Повесть о потерянном Городе

                Повесть о потерянном Городе.

                Моему лечащему врачу

Эпиграф.
Одинокая мать, бредущая по пустыне в надежде найти сына, одинокий отец и Город не знающий кто его Муж, и чем он в правде своей свят.
Человечество и Цивилизация.
Город и судьбы…..
Где потеряем мы нить нашего времени, и в каких песках дети найдут себя.

                Роль мифологии.

Вот дело в чем, рассуждает невежда,
И в том и не в том, мне подскажет глупец,
Так дело не в этом, промолвит лукавый,
А  мудрый  и вовсе про дело смолчит.
Имхотеп. Шамбала. Архив.

Вечность - судьба  двоедушных,
Чем судьбы  отверженных  хуже?
В той вечности ищет предел пирамида,
И в вечном находит свой промысел раб.
Имхотеп. Шамбала, Архив.

Старость - презренные годы. О, те лишь тебе
Таковыми  представлены, юный.
Гиппократ. Шамбала. Архив.

Грядет великий человек - подвинься,
Грядет ничтожный - встань с колен.
Имхотеп. Шамбала. Архив.

Через год ожиданий увидишь победу,
Через вечность сомнений увидишь себя.
Имхотеп. Шамбала. Архив.

Всемерен  человек, единство непреложно,
Увидев один раз,  моргнешь,
А вспоминая глаз движенье,-
Не увидишь.
Имхотеп. Шамбала. Архив.

Смерть это лира, на ней ты играешь всю жизнь и,
Вдруг, струны не те.
Имхотеп. Шамбала. Архив.

Жизнь это Солнце,
Нет  Солнца - нет жизни,
Нет  Солнца - жизнь  дремлет,
Нет Солнца - жизнь спит
Имхотеп. Шамбала. Архив.



Ты видишь взгляд  другого дерзким,
Мой друг, пойми, твой взгляд - не тот.
Имхотеп. Шамбала. Архив.

Твой раб, твоя доктрина,
Твой промысел и твой слуга - ничто,
Твой путь - победа,
Следствие такое.
Имхотеп. Шамбала. Архив.

Верность строга, а измена коварна
И страшно сочтение  двух величин.
Гиппократ. Шамбала. Архив.

История - миф о великом и тщетном,
Что есть положение данной судьбы.
Гиппократ. Шамбала. Архив.

Предел осмысления - труд и усталость,
Предела труда и усталости нет.
Гиппократ. Шамбала. Архив.

Уверенность часто обманом усердна,
Без хитрости наша уверенность - блеф.
Гиппократ. Шамбала. Архив.

Во сне и яви не ищи врагов,
Во сне и яви будь собой, двуликим,
Во сне - собой, и в яви – ты,
Ты стал другим?
Ты стал сильней.
Имхотеп. Шамбала. Архив.

Ты не умеешь знать, как знает регулярность,
Ты не умеешь оценить мечту,
Все часто пусто,
Это - знание.
Имхотеп. Истины духа. Шамбала. Архив.

Дух это сложно сформированные пустоты.
Определение.

Порок нельзя отвергнуть,
Его можно только осмыслить.
Гиппократ. Шамбала. Архив.

Тугая тетива тугого лука
Лишь верность наших слов
Определит,
И верность истинных материй,
Как верность, так же
Изменит.
Атлантида.

Я вижу тайный смысл,
И неужели лишь мне он очевиден
Так.
Атлантида.

Формальное сложение культурных единиц
И в логике, и в части целого,
Абстрактны.
Атлантида.

Движение судьбы,
Момент воздействий,
Качественно цел.
Атлантида.

Определение  формальности логик
Абсурдно.
Абстракция - форма.
Атлантида.

Чужая ночь мне ни к чему.
Атлантида.

Логика пуста.
Абстракция формальна.
Критерий.

Синтез возможен скоординированных пустот
И жестов сосредоточения,
А что Судьба?
Что вымысел?
Что знак?
Атлантида.

Подтверждение  значимого -  есть значимое.
 Закон.

Ты защищаешь пиво,
Пиво защищает тебя.
Ке – ка – цко – атль.
 
Любовь это форма знания.
Шамбала. Архив.

Любовь симметрична настоящему.
Атлантида.

Перейди на нанометры.
Видение духа?
Ке – ка – цко – атль.

Сверх симметричное созерцание.
Атлантида.

Но главное это сверхсимметрии пространства?
Ке –ка – цко – атль.

Нет, основное - это мультиплектное выражение форм
Абстрактного реагирования.
Атлантида.

Видение существа, определенного духом и возможность
предпочтения характера дистанции над методологией
величин, вменяемых к пониманию. 
Атлантида.

Абсурд? Сомнения?
Ке – ка – цко – атль.

Великолепно.
Счастье.
Любовь в сочетании абсурда и сомнений.
Атлантида.

Выраженная реальность скучна.
Выраженное неизвестное интригует только дитя.
Качество опыта, видимо, постоянная.
Или опыт  девальвирует перед
фатальностью?
Ке – ка - цко – атль.

Перед фатальностью обретается сила.
Перед  личным  девальвирует все.
Атлантида.

Релаксация, это необходимость, склонная в некоторых людях
к самопожертвованию, но релаксация опыта есть творчество.
Творчество не может быть опытом, поскольку не характерно
в преимуществах реального, но все же необходимо каждому
в мере величины опыта.
Дун-е-по. Шамбала. Архив.

Философия это наука о смерти.
Творчество есть ничто  иное,  как заметное миру.
Где пересечение данных положений?
Сократ. Шамбала. Архив.

Иногда вечное – чушь.
А иногда есть вечная чушь.
Вопрос. Кто Балда?
Балда. Неизвестное лицо. Шамбала. Архив.

Человеком называется каждое существо во Вселенной.
Называется так. Но мера деятельности различна и
имеет предрасположения вида. Каковы они?
Атлантида. Девушка.

Предрасположение людей летать и широко открывать глаза
на улыбки чуждых ему
людей.
Хуан. Летающий маг. Шамбала. Архив.

А что есть сказки, государи,  – ложь и опыт.
Чем лгать, уж если одинока ложь.
И если опыт чрезмерен.
Зачем мне лгать?
Зачем вам сказки?
Бажов. Шамбала. Архив.

Мне видится иначе, ведь сказано не так.
И часто я листаю судьбы, ведь там, ведь там,
Все сказано не так.
Дун-е-по. Шамбала. Архив.

И интересна и строга Судьба,
И праведна и неизменна строгость,
Честна как правда жизнь моя,
Зачем, к чему такой нелегкий
Повод.
Шамбала. Архив.

Вопрос – ответ, вражда откуда?
И ясен взгляд и видно но не то.
И светлы очи, счастье будет.
Черны глаза,
То мудрость не поймет.
Имхотеп. Шамбала. Архив.

Вы говорите о великом,
О, судьбы великие, знайте,
Чем черен твой путь, о великая жизнь,
Тем светлым бывает удел низкорожденных
Тварей.
Махатма Ганди. Шамбала. Архив.

Я верил иначе, я знал, но не так,
Великая и неизменная ложь,
В оправданье своей недалекой
И скудной Судьбы.
Быть может Великим мы так же
Владеем…..
Шри Кршна.  Шамбала. Архив.

Я сегодня страдаю,
Но сегодня пройдёт,
И умрёт возвеличенный Некто,
Я огонь разведу,
И зажгу факела,
В лабиринтах Судьбы отыщу Человека.
Прометей. Шамбала. Архив.

Прости счастливица Удача,
Прости счастливых дней молву,
Прости часы с любимой милой,
Я как и все в несчастии
Умру.
Эсхил. Шамбала. Архив.

Я в отчаянии Судеб не нашёл Ариадны пример,
В убеждениях совести я растерялся,
У великой Судьбы я ответа просил,
И вопрос потерял,
И ответ
Не расслышал.
Софокл. Ранее. Шамбала. Архив.

Я увидел себя в отражении глади воды,
Или розы цветок я увидел,
Или Богиню.
Еврипид. Трагедия «Нарцисс». Шамбала. Архив.

Куда идёшь, опомнись,
Нет причин, нет правды,
Только дышит Тантал.
Эсхил. Шамбала. Архив.

Я ушел, у порога остались
Лишь вербы,
И в тенистом пруду
Распоясался клён,
Где вы счастья мгновенья
Остались уверенны.
Отраженьем воды,
Отраженьем воды.
Софокл. Ранее. Шамбала. Архив.

Я сегодня тоскую, предаюсь я слезам,
Где же милость твоя, мимолётом идущая жизнь?
Я в могиле.
Эсхил. Шамбала. Архив.

У порога предательски пьяная ночь размечталась,
У оконца алеет лампады очаг одинокий,
У поэта, запомни, огня своего не бывает,
У мечты не бывает сожжённой
Судьбы.
Софокл. Шамбала. Архив.


Останутся стены, твой путь в никуда,
И боль и отчаянье земное.
Дорога и вербы, и только она,
Быть  может ответит на чудо слезою,
Исполнит судьбой одинокую песню твою,
Исполнит, и свечкой зажжётся надежда,
Из стен не зовущих уже никуда.
Слеза твоя счастьем совьется,
В строку, где она холодна и верна,
Незыблема  и неприметна, как образ,
И в жизнь, где она коротает, любя
Все лиры и строки
Людей одиноких.
Софокл. Шамбала. Архив.

                Дитамонады апологетики.
      
В чём он не прав, и как, ведь волей Судьбы не изменишь,
А сознанием Логики
В чём неправо Дитя,
В том, что свидетельствует Миру,
И как не право Дитя,
А как свидетельства Существа Его
Двойственны,
В чём Он не прав
И как.
Отец. Шамбала. Архив.

От определения играет вероятное,
От сомнения приходит пустота,
Из определения сомнений приходит Дух,
Из единства постигается
Качество.

Формулируя истину можно заблуждаться,
Изменится лишь истина,
Но заблуждения очевидно приобретут,
А приобретает  в Человеке, обычно,
Совесть.

