Пророчества о России Вторая часть

Глава № 2.
Период Зверя из Моря.
Вторая часть.

    1870 год.
    Писатель М.Е. Салтыков-Щедрин (1826-1889) являлся непревзойдённым художником слова в области социально-политической сатиры. Этим определяется его особое место в русском литературном наследии.
    «История одного города Глупова», написанное в 1869-1870 годах, самое резкое во всей русской литературе нападение на имперскую правящую бюрократию своего времени. Такой роман во второй половине Х1Х-го века мог появиться только в России и описывать только Русь «Православную».
    Относясь с чувством глубокого сострадания к своему народу, Щедрин вместе с тем сурово обличал его за пассивность: «главная и самая существенная причина бедности нашего народа в недостатке сознания этой бедности».
    Именно за то, что народная масса рабски повиновалась произволу властей, наивно верила в царя – «батюшку», в «мудрых и смиренных» архиереев и терпеливо ожидала пришествия добрых начальников, писатель представил её в образе «Глуповцев». Сатирическое описание деятельности всех «Глуповских» градоначальников вызвало сразу же немало попыток путём прямых сопоставлений с русской историей уяснить прототипы описанных градоначальников. В ряде случаев это сопоставление было не затруднительно, недоумение у современников, вызывал только один факт, писатель описал 22 персонажа, а от Императора Петра Великого, основателя Российской империи, правили 10 персонажей (Екатерина-1, Пётр-П, Анна Иоанновна, Елизавета Петровна, Пётр-Ш, Екатерина-П, Павел, Александр-1, Николай-1, Александр-П). Поэтому современники автора решили, что помимо императоров были описаны и фавориты.
    В целом же персонажи «описи» не просто параллели русской истории, они – плод особого жанра сатирического пророчества и обобщения, призванные подчеркнуть черты, характерные для Российских правителей или же их фаворитов: случайность их появления у кормила власти, произвол, жестокость, противоестественность их поступков и распоряжений.
    В письме к Ф.А. Терновскому (1838-1884, историк Церкви, профессор Киевской духовной академии), Салтыков-Щедрин написал:
    «Надеюсь, вы поняли смысл моего произведения?
    Сейчас многие считают, что я творчески преобразовал некоторые факты недавних событий нашей истории. Это пустое, у меня не было намерения полемизировать с миром, уже отжившим, я описывал жизнь нашего времени и старался заглянуть в будущее. По-моему глубокому убеждению обществу необходимы быстрые и главное коренные реформы, иначе грядущее стихийное народное восстание неизбежно. История наглядно нам доказывает, что русский народ весьма и весьма терпелив, но любое терпение не бессрочно и может закончится стихийным взрывом.
    Надеюсь, вам известны слова Макария Оптинского (Иванов, 1788-1860): «В Европе бушуют политические страсти, а у нас – стихии. Началось с Европы, кончится нами».
    Мне бы очень хотелось, чтобы читатели «Истории одного города» поняли это грозное предупреждение, если русский мужик, доведённый до отчаяния реформами нашего либерального дворянства, возьмётся за топор, то последствия этого стихийного восстания будут разрушительны не только для Монархии, не только для Церкви, но и для самого государства Российского.
    Что же касаемо вопроса: почему двадцать первый персонаж оказался обозначенным числом 22, то всему виной сон, который я увидел, когда корректировал рукопись. Мне приснилось лицевая обложка с надписью «История 22 градоначальников одного города».
    Искренне надеюсь на Ваше понимание».
    Фраза писателя: «я описывал жизнь нашего времени и старался заглянуть в будущее», может означать, что, возможно, он предвидел, что в России будут 22 правителя с полномочиями монарха: 12 императоров и 10 «рогов Багряного Зверя».
    Вероятно, Терновский, который считался «человеком огромного ума, дивного сердца и поразительных познаний», понял писателя, но не все из архиереев оценили его писательский дар.
    На имя графа Д.А. Толстого (1823-1889, обер-прокурор Святейшего Синода, 1865-1880) поступила докладная записка, в которой утверждалось, что писатель глумится над русским народом, над историей России и предлагалось книгу запретить, и только издание её в Европе, не позволило осуществить эти планы.
    Причём, что интересно, в это же время в России в русском переводе стали появляться книги Д.Г. Льюиса, Т.Г. Бокля, Я. Молешотта, Л.Д. Бюхнера, К. Фохта, Ч.Р. Дарвина. Демократическая молодежь 60-х годов зачитывалась ими и широко пользовалась «в борьбе», как они выражались, с авторитетом Церкви и в пропаганде естественно-научных знаний, не замечая, что перешли опасную черту: выступая против «одиозных» священников, которые своим поведением и образом жизни дискредитировали все идеалы Христианства, они стали выступать против Бога. Почему-то эти книги, проповедующие Материализм и Позитивизм, ни кто из «многомудрых» членов Святейшего Синода не потребовал запретить, впрочем, возможно, они их и не читали. Именно тогда в России стал ярко проявляться среди чиновников, как государственных, так и духовных, тот образ мышления, который можно сформулировать фразой: «Бей своих, чтобы чужие боялись, а чтобы больше боялись, бей своих по крепче».
    Для таких чиновников, если книга до этого была напечатана в Европе – это всё, это – святое, если же автор русский и печатается в России, то здесь чиновник проявит «зоркость необыкновенную и недюжинную» и обнаружит «противоположность воззрений, подтачивающую основы Монархии и не достаточную Православную стойкость», и потребует от автора поправок, дабы показать всем свою значимость и необходимость. 
    В России заканчивается Церковная реформа, которая явилась следствием раскрепощения крестьян. Получив свободу, десятки тысяч мужиков в поисках «лучшей доли» подались в священники. Началось деление приходов по деревням. За один 1865 год количество монахов удвоилось, многие монастыри прекратили приём «новой братии».
    В мае 1869 года было опубликовано распоряжение Присутствия по делам Православного духовенства, в котором предлагалось «в видах уравнения приходов и управления тех из них, которые при малолюдстве населения могут быть соединены с другими…», составить новое «расписание» приходских церквей по губерниям.
    Проведение этого распоряжения в жизнь властями и Обер-прокуратурой Синода в 1870-1872 годах повлекло за собой большое сокращение церковных штатов по всей империи.
    В Москве появляется пятитысячным тиражом книга: «Житие Ивана Яковлевича, известного пророка Москвы» (И.Я. Корейша (1780-1861), московский юродивый, популярный в 50-х годах в мещанско-купеческой среде и у светских дам). Описанные в книги предсказания юродивого, касались в основном частных лиц, которые обращались к Ивану Яковлевичу за советом по личным делам, однако в конце книги утверждалось: «Ныне царствующему императору Александру Николаевичу быти убитым, после него быти сыну, а за ним внуку, опосля наступит закат Империи».
    Появление книги прошло не заметно для широкой публики, однако через тридцать лет Протоиерей Иоанн Кронштадтский обратил на неё внимание, главным образом, на это пророчество.

* * *
    1871 год.
    «Был у нас в Глинской пустыни высокой жизни старец Илиодор, схиархимадрит на покое. Незадолго до блаженной его кончины, за несколько лет до злодейского убиения государя Александра Николаевича, собрались мы как-то раз у него в келии. Было это вечером.
    Старец, перекрестился, вздохнул и сказал: «Читал я в дни сии Апокалипсис святого апостола и тайнозрителя Иоанна Богослова. И возжелала душа моя увидать, доколе же Господу угодно будет долготерпеть всё умножающимся беззакониям мира.
    И был я в духе, и вижу: восходит от востока на небе звезда великая и пресветлая и вокруг неё звёзды яркие и великие. Прошла эта звезда по небосклону и склонилась к своему западу.
    И был ко мне голос: «Се, звезда императора Благословенного».
    И другую звезду, ещё светлее, ещё величавее увидел я восходящей на востоке, и кругом неё звёзды светлые. Прошла и эта звезда путь свой и тоже склонилась к своему западу.
    И тот же голос сказал мне: «Се, звезда императора Николая-1».
    И посём взошла с востока звезда яркая, и был цвет её как цвет крови, вокруг же той звезды в спутниках её были звёзды тоже цвета кровавого. И не дошла звезда та до своего запада.
    Устрашилось сердце моё.
    И голос возвестил мне: «Се, звезда ныне царствующего государя Александра Николаевича. Насилием сокращены будут дни его, убит будет царь рукой освобождённого им раба среди бела дня, в стогнах верноподданной ему столице».
    И опять увидел я звезду, восходящую с востока, и была та звезда ярче и величественнее всех прежде виденных мной звёзд. Но и этой звезды дни сокращены будут.
    «Се, звезда императора Александра-Ш», – сказал мне голос.
    И после узрел я иную звезду…».
    И не кончил старец речи своей, прервал её и заплакал, а мы потрясённые разошлись по своим кельям» – рассказал о данном пророчестве Сергею Нилусу в 1900 году, духовник Глинской пустыни, иеромонах Домн, скончался в 1908 году. Часть разговора Нилус вскоре опубликовал в своей книге «Близ есть, при дверях», но в его дневниках сохранились интересные пометки.
    На вопрос Нилуса: «Как монахи распорядились с полученным предсказанием, довели ли они предупреждение до Обер-прокурора или до императора Александра-П»?
    Иеромонах Домн долго молчал, а потом сказал: «Мы старались более не вспоминать о данном разговоре, и среди братии никогда о нём не говорили, дабы не впасть во грех суемудрия».
    На вопрос Нилуса: «Разве монахи не должны были поставить в известность членов Синода»?
    Иеромонах Домн ответил: «В том году помню лето было жаркое, много посевов сгорело, да и много погорельцев вокруг было. Настоятель затеял ремонт звонницы, видимо, хотел потом, да не получилось».
    Вот такое было отношение к пророчествам на Руси среди Православных священников Х1Х-го века. Если до нас теперь и дошли какие-то пророчества русских провидцев, то не благодаря им, а вопреки им. Ничего не хотели знать, ничего не хотели видеть, ничего не хотели предпринимать, жили одним днём, даже оправдание себе заранее подготовили: «дабы не впасть во грех суемудрия». Старались отгородиться от всего мира, авось да пронесёт, а вокруг ужё бушевали стихии. «Зверь из Моря» стучался во все окна. Хотя кое-что Православные священники на «Святой Руси» предпринимали, яростно боролись с русскими знаменитыми писателями и поэтами.
    В этом году появляются два сочинение архиепископа Агафангела (Соловьёв, 1812-1876) «Святые, имеющие особенную Благодать помогать в разных болезнях и других нуждах» и «Высшая администрация русской Церкви» о незаконности и ошибочности принципов, по-ложенных в основании церковно-административных учреждений. Агафангел – один решился, открыто противодействовать церковно-судебной реформе, как её проводил обер-прокурор граф Д.А. Толстой. Эти труды преосвященного Агафангела непременно должны быть подвергнуты самому обстоятельному и тщательному исследованию, так как автор был хорошо знаком с данными вопросами и, что не часто случается с духовными писателями нашего времени, он, будучи архиереем, в последние годы своей жизни говорил прямо и откровенно, «не преклоняясь ни семо, ни овамо».
    Из данных сочинений мы узнаём, что:
    Во-первых, традиция обращаться за помощью к разным святым в Российской империи появилась не со стародавних времён, а с начало Х1Х-го века, придя вместе с военными из Балканских стран, вступивших в новопоявившуюся секту, «отвергающей таинства и не признавающей власти». Это особенно интересно, в том отношении, что, по мнению людей, знающих толк в русских ересях и расколах, у нас не было ни одной секты, которая бы «не признавала властей», что, впрочем, и невозможно для Православного христианина какого бы то ни было толка, так как «всякая власть есть от Бога».
    Во-вторых, над гробом игумена Фотия начали происходить чудеса, если читатель помнит – это тот самый игумен, который будучи человеком большой учёности и прекрасно понимая, что в случае наступления Суда Божия все правящие классы Российской империи (дворянство и духовенство) пойдут в Ад, предложил меру, которая, по его мнению, отстрочила бы наступление данного Суда: «Запретить распространение Библии на территории Российской империи, и впредь богослужение производить по Православному катехизису».
     Так вот, власти хотели причислить игумена к лику святых, как ни как «свой человек»: «Однако сильное распространение в последние годы Святого Писания (против чего игумен активно выступал), обратившее внимание простонародья от людей, о которых им много натолковано, прямо ко Христу, – о котором они до сих пор были только слегка наслышаны, до того сильно изменило религиозное настроение русских умов, что в спорах о канонизации новых святых замечается гораздо менее страстности. Мысль о Христе начинает преобладать в народе более, чем о его сподвижниках».
    Какой стиль!
    В России впервые печатается полное собрание Библии, до этого были только отдельные тексты. Против опубликования Писания выступил Святитель Феофан Затворник (Вышенский, 1815-1894), увидевший в этом первое условие скорого Конца света: «Как только Евангелие будет всем известно разразится невиданная досели буря. Одна часть пребудет в неверии ему, другая, наибольшая, будет еретичествовать, не богопреданному учению следуя, а, построя, себе свою веру, своим измышлением, хотя на основании слов Писания. Этим самоизмышленным верам числа не будет. Их и теперь уже много очень, а будет еще больше. Что ни царство, то свое исповедание, а там, что ни область, а далее, что ни город, а под конец, может быть, что ни голова, то свое исповедание. Где сами Себе строят веру, а не принимают богопреданную, там иначе и быть нельзя. И все такие будут присвоять себе имя христиан. Вот какая широкая ожидается область отступления»
    Граф Д.А. Толстой, обер-прокурор Синода (1865-1880), с согласия Высших иерархов: Макария (М.П. Булгаков, 1816-1882), митрополит Московский и Арсения (Ф.П. Москвин, 1795-1876), митрополит Киевский (1860-1876), предложил императору Александру-П изменить формулу-концепцию образования в Российской империи. До этого формула, утверждённая докладом министра народного просвещения графом С.С. Уваровым императору Николаю-1 (1833) звучала так: «Православие, Самодержавие и Народность», теперь её слегка уточнили: «Православие, Самодержавие и Отечество». В данной формуле русскому народу с его исторической самобытностью места не оказалось.

* * *
    1873 год.
    Если до этого года пророческую литературу в Российской империи можно было делить на богословскую и на прорицания провидцев, то теперь появился новый жанр, условно его можно назвать – спиритическим. Начало жанра положила книга некоего господина В. Кобеко «Тайны Павловского дворца».
    В книги автор сенсационно для своего времени заявил, что у домов, как у людей, есть своя репутация. Есть дома где, по общему мнению, «нечисто», то есть, где замечают те или другие проявления какой-то нечистой или по крайней мере непонятной силы. В Петербурге, опять же по мнению многих, подобною славой пользуется здание бывшего Павловского дворца, известное нынче под названием Инженерного замка.
    Автор утверждал: «Таинственные явления, приписываемые духам и привидениям, замечают здесь почти с самого основания замка. Ещё при жизни императора Павла тут во время спиритических сеансов собравшиеся слышали голос Петра Великого, даже сам император Павел неоднократно видел тень своего прадеда….
    Прадед покинул могилу 1 марта 1801 года, чтобы предупредить своего правнука, что дни его малы и конец их близок….
    В зале был разлит мягкий свет от свечей, за окном сгущалась темнота, далеко на горизонте догорал закат. Вокруг царила торжественная тишина. Пристальный взор Павла встретился со взором сгустившейся из полумрака дальнего угла фигуры.
    – Мученическую кончину приемлешь, в опочивальне удушен будешь. Число лет твоих подобно счёту букв изречения на фронтоне твоего замка. Злодеи, стремясь оправдать свой великий грех цареубийства, возгласят тебя безумным. – чуть слышный шёпот пронёсся по комнате, с последним словом так всем знакомая фигура Петра, растворилась в воздухе.
    Предсказание сбылось, в ночь с 11 по 12 марта 1801 года император был убит.
    Неожиданная внезапная кончина императора, по случаю которой в обществе тотчас вспомнили и заговорили о предвещательных тенях, встречавших покойного императора в замке, ещё более увеличила мрачную и таинственную репутацию этого угрюмого дома. С тех пор дом утратил своё прежнее значение жилого дворца, а по народному выражению – «пошёл под кадетов»». 
    То есть, если раньше в богословской литературе были рассказы об «искушениях» со стороны «нечистой силы» и «женского соблазна», которые при всей специфики «Жития» как литературного жанра, отражали некоторые реальные черты личности «святого», показывая наиболее яркие особенности его личной религиозности и дара бытового пророчества, а прорицания провидцев строились на традициях монашеского христианства путём непрерывного нравственного совершенствования, которые были изложены в труде «Слова постнические» «великого каппадокийца» Василия Кесарийского (329-379) и его ученика Иоанна Синайского в сочинении «Лестница», то теперь начинается эпоха «шаловливых писательских фантазий».
    После книги господина Кобеко на следующий год появилась брошюра господина Правдина (вероятно псевдоним) «Роль домашних духов и призраков в судьбе человека», которая произвела «русскую революцию» в мире духов. Автор ознакомившись с трудами Калмета (Августин Калмет (1672-1757), французский богослов, монах «бенедектинец», его книга «О явлениях духов» издана на русском языке в 1867 году) и Кардека (Аллан Кардек (1803-1869), известный французский спирит. В «Книге духов» Кардек описывает «духов легкомысленных», которые «любят причинять мелкие неприятности, вводить людей в заблуждение, предоставляя ложную информацию, обманывать») убедительно доказывал российской публики, что всё это у нас тоже есть. Причём наши духи гораздо сильнее духов западных, они уж если вредят, то вредят, но в отличие от европейских, если решили помочь, то помогают. Более того наши духи не только дают ложную информацию, но и ещё предупреждают людей о грозящей им опасности. Далее следовали примеры, как духи, приняв облик человеческий: недавно умершего родственника, благообразного старца или старицы предупредили господина Н. или госпожу К. о грозящей им опасности, благодаря чему те избежали больших неприятностей.
    Из книги явно следует, что господин Правдин убежденный последователь «новомодного» в этот период Спиритизма, который ещё притом не обделён умом, опытностью и образованием. Однако все приведённые им примеры можно отнести к «бытовому» прорицанию, которые имели место быть, что само по себе странно. Ни одного прорицания на 1873 год или далее в книге нет.
    Также из книги не понятно по каким критериям духи отбирали «счастливцев», которым решили оказать помощь, почему это представители дворянства, земства и чиновники, а где купечество, мастеровые, крестьяне, и как об этой «помощи» узнал автор?
    Кто желает поближе ознакомиться с историей спиритизма в России, тот может ознакомиться с данными книгами, ибо они послужили прототипом для всех последующих, но предупредим сразу ничего духовного в них вы не найдёте, кроме заявлений и фантазий не пользующихся большим доверием.

