Пророчества о России... Первая часть

               

                РОССИЯ и ПРОРОЧЕСТВА
                до 1991 года начала периода Зверя из Бездны.


                (сокращённый вариант)
             




    В книге раскрыты процессы зарождения Атеизма, происходящих в этот период политических ситуаций. Начало безбожия положено во Франции с 1792 года и продолжится до 2035 года. Пророки указали срок, 243 лет явления в мир безбожных лидеров. В Библии власть без Бога названа – Драконом, безбожные Правители – Зверями. События будущего взяты из пророчеств Святых Апостолов, Великих Русских отцов Церкви и Библейских пророков. Даны детализированные расшифровки предсказаний. Можно скрывать сроки в пророчествах от народа, говорить «не сейте панику», «не дано знать», «не верим», но этим план Бога не отменить. Все предсказания Великих людей до нашего времени сбылись с удивительной точностью, и будут сбываться. Данная книга уникальна, видимо пришло время раскрыть Времена и Сроки плана Творца Вселенной о будущих событиях в мире. События будущего очень тяжелы и ужасны. В книге стихи Нострадамуса впервые расположены по годам их исполнения.
    Книга является третьей из пяти книг: Расшифрованный Апокалипсис Иоанна Богослова, Расшифрованный Мишель де Нострадамус «Виват Нострадамус», Пророчества и Россия, Зверь из Бездны, Великая Скорбь.


    Книга рассчитана на широкие круги читателей.
    Второё издание.
    Рисунок – Дубровской Т.Н.





     Авторское право на книгу охраняется Законами РФ.
     Воспроизведение всей книги или любой её части запрещается без письменного разрешения автора. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.
     Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Полиграф-Мастер» г. Челябинска 2008 года.


               

                Содержание:
 
  1.   Предисловие.                -       4

  2.   Период Зверя из Моря, 1792-1869 годы.                -      23
   
  3.   Период Зверя из Моря, 1870-1921 годы.                -     181

  4.   Период Зверя из Земли, 1922-1953 годы.               -     300

  5.   Период Зверя из Земли, 1954-1990 годы.               -     376

  6.   Эпилог.                -     488
    
    

 



                «Господи, Ты Бог Вселенной, и
                слова твои непреложны, И все,
                что Ты возвестил пророкам, да
                сбудется в твой рекомый час».

Предисловие: можно ли заглянуть в будущее?

    «Блажен читающий, и слушающий слова пророчества и соблюдающий написанное в нём» (Откровение апостола Иоанна 1.3).
    «Мы имеем ставшее более твёрдым пророческое слово, и вы хорошо делаете, вникая ему, как светильнику, сияющему в тёмном месте, пока не рассветёт день и не взойдёт утренняя звезда в ваших сердцах. Зная, прежде всего то, что ни одно пророчество Писания не бывает от чьего-либо собственного толкования.
    Ибо ни одно пророчество никогда не произносилось волей человека, а люди говорили от Бога, будучи носимы Святым Духом» (П-ое Соборное послание апостола Петра (Симон, 1.19-21).
    «Прочитайте молитву: «Отче наш...», и вы почувствуете, как ваше тело расслабляется и вас наполняет чувство необычайного состояния покоя. Пусть молитва охватит Вас. Вы расслаблены и готовы затрепетать при касании Святого Духа, готовы принять то, что Господь в своей милости сочтёт сообщить Вам.
    Счастлив тот человек, который знает, как читать знамения времени, ибо этот человек избежит многих несчастий и сможет подготовиться встретить неизбежное» (Иоанн Кронштадтский (И.И. Сергиев) – великий русский провидец начала ХХ-го смутного века перед «Багряным Зверем», 1906 год).
    Настоящий труд, не претендует на оригинальность, он представляет собою лишь краткий свод цитат, извлечённых из целого ряда пророческих произведений или воспоминаний современников о словах Пророков или Блаженных. А также, само собой разумеется, что широко были использованы, все имеющиеся доступные, истолковательные творения Святых отцов ранней апостольской Церкви и пояснения из сборников богословов, комментирующих современные политические и мировые события.
    Велико опустошение в духовной жизни русского народа, произведённое атеистами прошедшим ХХ-ым столетием «освободительного движения рабочего класса за независимость России!». Как ни заметен был слабый перелом, начавшийся в конце ХХ-го и в начале ХХ1-го века в общественном настроении по отношению к «Святому Писанию» и к Церкви (ко всей Церкви, а не только к Православной), густой осадок тлетворных влияний последних десятилетий, – осадок противорелигиозной и противоцерковной бесовской агитации и безбожного, коммунального образа жизни, всё это ещё остаётся в душе большей части русского народа, и с этим приходится считаться.
    Обращает на себя внимание, когда путешествуешь по дорогам РФ, печальное явление: разрушенные храмы, монастыри, заброшенные кладбища, на фоне красочных, ярких плакатов рекламирующих водку, пиво, сигареты или азартные игры, особенно это, заметно в сельской местности. Разрушительные процессы 1988-1991 годов, приведшие к расколу единой страны СССР, до сих пор остаются «Тайной», хотя этот год запечатлен в Евангелии и у пророков. Русский народ молчит, интеллигенция (правильнее сказать: интеллектуальная, пост-советская, интернациональная элита) молчит, к сожалению, молчит и Православная Церковь. Как у «именитых» учёных, так и у священников читать сегодня «Апокалипсис» Иоанна Богослова считается «дурным» тоном: «с благоговением веруем в исполнение слов провидца, но не во власти людей знать имена действующих лиц и сроки событий».
    Коммунистическая система ценностей пала, но Христианские духовные ценности в страну не вернулись. Многие священники сами о современных процессах происходящих в Русской Православной Церкви, употребляют синоним «замороженные» или «кривоправные». Отдельные «огарочки» кое-где горят по местам, а единого, мощного костра нет. А есть «рабская покорность» большинства Духовенства перед властью, перед тёмными силами. Даже в среде сектантов, несмотря на объявленную свободу всех вероисповеданий и законной поддержки их властями, никакого оживления не заметно, если не считать раздачу брошюрок Библейского содержания и сбором пожертвований. Всё поглощено апатией и неверием народа. Русский народ сжался в кулак, как камень, и волны христианской агитации омывают его, но внутрь проникнуть не могут.
    Как сегодня, после тяжких событий 1917-1991 годов, хочется верить, что на Русской земле ещё остались настоящие православные священники, а в монастырях – опытные старцы, духовные защитники своего народа перед произволом новых властей и отдельных, региональных чиновников, и что Россия – как Христианский, Православный корабль, терпящий бедствие в бурю, как страна с многовековой историей, по их молитвам, сохранится.
    Пророк Иеремия в своей книге говорил: «Этого слова: Бремя от Господа, – впредь не употребляйте. Ибо бременем будет такому человеку слово его, потому что вы извращаете слова Бога живого».
    Люди, отрицающие существование Бога, создателя Солнечной системы, создателя человечества, до сих пор так и не поняли, что Бог сам не карает, а единственное наказание, сводится лишь:
    «Если спросит у тебя народ сей, или пророк, или священник: «какое бремя от Господа?», то скажи им: Какое бремя? Я покину вас, говорит Господь» Иеремия (23.33).
    Жить без Бога в голове, без Божиих Заповедей в безбожном мире, – вот где самое страшное наказание. Жить в безверное время, одной плотью и ради плоти.
    Под «пророком» во все времена понимался человек, говорящий по воле Божией от его Имени. Поэтому «пророк» – это не современный, «навороченный» предсказатель будущего по звёздам, по внутренностям животных, по линиям ладони рук или картам Таро, а уста Бога, его глашатай:
    «О пророках. Сердце моё во мне раздирается, все кости мои сот-рясаются, я как пьяный, как человек, которого одолело вино, ради Господа и ради святых слов Его» (Иеремия 23.9).
    «Через пророка непосредственно открывается воля Божия, а потому авторитет его должен быть безграничен. Пророческое служение – особый благодатный дар, дар Святого Духа. Пророк обладает особым духовным зрением – прозорливостью. Для него как бы на мгновение раздвигаются границы пространства и времени, своим духовным взором он видит не только совершающиеся события, но и грядущие, видит их скрытый, духовный смысл. Такое высокое призвание не может не быть сопряжено с высоким нравственным уровнем, с чистотою сердца, личной святостью» – утверждал кандидат богословия, историк Церкви Концевич в 1960 году (1893-1965). 
    «Откровение» Иоанна Богослова ясно даёт понять, что человеческая история пребывает в ведении только одного Бога: «Сразу же я был в духе. И вот престол стоял на Небе, а на престоле – Сидящий.    И вокруг престола – двадцать четыре престола, а на престолах сидят двадцать четыре старейшины. И из престола исходят молнии, голоса и громы. И семь огненных лампад горят перед Престолом – это семь Духов Божиих» (4.2-5).
    Так как план Божиего домостроения и развития человеческого общества определён и составлен заранее, то некоторым Святым подвижникам за их нравственную жизнь, открываются некоторые вехи исторических событий, дабы, люди, ищущие Бога, могли ориентироваться в своих поступках в каждую историческую эпоху, давая им нравственную и моральную самооценку.
    Вопрос только в том: делаем ли мы свою жизнь по заветам Бога? Живём ли мы его Законам?
    Под «Пророчеством» сегодня богословы и теологи понимают – предвидение событий, которые совершатся в будущем.
    «Святое Писание» состоит из множества пророчеств, большинство из которых исполнилось. Когда изучишь историю исполнившихся пророчеств о судьбе некоторых народов, поражает великая точность этих предсказаний, сделанных иногда за несколько столетий до совершения события.
    Но Ветхо-Библейские пророки отличаются от современных провидцев. В те времена Господь заранее раскрывал им происходящие события, таким образом, предостерегая людей от возможных ошибок.
    Тогда Бог давал людям «Право выбора».
    Достаточно было прислушаться к словам пророка, выполнить его предупреждение, и опасность миновала. Так было для евреев до разрушения Первого Храма в 592 году до НЭ, когда начал формироваться «Иудаизм в изгнание».
    «И опять поднял я глаза мои и увидел: вот летит свиток.
    И сказал Ангел мне: «Что видишь ты?».
    Я отвечал: «Вижу летящий свиток, длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей».
    Он сказал мне: «Это проклятие, исходящее на лица всей земли, ибо всякий, кто крадёт, будет истреблён, как написано на одной стороне, и всякий, клянущийся ложно, истреблён будет, как написано на другой стороне» – книга пророка Захарии (5.1-4).
    Для всего остального человечества ситуация в корне изменилась с 34 года – с приходом Христианства.
    Это надо ясно и чётко осознавать тем, кто хочет познать будущее. Господом к 50-му году НЭ был окончательно составлен План, и с тех пор «Право выбора у людей отнято».
    «И я увидел на правой руке того, кто сидит на Престоле, свиток, исписанный внутри и на обороте, запечатанный семью печатями.
    И я увидел сильного Ангела, провозглашающего громким голосом: Кто достоин, открыть свиток и сломать печати?
    И не мог никто ни на Небе, ни на Земле, ни под Землёй, ни открыть свиток, ни посмотреть в него» Откровение Иоанна (5.1-3).
    Поэтому современный провидец может лишь предупредить, что нужно делать, чтобы воля Господа на земле была выполнена. Если люди противятся плану Бога, то идёт наказание, ибо исторический выбор за народы уже сделан, так как с 1792 года Человечество вступило в эпоху «Апостасии» (добровольного отторжения большинства людей от веры в существования Бога). За ней следуют десятилетия человеческой истории – создание мирового богоборческого государства и утверждение «Нового материального мирового порядка ценностей и морали». Конечным итогом этого процесса будет приход к власти Владыки Мира в период «Великой Скорби», Ш-ья Мировая война, невиданные доселе разрушения городов и стран, а в дальнейшем принятие УП-го Завета.
    В плоть и в кровь современных, советских людей въелось пагубное
безбожие, безразличие, блуд и отсутствие в душах милосердия. Советский, коммунальный образ жизни помутил духовное зрение не только русских людей, с детства оторванных от основ Апостольского христианства, не только рядовых священников, занятых первоочередными, насущными мирскими делами в своих бедных приходах, но и Высшего духовенства.
    Дать себе ясный отчёт, что сегодня происходит в России? – долг и обязанность каждого человека, который называет себя «Христианином». Сегодня дать отчёт, значит, принять на себя ответственность. Нельзя отделываться коварно-туманными, лицемерными фразами о том, что история – лучший судья, когда придёт время она всё сама рассудит и всё расставит по своим местам, что будущее покажет, кто прав и кто виноват, пусть будущие поколения решают какие возможности были упущены, а пока, можно или молчать, или действовать слепо, идя в пропасть. За всё содеянное все равно спросится, отчёт держать придётся, ибо человеческая совесть – это воплощение Вечного Существа Бога.
    «Нам ничего не дано знать. Всё самое страшное уже позади. Это бедственное ХХ-ое столетие худо-бедно прожили, проживём с Божией помощью и наступающее. Будем надеяться на лучшее, и повседневно просить Господа, чтобы даровал нам покой. День прожили и, слава Богу» – этот лозунг последнего, прошедшего десятилетия двадцатого века.
    А покоя не будет.
    Скоро затишье, сменится новой, еще более грозной Бурей, – впереди «Великая Скорбь, вторая жатва и три горя» (2013-2033).
    Сколько знамений в прошлом показал Господь России и её Православной Церкви, избавляя их, от врагов сильнейших и, покоряя им многочисленные народы. Всё забыто, опошлено и предано забвению, и русские чиновники с удивительным упорством уклоняются от веры предков. Большая часть общества впала в полное неверие, другие обратились в Католичество или в Протестантство, без искренней веры, без глубокого изучения «Святого Писания». На проповеди «заезжих» из-за границы проповедников ходят, как на цирковое представление, слушают, но сердца их глухи. Третья часть ринулась в различные, религиозные секты, в которых думала совместить почитание мистиков и астрологов с «Божественным Откровением».
    Многие люди начали заниматься Спиритизмом и Оккультизмом, без достаточной подготовки, без знания основ, без знания истории, забывая, что это лишь научно-мистический способ постижения «Сокровённого» в пределах четырёх измерений, синтез науки и религии, соединение Святого Духа и Материализма. Спиритизм и Оккультизм помогают только установить факт видения, и дают научное понимание его. Но для этого надо иметь Дар (развитое биоэнергетическое поле и способность быстро его концентрировать), Знания (то есть обладать духовным взором, видеть Знамения времени) и подчиняться Законам Бога. Ибо будущее многих людей заранее предопределено, и чтобы изменить их линию жизни, их надо с начало «отмолить» у Небесного компьютера, то есть получить информацию влияет ли данная судьба конкретного человека ни будущую Мировую историю или же это сопутствующий материал, от которого ничего не зависит.
    А вот думать о Законах Бога, о плане Бога никто не хочет.
    Выведенный селекцией коммунистической системы – советский человек, с интернациональным, рабским сознанием в голове, не видит Святого Духа, который хочет предостеречь его о грядущих потрясениях и испытаниях.
    Святый Дух в Ветхом Завете упоминается, как Дух Божий: «Земля была безвидна и пуста, и Тьма над Бездною, и только Дух Божий носился над водой» (Бытие 1.2).
    У богословов считается за Канон: «В ветхозаветные времена Святой Дух говорил через пророков Божиих, а с рождением Иисуса действовал в нём – во время его земного служения. Потом он начал действовать через Апостолов, потом через обряд посвящения на епископах, после через Провидцев, великих старцев, достигших нравственного совершенства и стяжавших недоступную миру премудрость».
    При этом богословы умалчивают, что до конца действия Святого Духа на Земле до 2013 года осталось не так уж много времени, и можно бы было обратить своё внимание на те последние пророчества, знамения и предупреждения, которые Он делает для людей.
    Под пророчествами, которые приводятся без исправлений, стоит имя автора и примерная дата высказывания.
    «Сегодня в нашей Православной Церкви нет теперь живых источников – пророчеств, но остались знамения, – говорил в 1910 году Преподобный отец Варсонофий Оптинский (Плиханков), обращаясь к монастырской братии и к многочисленным духовным детям. – А они даны нам для познания времени. Ясно видны они людям, имеющим духовный разум, и тем, кто хочет видеть. Смотрите, на евреев, какое к ним отношение. 50 лет тому назад евреи молчали, их не было слышно. И вдруг они приобрели Славу и Силу.
    Не Знамение ли это времени?
    Ведь они начали существовать не вчера, не 50 лет тому назад, а несколько тысячелетий. Они были отвержены со времени распятого Христа – и почему они не могли приобрести такой силы в десятки столетий, какую приобрели в столь короткое время?
    Не Знамение ли это времени?
    Во всех странах Европы духовный упадок и разложение. Антихрист явно идёт, в мир. Но этого в мире не признают, а Церковь молчит. Отсюда, из монастыря, виднее сети Диавола. Здесь раскрываются глаза, а там, в миру, ничего не понимают и ничего не хотят знать и видеть. Возблагодарите Создателя, что вы отошли от мира.
    Представьте себе, что евреи дождутся того Мессии, которого они ожидают. Этот Мессия даст им то, чего не дал им Христос, принёсший «меч и разделение». Еврейский Мессия принесёт «мир и единение». Христос отказался дать чудеса и «знамения» с неба, кроме знамения Ионы пророка. Еврейский мессия даст «многие чудеса и знамения». Теперь я спрашиваю вас: что может помешать христианам, которые ждут второго Пришествия Иисуса, признать еврейского Мессию за Христа и поклониться ему, как Христу?
    Иисус – был духовным богом. Еврейский Мессия, это – человекобог. В нём вознесётся и возвеличится идея человека. Безбожная  «интеллигенция» вполне может принять еврейского Мессию и повести за собой народы. Тогда из Церквей будут изъяты «распятия» и закон Божий. Если станете на мою точку зрения, то увидите, что ныне происходящее предопределено. Еврейский Мессия прекратит борьбу между иудеями и «гуманистами», и установит между ними единение. И это единение будет иметь первым следствием гонение Церкви и стремление уничтожить её, как вреднейшее суеверие. Суеверие, которое вот уже 2000 лет мешает единению людей. И проповедь еврейского Мессии будет так убедительна и разумна, что «даже и избранные прельстятся».
    Иоанн Кронштадтский (Сергиев) в 1906 году утверждал: «Я теперь занят чтением Библейских пророков и немало удивляюсь богопросвященности их. Оказывается многое ими написанное, относится к нашим временам, к предстоящему будущему столетию, да и вообще хорошо развиваться словом Божиим. Когда я читаю Святое Писание, ясно ощущаю, как в нём всё написано священными писателями под озарением Духа Святого, только нужно уметь читать и навыкнуть такому осмысленному чтению».
    Предупреждения Провидцев не услышали не власти, не интеллигенция и грянула революция, «второе потрясение основ общества», согласно Откровению Иоанна Богослова, и Российская империя раскололась. Но в мире нет ничего вечного, рано или поздно любая буря стихает, любой ливень прекращается, так и Октябрьская революция, прогромыхав, пролив обильно без разбора человеческую кровь успокоилась.
    Между тем в прошедшие последние годы после развала Советского Союза, как и в старину, русскому народу сопутствовали знаки Божественных знамений – Предупреждения. Обновляются лики святых и Спасителя на старинных иконах, чудесным образом находятся мощи святых великомучеников, возвращаются, казалось бы, уже потерянные навсегда, чудотворные иконы. Но современное поколение не видит, а правильнее сказать, не хочет внимать этим Предупреждениям и не хочет верить в их Божественный смысл.
    В обществе твёрдо установилось мнение: «Мы должны жить только настоящим временем, будущее нам знать, не дано. Да и не надо, а в Предсказания, написанные живыми источниками Церкви – пророками и блаженными, мы не верим».
    Поэтому пророчества о грядущих судьбах России, в отличие от библейских и западноевропейских пророчеств, приходилось собирать буквально по крупицам. Сказывалась инертность, бездуховность и безразличие русских людей, казалось бы «истинно верующих». Безответственное отношение на Руси с давних времён к словам речённым Провидцами, неверие к словам Блаженных со стороны даже самых близких к ним людей – поражает!!!
    Многие старые люди с кем пришлось разговаривать, неоднократно общавшиеся с ушедшими Провидцами, сегодня даже не могут вспомнить, о чём те говорили. Часто можно было услышать: «Да, мы их видели. Да, они что-то говорили о будущем России, но что – сейчас столько лет прошло, даже и не припомним».
    Помнят, как Блаженная лечила святой водой, как лечила молитвой, как тот или иной травяной отвар помогал, как одним прикосновением своих рук снимала боль, а спросишь: «Что, Блаженная говорила о дальнейшей судьбе страны или Церкви?».
    А в ответ: молчание, или равнодушное: «Давно дело было, теперь уже забыли».   
    Каждого в тот момент интересовали только свои личные горести и семейные неприятности, до своего народа, до судьбы Страны или Церкви никому не было никакого дела. Никому в голову не приходило, прийти домой и записать свой разговор с Блаженным, если не для потомков, то хотя бы для своих близких. И сейчас из таких «очевидцев», бабушек и дедушек приходилось буквально вытягивать крупицы информации, чтобы эти маленькие фрагменты сопоставить с другими маленькими фрагментами будущих событий.
    За 10 лет до П-ой Мировой войны, люди не знали, что будут скоро «невиданные до этого» разрушение и смерть. Так и сейчас не ведают, что с разделом СССР в 1991 году, беды для России и Православной Церкви не заканчиваются и «кошмарно-блудливые» разговоры журналистов о скором «Конце света» тут ни причём.
    История Христианской религии и ожидания «Конца света» насчитывают уже две тысячи лет, однако их идеологические и ритуальные истоки можно обнаружить в древних произведениях примерно за  шесть веков до начала Новой эры. Достаточно почитать Библию и поймёте, как и почему погибли великие, многонациональные цивилизации древности. Причиной была болезнь коренного народа: потеря им богодуховности, рабская покорность перед нарушением Божиих Законов, за которой следовала неизбежная гибель. Исчезли сильные, многонаселенные государства от насилия царствующей власти, от коррупции чиновников, и от безропотной терпимости и безразличия коренного народа к этим явлениям. Все видели гнойник, но не было Закона, Лидера и Сил его вскрыть.       
    Хотя бывало в истории и иначе. Уже на краю гибели народ находил в себе живые силы к сопротивлению и преодолевал болезнь. В древности и в средние века находились Пророки и Святые заступники у всех народов, призывающие людей, одуматься и отказаться от порочного образа жизни. Избранные Господом, они исполняли его Промысел на Земле. К их призывам прислушивались, вводились Законы, сурово каравшие распространителей порока и помогавшие тем, кто выходил на верную дорогу. Находилось в городах достаточное количество патриотически-настроенных людей, откликнувшихся на призывы провидцев, и народ восстанавливал, казалось уже подорванные жизненные силы.
    И Церковь в те тяжелые времена стояла не в стороне, «равнодушным и покорным молитвенным наблюдателем», а находилась в самой гуще событий, выдвигая из своей среды талантливых проповедников-пророков, воинов и духовных деятелей. Впрочем, что греха таить, в основном такие примеры были в Католической Европе.
    Историки, изучающие развитие религиозных верований и убеждений, утверждают: «Все великие пророки появлялись большей частью на стыке времён. Их появление, как правило, отражает кризис человеческой истории. Это относится к Старо-библейским пророкам Иеремии, Даниилу, Захарии, к Ново-библейскому пророку – апостолу Иоанну, пророку эпохи Возрождения и Реформации – Мишелю де Нострадамусу, а также к провидцам более поздних времён, которые пусть и в меньшей степени, но впитали в себя ощущение грядущей гибели существующего мироустройства».
    Кроме старцев в монастырях, способных читать жалкие людские страсти и судьбы, и мирских предсказателей (гадалки, ворожеи, колдуны), на «Святой Руси» был ещё третий вид прорицателей, которых издавно называли «юродивыми», «блаженными», «пророчествующими Христа ради», тех, кто не только добровольно отказался от всех удобств жизни, но и внешне становился как бы безумным, не знающим приличия и стыда. Жизнь таких пророчествующих со стороны чиновников и духовенства представлялась совершенно отвратительной и страшной, ибо они уже одним своим видом напоминали «высшим мира сего» о суетности и недолговечности всех земных радостей, о бедном народе, о презрении к мирскому законодательству и общественным приличиям, основанных не на Заповедях Господа. Живя на Земле, они уже миру не принадлежали. Всего в русских святцах имена около сорока юродивых, женщин среди них только три. Объяснить данный вид прорицания законами разума, научными теориями, очень трудно, когда человек сам добровольно перестаёт придавать значение любым радостям или несчастьям. Многое может быть усвоено только понятием «безоговорочной верой».
    Некоторые историки России, пошли дальше, заявив: «Во имя Христа юродивые отвергали жизнь обычных людей и соглашались, как и Христос, претерпеть страдание и поношения от людей и так приобщиться к Его страданиям. В противоположность грешникам, жаждущим объявить себя святыми, это были святые, объявившие себя грешниками, чтобы терпеть постоянное поношение от мира.
    В Московским царстве голос юродивого воспринимался как глас Божий. Всевластные московские цари почитали их и боялись. Такова была сила юродивых. Люди верили, что под личиной безумия юродивые скрывали святость, мудрость, предвидение и обличение».
    Последний Оптинский старец Нектарий (Тихонов, 1857-1928), особо почитаемый сегодня Русской Православной Церковью, как провидец времён революции, в начале 1916 года постоянно говорил своим духовным чадам, во множестве приезжающим в Оптину Пустынь:
    «Если в России сохранится хоть немного верных Православных праведников, Господь её обязательно помилует».
    И с улыбкой, ободряюще, добавлял: «А у нас сегодня такие праведники есть».
    Другой провидец, живший в это время в России, со своим духовным миром, но «не почитаемый» современной Православной Церковью, в том же 1916 году не был столь категоричен:
    «Сейчас такое время, война, горе, незнамо, что творится в Рассеи. Рассея-то хорошая, тока люди в ней стали уж больно плохи. Благодать исчезла. Веры нет. Тока время наступает, сила православная уходит. Дальше  хуже  будет, не дай Бог дожить до этого. Скоро пойдёт человек не хороший, тока слыть будет православным. Много людей перебьют, будете по колено в крови ходить. Хоронить будет некому, так свалят в яму и закопают. Потом война будет.
    (Вероятно речь шла о второй Мировой войне, 1939-1945 годы).
    Но это не конец. Потом поломки да стройки начнутся.
    (Горбачёвская перестройка 1991 год).
    Плохая жизнь прейдёт. Русский человек тока плотью жить станет. Нечистая сила вверх возьмет. Её время настанет. Она людей в конец перепортит. В конце нечистая примет лик человеческий.
    (Вероятно, время Ельцина, российского «скомороха» конца ХХ-го века).
    Потом Божия Матерь придёт в Рассею, веру налаживать. Матерь Божия придёт – всё поравняет, не по-ихнему, по-своему. Веру она восстановит, но на коротко время. Тот человек сильнее будет. Вот при нём война будет, так война. Сейчас вы сытые да пригожие в граде Петровом сидите да войну ругаете, на меня лаете, а тогда не вас, не града не будет. Вот тогда, кто выживет, вспомнят о Распутине, когда из городов в деревню побежите. К мужику побежите. Вся сила Рассеи в мужике. Моё время впереди, милая» – Григорий Распутин дал это интервью в 1916 году писательнице Тэфи, много писавшей о нём, перед его последней поездкой в село Покровское.
    Были и священники, которые открыто в это время, били в набат, указывая на искажение Веры и истории Православной Церкви.
    «Отнимите из истории нашего русского народа, от нашей русской жизни Православие, и от неё ничего своего родного не останется. Напрасно заговорили у нас о какой-то национальной русской Церкви: таковой не существует, и никогда не существовала, а существует церковная национальность. Существует церковный народ наш (и отчасти даже церковное общество), который родным и своим признает лишь то, что согласно с Церковью и её учением, которая не признает русскими русских, стыдится самого слова «русский», но не полагает никакой разницы между собою и православными иностранцами – греками, арабами и сербами.
    Мы полностью призрели свою историю. В Киево-Печерской Лавре ежесубботно читается на заутрени акафист Божией Матери. А после него длинная-предлинная молитва, в которой воздается хвала Пречистой за то, что она избавила свой царствующий град от нашествия нечестивых язычников, и потопила их в волнах Чёрного моря с их кораблями и их мерзким Каганом, «другом бесов и сыном гибели». Дальше просится, чтобы сынам и внукам этих нечестивых язычников не было никакой помощи.
    А теперь вопрос: На кого составлена была греками и читается русскими эта молитва?
    На наших же предков, на русских, когда они были язычниками и обложили Константинополь в 1Х-ом веке при князе Олеге, а потом при князе Игоре. Не с ними, значит, душа и молитва русского духовенства» – писал в открытом письме в 1916 году Архиепископ, а позже Митрополит Антоний Храповицкий (умер в 1936 году).
    Не потому ли Российская империя покатилась под откос, когда в Церквях и в монастырях по приказу «Сверху» стали читать молитвы, направленные против своих сыновей, в самый  трудный период – во время первой Мировой войны.
    Самое интересное, что эта «ужасная» история повторилась уже в октябре 1999 года в РФ. Ничего не изменилось у русского Православного духовенства. Та же молитва «акафист Божией Матери» звучала в Челябинских храмах, в тот период, когда молодые ребята с Южного Урала по приказу из Москвы восстанавливали «мир, законность и правопорядок» в Чеченской республике. Матери и невесты молодых солдат, собравшись в Церквях, при зажжённых свечах и лампадах хором насылали «проклятия на головы своих сыновей и женихов». 
    Сколько дополнительных гробов молодых ребят, в результате таких совместных молитв (православные священники утверждают, что коллективная молитва быстрее доходит до Господа) пришло потом на Южный Урал – «Тайна»?
    Кроме того, в Челябинских храмах постоянно, а возможно, и по всей России поются молитвы из Ветхого завета, составленные для сохранения другого народа.
    Это ли не «величайший блуд» в мире?
    И ещё один великий Пророк, которого наша Православная Церковь также не признает, за триста шестьдесят лет до этого, живя в провинциальном городке Салоне во Франции, написал: «Всё исходит от Бога, и за это приношу ему вечную  хвалу и благодарение. По его милости пророк получает силу прорицания, лишь милость Божья помогает предвидеть отдалённое будущее, так как ничто не может свершаться без Его ведома». 
    Свои первые предсказания Мишель Нострадамус впервые опубликовал в книге «Пророчества» в 1555 году. Предсказания были написаны в форме рифмованных катренов – четверостиший по примеру древнегреческих авторов, сгруппированных в сотни, или в Центурии. Каждый катрен был лично пронумерован самим автором. В третьем издании – уже полного собрания всех десяти центурий, вышедшим в 1568 году в Лионе, спустя два года после смерти пророка, и дошедшее до современных читателей, были опубликованы еще два Послания «К сыну Цезарю» и «К правителю – Генриху второму». Православному духовенству не плохо было бы с ними ознакомиться так, как по своей пророческой силе эти письма способны соревноваться с книгами пророка Даниила и с «Откровением» Иоанна Богослова.
    Так как Катрены, а не Послания, сразу после их появления на свет для широкой публики, привлекли внимание всевозможных толкователей пророчеств, потому, что туманные и загадочные фразы оставляли огромный простор для фантазии, Русская Православная Церковь не признала и до сих пор не признаёт Нострадамуса – как пророка, стоящего на одной ступени с Библейскими пророками.
    Хотя сам Нострадамус в обоих Посланиях особо отметил:
    «Я записал свои предсказания в спутанном виде, придерживаясь Священного писания. В Священном писании ошибки нет….потому что тот, кто сегодня зовётся пророком, некогда назывался видящим, потому что Пророк, это тот, кто видит вещи отдалённые от природного знания». 
    В нашем тексте мы не будем рассматривать все известные пророчества Святых старцев, дошедшие до нас из различных исторических времён, большая часть из них для нас – это далёкое прошлое. Остановимся только на тех, которые посвящены России и непосредственно сегодня влияют на нашу жизнь или же обращены в будущее на ближайшие сорок лет.
    Сегодня и раскольникам, и православным священникам следует подумать не о своих личных делах и взаимных разногласиях, а о грядущем России, о грядущем Божием гневе на всех, кто позволил врагам Христианства захватить Россию.
    С глубокой грустью приходиться заявить, что будущее России, как государства, и будущее Православной Церкви в России, как ведущей религии, сейчас представляется более мрачным, чем десятилетие назад.
    1 ноября 1990 года был принят закон «О свободе совести и религиозных организаций». Благодаря ему в основу государственного строения РФ, был заложен полный религиозный паритет всех религий и сект. История Болгарии, Сербии, Греции, Прибалтийских республик показывает ясно и определённо, что при современном Законодательном представительстве атеистов и «радикалов» в Парламентах, Православной Церкви нельзя ожидать защиты своих прав против ограничения атеистической и иноверной пропаганды. История Балканских и Прибалтийских стран говорит, что паритет религий в стране, где прежде была господствующей Православная религия, никогда не бывает паритетом. Православие неминуемо и неудержимо вырождается из господствующей религии в религию униженную.   
    «Конечно, и Русский народ виновен в том, что он проявил себя слишком наивным и доверчивым к обольстившим его врагам своим, поддался их лукавой пропаганде и не оказал достаточно сильного сопротивления. Обо всём этом его пророчески предостерегали, предрекая надвигавшуюся страшную катастрофу, духоносные великие мужи и праведники, а особенно сильно и ярко епископ Феофан Затворник и святой праведный Иоанн Кронштадтский.
    С их прозрениями и предупреждениями следовало бы хорошо познакомиться всем русским людям, вместо того, чтобы впустую бесплодно тратить время на взаимные споры и раздоры, выясняя причины постигшего нашу Россию бедствия. Ведь всё предсказанное ими, в точности исполнилось, а это бы, должно было бы убеждать нас в их безусловной правоте и побуждать с полным доверием, отнестись к их указаниям и предупреждениям о будущих событиях, дабы изжить последствия этой страшной кровавой катастрофы» – писал Архиепископ Аверкий в 1974 году.
    Архиепископ «немножко» лукавил, советуя русскому народу в «период Третьей трубы» с 1957 по 1986 годы, не быть «слишком наивным и доверчивым», забывая ответить на вопрос: А кто его этот народ сделал таковым?
    Когда этот народ в период «Зверя из моря» (1792-1921), до 1-ой Мировой войны, слушал подобных Архиепископов, они умилялись и восторгались: «Ах, какой наивный и глупый у нас русский народ, а какой терпеливый, как хорошо, имея такой народ, строить Святую Русь», а когда этот народ, почувствовав вкус крови, озверел и перестал слушать их пустые и лицемерные речи, они вдруг заговорили: «о каком-то прозрении и необходимости ознакомиться с трудами Иоанна Кронштадтского. Бедный народ! Жалкая Россия!», забывая упомянуть, что именно Православный Синод в 1909 году на своём заседании запретил публиковать часть «Дневника» Иоанна Кронштадтского с его пророчествами, чтобы «бесы не уверовали в успех».
    Спрашивается, если вы, пастыри, которые должны распространять «слово Божие», запрещаете публиковать труды иеромонаха Авеля, Серафима Саровского, Феофана Затворника, Иоанна Кронштадтского, Серафима Вырицкого, то, как же и где этот «наивный и доверчивый народ» должен был с ними ознакомиться?
    Протоиерей Иоанн Кронштадтский (Сергиев) писал в открытом письме незадолго до своей смерти: «С большой горечью наблюдаю, как Русская Православная церковь превратилась во Всероссийскую тайную организацию. Даже мы настоятели церквей не видим и не знаем кабинетную жизнь первых духовных сановников русской церкви, которых удаётся видеть только в сакосе и митре, или в запряжённой цугом карете. С горечью должен упомянуть и о том, что в большинстве случаев архиерейские бумаги обыкновенно тотчас после кончины их владельца «обеспечиваются», а до оставшихся бумаг, которые могли бы пролить свет на принятие некоторых действий их бывшего владельца, рука исследователя добирается очень не скоро, а до иных и вовсе не добирается. Поступок митрополита Исидора, который по собственному почину подарил Духовной академии не задолго до смерти (как надо думать) только часть своего архива, и устроил так, чтобы они стали доступны истории и критике без напрасной траты многого времени, остаётся единичным. Во всяком случае, пока только один митрополит Исидор наглядно показал, что значит, жить со своим веком и аскетическое неведение о нём не считать лучшим достоинством церковного правителя».
    Поэтому хотелось бы спросить у последователей Архиепископа Аверкина: если вы сразу после смерти владельца, обладающего духовным даром, «обеспечиваете» его бумаги, то как, где и когда «наивный и глупый» русский народ или хотя бы часть его, которая стремится к Богу, должна с ними ознакомиться?   
    Вы посмотрите внимательно, ведь все Православные Епископаты в разное время по разным причинам были разгромлены: Иерусалимский, Александрийский, Карфагенский, Антиохский, Константинопольский, Московский.
    Сами священники утверждают, что от Соборной церкви, какой она была на 1792 год (Константинопольская, Александрийская, Антиохская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Армянская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская) сегодня держатся только Русская, Иерусалимская, Грузинская, Сербская церкви и монастыри святой горы Афон. Причём в понятие «держатся» священники вкладывают не взаимоподдержку, а то, что эти Церкви пока ещё следуют правилам Святых Апостолов и определениям Вселенских соборов, продолжают жить по Юлианскому календарю, который остаётся неизменным со времён земной жизни Иисуса Христа.
    Православие в отличие от Католицизма за всю свою полуторатысячную историю, после раскола Вселенской Церкви, не смогло создать ни одного монашеского ордена, который бы защищал её интересы и «своих братьев и сестёр» по вере. Не только русские, но все народы, принявшие в разное время Православие, сегодня попали в категорию: «наивных, доверчивых и глупых».
    Как это не прискорбно, но это исторический факт, а факт – это самая бесспорная в мире вещь.
    Кто в этом виноват?
    Как и почему это постоянно происходит?
    Где серьёзный, вдумчивый, богословский анализ?
    В религиозном мире всё взаимосвязано, как и в природе.
    Год 1792, буржуазная революция во Франции, породил 1917 год, пролетарскую революцию в России, та в свою очередь породила 1991 год, либеральную, воровскую мини-революцию в СССР. Эти периоды заложили фундамент для новых кровавых событий в Европе и на Ближнем Востоке с 2020 по 2033 годы.
    Великие пророки три этих периода обозначили, как приход к власти безбожных «Зверей: из Моря, из Земли и из Бездны».
    Два периода жизни при «Зверях» человечество уже пережило.
    Первый: «Зверь из Моря» (1792-1921) был с «малой» кровью и охватил только Европу.
    Второй: «Зверь из Земли» (1922-1990) был уже со «средней» кровью и охватил Европу и Азию.
    К третьему периоду с участием «Зверя из Бездны» (1991-2033) мы приблизились и являемся свидетелями, развёртывающихся событий, которые скоро охватят весь мир. 
    Бог никого не наказывает, не предупредив заранее.
    «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв своей тайны рабам Своим, пророкам» – предупреждал ещё Амос (по-еврейски: тяжело несущий, 7.10). Его книга – третья в ряду книг малых пророков, и самая древняя пророческая книга.
    Иисус сказал: «Итак, когда увидите мерзость запустения, речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет» (Матфей 24. 15).
    Поэтому ваши высказывания: «я не верю», «этого не может быть», «нам не дано знать» и прочие пустые фразы ничего не значат, будет всё так, как записано в свитке у Бога. Он – творец Солнечной системы, Он – творец человеческого общества.
    Представленная на суд читателей книга – сгусток Российской истории, истории в том виде в какой она отражена в пророчествах. Поэтому внимательно рассмотрим их, ибо они есть следы ушедших эпох и поколений, знания оставленные нам нашими предками. Когда их читаешь, то чувствуешь, в них есть что-то торжественное и грустное. Крупицы высших знаний, дошедших до нас из прошлого, несмотря на все препятствия создаваемыми для них людьми. Маленькие осколочки истории, которые промчались задолго до нашего рождения, и продолжают движение дальше нашего времени, они несут в себе информацию о будущем и, заметим, о очень, ближайшем будущем.
    Книжные издательства в РФ за последние двадцать выпустили более сотни книг, относящиеся к разным пророкам, не говоря о журнальных и газетных статьях последнего времени, как в бумажном варианте, так и в Интернете.
    Но что представляют собой все эти книги?
    Много ли они разъясняют в Едином пророчестве?
    Многочисленные сочинения «крайне полемического содержания» касаются не сущности дела, но лишь случайных, внешних его признаков, которые иногда не заключают в себе ровно ничего существенного, кроме явной лжи и блуда, то есть пророчеств придуманных самими авторами.
   Ещё менее прояснили суть Единого пророчества сочинения богословские. Во всех, решительно во всех этого рода книгах, начиная от книги Н.С. Борисова от 1990 года «И свеча бы не угасла», говорится очень много о разных предметах, относящихся к провидцам, но очень мало о сущности самих пророчеств. Причём духовный дар провидцев облекается в форму сложных, запутанных теологических формулировок религиозного опыта самих авторов, отражая их надежды связанные с Россией. Различие между «грядущими временами», с приходом которых будут радикально пересмотрены ценности современной эпохи, и «нынешним веком» в таких произведениях весьма и весьма относительны.
    Да, наши «высококвалифицированные» чиновники, при Государе императоре, при Генеральном Секретаре ЦК КПСС, при Президенте РФ, наши «духоносные» отцы при Синоде видя перед собою во всех отношениях замечательное явление Единое пророчество, до сих пор ясно не понимали и не понимают, что это за явление
    Да, надо откровенно сознаться, что в продолжение ХУШ – ХХ-го веков ни светская, ни духовная администрации, ни русская, ни советская, ни российская литература почти ничего не сделали для разъяснения этого явления – прорицания будущего, как «предмета тёмного, не любящего света и к тому же, по стечению обстоятельств, на долгое время поставленного в потёмки непроницаемой канцелярской тайны». Теперь, когда мы пережили страшную эпоху «воинствующего» Коммунизма и странную пору теологической церковной тайны, наступает время пошлых схоластических словопрений «новоуверовавших» бесов.
    Между тем небольшая часть общества в России, которая ещё не утеряла моральные и духовные принципы, хочет уяснить происходящее, чтобы ей путём анализа разъяснили наконец-то, что происходит в России и отражается на судьбах десятков миллионов людей.
    «На наших глазах апокалипсическое видение Зверя, выходящего из Бездны, облекается в плоть и кровь. Всюду свирепствует адский вихрь всеобщей ненависти и разрушения, мир становится адом. Церковь всё более становится средоточием разбушевавшейся  в мире ненависти. Заговорили о Конце света и о предстоящем Суде. Но это не так. Конца света, а тем более Всемирного суда грешников никогда не будет. Все эти вымыслы направлены, чтобы посеять в людях апатию, безнадежность к сопротивлению, стремление уйти от борьбы. Зачем бороться, коль скоро будет Суд Божий, и все получат по заслугам. Ведь борьба предполагает насилие, а насилие – грех. Начнёшь бороться – согрешишь, согрешишь, – тебе воздастся на Всемирном суде грешников.
    Это и есть величайший обман современности. Людей заставляют стоять в стороне, обещая, что и без них разберутся. Именно такая позиция позволит Зверю, пусть на короткое время захватить власть. Но если все будут молча стоять, и ждать, Зверь победит. Поэтому надо бороться за себя, за свою семью и за свою нацию при этой жизни, здесь на Земле. Смиренным молчанием предается Бог».
    «Церковь и доверчивый русский народ РФ поверили в то, что головы предателей и изменников наполнились государственной мыслью и попечением о народе. Но на деле сейчас разрушение государства  идёт более, ускоренными темпами.
    Скоро примут новый Трудовой кодекс, по которому население РФ попадет в рабскую зависимость от новых хозяев.
    Примут новый Земельный кодекс, по которому русский народ потеряет свою землю, а значит и независимость. Пока наши генералы воюют на Кавказе, у нас без боя отнимут всю Россию. Русские станут изгоями на собственной земле.
    Примут Закон о партиях и лишат права существовать и бороться на политическом уровне все патриотические организации за национальную и православную Россию, за восстановление прав русских в их же родной стране».
    «Действительно, сейчас нет иной силы во всем мире, могущей победить сатанизм и зло, как только Православие. Враги нашей веры это прекрасно понимают, оттого так и стараются они оболгать и загубить возрождающееся русское национальное самосознание, немыслимое вне Православия. Весь мировой финансово-промышленный капитал уже находится в их руках. Единственно кто не подчинён им, так это Русская Православная Церковь. Депутаты Государственной думы обращаются к Президенту с мерами пресечения, поднявшего голову в последнее время «русского фашизма». И происходит это на фоне небывалого, за всю историю страны, геноцида против русских людей и повсеместного насаждения русофобии в высших эшелонах власти, при полном молчании русских» – выдержки из книги иеродиакона Авеля за 2000 год.
    Вы скажите, что мол современные «именитые» астрологи и ясно-видящие предрекают в будущем Великое возрождение Православия и предвидят восстановление мощной России, ещё более сильной и могучей, чем была при «вожде всех народов» Сталине (Джугашвили): «Запомните, что на костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Россия новая – по старому образцу, крепкая своей верой во Христа Бога и Святую Троицу!».
    На это отвечу просто, внимательно прочитайте книгу, а выводы сделайте сами.

* * *





    Глава № 1.
  Период Зверя из Моря.
    Первая часть.
 