Вера, рождённая догматом, теряет себя в утверждении,
По своим свойствам  -  ошибочном явлении.
В утверждении превалирует ошибка,
Парадокс.
Догмат остаётся.

Судьба достаточно конфликтна,
Без религии Судьба – миф.
Без мифов Судьба существует лишь в предположении,
Предположение же достаточно научно,
Но чрезмерно сухо.

Явное в человеке - это закон,
По которому он должен жить,
Но который он не совсем понимает,
Если понимает – не живёт по закону,
А если живёт по закону, то скорее всего,
Ошибается в его
Трактовках.

Суть проблемы очевидна только сведущему,
Ошибка исключается опытом.
Остаётся, как это ни странно, - ненависть,
Любовь к безошибочным действиям
Людей малоопытных. 
Наглость, выраженная необходимостью,
Действительно
Страшна.

Если Разум кажется чрезмерной ношей,
Человек одинок.
Если Разум нашёл пристань в одиночестве,
Это аномально  и, скорее,  невозможно.
А если Разум обладает многими,
Это сводится к пониманию,
И если понимание идентично.
Это формирует интеллект разумных существ,
Где Разум? Где точка?
Шамбала. Архив.

                Исторетика  христианства.               
  Глава 1

Я потерял веру, но обрел цель.
Игнатий Лойола. Шамбала. Архив.

Придя к вере, не забудь, кто ты,
И чем твой Господь свят в тебе.
И неверующий знает Господа,
Но кто он, и каково его знание,
Овца он пастыря нашего.
Как и ты.
Игнатий Лойола. Шамбала. Архив.

Увидев сомнения веры чужой, не льсти им, и не играй словами.
Своё покаяние видь  и знай,  через мученика и жаждущего правды
Сомнения веры истинной.
Игнатий Лойола. Шамбала. Архив.

Если увидят тебя нагого в людях нечестных кто ты?
Но если Господь с тобой, то позор твой доблестью вещей
Придёт к истине и славе Господней,
И не увидят тебя
Те.
Шамбала. Архив.

Прости, Господи,  мои уста, что взываю к Тебе,
Не отдай врагу невежество, и мудрость нашу
Умножь.
Игнатий Лойола. Молитва. Шамбала. Архив.


Волей не изменишь Судьбы,
И не уповай на щедрость Господа.
Возьми в руку меч,
И путь твой истиной наречётся в Господе,
И бойся его, и страшись Гнева Его,
Ибо Благ и вседержитель Он,
И не припадай к земле идолов,
Сотворённых людьми.
Игнатий Лойола. Шамбала. Истины Духа. Архив.

Не  зная, сомневаешься в верном.
А забыл муки Христовы, и купил себе меры людей и остальных.
Убей в себе Зверя. Не при тебе Господь ударит его.
Игнатий Лойола. Шамбала. Истины Духа. Архив.

Ты смиришься, увидев праведника из числа солдат.
И  Господь взовёт к тебе в истине,
Сомнения уничтожит яростью и доблестью воли  Своей праведной,
И ты отвратишь лицо своё от нечестивых,
И придёшь к солдатам Господним,
Ибо близок День.
Игнатий Лойола. Шамбала. Истины Духа. Архив.

Если неведомы тебе пути твои,
Действуй на благо Господа,
И дерзай во Всевышнем,
И не ищи поприща иного,
Как пути Церкви и пути Господа.
Шамбала. Архив.

Если уверенны враги твои, и страждут разочароваться в инакомыслии,
Убей в себе тщетность, пороком их исполнена она.
Взывай к Господу денно и нощно,
И молись за искупление вины их и покаянием своим,
И жизнью и трудами Господними.
Но не внемлют они совести в Господе,
И не знают пути святых и праведных,
Борись за них, как за душу твою, и прими крест с милосердием
От  алчности их, и да не узнают они другого Господа,
И,  не увидев греха в тебе, посрамятся и уйдут
В пещеры и горы, где дань исполнят свою
Антихристу и Зверю.
И да не сумеют жить коварные, среди праведных.
Шамбала. Архив.
 
 Если в  повержении  плоти забыл себя,
И если ушел от Мира нечестных, знай,
Доблесть Его в отвержении их,
А достоинство твоё в знании их,
И милость Господа - покаяние твоё,
А сила Вседержителя, и  Воля Его
Есть.
Истины духа. Шамбала. Архив.

Если во сне своём не нашёл пристань Господу,
Если во дне твоём верном нет места и страсти Его,
Знай, что до тебя были иные, и сомневались, и
Узнали Его,
И не иди путями антихриста,
И доблесть и верности Духа
Не порицай.
Шамбала. Архив.

Структура, это регистрируемая поляризация аспекта,
И разниц  начала, определённого структурой,
И конца, определённого композицией момента.
Шамбала.

Если праведны и доблестны пути твои,
Если Мир нечестный пал в тебе,
Возлюби святость Господа, ибо исполнен День Твой,
И бойся, и молись, и радуйся милости и Субботе
Его.
 Игнатий Лойола. Истины Духа. Шамбала. Архив.

В отчаянии твоём страх есть,
И в отвержении твоём мудрость Господа.
И не поймёт Его ни лукавый, ни лжец, ни  поедатель похоти своей.
Молись денно и нощно за судьбы те  и увидишь,
Что милость Его в покаянии их,
А святость Его в попирании греха их,
А  Совесть Его, в числах и множестве боязливых и малодушных,
Огонь есть.
Игнатий Лойола. Истины Духа. Шамбала. Архив.

Трудно быть без греха в людях,
Трудно быть святым Его в немощи их.
Истины Духа. Шамбала. Архив.

Если тщетны усилия твои в поприще,
Если нет у врагов и сподвижников твоих лиц,
И долга к тебе и Господу,
Скорее дай знать о себе Церкви,
И людям Христовым,
Враг есть и среди людей веры,
Кто он?   Предатель Господень и скрытный поедатель
Десятины.
Шамбала. Архив.

Если у порога остановилась вражда,
Найди ей корень в Господе своём.
И как благость ищи победу,
И не отчаивайся в поприще своём,
И возлюби Его, ибо скор ответ
На молитву страждущих.
Шамбала. Архив.

На Тебя уповаю, ибо Свят Ты.
Нет мне места в Мире,
Но страждет душа искупления
Страданием Христовым,
И ищет врага Твоего
Днём и ночью,
Прости.
Истины Духа. Шамбала. Архив.

Если ты один, и немощен, и болен,
Знай, поприще Господа в страждущих,
И пойми, на которую ветвь свою,
А имей достоинство, дабы искупить,
Грехи свои и немощи свои,
Знанием и рвением к Господу.
Да прощает Он слабых,
И неугодны Очам Его
Малодушие и робость клира.
И в Душе своей, найдя окно,
Дай Свету разгореться,
И знай, что твоё – Господа, но Его - не твои,
Слёзы и обеты исполненные,
Достоянием праведности смерть искупается,
В немощи видят люди падшее в Господе.
Да пребудет Мир.
Шамбала. Архив.

Не ропщи, болезный, а радуйся,
Что не отвёл тебя Господь
К  великим  суетой своею,
И дал тебе Свет исправить
Путь Господу,
И возрадоваться Духом
За все страдания,
Искуплением
Немощи.
Шамбала. Архив.

Существо человека- мрак,
И господин его- страх,
И двум господам не бывать,
Да приидет Господь
К малодушным.
Игнатий Лойола. Шамбала. Архив.

Трус – не живи.
Пословица гурхов.

К Тебе припадаю, Господь.
И верой Твоей я пал,
И слезой Твоей воскрес,
И милость Твоя -
Жизнь
Игнатий Лойола. Шамбала. Архив.

Счастье суетно, бойтесь оков всевластных.
Погибель там, а страдание -
Вера!
Игнатий Лойола. Шамбала. Архив.

Не видя человека, не делай ложь
Выводом, а душу его спаси покаянием.
И если он не тот, в ком Господь,
Прими
Крест.
Игнатий Лойола. Шамбала. Архив.

Не увидишь в правде антихриста,
И ложь его – смерть.
Язык черен и нагл,
Говорит
Смутно.
Игнатий Лойола. Шамбала. Архив

Веришь в Христа, любишь правду,
Если  согбен  грехом,
Отвернись и уйди.
И если праведен,
Не имей достоинства
Святых!
Игнатий Лойола. Шамбала. Архив.

Увидишь страдания,
Не прельщайся участью палачей
И не играй
Музу
Антихристу.
Игнатий Лойола. Шамбала. Архив.

Прости, великий грех за мной.
И забери Любовь Свою.
Не забирай, Господи,
Своего
Мщения.
Игнатий Лойола. Шамбала. Архив.

У великого  попросить совести, -
Это дать жизнь Господу, и не смотреть
В глаза, а за плечо его
В глаза
Истины.
Игнатий Лойола. Шамбала. Архив.


Глава 2.

                Три сутры Вишну. 

Я увидел тебя сомневающимся,
Без девушки.
Чем тебя прогневил Вишну, тем, что заставил тебя жить, или тем, что забирает преданные души к себе, в мир энергии.

Без девушки сомнения скудны, и опасны безумием, и тщетностью подвига.

Девушка лишь сомневается в твоём методе убеждения правды и, вероятно, ваша близость не несёт в себе силу единства и, лишь Вишну может представить себе, как прекрасны сомнения, не несущие в себе характер истины, и девальвация разума тщетна перед пустыми величинами,  и тем вероятнее, ценнее  общая прогрессия  в общих характеристиках динамики Твоей судьбы, и отношения (йога) твоего созерцания настоящего, и взгляда Вишну (энергии).

Шамбала. Архив.

Я знаю, что ты любишь.

Только лишь потому, что рождён человеческим существом.