* * *
   1875 год.
    Елена Петровна Блаватская (1831-1891) вместе с полковником Генри Стилом Олкоттом в ноябре в США основывают «Теософическое общество». Олкотт стал председателем, а Блаватская – секретарём-корреспондентом. Если верить журналистам, то в это время Блаватская находилась в нервной депрессии. На неё обрушились страшные видения и кошмары.
    Биографы Блаватской, провозглашая её пророком, пишут: «По ночам ей снились вещи невероятные, труднопредставляемые. Она долго оставалась под влиянием этих апокалиптических сновидений.
    Она собственными глазами наблюдала многотысячные людские жертвоприношения, при которых никто не избежал смерти: ни дети, ни женщины, ни старики. Людей сжигали не поодиночке, а целыми городами. Для массовых убийств употреблялись снаряды страшной разрушительной силы. Она также видела, как миллионы людей безропотно позволили уничтожать себя каким-то отравляющим газом. Это было настоящее светопреставление. Она видела тупые и сытые лица палачей, методично забивающих людей, как скот на бойне. Елена Петровна чувствовала, как седеет во сне её золотистые, в мелких кудряшках волосы превращались в извивающихся серебристых змеек.
    Блаватская узнала правду – она подспудно участвует в подготовке Всемирной бойни и приходу Антихриста, идейно благословляет их.
В своём пророческом сне она бежала мимо просторных загонов, в которых находились, ожидая смерти, истощённые, сбившиеся в огромные толпы люди, мимо дымящихся труб крематориев, мимо сожжёных садов и разрушенных зданий. Она не замечала, как лощённые и самодовольные люди приветствовали её римским жестом, вскидыванием перед собой правой руки. Она бежала изо всех сил обратно, в своё время. Она ныряла в мёртвые воды Стикса с единственной надежной – избавиться от своего дара ясновидения….».
    Среди современных российских астрологов Блаватская также пользуется большой популярностью, её называют «самой загадочной женщиной Х1Х-го века».
    Однако, есть одно – но, все журналы выпущенные «Теософским обществом» в США сохранились, а в них, соответственно, сохранились и все статьи написанные самой Блаватской, никаких намёков на страшные видения и кошмары Апокалипсиса в них нет. До 1990 года Блаватскую называли спиритом, а не пророком, хотя сама она при жизни обижалась, когда её называли медиумом. Все предсказания Блаватской появились после её смерти, когда события произошли, благодаря работам её учеников, а это странно.

* * *
    1877 год.
    «Великий монарх, который составил кампанию
    Двум королям из чувства дружбы.
    Но как же тяжко вздохнёт великое семейство.
    Дети Нарбонны, до чего мне жаль вас». Катрен 1 (099).
    Александр-П Романов (1818-1881), российский император с 1855 года. Он помог объединить Италию, королю Виктору Эммануилу-П, которая должна была стать щитом против Франции на юге. Являясь ярым германофилом в ущерб интересам своей страны, он поддержал короля Вильгельма-1 и помог тому, объединить немецкие земли вокруг Пруссии, считая, что Германская империя станет непреодолимой стеной между идеями революционной Франции и Россией на севере. Эта самая большая и фатальная ошибка Александра-П, решая насолить Франции, помог создать Германскую империю. Вскоре эта ошибка приведёт к колоссальным потерям русской армии в 1-ую Мировую войну и к гибели самой династии Романовых.
    Читая дневник писателя Ф.М. Достоевского (1821-1881), за май 1877 года, находим:
    «Мне показали выписки из одного престранного документа. Это одно древнее, правда, туманное и аллегорическое предсказание. Один из наших молодых ученых В.С. Соловьев нашёл в Лондоне, в Королевской библиотеке, один старый фолиант, «книгу предсказаний», некоего Иоанна Лихтенбергера, издание 1528 года, на латинском языке. Помещаю лишь те строки, которые мне сообщили, и лишь как факт, не лишённый некоторого любопытства.
    После предсказаний о Французской революции (1789-1794) и о Наполеоне первом, который именуется в книге великим первым Орлом, далее говорится о грядущих европейских событиях так: «После сего придёт другой великий Орёл, который огонь возбудит в лоне Невесты Христовой, и будут троё побочных и один законный, который пожрёт трёх побочных.
    При переходе эпох восстанет после третий Орёл великий на Востоке. Островитяне западные восплачут. Три царства захватит. Сей, есть Орёл великий, который спит многие годы, поражённый восстанет, и трепетать заставит водяных жителей западных в земле Девы и другие вершины прегордые. И полетит он к югу возвратить потерянное. И любовью милосердия воспламенит Бог Орла восточного, да летит на трудное, крылами двумя сверкая на вершинах Христианства, повергая всех в трепет и в Бездну».
    Пророчество интересно тем, что старше на тридцать лет любого катрена Мишеля де Нострадама. Но ценность документа, к сожалению, теряется, ибо нет указаний на временные эпохи.
    Имел беседу по этому поводу с митрополитом Макарием, (М.П. Булгаков, 1816-1882, митрополит Московский) к сожалению, мы не поняли друг друга».
    Ф.М. Достоевский не описал беседу, но, вероятно, ему было сказано: «нам не дано знать» и «не надо заниматься суемудрием».
    «Императоры Византии хотят, чтобы митрополитами были люди смиренные, недалекие по уму, которые бы легко уступали их желаниям, как признанным постановлениям. А это всего чаще случается с людьми необразованными: будучи невеждами в слове, они не способны на смелое слово и преклоняются пред императорскими распоряжениями». Георгий Акрополит, византийский историк ХШ-го века.
    «После сего придёт другой великий Орёл» – указание на Октябрьскую революцию (1917-1921), под руководством Ульянова (Ленина).
    «Который огонь возбудит в лоне Невесты Христовой, и будут троё побочных» – указание на Льва Троцкого – лидера троцкизма, Адольфа Гитлера – лидера нацизма, Бенито Муссолини – лидера фашизма.
    «И один законный, который пожрет трёх побочных» – Иосиф Сталин – Джугашвили, признанный «Вождь всех народов», уничтожил всех своих противников.
    «При переходе эпох восстанет после третий Орёл великий на Востоке» – указание на события после 2003 года на Ближнем Востоке.
    «Три царства захватит» – указание на Сирию, Иорданию и Ливан.
    «Трепетать заставит водяных жителей западных в земле Девы» – скорее всего указание на современную территорию Румынии, Болгарии, Сербии, Австрии, Венгрии по течению Дуная.
    Впервые через триста лет после смерти Нострадамуса широкая публика в России смогла ознакомиться с творчеством пророка, благодаря иеродиакону Агапию (Андрей Гончаренко). Не поладив с начальством церкви русского посольства в Афинах, иеродиакон бежал в Лондон, где стал наборщиком «Вольной русской типографии», а позже перебрался в Сан-Франциско, где издавал русский религиозно-протестантский журнал «Свобода» (1872-1873).
    В США иеродиакон познакомился с катренами французского пророка и их толкованиями, о чём и написал несколько статей, которые были опубликованы в «Русском вестнике». До этого о Нострадамусе и о его пророчествах в России знал только ограниченный круг лиц, хорошо владеющий европейскими языками и читающий иностранную прессу. Хотя иеродиакон Агапий перевёл только 98 катренов Нострадамуса из 966, но с этого года начинает расти популярность Нострадамуса, как пророка, в России.

* * *
    1880 год.
    «Смерть, задуманная тайно, произойдёт.
    Задание дано и проделан путь к смерти.
    Избран, создан, принят своими и уничтожен.
    Кровь невинного перед верой в раскаянии». Катрен 8 (087).
    Агенты масонов убивают императора Александра-П, когда тот хотел дать Российской империи – желанную Конституцию западного образца. Цели убийц для общества остались в тайне, не многие поняли, что революционерам нужны не реформы, а захват власти. В ночь на 1 марта 1881 года в одной квартир Санкт-Петербурга всю ночь горел свет. Двое женщин и четверо мужчин работали всю ночь. К утру, они наполнили «гремучей смесью» четыре жестянки из-под керосина, получив четыре самодельные бомбы. Убийцы-террористы торопились, так как боялись, что Конституция, пусть даже монархическая, уведет Россию от грядущей революции и позволит постепенно проводить реформы без потрясений.
    Святейший Синод, своим Постановлением, предаёт «анафеме Молокан и Перекрещенцев»: «наступает время беззакония, в искажении ими христианских догматов веры, путём проникновения в тело Церкви и порождая ложь и испорченность в человечестве».
    «Молокане» – русская религиозная секта, возникшая в ХУШ-ом веке. «Молокане» считали, что цель верующего – духовное возрождение, что может быть достигнуто строгостью нравственных требований, самоусовершенствованием, свершением постоянно добрых дел, отрицали обрядность и культы Православия.
    «Перекрещенцы» – по учению этой секты (иногда называемой анабаптистами) святость крещения требует, чтобы к нему относились сознательно, поэтому обряд крещения повторялся над взрослыми, достигшими двадцатилетнего возраста.
    Интересная история: Нигилисты и Материалисты рвутся к власти, а Святейший Синод борется с людьми, ищущими Бога.
    Пока Синод боролся со староверами, по престижу Православной Церкви был нанесён «серьёзный» удар. В прессе было напечатано «Дело Иннокентия». Архиепископ Иннокентий (Борисов, 1800-1857, знаменитый богослов и церковный проповедник, с 1830 года ректор Киевской духовной академии, с 1841 года архиепископ в Вологде, затем в Харькове). Считался либералом, испытывал цензурные затруднения в печатании некоторых своих сочинений. Святитель Филарет (Дроздов, 1783-1867, митрополит Московский с 1826 года, известный писатель по богословским вопросам) в 30-е годы настоял, чтобы Синод назначил секретное дознание «об образе мыслей архимандрита Иннокентия».
    50-ть лет дело спокойно пылилось в закрытом Архиве Синода, откуда неизвестным образом исчезло. Как документы оказались в руках журналистов, так и осталось не выясненным, однако, из него публика узнало о интригах и доносах, которые имели место быть в Синоде 1-ой половины Х1Х-го века.
    «Не знаю, что вам написать об ужасном настоящем времени и жалком положении дел в России. Господь попустил Александру-П умереть мученическую кончиною, но силён Он подать помощь свыше Александру-Ш переловить злодеев, заражённых духом антихристовым. Дух антихристов от времён апостольских действует через предтечей своих, как пишет апостол: «тайна бо уже беззакония деется, точию держай ныне, дондеже от среды буде».
    Апостольские слова «держай ныне» относятся к предержащей власти и церковной власти, против которой предтечи антихриста и возрастают, чтобы упразднить и уничтожить оную на земли. Потому что антихрист, по объяснению толковников Святого Писания, должен придти во время безначалия на земле. А пока он сидит на дне Ада, то действует через предтечей своих.
    Сперва он действовал через разных еретиков, возмущавших Православную Церковь, и особенно через злых ариан, людей образованных и придворных, а потом действовал хитро через образованных масонов, и, наконец, теперь через образованных нигилистов стал действовать нагло и грубо, паче меры. Но обратится болезнь на их главу, по сказанному в Писании. Не есть ли крайнее безумие трудиться изо всех сил, не щадя своей жизни, для того, чтобы на земле повесили на виселице, а в будущей жизни попасть на дно Ада в тартар на вечное мучение. Но отчаянная гордость ни на что смотреть не хочет, а желает всем высказать своё безрассудное удальство. Я убеждаюсь, всё более и более в том, что человечество весьма быстро стремится к своей окончательной гибели, к тому, что попросту зовётся светопреставлением.
    Как же Православные дошли до таких Богопротивных поступков?
    Не через что иное, как через безразличное общение с иноверцами, которые ночь превратили в день, а день в ночь.
    Какая этому причина?
    Порча нравов, которая на Западе распространялась тысячу лет, в России достигла этой меры за сто лет. Мы ускоренными шагами идём к гибели монархии, государственности, Православия» – считал преподобный Амвросий (Гренков, 1812-1891), старец Оптинский.
    «Россия, через каких-нибудь десять лет, увидит у себя целый сонм ораторов, аферистов и «честных» учёных во главе, без монастырей, с епископами, избранными либеральным обществом, но ограниченными со всех сторон протестующим и честолюбивым белым духовенством, и, главное, с миллионами пьяных, разорившихся и свирепых батраков. Народ наш действительно ещё полон «смирения», но надо помнить, что эти качества его выработались веками, под совокупным давлением: Церкви, государства, общины и помещичьей власти. Мы убрали пресс Церкви, государства и помещиков. Теперь на нас лежит великая обязанность примирить главные сословия отечества, не допустить взрыва страстей. Церковь и духовенство уже серьёзно пострадали, страдают и, кажется, должны ещё больше пострадать от новомодных европейских учений, а не какого-либо сословия.
    Часто можно встретить дворян, которые не только говорят по-французски, но и думают по-французски, чиновников, которые восторгаются любыми законами, лишь бы они исходили из Франции. Всё больше появляется купцов, гостивших в Европе, и удивляешься тому удалению, которую они начинают являть к Церкви. Да, что купцов, всё больше появляется священников, образованных по-европейски: то же самое глубокое пренебрежение ко всему Православному учению. С нашими подражательными идеалами, с нашим пьянством и бесхарактерностью, с нашим безверием и умственной робостью сделать какой-нибудь шаг, мы уничтожаем себя. Вот, где нужно быть реалистами, но мы не умеем ими быть» – писал богословский писатель К.Н. Леонтьев, (1831-1891).
    Согласно «Ареопагитике», религиозно-философскому сочинению У1-го века, в котором отобраны наиболее интересные отрывки из гностических вероучительных текстов, силы небесные разделяются по старшинству на десять степеней или чинов: Архангелы, Ангелы, Начала, Власти, Силы, Господства, Престолы, Херувимы, Серафимы, Духи.
    Однако в 1718 году император Пётр Великий (1672-1725) разделил всех чиновников в Российской империи на четырнадцать степеней. Такое несоответствие видимо долго смущало Святейший Синод, вернее часть его членов, которые грешили «душевным пороком греческого происхождения». Исправить положение вызвался Епископ Амаросий (Ключарёв, 1821-1901, с 1877 года – епископ Можайский, с 1882 года – архиепископ Харьковский. Основал и редактировал с 1860 по 1867 год журнал «Душеспасительное чтение». Считался обличителем «зловредных» идей, требовал ограничить свободу печати с точки зрения Православной церкви). В 1880 году епископ опубликовал статью об Апокалипсисе, в которой увеличил небесные силы на четыре чина: Гласы, Громы, Святые старцы, Ревнители.