    «Предсказания исходят из уст святого Духа, обладающего высшим могуществом в Вечности и связанного с Небесными силами. Поэтому некоторые из числа сыновей и дочерей предсказывали великие и удивительные события. Я не присваиваю себе звания пророка, ибо признаю, что всё в руке Божией».
    «1558 год будет мирным, тем не менее, он положит начало устойчивому состоянию. В начале этого года начинается Великое преследование Христианской церкви со стороны Ислама, какого ещё не бывало в Африке. Оно будет продолжаться до 1792 года, когда покажется, что наступил момент обновления Цикла» – пророчества Нострадамуса подтверждают, что Мировая история представляет собой продуманный план Богом с целью создания в будущем в Европе одного единого государства с одной религией.
    Иоанн Богослов в «Откровении» предупредил народы Европы о явлении первого «Зверя из Моря». Республиканские идеи пересекли Атлантический океан в середине ХУШ-го века из Англии в США, победили там и укрепившись, из США через общества «вольных каменщиков» вернулись обратно в Европу. Идея: «Бога нет» из Франции двинулась на Восток, охватывая всю Европу.
    «И стал я на песке морском и увидел ЗВЕРЯ, поднимающегося из МОРЯ, имеющего десять рогов и семь голов, и на его рогах десять диадем, а на его головах – богохульные имена.
    И Зверь, которого я увидел, был подобен Барсу, и его лапы – как у Медведя, а его пасть – как пасть Льва. И Дракон дал ему свою силу, и свой престол, и великую власть» Откровение (13.1-2).
    В этом видении «Зверь» – это не Дух, не Демон, и не Антихрист «в земной оболочке», а период земной истории и конкретные люди – занимающиеся политической деятельностью. Здесь также даётся астральное, географическое изображение местности, на которой будет действовать «Зверь». Иоанн Богослов начертил треугольник: «Барс» – Испания, «Медведь» – явное указание на Российскую империю, «Лев» – королевство Великобритания. Брожение умов, идеи взаимосвязанных обществ «Вольных каменщиков» главенствуют в Европе.
    «Семь голов» означают – семь богоборческих государств: Испания Великобритания, Франция, Пруссия (Германия), Италия, Россия, Австро-Венгрия.
    «Десять рогов» – указание на десять гонений на Церковь.
    «Десять диадем» – исторические десять правителей, которые будут проводить преобразования в жизни общества, в том числе и конфискацию имущества и земель у Церкви:
         1-ая голова – США:
    1-ая диадема – Джорж Вашингтон (1789-1797).
    2-ая диадема – Авраам Линкольн (1861-1865).
          2-ая голова – Французская республика: 
    3-ья диадема – Жорж Жак Дантон (1792-1793).
    4-ая диадема – Максимильен Робеспьер (1793-1794).
    5-ая диадема – Поль Баррас (1794-1799).
          3-ья голова – Французская империя:      
    6-ая диадема – Наполеон Бонапарт (1799-1814).
          4-ая голова – Рейнский союз:               
    7-ая диадема – Жером Бонапарт (1808-1813).
          5-ая голова – Испанское королевство      
    8-ая диадема – Жозеф Бонапарт (1808-1813). 
          6-ая голова – Французская империя:       
    9-ая диадема – Луи Наполеон третий (1849-1870).
          7-ая голова – Итальянское королевство: 
    10-ая диадема – Виктор Эммануил П (1820-1878).
    Каждый из выше перечисленных Правителей, налагал ограничения на деятельность и на собственность Церкви. При последней голове – Римская папская область потеряла свою самостоятельность и была присоединена к королевству Италия. Ватикан лишился всей своей земельной собственности.
    «И одна из его голов была, как бы заколота насмерть, и его смертельный удар был исцелён».
    Французская республика (Коммуна) казалось потерпела поражение в 1799 году, но её идеалы: Свобода, Равенство, Братство, Демократия, продолжали поднимать народы на борьбу с правящей элитой. Она – как птица Феникс постоянно возрождалась в Европе, начиная с 1830 года по 1918 год.
    «И вся Земля удивилась и последовала за Зверем. Они поклонились Дракону, потому что он дал свою власть Зверю. И они поклонились Зверю и говорили: Кто подобен Зверю? И кто может воевать с ним?
     И даны были ему уста, говорящие великие слова и богохульство и дана была ему власть действовать сорок два месяца».
    «И он открыл свои уста для хулы на Бога, чтобы хулить Его имя и Его скинию, которые обитают на Небе».
    Отрицание Бога и его заповедей частью интеллигенции. В этот период появляются: Манифест коммунистической партии, Эволюционная теория Дарвина, статьи идеологов Атеизма, Марксизма, Коммунизма, Анархизма, Нигилизма, Интернационализма.
    «И дана была мне трость, подобная  жезлу, и кто-то сказал: Встань и измерь храм Божий и жертвенник и тех, кто поклоняется в нём» (Глава 11).
    Храм Бога в Иерусалиме был длиною в шестьдесят локтей и шириною в двадцать локтей (2-ой Паралипоменон 3.3). Общая площадь Храма составляла 1200 локтей. Жертвенник, о котором говорится в Откровении – это золотой жертвенник курения, он был объединён с Храмом, длиною в два локтя и шириною в два локтя. Общая площадь 4 локтя.
    «А двор, который вне храма, выбрось и не измеряй его, потому что он отдан язычникам и они будут топтать Святой город сорок два месяца». 
    Притвор Храма составлял по длине 20 локтей и по ширине 20 локтей (2-ой Паралипоменон 3.4), общая площадь 400 локтей. Площадь же двора составляла 1300 локтей.
    Но, Иоанну предложено не измерять его, хотя размеры двора, как и Храма, известны. Если к дате видения прибавить пристрой Храма и двор Храма, а также период, когда язычники будут топтать Святой город 42 месяца (года), то получаем: к 50 году видения и написания Откровения прибавляем 400 + 1300 + 42, приход первого «Зверя из Моря» во Францию падает на 1792 год.
    Если во П-ом Риме, в Византии, Христианство менялось постепенно в результате изменения в социальном составе церковных общин, когда в ряды обездоленных, которые всё ещё видели в тысячелетнем Царстве апостолов и пророков отклик на свои чаяния Равенства и Благоденствия, стали вливаться представители более зажиточных слоёв, которые принесли новые идеи и претензии, присущие той иерархии, которая ищет соглашения и компромисса с правящими классами. То есть проповедь и полемика с другими религиозными культами, включая и иудаистский монотеизм, шла снизу вверх для того, чтобы поддержать превосходство своей религии, сопоставляя её с этическими и философскими концепциями греко-римского мира.
    В Ш-ем же Риме, в России, Христианство с первых дней строилось совсем на другой основе и принципах. Оно сразу же было жёстко поставлено под контроль властями и насаждалось сверху вниз по социальной лестнице. Диалогический жанр, расцветавший в Византии в УШ-ХШ-ом веках, в Киевской Руси, при киевских князьях никогда не поощрялся.
    Историк Николай Карамзин (1766-1826) в своей книге «История государства Российского» так описывает принятие Христианства на «Святой Руси»: «Великий князь Владимир (980-1014) поспешил в столицу свою озарить народ светом крещения. Истребление кумиров служило приуготовлением к сему торжеству, одни были изрублены, другие сожжены. Перуна, главного из них, привязали к хвосту конскому, били тростями и свергнули с горы в Днепр. Чтобы усердные язычники не извлекли идола из реки, воины княжеские отталкивали его от берегов и проводили его до самых порогов.
    Изумлённый народ не смел защищать своих мнимых богов, но проливая слёзы, бывшие для них последнею данию суеверия, ибо Владимир на другой день велел объявить в городе, чтобы все люди русские, вельможи и рабы, бедные и богатые шли креститься, и народ, уже лишённый предметов древнего обожания, устремился толпами на берег Днепра, рассуждая, что новая вера должна быть мудрою и святою, когда великий князь и бояре предпочли её старой вере отцов своих.
    Там явился Владимир, провожаемый собором греческих священников, и по данному знаку бесчисленное множество людей вступило в реку. Большие стояли в воде по грудь и шею, отцы и матери держали младенцев на руках, иереи читали молитвы крещения и пели славу Вседержителя…».
    Вот так, Русь стала Православной. Хотя сегодня историки утверждают: «Славяне приняли веру в Спасителя добровольно, путём изучения божественных книг, ещё в 1Х-ом веке переведённых на славянский язык Кириллом и Мефодием».
    Сочинения духовных лиц, несмотря на их односторонность (они касаются почти исключительно обрядов внешнего богопочитания при жизни провидцев), составляют довольно важный материал для исследований пророчеств. Эти сочинения писанные и печатанные в своё время в ХУ1-ом и ХУП-ом столетиях были разосланы во многие приходы и монастыри, хотя теперь составляют библиографическую редкость.
    Считаю излишним говорить, как бы полезно было для историков, богословов и просто для людей любителей – истории издать все эти сочинения снова, особенно рукописные, составленные до патриаршества Никона (1652-1666). На этих сочинениях русские провидцы конца ХУШ-го – Х1Х-го века основывали свои пророчества, и потому критический разбор их необходим.
    Особенно желательно, чтобы были изданы следующие весьма редкие книги, без изучения которых нельзя понять историю пророчеств в России: «Большой катехизис», напечатанный в Москве при патриархе Филарете (1619-1633), «Соборник», одобренный патриархом Иосифом (1642-1652), «Кормчая», напечатанная в Москве в 1653 году, «Книга о вере», вышедшая при патриархе Питириме (1672-1673).
    Данные книги необходимо извлечь из вековой пыли и напечатать, чтобы перед светом «объявленной гласности» они перестали быть редкостью. Было время, когда «многомудрые чиновники» полагали, будто «сомнительно, чтобы, в видах духовной или научной пользы, потребно было издание или оглашение такого рода сочинений, из-за их «простоты», опасны для современного Православия и может иметь вредное влияние на верующих образованных людей».
    Такое мнение ошибочно и ярко говорит о вере самих «многомудрых». Ведь, если им верить, то «наше Православие, как известно, чисто и непорочно», а чистой и непорочной Вере нечего опасаться каких-то пророчеств. Напротив, утаение пророчеств, строгое запрещение их не только печатать, но даже иметь их у себя в рукописях, может поселить сомнение в сердцах даже верных. Утаение печатного слова доселе вредило господствующей Православной Церкви несравненно более, чем всё, что ни написано в этих книгах.
    Кто думает противное, тот оскорбляет достоинство Православия, не как церковных служащих, а как – Веры.
    Всё, всё вышедшее из-под пера провидцев непременно следует напечатать, а потом подвергнуть строгому анализу и выставить на суд общественного мнения.
    Архивные дела разных правительственных учреждений империи, которые заключают в себе сведения о провидцах также необходимо напечатать, или хотя бы разместить их в Интернете.
    Восемнадцатый век начался славными делами Петра-1 (1672-1725), с гением которого Россия поднялась на новый уровень своего политического и экономического развития. Пётр не был случайностью. За 117 лет до его рождения, Нострадамус посвятил ему три катрена.
   На 1700 год катрен 1 (049):
    «Гораздо раньше всех интриг.
    Под лунным знаком силою с Востока.
    В году тысяча семисотом породит,
    Нашествие на север Аквилона». 
   «Аквилон» – бог северного ветра у древних римлян, страны, где господствуют вечный холод и темнота. Употребляя в своих катренах слово «Аквилон», Нострадамус всегда говорит о России.
    Война со шведами, называлась Северной войной (1700-1721). Против Швеции выступила коалиция в составе: Дании (король Христиан-У), Польши (король и курфюрст Саксонский, Август П 1670-1733), России (царь Всея Руси Петр-1).
    В сражении под Нарвой шведам удалось разгромить 38 тысячную русскую армию. После Карл-ХП повернул свою армию на Польшу, в 1701 году разбил польско-саксонскую армию и занял Варшаву.
   На 1703 год катрен 2 (068):
    «Аквилона усилиями дерзкими и великими,
    Им к Океану будет окно открыто.
    На острове королевство будет прибыльным.
    Вздрогнет Лондон, от открывшегося паруса».
   Строительство новой столицы Российской империи города Санкт-Петербурга на Неве. Появление Российского флага в Балтийском и Северных морях. На острове Котлин в Финском заливе, начали строить крепость Кроншлот (ныне Кронштадт). Англия, как «владычица морей», была встревожена морскими победами России в Северной войне. Пётр-1 «прорубил окно в Европу». К весне русская армия полностью очистила от шведов Ингерманландию, летом – Ингрию. В следующем году русские войска овладели Нарвой, Дерпом и большей частью Эстляндии.
    На 1709 год катрен 9 (099):
    «Ветер Аквилона заставит снять осаду.
    Над стенами летят пыль, известь, пепел.
    Затем дождь ухудшит положенье,
    Плохая помощь напротив их границы».
   Осада Полтавы шведскими войсками в ходе Северной войны. Захват этого города позволял шведам контролировать узловой пункт, через который шли дороги к их союзникам: туркам и крымским татарам, но несколько штурмов города закончились для шведов большими потерями.
    25 июня к Полтаве подошла русская армия под командованием Петра-1. Накануне сражения противники располагали следующими силами: шведы имели около 35 тысяч солдат при 39 орудиях, русская армия насчитывала 42 тысячи при 102 орудиях. В Полтавском сражении 27 июня шведы были разбиты, потеряв более 12 тысяч солдат и офицеров. Победа под Полтавой знаменовала собой коренной перелом в ходе войны. Через три дня вся шведская армия (21 тысяча сол-дат) сдалась в плен у Переволочной на берегу реки Ворсклы на гра-нице России с Османской империей.
    До появления на исторической сцене России Петра-1 древнерусская литература (проза, поэзия, а тем более пророчества) фактически отсутствовала, несмотря на усилия множества безымянных писателей, чьё авторское начало растворилось в безличностной литературе. Русским православным князьям и царям, их окружению (боярам и столбовым дворянам) и иерархам «Ш-го Рима» за восемь веков от принятия Православия, а, следовательно, и общественно-религиозному правосознанию, господствовавшим в те века, было чуждо предс-тавление о русском человеке как о самостоятельной личности.
    Труды церковных проповедников: митрополита Киевского Петра Могилы (1596-1647), известном своим рвением к просвещению и требником – богослужебной книгой, в которой собраны все молитвы, под названием «Евхологион, альбо молитвослов» и даны по некоторым краткая история их появления, а также Димитрия, митрополита Ростовского (1651-1709), автора ряда исторических трудов и книги «Четии-Минеи» (полное собрание Жития святых), являются редким исключением из общего правила.
    Когда сегодня, в начале ХХ1-го века, стали появляться многочисленные статьи и брошюры с пророчествами Сергия Радонежского (основателя Сергиево-Троицкой лавры, 1314-1392, в миру Варфоломей), Мефодия Песношского (основателя Песношского монастыря), Кирилла Белозёрского (основателя Кирилло-Белозерского монастыря, 1337-1427), Зосимы Соловецкого (основателя Соловецкого монастыря, умер в 1478), то к этим пророчествам надо относиться крайне скептически, ибо у них нет исторической основы.
    Заявления же современных «богословских» писателей периода «Зверя из Бездны», что «пророческим даром обладали многие русские православные подвижники и святые, что в летописях есть немало свидетельств их удивительной прозорливости, что их вклад в единую историю мировых пророчеств неизмерим, что прозорливость – является одним из источников Благодати, которую православный подвижник получал дабы читать мысли других людей, исцелять и тем более прозревать будущее» являются голословными, ибо русские святые никогда не стремились проникнуть в тайны грядущих времён, придерживаясь традиционных догматов Православия.
    Идея личности на Западе родилась в эпоху Возрождения. И тогда же в Европе возникла пророческая литература, основанная на авторском начале (ярким представителем, которой стал Мишель Нострадамус), который в 1555 году посвятил государству Московскому два катрена на ХУ1-ый век и один катрен на ХУП-ый век:
    1570 год.
    «Вызовет голод ужасный смертоносная волна,
    На полюсе Аквилона долгие льются дожди.
    Самаробрюн в ста лье от полусферы, жить станут без
    Закона, в свободе от религии». Катрен 6 (005).
   Введение опричнины в (1565 -1572) Московским царем Иваном-1У Грозным (1530-1584), великий князь «всея Руси» с 1533 года, первый русский царь с 1547 года. Раздел Московского государства на Земщину и Опричнину. Гонения на Церковь, массовые казни монахов и монахинь в монастырях. Центром Опричнины и резиденцией Ивана Грозного стала Александровская слобода, около Москвы. 
    Внутренняя политика Ивана-1У сопровождалась массовыми расправами, казнями, земельными конфискациями и усилением закрепощения крестьян. В этот период Русское государство вело Ливонскую войну (1558-1583) против Швеции и Речи Посполитой.
   «Самаробрюн в ста лье от полусферы» – город Самара был основан в 1586 году в «ста лье от полусферы» на изгибе реки Волга, который составляет 350 километров. Глагол «обрюн» можно перевести, как «появившийся», тогда слово «Самобрюн» означает, с появлением города Самара на реке Волга, в Северном государстве начнут жить без Законов.
    1591 год.
    «Дитя без власти, невидимая великая молния.
    Ранен наследник престола во время игры.
    Ветром жестоким с вершины  молнией сметено будет всё.
    Трое пребудут в цепях, связанные друг к другу». Катрен 1 (065).
    В 1584 году, после смерти царя «Всея Руси» Ивана-1У Грозного, престол занял его второй сын Федор Иоаннович (1557-1598). Болезненный царь самостоятельно править страной не мог. Старший сын Ивана Грозного Иван Иоаннович (1554-1581) – был убит отцом во время ссоры. Гибель младшего сына Ивана Грозного Димитрия Иоанновича (1582-1591) произошла при загадочных обстоятельствах, в Угличе, во время игры в ножички.
    В 1598 году умирает от болезни царь «Всея Руси» Федор Иоаннович (Блаженный). Одна из старейших династий Европы Рюриковичи (великие князья киевские, владимирские, московские и русские цари 861-1598) прерывается. Начало смутного времени в России (1600-1614). Борис Годунов (1598-1605), Димитрий-П (иначе Лже-Дмитрий 1605-1606) и Василий Шуйский (1606-1610) сменили друг друга на Московском престоле в жестокой борьбе за власть.
   1653 год.
   «Возвысившийся не достоин скипетра своего,
    Позорить станет и детей младых и взрослых.
    Не было в мире существа столь мерзкого,
    Он многих жён предаст жестокой смерти». Катрен 10 (057).
   Никон (Минов Никита, 1605-1681), выходец из  народа, с 1652 года Патриарх всея Руси. Как водится на Руси, проводил церковные реформы в Московии с крайней жестокостью, верующие сжигали себя в церквах, были против крещения трёхперстием. Многие старообрядцы ссылались в Сибирь или убегали целыми семьями. Некоторых казнили или клеймом на лбу выжигали слово «Вор».
   Вмешательство патриарха Никона во внутреннюю и внешнюю политику государства под тезисом: «Священство выше Царства, Патриарх выше Царя», вызвало разрыв с Алексеем Михайловичем Романовым (1629-1676), русский царь с 1645 года. Попытка Патриарха опереться на местных иерархов Церкви и мелкопоместных дворян, провалилась. В 1658 году, хотя Никон и оставил Патриаршество, но продолжал интриговать. Легенда гласит, что в конце своей жизни он проклял царский род Романовых, и также предсказал, что в России будет только 18-ть Патриархов: «А толко, государь наш, князь великий, того не обыщет, ино от дел по своей вере соромота, крепость святу порушая, он свою землю пристойно губя, только спасения ради его сказываю, не обыщет государь, великий князь, 18 блюстителям Веры святой на Московских дворах бысть».
    Духовный Собор (1666-1667) снял с него сан Патриарха.
    Однако при Никоне, несмотря на жестокие законоположения оформилась на Руси богословская литература, так как впервые велась гласная и поэтому честная полемика между представителями церкви и представителями раскола. Правда, в этой полемике было много неприличного, доходившего с обеих сторон даже до ругательств, но это было неизбежно при русском фанатизме обеих сторон. История показывает, что в первые годы любого разномыслия фанатизм в русском народе проявляется во всей своей силе, со всеми своими тёмными сторонами. Притом грубость и невежество, при отсутствие Законов защищающих личность, всегда отличали Россию от стран западных и отражались даже в сочинениях первых просвящённых писателей ХУШ-го века.
    Однако, несмотря на узкую односторонность, раздражительность и простоту (на взгляд людей ХХ1-го века) этой полемики, правды и искренности в ней было несравненно больше, чем в осторожных и уклончивых духовных сочинениях последующих поколений.
    При этом с идеей авторского начала в сочинительстве Россия отстала более чем на триста лет, пока в ней литературным языком был церковнославянский.
    «Православие – это не только сумма догматических и иных вероучительных представлений (хотя они и имеют первостепенную важность). Православие – это определённый образ жизни во Христе, ярче всего выражающийся в идеалах Святой Руси, как она исторически сложилась. Такими идеалами для всего русского общества в целом ещё в середине ХУП-го века являются:
    во первых, стремление к сближению с Богом и пребыванию в единении с Ним из чистой любви ко Христу,
    во вторых, находить в этом единственное подлинное благо уже здесь, на земле, и в полной мере в неизречённой радости вечного общения с Богом, Пресвятой Богородицей, ангелами, всеми святыми.
    В соответствии с этими основными принципами земная жизнь воспринимается не как самоцель, но как лишь средство к достижению жизни Вечной. Всё земное (личную, семейную, общественную, тем паче – церковную жизнь, хозяйственную, культурную, государственную деятельность) нужно преображать во образ небесного, всего то-го, чему искони учит Православная Церковь.
    Такой образ жизни реально осуществлялся лучшей частью русского общества на протяжении веков и являлся общепризнанным для всех, даже для тех, кто ему не следовал. Тем самым свидетельство о том, что в земных условиях бытия подлинно христианская жизнь возможна не только для отдельного человека, но для целого государства, общества, – вот что несла в себе Россия, вот что призваны, были беречь и защищать Русские Цари и Патриархи.
    Не удивительно поэтому, что Россия подверглась особо ожесточённым нападениям тёмных сил» – утверждал в конце Х1Х-го века про-тоиерей Лев Лебедев, после убийства «народовольцами» императора Александра-П в 1881 году и нескольких неудавшихся покушений на императора Александра-Ш в 1884-1888 годах.
    Итак, если верить священникам: Православие – «это определённый образ жизни во Христе, ярче всего выражающийся в идеалах Святой Руси». Сказано хорошо, чудесно. Вот только последующие исторические события 1917-1991 годов совершенно не соответствовали тому образу русского общества, о котором так красочно писал протоиерей Лев Лебедев. Возможно, он также ошибался и в идеалах, будучи «далёким» от простого народа.
    «Вопрос об отношении Православной Церкви и государства – есть, в сущности, вопрос об условиях миссии Церкви, об условиях её деятельности, о том, чтобы она могла привлекать людей к себе, к богочеловеческой спасительной жизни. Речь идёт о малых и слабых, о всех грешных, о том, чтобы жизнь была так построена, чтобы Зло и Соблазн не губили их. В жизни всегда будут Соблазны, и это Господь допускает промыслительно, чтобы люди сознательно выбирали свой путь и боролись за путь истинный. Надо чтобы государство, нация и народ признавали один и тот же Высший закон жизни и Высшую правду её. Чтобы не было гонений и соблазна непосильного для человека, Государство, как институт власти, должно защищать Церковь и бороться против Зла, бороться силою. Государство и Церковь должны признавать ценность православного человека и опираться на него.
    Русский Православный Царь – защитник Церкви. Не Церкви как учреждения. Нет, Он защитник Церкви, как благодатной жизни. Смысл русской монархии лучше всего раскрывается в одном моменте коронации: в Успенском соборе все стоят – иерархи, воинство, народ, – это есть Церковь, это есть Святая Русь, и венчающийся на царство Царь кладёт земной поклон перед Богом и Церковью. Потом он встаёт, и все кланяются ему до земли – это признаёт его власть Церковь. Иерархи Церкви признают его власть и покоряются ему, потому что он поклонился Богу и Церкви» – восторженно писал богослов П.С. Лопухин, прославляя Православие и крепостную, «лапотную» Россию Х1Х-го века, прославляя «мелочные», ничего не значащие ритуалы, и не слова не говоря, о требование со стороны Синода к Царю и к власти выполнения Законов и Заповедей Бога. 
    Потребовалось появление «Духовного регламента», то есть «Положение о церковном управлении и о замене патриарха Духовной коллегией» (позднее – Святейшим Синодом), составленное архиепископом Новгородским Феофаном Прокоповичем (1681-1736), выдающимся писателем, талантливым, энергичным сподвижником Петра-1, чтобы «словесность наша явилась вдруг в ХУШ-ом столетии», – как писал гениальный поэт России А.С. Пушкин, стремясь подчеркнуть принципиально новый характер этой словесности, её коренное новое качество, которое резко отличало и отделило её от прошлого этапа истории русской богословской литературы.   
    С середины 1760-х годов положение начало меняться. Во второй половине века, после дворцового переворота, к власти пришла жена Петра-Ш, правившая Россией под именем Екатерины-П (1762-1795).
    Ей Нострадамус на 1762 год посвятил сразу два катрена.
    «На Аквилон большие усилия бросит Мужеподобная.
    Почти вся Европа и мир потревожены.
    За двумя беглецами устроит большую погоню.
    У Паннонов к жизни и смерти силы взрастут». Катрен 8 (015).
   В декабре 1761 года умерла Российская императрица Елизавета Петровна, дочь Петра-1. На престол вступил Петр-Ш (1728-1762), племянник Елизаветы и внук Петра-1. Вскоре Российские императоры Петр-Ш (1762) и Иван-У1 (1740-1741) были убиты при странных обстоятельствах. 
    «В день, когда её объявят королевой,
    В день после благословенья, молитва.
    Тщательный расчёт правилен и разумен,
    Некогда скромная, сроду гордой такой не была». Катрен 10 (019).
   Екатерина-П – являлась принцессой Софьей Фредерикой Августой Ангальт-Цербской, дочерью прусского генерал-лейтенанта Христиана Август Ангальт-Цербсткого. Родилась в Германии. Приехала в Россию девочкой в качестве невесты русского наследника престола Петра-Ш. Будучи рожденной протестанткой, и принявшей веру православную, проводила политику веротерпимости, преследовала свободомыслие и активно участвовала в русско-турецких войнах. При ней в состав России вошли: Крым, Северный Кавказ, Северное Причерноморье и территории, прилегающие к Дунаю, Белорусские и Литовские земли.
    До Екатерины-П в Российской империи, ни у чиновников в Санкт-Петербурге в Сенате или в Синоде, ни в религиозной литературе, которая находилась в самом зачаточном положении, не было той определённости понятий, точного, верного разделения и полноты сведений о «пророчествующих о Православии».
    В ХУП-ом столетии, когда образовался собственно так называемый «религиозный раскол», как последствие реформ Патриарха Никона (1652–1666), кажется, никому не приходило в голову, что в русском народе кроются разнообразные религиозные разногласия и есть люди обладающие пророческим даром. 
    Исследования российских историков раскола конца Х1Х-го – начала ХХ-ых веков чётко показывают, что «Хлыстовщина», например, в это время уже была, и притом давно, и притом не только у нас, но и у западных славян в Речи Посполитой. 
    «Пророчествующие про Церковь», со времён «новгородских еретиков», на Руси также не переводились, особенно, при Патриархе Никоне и до Петровских преобразований. Согласно летописей: «некий Данило при Никоне около Костромы побросал в Волгу старые и новые книги рукописные, говоря, что не в грамоте Православной и не в книгах Архиерейских, а в Слове Божием и в Духе Небесном есть Спасение для человеков, за что был бит кнутом, а после обезглавлен».
    Из докладной записки 1698 года Сибирского митрополита Игнатия следует, что «пророчествующие про Церковь» отвергают иерархию Царскую и Духовную и по принципу и по факту, не хотят молиться за царя, а проповедуют только «Волю Божию».
    К сожалению, в дошедших до нас исторических документах нет систематического разделения «пророчествующих».
    Кем были эти люди?
    К каким сословиям принадлежали?
    Какие прорицания делали?
    Нет единой системы воззрений провидцев, вернее может она и была, но до нас, из-за разного рода обстоятельств, не дошла. Умирал один провидец, через некоторое время на его место в другом городе заступал новый, затем в абсолютно в другой местности появлялось третье имя, но провести между ними сегодня связь, после всех катаклизмов и революционных потрясений невозможно.
    «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучён. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям церкви, да будет извержен. Подлинны и ясны слова Святых Апостолов, как скоро введена ересь в церковь али в монастырь, то отлетает Ангел-Хранитель тех мест, и такой храм становится обыкновенным домом. Чадо мои, было мне дано разумение: Россия лишена Канона, дана ей за грехи дворянства Епитимия, и должна она терпеть Злострадание, чтобы очиститься и получить желанную свободу. Скоро придёт время, когда нельзя будет спастись ни в церквях, ни в монастырях. Без суесловия создайте малое ядро из немногих людей, жаждущих Христа, которые готовы жить по Евангелию. Объединяйтесь для благодатного руководительства вокруг достойных пастырей, лучше всего старцев, молитесь вместе, ибо вместе легче переносить гонения и собственные страдания. В Писании сказано, что избранники Божии могут знать год конца мира, если Господь откроет им это. Молитесь!» – епископ Тихон (Соколов, 1724-1783).
    Архимандрит Иона (Мирошниченко, 1800-1902) вспоминал: «В молодые годы я читал сочинения епископа Тихона (Соколов, 1724-1783), Задонского чудотворца. Батюшка уже тогда предрекал, что люди в России отступили от правой веры. Помню, Батюшка писал, что прежде еретики в России были явными, а ныне Церковь наполнена еретиками скрытными, потому что Дворяне и Духовенство отступили от истины и льстят слуху. Если Евангелистское слово потворствует им и их деяниям, то слушают его с удовольствием, а если слово о любви к ближнему своему, то все отвращаются. Они слепо и не размышляя благоговеют только перед внешностью, перед обрядом старины. Симпатии их только к ней одной, и оттого они отвергают русскую народность. Современное дворянство – это Лотова жена, обернувшаяся назад и оставшаяся неподвижной. Большая часть дворянства отступила от правых учений и от Апостольских заповедей, скорее избирают худое, нежели предпочитают доброе. Это и есть отступление рекомое Спасителем. Господь создал всех людей одинаковыми, поэтому владеть ими не по Божиему Закону. Грех сей лежит на челе Русского Православия. Посему должно ожидать скоро врага Церкви, и он готов придти за добычею».
    «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам Сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей Правды, но конец их будет по делам их. Святитель, насколько я помню, назвал только две даты: 7300 и 7430 от Сотворения мира, указывая, что в эти годы народы начнут, становится неузнаваемыми и единодушно устремятся на встречу какого-то особенного лица, что многие признают его за Мессию. Даже пророки тех дней будут думать, что это Мессия, хотя он таковым не будут. Со временем падёт вера в России. Блеск земной славы ослепил умы Дворян и Духовенства, слова Христовой Истины будут в поношении, но за веру восстанут из народа неизвестные миру и восстановят попранное».
    Поднявшее при Екатерине-П свой международный авторитет русское национальное государство стало ярко выраженной дворянско-чиновной монархией. Необъятная императорская власть упрочила господство и процветание как дворянства, так и православных священников, близких к власти.
    Тогда же были сделаны первые шаги, когда начала «являться» на исторической арене русская пророческая литература нового времени. Как это не странно звучит, но основоположниками её выступили – масоны. Появившись в Англии и в Италии, «вольные каменщики» постепенно, вербуя новых членов, через Германские государства и Швецию проникли в Россию. Доказывая несправедливость существующих обществ, масоны открыли зависимость морали, убеждений и взглядов людей от социальных условий жизни, от среды, к которой они принадлежали.
    «Если же эти условия неразумны, – говорили они, ссылаясь на знаменитого французского просветителя, философа и правоведа Шарля Монтескье (1689-1755) и его книгу «Дух законов», – то следует их изменить, и тогда люди переменят свои убеждения, станут лучше, будут жить по законам Разума, в обществе восторжествует Справедливость. Просвещение умов поможет такому изменению, но оно требует много времени. Быстрее тех же результатов можно достичь при помощи законов. Именно законы создали существующие порядки в государстве. Несправедливость порядков определена несправедливыми, неразумными законами. В монархических государствах источником законов является монарх, следовательно, если просветить монарха, он начнёт издавать справедливые, разумные законы, под влиянием которых наступят желанные перемены в обществе».
    Отсюда вытекала и тактика масонов – осуществлять свои цели с помощью монархов, оказывая на царей и их министров просветительское воздействие, «учить» их царствовать на пользу «обществу». Поэтому в деятельности русских масонов на первое место выдвигались общие задачи просвещения Отечества, и прежде всего защита принципов политики Петра-1, поскольку его преобразования во многом служили интересам всей нации. Среди масонов этого времени были модны сочинения французского мистика Сен-Мартена (1743-1803) и шведского духовидца Эммануила Сведеборга (1688-1722), которые утверждали, что в течении Х1Х-го века все монархические режимы в Европе рухнут. Чувствуя себя наследниками всего Христианства, русские масоны (Новиков, Фонвизин, Княжнин, Крылов) с особой остротой понимали, что должны наследовать не только западную мистическую пророческую литературу, для влияния на царствующих лиц из дома Романовых, но необходимо опираться на национальную традицию.
    Однако их поиски пророчеств о будущем России, как государства, народа, монархии закончились ничем. Кроме Киево-Печёрского патерика (памятника древнерусской литературы ХШ-го века, сборник рассказов об иноках Киево-Печёрского монастыря и об их жития) они ничего не нашли.
    Как пример из патерика можно привести (стр. 82-86):
    «В дни преподобного игумена Никона один брат по имени Никита, желая, чтобы его славили люди, замыслил великое дело не ради Бога, и начал проситься у игумена уйти в затвор. Игумен отказал из-за его молодых лет. Тогда Никита, заложил свои двери в келью и никогда не выходил. Прошло несколько дней. Во время своего пения услышал Никита голос молящегося с ним и ощутил несказанное благоухание. И этим прельстился, говоря себе: «Если бы это был не Ангел, то не молился бы со мною, и не было бы здесь благоухания Духа Святого». Так Диавол принял власть над ним, и тотчас предстал перед ним в образе Ангела.
    Поклонился ему инок, как Ангелу, и сказал ему бес: «Ты не молись, а только читай книги, и так будешь беседовать с Богом и из книг станешь подавать полезное слово приходящим к тебе. Я же постоянно буду молить о твоём спасении Творца своего».
    Прельстился Никита и перестал молиться, а прилежно занимался чтением и поучал приходящих к нему, беседовал о пользе души и на-чал пророчествовать. И пошла о нём слава великая, и все дивились, как сбывались его слова. Посылает однажды Никита к князю Изяславу сказать ему: «Нынче убит Глеб Святославич в Заволчьи. Скорее пошли сына своего Святополка на престол в Новгород». Как сказал, так и было, – через несколько дней пришла весть о смерти князя Глеба. С тех пор прослыл затворник пророком, и стали слушаться его князья и бояре. Но бес не знал будущего, а что сам делал или чему научил злых людей, – убить ли, украсть ли, – то и возвещал. Когда приходили к затворнику, чтобы услышать от него советы или слово утешения, – бес, мнимый ангел, рассказывал, что случилось из-за него самого, и Никита пророчествовал. И всегда сбывалось его пророчество. Никто также не мог состязаться с Никитой в знании книг Ветхого Завета – он его весь знал наизусть и все пророчества. Евангелия же и Апостола, он не хотел слышать и ни читать. И из этого все поняли, что он прельщён.
    Не смогли стерпеть этого преподобные Отцы. И все они пришли к прельщённому, помолились Богу и отогнали беса от затворника, и после того он не видел его более. Потом вывели его из пещеры и спрашивали о Ветхом Завете. Никита же клялся, что никогда не читал книг Ветхого Завета. После изгнания беса он был в таком состоянии, что почти разучился говорить, так что блаженные Отцы едва научили его грамоте. С тех пор предал себя Никита воздержанию, и послушанию, и чистому, смиренному житию».
    В 1783 году императрица Екатерина-П издала «Указ о приравнении типографий к фабрикам», благодаря чему открылась возможность в Российской империи «заводить их всякому желающему». Для контроля за их деятельностью была создана специальная «Управа благочиния», она же давала разрешение на печатание книг. Стоит отметить, что во Франции данный закон существовал с 1512 года, в Германских государствах он был принят в разное время, в период войн Реформации (с 1608 по 1648 годы).
    Первопроходцем в издательской просветительской деятельности стал Н.И. Новиков (1744-1818). С 1776 года он увлёкся масонским учением о «братстве всех людей» и вступил в орден. Русские масоны, дворяне, заведя свои «тайные общества», ждали, когда своё первое слово скажет Европа, а пока занимались лишь нравственным усовершенствованием, приучая себя «творить милостыню». Разделяя учение масонов, Новиков отстранился от мистических исканий «братьев», стремясь использовать орден для распространения «прос-ветительских идей».
    В 1779 году Новиков переезжает из Петербурга в Москву.
    В 1783 году в его распоряжении оказываются: арендованная им университетская типография и ещё две типографии, которые он создал на денежные средства масонского ордена. В течение десяти лет он издавал последовательно пять журналов и газету «Московские ведомости».
    В 1789 году Новиков опубликовал отрывки из книги итальянского юриста, просветителя Чезаре Беккариа (1738-1794) «О преступлениях и наказаниях», получившей широкое распространение в Европе (русский полный перевод её вышел только в 1803 году). Беккария требовал, чтобы наказания устанавливались в зависимости от тяжести преступления, в точном соответствии с прописанным Законом, а не по усмотрению судей, выступал против продажи судейских должностей и передачи их по наследству.
    Против такой издательской деятельности Новикова выступили сразу три Высших лица Церкви: митрополит Петербургский Гавриил (Петров, 1730-1799), митрополит Московский Платон (Левшин, 1737-1812), митрополит Киевский Самуил (Симеон Миславский, 1731-1796). Их «горячее негодование» разделила и императрица.
    В 1789 году у Новикова без объяснения причин отняли университетскую типографию, в 1792 году арестовали и без суда посадили в Шлиссельбургскую крепость на пятнадцать лет.
    При Павле в 1796 году Новикова освободили, но разрешение продолжать издательскую деятельность не было дано.
    На 1786 год Нострадамус поставил катрен 2 (062), заранее предупреждая всех «Святых отцов», как католиков, так и православных:
    «Мабусу долго не жить, затем вернется,
    Людей и зверей свершится безжалостное истребление.
    Потом лишь их возмездие настигнет.
    Сотня, жажда, голод, муки, когда комета пролетит».
    Мабус –  человек, вернувшийся с того света. Приближается время Зверя из Моря (Откровение Иоанна Богослова). Нострадамус, зная скорбные страницы летописи всемирной истории, столь обильно и густо замаранные человеческой кровью и омрачённые человеческой подлостью и преступлением, предсказывает, что Атеизм принесёт людям только истребление, голод и власть диктаторов. Странное дело – ни одна революция, совершённая не по законам Бога, настоящих результатов свободы, доселе не принесла. Нострадамус предсказывает, что многих активных деятелей революций, после того, как они выполнят своё дело, ждёт насильственная смерть. Комета Понс-Виннеке пролетела за 100 дней до взятия Бастилии.
    «Но для верных рабов Божиих, которые до этих скорбей примут истинное покаяние, и будут пребывать в нём, возможно, будет избежать этих бедствий, ибо они посылаются для исправления. Крест есть спасение. Кто будет носить крест, тот спасётся в период гонений, ниспосланных нам свыше за наши грехи» – говорила в это время Православная Церковь, устами Смиренного Серафима (Стефан Васильевич Глаголевский, 1759-1833), митрополит Московский (1818-1821) и Петербургский (с 1821).
    Теперь посмотрим, как в то время, когда гроза «Зверя из Моря» разразилась на Западе Европы, Духовенство в Православной России на Востоке встретило её первые долетевшие раскаты?
    В апреле 1786 года Синодом был выпущен следующий любопытный «циркуляр», который современники почитали за «наилучшее изображение состояния Духовенства в Ш-ем Риме»:
    «Понеже по производимым в сыскам Духовной консистории делам оказуется, что в разных местах свящённо-церковно-служители безмерно в пьянственных случаях и в противонеблагообразных и не приличных званию своему поступках, в противность Святого отечества правил и духовного регламента житиё своё препровождают, и в ярыжствах обращаются, и валяются и спят на улицах пьяны, и в вороствах, и в ложных подзаводскими крестьянами, яко бы об отказе их от заводов, указов объявлениях обличаются, – отчего в народе чинят не малое смущение и соблазн раскольникам, из коих, – как по делам значит, хотя бы некоторые от раскольнического своего злопагубного заблуждения и обратиться желали, но что означенные священники безмерно упиваются и в пьянстве своём многие чинят – между людьми и в церквях сквернословные ругательства и драки, и тому подобные безчиния, тем претыкаясь от того своего проклятого раскола не отстают, и в том они священники, от них, раскольников, не малое повреждение и укоризненное посмеяние на себя и всему духовному сану поношение наводят…».
    Вывод получается такой, что Православное Духовенство, которое должно было исправлять мирян на вверенной им территории, разъяснять значение Десяти Заповедей, данных людям самим Богом, само «наводит всему духовному сану поношение».
    Митрополит Гавриил (П.П. Шапошников, 1730-1801, член Синода, митрополит Новгородский с 1775 года и Санкт-Петербургский (1799-1801), автор ряда богословских трудов) так прокомментировал данное положение Российского Духовенства и появление «циркуляра», если верить Д.Н. Бантыш-Каменскому (1788-1850, историк, автор «Словаря достопамятных людей Русской земли») «мы, находясь в бурном море, боимся вести свой корабль с пьяными матросами, уповая только на мудрость Ея императорского Величества».
    А ведь Иисус сказал обращаясь к Апостолам, а через них к последующим представителям Духовенства: «Вы – соль земли».
    Если такая была «соль», которою должна была «осоляться» земля, то что же представляла собою вся страна?
    Все учёные и путешественники из Европы, побывавшие во второй половине ХУШ-го века на Урале, в Поволжье и в Сибири в одном духе в своих записках описывают страшную и отвратительную безнравственность их жителей, и Духовные иерархи хорошо знали об этом, да и не могли не знать, потому что светские власти им на это постоянно указывали.
    Вот так Православная Россия реально вступила в период «Зверя из Моря». Золото и великолепие императорского двора и позорное крепостное право, громкие военные победы и бедный народ. По названью большинство населения называют себя христианами, а читать Святое Писание имели возможность единицы.

* * *
    1792 год.
    Первым пророческим списком, который стал ходить по дворянским домам Санкт-Петербурга и Москвы, стало «Пророчество неизве-стного монаха из Орвальского монастыря». Хотя дата написания пророчества неизвестна, остался неизвестен и автор пророчества (на этот счёт существуют разные версии), но несомненно одно, это достоверное пророчество, известное европейцам, по крайней мере, с 1792 года. В этом году аббат Орвальского монастыря, спасаясь от террора «революционных якобинцев», бежал в столицу герцогства Люксембург, где и опубликовал впервые пророческий текст, привезённый им вместе со всем архивом монастыря. Главная ценность текста состоит в том, что с определённого момента вплоть до «конца видения», ведётся чёткая датировка событий от времени распада Советского Союза и появления новой религии «радикалов»: в России – «Воровского лжедемократизма», в Европе – «Международного глобализма», что приведёт к «огненной стене», то есть к Ш-ей Мировой войне.
    «В это время юноша, пришедший из-за моря в кельтскую Галлию, заявит о себе, давая мудрые советы.
    (Наполеон Бонапарт родился вне пределов исторической Франции на острове Корсика и впервые проявил себя при осаде Тулона в 1793 году. В 1796 году наступил его «звёздный час», ему было доверено командование Итальянской армией).
    Но тёмные силы ушлют его воевать на остров неволи.
    (Директория, возглавляемая Полем Баррасом, желала видеть Наполеона вдалеке от границ Франции. Египетский поход французской армии во главе с Наполеоном, 1798-1799).
    С победой возвратится он в первую страну. Сыны Брута (Директория Барраса, 1795-1799) при его приближении проявят себя глупцами, ибо он покорит их и примет титул Императора.
    Много державных и могущественных королей будут в подлинном страхе, ибо его знамя сметёт не один скипетр и не одну корону. С ним пойдут столько солдат, вставших под его окровавленные знамё-на, сколько мошкары в воздухе. И вся Европа будет потрясена и залита кровью.
    (Прямое указание: Наполеон станет императором Франции в 1804 году и что эпоха его правления – это эпоха войн, 1800-1815).
    Божья Церковь, отчаявшаяся вконец, немного утешится, видя, что множество храмов вновь открывается её заблудшим овцам, и прославится Бог. Но час пробил. Сионский старец, чьё сердце переполнится жгучей болью, воззовет к Богу, и властитель ослепнет от своих грехов и преступлений. Он оставит великий народ с армией, равной которой никогда не видели.
    (Здесь говорится о содержание двух Римских понтификов Пия-У1 (1797-1799) и Пия-УП (1800-1814) под арестом во Франции).
    Но никакой воин не устоит перед силой времени, и треть его армии и ещё треть погибнет от холода Всемогущего Господа.
    (Поход «Великой армии» в Россию в 1812 году. Для похода Наполеон смог использовать только две трети своих войск, одна треть находилась в Испании).
    Тогда пройдут два пятилетия от Века отчаянья, как я сказал от его имени. Изо всех сил воззовут к Богу вдовы и сироты, и Бог не останется глух.
    (Наполеон пробыл императором Франции действительно 10 лет: с декабря 1804-го по апрель 1814-ый год).
    Униженная знать наберёт силу и объединится, чтобы победить столь страшного человека. И вот с нею придёт старая кровь веков, которая вернётся в свой великий город, тогда как этот человек упавший столь низко, уйдёт отсюда в страну за морем, откуда он пришёл.
    (В 1813 году монархи всей Европы объединились против революционной Франции. Указание на первое отречение и ссылку Наполеона Бонапарта на остров Эльба с 1814-1815. Всем казалось, что время Наполеона закончилось, но на самом деле ему ещё суждено будет один раз изумить всю Европу).
    Ещё не взойдёт одиннадцатая Луна, а кровавый бич Божий возвратится в великий город. Древняя кровь его покинет.
    (В расчёт взят лунный календарный год – 29,5 дней. 10 мая 1814 года Наполеон воцарился на острове Эльбе. Оставаясь там, он зорко следил за обстановкой в Европе. За несколько месяцев своего правления Бурбоны умудрились стать невыносимыми для всех слоёв населения. «Десять Лун» – означают 295 дней. Возвращение Наполеона в Париж 20 марта 1815 года).
    Один Бог велик. Он любит свой народ и ненавидит кровь. Пятая Луна озарит полчища воинов с востока. Галлия наводнена военными и машинами для ведения войны. Это сделал человек, пришедший с моря.
    (100 дней Второго правления Наполеона во Франции. 18 июня состоялась битва в Бельгии у местечка Ватерлоо, французы потерпели поражение. 22 июня Наполеон вторично отрёкся от престола).
    Вот ещё раз приходит древняя кровь Капета.
    (Реставрация монархического образа правления в 1815-1848 годах королей из династии Бурбонов во Франции, которые являлись младшей ветвью династии Капета).
    Бог хочет мира, и да святится имя Его. Итак, великий цветущий мир будет в стране кельтского галла. Белый цветок будет в большой чести, а церковные своды огласятся священными песнопениями. Однако сыны Брута приходят в ярость от белого цветка и добиваются наведения сурового порядка. Который вновь прогневит Бога своими приверженцами, а также потому, что святой день будет по-прежнему оскверняться.
    (Аристократы во Франции пытаются восстановить прежние порядки, существовавшие до революции, но «Третье сословие» – буржуазия против. Тайные общества снова начинают свою борьбу против королевских династий в Европе).
    Один Бог велик. Он очищает свой народ множеством страданий, но всегда злые будут побеждены. Однако крупный заговор против белого цветка будет готовиться проклятыми заговорщиками, а бедная древняя кровь Капета опять покинет великий город, и будет велика радость сынов Брута.
    (Революция во Франции в 1848 году положила конец правлению Орлеанской ветви Бурбонов навсегда).
    Один Бог велик. Посмотрите, как слуги Бога громко вопиют к Богу, и как Бог остаётся, глух на этот раз из-за шума своих стрел, которые он окунет в свою ярость. Горе кельтскому Галлу. Петух сотрёт белый цветок, и некий дворянин назовётся властителем народа.
    (Петух – Франция, Луи Наполеон-Ш, родной племянник Наполеона-1, пришёл к власти демократическим путём, опираясь на недовольство народа, позднее провёл военный переворот, ликвидировал «Вторую республику» и основал П-ую империю, правил 1848-1870).
    Великое возбуждение ощутят люди, потому что корону возложат руки тружеников, которые будут воевать в великом городе. Один Бог велик. Царство злых будет набирать силу, но пусть они поторопятся.  Вот сталкиваются мысли кельтского галла, и велико разделение в умах.
    (Здесь говорится о 1-ой Мировой войне, 1914-1918).
    Царь народа также окажется сначала слабым, но все же он успешно выступит против злодеев. Но положение его шатко, и вот Бог свергнет его.
    (События перемещаются в Российскую империю, пророчество о судьбе Император Николай-П, 1894-1917).
    Кричите, сыны Брута, призывайте к себе зверей, которые пожрут вас. Великий Боже. Как бряцает оружие. Но ещё нет полного числа лун, и вот грядёт множество воинов.
     (Указание на П-ую Мировую войну, 1939-1945).
    Свершилось. Гора Бога воззвала к нему в отчаянии. Сыны Иуды возопили к Богу из чужой земли, и вот Бог услышал их. Какой огонь идёт с его стрелами.
    (Здесь идёт речь о гонениях в Германии против евреев).
    Горе тебе, великий город.
    (Возможно, здесь говорится или о блокаде Ленинграда (1941-1944), или о взятие Берлина советскими войсками в 1945 году).
    Вот они, короли, вооружённые Господом. Но огонь уже сравнял тебя с землей. Однако праведные не погибнут. Бог услышал  их. Место преступления очищено огнем. Великий поток вынес в море красные от крови воды. И пришедшая в упадок Галлия тут же воспрянет.
    (Франция, оккупированная Германией в 1940-1944 годах, стала после войны первой европейской державой).
    Бог любит мир. Приди, юный принц, оставь остров неволи. Соедини льва с белым цветком, приди. Древняя кровь веков положит конец давним спорам. Тогда в кельтской Галлии обнаружится только один наставник народов. Человек, получивший могущество от Бога, взойдёт на престол. Множество мудрых постановлений станут призывать к миру. Будет казаться, что Бог воюет на его стороне, таким осторожным и мудрым будет отпрыск Капета.
    (Указание на генерала Шарля де Голь, он трижды возглавлял правительство Франции в самые трудные периоды её истории, президент Франции 1958-1969).
    Благодаря отцу милосердия святой Сион вновь воспоет в своих храмах одного великого Бога. Толпа заблудших овец придёт сюда пить из живого ручья.
     (Воссоздание государства – Израиль в мае 1948 года).
    Три принца сбросят  покров заблуждения и обратятся к вере в Бога. В эти же времена две трети великого народа, живущего у северного моря, опять примут истинную веру.
    (Главы правительств РФ, Украины и Белоруссии Ельцин, Кравчук и Шушкевич в Беловежской пуще 1991 года развалили СССР, ликви-дировав в стране коммунистический тоталитарный режим).
    Бог будет благосклонен в течение 14 раз по 6 лун и 6 раз по 13 лун.
    (Первый период: 14 по 6 лун  даёт 84 луны х 29,5 = 2478 дней, промежуток 6 лет 9 месяцев (с декабря 1991 по август 1998 года). В РФ вводится мораторий на смертную казнь. Радикалы, зная какую неоценимую помощь, оказали большевикам уголовные элементы в 1917 году, сегодня законодательно сохраняют им жизнь, чтобы в 2020 году выпустить их по амнистии для уничтожения народа. Убийцы и насильники снова становятся «Лучшими друзьями власти».
    Второй период: 13 по 6 лун дает 78 луны х 29,5 = 2301 дней = промежуток  6 лет 4 месяцев (с августа 1998 по декабрь 2004 года).
    В марте 1999 года, Римский папа Иоанн Павел-П, выступая с проповедью в Кафедральном соборе Святого Петра, заявил о возможности прихода в недалёком времени «больших перемен», на основании таких признаков: «Всё в наше время происходит очень быстро, с развитием технологий мир всё более ускоряется, и все процессы идут быстрее и быстрее. Ускорение времени течения истории, скорое объединение Европы – один из признаков наступающего конца по Библии»).
    Бог устал расточать милости, но ради добродетельных и добрых он захочет продлить мир еще на 10 раз по 12 лун.
    (Третий период: 12 по 10 лун дает 120 лун х 29,5 = 3540 дней = промежуток  9 лет 9 месяцев (с декабря 2004 по август 2014 года).
РФ пришла к политической и религиозной разрухе из-за «хорошо» продуманных реформ и жажды власти чиновников «новой» формации. Если в Европе политики говорят о Глоболизации, то в РФ политики выдвинули новый лозунг для масс: «Берите от жизни всё и прямо сейчас», отменив тем самым мораль и все, нравственные устои общества. Страна становится самым большим донором не только Европы, но и всего мира, при этом происходит новое обнищание народа за счёт ускоряющейся инфляции. Население страны начинает вымирать более быстрыми темпами.
    Знамение времени: чиновники тихо через Законы полностью отстранили народ от управления страной. Россияне в собственной стране оказались лишними и незащищенными. Провозглашён лозунг: «Русские не готовы к демократии. Для России дорога к демократии это путь через контроль и административное управление высококвалифицированных управленцев».
    Население отстранили от выборов губернаторов, теперь главы регионов будут назначаться президентом. А губернаторы в свою очередь назначают сенаторов в Законодательное собрание. Судьи, прокуроры, начальники районных и городских отделений милиции назначаются областной или московской властью. И это назвали: «самой лучшей в мире демократической системой, гарантирующей правоприемственность власти»).
    Один Бог велик. Благодеяния свершились, и святые будут страдать. Человек зла набирает силу. Белый цветок затемнится на 10 раз по 6 лун и 6 раз по 20 лун и исчезнет, чтобы никогда не появится вновь.
    (Четвёртый период: 10 по 6 лун дает 60 лун х 29,5 = 1770 дней = промежуток 4 года 10 месяцев (с августа 2014 по июнь 2019 года).
    Православное христианство снова скоро потерпит сокрушительной поражение, хотя «Новая ветвь» возвысится на все будущие века. Поражение будет состоять в том, что не смогут сегодняшние пастыри привлечь к Апостольскому Христианству людей последних  поколений. Даже если некоторые из них будут стремиться к этому, всё равно не преуспеют, слишком много рядом с ними будет «самоуспокоенных». Видимость возврата будет, а истинной духовности нет.
    Если раньше революционные реформаторы в Российской империи грезили о мировой демократической республике (Зверь из Моря), в СССР – о мировой диктатуре пролетариата (Зверь из Земли), то теперь все мечты выродились в желание стать небольшим удельным князем во главе своей нации (Зверь из Бездны).
    (Пятый период: 6 раз по 20 лун даёт 120 лун х 29,5 = 3540 дней = 9 лет 8 месяцев (с июня 2019 года по март 2029 года).
    К позору Ислама, как и Православия, люди сами придут к Владыке Мира, сами себя лишат свободы и тем самым помогут ему, люди сами примут такой образ жизни и такую систему ценностей, что изгонят из своей жизни Спасителя. Не Владыка Мира извне взорвёт Ислам,  а духовенство Ислама своими действиями друг против друга, своими разоблачениями, оттолкнут от себя большинство верующих. Владыка Мира, просто как опытный хирург, вскроет нарыв. Взорвав две, три мечети, почитаемые мусульманами различных течений, он стравит их религиозных деятелей. И они сами, прекрасно без активного участия Владыки Мира, начнут уничтожать друг друга, обращаясь к нему в качестве третейского судьи.
    В этот период людям начнут внушать, что только тот человек получит жизнь вечную, который сделал какое-либо благодеяние Богу. Единая Европа, единая экономика потребует единую религию, отве-чающую современному развитию общества).
    Много зла и никакого добра в эти времена. Огонь погубит много городов. Тогда, наконец, Израиль совершенно обратиться к Христу. Секты проклятых, и верные четко разделятся на два лагеря. Но свершилось: тогда уверуют в Единого Бога, но треть Галлии и ещё треть с половиной не будут больше иметь веры, как и другие люди.   
    И вот уже 6 раз по 3 луны (Август 2030 года) и 4 раза по 5 лун (апрель 2032 года), как все разделяется и начинается век конца.
    После Бог борется с помощью двух праведников, но человек зла одерживает верх. Но это всё. Всевышний ставит огненную стену, которая мутит мой рассудок, и я больше ничего не вижу.
    Да святится он в веки».
    Наступление времени конца, согласно, пророчеству Орвальского монастыря, 2029-2032 годы, такие же, как у пророка Даниила и апостола Иоанна Богослова.      
    22 июля 1789 года А.Н. Радищев (1749-1802), выходец из дворянской семьи, получил разрешение от председателя Управы благочиния Петербургского обер-полицмеймейстера Никиты Рылеева печатать свою книгу под названием «Путешествие из Петербурга в Москву». Приобретя тем же летом у московского книгоиздателя Шнора типографский станок, Радищев устроил типографию у себя в доме на Грязной улице.
    Книгу начали печатать в январе 1790 года и закончили в начале мая. Корректору держал сам автор. Всего было отпечатано 500 экземпляров. Тогда же в мае для продажи были переданы купцу Зотову, торговавшему книгами в Гостином дворе по Суконной линии первые 25 экземпляров. «Путешествие» шло хорошо, через несколько дней данные экземпляры были распроданы.
    «Крамолу против Ея Императорского Величества и Православия», которую не увидел в книге городской чиновник, «узрел» митрополит Петербургский Гавриил (Петров, 1730-1801), если верить историографам Православной Церкви: «проповедник, депутат Духовенства в Екатерининской Комиссии по сочинению нового уложения, славился своим красноречием и ораторским талантом, являлся ярым врагом всякой ереси, народного просвещения и одним из столпов тогдашнего Православия».
    30 июня 1790 года Радищева арестовали и посадили в Петропавловскую крепость. Как показал сам Радищев на следствии: «при написании книги ему ни кто не помогал не советом, не участием, тискана же книга с помощью собственных дворовых людей. 25 книг отдано было купцу Зотову, а ещё 7 роздано знакомым». 
    Таким образом, по словам Радищева, только 32 книги попали в руки читателей. Зотов же показал на следствии, что Радищев дал ему не 25, а 50 книг. Кроме того, на следствии же выяснилось, что 12 экземпляров «пропали» из дома Радищева, прежде чем весь тираж был сожжён. Сразу же после ареста Радищева по приговору уголовной палаты начали отбирать проданные книги у лиц, которых опознал Зотов и назвал Радищев. Всего было конфисковано 23 книги, кои в дальнейшем по акту были сожжены. Следовательно, можно предположить, что могло сохраниться 46 экземпляров «Путешествия».
    По приказу Екатерины-П в 1791 году Радищева приговорили к смертной казни за издание «пагубной, порочащей нравы Российской империи книги». В день выполнения приговора, императрица «помиловала» Радищева, сослав его на десять лет в сибирский острог Илимск. Император Павел-1, после смерти матери Екатерины-П, отменил приговор в 1797 году, повелев перевести Радищева в его имение под Москвой и приказав установить за ним строжайший полицейский надзор. Поняв бесплодность своей борьбы против монархии и Церкви, Радищев покончил с собой в сентябре 1802 года.