Экзекуции,  которым подвергается правда, поистине немыслимы в некоторых людях,
то есть,  скудны, и  чрезмерная общность индивидуальностей  естественно  доминирует над нашим сознанием  Я,  но только лишь общей величиной  индигиренциии  массы
и судьба, определённая жестом и самой жизнью, порой доводит до определения некоторых  людей  жизни  философиями катарсиса, собственно, предположения, а это очевидный абсурд,  и неизменно ценен, в своей внеопытности, и качествах общей тональности., но единство,  методом исключения, бывает ценно лишь процессом исключения, и поэтому очевидно пусто но процесс поглощения разума безмерен, поскольку очевидно преобладание пустоты, и эта величина, видимо общая в эгостимуле, обладает определением – «индивидуальность».

Шамбала. Архив.

Я не знаю имен.

Предпочитая им тайну о человеке, его личных  или  характерных привязанностях, и существе его, потому лишь только, что человек,  в том или этом своём мировоззрении, ошибочен а тайна, это как раз то, что остаётся неизменным., тайна о человеке, пожалуй,  как раз то, что он  не  хранит порой даже от самого себя, и в деле, котором ему не найдется  иного помощника,  как  другой человек. Но для  общения  необходимо  как раз осознание тайны, поэтому двое или трое создают иллюзию неких социальных мотивов, которые для человека циничного  и  не  любящего тайн  и смысла, зачастую глупого в глупости свей, очевидны,  и не представляют иллюзии, иллюзорны представления единичных тайн, зовущих к поиску и проблеме, но тайна опять остаётся мотивом,  лишь для пассивных  эгоиндивидуалистов  оставаясь очевидным.


Вопрос не поставлен иначе, чем особенность сострадания одного человека другому, ибо те, которые более не ищут своих тайн, стеснены властью, которая тайн и вопросов, кроме чем о существе своём, носителе власти,  не знает, и в сострадании старается отыскать ту же цель и механизм решения ему, как и другим людям,  необходимый. Надо ли полагать, что сострадание власти является иллюзией, как иллюзорны комплексы и иные тайны социума.  Чем же руководствуется  властный  человек?  Истиной  –  мерой,  к тайне собственно не имеющей никакого отношения, а являющейся антагонистом всего тайного.,но этим руководствуются все люди, а той или иной мере осмысления, одно лишь очевидно, что для одних тайна - Разум, для других – Власть, и те, и другие не  в состоянии осознать репрессии, в виде невежества и революций, репрессии своей иллюзии.

Шамбала. Архив.   

                Пословицы.

Куда иду, туда иду,
Что найду, то найду.
Куда идёшь, туда идёшь,
Что найдёшь, то найдёшь.

Кому поп да сума,
А кому говна ковш.

Далеко не по морю шёл.

Двенадцать часов ветер вешают.

Холодна вода, - зелена трава.

За  чем прыгнешь, то и поймаешь.

Куда ушёл  грех свальный.

Чем сыт, тем и поп свят.

Акубанского на Кубань, в Соловки вечер.

Савелий горит – паства бродит.
Беломорское речение.

Кубань да дело, да не твоё дело.
 Кубанская поговорка.

Волга – мать, перелесками – гать.
Саратов.

Был бы трус, желательно - рус.
 Чеченская поговорка.

Съел лошадь, поехал в гости.
Ирландская поговорка.

До вечора ходил, устал вельми,
Огурец съел, и спать лёг.
Владимир.

Пятки врозь  идёт антихрист.
Ярославль.

Весел Тихон - спит тюрьма.
Донская поговорка.
    
Пятый повод у раввина:  съесть пол-
Хлеба – половину.
Еврейская мудрость.

Чем у Двойры дети сыты,
Тем приветливей раввин.
Еврейская мудрость.

Ел однажды сало, всю жизнь вспоминать буду.
Африканская поговорка.

Чем ярмо да лошадь, лучше пить брошу.
Ростов.

Темен волос – черен дым.
Половецкая поговорка.

Белым морем манит черное.
Беломорское речение.         

Глава 3

        Астенизации  аллогии  сур  Корана.

Принц Фарух ибн Адаллах сказал мне однажды:
- Лучше признать себя безумным один раз,
Чем сходить с ума каждый день.

Принц Фарух ибн Абдаллах спосил своего отца,
Саида ибн Тахира, да будет Господь с ними обоими,
- Если у меня зелёные глаза и хорошая работа,
Что мне делать?
И Саид ибн Тахир ответил:
- Глаза возьми себе, а работу отдай Всевышнему Аллаху.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды,
- Лучше смотреть чужие сны, чем всё время спать.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- Когда все ходят с гордо поднятой головой, трудно смотреть
Под ноги, - тут он помолчал, улыбнулся и добавил,  - и на Небо.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- Можно сомневаться в помыслах Всевышнего, но нельзя сомневаться в
Коране Всевышнего.  И  помыслы и сомнения  Аллаха Милосердного поистине щедры.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды, а был он сведущим:
- Если в человеке живут два мира, это не означает, что один из них должен ошибаться,- сказав это,  он помолчал и добавил, -  И не найдёт человек этот покоя, кроме как у Великого, Милосердного.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- В мире, где живут грех и неверие, нет места праведникам и ищущим Слова Аллаха, только милость Всевышнего спасает тех от наказания.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- Трудно быть в человеке верующем сомнению, а в праведнике трудно жить нечестному, - и, помолчав,  он добавил, - И, истинно,  Аллах заботится о тех и о других.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- Я горько согрешил  и не могу  успокоиться. А Суры и Священные Слова не приносят успокоения, а только истина проповедовать веру Всевышнего Аллаха  спасает меня от большего несчастья.
            
 Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- Если у жены твоей нет места вере и знанию Аллаха, это значит, только, что она сомневается в тебе. И оставь Милосердному волю узнать её, и быть с ней во время молитвы и омовения её.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- Если у человека нет Того, кому он должен верить, - а подразумевал он Аллаха Всевышнего, -  он становится наглецом, и не может найти дорогу в Рай, к лучшему Миру. Но если человек не верит Писанию, он просто заблудился   и ищет ворота, но чего, - тут он замолчал и добавил, - Истинно, никто, кроме Аллаха Милосердного, не знает, сколько врат у Судьбы  и куда ведут пути ищущих.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- Если неверный молится своему Богу, он  может быть   прав, но его Бог – нет. Но  верующий  в Аллаха  истиной спасётся во Всевышнем.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- Чем ты расстроен, или только тем, что члены  твои  не  заняты служением Аллаху Милосердному? – тут  я  смутился  и  не нашёл,  что ответить, а он добавил,  - Если то, что я говорю -  правда,  то это значит, что Аллах Всевышний просто не хочет говорить с тобой. Может быть Всевышний уснул в тебе и увидел сны невежества и скорби, а может быть священный камень Кааба опять, - тут он произнёс это слово с выражением – открылся взору Его.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- Лучше быть одному мусульманину среди неверных, чем неверному среди мусульман.
Да пребудет Аллах с праведниками.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- У тебя красивые руки, и красивые глаза, и не знаешь ты помыслов, кроме как о Великом, Милосердном.  Но твои раб и слуга твой, - а подразумевал он моих слуг, и моих рабов, - не увидят в твоём промысле Всевышнего, а только лишь милосердный хлеб свой, - тут он улыбнулся, и добавил, - И горек хлеб рабов и слуг твоих, но истины  Аллаха  Всевышнего дороги и им, и неверным, так как знают они, что Аллах прав в тебе.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды, а был он сведущим:
- Если неверный и низкий не понимает Корана Всевышнего, то участь их не изменится и в мире и жизни второй. Да откроется истина невежественным.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- Были в истории Халифата и маги, и чародеи, и мудрецы, но никто не смог Коран Всевышнего поставить к себе в услужение, - он помолчал немного и добавил, - И беды, и несчастья мусульман от  многоумных,неверных.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- Я увидел во сне огонь, как если бы горела Звезда Великая, несомненная. И ум мой в пробуждении был занят вопросами, кто же развёл и хранил огонь этот, - тут он помолчал, улыбнулся, и сказал, - Джинны, Иблис  и иные, о которых говорит Писание. Но помыслы и счастье Аллаха Великого, Милосердного  далеки от Звёзд  этих и тех…..  И  я не решил, что узнать, и отвернулся от огня суеты, и мне открылись многие священные Суры Корана.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды:
- Если бы вера в Аллаха Милосердного, Великого обнимала бы мир людей и иных, то сказанное однажды в джахиллии,  укрепило бы дух немощных и слабых  и, утратив неверие,  человек мог бы стать существом вечным и неизменным в своём знании, - тут он помолчал, и добавил, - Но никто не знает путей  праведности,  кроме  Аллаха Всевышнего.  И  никто не знает помысла и  Величия Его истинно,  ни неверные,  ни иные, ни джинны,  ни гурии….  Только мусульманину, праведнику дано Аллаха Всевышнего узнать.
Я хотел было добавить, что есть и Хадж, и пост, и иные ритуалы, но Фарух ибн Абдаллах, да будет Господь с ними обоими,  как будто прочтя  мои мысли, сказал:
- Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед, посланник Аллаха.

Когда  взошла четвёртая луна Фарух ибн Абдаллах сказал мне:
- Если бы в вере человек искал счастья и славы, то верно сказано, что Аллах Великий простил бы его.Но что в счастье и славе есть, кроме Аллаха Великого, Милосердного, - тут он помолчал, и добавил, - И спасается неверный, но прощением. И нечестивый  спасается в милосердии….Но награда праведника и ищущего Слова Аллаха,поистине неизмерима.

Принц Фарух ибн Абдаллах сказал мне однажды, а был он сведущим:
- Верно  сказано, что любой хлеб от Бога. Но говорят иначе , что хлеб есть Дух, и Хозяин Виноградника есть Дух и Любовь, а Великий, Милосердный способен простить нерадивого и нечестного.Но что есть прощение, и что есть награда?   