* * *
    1882 год.
     «Знаете ли, какие у меня безотрадные есть мысли?
    И не без основания. Встречаю людей, числящихся Православными, кои по духу вольтериане, натуралисты, лютеране и всякого рода вольнодумцы. Они прошли все науки в наших высших заведениях. И не глупы и не злы, но относительно к вере и Церкви никуда негожи. Отцы и матери их были благочестивы, хотя нигде и не учились, порча вошла в период образования вне родительского дома. Память о детстве и духе родителей ещё держит их в некоторых пределах. Каковы будут их собственные дети? И что тех будет держать в должных пределах? Заключаю отсюда, что через поколение, много через два, иссякнет наше Православие» – писал Святитель Феофан Затворник (Вышенский, 1815-1894).
    Этот год стал годом нескольких «громких» инициатив, которыми отметились почтенные архиереи.
    Первым был епископ Амвросий (Ключарёв, 1821-1901, с 1877 года – епископ Можайский). Речь идёт об издании его книги «Два публичных чтения о свободе печати с точки зрения Православной церкви» и о публичных лекциях, прочитанных им в Москве. Епископ, проанализировав русскую литературу середины Х1Х-го века, пришёл к твёрдому убеждению, что «таким писателям, как Гоголь и Достоевский вообще лучше бы не родиться, ибо они простого человека удаляют от веры».
    Русский писатель, духовный мыслитель Н.С. Лесков (1831-1895), который «имел удовольствие» прослушать одну из «гласных» речей епископа Амвросия, записал в своём дневнике, находясь под большим влиянием от услышанного: «Тот, кто призвал всякую тварь к жизни, конечно, лучше почтенного архипастыря знал, кому лучше родиться, а кому не родиться, но случай с Гоголем и Достоевским показывает, что простого человека, а это большинство нашего населения, иногда удаляют от веры не писатели, которых простой народ ещё не знает и не читает, по своей лености и неграмотности, а те, кто «возлагает на человеки бремена тяжкие и неудобоносимые». Но мы смиренно верим, что в большом хозяйстве Владыки Вселенной даже и этот ассортимент людей пока ещё на что-то нужен, я имею в виду писателей, к коим надеюсь отнести и себя. Если в стране исчезнут писатели, исчезнет гласность, на что тогда будет похож этот государственно-религиозный организм?».
    Вторая инициатива исходила от епископа Филарета (Филаретов, 1824-1882), ректор Киевской духовной академии (1860-1877), затем епископ Рижский. Когда к нему обратился известный писатель и исследователь раскола и сектантства П.И. Мельников (псевдоним Андрей Печёрский, 1818-1883) с просьбой рассказать ему «о жизнедеятельности» старца Серафима из Сарова и о его прорицаниях (до прославления «по Высочайшему повелению» оставалось ещё двадцать лет), епископ, коротко ответил, что «никогда и ни от кого не получал никаких известий о старце Серафиме, что писал в Саров и получил известие, что такой старец был, но сейчас о нём самом память как будто совершенно исчезла, а если начать усиленно её будить, то услышишь разве только что-то о его «слабостях» (очевидно, здесь епископ имел в виду, что старец Серафим Саровский ходил иногда в окружении «богомольных» прихожанок, так как найти в деревне «богомольных» мужиков становилось не просто).
    Однако, по-видимому, какие-то сведения епископ Филарет всё же получил, так как обратился с письмом к Победоносцеву (1827-1907), обер-прокурор Синода (1880-1905): «В последнее время в обществе стали появляться раскольнические сочинения пророческого содержания. Нельзя не пожелать, в видах пользы общественной и пользы церковной, чтобы все раскольнические сочинения подобного жанра были запрещены для чтения под страхом отлучения от Церкви, чтобы они сразу же потеряли то обаятельное влияние, которое по таинственности своей они имеют доселе на наших простолюдинов. Нужно вернуться ко времени Святителя Филарета, когда оправдано полагали, что оглашение такого рода сочинений опасно для Православия и может иметь вредное влияние на народ и за распространение которых полагалось битие кнутом и высылка в Сибирь на «вечное» поселение. Такое мнение, признанное теперь правительством за ошибочное, оскорбительно для Церкви. Ведь наше Православие, как известно, чисто и непорочно, а чистой и непорочной вере нечего опасаться каких-нибудь «туманных» пророчеств. По слову Иисуса Христа будущее сокрыто от всех смертных. Не нам многогрешным пытаться приподнять эту завесу. Предание гласности всякого рода «пустых» помыслов может только усилить противников Церкви и поселить сомнение в сердцах верных. Посему полагаю: необходимо провести ревизию всех этих сочинений и их строгое запрещение не только печатать, но даже иметь у себя в рукописях».
    Московский митрополит Макарий (Булгаков, 1816-1882) также успел внести свой вклад в выяснение вопроса: надо ли клир и паству знакомить с пророчествами?
    «В настоящее время, когда начали появляться в печати «неизвестные» Церкви созерцательные сочинения, сразу же появились люди, которые требуют от Церкви принять активное участие в их распространении, заявляя, что утаение этих сочинений придаёт им важность. Мол утаение от света печатного слова доселе вредило господствующей Церкви несравненно более, чем всё, что ни написано в этих сочинениях. Кто же больше всего негодует теперь, требуя от Церкви признания подобного рода сочинений? Образованные, да грамотные вольнодумцы, да вольтерьянцы, те, кто хочет более или менее приобрести значительные материальные выгоды, дерзко отзываясь о Церкви и о правительстве. Нас призывают опасаться будущего.
    Православию ли бояться тьмы и наветов невежества, которые имеют силу лишь до той поры, пока они не выйдут на свет Божий?
    Кто думает противное тот оскорбляет достоинство Православия. Православным христианам нечего бояться будущего, ибо пока Православный Царь сидит на русском престоле, даже самые врата Адовы одолеть нас не смогут».
    Полная печатная древнеславянская Библия была впервые издана в России в 1581 году князем К.К. Острожским. Начиная с 1867 года Синод приступил к печатанию в своей типографии отдельных книг Ветхого Завета, а в 1876 году при императоре Александре-П, вышла полная  Библия  в одном томе, которую мы и имеем сегодня. В 1882 году была предпринята попытка, напечатать Библию содержащую только Канонические книги, но ей не был дан ход. Только при Николае-П, в 1907 году такая Библия была напечатана. Появление полного текста Апокалипсиса Иоанна Богослова вызвало большой интерес у Русского народа. Реакция Святого Синода последовала незамедлительно.
    В 1882 году церковным Уставом было запрещено чтение этой книги во время Богослужения, так как, по мнению части иерархов «таинственное содержание текста не дозволяет рекомендовать всем книгу для чтения, которая могла дать повод к ложным толкованиям и не к сбыточным надеждам».
    Лорд Гренвил Валдегрев Редсток (1831-1913) считал единственным догматом Христианства веру в Христа, отвергая всех святых, церковь и иконы. С этой проповедью он приехал в Петербург в 1874 году, где образовался постепенно определённый круг его последователей. Во главе ложи встал В.А. Пашков (1831-1902), бывший кавалергардский полковник, поэтому русских «редстокистов», стали называть «пашковцами». После трагической гибели императора Александра-П салон «пашковцев» стал очень популярен, в нём собирались не только писатели и поэты, дворяне средней руки и бывшие министры, в салоне были замечены также представители «высшего» общества. Это заставило Святой Синод принять экстренные меры, Святитель Феофан Затворник (Вышенский, 1815-1894) потребовал отлучить всех членов ложи от Церкви, если они не покаются.

* * *
    1885 год.
    Как писал русский учёный и богослов А.В. Меллер-Закомельский: «Всё религиозное творчество еврейства насыщено острой и фанатичной идеей мессианизма. Мессианизм – это вдохновляющий пафос всей духовной жизни еврейства. Древний Израиль – избранный народ, ожидающий Божеской благодати – рождения Мессии.
    Великая мессианская идея Израиля, по существу вселенская, издревле сопровождается двумя течениями, суживающими её и уродующими: шовинизмом и хилиазмом. Еврейский шовинизм низводит мировое призвание мессианизма на степень провинциализма, чает в грядущем Мессии своего царя, своего избавителя, который возвеличит лишь избранный народ и даст ему власть над другими народами. Вопрос поставлен о судьбах всего Израиля, целого народа, коллектива, и индивидуальная судьба человеческой личности остаётся в тени. Отсюда – удивительный факт, что столь интенсивное религиозное творчество еврейства очень долго не интересуется проблемой бессмертия, жизни вечной, – проблемой, занимающей центральное место в религиях Индии, Египта и Греции и получающей своё торжествующее разрешение в радостном Воскресении Иисуса Христа. Судьбы человеческой личности поглощены судьбой коллектива, огромностью его божественного признания. Жизнь вечная еврея не интересует, и потому он ищет спасения в этой, земной жизни и её продления. Он требует справедливости, суда Божия, удовлетворения всех его чаяний здесь, на земле.
    Отсюда – идея хилиазма, которой проникнуто миросозерцание еврейства, оно ждёт от Мессии осуществления царства Божия на земле, земного Рая. Отравленное шовинизмом и хилиазмом еврейство отвергает учение Христа, несущего слова: «Царство Моё не от мира сего». Евреи не пожелали принять хлеб небесный взамен чаемого хлеба земного и не признали в Христианстве осуществления своего мессианизма. В акте отречения от Христа – величайшая трагедия еврейского духа. Распяв Христа, евреи с ещё большей страстью погружаются в свои исконные заблуждения. Мессианские чаяния древности окончательно вырождаются в шовинизм. В социализме еврейских революционеров, в материализме еврейских учёных, в стяжательстве еврейских капиталистов – всё та же древнеизраильская неизбывная привязанность к земле, к жизни сей.
    Социализм Карла Маркса есть логический вывод из израильского хилиазма к обществу своему плоть от плоти иудаизма. Его идеи создания справедливого коммунистического общества во всём мире представляют собой модификацию иудейских мессианских ожиданий». 
    Святой Синод направил на имя императора Александра-Ш обращение с просьбой: запретить все «женские» журналы и изъять из книжных магазинов книгу английского социолога Генри Томаса Бокля (1821-1862) «О влиянии женщин на прогресс знаний» (1858). Данное обращение, неизвестным образом, попало на страницы газет раньше, чем с ним успел ознакомиться сам император и привлекло к себе внимание русской интеллигенции, вызвав многочисленные остроты, анекдоты и насмешки.
    К сожалению, Святой Синод в конце Х1Х-го века не смог определить своего главного врага (нигилистов) и лупил по всем без разбора, теряя авторитет.
    «Будет время, когда Россия вернётся к границам первого Романова. Больно всем будет. Ох, как больно. Но Россия сохранится и восстанет из пепла, как когда-то восстала. Спасут её святые угодники. Везде Православие исчезнет, и только в России сохранится в первозданной чистоте. И весь мир будет смотреть на Россию с надеждой и верой. Я предвижу восстановление мощной России, ещё более сильной и могучей. На костях вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая – по старому образцу. Крепкая своей верою во Христа Бога и в Святую Троицу. И будет по завету святого князя Владимира – как единая Церковь. Русь – есть подножие престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский» – утверждал иеродиакон Иоанн Кронштадтский (И.И Сергиев, 1829-1908). 
    Русский писатель, духовный мыслитель Н.С. Лесков (1831-1895) вспоминал: «Прежде скажу два слова о нелепом представлении, существующем у многих простых людей из народа, о так называемом «архиерейском счастии» и о «привольностях Владычной жизни», которая на самом деле гораздо тягостнее, чем думают.
    Надо признаться, что русские миряне, часто ропща и негодуя на своих духовных Владык, совсем не умеют себе представить многих тягостей их житейской обстановки и понять значение тех условий, от которых Владыки «не могут освободиться», какова бы ни была личная энергия, их одушевляющая. Так называемые «светские люди» видят только одну сторону Епископского житья – так сказать, «казовый его конец», а никогда не промеряли всей материи. В некоторых мирских кружках, где суждения особенно не разборчивы, но смелы, считают «архиерейское житьё» верхом счастья и блаженства. Простолюдины, например, говорят обыкновенно о том, «какие важные рыбы архиереи едят и как, поевши, зобов не просиживают».
    Действительно, как видно из записок Гаврилы Добрынина, повара многих московских митрополитов, между архиереями бывали не только любители, но и настоящие знатоки тонкого рыбного стола. Поэтому на ярмарках архиерейские повара и отбирают для своих Владык «всю головку», то есть весь первый сорт проковой копчёной и вяленой рыбы, преимущественно белужьего и осетрова балыка. Хотя по настоящему дорогие рыбные столы (омары, лангусты, морские черепахи и угри, тунцы, морские ежи и огурцы) у архиереев теперь после церковной реформы бывают редко, и только для дорогих гостей. Сами же они, в своём уединении и посте кушают большею частию осетров и лососёвых, некоторые аскеты опускаются до севрюги. А между тем какая мука и досада хоть бы с этим «счастьем» «есть» и съеденного «не просиживать».
    Один из наших молодых епископов, известный уже своими литературными трудами, усердно возделывал сад при своём архиерейском доме. Гостя лето в том городе и часто посещая его преосвященство, я почти всегда заставал его или за граблями, или за лопатой и раз спросил: С каких пор он сделался таким страстным садоводом?
    – Ничуть не бывало, – отвечал он, – я вовсе не люблю садоводства.   
    – А зачем же вы всегда трудитесь в саду?
    – Это по необходимости.
    Я полюбопытствовал узнать: по какой необходимости?
    – А по такой, – ответил он, – что с тех пор, как учинившись архиереем, я лишён «права двигаться», то начал страдать невыносимыми головными болями. Жирею, как каплун, и того и гляжу, что меня от жира кондрашка стукнет.
    Взаправду: кто из всех смертных, не исключая даже колодников, может считать себя лишённым такого важного и необходимого права, как «право двигаться»?
    Кажется, никто…. кроме русского архиерея. Это его «ужасная» привилегия «борца с кознями диавола»: ему «нельзя» выйти за ворота своего двора, чтобы не уронить своего сана перед мирянами и бесами, а позволяется только «выехать», и то не на одном и даже не на двух, а, по Синодальному Уставу, непременно, на четырёх животных, чтобы Сатана боялся и дрожал, да ещё, пожалуй, под трезвон колоколов, чтобы бесы трепетали. Надо пожить в таком положении, чтобы понять, до чего оно тягостно и как вредно оно отзывается на всём организме «борца со злыми силами».
    Сколько сил и способностей, может быть, погибло жертвою одной этой привилегии?
    И как тяготятся этой привилегиею многие из тех, которым завидуют люди, считающие блаженством «есть и не просиживать зоба»».
    Н.С. Лесков безусловно великий русский писатель, который правдиво описал и донёс до нас «не отлакированную» народную жизнь Российской империи Х1Х-го века. Поэтому, читая его казалось простые рассказы: «Мелочи архиерейской жизни», «Архиерейские объезды», «Епархиальный суд», «Русское тайнобрачие», «Борьба за преобладание» и другие с горечью понимаешь: русское Духовенство, проживая в период «Зверя из Моря» ничего не поняло и не сделало для себя никаких выводов из пророчеств Иоанна Богослова и Мишеля де Нострадамуса.
    «Вождь мирового пролетариата», «первый рог Багряного Зверя» Владимир Ульянов (Ленин) уже родился. Его брат Александр Ульянов, один из лидеров «Террористической фракции партии «Народная воля»» в этом году 1 марта попытался организовать покушение на царя Александра-Ш. Покушение провалилось, все участники группы, включая и А. Ульянова, были арестованы и казнены.
    А чем в это время заняты Высшие Иерархи Церкви, которые по статусу своему должны внимательно наблюдать за «Знамениями времени», чтобы предугадывать предстоящие события и принимать необходимые меры для защиты «доверенного им стада Христова»?
    А архиереи в это время заняты тем, что учат своих поваров, как правильно «отобрать «всю головку», то есть весь первый сорт копчёной и вяленой рыбы, преимущественно белужьего и осетрова балыка». Дело требующее большого опыта.
    В то самое время, когда бесы пошли в народ, у «борцов с кознями диавола» появляется привилегия: «им «нельзя» выйти за ворота своего двора, чтобы не уронить своего сана перед мирянами и бесами, а позволяется только «выехать»».
    В Оптиной пустони начинает своё служение «пятый» старец – отец Иосиф (И. Литовкин, 1838-1911), бывший келейник «третьего» Оптинского старца Амвросия. В начале 1887 году он пережил тяжёлую болезнь, находился неделю в беспамятстве, не подавая признаков жизни, но выздоровел и прожил ещё почти четверть века. Близилось время «Зверя из Земли» в Европе и «Багряного Зверя» в России, старец по воспоминаниям современников часто утверждал, что скоро наступит время, которое перевернёт с ног на голову истинные ценности Российской империи и навсегда сломает многовековой уклад народной жизни, если власти немедленно не решат вопрос с землёю. Высказывания старца во время духовных бесед с паломниками не прошли мимо ушей, по указанию «Верховной распорядительной комиссии по охранению государственного порядка и общественного спокойствия» деятельность старца была взята под негласный контроль.

* * *
    1888 год.
    В России первая массовая революционная организация «Народная воля» распалась на несколько «террористических» фракций. На тайных собраниях революционно настроенной молодёжи идут горячие споры: что делать? Как заставить власти считаться с собой? Сторонников нового, марксистского учения было ещё очень мало. Во всей огромной стране насчитывалось немногим более десятка небольших марксистских кружков, но у их лидеров были деньги, они могли позволить себе выезжать за границу. Разговоры, что лидеры социал-демократии скромно жили на свои журналистские заработки и взносы «сознательных» рабочих – это миф. 
    Чтобы узнать будущее, необходимо, во-первых, знать настоящее во всех его деталях, а также прошлое. Сегодня – результат того, что было вчера. Чтобы понять, как Владыка Мира взлетит на Олимп власти в начале ХХ1-го века, надо понять какие силы профинансировали в конце Х1Х-го марксистов.
    Основатель и настоятель Киевского Свято-Троицкого монастыря архимандрит Иона (в схиме Петр, Иоанн Мирошниченко 1797-1902 годы) записал бывшее ему видение:
    «Вдруг мы очутились оба перед святыми вратами Киево-Печерской Лавры. Помолясь у святых ворот, вошли внутрь монастыря и прямо пошли по дорожке к великой Церкви. Посреди площади того места, где стоят каштаны, в три ряда стояли монахи и смотрели, как стадо  голубей спокойно себе слетаются, спокойно ходят и собирают случившуюся пищу, и все они спокойны. Вдруг появляется страшный человек, одежда его общипана, в кровавых пятнах. И он бросается на кротких, смиренных голубей. Хватает в зубы, рвёт каждого, как попало, кого пополам разрывает, иному голову отрывает, иному крылья, иному ноги.  И всё это делает бесчеловечно и безжалостно, свирепо. Голуби все избитые, разорванные, мёртвые, лежат бездыханные, а этот зверь всё продолжает. И никто ему, этому лютому зверю, ничего не говорит. Святые отцы на всё это жалостно смотрят, но ничего не делают, чтобы помешать зверю.
    И вот появляется из дверей святой церкви – Жена во свете великом  в чёрном одеянии, а за нею следом ещё три в чёрной одежде. Жена узрела из храма такое жестокое и свирепое действие и ужаснулась от видимого бесчеловечного дела. Она подходит к лежащим разорванным голубям, берёт свои руки каждого, берёт разорванные  части и соединяет их вместе и, соединив, оживляет и пускает. Троё жён в чёрном,  видя дело неустанное, свирепого убийцы, обратились все оные ко Храму на молитву ко Господу: Укроти оного и низвергни этого лютого зверя отсюда.
    И внезапно с севера поднялся страшный вихрь, даже с огненным  пламенем, схватил того лютого бесчеловечного зверя и, подхватив на воздух, немилостиво швырнул его в северную сторону за ограду. Жены подбирают всех убитых, присоединяют все оторванные части и подают первой. Та целит и отпускает их в свои гнезда. Так они работали до тех пор, пока не подобрали всех убитых, всех исцелили и ни одного не осталось мёртвого. 
    Святые отцы, стоящие в трёх линиях, всё видели это, но продолжали безучастно молчать. Когда всё успокоилось, и тишина велика настала, тогда оная Святая Жена подошла к Святым  отцам и говорит:  «Отдайте все ключи от святой обители, ибо не достойны вы её».
    И забрав ключи, славно и величественно пошла в церковь Божию, а за ней три жены в чёрном одеяниях».
    Схимонах Виссарион из Свято-Троицкого монастыря в Киеве (20 лет келейничавший у архимандрита Ионы), в 1920 году, находясь в имиграции, дал такое пояснение этому видению:
    «Три ряда монахов на дворе монастыря означают, что не только мирская жизнь, но и монашество дошло до такого упадка, так далеко удалилось от истинной своей цели, что гнев Божий давно бы излился  на наш народ, если бы не вопли ко Господу немногих праведников, начиная от Серафима Саровского до Иоанна Кронштадтского, которые своими молитвами до времени ещё удерживали праведную  десницу Господню. Но вот и они ушли,  не разбудив  народной совести, не изменив власти, потонувшие в бездне греха. И как страшно наказал нас долготерпеливый Господь. Мог ли я думать, что и мне грешному придётся быть свидетелем того, что с такой ясностью было открыто при жизни отца Ионы. Когда всё  Русское Царство было в такой силе, кто бы смел, поверить, что дни его уже сочтены, а отец Иона горько плакал и кричал на нас, раскрывая нам, маловерным, грядущее.
    «Молитесь, плачьте, взывайте к Господу, чтобы помиловал наш народ, – постоянно говорил он братии, – Отнимет всё Господь, если не исправитесь, и Лавра святая погибнет, и братия будет уничтожена страшными воронами, что налетят на неё и истребят. И наш, как и другие монастыри, не пощадит Господь, и даже колокольня наша, что уже начала воздвигаться, не достроится, если не умолит Господа  русский народ. Ибо три жены в чёрных одеждах идущих вослед за всеблагой Богородицей суть есть три страшных испытания для России: три больших войны, три больших гонения богопротивников на Православную церковь».
    Три больших войны – 1-ая (1914-1918) и П-ая (1939-1945) Мировые войны,  третья – впереди, после 2026 года. Три гонения на Православие: первое (1917-1937), второе (1948-1957), третье гонение ещё впереди, после 2019 года.
    У Российской публики появляется интерес к западным пророчествам, и пресса начинает печатать статьи о Якобе Лорбере (1800-1864), о Мюльхиазле (Лесном или Горном пророке, 1750-1825), о Анне Катарине Эммерих (1774-1833), о Марии Аделаиде Ленорман (1772-1843), о Бернарде Рембольде (1689-1783). В погоне за сенсациями журналисты пишут красочно, неясно, а порой и противоречиво, искажая тексты.
    «И эпидемии эти будут много страшнее и опаснее, чем все, случавшиеся до сих пор, они распространятся по миру с ужасающей быстротой и унесут неисчислимое множество жизней. Основу эпидемий составят серьёзные легочные заболевания, но будут и другие, неизвестные болезни. Одна из них, к примеру, станет истощать людей, другая будет походить на проказу, поскольку мясо больных будет отделяться от костей.
    Судьбы мира тогда будут в руках Америки, поскольку Америка поторопится вызвать Мировую войну. Опасность будет исходить из Белого дома. У американцев будет и время, и возможность предотвратить катастрофу. Но их политики утащат всякую надежду, ибо поставят человечество перед драматическим выбором. Мировая война начнётся в июле – начале августа. В северной Швеции лето. На норвежских горах нет снега» – одно из опубликованных предсказаний ясновидящего Антона Йохансона (1858-1929), который начал пророчествовать с 30-его возраста. Он оставил много рассказов о своих видениях, но в них абсолютно отсутствуют временные промежутки, так что, абсолютно, нельзя сказать о каком периоде времени он говорит.
    В этом году начинается служение «шестого» Оптинского старца преподобного Варсонофия (П. Плиханков, -1914). Старец постоянно обращался письмами во многие монастыри, упрекая их игуменов и братию, что без старчества в них осталась одна лишь форма монашеского жития, одна внешность. Выступал за немедленное восстановление Патриаршинства и за ликвидацию института Обер-прокуратуры Святейшего Синода.
    После смерти старца Амфросия (А. Гренков 1812-1891) находился под негласным наблюдением «Верховной распорядительной комиссии по охранению государственного порядка и общественного спокойствия», за высказывания: «Если не тушить пожар, то скоро придёт конец Православию и Самодержавию в России, тогда придёт и конец всему старому миру».