* * *
    1793 год.
    Главнейшую причину запутанности понятий и знаний наших о русских провидцах до Х1Х-го века надо искать, в крайней недостаточности точных сведений и определённых понятий о настоящем значении такого явления в жизни русского народа, которое принято у нас называть – юродством. Название это весьма неточно, ему даётся слишком широкое значение. И в самом деле, не только в общем, обыкновенном употреблении, но и на историческом языке, именем юродивых издавна называли и называют все вообще виды уклонения русских людей от нормального образа жизни. Юродивый в России – это и провидец, и целитель, и грешник, и молитвенник, как стоящий на Православии, так и находящийся в религиозном разномыслии.
    Сегодня много пишут о Василии Блаженном (умер в 1552 году), о блаженном Геннадии Костромском (умер в 1565 году), о блаженном Ириархе Ростовском (умер в 1616 году), при этом приводятся немало свидетельств их удивительной прозорливости, причём из года в год таких свидетельств становится всё больше. И все то их любили, и все то их почитали, и какая у всех была радость, когда юродивый заходил к ним в дом. Даже самая ничтожная их помощь приносила счастье. А когда человек получал от блаженного десять копеечек и более, то всегда вскорости неожиданным, таинственным образом становился богачом и в свою очередь начинал щедро жертвовать.
    А как власти то их любили, тут уж одно сплошное Благолепие, любой чиновник, осеняемый Благодатью свыше, увидев Блаженного, ощущал суетность и недолговечность всех земных радостей, и поэтому просто мечтал сделать для Блаженного что-нибудь хорошее.
    Когда читаешь все эти современные отрывки из «Жития», то ощущаешь, что они лежат целиком вне земной реальности народной жизни в России, а их авторы плохо знакомы с Русской историей.
    На самом деле до 1762 года немногие юродивые могли похвалиться хорошим к себе отношением со стороны властей. Они приравнивались к приверженцам поповщины, которые от господствующей церкви отличались единственно тем, что её последователи не признавали авторитета за православными архиереями, поэтому к ним принимали строгие меры, вплоть до заключения в острог.
    После 1762 года, когда императором Петром-Ш были возвращены гражданские права и преимущества всем раскольникам, а Екатерина-П в своём манифесте объявила всех раскольников – полезными членами общества, власти потеряли к юродивым всякий интерес. То что сохранилась память о некоторых из них в сочинениях деятелей Церкви в конце ХУШ-го века, то это произошло потому, что в это время усилия Высшего Духовенства по «Высочайшей воли Ея императорского величества» были направлены на доказательство того, что Православие есть истинная религия Христианства и всё самое ценное можно обнаружить только в Православии.
    Причём надо было доказать, что Православие лучше по всем пунктам. Благодаря этой работе, сопровождавшейся, как в России водится, яростными, к счастью зафиксированными в документах, нападками, как на греческую, так и на римскую и протестантские церкви, до нас и дошли неполные и отрывочные повествования и свидетельства о жизни некоторых блаженных. Правда уже тогда наши духовные власти старались доказать, что наши провидцы гораздо лучше провидцев западных, то есть прорицают лучше, гораздо точнее и на более длительный период. Поэтому уверенно сказать, какие прорицания делали блаженные до 1762 года в трудах церковных деятелей конца ХУШ-го века нельзя, так как первые зафиксированные на бумаги тексты отдалены иногда несколькими столетиями от периода жизни Блаженного. 
    Из переписки графа И.И. Шувалова (1727-1797, государственный
деятель, фаворит императрицы Елизаветы Петровны, оказывал помощь Ломоносову в основании университета) с князем А.М. Голицыным (1723-1807, вице-канцлер с 1762 по 1776 годы) узнаём о деле Дмитриевского, которым в Тайной экспедиции занимается главный следователь С.И. Шешковский. Из переписки следует, что до графа Шувалова дошёл слух, что некий бедный армейский офицер Дмитриевский, из-за ухудшения здоровья, отправился на богомолье по Святым местам в Палестину. Побывав на Афоне, он ознакомился там с некими пророчествами, которые непосредственно касались Российской империи. Прервав паломничество, бывший офицер вернулся в Россию. По пути в Москву посетил Киево-Печёрскую Лавру и Киевского митрополита Самуила (Симеон Миславский, 1731-1796), имел там беседы, затем, по неизвестным причинам, Дмитриевский поменял свои намерения и вместо Петербурга отправился в Москву. Там он попытался напечатать некую книгу: «Краткие разговоры с Афонскими монахами», но был задержан и под усиленной стражей препровождён в столицу.
    Граф Шувалов интересовался у князя Голицына известен ли ему сей случай и о содержании книги.
    Князь Голицын ответил, что навёл справки: Дмитриевский был сыном офицера, который начинал службу солдатом, участвовал в компаниях 1769-1774 годов, в 1793 году покинул Петербург, выйдя по болезни в отставку. Действительно данный офицер был арестован в Москве и доставлен в Петропавловскую крепость для проведения следствия «Об оскорблении Ея величества», где вскоре и умер в период следствия. Книга была напечатана в ста экземплярах, но весь тираж был арестован и сожжён по распоряжению митрополита Московского Платона (Левшин, 1737-1812). О её содержании Голицыну ничего узнать не удалось.
    Вот так! Жил русский офицер – патриот, любил свою Родину, сражался за неё, что-то узнал о её судьбе, хотел рассказать о своих знаниях согражданам, хотел издать книгу, был арестован и закончил свою жизнь в Петропавловской крепости. От офицера в Православ-ной России осталась только фамилия в переписки двух вельмож.
    В конце года Митрополит Гавриил (П.П. Шапошников, 1730-1801, член Синода, митрополит Новгородский с 1775 года и Санкт-Петербургский (1799-1801) выступил, как написали бы журналисты в 1995 году «с новыми инициативами». Он предложил делить население России «не по сословиям, а в соответствии с принципом трёхчленного деления на плотских, психичных и духовных».
    Первые – это те, что живут погруженные в потребности бытоулучшения, вторые ещё чувствуют себя связанными нормами формальных предписаний, действующих внутри Православия, и только духовные отмечены Благодатью, всякое их действие превращается в доброе деяние, даже без того, чтобы они сами это осознавали.
    Митрополит выступил за сохранение в России крепостного права, ибо сам по себе человек предрасположен «всего лишь к рабству греха, он не творит добра, которого хотел бы, но, напротив, предрасположен делать Зло, которого бы не желал причинять». Поэтому и дана человечеству Богом императорская власть, чтобы оно убедившись в своей неспособности управлять самим собой в соответствии с собственными нормами, отдалось бы с доверием воле Бога на небе и императора на земле.
    «Скоро должно опасаться, что Православие, будучи жизнь, таинство и Дух, не удалилось неприметным образом из Руси, которая не умеет хранить этот бесценный дар Божий. Придёт время, возлюбленные дети мои, когда монахи оставят пустыни и потекут вместо них в богатые города, где вместо этих пустынных пещер и тесных келий, воздвигнут гордые здания, могущие спорить с палатами царей. Вместо нищеты возрастёт любовь к собиранию богатств, смирение у монахов заменится гордостью, многие будут гордиться знанием, но голым, чуждым добрых дел, любовь монахов к простому народу охладеет, вместо воздержания, умножится чревоугодие, и очень многие из них будут заботиться о роскошных яствах не меньше самих мирян, от которых монахи ничем другим отличаться не будут, как одеянием и наглавником. Притом они будут величаться, говоря: «Мы, Божие пастыри» – Святитель епископ Тихон (Соколов, 1724-1783).

* * *
    1794 год.
    Это был предпоследний год «золотого» царствования «просвящённой» императрицы Екатерины-П. Время было не спокойное, тревожные слухи постоянно приходили из Европы, и неблагоприятное для людей, которые старались самостоятельно думать. Тайная экспедиция, созданная по указу императрицы после её восшествия на престол, усилила наблюдение за гражданами собственной страны.
    21 января 1793 года в Париже казнили Людовика-ХУ1. Письма  монархов объявить Франции войну, в случае насилия над королём, не помогли.
    16 октября 1793 года казнили королеву Марию Антуанетту (1755-1793), по решению суда присяжных, выбранных по жребию.
    22 декабря казнили главную соперницу королевы, мадам Дюбарри.
    О дофине весной 1794 года пришли сведения, что Людовик-ХУП был отдан в семью тюремщика, где вскоре умер то ли от болезни, то ли от побоев.
    Писатели Радищев и Новиков были арестованы, осуждены и отправлены по острогам. Немногочисленные частные типографии закрыты или находились под наблюдением агентов специальной «Управы благочиния», которая указом императрицы была подчинена Тайной экспедиции.
    В Государственном архиве, бывшем «Архиве Тайной экспедиции», сохранился Протокол дознания по делу Авеля под заглавием: «Дело о крестьянине вотчины Льва Александровича Нарышкина Василе Васильеве, находившимся в Костромской губернии в Бабаевском монастыре под именем иеромонаха Адама, а после принятия схимы названным Авелем, и о сочинённых им листках.
    Начато марта 9-го 1794 года».
    До нашего времени сохранилось только три первых листа этого удивительного дела и сопроводительный лист Костромского наместнического управления в Санкт-Петербург, а также «Высочайшее повеление» от 17-го марта 1794 года.
    Причиной ареста одни авторы указывают будто бы «однажды за столом Костромского губернатора Лумпа Авель во всеуслышание предсказал месяц и день кончины императрицы Екатерины-П», другие, что «находясь в местной Костромской ресторации в кругу дворян Авель объявил, что намерен поговорить с Павлом Петровичем о будущих путях России. Причём с такой поразительной точностью описал события до конца года, что это было похоже на предсказание пророка».
    К подобным историческим заявлениям надо подходить весьма и весьма критически, ибо авторы их, по-видимому, очень мало знакомы с условиями жизни монахов описываемого ими периода. Авель не просто принял постриг, он наложил на себя схиму, то есть удалился от суеты грешного мира. По существующим тогда правилам схимник не имел права покидать стены своего монастыря, разве что только по «Высочайшему повелению» для встречи царствующей фамилии. А это значит, что Авель не мог находиться за столом Костромского губернатора Лумпа и не мог быть в местной Костромской ресторации в кругу дворян.
    Находясь в тайной  Санкт-Петербургской экспедиции, иеромонах Авель дал следующие показания:
    «Вопрос: Что за человек, как зовут, где родился?
    Ответ: В миру меня называли Василий Васильев, родился в марте 1757 года в деревне Акуловой в Алексинском уезде Тульской губернии.
    Вопрос: Кто отец, крещён ли, чему обучен, женат, холост, ежели женат, есть ли дети?
    Ответ: Родители крепостные крестьяне, занимались земледелием и коновальной работой. Крещён в веру греческого исповедания, женат, имею троих сыновей. Женат был противу воли, отец понудил, потому в своём селении жил мало.
    Вопрос: Обучен ли грамоте?
    Ответ: Обучен с семнадцати годов, опосля учился плотницкому ремеслу. Поняв, грамоту и ремесло, ходил по разным для работ местам.
    Вопрос: Когда и где принял постриг?
    Ответ: Пострижен был в Валаамском монастыре в 1785 году с именем Адама, где прожил год, вникая и присматривая всю монастырскую жизнь и весь духовный чин и благочестие.
    Вопрос: Когда и где принял схиму?
    Ответ: Через год после пострига, взяв благословение от игумена и отыде в пустыню, которая на том же острове, недалече от монастыря, и вселился един. В той пустыне начал прилагать труды ко трудам, и подвиг к подвигу. И явилось от того мине многия скорби и великия тяжести, душевныя и телесныя. Попусти Господь на мине искусы и едва в меру мне понести. Господь послал на мине многая, да искуситься теми искусами яко злато в горниле. Господь, видя раба своего такую брань творяща с бесплотными духами и рече ко мине, сказывая тайная и безвестная, что будет миру. Тогда же в 1787 году по бла-гословению игумена, принял на себя схиму под именем Авеля. И с того, стал вся познавать и вся подразумевать.
    Вопрос: Где был взят под стражу?
    Ответ: В Николо-Бабаевском  монастыре Костромской епархии.
    Вопрос: Какое нёс послушание?
    Ответ: Послушание в обители состояло: в церковь и в трапезу, и в них петь и читать, а между тем писать и слагать, и книги сочинять.
    Вопрос: Отобранныя у тебя пять тетрадей числом листов 67, писанныя полууставом, кто их писал?
    Ответ: Листы мудрыя и премудрыя написал я, хотя сам я простой человече, без всякого научения.
    Вопрос: Кто помогал в написании листков?
    Ответ: Никто, только глас.
    Вопрос: О чём писаны те листки?
    Ответ: Листки писаны о Царской фамилии.
    Вопрос: Кто видел эти листки?
    Ответ: После написания оных, листки отдал настоятелю на смотр, но никому, кроме него, сих листов не разглашал.
    Вопрос: С каким  намерением таковую нелепицу сочинил, которая  не может ни с какими правилами быть согласна? Кто к сему наставил, и что из сего себе быть чаял?
    Ответ: Означенные полууставные листки писал в пустыни, которая состоит в костромских пределах близ села Колшева, помещика Исакова, писал их наедине, и не было никого не советчиков, но вся от своего разума излагал.
    Вопрос: Когда сия крамола зародилась в тебя?
    Ответ: Девять лет, как понуждал миня глас. Посему я вздумал написать те листы и первыя две тетради сочинил в Бабаевском монастыре в десять дней, а последния три в пустыни.
    Вопрос: Откуда был глас и в чём он состоял?
    Ответ: Глас был из воздуха.
    Вопрос: Для чего внёс в свои крамольные листы такие слова, которые особенно касаются Ея Величества?
    Ответ: Был мине из воздуха глас: рцы Северная царица:  царствовать будет 40 годов. Сей глас, слышан мной в 1787 году в марте месяце. Я раб послан, чтоб возвестить всю сущую и истинную правду.
    Вопрос: Во втором крамольном листе сказано: «на Ея императорское Величество сын восстанет», как разумеешь сие?
    Ответ: Писал то, якоже рёк мне глас. Кротко царствование его.
    Вопрос: Как смеешь ты раб глаголить такое?
    Ответ: Ни цари, ни народы не могут избегнуть обольщения и менять волю Божию.
    Вопрос: С кем вёл подобные сему речи о судьбах державы Российской?
    Ответ: В пустыни, кроме меня никого не было. Листы писал, находясь наедине с Богом. О судьбе же державы Российской в молитве откровение было о трёх лютых игах: татарском, польском и грядущем – безбожном».
    Протокол допроса на этом обрывается.
    Всё, никаких предсказаний дня и часа кончины императоров Павла и его сыновей Александра-1 и Николая-1 нет. Нет никаких намёков о предсказании прихода Наполеона в Россию и пожаре в Москве.
    Сохранились ли в архиве другие материалы того дела неизвестно?
    Где сейчас находятся 67 листов, написанные лично Авелем – неизвестно?
    Некоторые авторы утверждают, что есть «известия (источник не указывается), что в марте 1796 года Авеля водили к самому генерал-прокурору графу Самойлову. Когда граф прочёл, что Авель через год предсказывает скоропостижную смерть царствовавшей Екатерине-П, то ударил его за это по лицу и сказал: «Как ты, злая глава, смел писать такие слова на земного Бога».
    Отец же Авель стояще пред ним весь в благости, и весь в божественных действах. И отвещавая к нему тихим гласом и смиренным взором, рече: «Меня научил писать эту книгу Тот, Кто сотворил небо и землю, и вся яже в них».
    Генерал подумал, что перед ним просто юродивый, и посадил его в тюрьму».
    Приведённый отрывок о Авеле также не выдерживает никакой критики. Во-первых, Екатерина-П умерла 6 ноября 1796 года, а не через год, во-вторых, авторы, вероятно, плохо ознакомлены с Православным догматом «Троицы», не мог Авель сказать: «Меня научил писать эту книгу Тот, Кто сотворил небо и землю». В-третьих, не мог и граф Самойлов в то время сказать, что Екатерина-П – «это земной Бог».
    К таким текстам надо относиться осторожно, потому что в действительности остались только отрывочные воспоминания современников пророка, о завещании монаха – прорицателя, в котором он вроде бы довольно точно предсказал множество событий русской истории, в том числе годы кончины всех правивших Российских императоров. Однако появились эти воспоминания после прошедших событий.
    Сведения о провидце Авеле приводит и богословский писатель С. А. Нилус, ссылаясь на рассказ отца Н. в Оптиной Пустыни от 26 июня 1909 года:
    «Николай-П – святой царь, Иову многострадальному подобный. Будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. О нём свидетельствует Писание: псалмы 10, 20 и 90, открыли мне всю судьбу его. На Венок тёрновый сменит Венец царский, предан, будет народом своим, как не когда Сын Божий. Искупитель будет, искупит собой народ свой – бескровной жертве подобно.
    Война будет, великая война. Накануне победы рухнет престол царский. Измена же будет расти, и умножаться. И предан, будет, и многие потомки убелят одежду кровью Агнца. Мужик с топором возьмёт в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистину казнь египетская. Кровь и слёзы напоят сырую землю. Кровавые реки потекут. Брат на брата восстанет. И паки: огнь, меч, нашествие иноплеменников и враг внутренний власть безбожная, будет жид – скорпионом бичевать землю Русскую, грабить святыни её, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских.
    Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника. А то ли ещё будет. Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Новый Батый на Западе поднимет руку. Народ промеж огня и пламени. Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного царя. Невозможное человеком, возможно Богу.
    Бог медлит с помощью, но сказано, что подаст её, вскоре воздвигнет Рог спасения русского. И восстанет в изгнании из дома твоего Князь великий, стоящий за сынов народа своего. Сей, будет избранник Божий. На главе его будет благословение. Он будет един и всем понятен, его учует самое отдаленное сердце русское. Облик его будет державен и светел, и никто не речёт: «Царь здесь или там», но все скажут: «Это он». Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит своё призвание.
    Имя его три кратно суждено прогреметь в истории Российской. Но пути его сызнова приведут на Русское горе. Дымом фимиама и молитв наполнится, оттого и пострадает она. Бедная Русь».
    К сожалению, указанное пророчество появилось через 60 лет после смерти самого иеромонаха Авеля, поэтому нельзя сказать насколько оно достоверно и через, сколько рук прошло, прежде чем было напечатано, остаётся только надеяться, что смысл пророчества передан верно.
    «Трижды должно прозвучать одно имя» в истории России и с этим именем, должна быть большая беда. Имя, связанное с хаосом и кровью, со смутой, погромами, грабежами и смертью.
    Начало «Смутного времени» в России (1600-1614). На арене Российской политики видим три имени: Борис, Димитрий и Михаил сменили друг друга на Московском престоле в жестокой борьбе за власть. Один из трёх имен по Авелю взойдёт на трон в третий раз.
    Первый: – Борис Годунов (1552-1605), русский царь с 1598 года: развал государства Рюриковичей, начало периода «Смутного времени», гражданская война, интервенция поляков, гибель трети населения. Двадцать процентов территории были отторгнуты от страны.
    – Борис Ельцин (1931-2008), первый президент РФ (1991-1999): развал СССР, потеря половины населения, потеря пятой части территории, великое разграбление страны.
    Второй: – Дмитрий Донской (1350-1389), великий князь Московский с 1359 года, при нём Москва была сожжена ханом Золотой орды Тохтамышем.
    – Лже-Дмитрий, русский царь в 1605 году, взошёл на престол после убийства сына Бориса Годунова – Фёдора. В период «Смутного времени» Москва в 1610 году была сожжена польскими войсками.
    Третий: – Михаил Романов (1596-1645), русский царь с 1613 года, избран Земским Собором, начал своё царствование при разрушенной Москве и ослабленном государстве.
    – Михаил Горбачёв (род.1931), Генеральный секретарь ЦК КПСС СССР с 1985-1991, Первый президент СССР (1988-1991), содействовал развалу СССР.
    Нам даны цифры для определения имени поэтому воспользуемся алфавитом астральных цифр, подставим их вместо букв имени, добавим к ним их оккультный номер, означающий определённую планету, которая больше всего действует на человека во всех делах.

               A = 1        F = 8        G = 3       N = 5       T = 4        Z = 7
               B = 2        H = 5        O = 7       U = 6       J = 1
               C = 3        I = 1        P = 8       V = 6       M = 4
               D = 4        K = 2        Q = 1       W = 6       S = 3
               E = 5        L = 3        R = 2       X = 5       Y = 1

    Это должно быть имя, под которым человека больше всего знают, даже если это прозвище.

                B = 2               M = 4              D = 4
                O = 7               I = 1              I = 1
                R = 2               H = 5              M = 4
                I = 1               A = 1              I = 1
                S = 3               I = 1              T = 4
                L = 3              R = 2
                I = 1
                Y = 1

    Итого:             = 15                = 15               = 18
                1 + 5 = 6          1 + 5 = 6           1 + 8 = 9

     Шесть это число Венеры. Символ Венеры – разрушение, крушение. Люди Венеры чрезвычайно притягательны. Они легко привлекают к себе других и обычно обожаемы теми, кто рядом с ними, они настойчивы и результативны в своей деятельности.
    Девять это число, которое ходит под Марсом. Символ Марса – война. Такие люди деятельны, скоры в мыслях и принятии решений, порывисты в действиях. Они имеют гибкий характер, который помогает им быстро оправляться от неудач. Люди Марса прирождённые авантюристы, их привлекает любой, даже неоправданный риск. Люди Марса, становятся  великими лидерами, борцами, но в чистом виде это число означает созидание через Разрушение.
    Дата и зодиакальный знак месяца рождения человека дают материальное число, которое, как правило, принадлежит астральному числу планеты и накладывается на влияние имени духовного числа.
    Астральный числовой ряд судьбы любого человека должен состоять из трех цифр. Солнце – 1, Луна – 2, Земля – 3, Меркурий – 5, Венера – 6, Юпитер – 7, Сатурн – 8, Марс – 9.
    Взяв дату рождения трёх, вышеуказанных политиков, и прибавив к ним астральное, зодиакальное число месяца рождения, получим следующую, новую комбинацию цифр: Борис – 6, Михаил – 6 и Димитрий, снова – 9.
    Стоит отметить, что число, данное сыну Божьему исследователями Оккультизма – 888, оно определяет его как Спасителя. Божественное число Бога – 777, определяет его, как Творца всей Вселенной. Шестёрки в Откровении считаются, как числа Революции, разрушения, число Дракона есть число каждого из трех Зверей – 666.
    Вот здесь бы представителям Православной Церкви проявить самостоятельность, патриотизм, заботу о народе, и, помолившись о недопущении прихода к власти Зла, призвать русский народ голосовать против «радикалов». Молиться в тишине кельи за народ – хорошо, но сроки пропущены, и наказания не избежать. Выбор труден, но его надо делать. Оставить решение вопроса на суд будущих поколений, уже нельзя, этих будущих поколений просто может не быть.   
    Иеромонах Авель до сих пор не прославлен русской Церковью, более того сегодня некоторые её представители, например диакон К., считают его «диавольским искушением, тайным соблазнителем, орудием Сатаны. То что Авель слышал голос из воздуха, но не видел говорящего, говорит о том, что «в нём бес», то есть что он был одержим бесом», поскольку он сам без разрешения Святейшего Синода прославился после смерти своими прорицаниями.
    Какой ужас! Без разрешения!
    Этим Азиатская, Православная Россия всегда отличалась и отличается от Европы. Действительно, в средневековой Франции одного лишь намёка, что провидец имеет контакт с потусторонними силами, было достаточно, чтобы человека отправили на костёр. Но, если он пользовался уважением и покровительством сильных мира сего, он для Католической Церкви был недоступен. Более того, в Европе в 1555 году уже можно было печататься, издавать книги собственного содержания и распространять их через книготорговцев.
    Другое дело у нас, где власти и Православная Церковь не оберегали Провидцев и не сохраняли их пророчества.
    «В тюрьму его, нахальника» – сказано, сделано и иеромонах Авель просидел треть своей жизни в тюрьмах при «просвещённых и либеральных» царях и царицах Российской империи. При Екатерине Великой Авель просидел два года, пока шло по нему следствие. При императоре Павле Авель просидел три года в Соловецкой монастырской тюрьме, при Александре-1 там же Авель просидел уже 10 лет.
    При императоре Николае-1, как видно из указа Синода от 27 августа 1826 года иеромонах Авель был заточён «для смирения и покаяния» в Суздальский Спасо-Евфимиевский монастырь, со строгим предписанием: «Сказано, ежели монах Авель станет пророчествовать вслух людям, или кому писать на харатиях, то брать тех людей под секрет, а самого Авеля в кандалы, и держать их в тюрьме или в остроге под крепкою стражею, а о всех крамольных речах немедленно донести».
    При таком подходе властей, говорить о возможности напечатать в Российской империи книги с пророчествами о грядущих временах, о свержение монархии и гибели представителей Царствующего Дома, о закрытие многих церквей и монастырей, а потом свободно начать их реализовывать, просто неуместно.
    И те, кто сегодня восторженно и самозабвенно говорит с экранов телевизоров: «Ах, как хорошо было в крепостной России, какая чистота Православия, какая старая, строгая, чистая была вера», те есть бесы, плохо знающие свою историю или же наоборот умышленно её искажающие.
    Иеромонах Авель (Василий Васильев) скончался в Спасо-Евфимиевском монастыре 29 ноября 1841 года, в возрасте 84 лет, просидев под стражей в целом 30 лет.
    В конце ХХ-го века появились книги: «Жития преподобного Авеля-прорицателя», «Вещий Авель», «Русский Нострадамус из Тулы», «Пророчества Авеля о России», в которых красочно описываются встречи Авеля с Екатериной-П, Павлом, Александром-1 и его предсказания, исторических данных таких встреч нет, а, значит, их авторы искали не правду, а дешёвые деньги.

* * *
    1795 год.
    После вступления на императорский престол Павел-1 пожелал узнать, как обстоят дела в Православной Церкви «на ниве просвещения» и повелел представить ему доклад на данную тему. Доклад был подготовлен и представлен императору графом В.П. Кочубеем (1768-1834, в 1802-1807 годах Министр внутренних дел). Оказалось, что со всех регионов Российской империи в Синод поступают жалобы от жителей, что «хотя они усердие ко Святой церкви имеют и святых таинств причащаться желают, но священники, мёртвых не погребают, младенцев не крестят, родильницам молитв не читают и святых таинств не приобщают, а когда ж прибывают через почты с колокольцем, с мёртвых тел за погребение берут с полна деньгами и случится коньми, а погребения не производят».
      Из доклада не ясно: как при таких Православных священниках жители обходились с мёртвыми, то есть сберегали ли они трупы до приезда священника, или хоронили без него, а он по прибытии только «соизволил брать за погребение сполна деньгами», или «коньми», а самого погребения не пел и опять отъезжал с почтою?
    Выслушав доклад, император «Высочайше» повелел сыскать «лучших людей, более соответствующих исполнению священнических должностей».
    Правда, как производился сыск, кто производил и была ли от него польза история умалчивает. Вероятно, никакого успеха в данном мероприятии достигнуто не было.
    Ибо, как отмечал епископ Тихон (Соколов, 1724-1783, «Задонский чудотворец»): «Большинство клира столь необразованно, что от простого мужика-поселянина отличаются только одною букварною грамотою. Причём большею частью они только едва умеют читать церковное, а умение писать признавалось высшею степенью образо-вания».
    На вопрос: «Как читается седьмая заповедь?», многие отвечали: «Помилуй мя, Боже», а на вопрос: «Сколько таинств и какая их сущность?», следовал ответ «Таинств по велению Божиему десять, а сущность их непостижима для людского понимания».
    Самое интересное, это доклад Томской духовной консистории за 1795 год, согласно которой, из 216 священников данной епархии не один не смог правильно повторить Десять Заповедей Божиих.
    Не лучше дело обстояло и в Тобольской епархии.
    На всю Сибирь церквей было только числом 160, и из них половина приходилась на город Тобольск и на селения, ближайшие к этому городу, в котором жил иерарх Сибири. Из доклада чиновника Тобольской духовной консистории Ивана Сенцова за 1797 год: «только каждый десятый священник читал Евангелия Апостолов, в основном же пользовались Православным катехизисом, утверждённым при Петре Великом».
    Из «Дела департамента общих дел министерства внутренних дел» узнаём, что в феврале 1797 года в царствование императора Павла из Николо-Беседного монастыря (куда отправлялись для «исправления» лица белого духовенства, согласно регламента Петра-1) были присланы два бывших иеродиакона, «трудники, в веригах, которым запрещено священнослужение и ношение монашеской одежды». Из «Дела» не понятно за какие прегрешения оба иеродиакона оказались в Николо-Беседном монастыре и кто наложил данный запрет, но очевидно, что оба не принадлежали ни к иконоборству, ни к какой иной предосудительной ереси, а исповедовали «чистое Православие». Оба на период следствия были посажены в Петропавловскую крепость.
    Протоколы допросов обоих арестантов не сохранились, но сохранился протокол допроса диакона Льва (Молчанов), который объявил о них игумену, был доставлен в Петербург и содержался при Петропавловской крепости (кстати, сам диакон оказался в Николо-Беседном монастыре за распространение ложных слухов, обман и по подозрению в похищении документов Духово монастыря с переходом на другое место).
    На допросе диакон показал, что оба бывших иеродиакона состояли при монастырских книгах, переписывали Откровение апостола Иоанна, производили какие-то расчёты, а потом говорили братии, что во Франции родился Антихрист, вскоре он начнёт судить народы своим судом и сожжёт Москву за грехи наши.
    По «Делу» чиновниками министерства внутренних дел было вынесено решение: «Обоих бить кнутом трижды по пятьдесят раз. Под усиленным караулом определить в Валаамовской мужской монастырь, в тяжёлую работу вечно, по рассмотрении онаго монастыря игумена, и из того монастыря никуда, никогда не выпускать и писем ни к кому писать не давать, и с ними никого, також и их между собою видеться отнюдь не допускать».
    Святейшему Синоду данного решения показалось мало и на следующий год последовало распоряжение: «Предостерегательство по довольном рассуждении, дабы таковую богопротивную ересь и их ведателей, ни едина персона вне ведения не осталась, и от того оная ересь не возросла бы в великое, ибо не нечаятельно есть, что и ещё оная останки свои имеет, объявить об открытой ереси пророчествующих с тем, чтобы принадлежащие к ней, но правительству неизвестные, без всякого опасения являлись в Синод в Петербурге и Москве, а в дальних местах к местным епархиальным архиереям».
    Сроком для явки назначено было 1-е января 1799 года с тем, что открытые после этого срока будут наказуемы кнутом и острогом. Являлись ли «пророчествующие» в Синод или к архиереям после всенародно объявленного Синодального Указа из «Дела» не ясно.
    «От конца царствования императоров Павла и Александра-1, которые увлеклись либеральными масонскими идеями, ведёт своё начало эта странная и унизительная политика, приносящая в жертву интересы своей страны ради интересов Европы, отказывающая от всего нашего прошлого и нашего будущего ради того, чтобы успокоить мнительность Европы по отношению к нам. Мы бы хотели совсем не иметь тела, чтобы не смущать Европу даже тенью от него падающей, но это огромное тело торчит перед носом Европы, которая не может примириться с самим фактом нашего существования. Вся история Х1Х-го века – это история постоянных уступок Царствующего Дома иноземным домам Европы в ущерб интересам Православной Церкви и собственного народа». Епископ Иннокентий (Солотчина, в схиме Иоанн, 1842-1919).
    В 1858 году были опубликованы «Воспоминания», умершего к тому времени Алексея Михайловича Еленского. Родом поляк, камергер последнего короля Станислава Понятовского, он после третьего раздела Польши был, в 1794 году, переименован в статские советники русской службы и получал оклад в пятьсот рублей от кабинета. Сумма по тому времени довольно значительная (интересный факт чиновники из Польши и Прибалтики получали на двадцать процентов оклад больше по табелю о рангах, чем исконные русские).
    Из «Воспоминаний» не ясно был ли он до того Православным или принял Православие, сделавшись уже русским статским советником, но к началу Х1Х-го столетия находим его не только уже Православным, но и живущим в Александро-Невской лавре, в особой квартире, отведённой ему митрополитом Амвросием. Когда и при каких обстоятельствах поступил Еленский в скопничество, не известно, но в конце ХУШ-го века он был уже самым видным, самым почётным и самым влиятельным членом петербургского корабля, к тому же он являлся видным членом Петербургской ложи иллюминатов (масонский орден, основанный в 1776 году евреем А. Вейсгауптом). Увлекаясь мистицизмом и дойдя до хлыстовщины, даже до скопничества, Еленский был искренно убеждён в существование плана Божия, и что ни писал, писал искренно.
    Автор «Известия, на чём скопничество утверждается» в «Воспоминаниях» старался доказать, что хлысты и скопцы суть истинные христиане, сохранившие всё преподанное Иисусом Христом, между тем как прочие, называющие себя христианами, отверглись Живого Бога, отверглись Духа и всё основывают на мёртвых книгах, на преданиях и обрядах. Также Еленский описал слова, слышанные им от некой Акулины в 1798 году, которая «ходила в слове», то есть прорицала, в период проведения радения.
    «И тут накатил на неё Дух, и она стала вертеться быстро, быстро, и, сделавшись без чувств, упала на пол. Пролежав минут пять, она как от сна пробудилась, встала и, перекрестившись, сказала: «Было мне видение! Государя (императора Павла) скоро убьют его же ближайшие слуги за его же доброту, но от крови его их грешные души просветятся и от греховных узлов многие развяжутся. В славной России красно солнышко появится (солнышко, то есть император Александр Павлович), которое будет править нами на радость четверть века, побеждая всех своих врагов и возвеличивая своих предков. А потом нам другая такая же радость сотворится из одного корня (правление императора Николая Павловича, брата Александра), пока не наложат на него оковы на руки и на ноги, и претерпев великий стыд не отойдёт к предкам своим на суд их».
    В 1988 году на Поместном соборе Русской Православной Церкви состоялась канонизация блаженной Ксении Петербургской, она получила разрешение быть причисленной «к лику святых».
    Сразу после этого появились книги про «Её жития», в которых утверждалось, что прозорливица при жизни предрекла внезапную смерть императрицы Елизаветы Петровны в 1761 году, убийство императора Петра-Ш в 1762 году в результате заговора, трагическую кончину Иоанна-У1 Антоновича в 1764 году, смерть императрицы Екатерины-П в 1796 году, убийство императора Павла и даже свержение династии Романовых.
    В книге «Ксения Петербургская» прямо говорится: «Блаженную Ксению люди запомнили преисполненной самопожертвования и бескорыстия, смирения и горячей любви к ближним. Её почитали на протяжении Х1Х-го и ХХ-го веков. Огромное количество паломников посещало могилу блаженной на Смоленском кладбище в Петербурге. В день её именин 24 января (6 февраля по новому стилю) у могилы собиралось до пяти тысяч человек и служилось до ста панихид. При этом люди передавали друг другу свидетельства о множестве чудес, совершённых блаженной, как при жизни, так и после смерти».
    В действительности исторических данных о жизни Ксении Григорьевны немного. Считается, что она родилась в Санкт-Петербурге между 1725-1728 годами. Никаких сведений о том, кем была блаженная по происхождению, кто являлся её родителями, какое получила образование не сохранилось. Она была замужем за полковником А.Ф. Петровым (по другим данным он был придворным певчим) и прожила в супружестве три с половиной года.
    В современных «Жития» говорится: «Отношения супругов были идеальными. Ксения Григорьевна очень любила своего супруга. Это было духовное родство душ, они не могли жить друг без друга, но жили как брат с сёстрою».
    Народная же память утверждает, что «блаженная Ксения обрела дар пророчества в период внезапной смерти её мужа, которого она очень любила. После похорон Ксения продала всё имущество, а деньги отнесла в церковь. Всю свою остальную странническую жизнь Ксения провела, не имея ни угла, ни комнаты, ни тёплой одежды, ни перемены белья, не зная, что будет есть завтра».
    Также не сохранилось сведений о времени, месте и обстоятельствах смерти блаженной. Судя по всему, умерла Ксения между 1796-1799 годами.
    Впервые о Ксении Петербургской написал богословский писатель В.С. Соловьёв, который услышал о ней, когда вместе с Ф.М. Достоевским посетил Оптину пустонь с 25 по 28 июня 1878 года (у Достоевского 16 мая внезапно скончался трёхлетний сын Алёша и это паломничество было данью их скорби).
    Вернувшись в Петербург, Соловьёв посетил Смоленское кладбище и обнаружил на могильной плите надпись: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. На сём месте положено тело рабы Божией Ксении Григорьевны, жены придворного певчего, в ранге полковника, Андрея Фёдоровича. Осталась после мужа 26-ти лет, странствовала 45 лет, а всего жития 71 год. Звалась именем Андрей Фёдорович. Кто меня знал, да помянет мою душу для спасения души своей. Аминь».
    До нас плита не сохранилась, вероятно, её разбили в революционный период (1917-1921) или после, когда в 1957 году хотели в часовне, где похоронена святая, открыть сапожную мастерскую.
    Соловьёв попытался найти людей знавших блаженную, к сожалению уже тогда, эти поиски не увенчались успехом, так как были предприняты через 80 лет после смерти Ксении. Поэтому Соловьёв описал только несколько народных слухов о блаженной, о её прозорливости на бытовом уровне. При коммунистах память о блаженной власти стремились искоренить полностью, ни кто никаких записей не вёл.
    Откуда сегодня берутся новые пророчества Ксении с политическим подтекстом не понятно?
    Современные авторы умалчивают о своих источниках информации, вероятно, у них с Ксенией существует астральная связь или же они бесы «в земной оболочке».

* * *
    1796 год.
    Организованное масонство в Российской империи под влиянием революционных идей Франции быстро смещается в новую сферу, оно более не желает «духовного совершенствования», а стремится реформировать монархию изнутри, приспособить её к своим нуждам. Однако, если в Европе большинство масонов это представители третьего сословия, то в России это в основном дворяне, представители привилегированного класса.
    Когда до масонов в Санкт-Петербурге и в Москве дошли известия о событиях 5 сентября 1793 года, в период которых в Париже делегация «Якобинцев» в Конвенте после убийства Жан Поля Марата, одного из вождей якобинцев, дворянкой Шарлоттой де Корде потребовала «поставить Террор «трудового народа» в порядок дня» и о методах реализации Террора, как государственной политики в 1794-1795 годах, они были в ужасе, осознав опасность своего положения.
    Поэтому к этому году в среде масонов исчезают всякие революционные настроения и возникает поветрие новых тенденций, которые кажутся чуждыми прежнему масонству до 1790 года. Масоны в России эволюционируют в сторону консолидации с автократическим образом правления. Сразу же после смерти императрицы Екатерины-П и занятием престола Павлом, который благожелательно смотрел на деятельность «вольных каменщиков» лидеры масонов (П.А. Пален (1745-1826, курляндский дворянин, граф с 1799, генерал от кавалерии (1798), в 1798-1801 петербургский генерал-губернатор), М.М. Херасков (1733-1807, внук валашского боярина, переселившегося в Россию, с 1775-1794 директор Московского университета, с 1794-1801 куратор всех высших учебных заведений страны при правительстве), В.В. Капнист (1758-1823, родился на Украине в семье обрусевших польских дворян, 1772-1801 год служил в гвардии, с 1801 года в суде, в департаменте народного просвещения) призвали своих сторонников выйти из изоляции и внести свой вклад в защиту государства от бунтарей «ищущих чужого имущества».
    Историки говорят по этому поводу о перерождении русских масонских лож в трудный переходный период конца ХУШ-го – начала Х1Х -го веков, о первом большом идеологическом кризисе, когда правящий класс не захотел начать плавные постепенные реформы, которые со всей очевидностью назрели в обществе.
    Члены Священного Синода всегда очень внимательно следили за людьми, которые находились «в случае» («быть в случае», «попасть в случай» – выражение ХУШ-го века, относившиеся к людям, которые быстро и случайно возвысились при дворе). Очень скоро они обратили внимание на возвышение «вольных каменщиков» при дворе Его императорского величества и на мистическое настроение самого императора при решение многих государственных дел (Павел в первый год своего царствования искал Небесного святого, который мог бы стать его покровителем).
    Митрополит Петербургский Гавриил (Петров, 1730-1799) решил перехватить инициативу и доказать императору, что и на Руси есть небесные молитвенники, которые совершили «духовный подвиг» уже в период своей земной жизни, уйдя из «мира». Первоначально рассматривались три кандидатуры: одного из первых русских святых, основателя Киево-Печёрского монастыря Феодосия (умер в 1074 году), основателя подмосковного Троицкого монастыря Сергия Радонежского (1314-1392) и Кирилла Белозёрского (основателя Кирилло-Белозерского монастыря, 1337-1427). Однако вскоре выяснилось, что хотя все трое были главными приверженцами «общего жития» – новой для того времени формы монашеской жизни на Руси, тем не менее до нас не дошло ни их собственных писаний, ни точной записи их бесед, поучений или прорицаний, хотя Церковь всегда заявляла, что почти во всех великих событиях эпохи она чувствует их незримое присутствие и всё происходит так, как они предсказывали.
    После некоторого колебания, митрополит Гавриил остановился на кандидатуре Сергия, так как «великий старец» с точки зрения строгого соблюдения монашеских уставов считался всеми членами Святейшего Синода безупречным. Основным источником для воссоздания жизненного пути Сергия Радонежского служит «Житие», написанное в 1417-1418 годах учеником «преподобного» Епифанием Премудрым и переработанное во второй четверти ХУ-го века святым Пахомием Логофетом.
    Однако надежды митрополита Гавриила на то, что Павел изберёт Сергия Радонежского своим небесным покровителем не оправдались. Времена изменились. Согласно «Житию» Сергий уже с детства был отмечен «особой благодатью». Незадолго до его рождения, мать стояла в церкви на воскресном богослужении. В самые важные моменты литургии младенец трижды прокричал во чреве матери. В первый год жизни он отказывался от материнского молока в «постные» дни недели – среду и пятницу. Достигнув семи лет, Сергий чудесным образом – с помощью ангела, явившемуся ему в поле под дубом в виде старца-монаха, – за час овладел счётом и грамотой.
    Далее с семи до двадцати годов отрок ознакомился со всей христианской книжностью, которой был богат Ростов, впрочем мировоззрение Сергия было взращено не только книгами. Благодатной почвой для него служил и весь прекрасный уклад тогдашней русской жизни, проникнутый обрядностью и христианской символикой.
    И это писалось про первую половину Х1У-го века, когда усобицы русских князей достигли такого ожесточения каких прежде история Руси не знала. Власть татар создала благоприятные условия для глубоких падений в области морали. Безысходность, постоянное унижение порождало слепую злобу на того, кто находился рядом. Князьями и боярами овладела безграничная алчность.
    На то были свои глубокие причины. Если раньше власть денег умерялась силой традиций, правом рождения и престолонаследия, то теперь она оказалась неограниченной. Всем распоряжалась Орда, а там получить что-либо можно было только за деньги. «Серебром» добывали ярлык, дававший право на княжение. За деньги можно было получить в управление чужое княжество, а при их недостатке – потерять своё. С помощью «серебра» князья и бояре возвращали попавших «в полон» подданных, а порой даже родных и близких.
    В стране, не имевших в ту эпоху собственных серебряных и золотых приисков, единственным источником этих металлов была внешняя торговля. Однако в условиях «Золотой орды» она переживала тяжёлые времена. Доходы, приносимые ею, были невелики по сравнению с расходами в Орде. Постоянные поиски «серебра» и его ближайшего эквивалента – пушнины, «мягкого золота», превратились в своего рода навязчивую идею каждого правителя. Стремление выжать деньги из тех, кто находился ниже, кто не имел средств для защиты, подобно эпидемии, охватило все слои общества.
    «Ненависть на другы вселися в сердца наша, – сетовал в это время Серапион (знаменитый Владимирский проповедник, умер в 1275 году). – Несытовьство имения поработи ны, не дасть миловати ны сирот, не дасть знати человечьскаго естьства – но, акы зверьё жадают насытися плоть, абы всех погубити, а горкое то именье и кровавое к собе пограбити».
    Поэтому описать такое состояние общества словами: «Благодат плоти отрока служити уклад тако славянко жизни», мог только весьма и весьма экзальтированный автор.
    Как мог отнестись к такому «Житию» император Павел, получивший прекрасное для того времени образование?
    Ещё Димитрий, митрополит Ростовский (1651-1709) писал, что «Житие» Сергия Радонежского очень похоже на «Жития» различных византийских святых, что Епифаний Премудрый, не имея достоверных сведений о детстве и отрочестве Сергия, попытался поставить его в один ряд с известными ему «святыми отцами», то есть придумал молодой образ Сергия по образу жизнеописаний великих подвижников древности.

* * *
    1797 год.
    Новости приходившие в Санкт-Петербург из Европы, начиная со П-ой половины прошлого года мало радовали светское общество и членов Синода. 5 апреля 1796 года, на девятый день после принятия дел от своего предшественника генерала Шерера, Наполеон Бонапарт во главе Итальянской армии выступил в поход. Армия шла по прибрежной кромке приморских Альп, по знаменитому «карнизу», в течение всего перехода находясь под пушками крейсировавших вдоль берега английских кораблей. Впереди, пешком, в походном мундире шёл сам командующий, так начиналась его слава. А дальше были: Монтенотте (12 апреля), Миллезимо и Дего (13-14 апреля), Чева и Мондови (19-21 апреля), Лоди (10 мая), Лонато и Кастильоне (3-5 августа), Роверето и Бассано (4-8 сентября), Арколе (15-17 ноября), Риволи (13-15 января 1797 года), Мантуя (2 февраля), Тальяменто (16 марта), Неймаркт (1 апреля).
    17 октября был подписан мирный договор в Кампо-Формио. Австрийское правительство приняло все условия, выдвинутые Бонапартом в Леобене, и карта Европы изменилась. Бельгия стала частью Франции, в Северной Италии были ликвидированы все монархические режимы и создана вассальная от Парижа Цезальпинская республика.
    Каждая победа Наполеона вызывала страх при дворе Его императорского величества. Павел захотел узнать, что по этому поводу думают «святые старцы», находящиеся за монастырскими стенами, и повелел найти и привести «наиболее опытных в монашеском житие».
    Русский историк В.О. Ключевский (1841-1911) писал: «Монашество на Руси всегда было точным показателем нравственного состояния своего мирского общества, стремление покидать мир усиливалось не оттого, что в миру скопились бедствия, а по мере того, как в нём возвышались нравственные силы. Это, значит, что русское монашество было отречением от мира во имя идеалов, ему непосильных, а не отрицанием мира во имя начал, ему враждебных».
    «В Православии различают три вида иноческой жизни: общежитие, житие особное и отходное. Общежительный монастырь – это монашеская община с нераздельным имуществом и общим хозяйством, с одинаковой для всех пищей и одеждой, с распределением монастырских работ между всей братией, ничего не считать своим, но все иметь общее – главное начало общежития.
    Отходному житию посвящали себя люди, стремившиеся жить в полном пустынном уединении, пощении и молчании, оно считалось высшей ступенью иночества, доступной лишь тем, кто достигал иноческого совершенства в школе общего жития.
    Особное житие вообще предшествовало монастырскому общежитию и было подготовительной к нему ступенькой. Оно было очень распространено на Руси как простейший вид иночества и принимало различные формы. Иногда, люди отрекавшиеся или помышлявшие отречься от мира, строили себе кельи у приходского храма, заводили даже игумена как духовного руководителя, но жили отдельными хозяйствами и без определённого Устава. Такой монастырь – «особняк» составлял не братство, а товарищество, объединявшееся соседством, общим храмом, иногда и общим духовником».
    Другой русский религиозный мыслитель князь Е.Н. Трубецкой (1863-1920) вдохновенно утверждал: «Монахи на Руси – это люди наиболее чуткие в поисках иной, «внутренней свободы», которую можно обрести в Иисусе. Чем больше человек удовлетворён здешним, тем меньше он ощущает влечение к запредельному. Вот почему для пробуждения бывают нужны те страдания и бедствия, которые разрушают иллюзию достигнутого смысла. Благополучие всего чаще приводит к грубому житейскому материализму. Наоборот, духовный и в особенности религиозный подъём обыкновенно зарождается среди тяжких испытаний».
    Воля императора была выполнена, митрополит Московский Платон (Левшин, 1737-1812) нашёл двух старцев: иеросхимонаха Евлогия из Соловецкого монастыря и иеросхимонаха Пафнутия из Киево-Печерского. При их выборе, возможно, сыграла свою роль «порода», оба старца, до принятия пострига, были представителями древних родовых дворянских фамилий. Если читатель захочет внимательно изучить «Жития» русских святых, то он наверняка обратит своё внимание, что большинство знаменитых русских монахов-подвижников – это выходцы из аристократии, что лишний раз доказывает правило: обеспеченность жизни позволяет подняться над повседневной отупляющей борьбой за существование, за «хлеб насущный» и устремиться на поиски высших духовных ценностей.
    Встреча императора со старцами, вероятно, не имела никаких последствий, кроме как задушевной беседы: «Надо молитвами и постом готовить себя для приближения к Господу Богу нашему». Можно предположить, что члены Святейшего Синода не смогли найти никаких пророчеств о дальнейшей судьбе Российской империи и подготовить ими для беседы «добровольно устранившихся от мира». Во всяком случае, старцы сразу же после встречи с императором вернулись в свои монастыри, высший свет потерял к ним всякий интерес, а Павел стал ещё более полагаться на «вольных каменщиков», специально для их собраний строя Павловский замок.