Глава 4

                Разум  Будды

        Я сегодня думал о Будде. Его можно понять только неправильно, но это и есть педагогика, когда через сомнения ученик получает просветление и истину, но  путь Большой Колесницы длинен, а путь Малой Колесницы одинок, неизменная Тантра ритм отбивает молотом священные строки и слова Будды Чакьямуни, и звёзды и Боги горят огнём силы и страсти, и не найдём мы, люди и человеки  несчастные,слабые  и сильные Духом, ни в ком такой неверной трактовки своих заблуждений, как в Будде Чакьямуни.
     Может быть именно поэтому, он так мил и щедр, на улыбки разных отвечая улыбкой просветления, улыбкой освобождённой души, неприятие насилия которой велико, и имеет традиции, и божественно.
   Этой тирадой Дун-е-по встретил меня, когда я с улыбкой, мне не свойственной,  подошёл к Храму, в котором этот человек ждал меня, и в котором я искал ответ, что есть улыбка Будды.
 У меня нет огня своего, и я беру его из священного Храма, не потому ли, - продолжал Дун-е-по, когда мы поднимались по лестнице к беседке,  - я  такой старый и немощный в отношениях миров человек,- тут я был несколько обескуражен, но Дун-е-по вывел меня из неведения посмотрев мне в глаза и сказав твёрдо, но с очаровательной улыбкой,- сегодня среда,а вечные миры не терпят освобождения, только в середине познаётся невежество, только Крылья Осени уносят такого человека, и всё же я очень немощен и слаб, принеси мне огня, принеси мне огня.
   Один мальчик, – продолжал Дун-е-по, когда я вернулся из Храма с лампадкой, - забыл у порога в Храм своё настоящее  и, став Буддой, когда прошло сорок  лет, не нашёл другой одежды для своей души, кроме как одеяние мальчика, которое он забыл в тот вечер посвящения но одежда мальчика была мала ему, а совесть и предрасположения Судьбы стали слишком велики для юного сердца, но монах предпочёл завернуться в свою детскую одежду  и угаснуть в Нирване.  И вечный спутник этого монаха - Утренняя Звезда,  как говорят,  тоже с тех пор ходит без одежды, стараясь лишь сказать Будде, что он просто вырос, но ничто не омрачает Нирваны, и монах спит, завернувшись в детское одеяние, а Утренняя Звезда каждый день пытается укутать Будду в свои одежды, не понимая, что для монаха её одежды слишком велики.

Проходят годы, и эти судьбы, так связанные между собой,  не могут оставить своих привязанностей к детству и красоте, и монах лишь иногда говорит Звезде, что бы она поскорее стала Буддой и погрузилась в Нирвану, вместе с остальным миром, и может быть тогда, одежды мальчика перестанут обременять освобожденную душу, а красота перестанет владеть Утренней Звездой.

Когда мы расставались Дун-е-по сказал мне.
- Если надежда угасла, и осталось отчаяние и вечная молитва Разума, знай, что ты на верном пути,и ищешь то, что ищут все просветлённые души.

 Глава 5 

                Этика оппонента Конфуция.

 Я отошёл от темы,- сказал Чун-Ю, естественно,  не только выражая настоящее, то есть нашу тему разговора, но и то, что обычно скрывается в неведении, неисчислимое в тройственном,- я был на небесах, извини меня.
Мы разговаривали с Чун-Ю недолго, но успели разговориться, и даже несколько неловко  замолчать.Темой же разговора у нас служила неизвестная мне доселе философия Лидерства и любой личности, например феноменология вождя и народа.
 
Как правило, - сказал, а вернее начал разговор снова Чун-Ю, - в лидерстве существует единственный и неоспоримый феномен, как то: личные черты и характеристики лидера, не соотносятся с его же социальными характеристиками, то есть его личные грубо говоря показатели, или точнее сказать формы, в корне отличаются от социальных, то есть приписываемых ему, или же от сотворённых им же, как пределы критики самоё себя.
Абсолютизм же лидерства, как  равно и  идеи любого фанатизма, - продолжал Чун-Ю, - фактически и недвусмысленно паразитирует, извините, на статусе ошибки абсолютной, полной подмене понятий личное и социальное и,  естественно, следуемый диктат власти, есть ничто иное, как подавление сексуальности личной, сексуальностью общественной.
Лидера вожделеют.
Лидера любят.
Лидера прощают, потому, что сами создали его.
- Демократия, - попытался вставить я,
- Ревность к идеологии и позиции лидерства, и следующие за экстраординарностью неизменные приступы террора и мести. 
-Будто прочитав Книгу,
Не имеющую автора,
Всякому человеку 
Хочется поставить 
В  конце свой 
Автограф. 
-Ведь автограф, - учтиво поправил меня Чун-Ю, - вечен.

 За горизонт уже садилось оранжевое Солнце, когда Чун-Ю повернулся ко мне всем телом, и легонько кивнув в сторону зарева на Западе, сказал:
 - Как характерен пример природы.
 Закат Личности, и ночь разума, с другими, менее яркими
 Судьбами.
      

     Глава 6

                Храм Трёх  Сердец.

Прошел уже час, - сказал мне незнакомый монах, на входе в Храм Трёх Сердец. Сказав это, он не удалился, а напротив, сел около меня на каменную скамью, и погладив меня по руке, сказал:
- Тысячи благодарностей Будде не стоят жеста милосердия, и тысячи Законов не остановят влюблённое сердце, и миллион цветов не затмят свет истины.
По началу разговора, я понял, что мой новый знакомый даос.
Немного помолчав, он добавил:
- И путь человека, и его предрасположение, хранит его сердце, не ищущее Законов, и святость и милосердие в глазах его, и разум и счастье окружают путника.
А скорбь и одиночество, жестокость и хитрость, порок и предательство, ложь и сплетни скрыты тайной и неизвестны людям, и поэтому манят неизвестной дорогой, в конце которой страх и разочарование в  надежде и поиске, тьма и невежество в тщетной молитве, ужас и страдание в падшей Судьбе.
    Я молчал, боясь даже подумать, что мой уставший облик мог вызвать такую волну переживаний неизвестного монаха.
- Иногда достаточно дотронуться до истины, что бы убедится, что она есть, - улыбнувшись, сказал мне монах – иногда достаточно взглянуть в глаза, для того, что бы понять, что встретил попутчика. Иногда достаточно оглянуться назад, что бы поверить, что ты ищешь и странствуешь не попусту.
Монах замолчал, я чувствовал себя неловко.

- Тысячью примеров не определить Любовь, но она стоит тысячи истин.
Если в огне сгорает бабочка, человек не погасит свечу.
Если вопрос не утруждает ответом, это настоящий вопрос.
Если Любовь очевидна
Вы глупы.

Я посмотрел на незнакомца, веки его прикрывали едва огромные чёрные глаза, а на лице, окаймленном короткими волосами, мерцала осень.

 
Глава 7

                Здравствуй, Кршна.

Я видел во сне мальчика, он играл и смеялся в цветах, по моему, это гвоздики. Он был очарователен, ему было месяцев семь и он ползал на глазах суетливых родителей, и очевидно был занят каким-то своим делом. Да, это были гвоздики, белые, алые, красные как кровь, и сияние исходило от них.  В лучах Солнца позднего утра, в лучах силы и величия сознания Вечной Истины, в мгновении радости рожденных Вселенных и мира.
Ребёнок играл: со мной? 
Ребёнок любил: меня?
Ребёнок счастлив: от меня?  Он чудо-факт.

Что  Это – Судьба, мимолётностью мгновения позволившая судить о человеке, Личности, и мире духа вокруг него, эпической картиной представившая образы и ассоциации Времени и Жизни, что Это Любовь в красках, или банальность Существа Человеческого, или Творение вечного Мира, не угаснувшего в ночи и не упавшего в пропасти Апокалипсиса.
Что Это,  Мир и Счастье, увиденное однажды, и не забываемое вовеки?
Видимо суета веры,  и сонмы Божеств,   и служения делают нас единственными в своём псевдовеличии.
Или танец огня забыт нами….

Это ли судьбы человечества, дети и цветы в подобии Человека и Вечности?
Это ли антиактуальность и возможность человека стать собой, и утратив многое, покорив создание Мира, покорить зло и добро, не господствуя над ними, а потеряв их и выбросив, как вещь не нужную и надоевшую своей назойливостью. 
Это ли совесть Человека, и его Богоизбрание, -
отойти от сует,
понять и простить многое,
радовать и,умея радоваться,
сделать слёзы
счастливыми.
Это ли Господь?
               

  Глава 8

                Тайна Святых Имён.
               
Несомненно, Бог есть, и  есть Он как сила и Пастырь человека и его существа Вечного., Кто Он, и в чём  Его индивидуальность?
Вопрос инфантильный и невозможный, ведь Бога можно узнать только отдавая плоды своего труда высшему Разуму  или, наоборот, разочаровавшись в пути грешном и суетном.
Разочаровывает грех?
Да.
Вдохновляет  Божественное,  и красота, и чувства в человеке?
Не может не вдохновлять.
Ведь как нет ответа без вопроса, без богоискательства не получишь ответа.
Доволен человек, посвящая труды имени Господа - несомненно.
И явен ли этот стимул или начало?
Конечно.

Суть в том, что один человек и сотни не могут представить себе масштаб этого творчества, в пределах даже одного Города или религии.
Успел ли Человек в этот рай, как к ответу на свой вопрос?
Да. И если так,

Волею Судьбы и Надежды посвящаю вас.
Бог Есть.

Очевидно начало мужское, началу женскому, и совесть мужчины – совести женщины, и обладание величия характера над пустотой очевидно., вопрос – где искать Бога,  где и в чем не потерять традицию и имя истинное- в  религии  – возможно, в деяниях  – скорее всего, в помыслах и молитве  –наверное., ясно же одно, что ночь для человека останется ночью, даже если она подошла к своему рассвету неким утром, и день  для человека,  а сумрак   для скорби, сомнений и поиска.
Тщетны ли наши усилия создать ночь и день, месяцы и годы, календари Разума, ориентир этого календаря?


Отвергая заблуждения, не развеешь сны и чаяния заблудших людей.
Повернувшись к ним лицом, не возьмёшь правды своей.
Прощая нечестивых, склоняешь колени, ибо возвеличены они.
Слово Господа в Мире, и сетуют они развратно.
Уйди и отвернись от них, и благослови Господа своего на странствия
Спутником
Своим.