* * *
    1894 год.   
    «Марсу враждебной будет та монархия,
    Великий Рыбак от робости окажется в беде.
    Молодой красный чёрную возьмет иерархию,
    Предатели туманный день используют». Катрен 6 (025).
    Умирает Российский император Александр-Ш (1845-1894), он был решительным правителем. При нём индустриальная мощь империи значительно выросла, а антиправительственные революционные организации разгромлены. Смерть Александра-Ш резко изменила ситуацию в Европе. Император Германии Вильгельм-П (1859-1941), правил с 1888 года, боялся своего кузена Александра-Ш и не боялся его сына Николая-П. Первый шаг к 1-ой Мировой войне был сделан.
    В России коронован последний царь из дома Романовых Николай-П (1868-1918). Он по своей натуре был слабохарактерным, мирным человеком, глубоко верующим. Ульянов (Ленин), основатель Компартии и красного террора, заменил иерархию масонских лож Франции, иерархией своей партии. На Неве осенью часто стоят туманы. Намёк на октябрьский захват, военными из Финляндии, Временного правительства в Санкт-Петербурге, названный позднее – Октябрьской революцией. Приказ о аресте правительства мог отдать глава правительства Керенский (1881-1970), который сразу же сбежал из России в Германию, а потом в США.
    В этом году начинают своё духовное служение сразу два старца. Один в Оптиной пустони – «седьмой» оптинский старец Анатолий (Александр Потапов, -1918), другой в Западной Сибири, в Тобольской губернии, в селе Покровском – Г.Е. Распутин (1869-1916). Один проповедовал за монастырскими стенами, отделясь от мира, как человек в летах, много переживший и отринувший всё земное. Другой, согласно «Делу Тобольской консистории» за 1907 год, вырыв под конюшней молельную комнату, наоборот, постоянно идя в мир, будучи молодым человеком, который хочет познать все прелести мира. Обоим, как рассказывают многочисленные свидетели, Всевышний дал силу пророчествовать и врачевать, только каждый из них этим своим даром распорядился по своему.
    Ответ митрополита Московского Филарета на вопрос: Как православные должны относиться к пророчествам Нострадамуса?
    «Зреть судьбы Божии времён ненародившихся, говорить о будущем, как о настоящем, предуказывать грядущие события, как гнева, так и милости Божией, не может никто даже из гениальных людей, но для праведника, как Божиего угодника, облагодатствованного Духом Святым, завеса над будущим рукой Всеведущего приоткрывается в мерах, допускаемых Божественным промыслом для пользы человеческой души и для целей вечного её спасения во Христе Иисусе Господе нашем. Тогда к духовным очам святого прозорливца безвидно приближается перспектива вечности и отдалённейшее грядущее зрится ими, как настоящее.
    Был ли таким прозорливцем французский пророк?
    Быть прозорливцем можно только находясь в лоне Церкви, француз же жил вне её, значит, дар его не от Духа Святого».
    Святейший Синод снова переиздал «Высшее администратирование русской Церкви» (1876), сочинение архиепископа Агафангела (Соловьёв, 1812-1876, единственный преосвященный, который решился открыто противодействовать церковно-судебной реформе, как её проводил обер-прокурор граф Д.А. Толстой, отсюда и ненависть Духовенства к семейству графов Толстых).
    По этому поводу преподобный Иоанн Кроншадтский писал:
    «Нынешний духовный суд не удовлетворяет и не может удовлетворить требований справедливости. Знаменитые в своё время возражения волынского архиепископа Агафангела, духовные одобряли не из сочувствия к мыслям преподобного, а из радости, что нашёлся хоть один человек, который противоречит графу Толстому, снимая тем всем надокучившее его «колкое самовластие». И, таким образом, в этом неосмотрительном злорадстве люди, вовсе не сочувствовавшие неподвижности духовного суда, дали своим зложеланием перевес идеям этой неподвижности: реформа настоятельной надобности была отвергнута, и это было большой радостью для людей, у которых любовь к Родине и её вере и церкви не могла возобладать над их личными чувствами к графу Толстому.
    Нет спора, что в постановке дела, как за него взялся граф Толстой, кажется, было не без ошибок, и даже весьма больших, но все они могли быть поправлены, а вместо того всё дело было отвергнуто.
    Это было, конечно, хуже, чем все ошибки графа в его предложениях о реформе. Самое недалёкое время покажет, сколько в отстранении этого вопроса кроется вредного и даже зловещего для Церкви. Такое бессудье или произвол, какие мы видим в нынешнем духовном суде, вредны прежде всего для самих клировых людей. Завися не от точных Законов, а от «благоусмотрения», часто необъяснимого с точки зрения общественной морали, духовные люди до сих пор ищут оправданий «пролазами» и «пекуниею», а это, конечно, не может не влиять дурно на их нравы.
    Между тем Церковь в лице самых разнообразных её представителей давно указывает на неудовлетворительность клира, пропасть между Высшим Духовенством и клиром всё более увеличивается, и, утратив надежду быть услышанным, клир обнаруживает повсеместно замечательную склонность отпадения от Церкви вообще. Это явление – самое зловещее, и оно не пройдёт даром. Этому не поможет не только Союз священников при Петербургской Сергиевской церкви, но не поможет этому даже столь страстно ожидаемая свобода совести, которая, при нынешнем положении русского Духовенства, даст только возможность людям откровеннее распрощаться со своими духовными отцами.
    Так называемый консерватизм, чаще всего у нас сходящийся с полною косностью, недавно дошёл было до того, что наши «пустосвяты» были склонны видеть зло в самом возрастающем внимании мирян к делам церкви. Духовенству этого образа мыслей гораздо более нравится время, когда в светском обществе ни о чём церковном не рассуждали и истории церковной не знали. Но все эти сетования напрасны, пробудившееся внимание к церковным делам уже не может быть остановлено, да и не добром помянёт христианский мир усилия тех, которые считают полезным остановить это внимание. Оно достойно поддержки, а не противодействия, потому что оно истекает из самого чистого источника – из любви к Родине и её вере. Вера же наша, несомненно, страдает и подвергается самым ужасным, почти неслыханным в Христианстве порицаниям не по влиянию «заносимых учений», на которые мы охочи всё сваливать, а по причинам, зависящим от устройства нашей Церкви. Причём немалого удивления достойно, что порицания эти приходится не только выслушивать от жителей стран образованных, которые имеют показать нечто благоуспешно развиваемое и совершенствуемое в их церковной жизни, но и от простодушных невежд, усматривающих, конечно по нашей вине, некоторый, весьма для них осязательный, вред в Христианстве, как в культе.
    Примеров тому бездна, и я не стану приводить их в том изобилии, в каком они очень легко могут быть собраны из самых достоверных хроник, но укажу на последний, недавно обнаруженный случай – по моему мнению, чрезвычайно тяжёлый и мучительный для сознания православного христианина.
    Императорское Русское географическое общество недавно издало исследование одного своего члена-сотрудника, господина Кузнецова, о черемисах, где мы находим следующие удивительные вещи. Мы читаем в этом сочинении, что наши давно окрещённые черемисы были такие же язычники, какими были до крещения. Им было проповедано Евангелие, у них настроены церкви, в которых есть штаты Духовенства, это Духовенство совершает крещение младенцев и ведёт, конечно, исповедные росписи, в которые надо вписаться, чтобы не подпасть ответственности, а Христианства всё нет и нет. И это ещё не самая большая беда, что крещённые черемисы до сих пор не сделались христианами, это у нас сплошь и рядом и татары, и мордва, и буряты, и калмыки, у которых до сих пор во весь развал идёт эпоха двоеверия.
    Самая главная беда, что окрещённые стали нравственно хуже, чем были, что всякий, кто вынужден иметь с ними дело, старается отыскать некрещёных, потому что, по общему наблюдению, у некрещёных больше совестливости. Этого оскорбления святейшей религии Христа не может не поставить нам в вину Вселенское Христианство. Это явление – самое зловещее.
    О своём же крещёном поколении черемисы самого невыгодного мнения, да иначе не может и быть. Это окрещённое, но ничему не наставленное поколение, как свидетельствует та же книга, изданная императорским Русским географическим обществом, «относительно Христианства столь же невежественно, как и отцы и деды, а к язычеству оно успело охладеть, потому что представители его редеют. Теперь среди подросшего поколения большинство таких, которые вообще не придерживаются никакой религии».
    Это заявление сделано открыто и никем не опровергнуто, и, хотя или не хотя, ему, очевидно, приходится верить и с ним соображаться. Принимая же в расчёт, что такое явление далеко не единично, то же самое происходит и у татар, и у мордвы, и у других народов, его надо считать важным и требующим самых скорых и самых энергичных мер к всестороннему поправлению церковного дела. И скорого непременно потому, что церковная беда не ждёт. Вот положение, которое едва ли нельзя назвать «водворением религиозного нигилизма посредством Крещения. Сегодня Православие в России не наставляет её граждан, а развращает их.
    Повторяю, этого оскорбления святейшей религии Христа не можно не поставить нам в вину. Мнение это есть едва ли не общее мнение всей церкви, кроме тех, которые свои вкусы предпочитают истине Евангелия. Более уже нельзя откладывать церковную реформу, ибо от этого зависит подъём того жалкого состояния, в каком находится большинство нашего Духовенства. Промедление в решении данного вопроса: смерти подобно.
    Вопрос о свободе совести тоже не ждёт, и горе, горе нам всем, если он решится ранее преобразования Духовенства. Ибо предвижу тогда только одно, оно окажется бессильным бороться против нигилистов, и Православная церковь погибнет не в силу собственной немощи или несостоятельности, а только потому, что продолжительное существование неестественного порядка вещей, которые приятны лишь немногим, которые отреклись от мира для того, чтобы повелевать им, чтобы властвовать, чтобы управлять всем обширным епархиальным Духовенством,  вынуждая большинство её служителей заглушить в себе познание её величайшей сущности.
    Это положение страшное, но оно верно».
    Как только письмо преподобного нашло своего читателя, это вызвало «бурю негодования» среди членов Синода. Сразу же против Иоанна было начато «Дело в Санкт-петербургской духовной консистории о хлыстовстве», и хотя у батюшки, видимо, нашлись «высокие» покровители или же у кого-то возобладал «трезвый разум», дело было закрыто, но его карьера навсегда была разрушена, выше настоятеля церкви и звания протоиерея он не поднялся.
    Священник Иосиф Фудель (1864-1918) вспоминал: «Как только до меня дошло, что над головой преподобного Иоанна стали сгущаться тучи, я направился к нему с визитом, чтобы выразить ему сочувствие и надежду на скорое решение вопроса в его пользу. Преподобный вечером принял меня и мы долго разговаривали с ним в гостиной за чашкой чая.
    Я сказал, что по моему разумению, дело, наверняка, находится на контроле у самого Константина Петровича (Победоносцев (1827-1907), обер-прокурор Синода (1880-1905), имел исключительное влияние на императоров Александра-Ш и Николая-П) и чтобы решить дело миром необходима протекция. Люди близко его знающие и освоенные с ним более частыми личными сношениями, в одно слово говорят, что из всех приближённых к нему лиц не было ни одного человека, которые бы представали перед ним без неодолимого душевного волнения, ибо никогда нельзя было заранее предсказать его реакцию на человека, вносящего свой доклад. Необходим заступник, который бы обладал не только обыкновенным гражданским мужеством, но и огромной отвагой.
    Лицо Преподобного оставалось непроницаемым, хотя, возможно, он втихомолку подсмеивался надо мной в эту минуту, а потом Иоанн рассказал о своём положении.
    Оказалось, он уже обращался за протекцией к некоторым членам Синода, но они проявили крайнюю осторожность, так как знали Константина Петровича ближе других и очень боялись оскорбить его неприятным докладом «вне правил». Представлять доклад, по их мнению, конечно, надо было старшему из всей коллегии, митрополиту Санкт-Петербургскому. Иоанн побывал в приёмной митрополита и через два дня получил приглашение на аудиенцию.
    Ознакомившись с делом, митрополит произнёс только одно слово: «Однако». Это, «однако», вероятно, очень слабо выражало ту мучительную внутреннюю борьбу, которая происходила в нём, и которая даже будто поколебала его немного, он пристал и подкрепил свой дух молитвою, после чего снова сел. Внутренние колебания, к сожалению, победили. Владыка посчитал возлагаемую на него миссию делом чрезмерной тягости, превышавшей все его природные силы.
    – Как будет, пусть так и будет. – облегчённый от совершённого трудного решения, он перекрестил на прощание Иоанна и добавил, – Бог знает, как будет. Молись.
    – Значит, надежды нет? – огорчённо спросил я Иоанна.
    – Надежда всегда есть, «ибо всё в руце Божией». Нам остаётся только ждать и молиться. – в голосе Преподобного звучала искренняя вера так, что получилось, не я успокоил его, а он меня».
    После того, как буря над головой преподобного немного утихла,
иеродиакон Иоанн Кронштадтский написал: «В наши дни появилось множество неверующих, как из интеллигенции, так и из простого народа, сбитого примером людей неверующих на ложный гибельный путь.
    Как же явилось безбожие и всякие ложные учения?
    Это объясняется тем, что многие отпали от Церкви, не хотят читать и слушать Слова Божия, увлекаются духом века сего, который легко порабощает беспечных и невнимательных различным страстям. И вот люди заживо уловлены в сети вражии, гибнут сами и других влекут к погибели, ослабляют устои семьи, общества и государства, хотят поколебать Царский Престол и внести в страну полный беспорядок, анархию.
    Главная причина всего этого – неверие. Россия забыла Бога спасающего: утратила веру в Него, оставила закон Божий, поработила себя всяким страстям, обоготворила слепой разум человеческий. Вместо воли Божией премудрой, праведной – поставила призрак свободы греховной, широко распахнула двери всякому произволу, и от того неизмеримо бедствует, терпит посрамление всего света».
    В Российском обществе появились листки с предсказаниями, автором которых была объявлена баронесса Варвара-Юлия Крюденер (1764-1825), проповедница мистического протестантского пиетизма, с 1814-1822 содержала в Санкт-Петербурге салон. В листках утверждалось, что баронесса имела большое влияние на императора Александра-1 и предсказала все наиболее крупные события истории Российской империи за Х1Х-ый век. Всё бы было хорошо, но Российское общество узнало о предсказаниях баронессы, только после того, как они все произошли. Это резко снижает ценность пророчеств, возможно, что уже тогда кто-то из «баламутных» журналистов решил просто подзаработать.