* * *
    1798 год.
    19 мая началась знаменитая египетская экспедиция Наполеона, флот и армия возглавляемая им вышли из Тулона. Три недели спустя, 9 июня, французы подошли к берегам Мальты. Остров с ХУ1-го века принадлежал ордену Мальтийских рыцарей. Наполеон потребовал сдачи крепости, и, после символически оказанного сопротивления, над Ла-Валеттой поднялся французский флаг. Остров был объявлен владением Французской республики. На Мальте был оставлен 4-тысячный гарнизон под командованием генерала Вобуа.
    В это же время французские войска вошли в Швейцарию, установив там зависимый от Парижа режим.
    Когда известия об этом дошли до Санкт-Петербурга, император Павел пришёл в ярость, так как за полгода до этого «Его императорское величество» объявило себя «покровителем Мальтийского ордена» и даже приняло на себя звание «командора», в Павловском замке состоялись поэтому поводу торжества и маскарады. Чувствуя, что ему нанесено публичное оскорбление император Павел немедленно уведомил правительства Англии и Австрии, что Россия готова вступить в войну против Франции. В результате действий русской и английской дипломатий сложилась так называемая историками «Вторая коалиция», в которую вошли Англия, Австрия, Россия, Турция, Неаполитанское королевство и ряд мелких германских государств. С самого начало было ясно, что Россия, в отличии от других государств коалиции, от этой войны не получит никаких территориальных приобретений, поэтому историки, описывая этот период, ограничиваются скромным выводом: «В политику русского правительства по отношению к Франции в 1798-1799 годах в некоторой мере вплетались и национальные интересы (М.Н. Золотарёв, М.Н. Межевич, Д.Е. Скородумов)».
    По взаимному договору русские войска, совместно с австрийскими, должны были действовать против французов в Бельгии, в Швейцарии, в Северной Италии. Для действий на Средиземном море была отправлена Черноморская эскадра под командованием вице-адмирала Ф.Ф. Ушакова (1744-1817).
    Пока русская армия собиралась в поход защищать чуждые ей интересы монархов Европы, «вольные каменщики» нанесли по Православию в России ряд казалось бы мелких уколов. Если до этого все события, описываемые в «Житиях» воспринимались обществом за реальные исторические факты, то теперь в дворянской среде появились рукописи: «Исследования «Жития русских святых»», «Два донесения императору Павлу Петровичу», а также «Корректурные листы В.Н. Татищева о аналогиях чудес» (1686-1750, историк, автор «Истории Российской»). В переписке многих крупных государственных деятелей того периода братьев В.А. (1771-1804) и П.А. (1767-1822) Зубовых, М.М. Сперанского (1772-1839), П.В. Голенищева-Кутузова (1772-1843) высказывается недоверие свидетельствам источников, и предлагается привести «Жития» многих святых в соответствие с монастырскими летописями ближайшими по времени, указанных событий, в частности Троицкой, Новгородской, Софийской, Никоновской и другими, а также Митрополичьего свода.
    Снова под прицел критики попали «Житие» Сергия Радонежского, в письмах содержатся рассуждения о недостоверности сведений изложенных о жизни великого сподвижника. Кто-то из «вольных каменщиков» обратил внимание, что в более раннем источнике (Рогожской летописи) о событиях 1365 года сказано: «Митрополит Алексей отня епископью Новгородкую от владыки Алексея. И тогда прииде послы от князя Дмитрея Ивановича, зовучи князя Бориса в Москву, он же не поеха, они же церкви затвориша, и князь Дмитрей Московьский дал свою рать князю Дмитрею Костянтиновичу», то есть данная фраза относится к рассказу о поездки послов от митрополита Алексея игуменов Герасима и Павла, а отнюдь не Сергия.
    Это наблюдение позволяет думать, что преподобный Епифаний Премудрый ошибочно перенёс на Сергия Радонежского деяние, совершённое Герасимом и Павлом, по прямому указанию митрополита Алексия. Ошибку одного летописца, как это часто бывало на Руси, «растиражировали» последующие переписчики, слегка изменив конец истории: акция, совершённая игуменами Герасимом и Павлом, не принесла желаемых результатов: князь Борис не раскаялся, не смерился и не поехал в Москву на суд Великого князя и митрополита. Потребовалась посылка Сергия и сильной рати, чтобы установить относительный покой в Суздальско-нижегородском княжестве.
    В этом же году среди чиновников начинают ходить рукописные тексты, близкие к учению Стригольников, Беспоповщины, Сионской церкви. Они обличали корыстолюбие духовенства, алчность иерархов, всеобщее падение нравов. Крупно потратившиеся для достижения своего высокого положения, архиереи принимались беззастенчиво торговать «Благодатью». Главным и зачастую единственным требованием к тем, кто хотел стать священником или дьяконом, была «платежеспособность». Поставленные в сан за мзду, живущие в пьянстве, разврате и в невежестве приходские священники не могут быть «добрыми пастырями» своих прихожан. Таинства, совершаемые этими «лихими пастухами», утверждалось в листках, не имеют силы «Благодати». Анонимные авторы, отвергая существующую иерархию, приходили к пересмотру некоторых догматов. Стремясь возродить попранные иерархией заветы Спасителя – любовь, равенство, братство, они предлагали изучать Православие не по катехизисам, а непосредственно по Евангелиям: «Бог услышит всякого, кто молится и призывает его чистым сердцем».
    Идеи, заложенные в текстах, поражали воображение людей и придавали смысл постоянному поиску эксцентричного и чудесного вне стен Церкви, то есть направляли ищущих знания в сторону «вольных каменщиков». Массовое появление подобных писем одновременно в двух столицах скандализировала официальных представителей Московского епископата, склонных самолично вершить судьбами верующих, ибо появилась возможность иного, не подчинённого контролю свыше объяснения гнёта, на которое большинство людей было обречено в условиях полной зависимости от власть имущих.
    К сожалению, данные письма до нас не дошли, а смысл их известен из переписки князя А.Н. Голицына (1773-1844, председатель Российского библейского общества с 1813 года) с графом Н.С. Мордвиновым (1754-1845, член Государственного совета, сотрудничал с М.М. Сперанским, отстаивая освобождение крестьян с выкупом и без земли). Однако именно с этого года в России начинают время от времени появляться статьи или публикации, как историков, так и публцистов, которые опровергают тексты изложенные в «Жития» на основание новых исторических находок, то есть рациональное мышление у дворян стало преобладать над духовным.
    В это время митрополит Гавриил (П.П. Шапошников, 1730-1801, член Синода, митрополит Новгородский с 1775 года и Санкт-Петербургский (1799-1801), утверждал: «Я с горечью наблюдаю: разнообразное отступничество от Православной веры приняло обширный размер и начало действовать с необыкновенною силою, ранее не виданною. Это предсказано Словом Божиим. Надо помнить, над судьбами мира и каждого человека неусыпно бдит Промысел Всемогущего Бога, – и всё совершающееся совершается или по воле или по попущению Божиим. Мы должны обращать взоры ума на себя и умолять Господа, чтоб Он сохранил нас в верности Православной Церкви, открыл нам Всесвятую волю Свою и непреткновенный путь к Себе, – источнику истинной жизни и спасения, ибо Спасение человеков есть дар Божий человекам. Однако, сегодня мы видим, как быстро идут волны лжи и тьмы, истребляя веру во Христа, разрушая на земле Его Царство, подавляя Его учение, повреждая нравы. Из Европы до нас доходят вести, одна хуже другой. Все приезжающие к нам европейцы сплошь вольтерьянцы, они несут к нам пагубные идеи, скоро их душевная болезнь перекинется на нас».

* * *
   1799 год.
    «Рядом с великими вершинами Пиренейскими,
    Муж на Орла великую поднимет армию.
    Вскроет вены, когда силы кончатся.
    Будет преследовать их вождь до самого По». Катрен 4 (070).
    Рядом с вершинами Пиренейскими – находится Франция. «Орел» – вторая Антифранцузская коалиция. Поход русско-австрийской армии под командованием фельдмаршала Александра Суворова (1730-1800) в Италию и Швейцарию. В гербах Российской и Австрийской империй присутствуют «Державные орлы».
    Отметим, что Нострадамус посвятил Суворову отдельный катрен, поставив его на 1730 год:
    «Славянскому народу улыбнется счастье воинское.
    Поднимется он на ступень очень высокую,
    Когда заменят принца, родится Провинциал.
    Армия горы покорит, чтобы пересечь море». Катрен 5 (026).
    В этом году родился великий русский полководец, генералиссимус (1799), не проигравший ни одного сражения. Начал службу капралом в 1748 году. Участник Семилетней войны (1756-1762) и русско-турецких войн (1768-1774, 1787-1791). Проявил незаурядный полководческий талант, разгромив турецкие войска при Козлуджи (1774), Рымнике (1789), захватил крепость Измаил (1790). Суворов родился после смерти императора Петра-П. Отец Суворова был генерал-аншефом, занимался поставками, обеспечивал русскую армию провиантом и фуражом.
   «Армия горы покорит, чтобы пересечь море» – в 1799 году блестяще провёл Итальянский поход. До прибытия Суворова 4 апреля с русской армией, австрийцы одержали победу 25 марта над французской армией генерала Шерера у Маньяно. Это позволило союзной армии начать наступление на рубеж реки Адда. Двухдневное сражение у реки Адда (16-17 апреля) между союзными войсками и французской армией генерала Жана Виктора Моро (1763-1813), который сменил Шерера, снова закончилось поражением французов. Армия Александра Суворова, заняв Милан,  обратила все свои силы против армии генерала Макдональда (1765-1840). Трёхдневное сражения на реке Треббия (17-19 июня) закончилось в пользу союзников. Её последствия стали переломом всего хода войны на итальянском театре военных действий. Теперь французские гарнизоны оказались заблокированными и лишены поддержки полевых войск. Ещё раньше уход армии Макдональда из Неаполя привёл к потере французами Южной Италии. Все предыдущие завоевания Наполеона в Италии были по-теряны, союзники вышли к южным границам Франции.
    В связи с тем, что доверие к генералам Макдональду и Моро было подорвано, во главе французской армии (38 тысяч) был поставлен один из самых талантливых полководцев республики Б.К. Жубер (1769-1799) 15 августа состоялось сражение при Нови (союзники 65 тысяч), которое снова закончилось поражением французских войск, причём сам командующий погиб. Однако союзники не сумели полностью воспользоваться победами Суворова.
    В октябре австрийское командование не доставило во-время продовольствие и вьючный транспорт русским войскам, французы воспользовались этим для разгрома союзных войск по частям. Альпийская армия Моро нанесла при Цюрихе поражение русскому корпусу А.М. Римского-Корсакова и австрийскому корпусу Ф. Готце. Суворов с 20-22-тысячным корпусом, двинулся им на помощь по прямой через горы, был окружён 60-тысячной армией французов, но успешно прорвался из окружения через Швейцарские Альпы. Генералу Моро не только не удалось победить Суворова, но он сам был разбит им в сражении при Кассано.
    Победы, одержанные Суворовым, прогремели на всю Европу, высоко подняв славу русского оружия и полководческий талант фельдмаршала. Однако разногласия среди союзников привели к расторжению военного союза России и Австрии. Император Павел, осознав, что до Франции далеко, потребовал от Австрии признать своё наследственное право над герцогством Голштейн-готторским, однако получил отказ. Воспользовавшись этим предлогом, Его императорское величество «высочайше повелело» отозвать войска в Россию, но здесь случилась «беда» не предвиденная: не в Сенате, не в Святейшем Синоде.
    Русские армейские офицеры, как выходцы из потомственных дворянских семей, так и из «земских сословий» стали скупать во множестве книги, как в восточногерманских княжествах, так и на территории Австрийского государства. Особой популярностью пользовались книги немецкого писателя-мистика К. Эккартсгаузена (1752-1803) «Ключ к таинствам натуры» и французского мистика Сен-Мартена (Мартинеса Паскалиса) «О заблуждениях в истине», которые обосновывали необходимость внедрения Конституционной монархии, при законодательной и судебной гарантии гражданских свобод для всех сословий.
    Первым, кто осознал новую идеологическую опасность, был знаменитый «гаситель просвещения» М.Л. Магницкий, прославившийся созданием «Учёного комитета при департаменте министерства духовных дел и народного просвещения» и своей гениальной фразой ска-занной «на ниве народного просвещения»: «когда я вижу слишком учёного человека, мне хочется его немедленно повесить, дабы он не смущал своей учёностью незрелые умы».
    Данная деятельность «на благо народа всеми уважаемого реформатора» будет ещё впереди, а пока Магницкий поделился «своей обеспокоенностью» с князем А.Н. Голицыным (1773-1844, с 1803 года назначен Обер-прокурором Синода) и графом В.П. Кочубеем (1768-1834, в 1802-1807 годах Министр внутренних дел). Результатом их совместной плодотворной работы было «Обращение» в Синод о необходимости издания «Наставления» для офицеров, вернувшихся из Европы с целью «внушить отвращение к неправославному образу жизни, к произвольному умствованию, несовместимому с повиновением Верховной и Духовной власти, данной от Бога».
    Магницкий предложил даже особый пункт, чтобы досмотр вещей на границе у армейских чинов и изъятие книг, в которых усматривалось вольнодумство, производили не стражники таможенной службы, «лица корыстолюбивые», а специально выделенные для этого лица «духовного звания», но так как наши «высокопоставленные чиновники» из Святейшего Синода никогда не умели работать быстро, «поспешая медленно», реализовать проект не удалось. Армия успела пересечь границы империи «без досмотра».
    Историки, которые изучают документы Синода конца ХУШ-го века, единодушно пишут о упадке, оскудении, духовной изоляции людей, существование которых целиком зависело от неподвластных и даже непонятных им политических событий. По сути дела, первые лица Православия «находились в состоянии обречённости, ожидая в скором времени обещанный Конец света».
    9 ноября 1799 года произошло свержение Директории Барраса. Наполеон Бонапарт одержал во Франции огромную победу – победу в борьбе за власть. 25 декабря 1799 года он был провозглашён Первым Консулом Франции, в его руках сконцентрировалась вся военная и административная власть молодой республики. Результатом победы политической, стали победы французских войск и разгром австрийской армии при Маренго в Италии (14 июня) и Гогенлиндене в Германии (3 декабря 1800 года).
    Весьма интересно по стилю и содержанию пророчество из Премольского монастыря. Этот текст, несомненно, заслуживает внимания, так как впервые был опубликован в 1799 году монахами, бежавшими из революционной Франции в Испанию, хотя автор произведения и дата написания остались неизвестными.
    «Прозрачный Дух провёл меня в небесные края и сказал: Написано, что Архангел Михаил победит Дракона, и победит его перед Божественным треугольником.
    Архангел и Дракон – это два Духа, которые оспаривают друг у друга Иерусалимское царство.
    (Архангел – иерархический аппарат Вселенской Церкви, Дракон – иерархический аппарат чиновников «от власти»).
    И ещё до начала конца, предсказанного пророками, будет битва на каждом из углов Треугольника, то есть три раза.
    (Предсказаны Три тяжелейших войны, которые охватят всю Европу: Война за Испанское наследство (1701-1714), Война за Австрийское наследство (1740-1748), Семилетняя война (1756-1762). Фактически, это были первые всеевропейские войны, которые проходили не только на территории Европы, но охватывали и все колонии).
    И после этих трёх битв Архангел и Дракон заключат мир, и Божественный Треугольник просияет во всем своем блеске, и будет мир всем людям доброй воли.
    (Иерархический аппарат «первого сословия» чиновники «от власти» – дворяне заключили мир с иерархическим аппаратом «второго сословия» Вселенской Церкви против «третьего сословия», требующего передела Власти).
    – Итак, – вновь заговорил Дух, обращаясь ко мне, – с начала разрушения Иерусалима именно Архангел правил безраздельно. И вот на тринадцатый день его, Дракон гонит Ангела из Храма и закалывает коронованного священного Агнца. Но Дракон лишь проходит, распространяя смуту, террор, кровь, скашивая хвостом Лилию на своём пути.
    (Здесь, идёт речь о Великой Французской революции (1789-1814), о казни короля Людовика-ХУ1 и о появлении нового «буржуазного» аппарата чиновников, который отделяет Церковь от Государства и ликвидирует наследственное владение Государственными постами).
    Бурный поток часто оставляет благотворный ил на полях, которые он опустошает. Сын работяги, тогда получит выгоду от слёз своего отца. Так пройдёт Дракон. Ему будет дано одиннадцать часов.
    (Вероятно, здесь говорится о Наполеоне Бонапарте, он происходил из бедной дворянской семьи и только благодаря революции смог стать первым императором Франции – 10 лет (1804-1814).
    Вот новый Архангел на облаке, который посылает Орла, чтобы пожрал он Змия.
    (Для Католической Церкви начинается новый период её деятельности. Король Италии Виктор Эммануил П (1820-1878) лишает в 1870 году Римского понтифика всех земель. Папское государство просуществовав ХП-ть веков ликвидируется. Папе Пию-1Х (1846-1878) приходится заново создавать административный аппарат Римской церкви, значительно урезая его права и амбиции. Ватикан активно выступал против идей «буржуазной» Франции. Франко-Германская война (1870-1871), падение П-ой империи во Франции (1851-1870), рождение Германской империи (1871-1918), П-го Рейха).
    – Начинается второе время, – говорит мне Дух, – и одиннадцать часов дано Орлу для полёта
    (Орёл – Германская империя Гогенцоллернов (1871-1918). Одиннадцать лет над Францией висела угроза нового вторжения германских армий, пока не был убит Российский император Александр-П. Его сын, новый император Александр-Ш, резко поменял политику России, официальный Петербург стал отдаляться от Берлина и приближаться к Парижу).
    И вот Лилия опять возрождается в полях, но бьёт час, и коготь Орла вырывает её. И часа ещё нет, а буря бросает Орла на скалу.
    (Германская империя и её союзники проигрывают первую Мировую войну (1914-1918), странам Антанты, в том числе и Франции. П-ой Рейх прекращает своё существование).
    И вновь расцветает Лилия три раза по 5 часов, пока Красный Петух не вырывает её своим клювом и не бросает в навоз. Однако Дракон пожрёт Красного Петуха. Но Петух не будет пожран, если покинет навозную кучу.
     (Указание на то, что Франция будет господствовать в Европе 15 лет (1919-1933), до прихода к власти Адольфа Гитлера и образования Ш-го Рейха в Германии. Коммунистические идеи будут играть заметную роль в общественной жизни французов, ослабляя оборонную мощь страны).
    Ангел предупредит его и крикнет ему: «Горе. Горе, Горе».
    Но Петух не захочет понять. Так точно и человек играет пророчествами и гибнет, потому что не поверил посланцам Господа. И во второй раз Дракон будет раздавлен.
     (Поражение Германии, Италии и их союзников во второй Мировой войне (1939-1945). Европейцы стали менять свою политическую систему, вводя систему выборов Законодательной, Исполнительной и Судебной власти).
    И это будет началом Третьего времени, эпохи крушения мира. Архангел налетел на Дракона и разрубил его на несколько частей.
     (Христианская Церковь в период гонений в СССР устояла. Развал Коммунистической системы ценностей и Варшавского военного, богоборческого блока (1948-1988). Аппарат чиновников в СССР с августа по декабрь 1991 года был разделён на пятнадцать частей).
    Обрубки Дракона упали на землю, а Архангел поднялся в небеса. И вот я вижу, как рассеянные обрубки Дракона соединяются, и Дракон поднимает голову и издаёт ужасный свист.
    (Создание многочисленных политических блоков: СНГ, Еврозес, Гууаам, Шанхайская шестёрка).
    Что это за грохот оружия, шум войны и крики страха, которые доносятся со всех сторон. Это Дракон в третий раз бросился на все государства и принёс чудовищную смуту.
    (Оружие массового поражения, химическое и бактериологическое, из регионов РФ хлынет в страны Ближнего Востока в руки религиозных террористов и преступных сообществ. Политики и главы регионов жадно начнут делить власть, создавая собственные вооруженные силы, договариваться  друг с другом о разделе сфер влияния. Власть ослепит их разум, и они при полной вседозволенности, при отсутствии каких-либо законов, будут безжалостно делить территорию РФ на отдельные государства. Все политики прошлого века уйдут с арены власти, и винить будет некого, кроме самого народа, который им доверял. Они лгали, а отвечать голодом будет народ за свою любовь к тем, кто их никогда не любил).
    Люди и народы поднялись друг против друга. Войны. Войны гражданские, войны внешние. Какие ужасающие столкновения. Всё стало трауром и смертью, и в полях царит голод.
    (Указание на период «Первого горя» 2013-2019, и «Второго горя» 2020-2026. Мечта иудеев о мировом финансовом и политическом господстве начала осуществляться. Владыку Мира изберут на все высокие посты, после того, как он уничтожит всех своих политических противников, заманив их в подготовленные ловушки: кто-то уйдёт в отставку, кого-то подкупят, кто-то через СМИ будет оболган).
    Что же, Господи, рука твоя не останавливается?
    Должны ли ещё стихии служить твоему гневу. Останови их, Господи. Остановись. Гора Сион рушится со страшным грохотом. Крест Христов высится теперь только на руинах.
    И вот новый царь Сиона прикрепляет к Кресту скипетр и тройную корону и спешит к другим берегам. Но и это ещё не всё, Господи.
    (Достигнув вершины власти, Владыка Мира решит поменять команду своих ближайших соратников и начнёт проводить «чистки» всех кто когда-либо считался его противником или кто слишком много знает о методах прихода его к власти. Быстрый и жесткий террор сломит волю у многих европейских политиков. Они поймут, что их обманули, но страх перед предательством соратников и боязнь за судьбу близких людей, заставит их молчать. В день инногурации Великий Диктатор произнесёт свою знаменитую «Нагорную проповедь»).
    Церковь твоя раздираема собственными детьми. Один лагерь верен бежавшему Понтифику, другой правит на Сионе, почитая скипетр, но разбивая корону.
    Последний царь Сиона кладёт тиару на разгорячённую голову, стремящуюся к переменам, которые не приемлет группа противников, так святилище становится местом смуты.
    И опять кровь, кровь.
    (Период гонения на Католическую церковь, 2024-2026. Православные христиане фактически исчезли на Ближнем Востоке. Александрийская и Антиохская епархии будут насчитывать, по несколько тысяч членов. Иерусалимская епархия будет состоять из «крещёных арабов» и выходцев из стран СНГ, переехавших на постоянное местожительство в Израиль. Католики и протестанты будут представлены монахами нескольких монастырей. Влияние Христианства на Ближнем Востоке сведётся к нулю. Фактически из шести первых епископатов Римской Империи: Иерусалимского, Антиохского, Карфагенского, Александрийского, Константинопольского, остался только один – Римский. Главная задача: уничтожить Ватикан – центр современного Христианства, по нему и будет нанесён главный разрушительный удар).
    Придёт отступление и откроется человек Греха, противящийся и превозносящийся превыше всего, так что в Храме сядет он, как Бог,  выдавая себя за Бога. Дети Сиона простёрлись у его ног, и он благословил их. И он призвал самаритян и язычников, и они откликнулись на его зов.
    «Многим покажется, что происходит крушение главнейших святынь. Но, к сожалению, Апостольские святыни уже давно рухнули, начиная с 1792 года, мы просто это не замечаем, так как у нас отнята историческая память. Придёт Владыка Мира, скажет фразу: «Мир народам, я накормлю вас и не дам вас в обиду», и обманутые толпы, побегут за ним, как овцы за Пастухом).   
    И я увидел, как с Востока движется необыкновенный юноша. Он держал в руках огненный меч и Петух пел перед ним. Он также пришёл на руины Сиона и вложил свою руку в руку Царя Сиона. И они призовут все народы, которые сбегутся на зов. И скажут им: «Вы бу-дете счастливыми и сильными, лишь соединившись в общей любви».
    (Указание на период «Третьего горя» 2027-2033).
    И голос, идущий с неба, среди молний и грома говорил: «Вот те, кого я  избрал,  чтобы установить мир между Архангелом и Драконом, и кто должен обновить лицо Земли. Они – слово и рука моя. И мой Дух хранит их».
    Затем я заметил на горизонте пылающий огонь. Зрение мое померкло, и я больше не видел и не слышал ничего».

* * *
    1800 год.
    По каноническим правилам господствующим в Православной церкви, все несогласные с её учением разделяются на три чина:
    Во-первых, еретиков.
    Во-вторых, раскольников или схизматиков.
    В-третьих, подцерковников или самочинные сборища.
    Иными словами – это инакомыслящие, «разномыслящие иже Божия веры отнюдь учуждавшиеся», как сказано в «Кормчей» книге русского старинного, ещё дониконовского перевода, то есть это часть населения, которая не принимает во всей полноте никейский символ господствующей церкви и отвергает, или, по своему толкует, некоторые догматы христианской веры: например, догмат о троице, воплощении, таинствах.
    В 2006 году на Южном Урале появились брошюры о пророчествах некоего старца Никодима и ведуньи А.С. Поповой из Моршанска, «мол во время сноса старого дома строители нашли ящик с крышкой, а в нём лежали рукописные листы, датированные 1800 годом, которые по счастливой случайности попали в руки издателей брошюр».
    Автор не будет приводить содержание данных брошюр, так как не уверен, что подобная находка вообще когда-нибудь была, скорее всего это грубая современная подделка под «хлыстовские тексты», так как у «хлыстов» ХУШ-го – Х1Х-го веков разных направлений никогда не было исключительно предсказаний будущего, всё, что говорилось у них в состоянии восторженного исступления, называлось пророчеством. «Хлысты» прошлых веков были совершенно равнодушны к успехам развития государственного строя и не принимали никакого участия в политической жизни страны. Для них их в будущем ждёт: падение Ассура (читайте наоборот: выйдет «Русса», толкование молокан, десных христиан, лабзинцев), а за ним тысячелетнее Араратское царство всемирного покоя.
    Если читателей заинтересует литературное творчество «хлыстов», то они могут обратиться к книгам:
- «О богородице Устинье, последней в роде Данилы Филипповича»,
- «Монтане в Саратовской губернии»,
- «Письма пророка Василия Радаева к священнику села Мотовилова, Арзамаского уезда»,
- «О секте фарисеев»
- «Арина Лазаревна, её учение и последователи»,
- «О тайностях скопческой ереси», автор архимандрит Досифей,
- «Описание скопческой секты, её обряды и прочея», автор священник Алексей Зайцев.
    В них вы найдёте только бытовые пророчества или заявления: мол, пророчествовал (ала) во время припадков, обличал (ала) людей в грехах и в сокровенных мыслях, обещал (ала) за святую и чистую жизнь вечное блаженство в будущей жизни.
    Из этого ряда выпадает только один пастух Егор Кузьмин, который пася стадо, увидал «небо отверстым и слыхал ангелов, поющих что-то вроде псалмов», после чего встав рядом с церковью разглагольствовал: «Я – дух Божий. Я явился, ибо мир подошёл к концу, и вы погибнете все из-за своих грехов. Но я хочу спасти праведных: увидите меня вновь, когда я вернусь во главе моих небесных легионов. Блажен тот, кто окажет мне честь! На всех других я обрушу вечный огонь. А те, кто не понимает, на какие наказания они обречены, каютя и вопиют напрасно. Но те, кто поверят в меня, тех я укрою вместе со мной навечно».
    По свидетельству односельчан к этим угрозам пастух добавлял необычные, возбуждающие и совершенно непонятные слова. Никто не мог их разобрать или понять, так они были темны и лишены смысла.
    После того, как благодаря бдительности церковного старосты, слух о недостойном поведении пастуха дошёл до сведения начальства, за Егором Кузьминым приехали стражники и увезли его в Воронежский острог, в котором он и умер.
    Поэтому, если сегодня на книжных базарах или в Интернете вы встретите брошюры или статьи, посвящённые пророчествам старцев, из среды раскольников, то отнеситесь к ним очень внимательно:
    Во-первых, обязательно должен быть указан первоисточник (если это окажется случайная находка на чердаке или в подвале, можете не тратить своё время).
    Во-вторых, у раскольников пророчествующие женщины назывались или «богородицами», или «кликушиствующими от Божественной Благодати», слова: «пророчица», «ведунья», «ясновидящая», «яснослышащая», «яснознающая», «ясностоящая», «ясносидящая», «яснолежащая» и термины родственные с ними не употреблялись.
    В-третьих, политические пророчества, если они и были, то у раскольников они являлись единичными и касались в лучшем случае только одного лица, поэтому, если в тексте будут содержаться несколько пророчеств, касающихся разных лиц, то на 99,9% процентов можно сразу утверждать, вам, дорогие читатели, подсунули «современный, писательский, блудливый новодел», кто-то из писательской братии просто решил «позажигать на теме Мистики и предвидения будущего»

* * *
    1801 год.
    «В постели ночью Высший удавлен будет.
    За то, что долго он медлил, светловолосый выбирает.
    Тремя преемниками империя порабощена. Погибнут многие,
    Карту и пакет прочитать не смогут». Катрен 1 (039).
    Убийство Павла-1 (1754-1800), российский Император с 1796 года. Задушен заговорщиками из тайного «Северного общества», во главе с графом Паленым, министром двора, которому император безоговорочно доверял, после того, как был заключён договор о мире с Наполеоном Бонапартом.
    «Светловолосый» – Российский император Александр-1 (1800-1825), до сих пор историки спорят: знал ли старший сын Павла-1 о заговоре и принимал ли в нём участие. Павел-1 имел трёх сыновей: Александра, Константина и Николая. Двое стали Российскими императорами, третий до смерти сохранял за собой титул «Короля Польского». При отказе Константина стать императором, произошло выступление «Декабристов». Лидеры тайных обществ Санкт-Петербурга и их роль в восстании 1825 года до сих пор остаются «в Тайне».
    «Обыскать» свои войска, возвращающиеся из-за границы, члены Синода не захотели, но сама идея «просветителя» М.Л. Магницкого начать массовое изъятие книг, в которых усматривалось «вольнодумство», нашла своих «горячих» поклонников. В этом году появляется, составленный Синодом первый «Реестр запрещённых книг». Мы не будем приводить весь список «вольтеръянствующих» и «франкмасонских» авторов, попавших в реестр, остановимся только на российских писателях. Впрочем честно отметим, что Мишеля Нострадамуса в данном реестре не было, хотя возможно, составители реестра просто не были знакомы с его творчеством:
    «Обличение раскольников» (автор иеромонах Феофилакт, первым попытался проанализировать в ХУШ-ом веке исторически и полемически русский Православный раскол, произошедший при патриархе Никоне (1652-1666), распространялось в списках. Впервые издано в Лондоне в 1848 году).
    «Путешествие из Петербурга в Москву» (автор А.И. Радищев, 1749 –1802), распространялось в списках. Полное издание «Путешествия» под редакцией И.К. Щёголева вышло только в 1905 году.
    «Мои Горячки» (автор И.А. Крылов, 1769-1844, известный в последствие баснописец), описание Российской действительности конца ХУШ-го века, до нас не дошло.
    «Триумф» (автор И.А. Крылов, 1769-1844), сатирическое описание деятельности русского чиновничества, распространялось в списках. До наших дней дошёл один укороченный экземпляр под названием «Подщипа», впервые издан в Берлине в 1859 году, через 15-ть лет после смерти автора.
    «Рассуждение о непременных государственных законах» (автор Д.И. Фонвизин, 1745-1792, самое известное из опубликованных произведений «Недоросль»), в сочинение давалась резкая критика Екатерининского правления, распространялось в списках, до наших дней не дошло.
    «Рыцарь нашего времени» (автор Н.М. Карамзин, 1766-1826), распространялось в списках, до наших дней не дошло. Пообщавшись в течение трёх месяцев с «заинтересованными лицами от Священного Синода по поводу его творчества» и осознав, что блуждал в потёмках суемудрия, Карамзин с 1804 года целиком отдался работе над «Историей Государства Российского». Оказалось писать про бывшую «историю» в России гораздо безопаснее, чем о её настоящем.
    В дальнейшем этот «Реестр запрещённых книг для прочтения» Синодом официально пополнялся несколько раз (последний от 1849 года), после запрет, возможно, существовал, но через канцелярию уже не проходил.
    «Вы свет мира. Невозможно, чтобы город, расположенный на горе, был скрыт. И, зажигая светильник, не ставят его под сосуд, а ставят на подставку, и он сияет всем, кто в доме.
    Пусть так же сияет ваш свет перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли вашего Отца, который на небесах» Евангелие от Матфея (5.14-16).
    Смиренный Серафим (С.В. Глаголевский, 1759-1833), митрополит Московский (1818-1821) и Петербургский (с 1821) объяснял эту строку так: «Свет – это сияние светильника, озаряющее тех, кто во тьме. Для охваченного тьмой мира люди, живущие в Православии, являются светом, прогоняющим тьму мира. По природе они являются исцеляющей солью, а по поступкам – сияющим светом. Добрые дела составляют поведение Православных людей, благодаря таким делам другие люди могут увидеть Господа Бога нашего и быть приведены к нему.
    Если православные становятся пресными, это значит, что они не способны более выполнять свою «просаливающую» проповедь. Они становятся такими же, как паписты или лютеране, и их невозможно отличить от неверующих вольтеръянцев».
    Отсюда следует простой вывод: появление «Реестра запрещённых книг» дело благое, так как показывает, что Святейший Синод в России еще способен выполнять свою «просаливающую» проповедь».

* * *
    1803 год.
    «Станут после передышки двигаться к Эпиру.
    Великую помощь непомерную окажет Антиохия.
    Вьются чёрные волосы, тяжёлым бременем для Империи,
    Барба на вертеле однажды поджарят». Катрен 1 (074).
    В мае «Амьенский мир» был разорван. Наполеон начал готовить новую победоносную войну против Англии. Послы правительства Пита младшего и папы Римского Пия-УП активно сколачивали «Третью коалицию» против Французской республики. В коалицию должны были войти Англия, Россия, Австрия, Пруссия, Швеция и Неаполитанское королевство.
    «Вьются чёрные волосы, тяжёлым бременем для Империи» – итальянский аббат Сципион Пьяттоли, близкий советник императора Александра-1 и учитель графа А. Чарторыйского, который был министром иностранных дел 1804-1806 годах. Это открыло аббату доступ в великосветские салоны Санкт-Петербурга. Проект «Вечного мира» Пьяттоли (путём создания европейской коалиции против Наполеона) заинтересовал Александра-1, так как в осуществлении его видная роль отводилась России. Являлся активном участником «Северной» ложи.
    «Барба» – презрительная кличка чернокожих североафриканцев, означала «тёмный человек». Между Наполеоном и «вольными каменщиками» возникли разногласия по дальнейшему политическому развитию Франции. Наполеон склонялся к Империи, «вольные каменщики» – к республиканскому строю. Узнав о деятельности Пьяттоли в России, Наполеон своим указом выслал из страны наиболее видных представителей «каменщиков», часть из обосновалась в Антиохии.
    Став императором, Александр-1, идя по стопам своего отца Павла, также захотел узнать, как налажено духовное просвещение вверенной ему Богом империи. Доклад подготовил князь А.Н. Голицын (1773-1844, с 1803 года назначен Обер-прокурором Синода).
    Из доклада вытекало, что вместо Православного просвещения «иерархи самым лучшим средством почитают личное воздействие на пасомых велелепием архиерейского сана, которое по их мнению производит на простой народ благотворнейшее влияние».
    «Светские власти» на местах, с момента воцарения Екатерины-П, постоянно докладывают, что многостороннее дело проповеди, назиданий и взысканий, и особенно суд у «духовных властей», что называется «ни в короб не лезет, ни из короба не идёт» и вообще весьма иронически относятся к умению духовных деятелей вести эти дела. Особенно сильный повод к критике подавали судебные приговоры духовных властей, на которые светские должностные люди указывали, как на очевидные образчики неспособности судей. Духовный суд в самом деле постановлял приговоры невероятные, даже для начала Х1Х-го века, из которых «нещадное битиё кошками до первого изумления наказуемого» были ещё цветочками.
    В докладе говорилось: «Духовенство укрепилось в мыслях, что над ним нет начальства, а над его действиями нет контроля, и при невежестве своём развило в себе дух своеволия, непокорства, самого грубого и бесчестного произвола. Даже те, кому была поручена часть архиерейской власти и попечение и надзор за другими – игумены, заказчики, десятинники – явились по своему бесстрашию архиерейской воли ослушниками, огурниками и продерзателями.
    В Санкт-Петербургской, в Московской, в Казанской, в Смоленской епархиях каждый пятый священник изобличён в пьянстве и шумстве, и в драках, и в прочих чинимых мирским людям соблазнах».
    А из Церковной истории известно, что это были лучшие епархии, как тогда дела обстояли в других?
    Далее в докладе указывалось, что за последние время в архиерейских канцеляриях приумножилось огромное количество нерешённых дел и накопилось очень большое число ставленников и просителей, которые годами ожидают решений по своим нуждам. Нередки были случаи когда дела рассматривались в течение десяти, двадцати, а то и тридцати лет, и прекращались только по смерти одного из участников.
    В конце доклада князь А.Н. Голицын привёл высказывание известного своею религиозностью Московского сенатора И.В. Лопухина: «Дивен Бог во святых Своих, но ежели осмелиться сказать, то Он ещё дивнее в грешниках, особенно архиерейского сана, пользующихся неограниченной властью».
    Заслушав положение дел «на ниве духовного просвещения», Александр-1 назначил докладчика обер-прокурором Синода с «Высочайшим» повелением «усмирить распущенное Духовенство».
    Чиновники при империи, СССР и «либеральной» демократии, как светские, так и духовные, постоянно говорят: «Мы готовы к переменам, мы готовы измениться, но у властей нет политической воли». Однако, когда такая воля появляется, происходит мгновенная метаморфоза, систематически осуществляется намерение приспособить эту волю под свои нужды. Странности потребления духовных лиц начала Х1Х-го века поражают воображение, хотя и находят своё объяснение у официальных представителей Синода, склонных самолично вершить судьбу, как клира, так и паствы.

* * *
    1804 год.
    «Враги, от крепости вдалеке очень,
    В повозках двинутся к бастиону.
    Пройдут сквозь рухнувшие стены Бурга,
    Когда Геркулес ударит по Эматии». Катрен 9 (093).
    «Геркулес» – древний герой Италии, в данном случае – Наполеон. Бывшая республиканская Франция Наполеона и крепостная Российская империя Александра-1 были отделены друг от друга германскими государствами, Прусским королевством и Австрийской империей. Польша была, как бы форпостом (бастионом) России в Европе.
    Александр-1, (по совету министра иностранных дел, поляка по национальности, графа А. Чарторыйского, князя А.Н. Голицына, говорившего чисто по-французски и с ошибками по-русски, с 1803 по 1844 годы обер-прокурор Синода, и католического аббата итальянца Сципиона Пьяттоли, советник двора Его императорского величества, с 1803 по 1807 годы), единственный из европейских монархов, протестовал «Особой нотой» против убийства герцога Энгиенского, хотя родословная герцога нигде не пересекалась с родословной Дома Романовых. Наполеон тогда ещё не помышлял о войне с Россией, а Александр решился на полный переворот во всей своей политике.
    Вместо того, чтобы улучшить жизнь простого народа и по пробовать жить по Заповедям Бога Православное Духовенство увлеклось ожиданием близкого конца мира и явления миру «Антихриста».
    Начались жаркие споры, кто будет этот «Антихрист»?
    Часть иерархов стали называть «Антихристом» Наполеона-1, другая часть заявляла, что «Антихрист» не может быть помазан «императорским титлом, ибо монаршая воля происходит только по воле Божией и под Его особым покровительством».
    Святой Ефрем Сирин в «Слове на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие Антихристово» рассуждал так:
    «С болезнью сердца начну речь о том бесстыдном и ужасном Змие, который приведёт в смятение всю поднебесную и в сердца человеческие вложит боязнь, малодушие и страшное неверие и произведёт чудеса, знамения и страхования, «якоже прельстити, аще возможно, и избранныя», и всех обманет ложными знамениями и призраками чудес, им совершаемых. Ибо попущением Бога получит он власть обольщать мир, потому что исполнилось нечестие мира и повсюду совершаются всякого рода ужасы. Посему Пречистый Владыка за нечестие людей попустит, чтобы мир искушён духом лести, потому что так восхотели человеки – отступить от Бога и возлюбить лукавого.
    Велик подвиг, братие, в те времена особливо для верных, когда самим Змием с великою властью совершаемы будут знамения и чудеса, когда в страшных призраках покажет он себя подобным Богу, будет летать по воздуху и голос его входить в каждый дом, а все бесы подобно Ангелам вознесутся пред мучителем. Ибо с крепостью возопиет, изменяя свой вид и безмерно устрашая всех людей. Тогда, братие, мир окажется ограждённым, как скоро увидит сию неизреченную скорбь, отовсюду приходящую на всякую душу, как скоро увидит, что всё в смятении, что каждый бежит укрыться в горах, и одни умирают от голода, другие – истаивают, как воск, от жажды – и нет милующего.
    При одном воспоминании о Змие прихожу я в ужас, помышляя в себе о той скорби, какая постигнет людей и сии времена, помышляя о том, сколь жестоким к человеческому роду окажется сей скверный Змий, и сколько злобы ещё большей он будет иметь на святых, которые могут противостоять его мечтательным чудесам.
    В то время, когда приидет Змий, не будет покоя на земле, будут же Великая скорбь, смятение, замешательство, смерти и глады везде.
    Мы обязаны нести в душе слова апостола Павла: «Мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших» (1-ое Послание к Солунянам 4.15) и «Да не обольстит вас никто никак, ибо День Господень не наступит, пока не будут выполнены ряд призраков».
    Первое из коих: пока не наступит великое отпадение от веры и крайняя степень развращения, несмотря на распространение Божественного Евангелия между народами. Об этом отступлении говорит равноапостольный Павел и в Первом послании к Тимофею (4.1): «в последние времена отступят некоторые от веры, вникая духам обольстителям и учениям бесовским».
    Сам Господь Наш предупреждал Церковь, что когда он снова придёт на землю, то едва ли «найдёт веру на земле»: «Бог ли не защитит избранных своих, вопиющих к нему день и ночь, и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лука 18. 8).
    Этим самоизмышленным верам числа не будет. Их и теперь уже много есть, а будет ещё больше. Что ни царство, то свое исповедание, а там, что ни город, может быть, то своё будет. Где сами Себе строят веру, а не принимают богопреданную, там иначе и быть нельзя. И все такие будут присвоять себе имя христиан.
    Второй призрак, есть появление Змия в человеческом обличие. Апостол прямо назвал его «человеком Греха». Под «концом мира» опять же следует понимать не конец земли, а конец Церкви Христовой. Экумений же рассуждал: «Не Сатана будет «человек Греха», а человек, Сатаною обладаемый и действующий».
    Третий призрак, есть Тайна беззакония, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий, тогда откроется беззаконник». Под «Удерживающим» следует понимать Святого Духа, ниспосланного апостолам в качестве Покровителя Христианства, это, следует из того, что ниспослать его, было обещано ещё Богом Отцом в Ветхом Завете через пророков.
    «При наступлении конца века, тогда будут предавать вас на мучения, и убивать вас.  И вы будете ненавидимы всеми  народами за имя Моё, и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга. И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих. И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь»».
    Сегодня Православное духовенство называет Ефрема Сирина – святым провидцем и постоянно ссылается на него в своих проповедях, однако как видим из приведённого отрывка текста, в своих сочинениях он никогда не критиковал «Монаршую волю» и не требовал от чиновников жить по Законам Божиим. В области общественных отношений в его произведениях постоянно присутствует ощущение временного характера Православия, порождённое ожиданием «великого отпадения от веры и крайней степени развращения» грядущего мира. Послания выражали пассивность и не заинтересованность в происходящих в мире событиях, отражая принцип: «Каждый оставайся в том звании, в котором признан» (Первое послание Павла к коринфянам 7.20), хотя дал две новые черты Змия: «будет летать по воздуху и голос его будет входить в каждый дом», то есть предсказал появление самолётов, в период предвыборной компании, и появление с начало радио и телевидения, а, затем вероятно, сотовой связи и Интернета.
    В итоге многих дебатов и колебаний, поскольку Наполеон не летал и голос его в каждый дом не входил, в Синоде пришли к выводу, что Наполеон не является «Змием в человеческом обличие». Возможно, к принятию такого решения святых отцов подтолкнуло установление дипломатических отношений с Парижем и встреча двух императоров на Немане, то есть раз светская власть признала, то и духовная признаёт. Опять же возобладал принцип: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога», а то что души иерархов были покорны «всемилостивейшей воли Его величества» ни у кого не вызывает сомнений, так что острота дискуссий была снята. «Узурпатор» в мгновение ока превратился в «царственного брата Божьей милостью».

* * *
    1805 год.
    «На скалы кровь дождём прольётся,
    Солнце к Востоку, Сатурн к Западу.
    Война возле Оргона. В Риме великое злое бедствие,
    Суда потопят и пленят у Триденталя». Катрен 5 (062).
    Наполеон решил нанести удар непосредственно по Англии путём вторжения своих войск на Британские острова. Разгром франко-испанского флота англичанами под руководством адмирала Нельсона при Трафальгаре. Марш «Великой армии» от берегов пролива Ла-Манша через всю Францию, Германию к границам Австрии. Встречный поход русской армии под командованием Михаила Кутузова (1745-1813) из Литвы через Австрийскую империю.
    «Сатурн» – астральное обозначение России. Как Сатурн имеет кольца, так и Россия в своём составе всегда имела автономные образования. «Оргон» – одно из старых названий Дуная, боевые действия проходили вдоль Дуная, то к югу, то к северу от реки. Война Франции с «Третьей коалицией»: Англия, Австрия, Россия, Неаполитанское королевство. Сражение при Ульме и Аустерлице, вся Европа была поражена быстрым разгромом Австрийской империи.
    В книге, написанной учителем царских детей французом Ч.С. Гиббсом (1876-1963), у себя на родине, приводятся слова императора Николая-П, сказанные им во время пребывания в Тобольске (1917):
    «В нашей семье существовала легенда, что Царь Александр-1, возвратясь после поражения и встречи с императором Наполеоном на Немане у Тильзита, посетил некоего Старца, и тот предрёк ему: «Продлится род твой триста лет и три года. Начался с Михаила и кончится Михаилом. На мощах ваших будет построена кузница Диавола для уничтожения всего рода человеческого. Россия будет затоплена кровью за грехи её. Но Господь милостив, Он даст России восстать из руин и пепла, о чём предупредит всех русских людей чудесными знамениями в святой день Преображения Господня».
    Старец также говорил о некоем чудесном отроке, который, явившись, избавит Русь от скверны чёрного язычества. Вы видите, Гиббс, как всё это совпало невероятным образом».
    Кем мог быть этот старец неясно? Иеромонах Авель находился в Соловецкой монастырской тюрьме, батюшка Серафим – в Дивееве, никаких сведений, чтобы их привозили в Санкт-Петербург – нет.
    Известный писатель и исследователь раскола и сектантства П.И. Мельников (псевдоним Андрей Печёрский, 1818-1883) утверждал, что «В это время в Санкт-Петербурге в доме купцов Выборгской губернии С.Я. и И.Я. Ненастьевых проживал некто Кондратий Селиванов, который объявил себя «отцом-искупителем». Ненастьевы находились в коротких отношениях с разными лицами из Петербургского духовенства, из купечества и образованного общества. Многие из их знакомых искали случая увидеть Селиванова и получить от него благословение. Он слыл за святого человека, об нём рассказывали много таинственного, чудесного, поговаривали, что он предсказывает будущее, а этого было достаточно для, некоторых, чтобы поспешить к Ненастьевым и добиваться свидания с праведником. Нередко в доме Ненастьевых появлялись благочестивые монахи и монахини, как Петербургские, так и приезжавшие в столицу за сборами. Нередко по не-скольку карет, заложенных по тогдашнему обыкновению четвернями и шестернями стояли на Басковом переулке. Это набожные представители Петербургской знати приезжали к праведнику принять благословение, послушать поучений, а может быть, и пророчество услышать. Селиванов их оделял сухариками, пряниками, баранками, иногда финифтяными образками, и им давал целовать свои руки и одежду (в начале ХХ-го века тоже самое будет делать старец Григорий Распутин). Среди лиц, часто посещавших Селиванова, были: министр полиции граф Балашов, Петербургский генерал-губернатор граф Милорадович, граф П.А. Толстой. Бывали у Селиванова и тогдашние мистики: князь А.Н. Голицын, А.Ф. Лабзин, В.М. Попов и другие, почитавшие его «боговдохновенным сосудом». В последствие в Михайловской дворце, у Татариновой, совершались те самые спиритические обряды, какие совершались по ночам у «отца-искупителя» в доме Ненастьевых».
    Однако никаких конкретных пророчеств сделанных Селивановым, кроме слухов, что «мол пророчествовал», П.И. Мельников не нашёл.
    Сохранились также воспоминания графов П.А. Толстого и А.Н. Голицына об их встречах и беседах с Кондратием Селивановым, но в них также нет никаких пророчеств о будущем, а есть только духовные размышления: «Под праведностью православные должны понимать праведные дела, такие как подавать милостыню, молиться, поститься. Православные, не должны пытаться убеждать других обилием слов, они должны быть людьми правдивыми и немногословными», а Московский митрополит Платон составил докладную записку, которую переслал на имя Александра Павловича, в которой Селиванова представил «врагом человечества, развратителем нравственности, нарушителем законов духовных и гражданских».
    Поэтому предполагать, что автором этого пророчества мог быть Кондратий Селиванов также нельзя, так как нет никаких официальных бумаг, подтверждающих, что такая встреча была.
    Вот так, был человек, есть пророчество, а кто он – неизвестно?

* * *
    1807 год.
    После разгрома Наполеоном прусских войск в сражениях при Йене и Ауэрштедте противником Франции оставалась только Россия. Решительность «официального» Петербурга в продолжении войны теперь обусловливалась более вескими причинами, чем, скажем в 1805 году. Продвижение Наполеона на восток довольно явственно грозило не только русским границам, но и существующему в Российской империи строю, в котором «все чиновники, как светские, так и духовные, работали исключительно на повышение благосостояния крестьян, самого многочисленного класса страны». Кроме того, к французскому императору явилась делегация поляков с просьбой восстановить независимость Польши и дать свободу всем сословиям.
    «Дать свободу всем сословиям» – какая крамола религиозных основ: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, и простоте сердца вашего, как Христу» (Первое послание Павла к ефесянам 6.5). Это уже прямым образом затрагивало материальные интересы не только императорского Дома Романовых, но и дворян с духовенством, «светящихся на весь мир истинным Православием для охваченного тьмой мира, являясь светом, прогоняющим тьму мира».
    В начале года Наполеон двинул свои войска к Висле, имея 150 000 человек и 600 орудий. Разделившись на две колонны, французская армия пошла в направлении Варшавы, Плоцка и Торна. В сражениях при Прейсиш-Эйлау (8 февраля), Гейльсберге (10 июня), и особенно при Фридланде (14 июля) русская армия была разгромлена. Войска были деморализованы поражениями, утомлены и не желали воевать. Как признавал в письмах к своей сестре сам император Александр-1, в результате компании 1807 года русская армия потеряла огромное количество офицеров и солдат, все генералы, и в особенности лучшие, были ранены или больны в результате изнурительной войны.
    Потребовалось срочно укрепить хоть как-то дух армии и вскоре «Православное воинство с огромным воодушевлением» узнало из донесения Нила (архиепископа Ярославского, автора исследования «О буддизме» и о необходимости скорого крещения калмыков, находящихся в духовной прелести) о чудесном неоднократном поднятии крышки у раки преподобного Сильвестра Обнорского, о разрешении Священным Синодом крестного хода с ракой и канонизации службы святому.
    Несмотря «на огромное воодушевление», которое данное известие произвело на действующею армию, если верить историографам Православной Церкви, в донесении прямо говорится, что «войска презря богатство земное возжаждали нового сражения», император Александр-1 22 июня послал к Наполеону своего представителя с предложением заключить перемирие.
    9 июля между Россией и Францией был подписан Тильзитский мир. По его условиям вся Восточная Пруссия от Везера до Немана оказалась в руках Наполеона.
    Невиданные поражения русских войск от французов всколыхнуло Дворянство и Духовенство в России, окружение императора Александра-1 почувствовало, что необходимы реформы. Но освобождать крепостных, дать волю «братьям и сёстрам» по вере никто не собирался.
    По указанию Синода, священникам было рекомендовано во время проповедей широко использовать открытое послание Святителя Василия Великого: «Нимало не должно человеку домогаться избирательного голоса или начальства: ибо – это диавольский недуг и проявление любоначалия, которые служат признаком самого высшего диавольского лукавства. Сверх того, страсть сия пленённых ею делает завистливыми, ревнивыми обвинителями, бесстыдными клеветниками, ласкателями, унижающими сверх должного. Ибо такой человек завидует достойным и клевещет на них, а нередко пожелает им и смерти, чтобы, при недостатке способных к делу, голоса дошли и до него. Он будет ласкательствовать тем, в чьей воле подать избирательный голос, и потому сделается раболепным, но будет груб и дерзок против низких».
    Святитель в своём письме, по видимому, описал себя и свои грехи.
    Архимандрит Иона (Мирошниченко, 1800-1902) вспоминал: «В рукописи Тихона (Соколова, 1724-1783), Задонского чудотворца говорилось: «Зло растёт. Вера в Православие слабеет. Дворяне сами себя развратили. Вместо Евангелия учатся у язычников и перенимают у них обычаи. Переносят в себя дух Запада, французы да немцы у них на первом месте. Дворяне скоро в большинстве своём отшатнутся от истинного Христианства. Духовенство, как то незаметно потеряло рассудок, вместо проповеди: «Люби проклинающих тебя, ненавидь и борись с врагами Христовыми», стало проповедовать: «ценить немилосердие врагов выше человеколюбия ближних».
    Владыко писал, что: «нельзя помогать еретикам в утверждении их безумных верований, здесь нужно быть резким и непримиримым. Духовенство погрязло в грязи западной по уши, и за это прегрешение Господь накажет нас Западом, трижды накажет, чтобы наперёд умнее были». Сегодня можно сказать, что слова Провидца чудесным образом наполовину сбылись: нашествие Наполеона и пожар Москвы, Крымская катастрофа, значит, впереди ещё одна война с Европой».

