Алетейя

Ритм остинато в финале симфонии сфер -
Страстно-стремительно сердце стучит Сюзерена Селены!
В бездну воронок атОмы несет люцифер,
Но время пришло возвратить Государю все лены
и двор обрести.
         Вновь дробится тот витяжный бег:
Миллиарды-мириады кристаллов
миры разыграли на грани,
Развернулись иные, горя ровно мартовский снег,
Чтоб открыть себя взору,
           - тому, что отрекся от цвета и тканей!
 
…Но все тщетно!
            От меты - до меты,
                сметая пределы,
стремясь
Растерзать и разрушить предметы, чьи частицы - Бега дробины,
Вырывают Альврёдур за бороду,
горы свергают в глубины,
Где клубится заклятая мгла или кроется вечность, искрясь...

Тут рыданье Гефесца, тут Иллариев cronos in rem
Здесь уходит река в те страны, где все неизменно.
Между ТЕМ и НЕ-ТЕМ стеная ищем мы стену,
Но когда наступает двуликий Январь в декабре?!

Беспредельный предел в апейроне бескрайних времен:
Мысль, вновь сплотив, исцелила осколки,
льдом слово сковало воды

Что погружает под реку раб Кронов, Харон,
Схватят они во мгновение Нового Года!..

_____________________
Этот псевдо-стих, или нечто вроде философского трактата с подобием рифм и записанного в виде условного стихотворения, появлялось на свет довольно долго, верно с неделю, под Новый 1994 (?) год. Если весь следующий год я изучал немцев, от Канта до Гегеля, то весь 93-й я читал древних греков - в основном, по "Фрагментам Досократиков" Дильса и "Демокриту" Лурье (есть еще одна, ГЛАВНАЯ книга по философии - это Диоген Лаэртский). Я прибил к стене ватман и понемногу пририсовывал и приписывал разные мысли, цитаты, и собственно "стихи".

Алетейя значит "истина".
Остинато - от. итал. ostinato, «упорный», «упрямый» — метод музыкальной композиции, которая заключается в многократном повторении мелодической фразы, и производит эффект вращения.
Альврёдур (светило альвов) - Солнце.
Гефесец (не путать с Гефестом) - античное прозвище "плачущего философа" (см. далее) Гераклита.
"Иллариев cronos in rem" - в учении Илария Пиктавийского (он же Иларий из Пуатье/Hilarius Pictaviensis, богослов и философ то ли раннего Средневековья, то ли поздней Античности) время действует на вещи через атомы, из которых они состоят - точнее говоря, через постоянное движение и текучку атомов. 

Сей тяжеловесный и маловразумительный текст посвящен взаимоотношениям атомов и апейрона с пустотой (то есть какбэ двух отрицательных понятий с одним, так сказать, отрицательным явлением). Вкратце об этом:

Атомы по Демокриту — это мельчайшие, невидимые, неделимые материальные частицы, которые являются пределом делимости бытия. Они вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают и не уничтожаются. Атомы находятся и движутся в пустоте, которая выступает как необходимое условие движения. Демокрит считал, что все явления природы можно объяснить через сочетание и движение этих атомов. Он объяснял разнообразие мира через различия в форме, размере и взаимном расположении атомов.  Перемещаясь в пространстве, соединяясь и комбинируясь, атомы образуют все тела окружающего мира. При этом, по мнению Демокрита, атомы различаются по трём существенным признакам: величине, расположению и фигуре (объёму, порядку и форме). Эти первоначальные различия лежат в основе всех наблюдаемых различий в вещах и явлениях.

Апейрон (греч. ;;;;;;;, от ; — отрицательная частица и ;;;;; — конец, предел) — термин древнегреческой философии, означающий «бесконечное», «беспредельное», «безграничное». В пифагорейско-платоновском словоупотреблении также может означать «неопределённое», «неоформленное» (отсутствие внутренних границ). Впервые понятие апейрона ввёл древнегреческий философ Анаксимандр из Милета. Он считал апейрон основой мира, которая не имеет чётких границ, формы и определённых свойств. Апейрон — это бескачественная материя, находящаяся в вечном движении. Аристотель в «Физике» (III, 4–8) дал классический анализ понятия «апейрон» как возможного лишь акцидентально и потенциально, но не субстанциально и актуально. Он отмечал, что большинство досократических натурфилософов рассматривали апейрон как атрибут другой субстанции, тогда как Платон и пифагорейцы гипостазировали его и рассматривали само по себе.