* * *
    1895 год.
    «Тело без души не будет обычной жертвой.
    День смерти превратится в день рождения.
    Дух Божий душу сделает счастливой,
    Рассматривая слово в вечности». Катрен 2 (013).
    Нострадамус предупреждает Вселенскую Церковь: человеческое общество окончательно разделилось на верующих и неверующих, тайные общества сделали своё дело. Количество людей, которые говорят «Бог есть», и людей, которые заявляют «Бога нет», уравнялось. Начиная с этого года атеистов, становится всё больше, а «истинно верующих» всё меньше. Церковь, если священники служат Маммоне, а не Богу, перестаёт быть Церковью. Сами священники, льстиво и безропотно служа власти, навлекают на себя народный гнев.
    Акционерное «Русское общество пароходства и торговли» было организовано в 1856 году, директор-распорядитель – Н.А. Новосельский (еврей по матери). В конце 1859 года развернулась оживлённая журнальная полемика вокруг злоупотреблений в нём. Это было первое банкротство Акционерного общества в Российской империи. В дальнейшим подобные банкротства стали происходить довольно часто. Причём банкротами объявляли себя не только общества, но и банки. Граждане России, принадлежащие к разным слоям населения, теряли свои вложенные накопления. Государственная следственная машина буксовала. Журналисты проводили свои расследования и натолкнулись на интересный факт, везде директорами-распорядителями были лица «двойной» веры.
    В прессе появились возмущённые статьи, и тогда выступил митрополит Московский Макарий и призвал к Спокойствию. Причины, заставившие митрополита поступить подобным образом, не ясны. Макарий был русским патриотом – это безусловно, но догадывался ли он куда уходили пропавшие деньги?
    Святейший Синод торжественно присваивает Московским митрополитам Филарету (Дроздову, 1782-1867) и Макарию (Булгакову, 1816-1882) звание «Святитель». Действительно перед Церковью у обоих митрополитов были огромные заслуги. «Православный катехизис» Филарета с 1823 по 1917 годы выдержал множество изданий и считался официальным изложением основ Православного богословия. «Введение в Православное богословие» и «Догматическое бо-гословие» Макария также неоднократно переиздавались.
    Но были ли такие же заслуги перед Русским обществом?
    Во-первых, оба выступали против «народного» образования, считая его вредным для «низшего» сословия. Во-вторых, оба считали Апокалипсис Иоанна Богослова мистической книгой, суемудрой и вредной для чтения, а не пророческой. В-третьих, оба требовали сократить контакты с Европой до минимума, и это в период начавшейся промышленной революции.
    Из дневниковых записей за 1881 год С.А Толстой: «С Л.Н. (граф Толстой, великий русский писатель) творится, что-то не понятное. Страдание о несчастьях, несправедливости людей, о бедности их, о заключённых в тюрьмах, о злобе людей, об угнетении – всё это действует на его впечатлительную душу и сжигает его существование. Источником этих настроений служат картины русской жизни, какой она стала к началу 80-х годов.
    По словам Тургенева, который был у нас в прошлом году в Ясной Поляне: «Толстой едва ли не самый замечательный человек в современной России, но теперь даже он оправдывает народников, убивших царя Александра-П, считая причинами их поступка: переполненную каторжанами Сибирь, многочисленные тюрьмы, несправедливые войны, виселицы, нищета народа, кощунство, жадность и жестокость властей».
    Европейцев по своим делам приезжающих в Россию поражает контраст условий жизни, в которых находятся «люди работающие, то есть производящие что-нибудь новое посредством своего труда, и людьми распределяющими результаты этого труда».
    За 1895 год: «На той недели Л.Н. написал для К. П. письмо (Победоносцев (1827-1907), обер-прокурор Синода 1880-1905), которое состояло из семи пунктов: во-первых, Церковь, обман, суеверия, во-вторых, армия, разврат, жестокость, траты, в-третьих, наказание, развращение, жестокость, зараза, в-четвёртых, землевладение крупное, ненависть бедноты города, в-пятых, фабрики – убийство жизни, нечеловеческие условия труда, в-шестых, пьянство, в-седьмых, проституция.
    Какая будет реакция, со стороны К.П. не знаю, но что дело подходит к ней и что так продолжаться, в таких формах, жизнь не может, – уверена. Письмо взялась доставить Т.Л. (Татьяна Львовна, дочь писателя), которая хлопотала о преследуемых правительством сектантах (в 1895 году по распоряжению Победоносцева, с одобрения членов Синода, у самарских молокан, властями были отняты дети, не старше шестнадцати лет, «во избежание пагубного влияния на них родительской веры». Во время «операции по спасению детей» несколько семей сожгли себя вместе с домами и со всем скарбом).
    Вернулась Т.Л., весьма расстроена.
    На вопрос: Как прошла встреча с К.П.?
    Ответила: «Это самый отвратительный, бессердечный, бессовестный человек, причём лживый и хитрый. Он пытался убедить меня, что мы живём в самой замечательной в стране на планете. Лицемер. Этого господина ни чем не проберёшь, он защищён философией ханжи и Православным богословием, которые защищают его от любой правды, от любого сострадания. Я не сдержалась и наговорила ему гадостей».
    Л.Н. заперся в своей комнате. Впервые в жизни мне было страшно. Я преимущественно реалистка: ко всему сверхъестественному отношусь равнодушно, ни в какие абсолюты и новомодные системы не верю, но сегодня мне стало по настоящему страшно.
    Про К.П. ходят разные слухи, пока он служил за обер-прокурорским столом, то держал себя прилично, говорят, что был ласков с чиновниками и льстил не только членам Синода, но и кандидатам в члены. Однако став обер-прокурором, этот честолюбец проявил необыкновенные тонкости ума и прозорливости. Боюсь, что писать такому человеку письмо с критикой действующей власти было ошибкой. Нет силы сильнее подлости, которая способна не останавливаться ни перед чем, а такая сила всего матерее зреет в канцелярской среде, где в атмосфере лести и искательств формируются самые зловещие экземпляры Российской бюрократии.
    Утром дом словно вымер, ни Л.Н., ни Т.Л., ни кто не спустился к чаю. Гуляя, случайно заглянула в кабинет Л.Н., видимо он работал всю ночь. На столе лежала открытая тетрадка: «… противно писать для этой никуда, ни на что не годной паразитской интеллигенции, от которой никогда ничего, кроме суеты, не было и не будет. Жить остаётся на коротке, а сказать страшно хочется как много. Хочется сказать про жестокость существующего обмана, которому подвергают сами себя люди – обман экономический, политический, религиозный. Про ужасы Самодержавия. Всё назрело и хочется сказать, что Православие в России – это ложь, блуд, лицемерие – верхов, и тьма суеверий – низов.
    Что же делать?
    Изменять что-либо одно или многое из этого невозможно. Чем? Тем, чтобы, во-первых, не участвовать в этом строе, в том, что поддерживает его: в военщине, в судах, податях, ложном учении, во-вторых, делать то, в чём одном человек всегда совершенно свободен, в душе своей заменить себялюбие и всё, что вытекает из него – злобу, корысть, насилие и прочие – любовью и всем тем, что вытекает из неё: разумностью, смирением, милосердием».
    На этом текст прерывался, стало ужасно жалко Л.Н.».
    А в это время бюрократическая канцелярия заработала. В феврале 1901 года по настоянию К.П. Победоносцева Святейший Синод принял решение об отлучении Л.Н. Толстого от Православной Церкви.

* * *
    1899 год.
    «Грядут рано или поздно великие перемены.
    Охватит зло и месть
    Ибо Луна движима небесным Ангелом
    А небеса склонятся к времени расплаты». Катрен 1 (056).
    Нострадамус говорит о предстоящих катаклизмах. Он видел: 1-ую Мировую войну, воцарение «Багряного Зверя с десятью рогами» – СССР, ГУЛАГи в стране «победившего пролетариата», П-ую Мировую войну, воцарение «Зверя из Бездны». Перемены грянули, когда мир устал и понял ложь: Коммунизма, Нацизма, Фашизма. Когда Луна закрыта, ночью на Земле наступает полный мрак, время действия ангела Амбеллона – «ангела темноты».
    Преподобный Варсонофий Оптинский (П. Плиханков, -1914) написал: «Так как слово Божие часто для выражения предметов духовных пользуется предметами видимого мира, то Иисус Христос – имевшее через 36 лет, по произнесении им пророчества, совершиться – падение Иерусалима (Лука 21.20-24), взял за образ имевшего случиться отдалённейшего события кончины мира. И потому неудивительно, что вскоре после падения Иерусалима, христиане,  во главе с самими Апостолами, начали ожидать кончины мира, ибо и признаки, указанные Спасителем, совпадали, по-видимому, с обстоятельствами того времени. Причём в лице Нерона, жестокого гонителя христиан, они видели Антихриста.
    В последующие времена Кончину мира приурочивали к 1000 году по Р. Х., на основании слов Апокалипсиса: «через 1000 лет Диавол выйдет из своей темницы и соблазнит народы, находящиеся в четырёх странах земли». Ожидали кончины мира и в 1584 году, по предсказанию знаменитого астролога Леовициуса. В хрониках сказано: «Испуг был так велик, что многие делали свои духовные завещания, не рассуждая, что это совершенно бесполезно, если мир должен был погибнуть». Ожидали кончины мира в 1812, 1881, 1885, и даже в 1899 году произошли в некоторых местах России беспорядки, так как в ноябре месяце этого года должна была, по предсказанию Фальба, совершиться кончина мира. Все ошибки разных предсказателей зависели главным образом от того, что они старались постигнуть тайну, неизвестную даже Ангелам, и как бы забыли о том, что все их вычисления никому не нужны.  Ибо, по слову Спасителя, Господь во время предупредит всех земнородных о своём пришествии – в явлении Антихриста, который настолько определённо представлен в Святом Писании и в творениях Отцов Церкви, что его при появлении нельзя будет не узнать. Поэтому не будем тревожиться и огорчаться, ибо срок времени кончины мира никому не известен».
    В 1899 году некая Наталья К. заявила, что к ней приходит Матерь Божия, и она с ней беседует. Многие даже из духовного звания, соблазнившись её рассказами, поверили ей, и даже духовники Святой горы Афон, когда узнали, что она пророчествует скорую войну, которую ещё не знали народы, а после этой войны падение всех империй в Европе.
    Узнав о такой «богомерзской хуле» на Божию Матерь, схимонах Иларион написал открытое увещевательное письмо с просьбой не верить обольщениям неразумной и, вероятно, больной женщины:
    «Великим негодованием исполняется христианское сердце, привыкшее с детства к тому, чтобы иметь Божию Матерь в должном почитании. Ангелы и Архангелы на нёю взирати не могут, а жена смертная свободно и без всякого страха, когда только восхочет, беседует с нею, о чём ёя спросят? Увы, присвоения святотатственной чести! Увы, неслыханной дерзости и оскорбления Преблагословенной!
    Вы, конечно, виновны в том, что легкомысленно поверили крайней нелепости и тем обнаружили отсутствие в себе как духовного разума, так и того, что совсем не умеете различать «духи», то есть духа истины от духа лести и лжи, а может быть, своим вниманием и участием повлияли и на других к тому, что и они поверили.
    Таковые люди всегда были и будут до скончания света. Похищая Божию Святыню, они удобно пользуются ею к достижению своих корыстных целей. Ибо относительно гласов и явлений небесных нужна ещё большая осторожность: здесь ближе и зловреднее прелесть бесовская. Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Истинное чудо не может «потрясать», «поражать» своим эффектом или грандиозным размахом, оно должно вызывать покаяние, тихую радость, мир и покой на душе. А о прелести духовной Отцы Церкви утверждают, что она вызывает возбуждение, беспокойство, тревогу, неустойчивое состояние духа. В условиях, когда оккультисты всех мастей, а также околоправославные издания ведут массированную атаку на сознание верующих, демонстрируя «чудеса от Бога», не стоит полагаться на свой опыт, разум и силы. Поспешные самочинные выводы об истинности того или иного гласа или явления могут привести к опасному обольщению» .
    Мы не знаем, видела ли Наталья К. Божию Матерь, разговаривала ли с ней, но «Знамение времени» она уловила чётко.
    Европейские теософические общества, возглавляемые Еленой Блаватской, ждали в 1899 году, астральный знак 999, рождение Антихриста или Машиаха. Изучив тексты Каббалы о появлении Машиаха и его антипода, являясь мистиками, Блаватская и её последователи знали, с каким нетерпением евреи ожидают появления нового Мессии. Причём все они неуклонно ждут, все, как самый низший, так и самый высший: ученый и философ, каббалист и раввин, владелец мелкой лавки и владелец межнациональной корпорации. Все они ждут, что «Машиах» соберет их опять в Иерусалиме и низложит все народы мечом своим к их подножию.      
    Мессия Эммануил, «С нами Бог», которого иудеи считают единственно подлинным посланником Бога Яхве на земле, который должен восстановить их статус как «народа избранного над всеми народами мира». Впервые на такой приход Мессии указано еще в пророчестве Моисея, в котором он говорит, что является «прообразом того, который должен прийти».
    «Иуда. Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов  твоих, поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег как лев. Кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель  от чресл его, доколе не придет Примиритель мира, и ему покорность всех народов» (Бытие 49.8-10).
    Время прихода «Машиаха» ожидается: когда государство Израиль будет восстановлено в своих прежних границах, как было при царе Давиде, когда будет разрушена Великая северная страна, когда священный Иерусалимский храм будет построен в третий  раз  на своем старом месте.
    Христиане также ждали появления Антихриста.
    «При наступлении конца века, тогда будут предавать вас  на мучения, и убивать вас.  И вы будете ненавидимы всеми  народами за имя Мое, и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга. И многие  лжепророки восстанут, и прельстят многих. И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» Евангелие от Матфея.
    В тибетских пророчествах о Шамбале, повествующих о пришествии тёмного времени, говорится о приходе всепобеждающего человека Зла, известном под именем Варвара – царя детского разума.
    Согласно Махаяне, аналог христианской Библии, антипод  буддийского  мессии Бодхисаттва, должен явиться через 25 веков после бога Будды. Сам, Будда Гаутама, умер предположительно в 483 году до НЭ, объявив, что Колесо Дхармы, двигательная сила духовной эволюции человека, будет поворачиваться каждые 2500 лет Высшим Разумом. Последний поворот, согласно учению буддистов, был в 493 году до НЭ, за десять лет до смерти Учителя и, следовательно, подходит к  своему  концу предположительно в 2008 году. Одним  из  важных  признаков  того человека, который придаст Колесу Дхармы новое ускорение, является его имя. В нём будет признак – символ летящей в небе птицы. 
    В соответствии с учениями буддистов и синтоистов в Японии,  антипод буддийского Майтрейи (Бога добра и знаний, объединитель  мира), Владыка нового мира и нового учения, родился  на рассвете в 8 часов утра 8 августа 1888 года (8.8.888 года). Согласно, древним  буддийским пророчествам цикл в 2500 лет они делят на пять периодов по 500 лет, каждый из которых в конце с развитием общества и науки, снижает скорость духовного познания человека. Первый поворот колеса по их верованиям был сделан примерно  в 500 году до НЭ, тогда его привёл в движение Будда Гаутама. Иисус Христос подтолкнул колесо вторым и вывел планы Бога в новую эру. Третий поворот, с меньшей скоростью повернул Мухаммед. В 1000 году нашей эры Европа разделилась на Православную и Католическую. В последний раз колесо духовного развития подтолкнули зародившиеся примерно в 1500 году секты протестантов. Сегодня буддисты ждут нового толчка в духовном развитии человека.
    Мусульмане, при активной поддержке иудеев, захватили Иерусалим в 638 году НЭ. Их силами руководил шейх Омар (правивший в 634-644 г), второй преемник Мухаммеда, Святой пророк Ислама. Шейх Омар, повелел построить мечеть на Святой горе. Сегодня мечеть Омара, одна из главнейших святынь Ислама, откуда дух шейха взошёл на небо, и по сей день господствует над Иерусалимом.
    «Спала пелена, поднята завеса, рассеялись облака, и Бог Богов  сделался видимым для праведных, он идёт к ним, идёт мимо грешников. Близость конца возвестит тёмное Солнце, которое  взойдёт на западе, через 240 лун, после того, как человек ступит на тень светильника ночи. Тёмное Солнце породит Дажжала, который, появившись в городе Богов, будет совершать мнимые чудеса перед толпой и через 40 дней разрушит Мечеть. Тогда с небес сойдет новый пророк князь Мира, двенадцатый махди. Он убьёт Дажжала, призовёт всех людей обратиться в Ислам, уничтожит крест и придаст мечу все религии. Только Ислам избежит этого. Иерусалим снова будет возвращён правоверным, а Мекка станет столицей обитаемой Вселенной».
    Люди вступили на тень светильника ночи в 1969  году, 240 лун дают двадцать лет, значит, Дажжал должен родиться в 1989 году.
    Появление четырех князей Мира (четырех Мессий) примерно в одно время для каждой религии маловероятно, поэтому можно с уверенностью предположить, что древние пророки (Иудаизма, Христианства, Ислама и Буддизма) говорили о появлении одного человека, который оставит свой след в истории всех четырёх религий.