* * *
    1810 год.
    «Евреи начнут игры для реформации закона Галла,
    После побед вместе с Инсубровым войском.
    Горы Европы, великие связаны и отправлены.
    Трепещут от страха Романия и Испания». Катрен 4 (036).
    В газетах, выходивших во Франции и в Германии, печатались многочисленные статьи о «свободе и равенстве», о ликвидации классового деления общества. Вся Европа была под властью императора Наполеона, остались только «пуританская» Англия и «крепостная» Россия, которые проводили собственную внешнюю политику. Англия была недосягаема для французской армии, английский флот плотно блокировал все крупные порты Франции. Наполеон решил нанести удар по «крепостной» России. «Инсубры» – древнее племя на территори Северной Италии. Четвёртую часть солдат в «Великой армии» составляли итальянцы. В этот период в Европе шла русско-турецкая война (1806-1812) и война испанского народа за независимость (1808-1813).
    Император Александр-1, понимая, что скоро предстоит воевать с Наполеоном, издаёт указ, по которому приравнял всех евреев, проживающих на территории Российской империи, к купеческому сословию и определил ценз их осёдлости в обеих столицах и в ряде губерний. Наглядный пример проведения реформ в России, начали с глубокомысленных разговоров, что делать со своим народом, находящимся в рабстве, со своими единоверными «православными братьями и сёстрами», чтобы не допустить революцию в России на подобие Французской, а закончили, подняв социальный статус только одних евреев. Русский народ от «реформ» императора Александра-1 не получил ничего, и об этом не надо забывать.
    В России Духовенство, правда уже вяло, продолжало спорить: Кто такой Наполеон: просто узурпатор ли или предтеча «Антихриста» и говорит ли Святое Писание что-нибудь о времени явления его?
    В результате ожидание близкого явления «Антихриста» и кончины мира от предстоятелей Церкви перешло в умы наиболее чутких представителей мирской власти, критически относящихся к современной Церкви, но не порвавших ещё с Богом, без которого «не может человек творити ничесоже». В 1994 году были опубликованы сорок шесть писем князя А.Н. Голицына (1773-1844, с 1803 года назначен Обер-прокурором Синода) к архимандриту Фотию и двенадцать писем к графине А.А. Орловой-Чесменской (1785-1848, фрейлине Её императорского двора). Вдвойне интересный материал.
    Во-первых, в них находятся краткое описание о чудотворениях Иосафа Горленко (1705-1754, епископ Белгородский с 1748 года). Его святые мощи были открыты первыми мосле мощей преподобного Тихона Задонского (1724-1783). И из писем любопытный ум сможет понять скрытый от посторонних глаз процесс, как и для чего духовными принимались решения «на обретение святых мощей в старину».
    Во-вторых, в письмах находим отголоски споров Духовенства: «близки ли последние времена или нет», и что необходимо предпринять в данной ситуации. Так вот, среди членов Синода большинство склонялось к мнению, что раз Евангелие ещё не принято всеми народами, то, очевидно, человечество ещё «не созрело до конца времени и чаша гнева Господа ещё не переполнена».
    Архимандрит Фотий придерживался другой точки зрения, что «видимым условием начала последних времён», согласно Писания, будет не принятие, а лишь «чтение», то есть проповедание, Евангелия всем народам – а это, мол, уже почти завершено, так как к концу ХУШ-го века не осталось уже неизведанных уголков земного шара и везде сразу же после первооткрывателей успели побывать и миссионеры.
    Что же необходимо предпринять в данной ситуации, когда в Евро-пе бушуют бури и чувствуется приближение царства «Антихриста»?
    И здесь мы сталкиваемся с «необъяснимой русской душой», вернее, «с православной душой».
    Архимандрит Фотий был человеком безусловно верующим и видимо большой учёности. Он понимал, что в случае наступления Суда Божия все правящие классы Российской империи (дворянство и духовенство) пойдут или в Ад, или в Геенну Огненную, поэтому перед ним стояла задача предложить меры, которые отстрочили бы наступление Суда Божия, и он их предложил: «Запретить распространение Библии на территории Российской империи, и впредь богослужение производить по Православному катехизису».
    Начинает пророчествовать преподобный Серафим Саровский (1759 –1833, Прохор Мошнин): «Ещё не было и нет примеров, чтобы были женские Лавры, а у меня, убогого Серафима, будет в Дивееве Лавра. Лавра-то будет кругом, то есть за «канавкой». Будет у вас два Собора, первый мой-то Собор холодный, куда лучше будет Саровского-то и будут они нам завидовать. А второй-то Собор зимний Казанский, ведь церковь-то Казанскую нам отдадут. Вы не хлопочите, придёт время сами отдадут её нам. Когда век-то закончится, станет Антихрист с храмов кресты снимать да монастыри разорять, и все монастыри разорит. А к вашему-то подойдёт, подойдёт, а «канавка-то» и станет от земли до неба, ему и нельзя к вам взойти-то, нигде не допустит «канавка», так прочь и уйдёт».

* * *
    1811 год.
    «Из-за Понта Эвксийского и великой Тартарии,
    Явится Король желающий посмотреть на Галлию.
    Он пронзит землю Аланов и Армении,
    И в Византии оставит кровавый жезл». Катрен 5 (054).
    Предсказание великой судьбы Александра-1 (1777-1825), русского императора с 1800 года, победителя Швеции (1808-1809), Османско-турецкой империи (1806-1812), Французской империи Наполеона Бонапарта (1812-1814). Император Александр-1 в 1814 году, во главе русской армии побывал в Париже. В 1801 году присоединил к России Грузию и Осетию, в 1809 году – Финляндию, в 1812 году – Бессарабию, Абхазию и Имеретию, в 1813 году – район озера Севан в Армении. После победы над Наполеоном по решению Венского конгресса к России отошли центральные земли Речи Посполитой со столицей городом Варшава.
    В этом году А.Н. Голицын (1773-1844), близкий человек к царю и обер-прокурор Синода с 1803 года, следовательно, богобоязненный человек, писал: «Участие простого народа в делах управления государством есть фикция, лживый призрак времени, искушение Сатаны. Такова же и идея Равенства. Вы желаете, равенства между людьми потому, что вы ошибочно считаете их одинаковыми. Вы толкуете о правах человека, как в Европе, ссылаетесь на французскую конституцию, принятую тираном (то есть императором Наполеоном Бонапартом), значит, по вашему мнению, различий между людьми нет. Путём ложного умозаключения вы пришли к отвлечённому понятию о равенстве всех людей.
    Вы заблуждаетесь, выдуманного вами общечеловека нигде на свете не увидишь, ибо его в природе не существует. Поэтому перестаньте витать в области фикций и станьте на почву действительности. Всякая писаная Конституция есть не что иное, как лоскут бумаги. Такая Конституция не имеет престижа и у власти, и у людей, а, следовательно, она может принести одно только Зло. Народная жизнь и развитие государственной власти должны быть проникнуты единством сознания служения Царю. Мыслить сообща нельзя, это химера, всякое совещание и соглашение приводит неизбежно к сделке сторон, а это вносит искусственные приёмы и ложь между сословиями, искажая этим здоровое течение народной жизни.
    Пресловутые французские права человека и гражданина есть только замаскированное желание торгового сословия как можно менее нести обязанностей перед властью, права сословия – только стремление создать государство в государстве. При монархическом режиме нации объединяются, а при демократических – они крошатся.
    Вы не правы, говоря о каких-то правах крестьян. Лучшие люди государства не должны заботиться о каких-либо правах, они должны нести особые обязанности. Высшее сословие в государстве может только гордиться отсутствием всяких там прав, ибо чувство долга службы Государю и сознание обязанностей перед Царской фамилией очищает и облагораживает, а претензии на права озлобляют и делают людей мелочными и придирчивыми».
    Князь А.Н. Голицын в своём «Открытом послании к дворянству»  немножко лукавил, говоря, что «в России надо гордиться отсутствием всяких там прав» и что «лучшие люди государства не должны заботиться о каких-либо правах», ибо у самого князя Права были, и Права огромные, а к ним ещё были добавлены сотни душ крепостных крестьян: мужчин, женщин, детей.
    Но каков стиль мышления у членов обер-прокуратуры Православного Синода на «Святой Руси»!!!
    Крепостник, нарушающий все заповеди Божии, владеющий телами, душами и судьбами сотен своих «братьев и сестёр» по вере в прямом смысле, ибо любого может приказать запороть на конюшне за незначительную провинность, или же продать другому помещику, высокомудро рассуждает о недостатках Французской Конституции, мол, она не имеет престижа и у власти, и у людей, а, главное, у него, и, следовательно, может принести одно только Зло.
    Совершенно естественно, что и другие члены Синода, владельцы крепостных и другого движимого и недвижимого имущества, не могли остаться в стороне от противостояния России и Европы, Православия и «отпавших в ересь» ветвей Христианской Церкви. Конечно, никто не собирался освобождать своих «братьев и сестёр» из крепостного рабства, «Боже упаси нас многогрешных», но пророческое Послание члены Синода всё же написали:
    «Приближаются последние дни Запада, последние дни французского Вавилона, его богатства, его разврата. Внезапно постигнут его бедствия и пагуба. Богатство его неправедное, злое, угнетает весь мир, и разврат его – как разврат нового и худшего Содома. Французская империя – безумие нового, второго Вавилона. Гордость его – гордость богоотступническая, сатанинская. Все дела его – на потребу антихриста, если не остановить его, он приведёт всех к преждевременному воцарению антихриста. Наступило предречённое «уныние и недоумение народов», как сказано в Евангелии. Гнев Божий на Запад, на Вавилон его. Всё доброе на Земле измучено и изнемогает, но молитвы страдальцев Божиих и Церкви поднялись к Престолу Вседержителя. Скоро придёт час Суда над ним, как предсказано в Откровении Иоанна. И второй Вавилон падёт в духе перед Престолом Божиим от гнева Его и Париж обратится в веру нашу Православную. Будем же молиться дённо и нощно, приближая час сей».
    Члены Синода, подписывая это Послание, не могли и предположить, что их предчувствия и желания скоро, по независящим от них причинам, совпадут с реальными событиями. Наступающий 1812 год стал переломным в судьбе императора Наполеона Бонапарта и всей Французской империи – «Нового, второго Вавилона», хотя на счёт того, что «Париж обратится в веру нашу Православную», они пере-старались.
    В городе Вильно (современный Вильнюс, вошёл в состав Российской империи в 1795 году в период «Третьего» раздела Польши) в это же время жил раввин Соломон Лившиц, который писал: «Большинство евреев чувствуют неприязнь к самому имени Иисуса из-за христианского мира, приверженцы которого мнимо следуют его учению. Во имя Иисуса христианский мир причинял на протяжении многих веков страдания многим народам, но нет сомнения в том, что еврейский народ пострадал больше, чем какой-либо из них.
    Если не считать ужасные преследования, какой пример норм морали и свобод дали «христианские» страны остальному миру?
    Почти никакого, кроме войн, крестовых походов и «святых» инквизиций против людей, ищущих Слово Божие. Все войны в ХУП-ом и в ХУШ-ом веках начинались в «христианских» странах. Разврат среди духовенства христианского мира широко известен. Это лишь некоторые явные черты христианства, плоды которого порочат имя Иисуса, кому якобы следуют «христиане».
    Кроме того, мы, избранный Богом народ, чувствуем отвращение к идолопоклонству, распространённому в христианском мире. Многие небиблейские учения христианского мира, как почитание Марии, как «Богоматери», и прочих святых, также неприемлемы для нас. Особое презрение вызывает учение о Троице, потому что оно явно противоречит сущности Бога. Мы никогда не примем это учение, ибо оно ложное в глазах Всемогущего Бога.
    Сам Бог захотел, чтобы Иисус, его «гонимый раб», согласно представлениям Исайи и поздних пророков Израиля, стал героем для христиан. Однако по воле Бога, христиане оказались перед лицом Господа в отношениях, аналогичных отношениям рабов и господина. Сила Христианства держится на страхе ожидания Конца света, как только страх начинает ослабевать, в Христианстве начинает разгораться конфликт между порабощёнными и поработителями, бедными и богатыми, между «плотью» и «духом»».

* * *
    1812 год.
    «Готовые драться, сражёнными будут.
    Вождь будет праздновать победу.
    Пытается лишь арьергард защититься.
    Разбитых ждёт гибель в белой стране».  Катрен 4 (075).
    Поход «Великой» армии Наполеона в Россию: Виленская операция, Смоленское сражение. Отход русской армии под командованием Михаила Кутузова к Москве. Наполеон и его маршалы считали, что после Смоленска война идёт по их плану. Они жаждали генерального сражения и полагали, что разгром главных сил русской армии повлечёт за собой мир, выгодный и почётный для французского оружия.
    Историки утверждают: «Отечественная война 1812 года явилась величайшим испытанием для русского народа и в то же время поворотным пунктом в духовной жизни всей страны. Вторжение неприятеля в пределы России вызвали могучий народный подъём».
    Главным событием, несомненно, стало знаменитое Бородинское сражение 26 августа (7 сентября). На перекличке к началу сражения французская армия насчитывала 135 000 человек, «готовых к бою», и 587 орудий. Русская армия имела в строю 112 000 регулярных войск и 624 орудия. Кроме этого, около 11 000 казаков и 28 000 ополченцев. При отступлении  французов из Москвы, защищался только арьергард – корпус маршала Нея. Из 610-тысячного войска, вступившего в Россию, солнечным июньским днём, зимой вышло только 26 тысяч, подавленных солдат «Великой армии».
    «Великий город оставлен солдатами,
    Погибель столь близкой ещё не была.
    Какое несчастье над всеми нависло,
    И всё ж оскорбление не будет прощено». Катрен 6 (096).
    Двойное оставление Москвы. С начало М.И. Кутузовым и русскими войсками 14 сентября, а затем французами после 33-дневного пребывания в ней. Наполеон Бонапарт несколько раз обращался к императору Александру-1 с мирными предложениями, на условиях до-военного статус-кво, но Российский император не смог простить Наполеону его намёков на свою причастность к гибели отца Павла-1. Пожар Москвы сделал мирные переговоры невозможными. Последующее пребывание в разграбленном городе становилось опасным. Французская армия в 90 тысяч человек с истощёнными, голодными людьми, имевшая справа неприятельскую русскую армию в 110 000 человек без продовольственных запасов была обречена.
    В это же время в провинциях, занятых французскими войсками, начинается «партизанская» война. Гроза «двенадцатого года» всколыхнула Российскую глубинку, воевала не только армия и казаки, против французского нашествия поднялся весь народ. Крестьяне, «православные братья по вере», сбиваются в отряды и начинают воевать против небольших отрядов французских войск, которые занимались сбором продовольствия и фуража для их главной армии. При этом крестьяне надеялись, что их заслуги по защите Отечества не будут забыты и они получат долгожданную «свободу».
    Об этом потом восторженно напишут многие Российские историки, прославляя партизан, но при этом они кое о чём умолчат. В это же время были созданы: «Особые воинские команды» под руководством графа В.П. Кочубея (1768-1834), в 1802-1807 годах был министром внутренних дел, твёрдо стоял на позициях охраны прав дворянства. Эти отряды, в количестве четырнадцати, каждый триста – пятисот солдат и офицеров, шли за главной русской армией фельдмаршала Кутузова и казнили «зачинщиков и смутьянов», то есть тех самых партизан, среди крестьян и дворовых людей, которые защищали своё «Православное отечество» от французов.
    В это время на свет появляется распоряжение обер-прокурора Синода князя А.Н. Голицына (1773-1844): «Довести до сведения всех честных служителей Церкви, Царя и Отечества, что на них возлагается обязанность выявлять всех буйных из среды крестьян и мастеровых, и немедленно сообщать о них уездным военным наместникам».
    Вот так, всеобщее доносительство началось не при коммунистах, оно началось чуть раньше, и об этом не следует забывать.
    «Библейское общество по изучению Апокалипсиса Иоанна Богослова» было организовано в России по образцу такого же в Англии в декабре 1811 года А.Н. Голицыным при покровительстве Александра-1. Наиболее ярким представителем общества считается Мюнхенский пастор-мистик И. Гесснер, изгнанный в 1817 году из Баварии. Он по приглашению Библейского общества приехал в Петербург, где был избран директором общества и пользовался большим успехом, как медиум. Его горячая поклонница Е.Ф. Татаринова в 1817 году основала в Петербурге «духовный союз» – общество с радениями и пророчествами, которое благодаря её связям с Высшими петербургскими кругами существовало до 1837 года.
    Игумен Юрьевского монастыря Фотий начал с 1820 года гонения против «Библейского общества», масонства и других мистических течений – во имя утверждения Апостольских Православных начал. Воздействуя на Александра-1, Фотий в 1824 году добился отставки Голицына от занимаемой должности обер-прокурора Синода и министра народного просвещения.

* * *
    1814 год.
    В сентябре начал работать Конгресс в Вене. Основной его целью было не ликвидировать неравенство между людьми, не дать всем «братьям и сёстрам» равные права на образование, медицину, социальные гарантии на старость, нет, рассматривалось только создание гарантий существования монархических режимов в Европе и предотвращение проявлений революционного движения на континенте. По выражению одного из участников: «Народы покупались и продавались, разделялись и соединялись, исходя из того, что больше отвечало интересам и намерениям их правителей».
    Наступают самые «чёрные» годы крепостного права на Руси. Вместо улучшения образа жизни крепостных в качестве благодарности за победу над Наполеоном последовало ожесточение условий не только их жизни, но и более тяжкими становятся условия существования свободных и полусвободных крестьян. Продолжается непрекращающееся бегство крестьян, всё более частыми становятся крестьянские бунты, которые заканчивались убийствами.
    Н.С. Мордвинов (1754-1845, граф, видный государственный деятель Александровского периода, член Государственного совета), отстаивая освобождение крестьян с выкупом и без земли, подсчитал, что с 1801 по 1815 годы крепостными были убиты 9407 помещиков обоего пола, в том числе 46 генералов и один генерал-фельдмаршал (М.Ф. Каменский (1738-1809)), то есть потери русского генералитета внутри «Святой Руси» были более, чем от всех войн с Наполеоном.
    Не получив свободу, многие крестьяне стали примыкать к «Народной церкви». Учение «Хлыстов», смесь язычества и Православия, открывало перед угнетаемым и забитым крестьянином мир беспредельных возможностей, ибо гарантировало: каждый мужчина может стать «Христом», а каждая женщина – «Богородицей». Небесное кажется прототипом земного. Страсть творца, чем-то похожая на первородный грех, извращает мироздание и расстраивает первозданную гармонию. Отсюда берёт начало сотворение мира и человека, в котором Благодать вливает порождающее семя – «жизненную искру», «истинное познание». Надо только изгнать из своего тела плотский грех, праведной жизнью и молитвами подготовить душу к сошествию в неё «Святого Духа» – взрастить в себе Христа.
    Мистическая идея, что «Святой Дух» может материально вселятся в души людей, была радостно принята неграмотными крестьянами. Официальная Церковь дало движению название – «Хлысты»: «они держат своих попов и знать не хотят наших архиереев».
    Сами представители «Народной церкви» называли себя «Божиими людьми», позднее – «христоверами». Некоторые, подготавливая души для прихода «Святого Духа», проповедовали крайней аскетизм, заявляя, что путь к Богу лежит через самостоятельную деятельность человека, другие проповедовали подавление плоти через девиз: «Грехом гнать грех».
    Наступил расцвет Хлыстовства и Скопничества – это чисто российские религиозные движения, странное народное Православие, ничего подобного Европа не знала. При этом оба учения опирались на христианскую традицию, хотя и в достаточно далёкой от перспектив библейского мессианства форме.
    Идея «очиститься от греха через грех» вызвала сомнение у некоторой части «Божиих людей». И тогда мечта о победе над телом и похотью, без которой невозможно стать «Христом» и спасти душу, родила новую идею. Основой учения скопцов стала строка Евангелия от Матфея, в которой Христос в беседе с апостолами сказал: «Есть скопцы, которые оскоплены от людей, и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного».
    Эти слова были поняты в прямом смысле и от абсолютного аскетизма, перешли к действию. Все страшные уродования тела совершались членами секты добровольно. Скопцы готовились к вечной жизни и верили в свои преимущества по сравнению с обычными людьми. Сам император Александр-1 уделил в этом году время беседе с Селивановым, и после беседы повелел скопцов не трогать, так как они не опасны для общества, то есть для царской власти.
    Выполняя распоряжение обер-прокурора Синода князя А.Н. Голицына (1773-1844) по выявлению «всех буйных и подозрительных», из глуши Тёмниковского уезда, Тамбовской губернии поступило сообщение, что: «Некий отец Серафим из Саровской пустыни, до пострига Прохор, родом из купеческого рода Мошниных города Курска, ходит в окружении молодых девушек и проповедует им религиозный подвиг». Была создана особая комиссия, из Тамбова прибыл специальный чиновник, отца Серафима подозревали в тайном хлыстовстве, но кроме строительства Дивеевской женской обители, ничего предосудительного за ним найдено не было.
    Но, сам по себе этот факт интересный, выходит уже тогда найти даже в глуши готовых к религиозному подвигу мужиков становилось всё труднее и труднее, приходилось ориентироваться на «горячих поклонниц женского пола». Русские мужики уже поумнели.
    «Пройдёт более чем полвека. Тогда злодеи поднимут высоко свою голову. Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их, и наверх их снидёт неправда пагубных замыслов их. Земля русская обагрится реками кровей, и много дворян побиено будет за Великого Государя и целость Самодержавия его. Но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земли Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется ещё Православие и остатки Благочестия христианского».
    Предсказывал преподобный Серафим Саровский (1759-1833) по воспоминаниям его друга Николая Александровича Мотовилова (1809-1879), «служки Божией Матери».
    В Российской империи среди набожной и религиозной публики начинает распространятся слава Оптиной пустони, находящейся в полста километрах от древней Калуги.
    Первые письменные сведения об Оптинском монастыре относятся к царствованию Бориса Годунова (1600-1606), тогда в нём существовала деревянная церковь Введения Пречистой Богородицы, а в монастыре шесть келий. До 1806 года монастырь влачил жалкое существование, несколько раз горел, «дважды был пуст». С течением времени стремление к подвижничеству стало охладевать, как отмечали современники: «охладело усердие и вера русского люда к святым местам». Многие малые монастыри прекратили своё существование, некоторые превратились в приходские храмы с нетленно почивающими при них мощами угодников Божиих. В 1764 году Оптинский монастырь был упразднён при учреждении монастырских штатов. Лица монашеского звания, которые искали стабильности, стали обходить Оптину стороной.
    В 1806 году Игуменом стал иеромонах Авраамий. Получив назначение от Московского митрополита Платона «возродить монастырь» и прибыв в Оптину, Авраамий по собственным воспоминаниям: «сразу догадался, почему никто из более именитых монахов не рвался на этот пост, ибо нашёл её в немыслимом запустении, вся братия состояла из пяти старых монахов, весьма преклонного возраста, а особо чтимых святынь в самом монастыре, которые могли бы привлечь паломников не было».
    Тогда Авраамий предпринимает решительный шаг, объезжает все рядом стоящие монастыри и приглашает к себе монахов, имеющих пророческое дарование, что было невиданным по тем временам, и для них в полукилометре от обители строит скит, как бы монастырь в монастыре, более уединённый и строгий, где бы они могли предаваться молитве и духовному созерцанию.
    До самой своей смерти в 1825 году игумен Авраамий хлопотал о переводе к нему иеромонаха Авеля из Спасо-Евфимиевского монастыря, но власти не услышали просьбы Игумена.

* * *
    1817 год.
    По свидетельству афонского инока Феофана к нему 18 января 1817  года явился Преподобный Нил Муроточивый Афонский, (праведник умер в ХУ1 -ом веке), и в продолжительной беседе под видом старца изрёк ему «Вещания», которые инок Феофан, по благодати «Святого Духа», подробно затем записал с помощью грамотного друга отца Герасима. Свою рукопись «Вещания» они опубликовали в 1819 году в Греции. В России известны три списка перевода этой рукописи:
    «За последнее время Православные монахи стали уклоняться в Погибель погибели, и возделывать Путь беззакония. Около 25 лет тому назад монашество сделало поворот, погибель вторглась в среду монашества. Монашество обнищало благодатью, мало стало в нём подвизающихся. Сильно развился в нём дух мирской многопопечительности.
    (Видение было в 1817 году, значит 25 лет  назад означает 1792 год – время Французской революции и начало упадка монашества).    
    В конце третьего двадцатипятилетия (1792 + 75 = 1867 год), какое погибельное раздолье будет в среде монашества?
    В конце четвертом же двадцатипятилетия (1867 + 25 = 1892 год) будем иметь: 7 и 4, (то есть – 7400 лет от Сотворения мира).
    Какую же волю получит тогда погибель в монашестве?
    На земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет.
    Если же пройдут и ещё другие три двадцатипятилетия (1892 + 75 = 1967 год), а за ними ещё четвёртое (1967 + 25 = 1992): говорим число седьмое лет и пять восходящих к полпути восьмого.
    (Год 1992 соответствует 7500 году от Сотворения мира, лежит на середине пути от УП-го до начало УШ-го тысячелетия).
    В то время, благодаря силе великой погибели и блуда, люди лишатся благодати Святого Духа, которую они получили во Святом крещении, а равно потеряют и угрызения совести. Церкви Божии лишатся богобоязненных и благочестивых пастырей, и беда тогда оставшимся в миру христианам, которые совершенно будут терять свою веру, потому что лишены, будут возможности от кого бы то ни было узреть Свет познания. Тогда они будут удаляться от мира в святые убежища в поисках облегчения душевных страданий, но везде они будут встречать препятствия и стеснения.
    Когда это будет?
    Прими сию примету, и будешь знать, как я говорю тебе: когда отыму руку мою от них, тогда будут творить бдения и Литургии вскачь по большой дороге. Будут взаимно посылать послания по воздуху, и получать послания разного содержания. И явят благое благим и злое злым. Земледелец отделяет пшеницу от мякины. Будут отлучены, отделены добрые от злых, правоверующие от еретиков, и на некоторое время мирствовать будут. Когда время будет приближаться к пришествию Антихриста, разум людей помрачится от страстей плотских, и всё более усилится нечестие и беззаконие. Мир станет неузнаваемым, изменится облик людей и нельзя будет ясно различать мужчин от женщин,  благодаря бесстыдству в одежде и форме волос головы. Любовь исчезнет. Пастыри же христианские, станут мужьями тщеславными, совершенно не различающими правого от левого. Тогда нравы и предания Церкви изменятся. Скромность и целомудрие исчезнут, а царить будут блуд и распущенность».
    Примечание первых православных переписчиков: «Отыму руку мою от них, то есть, когда отнимется Господом благодать Святого Духа от Церкви в последний период. Монашествующие не будут уделять время самой пастве, а больше будут уделять времени рассмотрению научных, теологических и политических вопросов, они от духовного обратятся к мирскому, духовное же, особенно молитву, будут сокращать».
    В России о рукописи узнали после 1830 года, её перевод привезли паломники посещавшие Афон. Вскоре сотни переписанных копий ходили по России.
    Когда ко второму Великому оптинскому старцу преподобному отцу Макарию (Иванов, 1788-1850), обратились за разъяснениями, он ответил:
    «Рукопись, как и прочие пророческие книги, если есть желание читайте, но не входите в тонкости, не вдавайтесь в соблазн расчётов и предвидения событий, а молитесь Богу, дабы просветил ум ваш, и дал Вам успокоение».
    – Почему так? – спросили Преподобного.
    «Запутаетесь, читать подобные рукописи могут только старцы, достигшие нравственного совершенства и стяжавшие недоступную миру премудрость. Наши уставы не позволяют выносить за монастырские стены духовные приобретения и оберегают подвижников от мирских соблазнов. Читать подобные рукописи в миру, значит подвергать свою душу великому искушению, и кто знает, сможете ли вы устоять перед соблазном».
    Этот ответ старца монахами Оптимой пустыни был воспринят, как непререкаемый постулат, теперь всем духовным чадам предлагалось не анализировать происходящие события в миру.
    «Святой (Преподобный Нил Муроточивый Афонский явился через 250 лет после своей смерти в видение монаху Афонского монастыря Феофану) сказал сие Феофану в лето от Рождества Христова – 1817, от Сотворения же мира 7325 года: Когда минут четыре двадцатипятилетия, то какова станет тогда монашеская жизнь?
    Если же пройдут и еще другие три двадцатипятилетия: говорим число седьмое лет и пять восходящих к полпути восьмого, там, на половине числа пятерки.
    Какое большое  смущение произойдёт от четвертого до пятого? 
    На земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет».
    Примечание первых переписчиков: «Святой сказал это пророчество в 1817 году или же от сотворения мира 7325 год. Поэтому Святой говорит: когда пройдёт сто лет, наступит 7425 год, то, что тогда станет с монашеской жизнию? Если же минут ещё 75 лет, то наступит 7500 год, то есть семь тысяч и пятисот лет, «восходящих на полпути к восьмерым», то есть, когда достигнет половины восьмого тысячелетия, то какое большое смущение будет среди народов».
    Русское издание «Вещание» сделано с полного и тщательно проверенного списка, найденного в книгохранилище Афона в 1911 году, было опубликовано в 1912 году в Российской печати.
    Итак: время пророчества берётся, начиная с 1817 года + 100 лет + 75 лет + 7 лет + (5+4) лет + 2,5 года и оканчивается 2011 годом. Истинность и точность этих предсказаний ныне явлены для нас.
    – 1917 год – развал Российской империи. Период с 1917 по 1992  год обозначен просто, как упадок монашеской жизни.
    – 1992 год или 7500 – развал СССР, большое смущение в России. На земле Русской будут великие бедствия.
    – 1999 год – приход Короля Устрашения.
    – 2004 год – перевыборы Короля Устрашения на второй срок.
    – 2008 год – выборы Северного Политика.
    События, стоящие под знаком, – «большое смущение» с 1992 по 2010,5 год, обозначают бедствия в РФ, идёт вымирание народа и накопление Зла. Конституцию изменить не удастся из-за вмешательства Европы и США, Король Устрашения, идя по стопам предшественника, сам назначит на пост главы государства политика, лично ему преданного, и тогда продолжится восхваление его во всех средствах массовой информации. Перед выборами народу торжественно скажут, что 80 процентов россиян полюбили нового ставленника на власть, и все с надеждой и трепетом ожидают, когда же он начнёт ими руководить. 

* * *
    1820 год.
    «Племянник великий докажет силой,
    Преступление совершено ничтожнейшим сердцем.
    Феррару и Аст Герцог испытает.
    В тот вечер, когда комедия начнется». Катрен 4 (073).
    Убийство герцога Карла де Берри Бурбона у здания Парижской оперы, вечером 13 февраля 1820 года, членами тайного общества. Герцог, был единственным сыном короля Карла-Х и являлся прямым наследником французского трона. Карл де Берри был убит ударом кинжала в шею неким Лувелем. Следствие было произведено с поразительной быстротой, убийца казнён, но его связи остались не выясненными. Герцог придерживался либеральных взглядов и готов был пойти, ради спокойствия французского народа, на значительные уступки третьему сословию. Смерть одного человека изменила историю Франции, а через неё и всей Европы, позволив стать следующим королем Луи Филиппу из ветви Орлеанских герцогов.
    5 августа 1820 года произошло знаменательное событие, если верить историкам Русской Православной Церкви: «проведя торжественное утреннее богослужение и укрепясь молитвою, правительствующий Синод решился не скрывать более случаев позорящих Церковь а подействовать на позорящих обличениями и угрозами.
    В этих видах Синод напечатал и разослал по Высочайшему повелению государя Александра Павловича указ, позволяющий губернаторам, градоначальникам и членам Синодального присутствия принимать особые меры к охранению мирян от произвола и соблазнов Духовенства».
    Что же такое стало происходить в Русском Православии, что уже сама крепостная Синодальная власть не могла более терпеть и перестала требовать от подданных учиться благочинию к иереям, а озаботилась необходимостью немедленного «принятия мер, дабы охранить мирян от произвола и соблазнов Духовенства»?
    В указе от 5-го августа напечатано, что «до сведения государя императора Александра Павловича дошли позор и нарекание влекущие поступки Духовенства».
    Поступки на которых, так сказать, оборвалось долготерпение Александра-1, пропечатаны. Автор просит обратить на них особое внимание, так как события случились в разных местах, в течение одной недели, а именно около праздника Благовещения, когда по народному поверию, «даже птица гнезда не вьёт».
    То что каждый третий священник имел двух, трёх, а некоторые до четырёх и более жён – это уже не считалось большим грехом, то что многие священники вводили дополнительные поборы: за неявку к исповеди, за самобытную непосредственность, за употребление в пищу – медвежьего, волчьего, лисьего мяса – это тоже уже считалось рядовым явлением. Про телесные наказания и изнасилования крепостных крестьянок в указе даже не упоминалось, как можно светить Православием на весь мир и при этом немножко не согрешить.
    Даже в Православном катехизисе того периода, в котором отражены пороки ведущие к смерти души: вероломство, лжесвидетельство, лицемерие, сквернословие, скаредность, зависть, роскошь, угодничество перед богатыми и неправедный суд над бедными, после их списка следует замечание, которое открывает возможность отличать предписания от советов: «Если сможешь, укрепясь молитвою, следовать всему учению Сына Божия, будет хорошо, если тебе не удастся, делай только то, что для тебя возможно».
    Что же свило Русское Духовенство в праздник Благовещения в марте 1820 года?
    Повальное пьянство, дебоши и в указе, хотя и в печатном, но слишком точно, не по печатному, выражено, что вытворяли священники во время Литургии, как в алтаре, так и перед святыми иконами в присутствии мирян. Везде были вызваны полицейские десятники, которые удалили паству при помощи стражи из крестьян, после чего приступили к задержанию пьяных буянов. Почти повсеместно «чинившие буйство оказали самое яростное сопротивление не только рукопрекладством, но и словесно».
    Паства, удалённая из храмов, только слухом внимала, какие внутри церквей происходили боевые действия. В последствие по прибытии благочинных было описано состояние храмов, когда священников, где уговорами, а где и с помощью применения силы удалось отправить проспаться: «На амвоне была кровь, висящая у царских врат епитрахиль по местам изорвана. Евангелие на престоле опрокинуто, кресты в беспорядке, святой ковчег – на лавке у левого клироса, иконы местами сорваны и лежат на полу, из книг Триоди Цветной несколько листов вырвано и вместе с книгою брошены посреди церкви, напрестольная одежда также разодрана и кусками лежит по всей церкви, видны места исправления острой нужды».
    Эти массовые происшествия, случившиеся между праздниками Благовещения и Пасхою по всей территории Российской империи, так встревожили князя Голицына, что он немедленно довёл о них до сведения императора.
    Государь Александр Павлович этим докладом «сильно огорчился» и очень правильно заметил, что духовные люди, натворившие такие чудеса, «по его мнению уже прежде были неспособны к отправлению их должности и не могли вдруг дойти до такого крайнего разврата».
    Государь потребовал объяснения.
    Члены Синодального присутствия против изложенных фактов не оправдывались, да и что бы они могли привести в оправдание епископов, у которых описанные гадости имели место?
    Замечание Государя было глубоко верно: внезапно такие гадостники не являются, и «тот, кто их воспитал и терпел к растлению и соб-лазну тёмных прихожан, подлежал более сугубой каре, чем сами бесчинные попы и дьяки».
    К сожалению, наказать Того не удалось, ибо Им, по мнению членов Синода, оказался «сам Владыка Зла – Антихрист».
    Императору Александру-1 так и доложили: «Виновником данных происшествий является Антихрист, который родился и усиливается день ото дня».
    Государь и князь А. Голицын видимо сомневались в виновности указанного лица и хотели остановить такое крайнее развращение в Духовенстве, чтобы «эти Православные учителя благочестия по крайней мере хотя не поселяли соблазна в прихожанах, которые, видя таковых пастырей, нарушают иногда и сами правила христианские».
    Государь приказал, а министр князь А.Н. Голицын подробно объяснил отцам Святейшего Синода, что именно «в их деятельности Александр Павлович усматривает причину соблазнительной для паствы безнравственности русского духовенства и потребовал взять самые действенные меры, чтобы унять соблазнителей тёмного простонародья».
    Из письма архимандрита Фотия (Спасский, 1792-1838) к бывшему министру внутренних дел графу В.П. Кочубею (1768-1834): «Довожу до Вашего сведения, что при посещении мной Московских средних и высших духовно-учебных заведений, я с горечью обнаружил, что преподаватели оных позабыли о своём назначении: быть слугами Царю, Церкви и спасения людей. В своих проповедях преподаватели делают ставку на постоянный поиск чего-нибудь чудесного, забывая, что Православие держится не на чудесах, а на фундаменте веры.
    Я также посетил новооткрывшийся «духовный салон», нет слов, не стало у дворян любви к Родине, они готовы продать её инородцам, как Иуда предал Христа злым книжникам и фарисеям, я уже не говорю о том, что не стало у неё веры в Церковь, возродившей нас для Бога и небесного отечества. Чего ожидать впереди, если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов среди высшего сословия, опоры государства. Считаю необходимым, немедленно закрыть все оные салоны».

* * *
    1824 год.
    «В конце правления императора Александра-1 Синод установил читать Апокалипсис только в монастырях, – но не в храмах (это очень примечательно: значит, Церковь не желает у всех поднимать вопросы), а за трапезой, вместо обычных Житий святых по усмотрению настоятеля. Очень полезно читать данную книгу. Но именно «читать и слушать», а не сказано «высчитывать» сроки. Даже не сказано: «растолковывать», а лишь «читать и слушать».
    Раскрывать печати – дело не наше, а Самого Господа. Поэтому не только отдельным членам, но и всей Церкви не под силу раскрывать заранее – закрытое. Поэтому если бы и целый Собор стал касаться этого предмета, то он мог обсуждать лишь какие-либо принципиальные и общие вопросы (хилиазм, отношение к «арифметическому богословию»), а никак не детали текста и уж тем более не дерзнул бы «считать» сроки. Поэтому неправильно думать, что расшифровывать Апокалипсис будет Церковь. Не будет она заниматься грешным и запрещённым делом. Тем более, что этот вопрос уже был в Церкви, – и ею ОТВЕРГНУТ. А основной Закон Церковных постановлений: Никогда, ни при каких обстоятельствах не пересматривать и не перерешать прошлого (а именно догматического, вероучительного), что было решено. Это требование ясно и решительно записано в решениях Московского Собора 1492 года и мы должны им следовать» – писал митрополит Вениамин (Федченков) в 1925 году, находясь в эмиграции.
    Вот так, кто сегодня в РФ выступает за изучение Откровения Иоанна Богослова забывает: «Основной Закон Церковных постановлений: Никогда, ни при каких обстоятельствах НЕ ПЕРЕСМАТРИВАТЬ и НЕ ПЕРЕРЕШАТЬ прошлого».
    Образованное после Венского конгресса (1814-1815) «Царство Польское» было присоединено к Российской империи. «Конституция Царства Польского», подписанная Александром-1, провозглашала «Равенство всего населения перед Законом. Неприкосновенность личности и имущества. Свободу печати и вероисповедания».
    По «Конституции», Царство имело собственное Правительство во главе с наместником и двухпалатный законодательный Сейм.
    Также, Указом его «Просвящённого» Императорского Величества от 1823 года все граждане (заметьте – граждане) Российской империи, исповедующие Католическую и Протестантскую веру, получили «личную свободу». Евреи по указу Александра-1, проживающие на территории Российской империи, были приравлены «к купеческому сословию» ещё в 1810 году, хотя для них и был определён ценз их осёдлости в обеих столицах и в ряде губерний.
    Это ответ тем новым историкам, которые появились в конце ХХ-го – в начале ХХ1-го века и которые утверждают, как хорошо и как весело жилось «Православным» в «Святой Руси» при Царях.
    А факты говорят об обратном: в конце правления Александра-1 все получили личную свободу и стали полноправными гражданами огромной страны: и поляки, и немцы, и шведы, и прибалты, и евреи, и финны, кроме «православных» русских мужиков (видимо глупых и ленивых). Ибо «народная жизнь и развитие государственной власти должны быть проникнуты единством сознания служения Царю. Мыслить сообща нельзя, всякое совещание и соглашение приводит неизбежно к сделке сторон, а это вносит ложь между сословиями, искажая этим здоровое течение народной жизни». Так что «власти» о народе в России думали всегда и соответственно о нём заботились.
    Библиографами «Духовного союза» считается, что на одном из своих спиритических сеансов в этом году у госпожи Е.Ф. Татариновой пастор-мистик И. Гесснер предсказал: Скорое восстание в Королевстве Польском, как «Знамение от Господа» Православной Церкви предоставить всем христианам в России личную свободу, «кровавое» усмирение этого восстания, отказ Правительства от каких-либо реформ, и, как следствие, войну, в которой империя потерпит «страшное поражение». Слухи о таком предсказании скоро облетели весь Санкт-Петербург и послужили поводом для изгнания И. Гесснера из страны.
    Польское восстание состоялось в 1830-1831 годах и было жестоко подавлено. Император Николай-1, в период своего правления, выступал против отмены «крепостного» права для «православных», при этом разрешил евреям строить синагоги по всей стране за счёт казны.
   Добившись официального закрытия «Духовного союза» Е.Ф. Татариновой, Игумен Юрьевского монастыря Фотий (1792-1838), «борец за чистоту Православия» обратился ко всем министрам двора Его Императорского Величества с требованием: закрыть все школы открытые на территории Российской империи иностранцами.
    Закрыть все школы Игумену не удалось, но с этого года появляется интересная тенденция: количество «православных» молодых людей в школах уменьшается, а количество иудеев, католиков, протестантов и «инородцев» растёт. Почему то идею «Святой Руси» Высшие члены Православного Синода видели «в безграмотности» собственного населения, своих «братьев и сестёр», хотя прекрасно знали, что количество начальных школ в Европе с 1815 по 1824 увеличилось втрое. Вот это исторический Российский парадокс, что в Европе увеличивают, то в России «власти» сокращают, во «имя благо – народного».

* * *
    1825 год.
    В последнее время на страницах газет и журналов стали появляться статьи, в которых утверждается, что перед своей смертью император Александр-1 имел встречи с монахом Авелем или с преподобным Серафимом Саровским. Насколько это соответствует действительности непонятно, но авторы статей пишут, что перед своим последним отъездом из Петербурга Александр-1 посетил в Александро-Невской Лавре монаха Авеля, беседовал с ним целых три часа, (приводится даже стенографический текст беседы), в ходе которой Авель предсказал императору, скорую смерть и что он более не увидит своей столицы.
    Также «красочно и подробно» описывается встреча Императора с преподобным Серафимом, при которой якобы старец предрёк: «Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечёт за то, что восстанут против этого Царя, но Бог Царя возвеличит».
    Из записок за 1825 год найденных в архиве протоиерея отца Василия Садовского:   
    «Сейчас многие снова заговорили о Конце света, мол много заблудших от пути спасительного, и количество их возрастает, от того прогневляем Господа, мню, батюшка, что Конца света не будет.
    Мню, этот век пройдёт, и восьмая тысяча (от Сотворения мира по Православному календарю был 7334 год) пройдёт. Мню, что пройдёт батюшка! Не до конца прогневается Господь, паки помилует. И вот что ещё скажу тебе, батюшка: всё пройдёт и кончится, трижды всё пройдёт и кончится. И обители, батюшка, уничтожатся, а у убогого Серафима в Дивееве до самого дня Пришествия Христова будет совершаться Безкровная жертва, так то вот, батюшка».
    Автор записки неизвестен, имел ли он сам разговор с преподобным или же переписал чьи-то воспоминания.
    О чём здесь шёл разговор: не о народе, ибо в России тогда было крепостное право и «многие братья и сёстры» тогда были в состоянии рабов, и это никого не смущало, значит, о Российской государственности и Церкви – трижды пройдёт и кончится: Империя, СССР и Российская Федерация.
    В 1825 году архимандрит Фотий (Спасский, 1792-1838), игумен Юрьевского монастыря «бдительно» усмотрел в писательской деятельности И.А. Крылова (1769-1844) «вредное свободомысление и отсутствие Православного Смирения» и потребовал «отлучить оного вольнодумца от Церкви».
    Князь П.С. Мещерский (1777-1856), обер-прокурор Святейшего Синода (1817-1833), сенатор, заменивший на этом посту князя А.Н. Голицына, не поддержал эту инициативу (времена Победоносцева были ещё впереди), хотя писатель был вызван в Обер-прокуратуру и был вынужден дать объяснения по некоторым своим произведениям, что он собственно имел в виду в своей сатире.
    Крылову пришлось оправдываться, что он никого конкретно не имел в виду и ничего не злоумышлял, а просто изобразил общий порок, создал портреты носителей этого порока в духе поэтики.
    Как ответ на это унижение в 1826 году появилась знаменитая басня «Квартет», в которой Крылов вынужден был спрятать свои подлинные мысли и чувства «под покровом Эзопова языка».
    «Проказница Мартышка, Осёл, Козёл, да косолапый Мишка затеяли сыграть Квартет. Достали нот, баса, альта, две скрепки и сели на лужок под липки, – пленять своим искусством свет. Ударили в смычки, дерут, а толку нет.
    «Стой, братцы, стой! – кричит Мартышка. – Погодите! Как музыки идти? Ведь вы не так сидите. Ты с басом, Мишенька, садись против альта. Я, прима, сяду против вторы, тогда пойдёт уж музыка не та, у нас запляшут лес и горы!»
    Расселись, начали Квартет. Он всё на лад нейдёт.
    «Постойте ж, я сыскал секрет! – кричит Осёл, – мы, верно, уж поладим, коль рядом сядем».
    Послушались Осла, уселись чинно в ряд, а всё-таки Квартет нейдёт на лад. Вот пуще прежнего пошли у них разборы и споры, кому и как сидеть. Случилось Соловью на шум их прилететь.
    Тут с просьбой все к нему, чтоб их решить сомненье.
    «Пожалуй, – говорят, – возьми на час терпенье, чтобы Квартет в порядок наш привесть, и ноты есть у нас, и инструменты есть, скажи лишь, как нам сесть!» 
    «Чтоб музыкантом быть, так надобно уменье, и уши ваших понежней, – им отвечает Соловей, – А вы, друзья, как не садитесь, всё в музыканты не годитесь».
    Современники в образах басни угадывали черты сходства с реальными деятелями Православной церкви. «Мартышка» – Филарет Амфитеатров (1779-1857, будущий митрополит Киевский и Галицкий, (1837-1857), докладчик «по делу» Крылова, обладал острым зрением против всякого рода ересей), «Осёл» – Филарет (в миру В.М. Дроздов, 1783-1867, митрополит Московский и Коломенский с 1826 года, сторонник телесных наказаний простолюдинов), «Козёл» – архимандрит Фотий, «косолапый Мишка» – «смиренный» Серафим (в миру С.В. Глаголевский, 1759-1833, митрополит Петербургский с 1821 года), дал «делу» Крылова ход. «Соловей» – Иисус Христос.

* * *
    1828 год.
    «В году, когда братья лилейные станут мужами,
    Один из них удержит великую Румынию.
    Содрогнутся горы, проход, открывая латинцам.
    Паша пойдёт в поход на крепости Армении». Катрен 5 (050).   
    14 апреля 1828 года император России Николай-1 объявил войну Турции. Русско-турецкая война (1828-1829). Княжества Валахия и Молдавия, попавшие в ХУ1-ом веке под Османскую империю, добились автономии с помощью России и Франции в 1829 году. В 1859 году княжества объединились в единое государство: Румынию.
    Султан Махмуд-П интриговал против России, доказывая западным дипломатам, что усиление позиции России на Балканах вредит не только Османской империи, но и Европе.
    Победы русских войск помогли Греции обрести независимость. Осада Варны русскими войсками и начало перехода через Балканы. В сражение при Курт-Тепе турецкая армия была разбита, дорога на Стамбул была открыта для русских войск. Англия и Австрия стали оказывать военную помощь Турции, опасаясь дальнейшего усиления роли России на Балканах. Армения была разделена, после войны северная часть вошла в состав России.
    Сергей Нилус писал в своей книге «Великое в малом»:
    «Через самого Преподобного говорил России Господь слово Своё о том, как нужно ей хранить и оберегать во всякой чистоте и святыне великую ту тайну, которой крепка была Россия от смутных своих дней до сего дня. Напомним России слово это устами самого Преподобного. Не поможет ли напоминание этого русским людям оглянуться на себя и опомниться пока ещё не поздно, пока не услыхали ещё они грозных слов Божиих: «Се, оставляется дом ваш пуст».
    Н.А. Мотовилов (1809-1879) записал: «Однажды был я в великой скорби, помышляя, что будет далее с нашей Православной Церковью, если современное нам зло всё более и более будет размножаться, и, будучи убеждён, что Церковь наша в крайнем бедствии как от преумножающегося разврата по плоти, так равно, если только не многим более, от нечестия по духу через рассееваемые повсюду новейшими лжемудрователями безбожные толки, я весьма желал знать, что мне скажет о том батюшка Серафим.
    Он сказал мне на вопрос мой, между прочим следующее: С нами Бог! Надеющийся на Господа, яко гора Сион, и Господь окрест людей Своих. Господь сохранит тя, Господь – покров твой на руку дёсную твою, Господь сохранит твоё и исхождение твоё отныне и до века, во дни Солнце не ожжёт тебе, ниже Луна нощию.
    И когда я спросил его, что значит это, к чему говорит он мне о том.
    – К тому, – ответствовал батюшка отец Серафим, – Пока у нас вера Православная и Церковь, не имеющая никакого порока. Ради сих добродетелей Россия всегда будет славна и врагам страшна и непреоборима, имущая веру и благочестие – сих врата адовы не одолеют. По моей смерти Господь по времени даст ещё известный срок, около 15 лет, России на покаяние, и тогда звезда России воссияет, при осво-бождении её какую-то положительную роль сыграет Царство Польское. Но если Россия всё же не покается, то гнев Божий изольётся на неё в ещё больших размерах. И это, несомненно, так.
    В подтверждение слов моих скажу, некогда одному знакомому моему – то ли отцу Гурию, бывшему гостиннику Саровскому, то ли отцу Симеону, хозяину Маслищенского двора, что, однажды быв в духе, видел всю землю Русскую, и была она исполнена и как бы покрыта дымом молитв верующих, молящихся к Господу».
    Предсказав всенародное торжество 1903 года в Дивеево, великий старец утверждал, вскоре после торжества наступит длительное лихолетье, когда Россия зальётся кровью, и народ русский претерпит величайшие страдания, а многие русские люди будут рассеяны по всему миру.
    В наше время богословы говорят: «Как развратился Запад в период правления Николая-1? Как сам себя развратил роскошью и золотом?
    За то в России, в это время у русского народа было одно сокровище, блеском своим и ценою затмевавшее весь и всякий блеск всех и всяких сокровищ, была драгоценность величайшая, несказанная, неизобразимая, превыше и чище всяких драгоценностей: это – Православие. Русский народ, как новый Израиль, был в этом отношении по-добно Израилю древнему».
    Что и говорить, а славословить на Руси всегда умели, только в этом году при Николае Павловиче, «который молился даже по ночам. Был самым идеальным самодержцем, которого когда-либо знала история. При дворе, которого для женщин была введена парадная русская одежда, а мужчины являлись в мундирах европейского стиля», произошло незаметное событие, которое заложило бомбу под весь фундамент Православной Церкви. Указом «всеми любимого» императора на средние и высшие духовные должности разрешили ставить лиц иудейского происхождения.
    В России в этом году появляется на Высочайшее имя «Обращение пяти» иерархов Церкви, главным из которых был Святитель Филарет (Дроздов, 1783-1867), митрополит Московский и Коломенский. В Обращении говорилось: «Из тайных скопищ безбожных исторгся вихрь мятежа и безначалия, и против державы Российской особенно дышит яростно с шумом и воплями, как против сильной и ревностной защитницы законной власти, порядка и мира. В стране появились мудрецы мира и учёные, которые забыли Божий Закон: «Бога бойтеся, Царя чтите», не веруют вечным мучениям, учат многому, а «единое на потребу» оставили, вкушают мясо и во святую четыредесятницу и во всякий пост, среды и пятницы не сохраняют. Дабы сохранить нашу веру Православную и Церковь, не имеющую никакого порока, мы обращаемся к Самому Великому Государю Императору с мольбою, чтобы Его Императорское величество, изволили издать указ более земских школ не открывать, а которые уже открыты – закрыть».
    Филарет Дроздов написал это письмо, когда в Москве узнали, что Италии разделённой на семь государств, то в одном, то в другом происходят революционные выступления. В своём письме будущий автор «Пространного православного катехизиса», признанный Православной Церковью Святой отец, написал интересную фразу: «открой нам всесвятую волю Свою и непреткновенный путь к Себе». Из этой фразы следует, что Святитель не понял Откровение Иоанна Богослова и пророков, хотя сам учил других.
    Расцветом и славой Оптина пустонь обязана следующему своему настоятелю – архимандриту Моисею (Путилову), принявшему эту должность в 1825 году. При нём материальное благосостояние монастыря значительно увеличилось и окрепло. Поток пожертвований хлынул от тех богомольцев, которых привлекала святая обитель с её особым духом, напоминающим времена апостольского подвижничества.
    «Первым оптинским старцем» считается отец Лев (Л.Д. Наголкин), о переводе его в Оптину хлопотал ещё игумен Авраамий, называя его «бриллиантом среди монашествующих, провидцем видящим будущее с целью назидания или предостережения от греховных поступков». Окончательно в Оптиной пустыни отец Лев поселился в 1829 году, когда и основал там «старчество». Молва о его удивительной прозорливости распространилась стремительно, и скоро из Москвы и близ лежащих городов к нему началось настоящее паломничество.
    Но «старчество» отца Льва в Оптиной продолжалось недолго с 1829 по 1841 год. Из-за его резких высказываний по поводу «половой» распущенности и стяжательства части религиозных иерархов, ему, в конце концов, духовным начальством под «угрозой ареста» было запрещено принимать посетителей. Когда же он обратился к Московскому митрополиту Серафиму (Дроздов) с Посланием, в котором дал нелестную характеристику деятельности Директора департамента духовных дел иностранного вероисповедания Ф.Ф. Вигеля, ему и вовсе «рекомендовали» до конца своей жизни уединиться в скиту, что он и вынужден был сделать.