И будет тебе Город, и другие спутники сниться в счастии,
И оставит нити надежды мир презренных и корыстных.
И, как соцветия в венце миртовом, откроют тебе правду глаза твои,
И войдёшь ты в Город, не согнувшись в похоти,
А улыбаясь и зная,Мир Тебе.

И устанут поверженные во прахе жить суетой и алчностью,
И сгинут скорби и болезни Верой Твоей,
И обладателем станет человек Совести.
И увидят Город святый праведники
И узрят свет истины живущие на Земле,
И вовек не уйдёт от нас Милосердие.
 
А в том Создании, найдя двери Вечности, иди прямой дорогой, ибо нет у тебя других.
А в том Величии ищи милость Господа, и не прельщайся другим.
А в том Сознании верь странствию, и не найдёшь дороги  другой.
Всё от милости Бога.
И всё есть сознание Господа твоего.
И вера и счастье, молитва есть и труд.
И честен, и свят, и праведен как нива земная,
Как воды морские
Бог Твой.

И у огня, у небес отверженных не ищи промысла Господа, ибо с тобой Бог и Его счастье, и у мертвых созданий не проси помощи, что они не могут дать, отойди от святых Господа, и от служения тщетного, ибо с тобой Бог и
Город
Его.

               
                Святые Имена.

КРШНА – Личность принадлежащая Богу.
ЯХВЕ – Я Говорю Верь Себе.
ИЕГОВА – Верь Людям Не Верь Себе.
АЛЛАХ – Формуляры личной защищённости формой социальной корректности.
ВИШНУ – Алиогентный Разум, диверсирующий постоянно и создающий трансверсные цепочки Разума.
ХРИСТОС – Отрицание насилия неприятием агрессии.
БУДДА – Свобода личности зависимая от каждого Существа.
ДАО – Путь мистики известного  человеку начала к неизвестному Существу.
               
  Часть 2

                Сожжённые письма.

- Что называется истиной? – спросил я своего друга, в отношениях с которым при других обстоятельствах я не позволил бы себе такой вольности и двусмысленности трактовок своего вопроса. Друга звали…
Да, впрочем, это не совсем важно, но ответ его меня поразил.
- Я шёл по дороге, увидел девушку, и понял, что истина Она.
Я посмотрел на Солнце, и понял, что это истина.
Я услышал твой вопрос, и засмеялся. Истина – Ты.
- Пятнадцатью годами ранее ты бы так не сказал.
- Да. Но ты не задал бы этот вопрос пятнадцатью годами ранее.
- Что носит в себе человек, пожалуйста, ответь.- спросил я.
- Независимость, наверное, - почти задумался, а может смутился мой друг, - И эта надоедающая человеку всемерность и сознание Разумного, ему бывает ни к чему.
- Человек или раб? – задал я свой третий вопрос.
- Скорее слуга, - ответил мой друг, - Ведь часто человек находится в служении?
- Да. – ответил я. – Кто же Господин? - спросил, или вернее выдохнул я уже не вопрос, а мольбу.
- Душа.

Шамбала. Письмо.

Убедившись во многом, не оставляют ли тебя друзья Твои, Мой Друг, не оставят ли они тебя в невежестве и поиске, либо поиск и страсти человека низменны, и в то же время настолько противоречиво святы? Ведь поиск, от ошибки к осознанию и опытности, не является банальной тавтологией человеческой двойственности, и даже мирового дуализма.
Не в этом ли трезвость и оправданность греха, и греховной сути человека? Как религиозная, так и социальная доктринальность осмысления ошибок?
Что же нам делать?
Сомневаться, и служить гонителями правды, и служить притеснению тех, кто сознательно отвергает идею поиска и прогресса. Ведь Христос, единственный из нас человек правды, опроверг личным опытом фатальность и ошибочность утверждения силы смерти, и как следствие, опроверг безошибочность наших суждений о мире.
Продолжать решать ошибки путём своим и страданием, по сути своими же ошибками и жертвами.
  Ведь частная форма наших заблуждений не покажет большинству оставшихся в неведении, и карающих нас всё, что мы бы хотели опровергнуть, я имею в виду личным подвигом, и своим опытом, и светом нашего знания. Ошибок не останется меньше, и я уверен, Мой Друг, каждому придётся доказывать или разочаровываться в чём-то самостоятельно.

Ветряные мельницы, тебе это ничего не напоминает, бесконечность поиска, и наши гарантии, как авторитарные свидетельства, либо разочарований, либо побед. Причём, поверь мне, перед существом нашей определённости, и самой структуры культур Человечества, это не более и не менее, чем право, право на жизнь.
Цивилизация и человечность видимо отступают перед завтрашней задачей, задачей нашего поиска, остаётся голая проблематика, и немаловажно, задача Прогресса и любой социальной обобщённости завтрашняя всегда.
  Не формируя в людях представления фатальности, я могу безошибочно сказать, что ошибки будут, и ошибки очевидные, видимо тем, как они регрессируют в наши сегодняшние задачи и поиск. Вывод: ошибок не стало меньше, вернее так, ошибок будет ещё больше, и сегодняшний, а  думаю, что и Вечный Кризис Социального и Социальности будет прогрессировать.
 
 
 «Прогресс и философия Кризиса» - Питер Пауль Рубенс.
Страшно в Мире, Мой Друг, страшно.

                Проблематика опровержения индивидуальности.

       -  О великих людях не говорят громко, громкие слова им не нужны - и может,  это только убеждения, но я не требую тебя согласиться с ними,-  звали этого человека Фахид,  исповедовал он Зороастризм, или религию парсов  и был мне другом вот уже шестнадцать лет.  Верил я тогда, во времена нашего знакомства,  всему  и может быть поэтому,  наши встречи, порой нечастые, почти никогда с тех пор не оканчивались спором, но здесь я был явно не согласен.
- Видишь ли, - сказал я, - есть немало людей, которые  жаждут славы, и немало людей просто азартных  и увлечённых жизнью, и  все они безусловно требуют о себе великих отзывов, это их кредо, их стиль.
- Не возражаю, но ты наверное неправильно понимаешь их, они требуют почтения и преклонения  не  к собственной личности, как правило, а к тому, что они делают, к своему долгу, делу, подвижничеству, а к себе лично они не принимают никаких восхвалений и лести, это скорее происходит без их личного мотива и участия, хотя не исключаю, что данные положения могут им даже нравиться.
- Хорошо, но тогда это элементарная психология, или точнее проблематика культа-человек хочет утвердить своё дело, защищает и отстаивает его,  и в результате получает оценку, должную его делу,  себе лично, хотя без своего личного мотива или участия, - немного подумав сказал я. 
- Это не проблематика культа, наверное, это проблема скорее созависимости человека и его окружения, бесспорно с его удачливым поприщем, но великие дела идут малым ходом, и не сразу появляется Мессия, и не нам, обычным смертным,  связывать свои судьбы с любым мессианством, потому лишь только, что это дело уже не одного человека, а всех, и не одного Бога, а человека в истине.
    
                Мираж аналитики.

- Есть ли в человеке место и способность в сравнении, то есть в способности сравнивать себя и кого-то другого, что бы его сравнивали с кем-то другим – что бы наконец он мог хоть как-то оценить свои дела со стороны, с большей объективностью, чем делая это самостоятельно, внутри своего Эго? – спросил я человека.
Человек молчал. Потом посмотрел мне в глаза и сказал – Как можно сравнивать одну сказку с другой, одни глаза и глаза другие, и ты ошибаешься, считая себя внутри своего Эго. – Он замолчал. - Ошибаются люди, ошибаешься и ты. И здесь ошибка не в способности сравнивать или нет, ошибка в бесцельности и демагогии любых сравнений. Ведь всё очевидно.
Как некая пелена упала с моих глаз.
Это была женщина.

                Создатель этого Мира.

Я ушёл от Мира суеты, и моя циновка, это мои страдания, - сказал мне бродячий Йог. – Мне достаточно выкинуть её из своей памяти, и мои страдания закончатся – с жизнью.
 Почти сурово сказал он.
- Правду говорят лишь глаза странника, и в толпе городов и каменных могил не увидишь Создателя этого Мира.
- Его разве можно увидеть, - без удивления спросил я.
 - Некоторые говорят что в своём сердце, некоторые в служении и Йоге, я же вижу Создателя везде, куда не упал бы мой духовный взор.
Он выглядел обречённым и подавленным.
- Нет, я не обречён, - улыбнувшись, и чуть прикрыв глаза, тихо сказал он. – просто я не хочу больше видеть никого. 

                Огонь благодатный.

Что будет после – после нашей жизни и жизни тысяч жизней? – спросил я своего друга.
- Дело разве в том, что будет, может дело как раз в том, чего мы лишимся, и чего нам всем не будет доставать? – друг явно мечтал.
- Чего же? – помедлив спросил я.
- Наверное самих себя и Мира вокруг, но я уверен,- со смехом сказал он, - Сущее всегда даст нам повод существовать, видимо в большей форме, и в этом случае наши потери не будут очевидны и заметны нами, либо в меньшей форме, и тогда все потери перестанут играть свои роли и значение., в любом случае нам нечего волноваться, - тут он задумался и сказал серьёзно – Видимо в большей форме, ведь когда потеряно будет всё, пылинка станет тяжелее Вселенных.
- Родится новый Мир? – снова спросил я.
- Нет, возврата назад не существует, только потому, что деревья нашего Мира итак растут вверх корнями, и бессмыслица происходящего, и абсурд, это пожалуй самые очевидные вещи этого Мира. Знание.
- Знание будет прогрессировать?- улыбнулся я.
- Знание, достигшее прогресса, инициированное знание – статично – порядок будет, если ты об этом,
Но ещё более грандиозны будут Грозы и штормы Вечного Мира.
И как щедра будет Осень.
И как красива Весна.
И как уместен будет дождь Летом Вечного Мира.
И как прекрасен огонь в Зимние Стужи.
Наш огонь.