* * *
    1901 год.
    «Светлое дело старого вновь возвеличится,
    Вновь станут великими через Юг и Аквилон.
    Собственная сестра народа толпы соберёт,
    В бегстве убиты в кустах Амбеллона». Катрен 10 (069)
    Российское общество принимает эстафету богоборческих идей от Франции, значительно исказив их смысл. В Минске в 1898 году прошло сборище наиболее агрессивно настроенных безбожников, была создана «РСДРП». В августе 1903 года прошёл второй съезд в Брюсселе – Лондоне, на съезде оформились два течения внутри РСДРП: большевики и меньшевики. Демократические идеалы: (свобода, равенство, выборность, собственность) заменили идеями: военным коммунизмом, диктатурой пролетариата, бесплатным трудом, невиданной в истории агитацией по промыванию мозгов. Аквилон (северная страна) – Российская империя. Если 1792 год у Нострадамуса связан с появлением 4-го ангела «Анголмоисом» – «затмение умов», то сейчас появляется 5-ый ангел «Амбеллон» – «темнота душ людских».
    Русский народ, ведомый бездарными чиновниками от Православной Церкви, сам помог активным безбожникам воцариться во власти. Забыл, что через пролитие крови захватывают власть и имущество только преступники. 
    Равноапостольный проповедник Павел писал, указывая людям путь к спасению, открывая им подлинную природу Бога:
    «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. А без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не  было видимо, приготовил Ковчег для спасения». (Послание к  Евреям, 11)
    Верою наши предки умножили землю Русскую, и стала Русь могучей,  благодаря  помощи  Бога. Но ложь затмила умы, пришла бесовщина, и постепенно «Святая Русь» потеряла могущество.
    Духовенство, уча народ о приходе лжехристов, само первое уподобилось соблазну. Отринув Бога, священники первые забыли, что Господь требовал от них: «стойте в свободе, и не подвергайтесь опять игу рабства. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом». (Послание к Галатам, 5.1-15).
    И хотя творчество Павла неоднозначно, ибо он двигался в русле иудаистской традиции, и Закон для него – это то, что передано евреям в Писании, то есть в Ветхом Завете, а новообращённые, каково бы ни было их национальное происхождение – это новые «сыны Авраама», настоящие иудеи по духу, однако он требовал заботиться о малоимущих, стариках и заблудших, то есть в обязанность Церкви вменял организацию многочисленных сообществ взаимопомощи.
    Нужно еще раз напомнить слова Господа Бога: «И хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество. Пришелец ли, туземец ли станет хулить имя  Господне, предан будет смерти». (Левит 24.16-17).
    «Если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими Законами. То и Я в ярости пойду против вас, и поражу вас всемеро за грехи ваши. И небо ваше сделаю, как железо. И напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастаний своих, и дерева земли не дадут плодов своих. И наведу на вас мстительный  меч  в отмщение, пошлю на вас язву, хлеб истреблю у вас. И будете, есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть. Опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней» (Левит, глава 26).   
    Все эти слова Господа Бога Православные священники презрели, а, может быть, даже и не читали, ведя проповеди только по «высочайше утверждённому» богослужебному Православному Катехизису. В результате, все беды и горе, свалившиеся на Русскую землю, принесли безбожники и чиновники от Церкви через ложные идеи.
    Археологические находки во второй половине Х1Х-го века в Греции, в Египте, в Палестине, в Междуречье, подтверждающие тексты Ветхого и Нового Заветов, как это не странно дали новый толчок популярности Мишелю Нострадамусу в России. Собственно говоря, именно тогда широкая публика смогла ознакомится с творчеством пророка поближе. Одна за другой появляются две книги: Э. Рёша «Пророчества Нострадамуса» (1850) и Торне «История предсказанная Нострадамусом» (1863) (Варшавской типографии). К сожалению, в обоих изданиях авторы слишком увлеклись выдвижением различного рода гипотез. Вместо того, чтобы попытаться расставить катрены по годам, реконструировав хронологическую цепь, они занялись субъективно истолковывать и противоречиво комментировать каждый катрен. Не Рёш, не Торне абсолютно не обратили внимания на два послания Нострадамуса «К сыну Цезарю» и «К короля Ген-риху-П», всё своё внимание сосредоточив на катренах. В результате широкая публика поняла, что расшифровать четверостишия очень сложно и в лучшем случае их можно будет понять, когда историческое событие совершится. Следовательно, раз невозможно понять, то ценность катренов – пророчеств невелика.

* * *
    1903 год.
    В последнее время принято считать, что переломным моментом в христианской истории предреволюционной России было открытие мощей преподобного Серафима Саровского, состоявшееся в Сарове 17-19 июля 1903 года, в котором участвовала почти вся Царская фамилия. Крёстный ход состоялся во время прославления Преподобного, его возглавлял Государь Николай-П и высшее духовенство.
    Данное событие было предсказано самим преподобным Серафимом (1759-1833): «Вот будет чудо так чудо, – это когда крёстный ход, что теперь шёл из Дивеева в Саров, пойдет из Сарова в Дивеев, а народу-то, что колосьев  будет в поле. Вот то-то будет чудо чудное, диво-дивное».
    Хотя, если читатель помнит в своё время епископ Филарет (Филаретов, 1824-1882, ректор Киевской духовной академии (1860-1877), затем епископ Рижский), когда к нему обратился известный писатель П.И. Мельников (псевдоним Андрей Печёрский, 1818-1883) с просьбой рассказать ему «о жизнедеятельности» старца Серафима из Сарова и о его прорицаниях, ответил, что «никогда и ни от кого не получал никаких известий о старце Серафиме, что писал в Саров и получил известие, что такой старец был, но сейчас о нём самом память как будто совершенно исчезла, а если начать усиленно её будить, то услышишь разве только что-то о его «слабостях»».
    Из воспоминаний князя Ф.Ф. Юсупова (1887-1967), опубликованных в Париже в 1926 году: «В келии преподобного Серафима Саровского было найдено много его рукописей. Говорят, что члены Священного Синода, ознакомившись с ними, приказали их сжечь, причины чего никто не знает. Я лично держал в руках листочек, датированный 1831-м годом, который случайно избежал уничтожения и хранился у монахов. Там святой Серафим писал, что спустя некоторое время после его канонизации, которая случится летом в Сарове, в присутствии царя и его семьи, для России начнётся время несчастий, и прольются реки крови. Эти ужасные беды допущены Богом, чтобы очистить русский народ, вырвать его из апатии и подготовить к великой судьбе, предназначенной ему Божиим промыслом. Миллионы русских будут рассеяны по всему миру, и вернут мир к вере Спасителя примером своего мужества. Россия, очищенная и воскресшая, вновь станет великой страной, и вселенский Собор будет решать выбор власти. Всё начнётся через сто лет после моей смерти, и я призываю русских готовиться к этим великим событиям молитвами».
    Время второй смерти после канонизации Серафима Саровского на-ступило в 1920 году, когда его «мощи» были конфискованы большевиками, значит, время прозрения России дано на 2020 год.
    «Думы одна другой тяжелее о Родине, о Царе, о народе, о той разверзшейся под их ногами бездне, в которую неудержимо катится наше горемычное Отечество, от которого за наши грехи и беззакония въяве отступает благодать Божия. И ведь вот ещё горе: я не только предугадываю погибель, но я её знаю, откуда она идёт, от кого происходит, что в близком будущем ждёт всех нас, если только не преклонится к нам милость Господня, и помочь ничем не могу: голосу правды никто не внемлет. И оком видят, и слухом слышат – и не разумеют. Сердце моё скорбит и чует грозу неминучую. Вам, моим радостям монастырским, готовятся венцы великие от отступнического мира, который точит на вас ножи булатные, разжигает костры кипучие. Пока творится всё это под маской лицемерного благочестия, но недалеко уже то время, когда восстанет на вас открытое гонение» – из письма русского духовного писателя Сергея Нилуса монахиням Шамор-динской обители.
    «Господь в России преимущественно назирает за поведением архиереев и священников, за их просветительною, священнодейственною, пастырскою деятельностью. Грядущий страшный упадок веры и нравов весьма много зависит от холодности к своим паствам многих иерархов и вообще священнического чина. Ибо возлюбили «возлежать и прелюбодействовать», а про обязанности забыли. Народ в бедах своих возопит, а они, закрывшись, не услышат его стенаний» – из проповеди Иоанна Кронштадтского (И.И. Сергиев,1829-1908).
    Священник Николай Орлов в 1903 году опубликовал первое расширенное толкование «Апокалипсиса Иоанна Богослова», в котором крайне наивно писал: «Книга показывает нам открытого Христа: от рождения до последних времён, включая второе Пришествие. Светильники, печати, трубы, чаши, женщина со своим ребёнком мужского пола, две жатвы с начатком, три горя, победители на стеклянном поле, готовая к браку Невеста, новое Небо и новая Земля, – всё это свидетельство Иисуса о приближающемся «конце света». Такое свидетельство является Духом этого пророчества, данное нам Спасителем. Запечатление избранных в Апокалипсисе предуказывает на скорое наступление конечных событий мира и так как мы знаем, что второе Пришествие Господа будет не прежде, чем совершится общее обращение израильского народа в Христианство, то под запечатлением избранных нужно понимать обращение евреев в Христианство общею массою в самое ближайшее время».
    Сразу же после появления книги в свет, священник был обвинён в «либерализме», но сумел доказать свою догматическую приверженность к Православию.

* * *
    1904 год.
    «Немного раньше, до захода Солнца,
    Конфликт начнётся, великий народ в возбуждении.
    Придавленный, морской порт не отвечает.
    Мост и гробница в двух чужих местах». Катрен 1 (037).
    Начинается Русско-японская война (1904-1905). Первая война ХХ-го века началась с внезапного нападения японских миноносцев на русскую военную эскадру в Порт-Артуре. Блокада русского крейсера «Варяг» и канонерской лодки «Кореец» в корейском порту Чемульпо, японским флотом. Царское правительство оказалось полностью не готово к войне. Оборона русскими войсками морской крепости Порт-Артура и гибель 1-ой Тихоокеанской эскадры в Порт-Артуре и 2-ой Тихоокеанской эскадры в Цусимском сражении.
    «Для всех очевидно, – писал в этом году святой Иоанн Кронштадтский, – что Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению. Отчего же столь великое, бывшее столь твердым, могущественным и славным Царство Русское ныне так расслаблено, обессилело, уничтожилось. Оттого, что духовенство сошло с твёрдой и непоколебимой основы истинной веры, а большинство интеллигенции отпало от Бога, который один есть непоколебимая во веки вечная держава. Вот от чего Царство наше колеблется от безбожия и анархии. Колеблются и трясутся все царства земные, оставившие веру истинную, а некоторые царства, бывшие до Христа и после Христа, сошли совсем с позорища мира за неверие и беззаконие. И чем дольше в стране существует мир прелюбодейный и грешный и преуспевает в беззакониях, тем он больше и больше слабеет, дряхлеет и колеблется, так что к концу совсем сделается трупом».   
    «Шестой» Оптинский старец Преподобный Варсонофий (П. Плиханков, -1914) обратился к Синоду с письмом: «Считаю своим долгом в это тревожное время, когда Самодержавие готово рухнуть под напором безумствующих и похоронить всё то, что мы называем Святой Православной Русью, обратиться к членам Священного Синода с предложением немедленно отменить Духовный регламент и выбрать на Поместном Соборе Патриарха Всея Руси. Считаю, в современных условиях, это единственным решением для выхода из смуты. Если Священный Синод не прислушается к моему мнению, предвижу, что лет через десять нас будут ждать ещё более худшие и отвратительные времена».
    «Духовный регламент» – положение о церковном управлении и о замене Патриарха духовной коллегией (позднее – Синодом), составленное архиепископом Новгородским Феофаном (1683-1736).

* * *
    1905 год.
    17 апреля 1905 года был издан «Высочайший манифест о веротерпимости», а 17 октября – «Высочайший манифест о гражданской сво-боде».
    В этот период отец Иоанн Кронштадтский выступил со своими наиболее пламенными проповедями: «По причине безбожия и нечестия многих русских, сбившихся с пути, отпавших от веры и поносящих её всячески, поправших все заповеди Евангелия и допускающих в жизни своей всякий разврат – русское царство есть уже давно не Господне царство. И потому смотрите, что творится в нём: повсюду забастовки учащихся и рабочего – в разных учреждениях – люда: шум партий, имеющих целью ниспровергнуть настоящий, установленный Богом, монархический строй повсюдное распространение дерзких, безумных прокламаций, неуважение к авторитету власти., Богом поставленной, ибо «нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены». Дети и юноши вообразили сами себя начальниками и вершителями своей судьбы, браки потеряли для многих всякое значение, и разводы по прихоти умножились до бесконечности. Многие дети покинуты на произвол судьбы неверными  супругами, царствует какая-то бессмыслица и произвол. Если в России так пойдут дела дальше, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре Закона, и если Россия не очистится от многих плевел, то она опустеет, как древние царства и города».
    «Ни одна страна в мире никогда в таких широких размерах не испытывала такого огульного, всеобщего вреда от безвластия и неповиновения властям, не несла таких материальных, политических и нравственных убытков и застоя в торговле, промышленности и образовании, как Россия. Когда вследствие общего неповиновения властям и бездействия подчинённых членов общества, и при этом бездействии властей деятельность прекращается, словно в органическом теле прекращается кровообращение, – тогда всё в обществе замирает, падает, разрушается, общественная безопасность исчезает и члены общества идут один против других, дозволяются полный разгул воровства, хищений, вражды, насилия, убийства. Так было на днях в России, когда всюду перестали работать учебные заведения, мастерские с рабочими, железные дороги, почты, телеграфы. Подлинно Россия пришла в состояние хаоса».
    «Всякое царство, разделившееся в себе, опустеет, – говорит Господь, – и всякий город и дом, разделившийся сам в себе, не устоит. Если в России так пойдут дела, и безбожники не будут подвержены праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стёртые правосудием  Божиим с лица  земли за свое безбожие и за свои беззакония. Россия погибнет, когда иерархи Церкви трижды отрекутся от Царя Православного. Будьте единомышленны: плохо будет, если каждый из вас, каждая народность, будет тянуть в свою сторону. Правые стоят за монархию, левые за конституцию. Запомните, если не будет монархии, не будет и России, только монархический строй даёт прочность России. При конституции она вся разделится по частям». 
    «Каково сегодня отношение к вере и святыне церковной! Мы говорим: «Святая Русь», да разве она «Святая», везде один духовный блуд и обман. Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него благочестивого Царя и пошлёт бич в лице нечестивых, жестоких, самозванных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами».
    «Если дух антихриста, которого ожидает бессознательно и в редких случаях сознательно всё верующее человечество, выступает против нас крепко сплоченной и единодушной армией своих представителей, то и Церковь Христова должна на борьбу с ними выставить такую твердыню, которая могла бы противостоять всей совокупности адских сил, восставших вкупе на Господа и на Христа Его. Мы должны не только сплотиться, мы должны быть жёсткими с врагами нашей веры. Все разговоры о Смирении и Непротивлении должны быть немедленно забыты. Любой священник заговоривший о Смирении перед врагами Веры Христовой, должен быть немедленно удалён от паствы».
    Из истории мы сегодня знаем: первое отречение Церкви от идеи Самодержавия произошло в 1917-1918 годах, второе в 1991-1998 в период ложных раскопок «семьи Романовых», третье ещё предстоит.
    В этом году состоялась беседа С.А. Нилуса с «пятым» Оптинским старцем Иосифом (И. Литовкин, 1838-1911). Старец говорил тогда духовному писателю: «Плохо стали жить люди Православные, плохо, что и говорить. Но знай, пока стоит престол царя Самодержавного в России, пока жив государь, до тех пор, значит, милость Божия ещё не отъята у России, и знамения эти, что ты или люди видят, ещё угроза только, но не суд и конечный приговор. И сердце царево, и престол его, и сама его драгоценная жизнь – всё в руках Божиих. И может ли на эту русскую святыню посягнуть какая бы то ни было человеческая дрянь, как бы она ни называлась, если только грехи наши и духовенства нашего не переполнят выше краёв фиала гнева Божия? Вот, друг, тебе мой сказ: пока Господь своим Архистратигом и Небесным воинством своим хранит Своего помазанника, до тех пор – жив государь! Запомни».

* * *
    1906 год.
    «Перемены будут очень трудными.
    Прочь, изгнан ловкий, правит же страною
    С сердцем благородным Благоразумный.
    Море, земля, народ изменит свою страну». Катрен 4 (021).
    Поражение России в русско-японской войне вызвало кризис власти, началась Всероссийская стачка. С. Ю. Витте (1849-1915), председатель совета министров (1903-1905), инициатор винной монополии (1894), денежной реформы (1897), выступил автором «Манифеста 17 октября 1905 года». П.А. Столыпин (1862-1911), министр внутренних дел (1906), являлся главой правительства России (1907-1911), укротил беспредел террористов, проводил финансовую и аграрную реформы для улучшения жизни народа. Был убит революционерами.
    «Когда адюльтера ранят без удара, 
    Убиты, будут женщина и сын её из-за ненависти.
    Женщина забита, инфанта удавят. Восемь пленников
    Схвачены, задушены без отсрочки». Катрен  8 (063).
    Адюльтер – супружеская неверность. Тёмные силы (либералы, социал-демократы, масоны), чтобы опорочить династию Романовых, везде и всюду начинают, распускают лживые слухи о неверности жены императора Николая-П с Григорием Распутиным. В Париже напечатана грязная статья, в которой утверждалось, что биологическим отцом наследника-цесаревича Алексея (1904-1918) является командир лейб-гвардии Уланского полка граф Алексей Орлов (императрица Александра Федоровна была «номинальным» шефом этого полка). Потоки лжи и грязи обрушились на царскую семью. Пророчество о трагической гибели императрицы, цесаревича и других членов семьи.
    «Высшие силы подняли меня высоко, высоко над Землей и показали, что будет в Европе и в Америке более чем через сто лет.
    В России бедствия будут особенно сильные, за её великое безверие. Если я запомнил всё правильно, четвёртую часть её народа погубят язвы, а ещё четвёртую часть – войны. Одна из самых страшных язв будет ослепление людей и потеря ими разума. Больным этими болезнями очень опасно будет пить спиртное. Будучи внутренне слепыми и потребляя много спиртного, они будут быстро умирать, не оставляя потомство. А затем была показана мне Голландия, Бельгия и Германия, побережье на Северном море, в которое часто били шторма. Среди наиболее повреждённых городов я услышал, как упоминались названия Антверпена и Гамбурга. Даже Дания, её западное и северное побережья, и западное побережье Швеции пострадали. Дамбы будут прорваны, и половину Голландии зальёт море. Уровень воды видимо поднялся, так как многие прибрежные участки суши были затоплены. Потом мне показали восточную часть побережья Америки. Вместо Великих озер было одно большое море. Вода покрывала часть Алабамы. Город Норфолк в Виржинии стал громадным морским портом. Нью-Йорк, разрушенный то ли войной, то ли землетрясением, восстанавливался. Я видел много новостроек. Большинство домов были сделаны из толстого, дымчатого стекла» – предсказывал ясновидящий Антон Йоханссон (1858-1929). Он довольно красочно описал состояние Европы после какого-то катаклизма, но, к сожалению, во всех его рассказах нет не одной даты, ни одного временного промежутка, никаких указаний, чтобы можно было как-нибудь датировать его видения.
    «Ужас положения растёт с каждым днём. Я говорю не о политическом положении страны, не о торжестве той или иной партии, и даже не о голоде и нищете, неминуемо грозящих населению. Как пастырь Церкви, я вижу ужас положения в том душевном настроении, которое постепенно овладевает всеми без исключения. Это настроение есть ненависть. Вся атмосфера насыщена ею. Она растёт с каждым часом: у одних к существующему порядку, у других – к забастовщикам, одна часть населения проникается ненавистью к другой. Чувствуется, что любовь иссякла. И в этом бесконечный ужас положения. К нам, пастырям Церкви, обращаются наши прихожане с неотступной просьбой указать, – где же выход, умоляют принять какие-либо меры умиротворения. А нам нечего им сказать. У нас есть единственное, собственное оружие, которое всегда при нас и единственно только действенно к господствующему чувству. Это средство – общественная молитва к Господу Любви «о умножении в нас любви и искоренении ненависти и всякой злобы» – проповедовал отец Иосиф Фудель (1864-1918), настоятель храма Святителя Николая Чудотворца. Молитва батюшки не дошла до бесов и его расстреляли.
    У истоков восстановления Патриаршества в России стояли митрополит Антоний (Вадковский, поляк), епископ Михаил (Грибановский, из западной Белоруссии), митрополит Антоний (Храповицкий, из западной Украины) и первый после восстановления Патриархии святитель Никон – все наставники монашеской дружины Санкт-Пе-тербургской духовной академии. Все были студентами в ней, а потом инспекторами. Однако при внешне общих устремлениях – и это необходимо подчеркнуть – смысл, который каждый из них вкладывал в само понятие Патриаршества, был всё-таки разный. Каждый из них глубоко ненавидел других, видя в них конкурентов. С течением времени очертания этих, глубоко запрятанных, внутренних различий в России обрели более чёткий характер – Обновленчество.