* * *
    1829 год.
    «Два кузена, вскормленные в разных местах,
    Период моря, земля отцы падут.
    Высоко они взлетят в походах военных,
    Отмстят за раны, рассеют врагов». Катрен 3 (029).
    Два кузена: Александр-П Романов (1818-1881), будущий император Российской империи с 1855 года, и Вильгельм Гогенцоллерн (1797-1888), прусский король с 1861 года и германский император с 1871 года. О причинах смерти отцов обоих императоров (Николая-1 и Фридриха-Вильгельма-1У) у историков ходят разные версии: от убийства до самоубийства.
    Александр-П восстановил мощь России, отменил крепостное право, провёл судебную и законодательную реформы. При нём завершилось присоединение к России Кавказа (1864), Средней Азии (1865-1881). Победоносно выиграл Русско-турецкую войну (1877-1878).
    Вильгельм прусский Гогенцоллерн в ходе Прусско-Датской (1864), Прусско-Австрийской (1866) и Прусско-Французской (1870-1871) войн объединил Германию и стал первым Германским императором.
    В Москве проходит богословский диспут между Святителем Филаретом, митрополитом Московским и Коломенским, и игуменом Юрьевского монастыря Фотием. Были представлены две точки зрения: «Люби врагов своих, борись с врагами Отечества и ненавидь врагов Христовых» (Филарет) и «Люби врагов своих, Смирением побеждай врагов Отечества и с Терпением переноси козни врагов Христовых» (Фотий). Точку в диспуте поставил А.Х. Бенкендорф (1783-1844), генерал, с 1826 года шеф жандармов, поддержавший игумена Фотия.
   «Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле  Русской будут великие бедствия, Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их помиловал.
    Но Господь ответил: «Не помилую их, ибо архиереи Церкви учат свою паству учениям человеческим, и меня только чтут языком, а сердце их далеко отстоит от Меня. Земля плачет, народ стонет, а они возлежат и празднуют» – из сохранившихся архивных воспоминаний Н.А. Мотовилова (1809-1879), служки Божией Матери, о его беседах с Серафимом Саровским в 1829 году. 
    «Вот, ваше боголюбие, за великое счастье считать изволите с убогим Серафимом беседовать, уверены будучи, что и он не лишён благодати Господней. То, что речём о Самом Господе, источнике присно неоскудевающем всякие благостыни и небесные, и земные. Но и тут надобно молиться лишь до тех пор, пока Бог Дух Святой не сойдёт на нас в известных Ему мерах небесной Своей благодати. И когда благоволит Он, посетив нас, то надлежит уже перестать молиться. Многие толкуют, что при молитвенной беседе с Богом надобно упраздниться от мирских дел. Но я вам по Бозе скажу при нашествии Духа Святого надлежит быть в полном безмолвии, слышат явственно и вразумительно все глаголы живота вечного, которые Он тогда возвестить соизволит.
    Недавно Господь открыл мне, что всё то, что носит название «декабристов», «реформаторов» и, принадлежит к «бытоулучшительной партии», есть истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведёт к разрушению Христианства на земле, и отчасти Православия, и закончится воцарением Антихриста над всеми странами мира, кроме России, которая сольётся в одно целое с прочими землями славянскими и составит громадный народный океан».
    «При правлении Николая-1 стали во множестве появляться иудействующие священники. От князя Голицына мне известно, что императору неоднократно докладывали об этом, на что Николай Павлович отвечал: «В самом начале все последователи Иисуса были евреями. Фактически, в первом веке тысячи евреев, включая многих из священников, покорившихся вере, признали Иисуса, как пророка, такого как Моисей. Эти самые евреи стали новым ядром «Нового союза». Когда появилась потребность дальнейших писаний с необходимыми добавочными сведениями для тех, кто служил бы Господу, то все эти Христианские Греческие Писания были написаны тоже евреями, поэтому его Величество не видит ничего предосудительного, чтобы и при нём в церквях служили евреи, которые всей душой, всем сердцем приняли Спасителя и превыше всяких драгоценностей ставят Православие» – из записок из архива протоиерея отца Василия Садовского.
    «Мне посчастливилось беседовать с людьми, которые хорошо знали отца Серафима в последние годы его великого служения на земле. По их воспоминаниям, Преподобный предрекал, что до рождения антихриста произойдёт великая продолжительная война и страшная смута в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты Разинский, Пугачёвский, Французский, – ничто в сравнении с тем, что будет в России. Произойдёт гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение церквей Господних, уничтожение богатства добрых людей. Реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведёт её путём страданий к великой славе» – вспоминал Преподобный Варсонофий (Плиханков, 1845-1913), старец Оптинский в 1906 году, – Россия сегодня поставлена перед серьёзнейшей опасностью, повсюду наблюдаются беззакония и безпорядки, но, памятуя слова Преподобного о признаках рождения антихриста, будем твёрдо уверены, что пока мы имеем дело только с его слугами, а не с самим Князем бесов».
    Узнав о разрешении евреям занимать средние и высшие духовные должности и о том, что теперь властями рекомендовано (считай приказано) более внимание при проведении проповеди уделять: Смирению, Терпению и Самоунижению верующего, преподобный Макарий (Иванов, 1788-1860), второй старец Оптинский сказал:
    «Сердце обливается кровию при рассуждении о нашем любезном отечестве России, нашей матушке, куда она мчится, чего ищет?
    Чего ожидает?
    Просвещение возвышается, но мнимое, оно обманывает себя в своей надежде. Юное поколение питается не млеком учения Святой нашей Православной Церкви, а каким-то иноземным, мутным, ядовитым, заражается духом, и долго ли это продолжится?
    Конечно, в судьбах Промысла Божия написано то, чему должно быть, хотя от нас то сокрыто по неизречённой Его премудрости. А, кажется, снова начинает наступать то время. О времени пришествия Антихриста никто не знает, как сказано в святом Евангелии. Но признаки скорого пришествия оного уже есть, как в послании сказано: ныне уже есть Антихрист. Признаки – гонение на веру, и надо ожидать, время приближается, но когда, пока точ-но нельзя сказать. Бывали и раньше времена, когда считали, что Антихрист пришёл: при Иване-1У, при Петре Великом, а недавно, при Наполеоне Бонапарте, а последствия показали, что мир ещё существует. Поэтому не надо увлекаться суетным исчислением, а надо пользоваться настоящим временем для исправления и покаяния. Покаяния искреннего, а не показного. Молясь Богу, приносить покаяние о прошедшем, по предречению отеческому: «Спасаяй да спасёт свою душу!»».
    Историк П.Н. Шабельский-Борк так передаёт слова Преподобного: «Будет Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси с великим любопрением, многие снизойдут до такого упадка, будут непрестанно препираться, величаться, многомудрствовать и не обрящут ни начала, ни конца. Много крови потечёт за то, что восстанут против этого Царя и Его Самодержавия. Все восставшие погибнут, а я Царя возвеличу, хотя грядёт воцарение Царства антихриста и многие признаки оного уже на лицо».
     Дважды произошло воскресение Батюшки Серафима в духовном плане в 1903 и в 1993 годах.

* * *
    1832 год.
    «Видение» Святого Каллиника (1797-1860), основателя монастыря Черника близ Бухареста. «Видение» было впервые опубликовано в 1852 году и поэтому не может быть поставлено под сомнение.
    «В одну из ночей вернулся я в свою келию после утренней службы и, по обычаю, сел на свой стульчик (у преподобного Каллиника был обычай – отдыхать, сидя на стульчике, и никогда не лежать на кровати), и вдруг я оказался телом своим на острове святого Георгия, стоящим на ногах, – это было не во сне, а наяву.
    Справа от меня был Святитель Николай, покровитель монастыря Черника, а слева – святой Великомученик Георгий. И стал святой Георгий выговаривать мне, почему до сих пор я не начал строительство монастыря, хотя получил для этой цели деньги от Архиерея.
    Охваченный страхом и трепетом, я отвечал:
    «Простите меня, Божие святые, но я, прочитав некоторые предсказания о будущем, был уверен, что в 1848 году будет Конец мира».
    Тогда святые сказали мне: «Смотри на Восток!».
    Я поднял глаза на Восток и больше не увидел неба, но только великий Божественный свет. И, устрашившись, пал на землю, как мёртвый.
    Но святые подняли меня с земли и сказали мне: «Смотри теперь на Восток и познаешь тайну Провидения!».
    И увидел я большой светящейся пергамент, на котором было написано большими буквами: 7500 от Адама.
    Тогда святые, которые поддерживали меня под руки, сказали мне:
     «Видишь, не 1848 год начало окончания мира, но начало окончания мира будет тогда, когда исполнится 7500 лет от Адама. А сейчас, начни немедленно строить большой монастырь в форме крепости».
    По Православному календарю «7500 лет от Адама» соответствует 1992 году.
    В этом году в Российской империи закончилось усмирение Польского восстания (1830-1831), ликвидировано право Конфедераций, придававшее вид законности каждому мятежу. Центром революционных идей в Литве стал Виленский университет и костёлы, на Волыни и Подолии (современная Украина) Кременецкий лицей. Подавив восстание, правительство Николая-1 не приняло никаких мер или эти меры были крайне неудачны для объединения Литвы и Польши с прочими частями империи. Все поляки и прибалты из всех сословий, по роду деятельности выезжавшие за границу, получили постоянные паспорта Российской империи, чего не имели её «коренные» жители, не только «крепостные» крестьяне, но и мещане, купцы, казаки, представители «мелкого» и «уездного» чиновничества.
    В обществе тогда получило широкую известность открытое, резкое письмо знаменитого историка Н.М. Карамзина (1766-1826), автора «Истории Государства Российского» к императору Александру-1: «Ваше Величество, давая права вашим новым подданным и забывая дать их вашим верным слугам, вы исправляете раздел Польши разделом России, этим вы вызовете рукоплескания европейцев, но повергнете в отчаяние русских. Восстановление Польши будет или разрушением России, или русские оросят Польшу своею кровью и ещё раз возьмут штурмом Прагу».
    Как только Российское общество (часть чиновников, мещан, купцов) осознало, что правительство Николая-1 ставит их «Православных» ниже немцев, поляков, евреев, произошёл третий взрыв развития масонского движения в России (1832-1881).
    «Я, убогий, думаю, что сейчас в монастырях у монахов и у дев именно благодати Всесвятого Духа Божиего не достаёт. Антоний Великий в письмах говорит: «Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: первая Божия, всесовершенная и всеспасительная, вторая – собственная воля, человеческая, то есть если не пагубная, то и не спасительная, и третья бесовская – вполне пагубная». И вот эта-то третья вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа. Горько это видеть, но сейчас многие из священного сословия добровольно подчиняются этой силе.
    Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего. Так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры, – Воскресению Христову и всеобщему Воскресению веровать уже не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея при временной жизни взять и затем во утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскресение моё будет, аки воскрешение семи отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего».
    Записка найдена в бумагах отца Павла Флоренского в 1872 году. Преподобный вместе с двумя священниками по поручению Синода изучал архив Серафима Саровского после его смерти. Здесь батюшка Серафим предстаёт, как Великий русский Провидец, который предвидел своё Прославление.
    Святитель Филарет (Дроздов, 1783-1867, митрополит Московский и Коломенский (с 1826), сторонник телесных наказаний простолюдинов), приказал сжечь бумаги, найденные в келье Преподобного отца Серафима, заявив: «Серафим заблуждался. С одной стороны, он возможно где-то и прав, – ибо схватывал чувством своим самые отдалённые грохоты грома всё более приближающейся грозы. Вообще дни сии и мне кажутся днями искушений, я боюсь ещё искушений впереди, потому что люди не хотят видеть искушений окружающих, и ходят между ими, как будто в безопасности. Но указывая времена лихолетья он мог ошибаться, тем более что самый чуткий слух приближает раскаты грозы более чем это есть на самом деле. А, кроме того, кто сказал, что это гроза Вселенского характера, а не частного местного». 
    Всё, что смог спасти дворянин Н.А. Мотовилов (1809-1879), горячий почитатель Преподобного, от уничтожения, это: «Алфавит духовный», с недостающими с начала несколькими листами, по которому сам, великий старец, учился духовной жизни, и два нательных креста, всегда бывших на нём. Маленький берёзовый крест, вырезанный руками Преподобного и обложенный серебром из серебряного рубля, который дала ему его матушка, и простой крест из дуба. Именно так на «Святой Руси» всегда относились к Провидцам. При жизни ославим, после смерти всё уничтожим, а потом прославим для своей пользы, чтобы у «глупого русского народа» были свои «Святые – заступники».
    Сегодня в интернете можно прочитать статьи, в которых утверждается, что «после смерти Серафима Саровского, в российском обществе среди чиновников и дворян, начинают ходить списки пророчеств старца и монаха Авеля, будоража умы».
    Однако, если мы внимательно ознакомимся с творчеством того периода богословских писателей Н.С. Лескова, В.С. Соловьёва, архиерея Орловского Смарагда (Крижановский, 1844-1858, оставившего обширную переписку), профессора богословия Г.П. Павского (1787-1863, переводчика Библии, законоучителя и духовника императора Александра-П), то никаких упоминаний о пророческих списках не найдём. Даже Иннокентий Таврический (Борисов, 1800-1857, знаменитый богослов и духовный писатель) ничего об этом не писал.
    В 1882 году в журнале «Странник» появилась публикация историка Церкви и профессора Киевской духовной академии и университета Ф.А. Терновского (1838-1884) «Из воспоминаний секретаря при Священном Синоде Ф.Ф. Исмайлова (1829-1840)», а затем – продолжение: «Из воспоминаний прокурора Грузино-имеретинской синодальной конторы Ф.Ф. Исмайлова за 1840-1856 годы». Это весьма и ве-сьма интересные сочинения и любой человек, который хочет понять, процессы, происходившие в Русской Православной Церкви в первую половину «Зверя из Моря» просто обязан с ними ознакомиться.
    Период времени, описываемый Исмайловым с 1830 по 1840 год, именно те самые годы, когда происходила ожесточённая борьба членов Синодального присутствия с Обер-прокурорами и которую иерархи Церкви проиграли по всем статьям.
    Всё началось с устного «Высочайшего повеления» императора Николая-1, что «пастыри в России – есть скоты, которые сами нуждаются в пастыре».
    Россия всегда была богата «высококвалифицированными» чиновниками, обладающими глубочайшими познаниями во всех отраслях человеческой жизни, было бы кресло и подчинённый аппарат. Поэтому, так как князь П.С. Мещерский (1777-1856), обер-прокурор Святейшего Синода (1817-1833) «высочайшего» доверия не оправдал, будучи сановитым русским барином, слишком родовит, а, значит, медлителен, нужный «Пастырь» был вскоре найден. Им оказался С.Д. Нечаев (1792-1860, Обер-прокурор Святейшего Синода (1833-1836), затем сенатор, действительный статский советник, а, главное, как писали про него современники «горячий» человек).
    «Новый пастырь», как всегда водилось у чиновников в России, сразу же попросил у государя для себя новое здание и увеличение численности своего аппарата вдвое. На «пастырское дело» в России никогда не жалели средств. Поэтому скоро последовало «Высочайшее» посещение государем нового здания Синода, причём автор (Исмайлов), описывая посещение и осмотр Его величеством нового помещения, как будто подозревает, что при этом случае членов Синода «в суматохе забыли предупредить о оном, или же было какое-то предварение», в силу которого: «никто из членов Синодального присутствия государя не встретил, а встретил его один Обер-прокурор со своими классными чиновниками. Нечаев расставил всех на крыльце и в сенях по разрядам должностей. Впереди стояли обер-секретари, за ними секретари, далее прочие чиновники».
    То что членов Синодального присутствия (митрополитов и епископов) «забыли предупредить» – верится с трудом, то что сами члены Синодального присутствия не явились в знак какого-либо протеста – совсем не верится.
    Исмайлов объясняет это: «скромностью государя и неуместность парадности встречи при посещении» – в это почему-то тоже не верится, ведь все чиновники присутствовали и были расставлены по разрядам должностей. Значит, данным посещением, император Николай-1 давал понять членам Синодального присутствия: «Кто теперь в Православной Церкви – хозяин».

* * *
    1835 год.
    «В Российской империи революции предопределены, я ещё не освободил своих крестьян и знаю, что они недовольны своим рабством. Достаточно искры, чтобы ниспровергнуть весь нынешний порядок моей Империи» – неоднократно говорил в узком кругу приближённых император Николай-1 по воспоминаниям баронессы Смирновой-Россет.
    К 10-летию воцарения Николая-1 Святейший Синод выпустил несколько «Благодатных» книг прославляющих дела императора. В них ничего не было сказано по крепостное право, про то, что «братьев и сестёр» превратили в рабов, приравняв по стоимости к крупнорогатому скоту.
    Цензор А.В. Никитенко вспоминал: «Я оказался в безвыходном положении, как цензор в таких случаях: по духу – таких книг запрещать нельзя, а пропускать их как-то неловко. К счастью, Государь на этот раз сам разъяснил вопрос. Я пропустил эти книжки, однако, вычеркнув из них некоторые места, например то место, где автор называл Николая-1 – Царственным Богом на Земле.
    Государю всё-таки не понравились неумеренные похвалы от некоторых членов Синода, и он поручил министру объяснить цензорам, чтобы впредь подобные сочинения не пропускались. Спасибо ему».
    Конечно, спасибо, раз не даёт волю «православным», не хочет приравнять их в «Святой Руси» с евреями, католиками, протестантами, инородцами, то хотя бы ограничивает собственное восхваление.
    Ура, братцы, какой у нас добрый и справедливый царь.
    А отцы Церкви каковы!!!
    «Глупому и наивному» народу рассказывают, что Православие это «образ духовной жизни», а сами себе из земного правителя делают: «Бога Небесного, подателя для них земных даров».
    Восстание 1831 года было усмирено, однако искры польских устремлений к восстановлению Польши продолжали тлеть в России и раздувались из-за границы, куда эмигрировали главные деятели восстания. Князь Адам Чарторыйский, в своей переписке, первым разделил оппозицию Императорскому дому Романовых на две партии: «Белую» (аристократию, консерваторов) и «Красную» (демократов, радикалов). Князь поселился в Париже и считался «некоронованным королём Польши». В этом году он выпустил «Манифест», в котором утверждал, что огромное государственное тело России не может уже существовать в своей целостности, а должно разбиться на составные части, которые образуют «Федерацию независимых государств».
    8 октября 1835 года было Высочайшее утверждено: «Кроме духоборцев, иконоборцев, молоканов, иудействующих, должно считать особенно вредными скопцов и не молящихся за царя, и сверх того и тех раскольников, кои, по местным соображениям, будут в равной степени признаваться вредными для общества, из сих последних, особенно выделять пророчествующих, коих бить кнутом, бумаги изымать и испрашивать каждый раз разрешения Министерства внутренних дел о их дальнейшем розыске, описывая прорицания и обозначая степень вреда, от них происходящего».
    Как водится на Руси, «Высочайшее указание», которое не затрагивало интересов самих чиновников, немедленно было приведено в исполнение самым тщательным образом: «Лживые пророки, мужики, жёнки и девки, нагия и босыя, волоса отростив и распустя, трясущиеся и убивающиеся, глаголящие пустое и богомерзкое были повсюду имати и свезены в сёла прилегающие к Соловецкому монастырю на вечное поселение, где им, под страхом быть битым кнутом до вразумления, заповедано более богомерзкие дела творити и говорити, кроме Божественных писаний».
    Выполнение столь «важного» для Государства Российского дела было поручено сразу двум ведомствам: генералу А.Х. Бенкендорфу (1783-1844), с 1826 года шеф жандармов, и С.Д. Нечаеву (1792-1860) обер-прокурору Святого Синода (1833-1836). Однако вскоре и это показалось недостаточным, поэтому к делу «присмотра» с 1837 года был привлечён Филарет Дроздов (в миру В.М. Дроздов, 1783-1867), митрополит Московский и Коломенский с 1826 года, убеждённый сторонник телесных наказаний простолюдинов.
    Именно благодаря этим двум «чисткам», и не сохранилось никаких документальных текстов пророчеств, старинных, почти пятисотлетних духовных прозрений русских людей до середины Х1Х-го века, ибо они были попросту уничтожены, то есть сожжены.
    После смерти императора Николая-1, в период царствования его сына императора Александра-П (1855-1881), правительственные архивы, в которых хранились дела «О пророчествующих», были совершенно недоступны для исследователей, и только в период царствования императора Александра-Ш (1881-1894) с них понемножку была снята «вредная тайна».
    Из опубликованных документов добросовестных архивных деятелей Г.В. Есипова и В.И. Ламанского, а также известного писателя и исследователь раскола и сектантства П.И. Мельникова (псевдоним Андрей Печёрский, 1818-1883) оказалось, что власти на местах при выполнении «Высочайшего указания» слабо представляли: кого надо считать – «пророчествующими»: в основном это были «самозванные» мистики, начитавшиеся Юнга, Штиллинга, Эккартсгаузена (имевших в начале Х1Х-го века большое влияние на грамотных простолюдинов) или хлысты (христоверы), держащиеся Священного Писания, но не признающие никаких таинств и никакой иерархии, считающие, что человек состоит из души и тела. Душа есть творение Божие, но тело искажено при грехопадении первых людей. Как чистый дух, заключённый в нечистую плоть, душа борется всю жизнь человека и, если будет побеждена, – по смерти поступает во власть Духа злобы. Если же в этой борьбе душа восторжествует, то не только по смерти, но здесь, в земной жизни, она достигнет такого блаженного состояния, что придёт в соотношение с самим Богом.
    Во время «радения» некоторые христоверы доводили себя до состояния исступления, им представлялись какие-то видения, они не помня себя говорили бессвязные, бессмысленные слова, принимаемые другими за «пророчества».
   Таким образом, под «пророчеством» власти на местах разумели не исключительно предсказания будущего, а то, что подразумевается: «состоянием восторженного исступления во время совместных молитв, бессмысленную речь, прерываемую собачьим лаем, свиным хрюканьем, оханием, битиём себя руками в грудь и частыми поклонами в землю».
    Иначе говоря, в делах «О пророчествующих», пророчеств историками второй половины Х1Х-го века обнаружено не было. Обращаем на это особое внимание читателей так, как в конце ХХ-го и в начале ХХ1-го веков стали появляться публикации о «случайно найденных» пророчествах, сделанных якобы в ХУП-ом или в ХУШ-ом веках, и которые предвещают «Скорую великую будущность России».
    Нету таких пророчеств, и никогда не было, и быть не могло, так как торжества своих общин раскольники никогда не ждали, такое торжество противно их религиозным верованиям. Впереди – Антихрист, который должен пасть, но не от руки людей, а от десницы Иисуса, а за падением Антихриста немедленно настанет Страшный суд.
    Исключением из всех дел «О пророчествующих», является дело «О мистическом братстве Сионской церкви» на Урале. В «братство» входило несколько старообрядческих священников, купцов и офицеров гарнизонной службы. В деле особо подчёркнуто, что «никто из них не является в действительности последователем Моисеева закона, хотя собираясь, читали преимущественно Ветхий Завет и Откровение Иоанна, особенно места, обличающие идолопоклонство, к которому применяли почитание икон и мощей Православных, предрекали гибель Императорского дома Романовых к столетию отречения Наполеона-1» (отречение произошло в 1815 году).

* * *
    1836 год.
    В этом году прошли переговоры между Луи Наполеоном и графом Чарторыйским, посредником выступал граф Валевский, побочный сын императора Наполеона-1. На встречах присутствовал раввин Соломон Лившиц из Вильно. С этого года практически на всех совещаниях оппозиции Дому Романовых начинают присутствовать представители, которые, если верить Николаю-1: «всей душой, всем сердцем приняли Спасителя и превыше всяких драгоценностей ставят Православие».
    Луи Наполеон высоко оценил деятельность князя Чарторыйского и с этого времени также стал делить своё окружение на «Белых» и «Красных». «Белые» полагали терпеливо выжидать для действий удобную политическую обстановку, «Красные» готовы были поднять восстание в любое время. Позднее, когда Наполеон-Ш совершит переворот в ночь на 2 декабря 1851 года, коммунары Парижа выйдут на баррикады, будет страшная бойня, так он станет «Вторым» Императором Франции. Луи Наполеон яркий представитель «Зверя из Моря», по пути к власти он обещал дать землю, собственность всем французам, но, захватив власть, забыл все свои обещания.
    В этом году на должность обер-прокурора Святого Синода был назначен гусарский полковник граф Н.А. Протасов (1798-1855), до этого командовавший полком гусар (обер-прокурор Синода с 1836 года, управлял также и Министерством Просвещения (1837-1840), член Главного управления цензуры (1840-1854). Любимыми фразами которого были: «Выдайте такому-то столько-то горячих», то есть плетей, и «Мне грамотных и умных не надо, от грамотных и умных одни беды»).
    Какова была подготовка графа Протасова к занятию обоих высоких постов, которые ему были вверены императором вместо командования гусарами известны были даже современникам.
    Впрочем, мы можем это очень кратко напомнить словами писателя Н.С. Лескова: «Граф Протасов – человек из знатной фамилии, с значением при дворе, по своей матери и тёще, бывшими статс-дамами при покойном государе Александре-1, лично любимый императрицею, как отличный танцор, но ни где и ни когда не учился, воспитанник иезуита, приставленного к нему в гувернёры. Отлично владел французским и немецким, по-русски изъяснялся медленно, косноязычно, гордый, ненавидел людей с Европейским образованием.
    По-видимому, такой человек не отвечал даже должности товарища Министра просвещения, на которую у нас порою были назначаемы люди очень малого образования, но для управления Синодом он, очевидно, как будто совсем не годился. Мысль сделать Протасова обер-прокурором могла разве прийти ради шутки. Это была самая несчастнейшая мысль, принесшая Церкви Русской чрезвычайно много истинного горя и ущерб едва ли когда поправимый. По Синоду императором Николаем Павловичем был нанесён такой страшный удар, отразить который после уже и не пытались.
    Назначение в Синод гусарского полковника, «шаркуна и танцора», изумило столицу. На месте товарища Министра народного просвещения он как-то не столь казался неуместен. На этой должности и тогда уже привыкли видеть людей, имевших весьма малое касательство к просвещению, и с этим уже освоились. Может быть, это даже считали до некоторой степени в порядке вещей. Тогда у многих было странное мнение, что будто просвещение в России не в фаворе у власти и терпится ею только по некоторой, даже не совсем понятной, слабости, или по снисхождению.
    Снисхождение это оказывалось пустой и вредной западной модой, которой очень бы можно и не следовать. Но кто понимал дело лучше и вообще политичнее, то не усматривал в назначении Протасова несообразности, а только одну политику. Выводили, что в самом странном распределении должностей втайне проводится принцип «чем хуже – тем лучше».
    Стало быть, по Министерству просвещения могло случиться всё, говоря откровенно и без обиняков, – просвещение в России тогда многими при Дворе и при Синоде считалось силою вредною для государства, а о своих врагах и вредителях никто радеть не обязан.
    Но Православие – дело совсем другое, и оно потому стояло совсем на ином счету. Тогда находились только три начала жизни: «Православие, Самодержавие и Народность», но из них, как сейчас видим, «Православию» давалось первое место.
    Так было до Николая Павловича, который любовно называл архиереев «седобородыми баранами», и вверил их человеку, который не только ничего в церковных делах не понимал, но ещё на несчастье был дурно направлен каким-то иезуитом и до того предан лёгким удовольствиям света, что наивысшая похвала, которой он удостаивался, выпадала ему только за танцы.   
    В обществе решительно не допускали, чтобы Протасов мог сделаться обер-прокурором Синода. Однако Протасов был утверждён в этой серьёзной должности и уселся на ней на такой продолжительный срок, какой судил ему Бог править судьбами правящих в Русской церкви «Словом истины».
    Но чем же обер-прокурор граф Протасов достиг того, что нагнал такой неодолимый страх и трепет на иерархов, которых он собственно не имел даже права подвергать никаким телесным наказаниям?
    Это объясняется его системою, положившею новое начало в системе управления Церковью.
    Прежде всего граф Протасов оказался человеком ловким и грубым. Рассказывают, что ему в виде намёка на его неподготовленность кто-то анонимно прислал выписку из мнений Григория Богослова, в которой говорилось, что «не бывает ни врача, ни живописца без предварительной подготовки». Прочитав, Протасов написал на выписке собственоручно: «Не видал я ни одного собрания епископов, которое имело бы во всех отношениях полезный конец и не увеличивало бы бедствий вместо того, чтобы избавлять от них».
    Благочестия в графе Протасове современники не наблюдали. Во всяком случае широко известно его выражение: «Из тех, кои сейчас сидят в Синоде, иные насилу притворяются, будто во что-то веруют, а большинство даже не утруждают себя притворством».
    Монахов граф не любил и, несмотря на своё гусарство, понимал их такими, каковы они есть, а не воображал, какими они должны бы быть. Обер-прокурор открыто говорил, что все монахи с кем ему довелось встречаться «сплошь гнилые и сребролюбивые».
    Если верить, что государь Николай Павлович знал о Протасове всё, то он наказал Синод ужасно».
    Из воспоминаний княгини Долгорукой, статс-даме Её императорского высочества: «В мае, кажется в последних числах, в Зимнем дворце были обнаружены несколько «крамольных» листков, в которых утверждалось, что Его Императорское Величество Николай Павлович ведёт всё дворянство Российской империи к «великой» катастрофе. Неизвестный автор утверждал, что посылка русских войск в Ганновер и в Брюссель для подавления революции в Германских княжествах и в Бельгии в 1830 году была ошибкой. Такой же фатальной ошибкой он назвал подавление Польского восстания. В конце автор просил Императора немедленно начать освобождать крестьян, по одной губернии в год, и наделять их землёй, иначе предрекал скорое падение Империи.
    Обнаружение листков вызвало огромный переполох при дворце. Говорят Александр Христофорович (Бенкендорф (1783-1844), генерал, с 1826 года шеф жандармов), лично распорядился, выяснить, кто из обслуги дворца владеет грамотой и немедленно разослать их по другим «казённым» учреждениям. Несколько недель во дворце было невозможно находится. Я постоянно ловила на себе подозрительные взгляды охраны, на подозрении были даже ближайшие к императору люди».

* * *
    1838 год.   
    Русский писатель, духовный мыслитель Н.С. Лесков (1831-1895) вспоминал: «Этот рассказ я услышал лично из уст графини Висконти, дочери известного партизана Дениса Давыдова, в своё время очень изящной и бойкой светской дамы. В 1838 году в одной её Московской деревне завёлся не в меру деньголюбивый поп. Он притеснял крестьян графини до того, что те вышли из терпения и не раз уже на него жаловались, но или жалобы крепостных не доходили по назначению, или же у попа при Владыке, как говорят, была «своя рука». Но как бы там ни было, а только приход никак не мог избавиться от своего грабителя. О том же, чтобы унять его нестерпимое корыстолюбие, не могло быть и речи, так он «в сём заматорел, будучи в летах преклонных».
    Но вот приехала из-за границы навестить свои маетности графиня, обыкновенно постоянно проживавшая в Париже. Крестьяне тотчас же пали ей в ноги, умоляя её сиятельство «стать за отца, за матерь: ослобонить их от ворога, который у многих даже коров отнял», причём, разумеется, рассказали все, или по крайней мере многие, проделки «ненасытного» пастыря. Графиня вскипела и позвала к себе «ненасытного», но тот не только не покаялся, а ещё оказался искусным ответчиком, нагрубил барыне вволю.
    Пылкая и тогда ещё очень молодая дама сейчас же написала обо всём этом самое энергическое письмо Владыке и была уверена, что его Преосвященство непременно обратит внимание на её справедливую просьбу, а может быть, даже и сам ей ответит с галантною вежливостью монсиньора Дарбуа. Но русский Владыка, конечно, был не того духа, как архиепископ Парижский. Наш Владыка был обременён «безмерною мудростью», тяжесть которой не позволяла ему быть скороподвижным, а «внимательностью» к просьбам он никого никогда не баловал. Будучи «мудр» от младших ногтей, он, по преданиям, ещё в юности употреблял поговорки: «скорость потребна только блох ловить», «прошение не волк в лес не убежит», «каждое дело прежде чем быть рассмотрено, должно хорошенько вылежаться». Владыка не делал исключения даже для спасения утопающих, где тоже «потребна» скорость. «Отёк очень с сытости, оттого ничего и не чувствует» – говорили о нём окружающие. Тяжёлая медлительность этого Фабия Кунтатора была чертою его расчётливого и осторожного характера, а теперь её, кажется, хотят сделать даже стимулом его святости. Судя по отзывам панегиристов покойного, можно думать, что он не изменил бы этому своему правилу даже в том случае, если бы миру угрожал новый Потоп и от его Преосвященства зависело бы заткнуть дыру в хлябях Небесных. Он и тогда не ускорил бы движение перста, и тогда продолжал бы в самоуглублении созерцать: «вдали козни горького Зла. Тартар, ярящийся пламень огня, глубину вечной ночи. Скрытое ныне во Тьме, явное там в срамоте».
    Некто, знавший его более других, сказал, что: «Владыка был большим аскетом и истовым монахом». И вот с этакою-то нерушимою скалою аскетизма предстояло вступить в состязание молодой, красивой женщине, полупарижанке, избалованной французскими законами и своими успехами в свете, где поклонялись её весёлому остроумию, красоте и очень оригинальной независимости характера.
    Бой мог быть интересным, но с первого же шага обещал быть неравным. Владыка не отвечал графине: он или совсем не удостоил внимания её письмо, или же её хлопоты о каких-то притеснениях, чинимых попом каким-то крепостным крестьянам, казались ему «суетными», отвлекающими его от борьбы с Сатаной. А может быть, и самое нетерпение крепостных представлялось ему «малодушеством», ну, свели у них коров, чего вой подымать, надо стоически относится к человеческим скорбям и несчастьям.
    Но графиня, привыкшая к иному с нею обхождению, обиделась и послала его Преосвященству другое письмо, за другим третье, четвёртое, пятое, десятое. Владыка всё не отвечал ни одним словом, и ни о каком распоряжении к удовлетворению просьбам графини вести не было. Не оставалось сомнения, что Владыка, занятый неистовою борьбою с Сатаной, так и преодолеет даму, покрыв пыл её светского негодования своим молчаливым безучастием «истового монаха».
    Но на этот раз нашла коса на камень. Оскорблённая невниманием Владыки, парижская «вольнодумица» не хотела ему «подарить» этого, и, как только приспел час её отлёта с «милого севера» к своим сезонным удовольствиям в Париж, она призвала безутешных своих крестьян и дала им слово «сама быть у Владыки и не уйти от него до тех пор, пока поп не будет смещён».
    Крестьяне откланялись графине на её ласковом слове, но едва верили в возможность его исполнения. Судьба, однако, определила иначе. Графиня, как только добралась до Москвы, повела дело своих крестьян с свойственною ей энергиею и нетерпеливостью, лично встретилась с Владыкой и заставила его заменить попа.
    Священника перевели на другой приход, где он вскоре продолжил своё нестерпимое корыстолюбие за, что через год был убит восстав-шими крестьянами».
    Сегодня говорят: «Ах, как хорошо, как весело жилось на Руси при императоре Николае-1», но факты говорят об обратном, далёко не всем хорошо и весело жилось. У кого-то последнюю скотину уводили со двора, тем самым, приготавливая захват власти богоборцами.
    Игумен Черменецкого монастыря отец Антоний (Бочков, 1782-1866) писал: «Кажется, теперь и раскольникам, и православным следует подумать не о своих личных делах, а о грядущем Божием гневе на всех, который может, яко сеть захватить всех живущих на земле. Теперь страшен уже не раскол, а общее европейское безбожие. Времена язычников едва ли не оканчиваются. Все европейские учёные теперь празднуют освобождение мысли человеческой от уз страха и покорности заповедям Божиим.
    Посмотрим, что сделает род Х1Х-го века, сбрасывающий с себя оковы властей и начальств, приличий и обычаев. Посмотрим, каков будет этот новый Адам в 48 лет, который теперь возрождается из европейской благородной земли, какова будет эта зловещая птица, высиженная из гнезда Парижского?
    Это яйцо уже давно положено: оно ещё в 1790-х годах согревалось, и вылупившийся Наполеон, хотя и обжёг себе крылья на пожаре Московском, и, как будто, мы вместе с ним простились и с войной, и с общим потрясением, но, как видно, это был только один болтун, а настоящей высидок явится в наше преблагополучное время, во дни мира и утверждения.
    Если восторжествует свободная Европа и сломит последний оплот – Россию, то, чего нам ожидать, судите сами. Наше смиренное, косноязычное Духовенство не сможет противостоять европейским краснобаям. Как жаль, что наши русские увлекаются в чужую веру, да ещё восстают на свою Церковь, колебля Православие. Конечно, Европа может научить нас внешним наукам, но взамен она отберёт у нас внутреннюю доброту Я не смею угадывать, но только прошу премилосердного Бога, да не узрит душа моя грядущего Царства тьмы».
    Святитель Филарет (Дроздов, 1783-1867), Митрополит Московский и Коломенский выступил, как бы сегодня сказали журналисты «с но-выми инициативами»: во первых, он призвал остановить строительство железной дороги Санкт-Петербург – Москва, назвав её «Дьявольским изобретением», во вторых, вторично призвал остановить открытие новых образовательных учреждений:
    «Понимают ли правительство и Синод, что сбились с пути?
    Видят ли где началось уклонение от Апостольских истин Православия?
    С каких пор?
    Как вернуться на правильный путь?
    И где он этот правильный путь?
    Вы пишите мне о необходимости развивать в России науки в университетах. Но зачем? Ведь всем ясно, что если к нам явится европейская наука, то только для того, чтобы противоборствовать нашей вере. Образование у нас поставлено с ног на голову и способствует только развращению, даже ещё не приблизившись к науке. Дух свободомыслия уже сейчас совершает невероятные завоевания среди тех из духовенства, кто знает латынь или французский, а вы хотите учить европейским языкам лиц низших сословий, не думая, куда это нас приведёт».
    Когда сегодня в ХХ1-ом веке читаешь некоторые письма святых  «просвещённых» Православных отцов первой половины Х1Х-го века, то диву даёшься, ведь это самые настоящие «красные комиссары ХХ-го века». Это же как надо было «горячо» любить свой народ, своих «братьев и сестёр», чтобы держать их нищими и рабами. В Европе уже восемьдесят лет не существует остатков «крепостного» права. В Англии, во Франции, в Пруссии ежегодно вводится до трёхсот километров железнодорожных путей, каждые десять лет удваивается количество общеобразовательных учреждений, начинается «промышленная» революция. А России духовенство, «пастыри Божии», радетели народа, спорят, куда придём, если начнём учить грамоте «низшие сословия».
    Быстро освоившийся на посту обер-прокурора Синода, гусарский полковник граф Протасов, как и положено военному, пошёл в лихую кавалерийскую атаку, он действовал быстро и без всякого сострадания к иерархам.
    Богословский писатель Н.С. Лесков описал эти «военные» действия так: «Воспитанник иезуита, гордый не менее своего предместника (С.Д. Нечаева, обер-прокурора Святейшего Синода 1833-1836), начал с того, что преобразовал всё Высшее духовное ведомство в России. В пособники себе он призвал двух чиновников (Сербиновича и Рабиновича), тоже воспитанников иезуитов, – необыкновенно хитрых, и замыслил с ними уничтожение Синода. Совсем уничтожить Синод было невыгодно для самого Протасова, а задача его была иная. Она состояла в том, чтобы в Синоде «стало не видно Синода», и граф Протасов «придумал такое начало». Начало само по себе не хитрое: оно заключалось в усиленном переполнении Синода чиновниками и учреждении множества таких должностей, которых Синод прежде не знал и без которых он, однако, обходился. Судя по тому, что целое ведомство староверческой, якобы «секретной», иерархии в Москве управляется при одном секретаре из Московских купцов, да двух или трёх писарях, – надо думать, что это дело можно вести без большой министерской помпы.
    Всё, что заводили при Протасове, было заводимо «напротив», с такою целью, чтобы все нововведения придавали Синоду характер особого министерства. «Создали духовно-учебное управление под Дирекцией, наподобие министерского департамента. Для финансовой части учредили хозяйственное управление, тоже с особым директором. Самый Синод являлся теперь как бы третьим Департаментом этой министерской иерархии. Четвёртым стала Особая часть». Лицо, стоявшее во главе такого учреждения, уже могло ставить себя на одну линию с министрами и помышлять о личном докладе у государя.
    При министрах полагается канцелярия – и в канцелярию переименовали отделение духовных дел Православного исповедания, под дирекцией Сербиновича. Особую часть по наблюдению за благонадёжностью возглавил Рабинович. Синод облегчился, бремя правления с него сняли.
    Но этого мало – надо наложить руку на всё.
    Синод имел канцелярию, которая, состоя под его приказаниями, через обер-секретарей составляла с ним как бы одно целое. Надобно было отлучить от него канцелярию. Учредили директора Синодальной канцелярии, и канцелярия превратилась в Департамент, а Синод остался ни при чём, «ни сказать, ни приказать, ни выслушать некого».
    Вышло так, что «Синода Протасов не уничтожил, но из обер-прокурорства, благодаря усилиям Сербиновича и Рабиновича, сделал настоящее Министерство, если ещё не больше».
    Когда в 1836 году граф Протасов пришёл в Обер-прокуратуру, штат его учреждения составлял 86 чиновников всех рангов, а когда умер в 1854 году «на посту», штат чиновников составлял только в столице 792 сотрудника, а общий штат составлял более четырёх тысяч.
    Как эти «хорошо продуманные» реформы середины Х1Х-го века, напоминают век ХХ-ый.
    В конце года на юге России появляются пророчества преподобного Космы Этолийского (из записок Иннокентия Таврического (1800-1857), с 1848 года – архиепископ Херсонский и Таврический). Все они предсказывают, что придёт время необычайных гонений на Православие, затем будет короткий промежуток  восстановления веры, когда Дух Божий коснется только малой части людей. После чего произойдет окончательный крах и отступление от Православия.
    «Антихрист сперва будет кроток, любезен, нищелюбив, люди будут видеть в нём, в его делах много добродетели и поставят его царём над собою. Евреи будут думать, что восстанавливается их иудейское Библейское царство. После Антихрист откроет своё истинное лицо и станет, открыто жестоким, немилостивым и безбожным. Антихрист сделается царём, будет  открыто требовать от всех поклонения».

* * *
    1840 год.
    В Санкт-Петербурге и в Москве начинает свою деятельность «Союз добродетели» – политическое общество, основанное в 1808 году в Гёнигсберге. Первоначально ставило целью освобождения Пруссии от власти Наполеона-1, путём террора против лиц сотрудничавших с французами, проводило пропаганду в либерально-буржуазном духе. В декабре 1809 года «Союз» был запрещён королём Фридрихом-Вильгельмом-Ш по указанию Наполеона-1, но продолжал свою дея-тельность нелегально. Часть его членов тогда переехало в Россию. Либеральные идеи «Союза» против монархии, после 1815 года прес-ледовались уже прусским правительством. С начало «Союз» переехал в Варшаву и в Вильно, быстро увеличив там свою численность и пропагандируя террор, но, после поражения Польского восстания, многие члены «Союза» перебрались в обе столицы Российской империи.
    Устроив по армейскому плану управление Православною Церковью и Духовенством в России («появление Милитаризованной Церкви», согласно Нострадамусу), гусарский полковник граф Протасов стал действовать свободно, не стесняясь ни законов (которых не было, а была «на всё Высочайшая Воля», ни церковными традиционными правилами и догматами. Если же кто из членов Синода «возвышал голос в защиту своих прав или говорил вопреки желанию обер-прокурора, того сдвинуть с епархии без апелляции».
    Хотя могли не только «сдвинуть с епархии», но могли послать на житьё в такой монастырь, где жизнь хуже настоящей ссылки…
    И такие примеры бывали, чтобы оправдать своё назначение Особая часть выпекала довольно «жаркие пирожки»: кто, когда, с кем и что «крамольного» говорил тот или иной святитель Православия. Тогда ещё не было выражения: «шить дело», оно появится при императоре Александре-Ш.
    Конечно, такое положение дел нисколько не способствовало образованию между русскими архиереями крупных и стойких характеров, о недостатке которых у нас высказано в литературе и в беседах много соболезнований, и не без основания. Опасения за свою позицию соделали архиереев более искательными, чем ревнующими о вере, в результате дела веры, при всей огромнейшей организации Центрального управления, пришли в такое положение, которое сами архиереи не хвалят.
    Бывший синодальный секретарь Ф.И. Исмайлов, который служил по данному ведомству с 1820 по 1840 год оставил интересные правдивые воспоминания близкого свидетеля той борьбы, которую вели обер-прокуроры с членами синодального присутствия: «О чиновниках нечего и говорить. Если кто станет не против Синода, а за Синод, того или выгонят совсем из службы, или лишат права на всякую выслугу. Особую активность проявляли чиновники Особой части, завелись секретные дела, пошли доносы, ябеды, наветы».
    Автор пренаивно повествует о себе:
    «Маленький, но самолюбивый чиновник, воспитанный в страхе и уважении к Духовному начальству, я стал на сторону Синода и через это подверг себя всем невыгодам дальнейшей службы. Мне предложили сообщать о всех «крамольных» беседах, которые происходят в присутствие. Я отказался, хотя потом пожалел об этом».
    Из дневника чиновника Исмайлова следует, что он не только не усовершенствовался, находясь долгие годы в «Священном коллегиуме Синода», напротив, это в некоторой степени испортило его православную душу.
    В то время как при правления Николая-1, если верить его историографам: «у русского народа было одно сокровище, блеском своим и ценою затмевавшее весь и всякий блеск всех и всяких сокровищ, была драгоценность величайшая, несказанная, неизобразимая, превыше и чище всяких драгоценностей: это – Православие», в самом Российском духовенстве начинают проявляться явные черты деградации.
    В сознании любого верующего человека, а особенно священника, всё время должна находиться черта – граница, которую он никогда, ни при каких условиях, не может переступить. Совершая поступок, находящийся за этой чертой, верующий человек просто перестаёт быть самим собой, и поэтому его существование, как Христианина уже не имеет смысла.
    В первой половине Х1Х-го века Православные священники начинают отодвигать критерии этой черты: то, что вчера ещё было под запретом для всех, сегодня – вполне допустимо для тех, кто имеет власть или деньги.
    Простой пример: «верующему» владельцу «крепостных крестьян» предстоит совершить гадкий поступок. Выпороть ленивого крепостного или нерадивую крепостную, поступок – до черты, поэтому всё нормально. Завтра ему необходимо совершить поступок находящийся уже за чертой, запороть крепостного – русского, глупого мужика, который заговорил о равенстве сословий, о несправедливых законах, существующих в обществе, владелец «крепостных» его совершает, а после идёт к местному Православному священнику с просьбой отпустить ему совершённый Грех убийства, что священник и делает. После «верующий» владелец «крепостных крестьян» идёт в уездную Ресторацию или в Театр, и там находясь среди полноправных граждан Российской империи (немцев, поляков, финов, прибалтов, евреев) и себе подобных владельцев «крепостных», великомудро рассуждает о «несовершенных» правах народов в Европейских государствах. Мол в Европе, и в городах, и в деревнях, всё чисто и благолепно, каждый добросовестно занимается своим делом и соблюдает Законы, а у нас: «Дух свободомыслия уже сейчас совершает невероятные завоевания среди тех, кто знает латынь или французский, а вы хотите учить европейским языкам лиц низших сословий, не думая, куда это нас приведёт».
    Новое правило «Об отпущении грехов», принятое Синодом, заключалось в том, что «Православный из дворян» (на низшие сословия оно не распространялось) должен привести священнику доводы в пользу своего «нерадивого» поступка, то есть «покаяться»: «Да, я совершил мерзкий поступок, приказал запороть «своего брата или сестру по вере» на конюшне, но я его совершил потому, что иначе мой авторитет, как «хозяина крепостных» мог пострадать. Запоров одну «вшивую» овцу, я тем самым сохранил всё стадо».
    То есть Православный Синод в 1840 году не только не потребовал от властей дать те же права и свободы простому народу, которыми обладали простые европейцы и инородцы в Российской империи, а многомудро разделил понятие «Греха»: на грех дворянина, грех священника и грех представителя низшего сословия.
    «Не судите, да не судимы будете» – принятие этого очень удобного правила, означало, что теперь «Православные» всегда смогут оправдать любое своё поведение, ибо появилась возможность двигать в сознании ограничительную черту дозволенного и не дозволенного в тот самый момент, когда принимаешь решение. Такая позиция Православного духовенства, готовность за пожертвование в денежном или натуральном виде, оправдать любое злодеяние, отступление от заповедей Божиих, очень скоро даст свои плоды: интеллигенция Российской империи массово отойдёт от Церкви и пойдёт путём Нигилизма.
    С этого года духовные заветы отца Льва (Л.Д. Наголкин, жил в пустони с 1829-1841), продолжил его ученик, «второй Оптинский старец», отец Макарий, (М. Иванов, 1788-1860). Благодаря его стараниям, монастырю удалось купить два книгопечатных станка и наладить выпуск книг духовного содержания. Так как сам старец Макарий определял какие книги русских богословов печатать, а какие – нет, это привело к его столкновению с «чиновниками» от Святейшего Синода и Обер-прокуратуры.
    «Вдруг, ни с того ни с сего, появились жандармские доносы на отца Макария и на монахов, несущих послушание при типографии. Доносы оказывались большую частию ложными. Отец Макарий подозревал, что в них участвуют лица из канцелярии Московского митрополита, имея целью унизить растущую духовную славу Пустыни» – из письма Е.А. Попова (1824-1888), автора книги «Святые, имеющие особенную благодать помогать в разных болезнях и других нуждах).
    Дело в том, что уже осенью 1851 года за старцем был установлен особый негласный надзор тайной полиции и все его немногочисленные письма перлюстрировались.
    Исследователи связывают факт установления надзора с возвращением в Россию писателя И.С. Тургенева (автора «Записок охотника», «Накануне», «Отцы и дети»). Тургенев в 1846 году выступил в качестве негласного сотрудника французского журнала, органа утопических социалистов. Как теперь стало известным, основная часть статьи «Об освобождении крепостных в России», напечатанной в журнале за подписью Луи Виардо, одного из прогрессивных деятелей Франции, принадлежало Тургеневу и представляла собой переработанный и значительно более острый вариант его раннего политико-экономического исследования за 1842 год «Несколько замечаний о русском хозяйстве и русском крестьянине».
    В редакции 1846 года Тургенев в самой категорической форме говорит о необходимости немедленного освобождения крестьян от крепостной зависимости. Кроме того, Тургенев за границей (1847-1850) встречался с Герценым, Огарёвым, Бакуниным, что пополнило его политическое досье и убедило правительство в сомнительной благонадёжности писателя.
    Поэтому когда старец послал Тургеневу письмо, в котором благодарил писателя за присланный денежный вклад и за то, что тот стал открытым сторонником освобождения крепостных, вопреки интересам своего класса, вопреки собственным интересам, это не могло не остаться не замеченным.
    Чиновники из Особой части потребовали объяснений. Отец Макарий оправдывался сколько мог, пока не вышел из терпения и не опротестовал злочинство, совершаемое над Оптиной «жандарским досмотром». Так как всеми махинациями руководили «чиновники» от Церкви, то им нетрудно после этого стало воздвигнуть донос властям на лицо, «позволяющее себе нелестно отзываться о деятельности лиц правительства Его императорского Величества, хотя само в своей деятельности делает более вреда, нежели пользы для государства Российского».
    В результате: из-за интриг и доносов «бдительных» верующих за четыре года до смерти старец Макарий был отстранён от книгопечатывания, «сделался подозрительным и безгласным».