- Это было раньше
Это будет позже
После нашей жизни
Жизни тысяч
Жизней.   

                Сатана.

       Если бы один искал славы и денег, а другой иное достоинство, рядом с ними непременно возник бы третий, который хотел и того и другого. И это единственная причина, по которой люди не могут поделить славу, деньги и достоинство. Возможно наш третий респондент не прав совершенно, как и другой, четвёртый, который отказался от всех благ, ненавязчиво и скромно предпочтя блага иного рассудка, сумасшествия, безусловно сомнительные блага, но всё же его очевидные его предпочтению..
А кого из нас не заставят вступить в противоречия с самоё себя, с душой совестью, само наличие материальных благ этого мира, и противопоставленная им аскетика духовного достоинства? Причём мы договорились, что третий заведомо не прав. «Нельзя служить Господу и мамонне одновременно»
Четвёртый – просто активная мечта. А первый и второй стоят друг друга. Впрочем, это позиции дуализма и дуалистов. Тем более, что люди духовного достоинства неспособны социально и политически., хотя их достижения в поиске Рая никто не отнимает.
Где Сатана?
В славе и богатстве – чушь полная, а точнее и тем более, что к славе и богатству присовокупляется  власть. А это территория,  которая серьёзно оспаривается духовниками и религиозными политиками.
В духовном достоинстве – в искушении?  Так какое же это достоинство, чорт возьми! Если оно не подвластно человеку, и человеком даже не контролируется.
В людях ошибки? В людях сомнения – учёных, поэтах, просветителях, - слишком надменно было бы кидать камни в свой огород, и огороды несчастных, ошибающихся отшельников.
В сумасшедших, людях мечты – актёрах, художниках, и других лицедеях Разума? – извините, это проблема медицинская.
   Послушайте, люди, и это не шутка; может Сатана, это обычный кольчатый червь?   


                Доминирующие социальности.
               
                Древние  религии.

        Древние  религии  характерно  для определённых  периодов  всегда обожествляли либо то, что им было непонятно, либо то, что неподвластно. Это кажется одно и то же, но определённо не так.
     Религия Вавилона – известна всем, и имя Вельзевула, - повелителя мух нам знакомо.
Дело в том, что конкретно в этом мифе сочетаются оба наших вышеизложенных положения, дело в том, что мухи нейроактивны,  и сенсорно, либо ферментарно считывают, а чаще особой частотой, нейродинамики человека  и ему подобных существ., кольчатый червь делает то же самое, но уже через секреторную перистальтику,  дихотомия нервы – разум., возможно мы, со своими мечтами и мыслями  «про-себя»,  играем роль некоей радиостанции для доминирующей  и чрезвычайно назойливой социальности, и отдельных, обожествлённых нами представителей оной.
А кому не нравится радио?

Что же касается новомодных теорий о способе видения и созерцания человека как яйцо, то данная полиграфия человеческого Разума допустима, но что если с появлением очередного гения физики объект энергетического поглощения  или  аккумуляции  опять же уместно будет характеризовать в квадратурной группе,или относительно пакта коллапсирования  сред.

Нити же или волокна, по следующему способу видения, представляют собой скорее осевые  хронометрии  макроэволюции человеческого существа, духа, материи, Любви.
и, безусловно, созерцание каждой из вышеприведённых позиций требует огромных личных данных, и ещё более впечатляющих затрат энергии.

Позиции для созерцания  и чувство меры в сознании человека, а отчасти и его поведение, формирует сон, или точнее контролируемое сновидение, но более всего полезны данные практики  использования всего Сознания для формирования инстинкта социальной защищённости, благодаря каким-то личным параметрам, например

Редевальвированного чувства опасности.


 Часть 3
                Сумма идей.


Тота суммы – известное.
Вота суммы – неизвестное.
Паттум – обобщение суммы.

Безотносительные логики отношений.
Алкоголизм.
Наркомания.

 Наркомана нет, есть его наркомания. Мышление и осознание только парадокса. Не носить нижнее бельё. Мыслить только в акцентах парадокса, и при этом чувствовать себя гением. Анализировать истину, не приводящую гипотетически к профанации, и оставаться при этом собой.
Соблюдать дифлект постоянной среды.
Дифлект – норму.
Акцентировать неиндексируемые понятия Я и Себя на собственной аналитике парадокса неизменно приводящей к конфликтным средам отношений. Пить чай исключительно с сахаром.
 
Дифлектное чтение.
Дифлектное индифферентное  чтение.
Дифлектное алиогентное чтение.

      Субпозитар прочитанного в активной коте предложения алиогентен к симметрии нагрузки, и следовательно индифферентен  и имеет нормы среды композиции, и в принципе интересен, как опытность алиогента писателя, и другой формы тамерного чтения

тоты суммы
воты суммы
ваттума суммы

Через тамеру предваряющей образованной данной суммы конструкции.
Тамера – предваряющая сумму конструкция. 

                Сложные структуры.
Грабёж и научные открытия.
Террор и направления истины.
Воровство и социальность.
Бандитизм и сложные структуры.

                Грабёж и научные открытия.

Грабёж это быт людей, грабёж это сосуществование, грабёж это позициональное утверждение, и наконец немыслимое, грабёж это мой крест.
Исследования грабежа непременно ведут к научным открытиям. Грабёж это мир в тебе. Лагерь.
На грабеж ни за что не пойдёшь. Контраверсный грабёж – святость.Грабителя нет, есть только грабеж.Определения грабежа доступны многим, но не доступны одному. Коллективный грабёж, и грабёж бессистемный – иллюзия или качество грабежа.
Грабёж это формирование наций,и единственно правильный выход из аналитики тупика.
Грабёж это сложная систематика количественных плоскостей грабежей предыдущих.
Грабёж как данность отсутствует,и наконец грабеж это дар Божий, так называемая грабёж-постоянная.

                Террор и направления истины.

Террора нет, есть состояния террора. Произвольный террор, террор активный, или алиогентный террор, несвободный террор. Терроактивность террора – несвободный террор. Кадеретный террор, террор яруса сибулы заблуждения, и наконец террор предрасположенности и террор определённости.
Примеры террора отсутствуют, пока террор нестабильный и равновесный. Целый, равновесный и нестабильный террор, террор предпочтения массы и террор геноцида. Геноцид это неравновесные, антитеррориальные сцепки качества свободного террора. Террор позициональных определений, террор масс, несвободный алиогентный террор, и наконец террориста нет, есть только террор.
Направления истины очевидны и предсказуемы – Террор в Ветхом Завете, Новом Завете, и террор в Священных Писаниях.
Сегментация террора в Ветхом Завете формирует свободный террор сегмента радиуса геноцида.
Террор в Новом Завете нестабилен и равновесен, и террор биомассы очевиден, качеству сложения нагрузок полиактента, общего качества/количества свободного террора.
Аналог свободного террора – гуманизм.
  Террор это положение удовлетворения активности террора, и активности алиогентных масс, не симметричных к террору, и следовательно террор есть состояние истины.
 
                Воровство и социальность.

Воровства нет, есть принятие террора позициональных определений. Принятие денег и Конституции, и воровство в творчестве.
  Воровство качества и количества воровства, приемлемо в активных сегментах, и приемлемо в свободном сложении.
  Воровство не наука, и социальность Воровства отсутствует, как отсутствует качество, стимул, или профанация социума. Воровство фантазийно и индигирентно, воровство импульсивно, и наконец последовательно.
Это и есть основные парадоксы Воровства, и социальные дилеммы данных непроизвольных конструкций, и определений системности, и преемственности социума.
Контраверсы Воровства отсутствуют, так как Воровство есть сложная система, а социальность ультраколлапсированна в определении.

                Бандитизм и сложные структуры.

Бандит имеет обыкновение делиться надвое, образованный бандит делится надвое вдвое чаще. Бандита нет, есть его бандитизм.
Структура бандита, живущего в бандитизме в среднем два года, аналитична, и следовательно полна приключений, как предательство Пирата, так и предательство Пиратства, но это уже нетипично, и скорее относится к воровству и концепции паразитара сложных структур. Структур несформированных, и дефицитарных Государству, или деггаактивному террору постоянной паразитара.
  Бандитизм существует лишь в предположении коэффициента упреждения других структур, и следовательно конфликтен. Состояние конфликта семантично, и достигает парадигмы в случае заимствования бандитизмом, сложных структур конфликтных сред других ракурсов, государства и грабежа, воровства и творчества.
В этом случае бандитизм всепрощающ и корыстен в карательных мерах, так называемых отношениях определений разниц культур, составляющих структуру.
Бандитизм существует в мгновении, конфликтные среды существуют определением. Бандитизм прочитается святым, и пребудет всегда. Как настроение бандита.
Бескорыстный бандитизм.

                Аналитика тяжёлых систем.
              Аналитика тяжёлых конструкций.
               Кадеретная аналитика.


Тяжёлых систем нет, есть ощущения тяжёлых систем, и аналитика в творчестве радует только творца., в этом случае тяжелые системы очевидны как ясность восприятия, и активны. Пассивные тяжёлые системы или конструкции имеют четкие эгоформы, и статичны в аналитике.
Нестатичные тяжёлые системы, присутствуют только в кадеретной аналитике, или философии, или логике, науки  о смерти.
Определение дихотомии детроида, триплоида, паттумных структур активных созидания человека, в человеческих религиях нестабильны, и должны присутствовать только в действии.
В этом случае тяжёлые конструкции присутствуют в кадеретной аналитике, как активный радиус полиформы.

Данная нагрузка отрицания опыта есть бессистемность сложных конструкций, и тяжёлых сред равновесных практик выбора очевидного. Решение парадигм имеет сложные концентрации юмора,но допустимые только в сосредоточении.
С позиции амитативного регрессанта не шутят.
Сосредоточение непроизвольно, и имеет скорее аналог тяжёлой структуры, чем активные действия аналитика.

В безотносительных логиках допустимы.