* * *
    1907 год.
    «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды Удерживающий теперь – Самодержец, удаления которого домогается определённая публика За сие (слышите?) пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, неверовавшие истине, но возлюбившие неправду. А теперь исчезла правда и повсюду неправда и в печати и в жизни. Чего ожидать впереди, если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов, такое безначалие и вымогательство, такое глумление над законами?
    Снова ли приходить на землю Христу?
    Снова ли распинаться и умирать за нас?
    Нет! Полно вам глумиться над Богом, полно попирать Его святые Законы. У вас в судах царит кривда, а не правда. Но Он скоро придёт, но придёт судить мир и воздать каждому по делам. Может быть, скоро услышим мы грозную весть: «Се, Жених грядёт в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща. Господь видит все совершающееся в нашем отечестве беззакония и уже скоро изречёт праведный суд Свой на дерзких и вероломных, дышущих злобою и убийством на всех честных служителей Церкви, Царя и Отечества. Господи! Да возопиёт кровь Твоя против всех крамольников, и да воздаст им Господь праведным отмщением! Но если они способны ещё к вразумлению, вразуми их: Не ведят бо, что творят! Аминь» – святой отец Иоанн Кронштадтский (И.И. Сергиев, 1828-1908).
    Из воспоминаний И.К. Сурского (1918): «Незадолго до блаженной кончины отца Иоанна он часто любил служить обедню в подворье Леушинского монастыря, что на Бассейной улице в Петербурге. Мы с женою постоянно посещали эти службы и многократно отец Иоанн в проповедях своих грозно пророчествовал и громогласно взывал: «Кайтесь, кайтесь, приближается ужасное время, столь ужасное, что вы и представить себе не можете!». Он не говорил, а кричал, подымая руки кверху. Впечатление было потрясающее, ужас овладевал присутствовавшими и в храме раздавались плач и рыдания. Мы с женой недоумевали, что же это будет: война, землетрясение, наводнение?
    Однако, по силе слов пророка, мы понимали, будет что-то много ужаснее и высказывали предположение, что ось земная перевернётся.
    Игуменья же Таисия, 80-летняя старица, спросила отца Иоанна: «Когда же, батюшка, это время будет?»
    Отец Иоанн ответил: «Мы с тобою, матушка, не доживём, а вот они – указал он рукою на монахинь, – доживут».
    Теперь все, конечно, хорошо понимают, про какое время говорил отец Иоанн».
    Истинные пророки предсказывают будущее с целью предостережения. Именно таким пророком на рубеже Х1Х-ХХ веков стал Иоанн Кронштадтский (в миру Сергиев Иван Ильич), настоятель собора Андрея Первозванного. В течение жизни отец Иоанн не раз делал пророческие предсказания будущего, в которых он видел грядущее России: «Господи, благослови. Я многогрешный раб Иоанн, иерей Кронштатский, пишу сие сновидение. Мною писано то, что, я видел в ночь на 1-е января 1908 г.
    После вечерней молитвы я лёг немного отдохнуть от усталости моей.  В келии моей был полумрак, перед иконой Божией Матери горела лампада. Не прошло и получаса, я услышал лёгкий шорох. Кто-то легко коснулся моего плеча, и тихий лёгкий ласковый голос сказал мне: «Встань, раб Божий Иоанн, пойдём со мною волею Божией».
    Я быстро встал. Вижу, передо мною стоит: чудный дивный старец, убелённый сединами, в чёрной мантии с посохом в руке. Ласково посмотрел он на меня, и я от великого страха едва не упал. Руки и ноги задрожали, и я что-то хотел сказать, но язык мой не повиновался, старец перекрестил меня, и мне стало легко и радостно. Потом я уже сам перекрестился. Затем он посохом указал на западную сторону стены, чтобы я смотрел на то место. Там, тем же посохом начертил: 1913, 1914, 1917, 1922, 1930, 1933, 1934.
    Потом вдруг стены не стало. Я иду со старцем по зеленому полю и вижу, – масса крестов деревянных стоит: тысячи, миллионы, разные: большие деревянные и малые, глиняные и золотые.
    Я проходя мимо крестов, перекрестился и осмелился спросить старца: Что это за кресты?
    Он ласково ответил мне: «Это – те, кто за веру Христову пострадали и за Слово Божие убитыми оказались мучениками».
    И вот идём дальше. Вдруг я вижу целую реку крови, и спросил я
старца: Что это за кровь? Как много пролито.
    Старец оглянулся и сказал: «Это кровь истинных христиан».
    Затем старец указал на облако, и я вижу массу белых светильников горящих, вижу, они стали падать на землю, один за другим, десятками и сотнями. Все они при падении тускли и превращались в прах.
    Потом старец сказал мне: «Смотри».
    И я вижу: на облаке семь горящих светильников.
    Я спросил: Что это за светильники падающие?
    «Это падут церкви Божии в ереси, а семь светильников на облаках – семь Церквей Апостольских, Соборных останутся до конца мира».
    И увидел я церковь, а кругом неё лежит масса поминальцев и грамоток. Я нагнулся и хотел поднять одну, но старец мне сказал: «Это поминальцы и грамоты, которые лежат при церкви много лет, а священники их забыли и не читают, а усопшие души просят, помолится, а читать некому и поминать некому».
    (Период с 1914-1934)
    Я пошёл дальше. Вдруг старец обратился к северной стороне и указал рукой. Вижу, показалось бледное сияние. Смотрю – царский дворец. Вокруг него бегают псы, ярые звери и скорпионы, ревут, лезут, грызут зубами. А на троне кто-то сидит. Лицо бледное, мужественное, читает Иисусову молитву. Вдруг упал, как труп. Корона упала. Сперва я не мог различить, но потом стало ясно – предстал Помазанник невольный, на голове у него из зеленых листьев венец. Я испугался. Старец взял меня за правое плечо, я вижу, в белом саване: Николай Второй. Лицо бледное, окровавленное, с золотым крестиком на шее.
    Он тихо шептал молитву. Затем сказал мне со слезами: «Помолись обо мне, отец Иван, и скажи всем православным христианам, что я умер, как мученик: твёрдо и мужественно за Веру Православную и за Святую Соборную и Апостольскую Церковь. И пострадал за всех христиан. Могилы моей не ищите, – её трудно найти».
    Затем всё это скрылось туманом, и вот пошли дальше. Старец сказал мне: «Не плачь, так Богу угодно, молись Богу. Смотри ещё».
    Вот идёт толпа людей, гонимая бесами, которые немилосердно били и кололи людей длинными пиками и вилами.
    – Кто это? – спросил я, и старец мне ответил: «Это те, которые отпали от Веры и Апостольской Церкви и приняли новообновленческую».
    Здесь были: епископы, священники, диаконы, монахи и монахини, которые приняли брак и стали жить развратно. Бесы били их, гнали в страшную пропасть, откуда выходил страшный огонь.
    (Период с 1919-1939).
    А за ними масса народу идёт: старых и малых, и все в красных одеждах и несли громадную красную, пятиголовую звезду и на каждом углу по 12 бесов сидело.
    Весь народ кричит: «Вставай, проклятьем заклеймённый».
    (Период с 1917-1953).
    Появилась масса бесов, все красные, и клеймили народ, прикладывая каждому печать на лбу и на руку в виде звезды. Это есть печать Антихриста.
    Я сильно испугался, перекрестился и прочитал молитву: Да спасёт нас Бог.
    После этого всё исчезло, как дым. И увидел я массу народа с радостными лицами, а в руках кресты, хоругви и свечи, а посреди, между толпой стоит высокий престол в  воздухе. Затем появилась золотая царская корона и на ней написано золотыми буквами: «На малое время».
    (Период с 2016-2019).
    Вокруг престола стоят патриарх, епископы, священники, монахи, миряне. Все поют: «Слава в вышних Богу, на земле мир». 
    Я перекрестился и поблагодарил Бога. И вот я вижу массу трупов и реки крови. Я горько молился. Пришла окончательная мерзость запустения. Страшно было смотреть на все это. Я увидел Иерусалимский храм, а на куполе восьмиконечная звезда. Вокруг храма толпятся миллионы народа и стараются войти внутрь храма. Я хотел, было перекреститься, но услышал: «Вот исполнилось пророчество Даниила. Мерзость запустения, окончательная».
    (Период 2020-2028).
    В храме было много народу. И вот вижу престол посреди храма, горят свечи, а на престоле сидит  в ярко красной порфире всемирный правитель, а на голове золотая с бриллиантами корона, со звездою. Это есть Антихрист. Росту высокого, глаза как уголь, черные, борода черная клином, лицо свирепое, хитрое и лукавое, нос орлиный.
    Он встал, протянул руку к народу, на пальцах были когти, как у тигра, и воскликнул: «Я ваш бог, царь и правитель. Кто не примет моей печати, – смерть им тут».
    Все пали на колени и поклонились, и приняли печать на лоб. Но некоторые мужи воскликнули: «Мы христиане, веруем в Господа нашего Иисуса Христа». Тогда в один миг сверкнул меч Антихриста, и головы мужей скатились, и пролилась кровь.
    (Период с 2020-2026) 
    Весь народ в храме радостно закричал, приветствуя злодеяние.
    Вскоре привели отроковиц и женщин.
    «Смерть им, – закричал  Антихрист. – Эти  христиане мои враги – смерть им». Тут же последовала моментальная смерть, головы скатились на пол, и снова разлилась кровь Православия по всему храму. «Смерть» – кричал он, и все падали на колени перед Антихристом.
    (Период с 2027-2029).
    Затем, через некоторое время, ведут к Антихристу десятилетнего отрока на поклонение и говорят: «Падай на колени, – но отрок смело говорит: Я христианин и верую в Господа нашего Иисуса Христа».
    «Смерть ему», – страшным голосом закричал Антихрист. Все пали
перед Антихристом на колени. Но тут прогремели громы и тысячи молний небесных поражали слуг Антихриста, вдруг самая большая огненная, крестообразная стрела слетела с неба и ударила Антихриста в голову. Он взмахнул руками и упал. Корона слетела с головы и  рассыпалась в прах.
    (2030-2032 год)
    Вот я вижу опять масса крови, по колено, по пояс, ох, как много пролито христианской крови. Старец сказал мне: «Не скорби. Скоро, скоро конец миру, молись Господу, Он милостив к рабам своим. Уже не годы остались, но часы и скоро, скоро конец.
    (2033 год).
    Напиши и не забудь всё это ради Христа».
    – Кто ты? – спросил я.
    – Серафим, – ответил мне старец. Затем старец  благословил  меня, указав рукой на Восток, и сказал: – Я иду вон туда, молиться за души христиан».
    Я услышал звон и проснулся: Господи, благослови, помоги молитвами великого старца. Ты открыл мне, грешному рабу Иоанну, иерею».
    Это самое лучшее предсказание, русского провидца. Первые списки пророческого сна стали распространяться среди духовной части интеллигенции с 1913 года. В 1923 году вещий сон Иоанна был опубликован в Европе русской иммиграцией. Что обозначают числа, начерченные старцем – Серафимом Саровским?
    1913-й – война на Балканах – прелюдия Мировой войны.
    1914-й – начало первой Мировой войны.
    1917-й – Февральская и Октябрьская революции в России, богоборцы пришли к власти.
    1922-й – образование СССР и возникновение обновленческой церкви, раскол в Русской Православной Церкви.
    1924-й – смерть Ленина, приход к власти Сталина. Отказ от идеи  мировой революции.
    1934-й – окончательное превращение России в страну лагерей, гибель старой Православной Церкви.
    И монах Авель, и Серафим Саровский, и Иоанн Кронштадтский предрекали мученическую гибель царской Семьи и тяжелые испытания  для всей России, во время которых Храмы будут закрыты, а монастыри разрушены, а большинство людей отрекутся от Веры. После этого на непродолжительный срок наступит пора духовного воскресения, возрождения храмов и монастырей. Но, в конце концов, наступит смутное время. Старец Серафим Саровский ушёл на Восток молится за души христиан. Уход святого на Восток имеет двойное значение: во-первых, там была большая часть ГУЛАГовских, Сталинских лагерей и там погибла большая часть репрессированных людей за веру православную в ХХ-ом  веке. Во-вторых, там, на Востоке, предстоит погибнуть многим русским людям в веке двадцать первом.

