Вера и сила веры

     Вера есть качество духа, связывающее человека с внешним миром; адекватную же связь с миром дает человеку только вера истинная, вера в Духе Святом, Евангельская.  Сила веры определяется воздействием человека на исход ситуации.


     Вера есть качество духа, определяющая самую возможность устойчивой связи (не спонтанной, не хаотичной) души с внешним и с внутренним миром (т.е. материальным и нематериальным); вера позволяет человеку принимать во внимание только определённые ею вещи. В силу благословения Божьего, данного человеку при его создании, человек получил возможность обладания всей   землёй, т.е. всем материальным творением;   и поэтому вера позволяет человеку не только видеть вещи в определенном ею свете, но и воздействовать на них ("обладать ими"). Например, игрок очень хочет выиграть (это - его желание); но одно дело хотеть выиграть, а другое дело верить в то, что он непременно выиграет. Сила веры определяется воздействием человека на исход ситуации. Приведу пример из жизни.

     У одного мальчика была необыкновенно сильная вера в то, что он не может проиграть при игре в карты на деньги; т.е. вера в то, что он обязательно выиграет. И, вот, действительно, не было случая, чтобы в любой игре он в итоге не оказался в выигрыше. Бывали ситуации, казалось, безвыходные, когда у него оставалось денег только на один ход, но    при этом внутреннее ощущение будущей своей победы у него нисколько не колебалось; а более того - усиливалось от временной неустойчивости игры. Т.е. он внутренне как будто только удивлялся тому, что у него, вопреки всем ожиданиям, еще нет ни только выигрыша, но почти уже ничего не осталось. И от этого удивления (восклицая внутри себя: "да быть того не может!") сила веры его возрастала и он с новой решимостью ставил всё последнее, что у него оставалось, на кон - и ... выигрывал, выигрывал, выигрывал ... , в итоге - полный проигрыш всех противников, а у него - неизменная победа. После чего, зная о своей внутренней убеждённости в своей беспроигрышности, он раздавал деньги проигравшим обратно.

      Итак, вследствие первого Божьего благословения, силой веры человек может воздействовать на окружающее, т.е. сила веры дает возможность   пользоваться энергией Божественной благодати, в виду Божьего благословения: "наполняйте землю и обладайте ею и владычествуйте ... (над всею землёю)", о чем Господь наш Иисус Христос и говорил Своим апостолам: если вера ваша будет, хоть с горчичное зерно, то, если скажите смоковнице сей "пересадись в море", то будет так. Но эта сила, данная Богом человеку при его создании, может использоваться и человеком, не имеющем любви ко Христу (и даже не знающим Его), как об этом свидетельствует ап.Павел в Гимне любви: "если (я) ... и имею всякое познание и веру, так, что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто" (1Коринф.13,2). Думаю, что здесь имеется в виду естественное влияние человека на окружающее, т.к. сверхъестественное влияние возможно только силой Божественной благодати, ибо «только один  Бог творит чудеса» (Пс.135:4) через веру в Иисуса Христа, Господа нашего (Мф.21:22; Мк.11:24).

      Итак, дух человека силою веры управляет функциями души, как губернатор управляет областью; а также верою воздействует на окружающие обстоятельства силой Божественной благодати, через благословение Божие данное человеку при    его сотворении. У современного человека это  качество веры (сила её) во многом утеряно. Бог все отдал в руки Сына, дав Ему всякую власть на небе и на земле, поэтому не имея в сердце своем Иисуса Христа, невозможно иметь и истинной веры. Иметь в сердце Иисуса Христа не всегда сопряжено с интеллектуальным осознанием этого, и обратно: не всякий, исповедующий интеллектуально веру в Иисуса Христа, имеет Его в своем сердце. Критерием пребывания Иисуса Христа в сердце человека есть милосердие, которое Он и выставляет критерием Своего Страшного Суда над человеками (Мф.25,31-46).

      Итак, человек состоит из тела (материальной оболочки души), души (нематериальной оболочки духа) и духа. Говоря о нематериальности души и духа, мы не имеем в виду их полной бестелесности. Состав их (субстрат, природа) нам неизвестен. Мы говорим так только по отношению их к предметам материального мира: почти полного отсутствия взаимодействия с ними.

Благословен Бог наш, так премудро все создавший.