Предрасположение определённости.
Ошибка антитакта.
Возможная активация антитакта.
Возможность ошибочного активатора антитакта или
Безотносительная стратегия.

Это характерно скорее к общим позициям бессистемных нагрузок, чем к аналитике,и тем не менее,практики,аналитику необходимые. Практики совмещения несуществующих плоскостей, или осознание обыденности обыкновенного действия, несвободной величиной Разума.

Несвободные величины.
Добро.
Зло.
Разум.
Свободная величина – общее положение.
 
Я допускаю, что отрицание Кота, даёт другого Кота.
Но следует ли из этого, что отрицание всех котов, даёт другого кота, не знаю.
Котов то нет.

Свободная величина, величина действия, и скорее бесконечна в познании, чем в существовании нечто. Священные реки текут вверх, и понятие Себя, himself не индексируется, впрочем, как и понятие Я. Понятие бескорыстие исключает корысть, но исключает и жертву. Понятие бессистемность не исключает систему, но исключает действенность системы.
Как активный релаксант сложных цепочек человека и цивилизаций.
Старость меняет годы, но у старости есть преимущества, видимо в том, как очевиден дегресс состояния разумной материи, в простейшей форме - смерти. 
               
                Виды деятельности.

Что это – миф, или пророчества, Книги подобные Гомеру и изложение легенд Овидием, и даже «Апокалипсис», и подобные этим великим трудам мифы и легенды всех народов. Сказание, божественное, либо имеющее в себе некую легенду, предание описывающее некий исторический факт, само по себе можно считать мифом, и следовательно исследования, базирующиеся на прописанной истории, с некоторыми оговорками – мифологией.
Задача максимум в этих условиях была бы определить области приложения мифов, пророчеств, и любых исторических ассоциаций  диалектики, что конечно задача скорее невозможная. Как же следует говорить, псевдоистория или легенда, то есть жизнеописание чуда, или история средствами чуда.
А может науки?
Тогда неизбежно встанет вопрос, какой науки?
Физики, логики, самой истории, не забудьте, что есть ещё методики, которые достаточно развиты, материализм, и иные активные базисы анализа.
Даже медицина может предложить характер осмысления каких-либо позиций, и исторических событий с точки зрения патологий чисто физиологических, или того лучше социальных потрясений как пандемия, и наследственные признаки совокупности близких родовых представителей.
Достаточно, что бы фантазировать научно, достаточно развиты не только науки но и самолюбие и самооценка человека, которая не позволяет ему, как столетиями назад, быть кротким потребителем идей.
Так что же, миф или пророчества.
И не проспали ли мы Апокалипсис?
С его знаком абсолютной трансформности известного числа и свастики.
И чем будут для нас мифы и пророчества другого тысячелетия, пророчества Города и престола.
Альфа и омеги состояний человечества.
Давайте отвечать на эти вопросы каждый по мере сил, ибо вопросы, поставленные тысячелетиями ранее, видимо близки к разрешению.
Давайте работать.

Вопрос святости культа, и иных предметов, обожествлённых нашими предками, ценен безукоризненно, как например фаллические циклы Шивы и Деви, цикличность которых видимо много объясняют связью своей с кодом сексуальности, мобильности, и даже самой потенции следующих поколений.
Древние науки, часто забытые нами, если качественно отстают пред сегодняшней наукой, то только в разнице терминов, технологий.
Для нас время это календари и двадцатичетырёхчасовой рабочий день, для людей древности, время скорее категория философская, и даже материальная.
Нет вопроса, называются ли древние познания, так часто высмеиваемые нами, мракобесием, как например мумификация и весь пантеон Египта, если мы осознаём ассоциации мобильности данных структур науки, и технологические пароксизмы соответственно, которые преследуют даже одно поколение и одного человека.
Не говоря уже о технологическом катарсисе целых культур.

Кааба – Чернобыль.
Сооружение «Саркофаг»
Шайтан, побиваемый камнями. – Кольская сверхглубокая, созданная как шахта ядерного заряда последней надежы. 

                Демонология.

Горизонты и обращения, демонология обожествлённых в религиях Синто и Вайшавов демонах, достаточно проблематичны и широки. Или это обожествление сил природы, или наоборот людей, и поступки определённого характера.
Демонология в Античной психологии, и философии имела скорее всего поэтический характер, как мускулинная, или мужская черта нашей жизни, сексуальности и творчества.
Демонология Иудаизма и Ислама, и вообще Авраамистских верований полна мистики и интересным образом сочетается с традиционными верованиями других кочевых народов, и вероятно несут в себе тематологии каких-то эпосов, или первоисторических, дорелигиозных сказаний.
И здесь не будем забывать опыт христианского культурного прессинга, в отношении античных философий, и этим вероятно объясним искажения и прочерки в культурных традициях евреев, бедуинов, и иных арабосемитских кочевых общин.
Хотя возможны, и наши исследования не исключают этого, так называемый тибетский сценарий, где роли демонов играют микроорганизмы и бактерии, я имею в виду лекарские традиции, и объяснения Лам.
От этих демонов, впрочем, как и от всех предыдущих можно спастись образом жизни и ритуалами, вирусы и бактерии же прекрасно изгоняются вакцинами и антибиотиками.
Скорее всего, наши определения музы как лёгкого отклонения в психике, и пророчества, как лука и стрелы, атрибута  Апполона, не по душе людям церковным, но здравы и оправданны логикой.

                Сексуальность.

Что же называется сексуальностью и либидо? Я не говорю о традиционном психоанализе, я ратую только за понятое нами сегодня, и несомненное влечение одного пола к другому.
Мнения авторитетов склоняются к тому, что секс и сексуальная трансформация в иную энергию, вполне подчиняются закону первичности от секса к творчеству, взрослению и старости. При том ,не только хронологически. Табуирование секса и определённых отношений имеют не только общественный, но и педагогический, воспитательный и образовательный характер.
Некоторые родители например считают, что свою первую тайну человек должен открыть сам.
Видимо на этом основывается доминирующее понятие в общем коде сексуальности, и процессе познания, как прямой зависимости от опыта к обучению, от данных и класса педагогики процесса а равно общеинтеллектуального, хотя можно сказать и потенциального к статусу возможного для человека.
Прибавьте к этому положение в обществе, личные свободы и потребности, сформированные общественным мнением.
Всё это, несомненно, присутствующее в жизни человека, формирует не только его форму, как общественной единицы на будущие годы взросления, и периода философских исканий рациональности существования, но и пол, и даже возможную дату зачатия его будущего ребёнка.
Включим компьютер?

                Вера.

Вера в человеке играет роль постоянного обманщика, ведь нас всегда обманывает, хотя бы отсутствием доказательств, любая вещь, требующая от нас акта чистой веры. Но это наш поиск и крест. Наши вечные проблемы, надежды и терновые венцы искателей. Счастья, Рая, будущей жизни, да и элементарного здравого смысла и сохранения энергии.
 Энергия.
 Понятие настолько же уникальное для разных людей, как и уникален сам человек. Но это всего лишь иллюзия. Не вопрос, что для одного человека источником энергии служит паровой котёл, а для другого - ядерный генератор.
А вопрос, что делает человек с этой энергией.
А свободы и применение энергии в нашем мире весьма ограничены.
Только лишь потому, что как сравнительной , так и общей, конвентальной энергии в мире очень много. Слишком много.
И не вопрос, кем является человек, атеистом или верным поборником церковных догматов, и поборником истин духовных.
Дело только в том, Кто и почему, всегда и везде, ныне и присно
Смотрит на человека.

                Геноцид.

Геноцид. Ужасы войны не объяснят нам ни рациональность, ни теория прогресса цивилизаций, и даже передел собственности и землевладение, параграфы исторической деятельности человека скорее общественные, чем политические, и стоят вне пределов или спекуляций возможного в человеке.
Так говорит вера и культура, и всё наследие наций и народов.
Геноцид. Уничтожение, тотальное уничтожение одной расы или общины, другой расой, народностью, или религиозной общностью.
Нет оправдания, для разумного человека даже рассуждать о целесообразности войн и любых карательных формул, как наказание, преследование и насилие.
Для образованного человека – нет.
Геноцид. Давайте просто поймём, что это такое.
Цельно.

                Сын Божий.

Простые, так часто употребляемые нами слова, нами христианами….
Ведь Сыном Божьим считают не отнюдь не одного человека, а «Путь, Истину и Жизнь», и мы уже не совсем люди, если знаем, что Иисус существует. Вопрос, что есть совесть христианина, и чем она отличается от совести человека мятущегося и даже мятежного. Совесть чиста. И, я думаю, только тогда человека можно считать существом мыслящим адекватно и здраво.
Так часто употребляемая нами религиозность, есть помимо полной зависимости, признание человеком полной своей зависимости от Бога, есть ещё и огромное знание, да именно совершенное знание, правильности и непреложности своего выбора.
И кто знает, если бы тысячелетиями люди не спекулировали понятиями, играя несколько безответственно в жизнь и религиозность, кто знает, может мы бы уже пятью столетиями назад жили Царствием Небесным. А не подошли к нему только в начале третьего тысячелетия после
Гуманиста.


                Этика.

Хронология взгляда на жизнь., чем не устраивает нас постоянство и третьи формы от зла и добра к непротивлению, и отрешённости от этих понятий, скорее аналитических и нравственных, чем критерии истины, выдвинутые благодаря этим понятиям.
Чем не устраивают нас Вечные Небеса и страдания человека подвига одновременно?
Ответить на этот вопрос,  можно только осознав разницу между отвлечённостью высшего начала от категорий, предлагаемых человечеством, как решение собственных проблем, и созданных, по преимуществу, самими проблемами.
Чем не устраивает человека детство, и взросление одновременно, философия и политика, религия и иные полемики, истории которых восходят к тысячелетиям полузабытых веков?
Сколько лет определённо нашей нравственности, и признанию собственной подчинённости идеи?
Светилам и Земле.
Вечная героическая этика.
Вечная.

               
                Наивность.