* * *
    1844 год.
    «Священный союз не продержится долго,
    Кое-кто сменится, реформы у других грядут.
    На корабле народу грозят трудные испытания,
    Когда в Риме появится новый Леопард». Катрен 6 (020).
    «Священный союз» монархов, основанный Российским императором Александром-1, австрийским императором Францем-1 и прусским королем Фридрихом Вильгельмом-Ш в сентябре 1815 года, для подавления революционных движений в монархических странах Европы, оказался не жизнеспособным. В начале 50-х годов он фактически распался из-за противоречий территориального характера.
    «Английский Леопард» – герцог Артур Уэлсли Веллингтон (1769-1852), главком английской армии (1827-1852). В Италии появился свой «новый Леопард» – Джузеппе Гарибальди (1807-1882). Все операции герцога Веллингтона начинались с десантной высадки английских войск в Португалию, в Испанию (1808-1813), в Бельгию (1815), так и все операции Гарибальди начались с десантных высадок на побережье Аппенинского полуострова или на Сицилию.
    В это же время Русская Православная Церковь возглавляемая гусарским, лихим полковником графом Протасовым, который «ни где и ни чему не учился», получив домашнее образование, начинает «светить на дальние страны истинным светом Православия».
    С этой серьёзной целью: «просветить Римское духовенство» насчёт преимуществ Восточного Православия и разъяснить русским несостоятельность Римского католицизма был отправлен первый эмиссар А.Н. Муравьёв (1806-1874, религиозный писатель, автор книги «Раскол, обличаемый своею историей», некоторое время «стоял за обер-прокурорским столом»). Со стороны Муравьёва в этом нельзя не видеть некоторой заслуги: он первый из светских людей правдиво описал нравы, царящие в Русском Православии.
    Викарий А.И. Ключарёв (1821-1901, закончил служение в чине архиепископа) в своих недавно опубликованных «Воспоминаниях» высказался так, что это едва ли при царствовании Николая Павловича не было подвигом, «назвать происходящие в империи вещи своими именами».
    Хотя сочинения Муравьёва по нынешнему времени в большинстве так несостоятельны, что заниматься чтением их – значит терять напрасно время, но тогда они читались в Духовных академиях и даже из них что-то обязательно заучивалось наизусть семинаристами.
    Следом за Муравьёвым, в Рим графом Протасовым был отправлен второй эмиссар «горящий Православной нестерпимостью» Рабинович. Его деятельность в Риме многие современники оценивают, как вредной, а саму веру, которую он пропагандировал, называли не верою, а ханжеством. И в дальнейшем Русское правительство при Николае-1 и Александре-П, вплоть до объединения Италии, отпускало не малые денежные средства на посылку таких «чрезвычайных» эмиссаров, которые должны были переманить часть католических кардиналов, иначе говоря «просветить их истинным светом».
    Деньги на «благое дело просвещения», как мы сказали были выделены не малые, а результат был «нулевым».
    Из запутанной истории борьбы Обер-прокуроров с Синодом можно сделать один вывод никакой «благоуспешной проповеди и вообще церковного благочестия в России» в период царствования Николая-1 «самого благочестивого Российского императора» не было.
    По поводу нынешних жалоб на упадок в РФ «духовного авторитета» архиереев в период безбожия «Багряного Зверя» заметим, что слабость защиты «церковных интересов» и странность положения епископов наблюдалась в Ш-ем Риме и до этого.
    Хочется по этому поводу привести выписки из дневника иеросхимонаха Сергия (Симеон Авдиевич Весиин, 1814-1853):
    «Пишущему эти строки в молодости пришлось много походить по России и посмотреть на приходскую жизнь во время богослужения. Нужно ли говорить о небрежности богослужения?
    Сказать, что служба ведётся плохо, это ничего не сказать. Больно и мучительно рассказывать обо всём многократно увиденном. Рязанская губерния, маленький приход, уютная небольшая церковь, идёт Литургия в Великий пост. Служит молодой священник. Церковь полна, но без тесноты. Крестьяне, крестьянки и помещичьи дворовые стоят в лучших одеждах, тихое, благоговейное настроение, частые поклоны, слышны вздохи, шёпот молитв. Среди всех присутствующих, – хуже всех держит себя сам священник: служба спешная, небрежная, слов и молитв невозможно разобрать, видно, что батюшка куда-то спешит, с неудовольствием кое-как спешно отправляет мешающую ему службу. В это время в Церкви появляются двое сыновей местного помещика с тремя-четырьмя слугами и начинают безобразничать, пристают к молодым крестьянкам, раздают подзатыльники, не успевшим освободить дорогу, дворовым. В церкви сразу же наступила какая-то тоска, именно тоска. Лица присутствующих потемнели и окаменели, не слышно стало молитв, за то только, что до этого хмурое лицо священника будто осветилось. Спешно, в 10 минут закончили Литургию, под смех обоих барских сынков. Священник как будто не замечал всего безобразия, которое творилось в Церкви, ни звука упрёка, ни слова нравственного поучения. Служба закончилась, мгновение и Церковь опустела. Крестьяне не вышли из Церкви, а разбежались.
    Зачем они сюда приходили, что они отсюда вынесли, видя открытое глумление над Церковью, над верой?
    И это не одиночное явление. Священники повсеместно закрывают глаза на те безобразия, которые творят помещики над своими крепостными крестьянами. Здесь нельзя малому духовенству ссылаться на бедность приходов, и нельзя занятиями домашними объяснять спешность службы: приходы дают здесь священнику очень хорошее обеспечение.
    Другой пример: Губернский город, воскресная служба, народу множество. Священник из глубины алтаря подаёт едва слышимые возгласы, двое диаконов поют молитвы в разнобой. Втроём они ухитряются утреню и обедню совершить ровно за два часа. Можно судить как совершалась служба. Я присутствовал на такой службе не раз и во многих местах. Зная наизусть всю службу, я как не старался не смог разобрать, что поют и что читают.
    Что же может вынести из такой службы простой человек?
    И какое преобразующее влияние окажет служба церковная на его душу, уставшую после недельного труда?
    Всё сведено к бездушной форме. После молитвы никакого поучения, никакой проповеди. Народ сразу начинает расходится, это говорит о постоянном единообразии службы. Один из ревностных наших Архипастырей, отмечая это отсутствие проповеди, со справедливой горечью говорил: «Я думаю, глядя на нас, как мы ведём служение, скоро наш народ разучится совершать крёстное знамение. Многие наши священники не понимают, что сами сеют в мужике «нигилизм», тем самым роя себе могилу, ибо, когда мужик потеряет страх перед преступлением, наступит время ужасное и страшное».
    В России среди староверов и хлыстов получают широкое распространение «Видения» святого иерарха Нифонта Константинопольского и Преподобного Нила Афонита. Они предсказывают скорый «Конец» Света на 1848 год, когда многие люди отвернутся от Христа, а в Европе начнутся времена Апокалипсиса. Пророчества написаны на старославянском языке, в туманных выражениях, без конкретных указаний мест событий и временных промежутков. Все они в основном выражают атмосферу неверия и апатии, в которой будет находиться большая часть населения Православных стран в начале следующего Небесного века. Несмотря на туманный смысл пророчеств на Урале и в Сибири староверы начали сокращать количество обрабатываемых пашен, готовясь принять «лик ангельский». В результате Синоду пришлось издать специальное постановление, в котором «слухи о скором Конце Света» названы «ложными».

* * *
    1846 год.
    Пророчество монастыря Ла-Салетты, впервые опубликовано в печати в 1846 году. Кто из монахов является автором пророчества и когда записан данный текст неизвестно?   
    «Пруссия станет железной. Орёл победит Петуха.
    Король, свергнув империю, станет императором. Вся природа трепещет из-за беспорядка и дурных дел человеков, которые поднимутся до небес. Трое объединятся, но один будет мести, лисьим хвостом. За ним придёт земной бич.
    (Вероятно, 1-ая Мировая война).
    Великие падут. Европа умрёт, осколки будут долго кровоточить. Мир будет залит дьявольским красным цветом. Затем придет бич небесный в ужасном гневе, какого никогда не видели. Он будет короток, но погубит миллионы.
    (Возможно, П-ая Мировая война).
    Мир после будет очень непрочным. Земля будет дрожать из-за многократных потрясений, времена года изменят свой природный характер. В течение полувека будут трое великих. После великого страдания близится ещё более страшное, когда великий цикл обновится.
    (Переход земной оси из знака Рыб в знак Водолея в 2003 г).
    Затем, восемнадцать лет войн и разрушений. Злые духи воздуха вызовут к жизни странные явления на Земле и бросят человечество в пучину страха. Гигантские катастрофы. Люди не будут понимать, что происходит. Трепещите. Ибо Господь собирается отдать вас в руки врагов ваших.
    Наконец, на Землю придёт бич, земной и небесный, на царство, что лежит в земле Луны. Галльский Вавилон будет уничтожен громадным пожарищем. Марсель изгонит потоп.
    Семиглавый город, более великолепный, чем Иерусалим, станет и более пустынным, чем Иерусалим. Многие места Земли превратятся в огромные кладбища. Все будут воевать за правду, и каждый будет считать, что он защищает свой дом, свою страну. Земля задрожит до самого своего основания, когда Господь захочет прервать кровопролитие. Война затихнет сама собой, но людей в Европе станет так мало, что можно будет ехать целый день и не встретить никого».
    В России в этом году Святейший Синод разбирался с «Церковным календарём», изданным в 1803 году, митрополитом Киевским Евгением (Болховитинов, 1767-1837, русский историк, первым дал по-яснения некоторым апокрифическим Евангелиям). Пока митрополит был жив – всё было хорошо, как только умер его сочинения оказались под запретом.
    Хотя надо отдать ему должное, он дал основные черты «истинного» пастырства:
    1. «Пасите Божие стадо, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно» – здесь говорится о том, что пастырь должен чувствовать к служению внутреннее призвание.
    2. «Не для гнусной корысти, но из усердия» – это вторая черта доброго пастырства. Пастырь не смеет свои личные выгоды и материальную прибыль ставить во главе угла своей пастырской деятельности.
    3. «Не господствовать, а подавать пример» – власть пастыря  не должна носить характера мирского господствования с насилием, притеснением и угнетением, в котором бы сказывались элементы самолюбия. Истинный  пастырь должен принимать удар, направленный на общину, на себя.      
    К большому сожалению, из тех исторических материалов, которые сохранились и дошли до нас, мы ничего подобного не наблюдаем среди Высших Иерархов Православной Церкви в Х1Х-ом веке.
    К этому году чужестранцы буквально опутали внешнюю политику России. Канцлером России являлся граф К.В. Нессельроде (1780-1862, канцлер с 1845-1856), масон шведской ложи. Русским послом в Австрии состоял барон Мейендорф, женатый на сестре австрийского канцлера Буоля, масон прусской ложи, а доверенным представителем императора Николая-1, в «Союзном сейме» (германский бундестаг), заседавшим в богатом городе Франкфурте-на-Майне был саксонский дипломат барон Зеебах, женатый на дочери канцлера К.В. Нессельроде, масон южной ложи. Сам Российский «всесильный» канцлер К.В. Нессельроде обязан своим появлением на свет католическому офицеру Пфальского герцогства от брака с еврейкой Луизой Гонтарь. Родился на испанском корабле у берегов Португалии, а крещён по протестантским обрядам в часовне английского посольства в Лиссабоне. «Православие» считал «самым лучшим изобретением для содержания холопов и прислуги в страхе» и своего мнения особо не скрывал, что следует из писем современников.
   По воспоминаниям князя А. М. Горчакова (1798-1883), будущего канцлера с 1867 года при императоре Александре П, Мейендорф и Зеебах делали всё, чтобы не исполнить интересы России в угоду семейным связям с венской аристократией, «не видеть этого мог только слепой, каковым был канцлер».
    «Ах, оставьте, – морщился К.В. Нессельроде, когда речь заходила о России. – Я не знаю такой страны, и мне безразличен её грязный, тёмный народ. Я служу не этому подлому народу, а лишь короне моего повелителя».

* * *
    1848 год.
    «Прусский король исчезнет, другой возьмёт в руки хлыст. Железная корона для тебя, германский народ, много лет она будет сгибать тебя. После появится новая корона не железная, не золотая и не серебренная, но из лучей света. И держит её человек, облечённый высшей властью, германская нация пройдёт тяжелейшее испытание, но не оружием железным или медным. Объединителю суждено родиться, но явится он не один, а во множестве. И когда Объединитель родится и по мере того, как будет подрастать, всё большее число народа станет включаться в его мысли.
    Придёт ночь, одновременно умрут Белый папа Римский и Черный папа Римский (глава ордена Иезуитов).
    Все предсказания древних пророков, о том, что наш мир в начале тысячелетия ожидает гибель, вполне справедливы. В Европе произойдут драматические перемены. Они достигнут своего пика при последнем Понтифике, когда человечеству нужно принять последнее решение. Многие заглянут или в могилу, или в лицо Бездны.
   Сыны Израилевы из среды всех народов, соберутся и придут в их землю. На этой земле, на горах Израиля, Господь сделает их одним народом. Мир ожидает своего Спасителя, но перед его приходом людям грозит величайшая из катастроф. Вдали горят огни, грохочет оружие, звучат набаты. Будем же мужественны и тверды. Земля будет корчиться в агонии, как роженица в муках.
    Церковь пострадает от великих болезней, поток зла прольётся на неё, но первый удар будет нанесён против состояния, против материальных богатств церкви. На некоторое время церковь спасёт себя от катастрофы, отказавшись от епископских дворцов, от их золочёной утвари, от пышных церемоний, отвергнув сотрудничество с монархами и монашествующими орденами. Миссионерство заглохнет. Но это будет лишь временная передышка. Идеи Зла витают в воздухе, отравляя молодёжь.
    Странные мировоззрения будут проповедоваться с различных кафедр в последние времена. Белое будут называть чёрным, и чёрное – белым. Священники будут жить в миру, а женщины проповедовать. В период Петра Римского город семи Холмов будет полностью уничтожен, и страшный Судья станет судить людей. Он издаст новые законы и начнёт новый век, убивая в народах Христианскую веру. Политика и религия так тесно сплетены в сердцах народов, что падение одной неминуемо приведёт к падению всего политического существования Европы, тогда разразится катастрофа.
    Что будет дальше некому неведомо?» – предсказание Равиньяна – священника иезуита, 1848 год.
    В этом году священник И.С. Беллюстинов написал книгу «Описание сельского духовенства». Книга правдиво отражала тяжёлое положение русского сельского духовенства. В 1848 году была запрещена Синодом для напечатывания и внесена в «Реестр запрещённых книг». Десять лет священник обивал пороги разных «казённых» заведений в Санкт-Петербурге и в Москве, прося дать разрешение на опубликование своей книги, пока в 1858 году не уехал во Францию и не заключил договор с издательством «Вперёд Франция». В этом же году в Париже вышла его книга пятитысячном тиражом. А самое интересное, что в Париже русскому священнику не потребовалось никаких связей и никаких «высочайших, разрешающих» резолюций, чтобы опубликовать свою книгу.
    Чем наш ХХ1-ый век в РФ отличается от Х1Х-го века Российской империи?
    В летописи повседневной монастырской жизни святой Оптиной пустыни записано следующее: «С наступлением 1848 года настали бедствия в Европе почти повсеместно. Во Франции 24 февраля – революция, ниспровержение законной власти, опять республика. От Франции разлился сей адский поток в смежные земли. Везде мятежи, нестроения, смута. В России холера, засуха, пожары.
    По известии из Франции великим старцем Макарием Оптинским, (Иванов, 1788-1860), были сказаны следующие слова:
    «Это нам страшное знамение Божиего гнева на отступнический мир. В Европе бушуют политические страсти, а у нас – стихии. Началось с Европы, кончится нами. Где пала вера, там пала нравственность, там и патриотизму нет места, ему не на чем держаться, ибо всё самое дорогое на родине теперь перестаёт быть дорогим, всё кажется худо». Если дворянство в ближайшие годы добровольно не откажется от своих привилегий, нас всех ожидает катастрофа».
    В связи с революционными событиями в Европе император Николай-1 10 марта 1848 года отдал распоряжение не выпускать русских подданных за границу без «Высочайшего разрешения» и предпринял ряд мер для усиления цензуры.   
    Кстати термин установим «железный занавес» принадлежал не товарищу И.В. Сталину (Джугашвили), а К.В. Нессельроде (1780-1862, канцлер с 1845-1856). Узнав о событиях 24 февраля 1848 года, когда в Париже была провозглашена Вторая республика, канцлер потребовал на созванном Государственном Совете: «Необходимо скоро прекратить любое общение с Европой, кроме официального, исходящего от правительства его Величества, границу закрыть до особого уведомления, вдоль границы создать занавес из штыков для вразумления всякого неприятеля».
    И этот человек стоял во главе русской внешней политики, светя на Европу «благодатнейшим светом Православия», если верить современным историографам пост перестроечного периода.    
    Сверх обыкновенной Гражданской цензуры 27 февраля была учреждена «Специальная правительственная комиссия для надзора над печатными заведениями», составленная из генерал-губернаторов и генерал-адъютантов на местах, для высшего надзора за печатью.
    Также был создан 2 апреля «Секретный комитет для надзора за деятельностью обыкновенной и военной цензуры», в него вошли офицеры его Величества свиты, один татарский князь и два митрополита, под председательством генерала Д.П. Бутурлина, задачей которого являлся надзор над всей выходящей в России литературой и над деятельностью цензуры. Комитет разбирал не только сами книги и авторов, но и решения цензоров, и имел право и тех и других при выявлении «свободомыслия» без решения суда отправлять на «десятилетнюю» каторгу.
    Надо думать, что узнав о таких правах «Секретного комитета», чиновники – цензоры стали дуть на горе писателей не только на горячее, но ради подстраховки и на холодное тоже.
    Военные с усердием и удовольствием стали осваивать новый для них вид деятельности, «громя врагов везде и повсюду».
    Член комитета флигель-адьютант И.П. Липранди на первом же заседании предложил: «Не печатать целиком всю Библию, ни Новый Завет, дабы не разжигать вредных исканий среди простого люда, имеющиеся книги изъять под страхом отлучения от Православия, некоторое количество оставить в монастырях для внутреннего пользования. Московскому митрополиту Филарету и профессору духовной академии Ф.А. Голубинскому поручить в течении года изъять из текстов Старого и Нового Заветов все места, которые могут показаться «душевредоносными» для прославления и возвеличивания Его императорского Величества и подготовить истинно Православную Библию, лишённую всякого вольнодумства и проповедующую монархические идеи религиозно-нравственного воспитания».
    Реакция Московского митрополита Филарета (Дроздова), на оказанную ему «Секретным комитетом» честь и доверие «пересмотреть Библию», не известна, по крайней мере, не через год, не через два, до самой смерти императора Николая-1 и до роспуска Комитета в 1858 году, он «истинно Православную Библию» на суд его членов не представил.
    Однако реакция была.
    20 апреля вышло «Высочайшее повеление» о приостановки деятельности «Российского библейского общества», которое занималось изданием и бесплатным распространением Библии в России (у русской Православной Церкви до такой мелочи пока ещё руки не дошли, все: и иерархи, и клир, и паства пользовались Катехизисами разных авторов). Официальным основанием для приостановки деятельности общества на восемь лет (1848-1856) послужил тот факт, что оно было организовано при участии «Британского и иностранного библейского общества» и почти полностью содержалось за счёт Европейских добровольных пожертвований.
    Осенью готовилось посмертное издание известного баснописца Крылова (1769-1844), член «Секретного комитета» И.И. Давыдов потребовал «исключить двенадцать басен, в которых использовался персонаж – Лев», так как они по его мнению подрывают верноподданнические настроения.
    Мнение Давыдова было учтено.
    «То, что некоторые члены «Комитета высшего надзора» предложили исключить из церковной практики, прочтение «Видений Иоанна при римском кесаре», также представляется мне большой ошибкой. Мы начинаем делать то, что делали Римские схизматики в 1Х-ом – в Х1У-ом веках, и за что их обоснованно критиковали Святейшие патриархи Московские и Всея Руси Филарет и Никон.
    Предопределение видений Иоанна – есть предвидение и предначертание Божие, недоступное пониманию людей, хотя этот термин отражает постоянное их стремление проникнуть в промысел Божий. К тому же, правильному отношению к «Предопределению» сильно мешает устоявшееся в наше время мнение, будто человек обладает «свободной волей» (это очень нравится нашим молодым людям в гимназиях). Но на нашу волю накладывают непреодолимые рамки наши знания и понятия, наши убеждения и желания, наши способности и характер, страх и, видимо, ещё многое другое. Человек не может позволить себе того, чего он не знает, или что не входит в круг его понятий, или того, в чём он не убеждён, или того, чего он смертельно боится и чего ему, как говорят «не дано от природы. Однако, если, по предначертанию Божиему, Иоанн записал свои видения, то не нам судить о их «ценности».
    Не будем забывать грозного предупреждения Иоанна: «Я свидетельствую всякому, кто слышит слова пророчества этого свитка: если кто-нибудь прибавит к ним, Бог прибавит ему те бедствия, о которых написано в свитке. И если кто-нибудь отнимет от слов свитка этого пророчества, Бог отнимет его часть от дерева Жизни и из святого города, о которых написано в этом свитке».

* * *
    1849 год.
    Наступил «знаменитый» 1849 год, о котором в будущем многие «ревнители» Православия постарались поскорее забыть.
    В январе была утверждена инструкция: «Наставление для образования воспитанников военно-учебных заведений» (автор генерал Я.И. Ростовцев), согласно которой воля начальства в общественном бытии приравнивалась к воле Божией, а приказ вышестоящего офицера был выше любых норм морали и нравственности, включая и Библейских.
    В марте председатель «Комитета высшего надзора за духом и направлением печатаемых в России произведений» генерал-майор Д.П. Бутурлин (1790-1849) предлагает Законопроект: закрыть все существующие в Российской империи университеты в связи с их «вредностью и ненужностью для частного быта дворянского сословия».
    В мае появляется в последний раз опубликованный Синодом и Департаментом духовных дел иностранных вероисповеданий «Реестр запрещённых книг для прочтения», в котором, помимо многочисленных европейских и российских авторов, впервые находим: «ложные упоминания о французе Мишели Нострадаме».
    Самое интересное, в этом же реестре оказалась упомянута книга «Видений Иоанна при римском кесаре», так «многомудрые» составители реестра, «ревнители» Православия, витиевато назвали «Откровение» апостола Иоанна Богослова. Написанное, примерно в 50 году, произведение Иоанна, через 1800 лет, в Российской империи «особо зоркими» чиновниками было признано «душевредным». Правда запрет просуществовал не более десяти лет, но он был и это тоже наша история, которую священники конца ХХ-го века предпочитают не вспоминать. В следующий раз «Откровение» с 1919 года в России окажется под запретом на целых семьдесят лет.
    В июне на свет появилось Послание игумена Серафима: «Слово об основах Православия», в котором доказывалось, «что крепостное нахождение крестьян – установление Божественное». Игумен призывал дворянское и купеческое сословия объединиться и покончить в России с либеральными иллюзиями и «якобинской» пропагандой, утверждая, что если крестьяне выйдут из крепостной зависимости, то скоро наступит конец Православия.
    «Русский Златоуст» Иннокентий Борисов (1800-1857) – знаменитый богослов, (1830-1837) – ректор Киевской духовной академии, писал: «Святейший Синод допускает большую ошибку, безропотно подчиняясь Императорской власти. Высшее Духовенство оказалось по разным причинам оторванным от народа, ожидая снятия Господом покаянной Епитимьи, а пока ограничиваясь постоянной Ектенией. Предвижу такая позиция приведёт нас к большому позору».
    Епитимья – церковное наказание за грехи преимущественно в виде поста, земных поклонов, молитв. Ектения – ряд прошений, возглашаемых священником или дьяконом за каждым богослужением.
    В августе член «Комитета высшего надзора за духом и направлением печатаемых в России произведений» И.П. Липранди предложил Законопроект, который обязывал всех гимназистов, не реже два раза в месяц, доносить на своих товарищей, «высказывающих крайне зловредные идеи, имевшие целью поколебать дух верности и повиновения законным, Богом данным властей», тех, кто отказывался, предлагалось отчислять из учебных заведений, так что и здесь «вождь всех народов» товарищ Сталин не был первооткрывателем.
    Революционный пожар на Западе Европы вызвал тревогу в правящих сферах России. Сообщая русскому народу в Манифесте от 14 марта 1848 года о событиях на Западе, (до этого не одна из газет, выходивших на территории Российской империи в течение двух месяцев ни одним словом не сообщила о революции в Париже и бегстве из страны короля Луи Филипп, дабы не будоражить «не зрелые» умы), Николай-1 объявил, что «мятеж и безначалие распространились в Австрии и в Пруссии и в безумии своём, не зная себе более пределов, угрожают и нашей Богом нам вверенной России, сияющей во мраке Европы огнём Православия».
    О том, что европейцы к этому времени жили гораздо лучше россиян, Император в своём Манифесте умолчал.
    На помощь деморализованной военными неудачами регулярной австрийской армии, насчитывавшей в своих рядах на главном театре под Веной не более 40 тысяч солдат, была отправлена русская армия силой в 190 тысяч.
    Из Европы в Россию впервые приникли революционные прокламации. При 4-ом Ангеле, «Затмения умов» – люди начинают делить друг друга не только по национальному, религиозному или имущественному признаку, но и по, главному, политическому. Давая характеристику человеку, особое внимание стали уделять его политическим взглядам, кто он: монархист, либерал, коммунар или социалист. 
    Святитель Игнатий (Брянчанинов, 1807-1867), епископ Ставропольский выступил с открытым письмом, осуждая чтение и распространение подобных листков, в нём говорилось: «Страшное дело принять обязанности, которые можно исполнить только по повелению Святого Духа, между тем как общение с сатаною не перестаёт осквернять сосуд тела человеческого. Ужасно такое лицемерство и лицедейство. Гибельно оно для себя и для ближнего, преступно оно перед Богом, богохульно. Чаще всего к наблюдателям являются не ангелы, а демоны, которые только принимают вид светлых Ангелов для удобнейшего обмана, или же стараются иногда уверить, что они человеческие души ранее умерших людей, а не бесы, хотя они иногда и предсказывают будущее, хотя открывают тайны, но вверятся им никак не должно.
    У них истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения. «Сатана преобразуется во Ангела светла, и служители его преобразуются, яко служители правды» (П-ое послание Коринфянам 11.14-15), сказал Апостол Павел. Всякий читающий пророческие изречения, не одобренные Церковью, подвергает свою душу страшному искушению, которые могут возникнуть как для этого лица, так и для других лиц, его окружающего».
    Вот так согласно догматов наших священников: ничего нельзя читать, а то прочтешь, – задумаешься, почему живём без Законов Бога.
    В этом же году Православный Синод придаёт анафеме Арсения Мациевича (1697-1772), митрополита Ростовского, сторонника восстановления Патриаршества. За отнятие у монастырей их имущественных прав провозгласил негласную анафему Екатерине-П (1763), за что был лишён митрополичьего сана и заточён в монастырь простым монахом. Однако и там он продолжал обличать Екатерину-П. В 1767 году был судим вторично и по снятии монашеского сана заточён в тюрьму в Ревеле. Там он содержался до самой смерти под именем арестанта «Андрея Враля», по преданию – с заткнутым кляпом ртом.
    Зачем членам Синода понадобилось предавать анафеме расстриженного покойного митрополита – непонятно, хотя, возможно, это было предупреждение живым.
    Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский и Таврический (1800-1857), видный русский церковный деятель, проповедник и богослов писал: «Осуждение митрополита Арсения Мациевича, так много сделавшего для Православной Церкви, Синодом есть кривосудство в поступках, оправдание неоправдимого и порицание достойного. Иуда-предатель с точки зрения наших иерархов, слепо почивающих в законе, ныне заслуживает награды, ибо он соблюл действующий закон, предав Учителя, преследуемого правителями Иудеи. Дни наши лукавы. Опасно стало произносить укоризны против ухищрений тайных врагов государства.
    Что нас ждёт?
    Я со страхом смотрю в будущее России, ибо оно темно и напоминает вулкан, готовый вот-вот взорваться».

* * *
    1851 год.
    «После великого поражения скипетра
    Два врага будут уничтожены им.
    Флот африканский перед Венграми возвысится,
    На море и суше кошмарные дела совершены». Катрен 5 (048).
    В Палестине тайные общества «вольных каменщиков» завязывают новый клубок разногласий между Европейскими державами. Подкупив турецкое правительство, австрийские масоны передали часть монастырей Православной греческой церкви, под управление Ватикану. Тем самым масоны столкнули Ислам, Православие и Католиков, оставаясь в стороне.
    В основе Крымской войны лежал грубейший просчёт императора Николая-1, который игнорировал новую Францию Наполеона-Ш, слепо верил в дружбу Австрии и уповал на родственные связи с Пруссией.
    Император Луи Наполеон-Ш считал войны с монархами из Священного союза войнами «платоническими», как реванш Франции за 1812-1814 годы. Война с Россией началась на религиозной почве. Боевая подготовка русских войск была односторонняя. Армия, набранная из крепостных крестьян, продолжала переживать эпоху увлечения сомкнутым строем, маршировкой, одиночной выправкой, чтобы каждый солдат был на виду у офицеров. Прицельная стрельба и рассыпной строй были в пренебрежении. Наполеон-Ш сумел нанести тяжёлое поражение России во время Крымской войны.
    Также им был нанесён серьёзный удар по идее Самодержавия и Православной Церкви. Фактически Луи Наполеон-Ш, как бывший журналист, первым оценил роль агитации на войне и первым начал идеологическую войну. В Париже начали печатать листовки (бюллетени), которые через Польшу и Финляндию попадали затем в Россию. В этих листовках оперативно рассказывалось о военных действиях в Крыму и о бездарности генералов Николая-1.
    Третий удар Наполеон-Ш нанёс по Австрийской империи во время войны 1859 года (удар косвенно пришёлся и по Католической Церкви). Потеряв морские базы в Италии, австрийский флот сосредоточился в Триесте. Фактически Австрийская империя стала сухопутной державой.
    До 1792 года город Вильно (современный Вильнюс) входил в состав Речи Посполитой, после вошёл в состав Российской империи. В нём уже несколько веков находился координационный центр сторонников У-го Завета.
    Начиная с 1830 года, Александр Христофорович Бенкендорф (1783 -1844), генерал, с 1826 года шеф жандармов, заинтересовался деятельностью этого центра. В 1840 году были произведены аресты, но так как, по видимому, произошла утечка информации, многие активные участники центра заблаговременно покинули территорию Российской империи, а генерал, по мнению некоторых историков, вскоре был отравлен.
    Русский писатель, духовный мыслитель Н.С. Лесков (1831-1895) вспоминал: «Сведущим людям известно, что среди наших «владык» никогда не оскудевала «непосредственность», – это не подлежит ни малейшему сомнению, и с этой точки зрения рассказы ничего не открыли нового, только лишний раз показали интересные нравы, выработанные под особенными условиями «оригинальной исключительности» положения русского архиерея.
    Одна из моих тёток была замужем за англичанином Шкоттом, который управлял огромными имениями у графа Перовского. Англичанин Шкотт был человек очень благородный и добрый, но своеобычный. Он был очень вежлив, но если встречал с чьей-либо стороны грубость и наглость, то не спускал их никому.
    О местном Пензенском архиерее Варлааме ходили слухи, что он отличался независимостью в расправе с подчинёнными и вообще разнообразно чудесил, раз в год объезжая вверенною ему губернию. Вспоминаю такой случай, в 1846 году, когда я отдыхал у тётки в имении, мы с дядею Шкоттом решили сходить в местную церковь, узнав о приезде архиерея.
    Когда мы вошли в церковь, недовольный путешествием архиерей жестоко шумел на кого-то в алтаре и покрикивал так интересно, что мы постарались подойти поближе и стали на левом клиросе. Царские врата были открыты, и до нас свободно долетали слова: «грязный пёс, шкодливый дурак, сын болвана и ослицы», которые, кажется, главным образом выпадали на долю отца-настоятеля, но, может быть, по частям доставались и другим лицам освящённого сана. Но вот, наконец, епископ, всё обозрев и сделав все распоряжения в алтаре, вышел на солею, у которой стояли ктитор и ещё человека два-три не из духовных. Здесь же находилась и «матушка» отца-настоятеля, при-шедшая просить его преосвященство на чай.
    – Собрались скоты, – преосвященный насупился и, раздавая всем по рукам благословение, начал каждого спрашивать: «Чей такой?» или «Чья будешь?» и раздав эти благословения, на низкий поклон и привет матушки ответил:
    – Ступай, готовься, – приду.
    И затем он вдруг неожиданно обратился к нам, смиренно стоявшим на левом клиросе, и громко крикнул:
    – А вы кто? Чьи холопы будете? Чего молчишь, старик?
    Англичанин мой замотал головою, что у него обыкновенно бывало признаком неудовольствия, и неожиданно для всех ответил:
    – А ты чего кричишь, старик?
    Архиерей Варлаам даже покачнулся и вскрикнул:
   – Как? Что ты такое?
   – А ты что такое?
   – Розог захотел холоп, – шумливый епископ как будто совсем потерялся и, ткнув по направлению к нам пальцем, крикнул священнику: – Говори пёс: кто этот грубец?
    – Грубец, да не глупец, – ответил Шкотт, предупредив ответ растерявшегося священника.
    Архиерей покраснел, как рак, и, защёлкав по палке-посоху ногтями, уже не проговорил, а яростно прохрипел:
    – Сейчас мне доложить, что это такое?
    Ему доложили, что это Шкотт, англичанин, главноуправляющий имениями графов Перовских, протестант по вероисповеданию.
    Архиерей, словно сжался, как будто из него выпустили часть воздуха, сразу стих и вопросил:
    – А для чего он в таком уборе?
    Дядя Шкотт был одет в простую одежду, в которой ходят приказчики, и, не дождавшись на это никакого ответа, направился прямо на дядю.
    Момент был самый решительный, но окончился тем, что архиерей протянул Шкотту руку и сказал:
    – Я очень уважаю английскую нацию.
    – Благодарю.
    – Характерная нация. А что здесь случилось, прошу покорно, пусть останется между нас.
    – Пусть останется.
    – Теперь же прошу к священнику: откушать вместе моего дорожного чаю, и что Господь послал.
    Первосвященный хлопнул дядю по-товарищески по плечу и ещё раз воскликнул:
    – Ишь, какая характерная нация! Полно злиться!
    А затем он оборотился ко всем предстоявшим и добавил: – А вы, бараны, ступайте по своим местам.
    И наговорившие друг другу комплиментов англичанин и архиерей долгонько кушали чай и закусывали «из дорожных запасов» владыки, причём его преосвященство в это время не раз принимался хлопать Шкотта по плечу, а тот, не оставаясь в долгу, за каждую такую ласку в свою очередь дружески хлопал его по стомаху. Оба они остались друг другом столько довольны, что на прощанье расцеловались.
    Так всё это мирно и приятно кончилось в мимолётном свидании этого архипастыря с простым англичанином. Возможно, те, которым он казался неукротимым, вероятно, только не умели себя с ним держать. Не надо забывать старого правила: «кто хочет, чтобы с ним уважительно обходились другие, тот прежде всего должен уважать себя сам».
    Мне кажется даже, что его преосвященство имел несколько высокий для русского человека идеал гражданского общества, и потому именно он и раздражался презренным низкопоклонством и лестью окружающих. Он хотел видеть людей более стойких и потому, встретясь с человеком «здоровой нации», сейчас же пришёл в отрадное состояние удовлетворения».
    Писатель Н.С. Лесков происходил из семьи небогатого судейского служащего, оба деда его были священниками, поэтому он с детства знал про нравы, царившие в среде русского духовенства Х1Х-го века, и был к ним явно снисходительным.
    Хотя сам факт очень интересен, для русских епископов в 1846 году простой англичанин – протестант был ровней, а православные священники, находящиеся в подчинении, были: «грязными псами, шкод-ливыми дураками, сынами болвана и ослицы». И если подобное отношение считалось рядовым явлением внутри Церкви и никого не возмущало, то как относились «Святые отцы» к православным «братьям и сёстрам» из крепостных, их то вообще за людей не считали.
    С этого года начинает своё богословское просветительство Святитель Феофан Затворник (Вышенский, 1815-1894): «Хотя Православие для меня самого есть Вечная Истина, но, глядя в лицо вечности должен сказать, что и в России оно может иссякнуть. От гибели и разрушения не уйдёт никакой земной общественный организм – ни государственный, ни культурный, ни религиозный.
    Самому Христианству Спаситель предрёк на земле разрушение, и те, которые пророчат нам на этой земле некое небывалое и полнейшее торжество «воинствующей» Церкви, проповедуют нечто вроде ереси, противной не только учению Православного духовенства, но и евангельскому учению.
    Погибнет и Россия когда-нибудь, и можно почти, наверное, предсказать, что Россия может погибнуть только двояким путём – или с Востока от меча пробуждённых китайцев, или путём добровольного слияния с общеевропейской республиканской федерацией, ибо предвижу скорое падение всех монархий в Европе под ударами либеральных, безсословных, тайных обществ».

* * *
    1853 год.
    «В одночасье сброшен, кто чувствовал себя твёрдо.
    Тремя братьями мир ввергнут в беду.
    Неприятелем захвачен город у моря.
    Голод, кровь, огонь, чума – все беды вдвойне». Катрен 8 (017).
    Начало Крымской войны (1853-1856) за восстановление Православного христианства на Балканском полуострове. Крепостная, военно-технически отсталая Россия воевала против двух технически развитых стран Европы Англии и Франции, а также их союзников Турции и Неаполитанского королевства. Поражение русской армии в сражениях на реке Альма, под Инкерманом. Сражения показали полное преимущество нарезного оружия (штуцеров и малокалиберных орудий) и рассыпного строя пехоты союзников перед гладкоствольным оружием, сомкнутыми колоннами и развёрнутыми линиями, использовавшимися в боевых порядках русской армии.
    Одним из главных недостатков военной системы «крепостной» России был порядок пополнения частей рекрутами. В рекруты помещики сдавали многих, заведомо негодных по здоровью, а следовательно бесполезных для них в хозяйстве. Смертность среди рекрутов в пути и по прибытии в запасные части была громадной, побеги были также часты, и до полков действующей армии доходила едва половина. Например, в 1853 году в набор было «приговорено» к отдаче 103660 рекрутов, сдано приёмщиками в запасные полки 91473, отправлено ими в действующую Крымскую армию 78975, прибыло в армейские полки 63572. Потери от призыва до полка составляли 30%. Из 68 тысяч закупленных для армии лошадей, в армию поступило только 32 тысячи.
    Ни о чём подобном генералы ни в одной европейской армии того периода даже подумать не могли, что творилось в России.
    Военно-морская база Черноморского флота Севастополь, была захвачена англо-франко-турецкой армией после 349 дней обороны. Черноморский флот был затоплен самими защитниками Севастополя.
    Император Николай-1, в конце своего правления, осознал, что вся его внешнеполитическая деятельность, вела Россию к позору поражения, что именно он являлся «главным врагом» России и благодаря только одному ему Россия оказалась в Европе в политической изоляции. 
    Из дневника Иннокентия (Борисов), архиепископа Херсонского и Таврического (1800-1857): «Сегодня пришло сообщение, франкские и английские военные корабли вошли в Чёрное море. Вулкан взорвался. Вечером проводил молебен во славу нашего оружия, а сам думал: «Это конец». Страшно и весело одновременно.
    Начинается Апокалипсис речёный апостолом Иоанном. Император Николай Павлович оказался Нероном, мы думали, что он сохранит Православие, а он своими действиями его уничтожает. Страшно осознавать, но Николай Павлович ведёт нас всех в погибель, а мы ничего не умеем, как только молиться. Предвижу, что впереди нас ждёт страшное время».
    В начале ХХ1-го века в Православных книжных киосках при церквях появились книги «Жития отца Варнавы из Черниговской пустони» и «Жития отца Герасима из Тихоновой пустони», в которых писалось, что оба старца являлись «непосредственно приемниками по благодати отца Серафима» и, идя по стопам своего Великого предшественника, также основали женские монастыри, были духовными прозорливцами, «которым было открыто сокровенное любого человека, для которых и в будущем нет ничего тайного, что не было бы им явлено».
    Далее приводился литературно обработанный список их пророчеств о судьбе Российской империи и правящей династии дома Романовых, вплоть до революции 1917 года, дабы читатель мог сам судить о даре прозорливости старцев.
    Не хочется быть обвинёнными в недружелюбном отношении к данной литературе, но вынуждены отметить, что:
    во-первых, данные пророчества при жизни старцев нигде опубликованы не были, а после смерти владельцев бумаги в монастырях, как правило «обеспечивались»,
    во-вторых, ни у одного из богословских писателей того периода (Н.С. Лесков, В.С. Соловьёв, Б.Н. Чичерин, С.А. Нилус) мы не находим никаких упоминаний о пророческой деятельности данных старцев,
    в третьих, ничего нет и у отцов церкви архимандрита Леонида (Кавелин, 1822-1891, религиозный писатель, историк, археолог) и архиепископа Димитрия Муретова (1806-1883, архиепископа Одесского, Ярославского, Херсонского, историк церкви), которые как раз в это время изучали феномен старчества и его отличия от простого европейского монашества.
    Поэтому если такая пророческая деятельность старцев Варнавы и Герасима была, то она была скрыта за монастырскими стенами с их строгими Уставами. Могли ли эти «прозрения» сохраниться, в разорённых Гражданской войной и 73-мя годами правления коммунистов – богоборцев, и дойти до журналистов в период окончания «Багрового Зверя» решать вам. 

* * *
    1854 год.
    «Шесть дней продлиться штурм города.
    Свобода добывается в сражении кровопролитном.
    Троих простят, врагам предавших город,
    А остальных пожгут огнём, и кровавой резней». Катрен 3 (022).
    28 августа начался общий штурм Севастополя 60-тысячной армией союзников. Огонь по городу вели более 500 орудий. Гарнизон города нёс большие потери, но не был сломлен. Главными причинами поражения русской армии было отсутствие современного нарезного оружия и бездарность генералов во главе с командующий крымской армией князем Меншиковым. Поражение России в ходе войны заставит правящие круги пойти на демократические реформы, будет ликвидировано постыдное «крепостное право», русское население получит возможность свободного передвижения по стране.
    В письме от 7 марта 1854 года, предназначенном государю Николаю-1, Н.А. Мотовилов привёл пророческие слова старца Серафима Саровского. Известно, что некоторые пророчества Божии сбываются не единожды, ибо одно и тоже пророчество в разное время можно отнести как к Церкви, так и к государству:
    «Ещё много должно будет горя и Государю и земле русской перенести. Восстанут на него не только враги внешние, но и внутренние. Восставшие на государя при восшествии его на престол, похвалялись, что хотя и скошена трава, да корни остались. Ибо главные начальники этого злого умысла, выдавши тех, которых сами же вовлекли в злой этот умысел свой, сами остались в стороне.
    (Возможно, здесь речь идёт о масонах).
    И вот они-то и ищут, и будут искать погибели Государя, и всей фамилии его царской и неоднократно будут подыскивать: нельзя ли как-нибудь извести их. Когда неоднократные их покушения не удадутся, то они примутся за другое, – будут стараться, чтобы во всех должностях государственных были их люди или согласные с ними, или, по крайней мере, не вредные им. И будут всячески восстанавливать землю русскую против Государя, когда же  и то им не будет удаваться, так как им хотеться будет, ибо по местам ими заводимые частные возмущения будут по милости Божией скоро прекращаемы, то они дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет земле русской.
    (1-ая Мировая война 1914-1918).
    И в один день, в один час, заранее условившись о том, поднимут во всех местах земли русской всеобщий бунт. Многие из служащих тогда будут и сами участвовать в их злоумышлении, то некому будет унимать их.
    (Февральская революция 1917 год).
    На первых порах много прольётся неповинной крови. Реки её потекут по земле русской. Много и вашей братьи дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют.
    (Террор при большевиках и коммунистах 1918-1985).
    Но когда земля русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя. И Господь поможет правому делу, ставших за Государя и Отечество, и святую Церковь нашу.
    (Развал СССР в 1991 год). 
    А Государя и всю царскую фамилию сохранит Господь невидимою десницею своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и  за благо нераздельности Земли Русской. Но не столько и тут крови прольётся, сколько тогда, как правая за Государя, ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки правосудия. Тогда, уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то ещё более и прежнего крови прольется.
    (Ш-ья Мировая война 2028-2033).
    Эта кровь будет последняя, очистительная, ибо после этого Господь благословит люди своя миром и превознесёт рог помазанного своего, раба своего, мужа по сердцу своему благочестивейшего Государя». Архив материалов ГАРФ, фонд 109.
    Если внимательно прочитать пророчество батюшки Серафима Саровского, то оно полностью совпадает с пророческим сном Иоанна Кронштадтского, даже в мелочах. Но наши мудрецы мудрее всех в мире, а потому позиция их чётко выражена принятым решением.
    «Читая, древние благодатные пророчества, надо помнить, что будущее не только невозможно предвидеть без особой на то Божией помощи, но и слыша и, читая предвиденное, невозможно, или, во всяком случае, очень трудно, его понять. Это касается и описания внешних обстоятельств, и в ещё большей степени, внутреннего состояния грядущих поколений. Хотя предсказанное в Писании совершается: охлаждение к вере объяло и наш народ, и все страны, в которых доселе держалось Православие. Разнообразное отступничество священников от Православной веры приняло обширный размер и начало действовать с необыкновенною энергиею и свободою» – из проповеди митрополита Арсения (Ф.П. Москвин, 1795-1876, митрополит Киевский 1860-1876), отрывок взят из переписки И.С. Беллюстина (1818-1890) с писателем Лесковым. Согласно характеристики Лескова Беллюстин был «калязинским священником и резким писателем по истории Церкви».

* * *
    1855 год.
    «Прольётся нежданно сильнейший ливень,
    Помехой, став двум армиям.
    Небесный камень, град, пожар превратят в песок
    Гибель семерых на суше и на море». Катрен 2 (018).
    Крымская война связала руки небольшим королевствам Савойе и Пруссии, отстрочив объединение Германии и Италии. Все силы тайных обществ были брошены на поражение Российской империи. Холодные продолжительные дожди с мокрым снегом заставили союзное командование приступить к длительной позиционной борьбе под Севастополем. Союзники, стремясь ослабить силы защитников, вели непрерывный артиллерийский огонь по городу на протяжении всех 11 месяцев осады.
    Гибель семерых: разгром турецкого флота под Синопой, гибель Черноморского флота под Севастополем, поражения русской армии: при реке Альма, при Инкермане, Балаклаве, Евпатории, под Севастополем.
    «Театр великий станет выправляться,
    Жребий брошен и сеть растянута.
    Первый устанет, ударит в набат похоронный,
    Сломлен будет расколотыми сводами». Катрен 3 (040).
    Наполеон-Ш смотрел на войну в Крыму, как на театральное представление на природе с большим участием актёров. Он не желал продлевать вражду с Петербургом, истощая свою казну и обогащая биржи Лондона. Мирные переговоры за спиною Англии и Турции он поручил сводному брату – герцогу Шарлю Морни. Через венских банкиров, членов «Швейцарской» масонской ложи, Морни вошёл в тайные сношения с князем Горчаковым, послом России в Вене.
    «Набат похоронный» – вероятно, имеется в виду император Николай-1, не стерпев стыда поражений, но при этом не желая ничего сделать для своего народа, он, как утверждают историки, принял яд.
    Из дневника фрейлины княгини Долгорукой: «Во дворце происходит что-то непонятное. Тяжёлая, гнетущая атмосфера. Сменили охрану, вместо преображенцев и семёновцев теперь голштинцы и ганноверцы. Многие блестящие офицеры гвардии из родовитых фамилий удалены. Вокруг Императора теперь саксонцы, шведы и австрийцы.
    Разговаривала с В.А. (вероятно, это князь В.А. Долгорукий (1804-1868), в 1848-1853 годах товарищ военного министра), он сказал, что сегодняшнее положение при дворе напоминает ему последние месяцы правления Павла Петровича. Император никому не верит и всех подозревает. При этом окружил себя непонятными советниками, собрав их по всей Европе.
    После разговора с В.А. долго не могла успокоиться.
    Что с нами будет?
    Что случилось с Николаем Павловичем?
    Почему он так изменился?
    Неужели его ждёт судьба деда и отца?». 
    В открытом письме Святитель Игнатий (Брянчанинов, в миру Дмитрий Александрович, 1807-1867) писал: «Состояние  христианской  веры в России, крайне неутешительно. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество в огромных размерах. Нынешним подвижникам предоставлен путь скорбей, внешних и внутренних, как самый благонадёжный. Очевидно, что отступление от веры Православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто атеист, кто протестант, кто раскольник, кто индифферентиалист. Этой язве нет ни врачевания, ни исцеления».
    «Не от кого ожидать восстановления Христианства. Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а дел Духа Святого может быть поддерживаемо и  восстановляемо только его орудиями. Милосердное долготерпение Божие длит время и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющее и почти согнившее достигает полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, яко время сокращено есть, и от всякого из нас переход в вечность недалёк».
    Святитель Феофан Затворник (Вышенский, 1815-1894): «Как Православное духовенство, мы должны желать, чтобы наибольшее число людей на свете стали тоже Православными, дело тут, прежде всего не земной жизни, а в загробном спасении душ людских, и отчасти, в прощении, быть может, наших грехов за наше усердие в проповеди и борьбе с разными препятствиями. Человек, истинно верующий, не должен колебаться в выборе между верой и отчизной. Вера должна взять вверх, а отчизна должна быть принесена в жертву уже потому, что всякое государство земное есть явление преходящее, а душа моя и душа ближнего моего вечны, и Церковь тоже вечна. Жила Церковь долго без России, и если Россия станет недостойна, – Вечная Церковь найдёт себе новых и лучших сынов».
    «Монашество все сильнее отклоняется от своего пути. Однако Диаволу и такое искушённое и ослеплённое монашество не нравится, ибо пробуждает ростки совести. Монашеством держится весь мир. Когда монашества не станет, тогда грянет Страшный суд, тогда не все, кто в миру погибнут, но никто в монастырях не спасётся, ибо тайное монашество будет угоднее Бога, чем явное, но лживое».

