3. О. Иоанн Верюжский Таинство Святого Елея

Священник Иоанн Верюжский
Таинство Святого Елея. Беседы о таинстве соборования

ДЛЯ ИСЦЕЛЕНИЯ НЕОБХОДИМА ВЕРА

Само собой разумеется, что действие Таинства Елеосвящения на исцеление тела и продолжение жизни нашей небезусловно и должно иметь свои границы; так как и сама телесная жизнь — это благо временное и ограниченное. Но если обещания Божии непреложны, сколько бы можно было избежать несчастий, облегчить тяжких и продолжительных страданий, предотвратить ранних и безвременных кончин, самых горестных и невознаградимых утрат, если бы мы всегда прибегали к этому Божественному Таинству с надлежащим усердием, твердой верой и несомненной надеждой, если бы в каждой болезни и немощи душевной и телесной искали себе сперва исцеления и помощи у Бога!

Тяжко болен был Иудейский царь Езекия, и уже Сам Господь Бог чрез Пророка Исаию назначил и возвестил ему кончину; но Езекия не желал умереть, ему хотелось еще жить; и жил он после того целых 15 лет! И этого достиг он тем, что обратился к Богу с молитвой (см. 4 Цар. XX, 1-7). И если молитва одного человека, самого болящего, переменила определение Божие; то чего бы не могло сделать Божественное Таинство, совершаемое по заповеди Самого Господа и при благодатном содействии Духа Святого, усердная молитва как самого болящего, так и целого собора пресвитеров?

Чья молитва не была услышана, не оправдалась вера, или кого когда посрамило упование? Молитва веры не только всегда спасала болящего, но часто и невозможное делала возможным. Потому-то ап. Иаков говорит: Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. I, 6—7; IV, 3).

Православная Церковь, предлагая болящим сынам своим Таинство Елеосвящения, как врачевство духовное и телесное, никогда не преподавала и не преподает его младенцам; так как они еще не могут иметь ни веры в Таинство, ни сознания грехов своих, т.е. по тем же причинам, по которым от них не требуется и покаяние. Кроме того, этого Таинства лишаются еще те больные, которые находятся в отлучении и под запрещением, нераскаянные и ожесточенные грешники. Итак, возблагодарим Господа за дарование нам этого нового источника благодатных исцелений и, не пренебрегая средствами естественными, как от Бога же данными, и помня слова Священного Писания: Почитай врача честью по надобности в нем (Сир. XXXVIII, 1), будем в болезнях наших прибегать к помощи небесного врачевства, исцеляющего и душу, и тело, с полной верой и надеждой! Ибо, угодно ли будет Господу
возвратить нам здоровье и продолжить жизнь, или нет, мы одинаково получим от этого таинства величайшую пользу.