Правда в человеке часто настолько очевидна, что попытка  скрыть её, одеждой и рядом социальных положений, таких как статус и карьера, попытка обречена на неудачу. Всегда будет вопрос, во что одеть свои мысли, как чувствовать и наслаждаться, чем жить, и как правду о себе сделать удобной для других людей.
Уж точно не модой и дорогими подарками, показывающими щедрость наших представлений о самоё себя.
И влечением к противоположному тоже не скрыть добро, и определённость существа человека, как человека наивного.
« Посмотрите на Звёзды, что они Вам?»
  Поэтика. Грусть и недостижимые горизонты ночи с сиянием чёрного неба. Как мы робки и трепетны перед правдой света и сияния. Динамик возможных позиций и определений Разума в человеке. Оттенков отражений в зеркалах Небес...
И рядом с тобой нет равной и похожей на твои координации интеллектуального поиска Культуры?
Наивность.

               
                Сознание.

Как же относиться к насилию? Только непротивлением и принятием, не оправданием и протестом ни в коем случае.
Насилие возникает только в диссональности нагрузки. Агрессии, и любого выпада в вашу персонально сторону. Ведь это понятие, агрессия как спонтанно, так и импульсивно. Поэтому не может служить долговременному развитию в тотальный прессинг, тотальный периодами жизни всего человечества. Конечно, только в том случае, если насилие воспринимается как объективное и изживается другим качеством осознания.
Смирение – вещь не только необходимая, но даже вынужденная в случае, если человек осознаёт аллогии, содержащиеся в проявлениях агрессии и террора.
Лучше убежать, и спрятаться – я не в этом смысле, хотя можно поговорить и на эту тему.
Я прежде всего за то, что бы Сам Разум не допускал в человеке иных форм к доминации, чем роль интеллекта и лидера. Мира в человеке и мироздания в человечестве.
Страх движет нами, но страх толерантен к насилию.
Если форма гарантирует защиту, агрессия девальвируется.
Форма и качество.
Сознание неприятия
Деструкции.

               
                Возвращение к человечности.

Тональность некоторых профессий, например медика, или актёра, заслуживает уважения, но антимония этих профессий, искренность и самопожертвование, исключает собственно идеологии, вещами которых служат эти профессии.
Самопожертвование исключает здоровье медика как впрочем, и профессиональная предрасположенность психики, к заболеваниям определённых групп, шизофрении и вирусным, или иным инфекционным заболеваниям, исключая травмы или переломы, за редким исключением, впрочем профессии хирурга или травматолога очень ревностны, например к выработанной моторике, и к любым профессиональным качествам.
Профессии актёра как правило заставляют человека испытывать честные, но не совсем адекватные эмоции.
 Актёр потерял себя, и не может найти,
Медик или врач, не может излечить все болезни, и поэтому болеет сам.
Этот пример характерен и для всех видов человеческой деятельности, и носит определение:
Феномена двойственности деятельности человека, и трактуется настолько широко, насколько позволяет выработанный понятийный аппарат психологии.

               Существует ли форма, соответствующая качеству.

В определениях Свободы, человек как правило путается, собственно как ему декларирует всё та же свобода, всю ту же свободу выбора. В определении формы и качества, свободных определениях, человек путается не меньше., и если кто-то найдет определение формы или качества, то это как минимум ненадолго.
Парадоксально  но типология человека,  искать и не найти, собственно выраженная  всем существованием расы человечества,  тем и интересна, что зачастую становится катехезисом жизни, или реализацией, и пройдет ещё немало лет, пока мы разберёмся со всеми нашими недостатками интеллектуального профиля, счастья, души, совести, Любви  и наконец, перестанем быть неудачниками, которых разочаровывает одна только мысль,
Я недостоин жить.

Мера, которой человек отмерил себе путь, пусть даже мечтая, во все уголки Вселенной, достаточно неоригинальна в наш век. Не разобравшись в самоё себя, искать и искоренять проблемы других, или колонизировать человечность во все пределы обитаемого Мира.
 А что мы знаем о человечности, и тех глобальных определениях, Счастья, Здоровья, Радости, которые испытывают отнюдь не только люди, и при этом счастливы не меньше человека и даже человечества. Что мы знаем собственно о природе своего существа, о своей сути, о том смысле, что бесспорно наполняет нашу жизнь счастьем, только то, что мы уйдём из этого мира в лучший?
  А цель, которую ставит человечность в нас, людях приемлема?
Я не против космонавтики. Космонавтика опасна вслепую. И прежде чем мы отыщем стиль или характер человечества, воспитаем его и станем исполнителями своей воли, давайте просто научимся смотреть друг другу в глаза, да так, что бы взгляд рождал в собеседнике или оппоненте существо человечности.

                Оппоненты насилия.

Мы много наслышаны с тобой о великих судьбах других миров, о Господе Боге, и иных стадиях развития человечного и человечества, о проблемах и версиях возможного целесообразностью своей Существа, смысла в мироздании.
  Чем тебя занять?
 
Я расскажу историю, о том как много лет назад погибла юная девушка, которая была существом целой определённости, рода, и когда угас огонь, её могилу засыпали цветами, красоту которых она должна была принести вновь в далёкий мир, лучше этого, лучший наверное потому, что она так скоро ушла из этого, заполненного людьми и цветами.
Что возьмём мы?
Чем удивим мы друг друга, и к чему отнесёмся равнодушно?
Возьми с собой сердце в далёкий мир,
Дорогу в небо и причины причин,
Только цветы подари встречным,
Чтобы не сказано было,
Не он.

Вечная правда о человеке только лишь исчерпывается вопросом, старым как мир, «Почему женщины вечны, мужчины – нет?», и ответом, «Почему форма определяет знание?».
Девушка не одинока, как мир, но обнимает его своими глазами, и может быть, поэтому не так скучно в этом суровом и неприятном месте, на третьей планете от Солнца, Земля.
Где наша родина, мы её потеряли навсегда, или она горит над нами неведомой Звездой?
 Эта далёкая причина всей жизни, живёт в нас в том мгновении, когда мы видим в себе Вселенную.
Когда смотрим в бесконечную суть человека, звеня струнами, веря, человечеством в себе, мирами в своей правде, принципом мироздания, обнимая мир как девушка, и улыбаясь ему и ликуя, как мужчина.
 
Памятью вечного мира клянусь.

                Эпилог.
 
Чем бы тебя занять?

Разве тем, что рассказать об истории, мифах и шаманах,  вообще о шаманизме? – эти слова едва внятно, словно бы комкая слова, говорил мне старый шаман. Его речь, прежде стройная и даже несколько развязная, принимала во время беседы со мной несколько скучающий и, я бы сказал не без оттенка гипнотического характер.
- Я родился как шаман, и соткал свой мир из разных образов, видений и переживаний, - немного помолчав, сказал он, - и это - мой мир, я беру на себя ответственность за всё, или почти всё, что происходит в нём, и всё же назвать мои действия шаманством и шаманизмом, было бы несколько нелепо.
Я молчал.
- Ты находишься здесь, в своём мире, но у тебя нет по настоящему собственного мира, в создании которого ты бы взял на себя руководство, и обязанности добросовестного строителя.
Всё, что ты называешь своим миром, это всё же миры твоих друзей и врагов, близких родственников, и по праву собственности не принадлежат никому., всё что ты делаешь или должен сделать, тоже либо твой долг, либо обязательства, - тут он подкинул сучьев в огонь, и он разгорелся ярче.
- Шаман, - подумав, сказал он, - это тот, кто ведёт человека, зверя в ловушку собственного мира, и уверяю тебя, это же самое делают подчас неосознанно и все люди, но делают безответственно.
Дерево мира - продолжал он  - растёт от наших общих усилий, только я – добросовестный садовник, и знаю, зачем я здесь, а например ты недостаточно ловок, для того, что бы заманить кого то, и поэтому чаще всего дополняешь и совершенствуешь не свой собственный, - опять это глупое сочетание, подумал я, - а миры и религии других людей.
Мне было неловко, потому как я чувствовал симпатию к этому человеку, и мне никак не хотелось разочаровывать старика и разубеждать его тем, что я не собираюсь оставаться и задерживаться ни в его мире, ни в ещё каком ни будь, но тут старик хитро посмотрел на меня и погрозил сучковатым пальцем:
- Береги людей, которые вокруг тебя, их мир, это и есть твой собственный,
Сделанный тобой,
 Рай.

Что у тебя в голове,наверное всё одно, мысли и умные разговоры? – эта женщина была великолепна, она выводила меня из терпения уже сорок минут, - В голове, мой друг, нужно держать только те вещи, которые пригодятся в дальнейшем, а не бесплотные образы и фантазии художника., они делают жизнь несчастной и, – тут она сделала экспрессивный жест рукой, как будто срывая с кого-то шляпу – лишают тебя головы.
Я извинился в очередной раз.
Вроде бы она успокоилась.
- Тебе хочется, впрочем, как и всем мужчинам, играть первую скрипку в любом деле, за которое бы ты не взялся. Нам, женщинам, легче обмануть вас и дать вам понять, что вы и в самом деле лидеры, тем более, кто желает цели с таким отрешением, тот часто довольствуется миражами.
- В мужчинах, - запыхавшись от эмоциональности своих переживаний и буквально рухнув в кресло продолжала она, - не найдёшь ни здравомыслия, ни совести, ни характера, одно сплошное тщеславие и жажда обладания над слабым, другим по отношению к нему.
«Вплоть до полной и безоговорочной капитуляции», - подумал я, - нет, эта женщина умела заставить себя слушать.
- Вы делаете серьёзные физиономии, и говорите между собой на умные темы, между тем ничего не знаете ни о детях, ни о страдании, кроме того, о чём говорят вам ваши принципы, а принципы, извините, вещь лёгкая.
- Не будешь же ты, Эльза, ратовать за матриархат,- парировал я.
Она засмеялась.
- Главный секрет нашего времени, знаешь в чём? – она буквально сияла своим превосходством.
           Матриархат, это не история, это реальность, скучная и долгая, как
                Зимний
                Вечер.    

                Февраль. 2007.