* * *
    1858 год.
    По некоторым источникам 25 марта 1858 года, в праздник Благове-щения в городе Лурде (Франция) 14-летней девочке Бернадетте Субиру было явление Пресвятой Девы Богородицы.
    «Кто ты? – спросила девочка.
    «Я есть Непорочное Зачатие, – сказала Дева. – Пришло время. Бог просит Святого отца в единстве со всеми епископами посвятить Россию моему Пренепорочному Сердцу, обещая её спасти. Грехи, которые Господь по своей справедливости считает грехами, совершёнными против меня, столь многочисленны, что Я прошу искупить их. Пусть все знают. Без сохранения России, без её спасения, невозможно спасение всего мира. Святой отец должен приложить все усилия, чтобы спасти Россию».
    Характерно, что во всех трёх известных в мире явлениях Божией Матери – в Лурде, в Фатиме и в Меджугорье, Богородица предпочитает иметь дело с детьми.
    С другой стороны и это тоже интересный факт, который не нашёл пока своего объяснения, все три явления в 1858, 1917 и 1981 годах были в странах исповедующих Католицизм.
    В это же время в Голосеевской мужской пустони, находившейся неподалёку под Киевом, проживал некий старец Парфений, о котором сохранилось очень мало сведений, кроме как, что он слыл за прозорливца и пророка, и пользовался при жизни большим успехом «у благородной публики».
    Ему приписывают изречение, что: «Напрасно думают быть Православными христианами на Руси те, кто не читали пророка Даниила и Откровение апостола Иоанна и кто не постарались сделаться добрыми людьми к ближайшему своему окружению. Идти ко Христу, имея недобрые помыслы против окружающих тебя, желая получить корысть путём обмана, более неестественно, чем быть ведомым слепому от рождения среди множества зрячих», также ему приписывают мнение, что настоящее Православие существовало на Руси до царя Бориса Годунова, когда крестьяне имели свободное право сами выбирать себе покровителей по душе. С отменой Юрьева дня, по мнению старца Парфения, Православие на Руси выродилось «в посмешище для бесов».
    Считается, что именно в Голосеевской мужской пустони Григорий Распутин, в период своего паломничества в Киев ко Святым местам, в последствии ознакомился с духовными прорицаниями старца Парфения, «достигшего нравственного совершенства и познавшего недоступную миру премудрость», которую монахи «тщательно сберегали от мирских соблазнов за монастырскими стенами».
    Проживя две недели в Голосееве, здесь Распутин услышал о скорой гибели династии Романовых и вынес ощущение неминуемой катастрофы, нависшей над Российской империей в ходе какой-то войны. Отсюда Распутин вынес идею: «охранять Россию от любого воен-ного конфликта».
    «Можно предвидеть в будущем два неоспоримых факта, которым  надлежит открыть в Европе новую эру, нового тысячелетия. Эти два факта суть: во-первых, активная пропаганда Православия по всему миру, во-вторых, соединение двух Церквей восточной и западной.
    Вышесказанное вытекает из европейских, традиционных предсказаний о Великом Монархе, родом из Франции, великом Папе из народа и русском Царе, который явится примирить всех и восстановить нарушенный порядок после продолжительного смутного времени в России. Но всё это будет длиться недолго. В результате заговора, союзники оставят его, наследник будет убит.
    На папском престоле воссядет Пётр Римлянин, «еврей по происхождению», связанный с Антихристом. Тогда восстанут пророки из среды всех народов и будут свидетелями против Антихриста и Первосвященника» – записал в этом году своём дневнике дипломат, замечательный поэт и мыслитель, товарищ министра, Ф. И. Тютчев.
    Игумен Черменецкого монастыря отец Антоний (Бочков, 1782-1866) писал: «До какого времени дожили мы?
    Православие в России умаляется, а зло торжествует. Христиане озлобились, исполнились вражды, не лучше и Православные иерархи, да пожалуй, что и хуже, ведь им больше дано. В Высших пастырях осталось слабое, тёмное, сбивчивое, неправильное понимание Евангелия по букве, убивающее духовную жизнь в Христианском обществе, уничтожающее саму суть Христианства. Все вдруг разом заговорили о Смирении перед Злом, о Смирении перед Вольтерьянством. Искать ни в ком нечего.
    В Синоде царят Тьма и Лень. Волки, облечённые в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Тяжело видеть, кому вверены или кому попались в руки овцы Христовы. Всё это плохо закончится. Подвижникам должно заточиться в монастырских стенах – в положение изолированное.
    И кто в эти смутные времена встанет на защиту Страждущего Православия?».
    В начале ХХ1-го века в современной РФ заговорили о объединении Православных епархий. Эта идея не нова, вот что писал по этому поводу Святитель Феофан Затворник (Вышенский, 1815-1894):
    «Объединение Православие в Единую Церковь это вредная утопия, которая может привести нас в тупик. Православие никогда не было единым и не имеет никаких традиций для объединения. Передовое греческое Духовенство желает посредством раскола оторваться поскорее от России и всего славянского мира. Болгарское духовенство желает посредством того же раскола отделиться сперва от греков, – а потом утвердиться в Царьграде и образовать великую болгарскую епархию, которая встала бы во главе славянства. Румынское духовенство скорее пойдёт в унию с Папой, чем с нами. Сербы слишком слабы. В Антиохской, Иерусалимской, Александрийской и Карфагенской епархиях не более полумиллиона членов, в основном крещёные арабы, которые ничем не связаны с нами, не единым корнём, ни духовными традициями. Их Духовенство никогда не признает нашу главенствующую роль».
    Интересно в этом отношении предсказание «Пражского слепого», которое датируется 1562 годом, хотя дошедший до нас рукописный вариант датируется 1858 годом:
    «Один период и ещё один и ещё полпериода в Богемии будут управлять чужаки. В течение времени, которое продлится более 60 лет, в Богемии будет править один господин.
    (Возможно, фраза указывает на австрийского кайзера Франца Иосифа-1 и его 68-летний период правления, а также на начало Первой мировой войны).
    Коронованные головы будут падать, как спелые яблоки с  дерева. Богемский  лев больше не будет подданным, но будет сам правителем. В Богемии будут жить два народа. Господствующий народ посягнёт на жизнь другого народа и лишит его свободы. Так будет до тех пор, пока не придёт могущественный господин. Тогда в Праге будут направо и налево раздавать другому народу свободу, но будет слишком поздно. 
    (Чехи и словаки жили в Чехословакии до П-ой Мировой войны).
    Начнётся большая война между народами мира. Германия превратится в большую груду развалин, и только районы голубого камня останутся, не затронуты войной. Она кончится, когда будут цвести вишни. Пока вишни не созрели, я бы не хотел быть немцем, но когда они созреют, я бы не хотел быть чехом.
    (П-ая Мировая война и её последствия).
    Богемию будет трясти дважды. Первый раз останется столько немцев, что все они смогут усесться под одним клёном. Опять чешский лев будет  господствовать над Богемией, но блеску его придёт конец. Там будет только один народ.
    (Разделение Чехословакии: на Чехию и Словакию).
    За веком Рыб последует нечто большее. Оно принесёт нам дождь, кровь, голод, меч и эпидемии. Тогда пойдут красные. На небе будет извиваться змей огненный, но перед конфликтом должна упасть большая стена.
    (Объединение ГДР и ФРГ). 
    Разразится новая война. Она будет самой короткой. Народ в Богемии будет уничтожен, и всё в стране превратится в руины. Останется ровно столько чехов, что они смогут уместиться на одной ладони. Пока Прага лежит в развалинах, мира в Европе не будет. Ко времени цветения вишни Прага будет уничтожена. Поджигатель сам станет жертвой разожженного им пожара. Молодые красные побьют старых красных. Месть придёт по большой воде. Крестьяне будут идти за плугом, ударять плёткой и говорить: «Здесь стояла Прага».
    После придёт новая эпоха, которую люди назовут «Золотой»».   
    Выдержки из открытых писем Святителя Игнатия (Брянчанинов, 1807-1867): «Отступление  от  Православия  в  России начало совершаться с некоторого времени очень быстро, свободно и открыто. Последствия  должны быть самые скорбные. Воля Божия да будет. Милость Божия да покроет нас».
    «Переживаем трудное время в духовном отношении. За сто лет до нас Святой Тихон говорил: Ныне почти нет истинного благочестия, а одно лицемерство. Пороки зреют до времени. Ныне лицемерство достигло до неимоверной наглости и бесстыдства. Опытность духовная дорого даётся. Эти люди крайне редки и то с весьма малым знанием, а иные со смешанными понятиями. Оскудело истинное духовное знание. Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества».
    «Ныне трудно найти монастырь благоустроенный. Во многих обителях воздвигаются различные здания значительных размеров, которые дают обители вид как будто процветания. Но это для поверхностного взгляда. Само монашество быстро уничтожается. Душевный  подвиг почти повсеместно отвергнут. Самое понятие о нём потеряно. Этого мало. Во многих обителях совершенно потеряна нравственность».   
    «Многие монастыри из пристанищ благочестия обратились в пропасть безнравственности и нечестия. Мнение, разгорячённое слепцов, которые всё видят в цветущем виде, не должно иметь никакого веса. На монастыри делают нападки извне, но они и внутри себя истлели.
    Чего требовать от монастырей, когда мир доставляет им людей испорченных, а власти сверху гнетут их безнравственностью?
    Язва, которая исцеляется одною смертью».

* * *
    1861 год.
    Главным событием в жизни Православной Российской империи П-ой половины Х1Х-го века было, безусловно, отмена крепостного права, то есть «Реформа 19 февраля 1861 года». Необходимость ликвидации отжившего крепостного права была так настоятельна, что была признана даже правительством  императора Александра-П.
    Граф Д.А. Толстой (1823-1889), член Государственного совета, оставил после себя воспоминания: «Наступает смутное время. Рушатся сами устои, которые мы, дворянство, отстаивали веками. Во дворце неразбериха, каждый предлагает свой прожект выхода из создавшегося положения, то что к вечеру, кажется, всех начинает устраивать, на утро безоговорочно также всеми отвергается, и приходиться начинать всё с начало. Чувствуется, что император Александр Николаевич колеблется.
    «Среди дворянского сословия начались слухи, – говорит он, – что я хочу дать свободу крестьянам. Это несправедливо, и вы можете сказать это всем направо и налево, но чувство враждебное между крестьянами и их помещиками, к несчастью, существует, и от этого было уже несколько случаев неповиновения к помещикам. При помощи войск нам удалось усмирить непокорных, но на долго ли.
    Я убеждён, что рано или поздно мы должны к этому прийти. Следовательно, гораздо лучше для всех нас, чтобы это произошло свыше, нежели снизу.
    Недавно я имел беседу с одним старцем, рекомендованным мне Феофаном, в миру прозванным Затворником (Вышенский, 1815-1894). «Достойный совета» Московский митрополит Филарет (Дроздов, 1783-1867), также рекомендовал прислушаться к нему, утверждая, что он «муж добрый и весьма многомудр в Православии». Так этот старец прорицает, если я не освобожу крестьян в этом году, то 1866 год будет для меня и для всей династии Романовых послед-ним»».
    Кто был этот старец, откуда был привезён и куда после разговора был отправлен, к сожалению, граф не уточняет. Вероятно, во время беседы император не упомянул его имени, а по принятому в то время этикету задавать вопросы Его Величеству было не принято
    Так же непонятно была ли это попытка членов Синода иметь при императоре «своего ходатая», или же старец действительно обладал некоторыми прорицательными способностями.
    Предстоящее освобождение крестьянством ожидалось как «правовое освобождение» с земельными наделами, которые обрабатывали их деды и прадеды. Однако по обнародовании «Положений от 19 февраля», несмотря на объявление свободы передвижения, крестьяне не получили полной хозяйственной и личной независимости от помещиков. Земля была объявлена собственностью только дворян, и крестьяне должны были выкупать у них свои наделы, оставаясь временнообязанными до заключения «Соглашения о выкупе».
    По заключению «Соглашения» помещик получал от государства «Выкупное свидетельство» и 70-80% суммы платежа, по оценке земельного кадастра. Оставшиеся 20-30% крестьяне обязаны были выплатить постепенными денежными платежами с получаемого ими земельного надела с процентами, из расчета 5% годовых на остававшеюся сумму, или же отработать. Если крестьян вариант с процентами не устраивал, то 20-30% их наделов переходила в собственность помещиков, которые могли с ней распоряжаться по своему усмотрению.
    Как только суть «Положений от 19 февраля» дошли до деревни, весной 1861 года крестьянские бунты охватили всю европейскую часть России. Православные крестьяне не оценили, что теперь правительство «высочайше» уровняло их в правах с поляками, прибалтами, финами и евреями, то есть дало им ожидаемую «свободу», но при этом лишив их трети земли. За первые шесть месяцев «реформы» в стране было сожжено около трёх тысяч дворянских усадеб.
    Уже осенью граф В.Н Панин (1801-1874) министр юстиции (1841-1862) сформулировал позицию правительства: «Предусмотрение событий требует отклонения Конституционных вымыслов удержанием Самодержавных начал, с твёрдостью и взыскательностью, что теперь ещё нетрудно, пока зараза либеральности не всеобщая, но ограничивается литераторами и университетами, и кроме сего небольшим числом молодых людей».
    Граф П.А. Валуев (1815-1890) министр внутренних дел (1861-1868) в своём «Дневнике» записал: «Все споры и сомнения остались позади. У нас теперь принцип и идеи тождественны. Они состоят в ограждении власти от низшего народа. Власть рассматривается не как средство, но как цель, право, имущество. Власть – это наше имущество. Мы требуем себе повиновения, во имя обязанности повиноваться и права повелевать. Отныне главной целью охранительного курса правительства и корпуса жандармов должно стать восстановление монаршей власти».
    Реформа пошла, пусть со скрипом, с перегибами на местах, но реформа пошла, «ограждая власти от низшего народа», при чём заметьте своего народа, «на благо которого они трудились».
    Православные крестьяне, наконец-то, получили право от властей умирать смиренными, терпеливыми, убогими, но свободными.

* * *
    1862 год.
    В Российской империи начинается реформа по ликвидации «крепостного» права, сейчас об этом молчат, но тогда освобождение «братьев и сестёр» вызвало бурю негодования среди «просвящённого» Православного Духовенства.
    Её рупором стал Святитель Феофан Затворник (Вышенский, 1815-1894): «Если у нас всё пойдёт таким путём, то что дивного, если и между нами повторится конец осьнадцатого века со всеми его ужасами? Ибо от подобных причин подобные бывают и следствия. Нас увлекает просвещённая Европа. Вздохнув в себя этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня.
    Но припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы?
    Бог послал их истребить то зло, которое мы у них переняли. Покаялась тогда Россия и Бог помиловал её. Теперь, кажется, начали уже забывать тот урок. Если опомнимся, конечно, ничего не будет, а если не опомнимся, кто весть, может быть, опять пошлёт на нас Господь таких же учителей».
    В это же время Святитель потребовал арестовывать и ссылать в бессрочную каторгу распространителей «Колокола». (Русская газета, издавалась А.И. Герценом и Н.П. Огарёвым в 1857-1865 годах в Лондоне, с 1865 по 1867 год – в Женеве. Программные требования газеты: освобождение крестьян с землёю, общинное землевладение, создание правительством земельных кооперативов, уничтожение телесных наказаний и цензуры. Выходя один-два раза в месяц и расходясь тиражом в 2500 экземпляров, «Колокол» читался в Санкт-Петербурге, в Москве и в глухой провинции. Газета имела корреспондентов из разных слоёв русского общества, писавших о лихоимстве, казнокрадстве чиновников, жестокости крепостников).
    В 1865 году в «Колоколе» были напечатаны две статьи, освящавшие жизнь некоторых сельских священников Псковской и Тверской губерниях. Реакция Православной Церкви последовала незамедлительно, вместо того, чтобы разобраться с изложенными позорными фактами и принять меры для недопущения таковых снова, Церковь подключилась к травле газеты.
    Игумен Черменецкого монастыря отец Антоний (Бочков, 1782-1866) писал: «Я живу и умру с мыслью, что самый опасный, самый страшный враг наш – французы. У моих дорогих соотечественников короткая память: они забыли Наполеона и 12-й год, а в моём сердце живёт и кровоточащей раной доселе болит осквернение святынь Московского Кремля. Горе тем сынам России, кто об этом позабудет, горе той России, у которой народятся такие дети. Ликвидировав кре-постное право, мы сами убрали узду, сдерживающую любое бунтар-ство, теперь если появятся новые Стенька Разин и Емелька Пугачёв, весь народ придёт в движение и вместо войн за освобождение Царь-града начнёт революцию на европейский манер, но с азиатским ис-полнением. Свобода действует на такие натуры, как крепкое вино, ударяющее в голову человека, к нему непривычному, я не нахожу слов, чтобы выразить все мои на сей счёт опасения. Мы сами откры-ли колодезь Бездны, всюду теперь есть только одна опасность».
    Отрывки из открытых писем Святителя Игнатия (Брянчанинов, 1807-1867):
    «Положение монастырей в России в нравственном и духовном отношениях самое бедственное. Истинное благочестие почти исчезло, а заменено оно лицемерством для обмана людей с целью веществен-ной выгоды. Поэтому они превратились в гибельные омуты и пропасти. В наше время монастыри находятся в ужаснейшем положении,  и многие хорошие люди, вступив в них, без должного приготовления, расстроились и погибли.
    Положение монастырей подобно весеннему снегу в последних числах марта и первых апреля, снаружи снег как снег, а под низом его повсюду едкая весенняя вода, она съест этот снег при первой вспомогательной атмосферной перемене. Важная примета кончины монашества – повсеместное оставление внутреннего делания и удовлетворение себя наружностию на показ. Весьма часто актёрскою наружностию маскируется страшная безнравственность. Истинным монахом нет житья в монастырях от монахов-актёров. За такое жительство, чуждое внутреннего делания, сего единого средства к общению с Богом человека, делаются непотребными для Бога, как Бог объявил допотопным прогрессистам. Однако он даровал им 120 лет на покаяние».
    «Сколько могу понять: не предвижу по духу времени и вообще по нравственности всего народа, чтобы могло быть восстановление Церкви в древней красоте её, так же, как и монашества. И то должно будет счесть великою милостию Божиею, если не последует вскоре какого-либо тяжкого удара на монастыри. Ибо с горечью предвижу, что падение монастырей неминуемо»    
    «На монастыри плохая надежда. Они внутри выпрели и уничтожились, их ещё поддерживает рука Божия ради нескольких благонамеренных иноков, но это не может долго продолжаться. Подвигов нет, истинного монашества – нет, руководителей – нет. Одни скорби заменяют собою всё».

* * *
    1866 год.
    «Ночью через Нант покажется радуга,
    Вызовет дождь искусства морские.
    В Арабском заливе великий флот потонет.
    Монстр в Саксонии родится от Медведя и Свиньи». Катрен 6 (044)
    Австрийская империя в союзе с Баварией, Саксонией, Ганновером объявила Пруссии войну, надеясь на лёгкую победу. Франция поддержала стремление короля Италии Виктора Эммануила-П (1820-1878), начать войну с Австрией на стороне Пруссии. Австрийская армия во главе с эрцгерцогом Альбрехтом отправилась в Италию и разбила итальянскую армию при Кустоцца, но зато при Садовой прусская армия, возглавляемая кайзером Вильгельмом-1, буквально истребила австрийскую армию.
    В это время австрийский адмирал Тегетгофф разбил численно превышавший его итальянский флот при острове Лиссе.
    Недальновидная политика Российского императора Александра-П (Медведь), привела к появлению в Европе Германской империи (монстра в Саксонии), которая станет причиной двух Мировых войн.
    Пруссия, присоединила к себе малые немецкие государства Ганновер и Гессен. Италия присоединила к себе Венецию. Влияние Австрии на германские дела сошло на нет, её место заняла Пруссия. Германский Бундестаг во Франкфурте был распущен, на его месте в Берлине образован Северо-германский союз во главе с Пруссией.
    Католическая Церковь вскоре перестала быть самостоятельным государством, Папская область была окончательно ликвидирована в 1870 году, и вошла в состав Королевства Италии.
    Император Александр Николаевич не прислушался к мнению неизвестного старца, о котором писал граф Д.А. Толстой (1823-1889), и, как результат, 4 апреля 1866 года Д.В. Каракозов (1840-1866), ишутинец, представитель радикальной группировки народников, надеясь вызвать новый подъём народного движения, совершил покушение на царя, выстрелив в него несколько раз из револьвера, только по воли Бога все пули пролетели мимо.
    «Монашество доживает в России – и даже повсюду, данный ему срок, в современном монашестве потеряно правильное понятие об умном, духовном делании. А без умного, духовного делания монашество есть грешное тело без души. Монахи отреклись от мира земного, готовя себя к миру небесному. Такое отречение от мира вредно как самому монашеству, которое быстро деградирует от праздности и лености, так и миру, который слушает теперь и идёт за бесовскими проповедниками. Посему восстановления монашества более не ожидаю».
    «Монах Авель, предсказавший взятие Москвы французами, говорил, что наступит время, когда монахов сгонят в несколько монастырей, а прочие монастыри уничтожат. Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность – в Христианстве, а не в монашестве, монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершенному Христианству. И самые церковные бедствия без попущения Божия совершаться не могут.
    Так назрело в монастырях внутреннее расстройство, что ему необходимо разразиться самыми ужасными приключениями. Общее нравственное расстройство и утрата веры предсказаны в Святом Писании: нам надо внимать себе» – писал в открытых письмах Святитель Игнатий (Брянчанинов, 1807-1867).
    Игумен Черменецкого монастыря отец Антоний (Бочков, 1782-1866) писал Оптинским старцам: «Я чувствую приближение смерти и не могу лукавить перед собой. Я ясно понимаю, тот, кто предложил освободить крепостных людей в России, предложил тем самым разделение Империи по нациям, теперь это дело времени. Я предвижу крах Самодержавия, примерно, через полвека. В совершенно беззащитную, провинциальную Россию явилась вдруг развратная литература, утверждающая, что Бога – нет. По мере освобождения в губерниях безграмотные крестьяне и дворовые оказались между более чем подозрительными земскими учителями, насквозь пропитанными нигилизмом, и духовенством, лишённым силы, уважения и церковной культуры.
    Ясно вижу, что вследствие подобного внезапного превращения от рабства к свободе, малоземельные мужики, несомненно, сразу в большей массе перейдут от непонятного им Православия с идеями Смирения и Спасения души к атеизму и к требованию предоставления им земли, от не рассуждающего повиновения перед барином и властью к необузданной самодеятельности по улучшению своего социального  и материального статуса».
    Правда, предчувствие приближения смерти не помешало Игумену потребовать от властей арестовать П.И. Янушкина (1822-1872), писателя и фольклориста, в 1859 году изучал крестьянский быт и записывал произведения народного творчества в Новгородской и Псковской губерниях. Псковская полиция, приняв его за «подозрительного», несколько раз подвергала аресту. Об этом Янушкин написал в статье «Проницательность и усердие губернской полиции» (журнал Русская беседа, 1859).
    Статья эта в связи с ответом на неё псковского полицмейстера Гемпеля вызвала оживлённую полемику и дала известность писателю. Он стал получать по несколько десятков писем в месяц со всех концов империи. В дальнейшем Янушкин печатался в «Московских ведомостях» и «Русском вестнике», рассказывая о быте крестьян и о их взаимоотношениях с представителями Православной Церкви на местах.
    Вообще-то автору непонятна та «лютая» ненависть, которую питают Православные священники, проповедующие Смирение и Терпение, к русским писателям – патриотам.
    Игумен Новгородского монастыря Фотий, требовал ареста писателя А.С. Грибоедова (1795-1829), автора комедии в стихах «Горе от ума» (1822-1824).
    Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский, предлагал постричь Н.В. Гоголя (1809-1952) в монахи и заключить его в одном из монастырей «для покаяния».
    Но всё это были ещё цветочки, главное действо должно было состоятся впереди: отлучение от Церкви и предание Анафеме писателя, графа Л.Н. Толстого (1828-1910).
    После смерти отца Макария в 1860 году, его труды продолжили «третий Оптинский старец» Амфросий (А. Гренков 1812-1891) и «четвёртый Оптинский старец» Иларион (Р. Пономарёв).
    Митрополит Евлогий (Георгиевский) писал: «К отцу Амвросию приходили за духовной помощью люди всех классов, профессий, состояний. Он нёс в своём роде подвиг народнический. Оптина по воле Господа стала местом паломничества многих тысяч людей. Отец Амвросий знал простой народ, любил его и умел с ним беседовать. Не высокими поучениями, не прописями отвлечённой морали назидал и ободрял он людей – меткая загадка, притча, которая оставалась в памяти темой для постоянных размышлений, острая шутка, крепкое народное словцо – вот были средства его воздействия на души людей. Люди знали, что молитва отца Амвросия способна творить чудеса, исцелять от любых болезней. Это был пастырь и великий молитвенник, на которого были с надеждой и верой обращены взоры многих людей».
    Отец Амвросий, вероятно, предчувствовал скорое наступление «Зверя из Земли» (1922-1990) и «Багряного Зверя с десятью рогами» (1917-2019). В 1872 году он писал одному из своих духовных чад: «Не хлопочи о ризе. Я передумал, решил, что лучше теперь не делать ризу на Калужскую икону Божией Матери. Первое, у нас денег мало. Второе, вспомнил я слова покойного митрополита Филарета (Дроздов, 1783-1867, митрополит Московский и Коломенский), который не советовал делать ризы на иконы, потому что «приближается время, когда неблагонамеренные люди будут снимать ризы с икон».
    По воспоминаниям современников подобные мысли часто посещали старца, после 1870 года, чем вызывали в ту пору общее недоуменее. В этом же году появился донос на старца от жандармов с «Высочайшим повелением: разобраться».
    Современники не оставили воспоминаний, в чём именно состоял этот донос и кто именно его организовал, вероятно, сами были не в курсе. Также не понятно, «как разбирались»: была ли это дружеская, рекомендательная беседа: «не трогай дёгать – замараешься», или же старцу Амвросию прямо и грубо сказали: «ты, дружок, живёшь в России, светящейся Православной верой на все народы мира, начнёшь строить из себя правдолюбивого провидца – закопаем и даже костей от тебя не останется».
    Результаты следствия, которые осуществлял крупный чиновник Главного управления цензуры Е.Е. Волков, не сохранились. Однако можно предположить, что выводы были сделаны основательные.
    Кстати, этот же чиновник в своё время вёл дело И.С. Тургенева и довёл его до ареста писателя в 1852 году, то есть являлся «высококвалифицированным специалистом» своего дела. В своём рапорте Волков писал: «Господин Тургенев, человек, как известно, богатый, и занявшись сочинительством, конечно, не имел в виду прибыли от продажи своих рассказов, но, вероятно, имел совершенно другую цель, для достижения которой и напечатал свою книгу».
    Эту «другую цель» бдительный чиновник уловил сразу: «Полезно ли, например, показывать нашему Православному народу, который превыше всего почитает повиновение Его Императорскому величеству, который является признанным всеми наместников Господа Бога на Земле, что однодворцы и крестьяне наши, которых автор до того опоэтизировал, что видит в них администраторов, рационалистов, романтиков, идеалистов, людей восторженных и мечтателей (бог знает, где он нашёл таких! В глуши какой губернии?), что крестьяне эти находятся в угнетении, что помещики, над которыми так издевается автор, выставляя их пошлыми дикарями и сумасбродами, ведут себя неприлично и противузаконно, что крестьянин сможет жить на свободе привольнее и лучше, чем находясь под пристальным взглядом помещика».
    Как видим, по мнению Волкова, писательская деятельность И.С. Тургенева принесла России «более зла, чем добра», ибо потрясает самые основы крепостнического государства. Надо думать, что и в деле отца Амвросия верноподданный чиновник полностью оправдал возложенное на нёго «высочайшее» доверие.
    Впоследствии сам старец говорил: «достаточно много горьких минут пришлось пережить мне, но духом я никогда не падал, сознавая высоту сана и высоту соединённых с ним обязанностей, хотя и ощущал свою немощь и недостоинство к прохождению высочайшего на земле служения священнического».
    «Четвёртым Оптинским старцем» стал Иларион (Р. Пономарёв), считается, что его старческое служение началось с 1862 года, когда ему было пятьдесят пять лет. В воспоминаниях современников и в других документах сохранилось немало примеров его явной прозорливости на бытовом уровне, хотя сам он, будучи человеком скромным и смиренным, старался её скрывать, утверждая, что «с первых же дней своего служения Церкви поставил себе за правило: искренно относиться к своему пастырству, строго следить за собой, за своею внутренней жизнью».
    В 1868 старец также попал «под наблюдение» властей, правда, на короткое время. Причиной оказался, сам того не ведая, публицист Н.Г. Чернышевский (1828-1889), который за свою агитационную деятельность: «Письмо русского человека», прокламации «К молодому поколению», «К раскольникам и сектантам», «К солдатам», был арестован в июле 1862 года и посажен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости. Находясь в тюрьме, Чернышевский написал свой знаменитый роман «Что делать?». Нравы были пока ещё мягкие. Заключённым не возбранялось писать, времена «железного» Феликса и «горящих пролетарским гневом» наркомов были ещё впереди. Ни одно художественное произведение в России Х1Х-го века не имело такого общественного резонанса, никакое другое произведение не оказало столь непосредственного воздействия на молодёжь.
    Номера журнала «Современника» с романом Чернышевского были сразу же запрещены правительством. Но значительная часть тиража уже разошлась по стране. Тогда по поручению Д.А. Толстого (1823-1889, обер-прокурор Святейшего Синода, 1865-1880) была составлена рецензия на роман, в которой произведение было признано примитивным и бездарным. На рецензию, по замыслу авторов, должны были последовать благожелательные отклики, одну из которых предложили подписать старцу Илариону. Старец отказался от «высокой чести», сославшись, что не знаком с творчеством Чернышевского (времена преподобного Сергия также были ещё впереди). Видимых последствий для старца за отказ осудить деятельность части русских писателей не было.
    После снятия «железного занавеса из штыков для вразумления всякого неприятеля», введённого императором Николаем-1 в 1848 году, начиная с 1862 года, в Россию из Европы стали завозиться в большом количестве «новомодные» сонники, главным образом французские. В этом году обер-прокурор Священного Синода граф А.П. Толстой сделал запрос к старцу Амвросию Оптинскому, как следует относится к данным изданиям.
    Старец на письмо графа Толстого дал такой ответ: «Чтобы не оставить вас без ответа, скажем несколько, как думаем об этом, основываясь на свидетельстве Божественных и Святоотеческих писаний.
    Были примеры, что некоторые доверялись всяким снам, впадали в обольщение вражье и повреждались. Поэтому многие из святых возбраняют доверять снам.
    Святой Иоанн Лествичник в третьей степени говорит: «Верующий сновидениям во всем неискусен есть, а никакому сну не верующий любомудрым почесться может».
    Впрочем, сей же святой делает различие снов и говорит, каким верить можно и каким верить не должно.
    «Бесы, – пишет он, – нередко в Ангелы света и в лицо мучеников преобразуются и показуют нам в сновидении будто они к нам приходят, а когда пробуждаемся, то исполняют нас радостью и возношением, и сие да будет тебе знамением прелести. Ибо Ангелы показуют нам во сне муки и суд, и осуждение, а пробуждшихся исполняют страха и сетования. Когда мы во сне верить бесам станем, то уже и бдящим нам ругаться будут. Тем только верь снам, кои о муке и о суде тебе предвозвещают, а если в отчаяние приводят, то знай, что и оные от бесов суть».
    А ближайший ученик Симеона Нового Богослова смиренный Никита Стисфат ещё яснее и определённее пишет о сновидениях. Он во второй сотнице, в главах 60, 61, 62 и 63 говорит: «Один из сновидений суть простые сны, другие – зрение, иные – откровения. Признак простых снов таков, что они не пребывают в мечтательности ума неизменными, но имеют мечтание смущённое и часто изменяющееся из одного предмета в другой, от таковых мечтаний не бывает никакой пользы, и самое то мечтание по возбуждении от сна погибает, почему тщательные и должны это презирать.
    Признак зрений таков, что они, во-первых, бывают неизменны и не преобразуются от одного в другое, но остаются напечатленными в уме в продолжении многих лет и не забываются. Во-вторых, они показывают событие или исход вещей будущих и от умиления и страшных видений бывают виновны душевной пользы, и зрящего по причине страшного неизменного видения зримых приводят в трепет и сетование, и потому видения таких зрений за великую вещь должно вменять тщательным.
    Простые сны бывают людям обыкновенным, подверженным чревоугодию и другим страстям, по причине мрачности ума их, воображаются и наигрываются им разные сновидения от бесов.
    Зрения бывают людям тщательным, благородным и очищающим свои душевные чувства. Люди эти через зримое в сновидении благодетельствуемы бывают к постижению вещей Божественных и к большому духовному восхождению.
    Откровения бывают людям совершенным и действующим от Божественного Духа. Такие люди долгим и крайним воздержанием, и подвигами и трудами по Бозе достигли степени пророков Церкви Божией, как говорит Господь через Моисея: «Аще будет пророк в вас, во сне явлюся ему и в видении возглаголю к нему» (Числа 12.6). И через пророка Иоиля (2.28): «И будет по сих: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши видения увидят».
    На основании этих слов смиренного Никиты, можно сделать непреложный вывод, что публикуемые ныне сонные видения должно отнести к простым снам, а их толкование – к дерзко хульному вольнодумству и к проявлению нового язычества».
    Благородная публика не услышала призыв старца из монастыря. Правда исторических данных, что письмо было опубликовано в печати нет, впервые его в своей книги привёл богословский писатель С.А. Нилус «Близ есть, при дверях» в 1903 году, поэтому французские сонники продолжили своё распространение с Запада на Восток огромной страны.
    «Как шла французская революция?
    Сначала распространились материалистические воззрения. Они пошатнули и христианские, и общерелигиозные убеждения. Пошло повальное неверие: Бога нет, человек – ком грязи, за гробом нечего ждать. Несмотря, однако, на то, что ком грязи можно было всем топтать, у них выходило: не замай! не тронь! дай свободу! И дали! Начались требования – инде разумные, далее полуумные, там безумные. И пошло всё вверх дном.
    А что у нас сейчас?
    У нас материалистические воззрения всё более и более приобретают вес и обобщаются. Силы ещё не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются. Требование свободы и самоуправства – выражается свободно. И вот выходит, что и мы на пути к революции. Только наша революция будет пострашнее французской, ибо как только в сознание русского мужика войдёт отсутствие наказания за свои поступки, то Россия запылает ярким костром погромов» – из проповеди Святителя Феофана Затворника (Вышенский, 1815-1894).

* * *
    1867 год.
    В течение года русскою печатью сообщено очень много интересных и характерных историй о некоторых из наших архиереев. Значительная доля этих рассказов так невероятна, что читатели, незнакомые с епархиальной практикою тех лет, легко могут принять их за вымысел, но для людей, знакомых с клировою жизнью, они имеют совсем другое значение. Нет сомнения, что это не чьи-либо измышления, а самая настоящая, живая правда, списанная с натуры, и притом отнюдь не со злою целью.
    Один из Московских митрополитов, бывший простым священником, а потом достигший «высших степеней», не будем называть его фамилию, так как скоро после смерти он был назван «Святителем», а в начале ХХ1-го века получил даже статус «Святого», писал:
    «Ожидание епископа очень благоприятно действовало на Духовенство именно тем, что это было событие важное, которого ждали и к которому подготовлялись. Тут, бывало, всё подберётся и подтянется в струнку. Иной, слабый человек, годы храмлющий на оба колена, заслышав об архиерейском приезде, позадумается и исцелеет. Другой, беспокойный и сварник, – сходит к мирянам и примирится, и вообще поочистится в своём поведении, перестанет пить и сквернословить, а иной, давно отупевший и всё позабывший, возьмётся за ум и поучится, как отвечать на вопросы Владыки, а от того сделается опытнее. Некоторые пограмотнее даже перечтут Святое Евангелие для осознания своей ответственности перед паствой.
    Наконец, самое это ожидание бывает полно прекрасных минут для собравшегося Духовенства, которое, совокупясь вместе ко встрече, ближе ознакомливается друг с другом и притом научается полезной солидности, как держать себя, сообразно достоинству своего духовного сана, серьёзность которого порою, в мелочах житейских, позабывается. Вообще это напоминало что-то вроде сошествия ангела Небесного, прилетающего возмутить и сделать снова целебными застоявшиеся воды сельской купели.
    Мирянин этого знать не может. Как бы искусно он ни наблюдал быт и нравы Духовенства, он не может дать оценки тому, что в этих случаях творится в душе ожидающих. Это невозможно для стороннего наблюдателя именно потому, что происходит внутри человека. Это знают только те, кто сам подобное испытал».
    Поистине – прекрасная картина. Митрополит, обладая действительно живым красноречием, оставил потомкам не безынтересное сообщение о серьёзных впечатлениях, производимых на Духовенство в ожидании архиерейской встречи. Многие строки этого рассказа просто великолепны, особенно строка, что «некоторые пограмотнее даже перечтут Святое Евангелие», хотелось бы знать, сколько из этих «некоторых» в чтение доходили до Апокалипсиса Иоанна Богослова, и сколько было «счастливцев», которые хоть что-нибудь из него поняли?
    А так оценка «борцам с Диаволом и с Сатаной» дана просто изумительная, даже прибавлять ничего не надо, и это «Святая Русь», которая светила Православием на весь мир, и которую в ХХ1-ом веке будут брать за эталон.
    В этом году Святитель Феофан Затворник писал, обращаясь к Синоду: «До чего мы дожили? И что с нами будет?
    Церковь в России оторвалась от народа, и живёт сама по себе. Мы часто хвалим себя:  Святая  Русь, Православная Русь. О когда бы навсегда остаться нам святыми и православными, – по крайней мере, любящими святость и Православие. Какой верный залог несокрушимости имели б мы в титлах сих. Но осмотритесь кругом. Скорбно не одно развращение нравов, но и отступничество от образа исповедания, предписываемого Православием.
    Слышана ли была когда на русском языке – хула на Бога и Христа?
    А ныне не думают только, но говорят, и пишут, и печатают много богоборного. Думаете, что это останется даром?
    Нет. Живый на небесах ответит нам гневом своим, и яростию своею смятёт нас. Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Надо, что-то делать, но деятелей нет. Никто не хочет ничего делать. Будем Богу молиться, да пощадит Господь святую Церковь свою, раз мы сами  ничего не хотим делать. Всё видим,  всё понимаем в необходимости перемен, а поделать ничего не поделаем. Много говорим, что ослабела вера в народе. В народе или в нас?
    Живых действователей нет. Поджигатели сердец народных должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что сейчас потребно. А где это возьмем?
    Разговаривать с народом мы разучились, слушать народные жалобы на притеснения со стороны чиновников не хотим, помогать униженным и обиженным не желаем, заступаться за ограбленных желания нет. Остаётся только опять молиться к Подателю всяких даров.
    Но куда это приведёт Церковь?
    Зло растёт: зловерие и неверие поднимают голову, вера Православная слабеет. Ужели же мы не образумимся?
    Господи, спаси и помилуй Русь Православную…».
    Как всё это напоминает наше время, когда священники стали слушателями слова, вместо того, чтобы быть исполнителями Законов Бога.

* * *
    1868 год.
    «Покоритель Овна, Юпитер и Сатурн
    Бессмертный Боже, что за перемены.
    Потом лихие времена вернутся снова,
    Галлия и Италия в суматохе». Катрен 1 (051)
    «Юпитер» – Пруссия. «Сатурн» – Россия, поддержав Пруссию, сковала часть австрийских войск в Галиции. Это дало возможность Пруссии победить «Овна» – Австрию, ставшую после поражения Австро-Венгрией. Объединение немецких земель в Германскую империю в будущем принесёт для Франции, России и Италии большие потери. Соединения Сатурна и Юпитера происходят каждые 20 лет на фоне какого-то созвездия. Первое такое соединение на фоне Овна, начиная от даты написания катренов, состоялось в апреле 1881 года. Войны, порождённые второй Империей, закончатся, после того, как отгремит Русско-турецкая война 1877-1878 годов.
    Русский писатель, духовный мыслитель Н.С. Лесков (1831-1895) писал: «В обширной и многосторонней полемике, возбуждённой в печати выходом в отставку бывшего министра народного просвещения и обер-прокурора Святейшего Синода, графа Толстого (обер-прокурор Святейшего Синода, 1865-1880), далеко не последнее место занимает спор о заслугах этого чиновника по духовному ведомству.
    Московская газета «Современные известия» вспомянула об оскудении плодов веры от деятельности графа и, как на особенную вредность для Церкви, указала на неудачную попытку графа Толстого ввести, вместо нынешнего бесконтрольного консисторско-архиерейского суда, когда всё решает «тройка», назначенная архиереем, суд в другой форме, более правильной и более защищающей личность от произвола.
    (То есть знаменитая судейская «тройка» существовала в России задолго до Сталинских наркомов).
    Я не имею никакой нужды входить в оценку справедливости высказанного мнения, но должен заметить, что нынешний закрытый консисторско-архиерейский суд не только во всех отношениях неудовлетворителен, но и не согласен с Древнею церковною практикою. Я всесторонне изучил данный вопрос и могу уверенно утверждать, что есть доказательства: убедительные и веские для людей сведущих, большинству публики почти совсем недоступные.
    Кто у нас знает Каноны?
    Кто у нас знает предписания поведения для верующих?
    Кто знаком с Старою церковною практикою?
    Таких людей очень немного в Духовенстве и почти совсем нет в публике. А между тем то, что мы, по обыкновению, называем публикою, есть, в известном смысле, та же Церковь, то есть собрание людей, связанных единством духовных интересов, и ради этих-то инте-ресов всем нам пристойно знать об этом деле и иметь своё мнение о значении нынешнего нашего духовного суда, так как он для многих является Тайной, а от него зависит клир, а от хорошего или дурного клира зависит развитие духовной жизни народа, до сих пор ещё весьма мало и весьма неудовлетворительно наставленного в Христианском учении. Поэтому, мне кажется, не напрасно будет предложить общественному вниманию вопрос о духовной реформе ещё в одной простейшей и понятнейшей форме, в которой всякому и незнакомцу с Канонами человеку станут понятны выдающиеся недостатки нынешнего Духовенства. Тогда и враги реформ в этом вопросе и враги всего вообще нового в Православии в состоянии будут сравнить то, за что они стоят, с тем, что они гонят, и, может быть, совесть и здравый смысл, ведь должны же они быть у Духовенства, вложат им что-нибудь другое в сердце.
    Я хочу поднять вопрос о правомочности: наследования церковных должностей и о продаже церковных должностей. Непререкаемыми документами, на которые я буду ссылаться, мне будут служить ведомости одной епархии, издающиеся не совсем так, как издаются ведомости прочих епархий. Я говорю о «Новгородских епархиальных ведомостях», в которых принято не делать секрета о назначениях и перемещениях в местном Духовенстве.
    Находя эти краткие отметки самым живым и интересным материалом для суждений о достоинствах назначений нынешнего Духовенства, отстаиваемого людьми, для которых авторитет Церкви и всего Духовенства стоят ниже каких-нибудь привилегий епископской власти (хотя бы даже привилегий, как продажа должностей, не принадлежащих ей по точному смыслу Канонов). Я имел терпение выписать за двадцать лет передвижение священнослужителей по Великому Новгороду и теперь мои заметки могут пригодиться в дело….».
    Мы не будем далее приводить весь текст, то есть примеры взяточничества и коррупции среди духовных лиц Новгородской епархии. Н.С. Лесков, написал не только «про Левшу, который английскую блоху подковал», но и много серьёзных рассказов на религиозную тему, просто отметим, что автор подсчитал, что доход «от продажи должностей» составлял примерно 7-8% от общих сборов Новгородской епархии, а епархия была «не самой многолюдной и престижной, и была взята, как образец явлений, общих для всей современной Российской империи».
    Далее Лесков пишет: «Если мы хотим сохранить Россию, как великое государство, обезопасить свой народ от тлетворного влияния нигилизма, необходимо срочно проводить судебную реформу в Церкви. Противниками такой реформы являются только те, коих Великий Пётр в духовном регламенте назвал «ненасытыми архиерейскими скотинами». А они все не без участия на так называемый «Синодальный доклад», введённый при императоре Николае-1, из коего духовное остроумие делает «доклад – оклад, клад, лад и ад» (синодальному чиновнику – оклад, архиерею – клад, его ближайшему окружению – лад, а просителю и клиру – ад).
    Судебная открытая реформа помогла бы Духовенству очистить свою среду от тех людей, которые своим поведением не только роняют все духовные звания, но даже унижают само имя человека, его достоинство, и, несмотря на всё это, терпимы в Духовенстве к соблазну всех прихожан, стремящихся бежать от таких пастырей в какое-нибудь разноверие, вплоть до полного отрицания Бога.
    А в то же время сознание свободы от нынешнего произвола, творящегося в Церкви, привлекло бы к служению Церкви многих благороднейших молодых людей духовного звания, которые нынче до такой степени шибко бегут от своей среды, видя весь тот ужас и произвол, что потребовались особые и, очевидно, совершенно бесполезные меры к удержанию их в духовном звании.
    Власти ничего лучшего не смогли придумать, как семинаристам, заканчивающим духовные академии, предлагать на выбор: или служить три года в сане или пять лет в армии.
    К чему приведёт подобная мера, понять нетрудно, очень скоро вакантные места будут замещены, но кем, какими людьми?
    Конечно, теми, которые, по их словам, «рвались из этого омута, да не вырвались».
    Вот приобретение для Православия! Много доброй службы наслужат они Церкви, которой теперь только и остаётся пополнять свои кадры этими «невольниками», да «плохонькими», которые всюду готовы, нести Смирение и Терпение, «лишь бы прокормиться».
    Считается, что одно поколение влияет на историю в течение 25 лет, если современное поколение Духовенства верит в Бога наполовину, следующее будет верить на четверть, то что ждёт Россию в 1918 году?
    Таково-то наше положение, которое устроили разные неподвижные, будто бы «богоучреждённые» порядки нашего церковного управления, и между ними едва ли не более всего наш духовный суд, не согласный с древнею Апостольской практикою и вовсе не отвечающий современным потребностям».

* * *
    1869 год.
    Распространение славы о духовных старцах из Оптиной пустони совпало с реформами, которые проводили власти в духовной сфере: была упразднена наследственность церковных должностей, продажа церковных должностей, владение священнослужителями «крепостными душами», запрещено «святым отцам» заниматься мануфактурой и промыслами вне стен монастырей, введены периодические губернские собрания выборных лиц от духовенства для обсуждения дел духовных учебных заведений. Были также не раз высказываемые властями жалобы, заметьте властями, будто Православные архиереи порою обнаруживают «неодолимую упорность» в невнимании к жалобам прихожан на неудовлетворяющее сих последних приходское духовенство. Было говорено именно так, что «упорство этого рода бывает неодолимо», легче было снять архиерея с поста, чем заставить его хоть что-нибудь сделать для клира или паствы.
    Именно потому, что церковные должности в Российской империи, со времени Бориса Годунова с 1602 года, передавались по наследству или продавались вплоть до церковной реформы 1861-1868 годов, «пророчествующие» люди из мещан и крестьян не могли стать священниками.
    Напомним, иеромонах Авель (Василий Васильев) происходил из семьи крепостных (поэтому он мог быть только монахом при монастыре), Серафим Саровский (Прохор Мошнин) хотя и был выходцем из купеческой семьи, но так как у него не было пятидесяти рублей (по преданию мать дала ему только один серебряный рубль и своё материнское благословение), он также не мог рассчитывать на должность при Православной церкви, а, следовательно, и на дальнейшую карьеру. Даже Иоанн Кронштадтский, хотя и был выходцем из семьи потомственных священников Архангельской губернии (из бедного села Сура, в котором род Сергиевых в течение 350 лет занимал должность протоиерея при местной церкви и который закончил за казённый счёт Санкт-Петербургскую духовную академию с отличием), чтобы занять место священника в Кронштадтском соборе в честь святого апостола Андрея Первозванного в 1855 году, вынужден был жениться на дочери протоиерея Собора Константина Несвицкого, который по старости должен был уйти на покой, а сыновей, которым мог бы передать доходное место, не имел (поэтому потребовал пять тысяч рублей откупного от соискателя данной церковной должности (деньги по тем временам весьма большие) или согласия на женитьбу на его дочери Елизавете Константиновне). Не имея пяти тысяч рублей, так как в 1851 году умер его ещё не старый отец, Иоанн Кронштадтский принял данное условие.
    Тогда же при Валаамском монастыре появился некий монах, написавший сочинение: «Открытие уму непостижимого события на сей Планете, что под именем Иисуса Христа был распят Сам же Глава безсмертных людей – Иегова». В небольшой брошюре доказывалось гибельность учения веры иудеев, искривление современного толкования христианского учения и предлагалось сделать «Общечеловеческую веру».
    «Неужели в наш просвещённый Х1Х-ый век будут мучить в Православных инквизициях, тех святомудрых людей, кои для познания Бога, природы и человека, путешествовали по разным странам света, познали мир в его многообразии, и узнали из книг и памятников китайских, японских, американских и австралийских, что сии народы ведут своё начало за 12 000 лет, то есть до Адама, и что многия животные сих стран, никакими средствами не могли быть собраны и ни вмещены Ноем в его небольшой ковчег на 120 дней.
    Ныне стало также известно образованным людям, что все религии, какие только были и есть на земле, и какие ещё выдумают новые Соборы, Апостолы и Христы, произошли и происходят от двух человек: от безсмертного Далайлама, чья душа может переходить из тела в тело, и от смертного Авраама.
    Первая началась за 12 000 лет до Адама. И от толкований сего Далайламского Закона Божия, произошли веры: Буддийская, Браминская, Конфуцианская, Зороастровская и 333-разновидности Шаманских толкований.
    Вторая Авраамовская или Библейская вера началась спустя 14 000 лет после Далайламской и от сей веры произошли: 7-мь Иудейских, 8-мь Магометанских и 666 Христианских».
    За ересь по Синодальному приговору, утверждённому Александром-П, монах был посажен в темницу при Петербургском Ордонансе на 20 лет. Находясь там семнадцать лет до самой смерти, он вроде бы как предсказал насильственную смерть Александру-П.
    Насколько эта история соответствует действительности выяснить не удалось, так как описана она была в первый год правления Николая-П в 1895 году, то есть после смерти монаха и гибели императора Александра-П.

* * *


    Вставка (произведена 20.03.2016):
    После беседы с представителями власти 01.03.2016 года, которые выразили свою «озабоченность» в связи с моей писательской деятельностью по изучению и толкованию Отечественных пророчеств, и да бы исключить все возможные недоразумения, последующие статьи на эту тему с 10.03.2016 года будут размещены под псевдонимом: Кочнева Тамара Николаевна.