* * *
    1909 год.
    «Великий король пленён руками молодого старца.
    Перед Пасхой беспорядки, надрез от ножа.
    Постоянные пленники, времена, как молния с вершины.
    Когда трое братьев будут ранены и убиты». Катрен 9 (036).
    С 1904 года, после рождения царевича Алексея, больного неизлечимой болезнью гемофилией, царская семья Николая-П затворяется во дворцах, оберегая тайну болезни наследника. С этого момента мало кто знал правду о подлинной их жизни. Старец Григорий Распутин (1869-1916) был младше царя Николая-П (1868-1918). Его появление при царской семье родило грязный миф, которым будут оперировать тайные общества и грядущая революция: безвольный рогоносец царь и царица-немка в объятиях «грязного, пьяного, развратного» мужика. Семья последнего императора Николая-П постоянно жила в Гатчине под Петербургом.
    На Кавказе от хронической чахотки уже умер средний брат царя Георгий. Пророчество: насильственная смерть ждёт самого царя Николая-П и его младшего брата Михаила.
    «В Апокалипсисе сказано: «Блажен читающий словеса книги сея». Если это написано, значит, это действительно так, ибо слова Священного Писания – слова Духа Святого.
    Но в чём заключается это блаженство?
    Тем более что мы ничего не понимаем в написанном, могут возразить на это. Может быть, утешение от чтения Божественных слов. Можно думать и так: то, что теперь для нас непонятно, будет понятно тогда, когда настанет описываемое время.
    Кто теперь читает Апокалипсис? 
    Почти  исключительно – в монастырях да в духовных академиях и семинариях, да и то только по необходимости. А в миру – редко кто читает. Отсюда ясно, что тот, кто будет читать Апокалипсис перед концом, будет поистине блажен, ибо будет понимать то, что совершается. А, понимая, будет готовить себя. Читая, он будет видеть в событиях, описанных в Апокалипсисе, те или другие современные  ему события. Ибо в третьей книге Ездры сказано: «Ибо век потерял  свою юность, и времена приближаются к старости, так как век разделен на двенадцать частей и девять частей его и половина десятой части уже прошли» (14.10-12). 
    Вообще, Откровение и книги Даниила и Ездры, это – книги таинственные. Многие делали вычисления, и у всех конец падает на наше время, то есть ХХ-ое столетие. И действительно, много есть признаков. Мы-то уж уйдём, а вы будете участником и современником всех этих ужасов. До ужасных времен доживёте вы» – писал перед 1-ой Мировой войной преподобный отец Варсонофий (Плиханков), настоятель Оптинской пустыни, погибший в 1918 году от рук богоборцев.
    Итак: «век потерял свою юность, и времена приближаются к старости, так как век разделён на двенадцать частей и девять частей его и половина десятой части уже прошли».
    Ездра (по-еврейски – помощь) – священник, сведущий в законе Моисея (Ездра 7.6), живший в Вавилоне при царе Артаксерксе-1 (465-424 годы до НЭ), Великий реформатор и ревнитель закона.
    Век: «пояс Зодиака» – совокупность зодиакальных созвездий, расположенных вдоль эклиптики – большого круга небесной сферы, по которому Солнце совершает свой видимый путь в течение года. Число зодиакальных созвездий (12) равно числу месяцев в году, и каждый месяц обозначается знаком созвездия, в котором Солнце находится в определённый момент. Вследствие силы притяжения Солнца, Луны и планет Солнечной системы, действующей на экватор и полюсные шапки, наша воображаемая земная ось совершает в центре медленное вращательное движение. Благодаря этому, при наблюдении с Земли, осуществляется визуальное перемещение земной оси равноденствия и сдвиг её по отношению к созвездиям Зодиака. Подобное перемещение земной оси каждые 2160 лет, именуется «прецессией». Это медленное странствование воображаемой земной оси по зодиакальным созвездиям происходит против часовой стрелки, со скоростью в один градус за каждые 72 года, что даёт для зодиакального знака в 30 градусов – 2160 лет, а для 12 зодиакальных знаков – 25920 лет. Этот космический ритм земной оси досконально был описан ещё древнегреческим философом Платоном, который посетив Древний Египет, общался с жрецами, и двадцать три века назад доказал в своих работах тесную связь человека не только с природой на Земле, но и с Космосом. Согласно Ездры, до конца времени осталось меньше половины Х-ой части и две части. Переход от Овна к Рыбам произошёл в 157 году до НЭ, от Рыб к Водолею в 2003 году, значит, завершение цикла падает на 4163 год.
    Сила чудотворства и пророческий дар Григория Распутина – бесспорны. Под его влияние попала не только царица, а также большинство фрейлин и жён великих князей. Императрица Александра Фёдоровна обладала большим влиянием на мужа. Она выступала за сохранение монархического строя в стране, надеясь передать престол сыну. Во время Боснийского кризиса императрица вмешалась в дела России и, оказав усиленное давление на императора, предотвратила войну России на стороне Сербии. Являясь немецкой принцессой Александра Федоровна приложила немало сил, чтобы предотвратить войну между Российской и Германскими империями.
    В этом году по Православию в России был нанесён колоссальный удар, о чём до сих пор предпочитают молчать богословы и историки. После смерти Иоанна Кроншадтского, Распутин осознав свою силу, пришёл к выводу, что во главе Святейшего Синода надо ставить своего человека. Синод при Самодержавие был, по сути своей, как министерство, а обер-прокурор имел права министра. Сергей Михайлович Лукьянов, преподаватель и профессор, возглавлял Синод после Победоносцева, придерживаясь старых традиций Православия. Этот представитель старого дворянского рода не устраивал старца, и он нашёл свою кандидатуру.
    Владимир Карлович Саблер (Цаблер) с молодых лет начал служить по Православному ведомству и хотел казаться больше православным, нежели сами русские. Саблер строил карьеру при Победоносцеве, но в канун своей смерти обер-прокурор отправил царю письмо с аттестацией на Саблера, которая похоронила, казалось его навеки. То, что он был вор – это ещё полбеды, но в глазах Победоносцева хуже воровства выглядел факт ежесубботнего посещения Саблером синагоги.
    Пётр Степанович Даманский, чиновник по особым поручениям при Синоде, а потом товарищ обер-прокурора вспоминал: «Старец Григорий при мне всегда Саблера называл «Цаблером», вероятно зная или догадываясь о его происхождение.
    – Цаблер ходил ко мне, нудил. Я ему говорю: как же ты, нехристь, в Синоде-то сядешь? А он говорит – тока посади. Во загвоздка! Посади я Цаблера, так меня газеты в лохмы истреплют. Скажут – ах, нахал какой, нашёл паршивого пса. Во дела, а другого нет. Поехал я в Царское, душа болит, чую грех делаю. Мама была согласна на замену Лукьянова Цаблером, но папа упёрся:
    – Помилуйте, аттестация Победоносцева на Саблера выглядит чернее египетской ночи. Не могу я этого проходимца…
    Тогда мой кулак с треском опустился на стол. Все прямо подскочили. Я тады и говорю: Ну, что папка? Где ёкнуло? Здеся али тута – и указываю ему пальцем на лоб и на сердце. 
    Рука Папы легла на сердце.
    – То-то же, – говорю, – И впредь чтобы всегда так: коли что надо, спрашивай не от ума, а от чистого сердца.
    Тогда Мама говорит: Спасибо, Григорий. Теперь ясно, что от ума на место Лукьянова надобно бы ставить в обер-прокуроры Роговича, но сердце нам подсказывает верный ход – в Синоде отныне быть только Саблеру…».
    Не прошло и недели, как обер-прокурором Православного Синода стал человек другого вероисповедания, а между Царём и большинством иерархов пролегла невидимая трещина. Открыто все льстили, славословили, а за глаза ненавидели, рассказывали друг другу анекдоты про царицу и про Гришку-хлыста.
    Назначение Саблера (Цаблера) обер-прокурором Синода вызвало недоумение в обществе, тогда ещё многие люди верили в Бога. Газетная шумиха вокруг имени старца охватила всю империю. Московский приват-доцент Новосёлов выпустил о Распутине брошюру, в которой разоблачил его как развратника-хлыста и обругал Святейший Синод за попустительство Распутинским оргиям. Депутаты Государственной Думы хотели рассмотреть вопрос о назначение Саблера на одном из своих заседаний.
    Распутин, опасаясь скандала, отбивает телеграмму в Царское Село: «Миленькой Папа и Мама, вот бес то силу берёт окоянай! А Дума ему служит, там много люцинеров и жидов. А им что? Скорей бы Божего по мазанека долой. И Гучков господин их прохвост, клевета смуту делает, запросы. Папа! Дума твоя, што хошь то и делай. Какеи там запросы? Шалость бесовская. Прикажи, не какеих запросов не надо. Роспутин».
    Император Николай-П надавил на лидеров депутатских фракций и вопрос о назначение Саблера был снят с повестки заседания Государственной Думы. Деятельность Саблера на посту обер-прокурора Синода до сих пор не раскрыта историками. Интересна в этом роль Григория Распутина, с одной стороны он как бы предупреждает царя о надвигающейся опасности, указывает на слабость Православной церкви, с другой стороны подрывает основы самодержавия, ставя на высокие государственные посты, людей, далёких от Православия и от русской государственности.
    В прессе было опубликовано открытое письмо к Святейшему Синоду иеромонаха Илиодора (Сергей Труфанов), который единственный, кто нашёл в себе силы, выступить против Распутинских назначенцев:
    «Кто вы? Вы все – карьеристы, за звёзды, за ордена, за золотые шапки, за бриллиантовые кресты, за панагии, усыпанные драгоценными камнями. Вы к начальству ласковы, смиренны, чтобы сохранить за собой земное благополучие.
    Бедных вы презираете, а с богатыми целуетесь!
    Вся жизнь ваша – сплошное удовольствие.
    Вы одеваетесь в роскошные шёлковые рясы, ездите в дорогих каретах, спите на мягких постелях, услаждаетесь вкусными обедами, пьёте прекрасное вино, копите много денег. Вы – горды, надменны, злы, мстительны. За расположение угнетателей народных вы готовы продать душу дьяволу. Под своими широкими мантиями вы скрываете всякую нечистоту и неправду. Вы ослепляете народ своей пышностью, а не даёте ему жизни. Вы храмы обратили в полицейские участки, в торговые палаты и в постоялые дворы. И проклятиями, и пеплом, и огнём вечным заставляете бедных, малодушных людей поклоняться вам и питать ваши ненасытные чрева!
    Вас я презираю всей силою души. С вами, поклонниками святого чёрта, грязного хлыста Гришки Распутина, я не хочу быть в духовном общении ни одной минуты более.
    Животные, упитанные кровью народной, доколе вы будете сидеть на шее народа?
    Доколе будете прикрываться именем Божиим?».
    Ни один из членов Синода не нашёл в себе смелости публично ответить Илиодору. Реакция последовала от нового обер-прокурора Саблера (Цаблера). На основании, что иеромонах «усомнился в спасительном Воскресении Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа», обер-прокурора повелела монаха из духовного сана изринуть. На Руси всегда так: отцы Церкви молчат, зато чиновники бумагами шелестят.
    В этом году начинает своё мнимое юродство, последний «восьмой» Оптинский старец иеромонах Нектарий (Тихонов, 1857-1928). В монастыре Оптиной пустыни, он начал ходить полуодетый, обутый на одну ногу, заявляя: «Пока старчество ещё держится в Оптиной, заветы его будут исполняться. Вот, когда запечатают старческие хибарки, повесят замки на двери их келий, ну тогда, значит, дожили. Всего ожидать будет можно, а теперь – еще время не пришло немного подождать надо».
    Все смотрели и осуждали его за недостойное поведение, а вскоре всё сбылось: появилась нищенская одежда у монастырской братии, а вместо обители богоборцы открыли музей истории, а после использовали монастырские постройки под хозяйственные нужды.
    Преподобный отец Варсонофий (Плиханков) «шестой» Оптинский старец своему ученику, будущему иеромонаху Никону (Беляеву, умер в 1931 году): «Монастыри будут в великом гонении и притеснении. Придёт время, когда в Оптиной будет тяжко. Истинные христиане будут ютиться в маленьких церковочках, а в больших церквях выработается философия, Православному духу неприемлемая. Пожалуй, и вы доживёте до тех времен, когда опять будут мучить христиан, и мучения их будут подобны древним. Мы-то уже уйдём, а вы будете участником и современником всех этих ужасов. До ужасных времён доживете вы. Помяните мое слово, что увидите вы день лют».

* * *
    1911 год.
    Из рукописной «Летописи Чудова монастыря» в Москве:
    «Игумен Герасим (Анциферов, 1829-1911) собрав братию, объявил:
    «Приём монахов надо прекратить. Какое теперь монашество? Монастыри скоро будут закрыты, а храмы разрушены, да и вас всех отсюда скоро выгонят».
    Батюшка говорил, что скоро будет у нас в России такая страшная кровопролитная война, какой свет ещё не видал, и продлится она тридцать пять лет. А после войны наступит мир, и люди будут думать, что Рай на земле. Однако недолго это будет продолжаться, а там и Антихрист придёт. Батюшка успокаивал, говоря, что они его не увидят. Крёстное знамение, сотворённое в те дни с верою, будет спасать человека от погибели. А во время войны, не надо никуда бежать из своего дома, ибо от гнева Божия, если ты его заслужил, никуда не уйдёшь, так же, если ты будешь, достоин милости Божией, Господь тебя везде покроет своей милостью».
    Иеромонах Варсонофий вспоминал 5 октября 1926 года, находясь в Софии: «Однажды в ноябре 1911 года, беседуя и наставляя, меня на путь правый, старец отец Варсонофий (П. Плиханков, -1914) спросил:
    – Что ты думаешь о Царствовании Императора Александра-Ш?
    – Думаю, что во время сего Царствования враги России заварили кашу, которую приходится расхлёбывать его сыну, – Николаю Александровичу.
    – Нет, Господь воздвиг Царя Миротворца для того, чтоб Россия и  русский народ в этом благодеянии познал попечение о них Промысла Божия, и чтобы народ через сии благодеяния приближался к Богу, – но народ русский удаляется от своего Благодетеля. Посему Господь отнял Великого Царя от России и дал Царство в руки другого, не столь могучего и сильного духом. Но не он виноват в этом, а народ, удаляющийся от Бога. Он виновен постольку, поскольку сам удалялся от Бога в сердце своём.
    Его вина первая в том, что он по докладу Петра Аркадьевича Столыпина и по соизволению митрополита Антония дозволил выстроить идольский храм в столице тех Государей, предки коих разоряли сие храмы.
    Вторая вина в том, что с одобрения сих же лиц он дозволил жидовствующим проповедовать по всей стране свои взгляды. Царь был как бы выразителем народа, уклоняющегося сердцем от Господа. Вот поэтому-то охладеет любовь и вспыхнет великая война, которая не успеет ещё кончиться, как начнётся междоусобная война и всякие смуты в России. Царя низложат и предадут всяким поруганием, и ему придётся омыть своё прегрешение перед Богом, – своей  кровью, как омыл Петр Столыпин. Тяжёлые времена настанут тогда, но до этих времён я не доживу. Ты же доживёшь и увидишь всё своими глазами.
    – Что же будет дальше? – спросил я, не веря в услышанное.
    Старец внимательно посмотрел на меня и, видимо поняв моё состояние, ответил:
    – Не испытуй, всё равно не поймёшь, что будет, то будет, а будет то, что Бог даст.
    Насколько мне известно, старец со многими монахами говорил о будущем России, но мы между собой предпочитали о его пророчествах не говорить, о чём я сейчас очень сожалею.
    Всё это было предсказано Старцем в 1911 году и в настоящее время исполнилось с поразительной точностью. Всё вышеизложенное, как драгоценное наследие, передаю Православному Русскому народу, для того, чтобы он знал, что и в наши лукавые дни Милосердный Господь проливает свою чудесную милость на тех, кто чистосердечно обращается в покаянии к нему. Свидетельствую в истинности, а не лжи всего вышеизложенного священным саном и собственноручною подписью».
    Плохая черта русского народа, а, особенно, Православных священников, «духоносных отцов», не верить своим пророкам при жизни, считать их или больными на голову, или сумасшедшими, или шизофрениками, но верить всякого рода безбожным лжецам, болтунам, крикунам и поддерживать их, как словесно, так и материально. Все сидели по кельям, по домам и сладко почивали. Зато бесы и их соратники: революционеры и журналисты – лжецы делали свое чёрное дело, и вели Российскую империю к погибели. Пока революционный гром не грянул, русский чиновник или священник не перекрестились, один шелестел бумагами, другой проповедовал о Смирении.
    К сожалению, история «Зверя из Моря» и «Зверя из Земли» ничему не научила русский народ и его «избранников» – высококвалифицированных слуг народа. И сегодня слова «настоящих» провидцев воспринимают за «глупое» запугивание.
    В этом году Архиепископ Феофан Полтавский побывал у блаженной Паши Саровской, позднее он вспоминал:
    «На мой вопрос: Что ждёт царственную семью?
    Блаженная вдруг вскочила на скамейку и схватила портрет Государя Императора Николая-П, висевший на стене, и швырнула его на пол. Затем быстро схватила портрет Государыни Императрицы Александры Федоровны и также швырнула его на пол. Затем приказала келейницам вынести портреты на чердак.
    Я спросил: Что ждёт цесаревича?
    Блаженная скупо ответила: Зарезан будет агнец.
    Я хотел спросить о судьбе царских дочерей, но почему-то побоялся, всё ещё находясь под впечатлением увиденного.
    – «Старцы» говорят вторая половина царствования Николая Александровича будет спокойной? – спросил я.
    – Не верь. Они заблуждаются.
    Когда я пересказывал Государю все действия блаженной, Государь стоял молча, наклонив голову. Он ни слова не сказал по поводу сообщённого мною. Ему, видимо, было очень тяжело слушать это пророчество Прозорливой. Только в самом конце он поблагодарил меня. И это провидение дивной рабы Божией, данное ей Самим Богом, сбылось через шесть лет».
    В этом году те, кто внимательно и целеустремлённо изучают деятельность русских провидцев начало ХХ-го века, сталкиваются с необъяснимым феноменом. «Шестой» Оптинский старец Преподобный Варсонофий (П. Плиханков, -1914) старается всеми силами упорно примирить митрополита Антония (Вадковский, 1846-1912), Киевского митрополита Антония (Храповицкий), Московского митрополита Макария, епископа Михаила (Грибановский), и также упорно «старец» Григорий Распутин (1869-1916) делает всё, чтобы внести раскол среди наиболее уважаемых членов Святого Синода.
    Кажется, самый простой ответ на этот вопрос лежит на поверхности: «пьяница мужик» Гришка дорвался к власти и путём интриг старался опорочить всех «государственных мужей России». В такой версии есть одно противоречие, Григорий Распутин, при всех своих недостатках был искренно верующим человеком, через кровь он ни разу не перешёл, и его поведение можно объяснить, если он знал, кто станет одиннадцатым «Патриархом Всея Руси».   
    В это время в Киеве жил некто преподобный Алексий (Шепелев 1840-1917), иеромонах Голосеевский пустыни, старец-духовник Киево-Печерской Лавры, считается, что летом перед самой 1-ой Мировой войной он предсказывал: «Скоро большая война будет, для России не удачная. Потом смута начнётся, хуже, чем во времена Гришки Отрепьева. Кровью зальётся Русская земля. Храмы поколеблются, кресты снесут, монархия падёт, как гнилое яблоко, а мощи святых угодников в Днепр побросают! Люди в зверей обратятся. Много изменников окружают царя, правду от него скрывают. Много прольётся христианской крови».
    За подобные «суетные» разговоры решением митрополита Киевского Владимира преподобный был на полгода отстранён от общения с миром, проведя их «в посте и молитве в своей келье».

* * *
    1914 год.
    «Великая Британия, включая Англию,
    Окажется наводнённой потоками высокими.
    Новая лига Авсонии ввяжется в войну.
    Против неё будут крепко сопротивляться». Катрен 3 (070).
    Начало первой Мировой войны с 1 августа 1914 по 11 ноября 1918 года. Социал-демократы, забыв свои вчерашние пацифистские убеждения, голосуют за начало военных действий. Италия выступит на стороне Антанты (Россия, Франция, Англия). Страны Центральной оси (Германия, Австро-Венгрия) окажут им серьёзное сопротивление.
    Идеалы Атеизма распространились по всей Европе, и нужен был только толчёк (Мировая война), чтобы они переродились в две самые ярые богоборческие идеи: диктатура военного коммунизма и пролетарский социализм (Ленин (Ульянов) – Сталин (Джугашвили)) и национал-социализм (Гитлер).
    В это время из села Покровское под Тобольском приходит телеграмма на имя Императора Николая-П от тяжело раненого в живот Григория Распутина: «Беда, горя много, просвету нет, слёз-то море, и меры нет, а крови? Что скажу? Слов нет, ужас неописуемый. Знаю, все от тебя хотят войны, и верные не зная, что ради гибели. Тяжко Божие наказание, когда он отымет путь. Ты царь, отец народа, не попусти безумным торжествовать и погубить себя и народ. Всё тонет в крови великой. Григорий».      
    На вопрос писательницы Тэфи в мае 1914 года: по поводу возможной войны между Россией и Австро-Венгрией из-за противостояния на Балканах?
    Григорий Распутин ответил: «Грозна туча над Рассеей. Все сошли с ума. Война не к чему. Достоинство национальное соблюдать надоть, но оружием бряцать не пристало. Я завсегда так высказываю. Народ ведёт себя глупо, шапками закидать врагов собирается, а всё равно – из этой войны ничего путного не выйдет».
    На вопрос: многие уважаемые люди выступают за войну. 
    Распутин ответил: «Они хотят погубить папу с мамой, а не ведают, что погубят себя. Все потонут в крови великой. Беда. Бесов много. Они не понимают, что надо крепко стоять за Царя, чтить, любить его. Царь дан Рассеи на благо, не будет Царя, не будет Рассеи. При их Конституциях она развалится по частям. Они того и хотят. Царь стержень, а они его вынуть хотят. Бесы кругом. Хороводы так и водят, так и водят. Они Православного Креста боятся. Им бы обождать. Придёт время, иконы говорить будут, людей показывать будут. Вот тогда их время придёт. Бесовское время. Да они, бесы-то, ждать то не  хотят. Беда. Силу свою чуют. Много у нас бесов, а верных мало. Грозна, темна туча над Рассеей. Молиться надоть, крепко молиться, через молитву только спасёмся, и ждать пока Алёшка подрастёт, надёжа наша».
    Все и сторонники, и противники Григория Распутина одинаково признают, что старец был против развязывания 1-ой Мировой войны и участия в ней России за чужие интересы. Он был против пролития русской крови, держался за сохранение традиционной русской деревни. Распутин предсказывал многим знакомым и журналистам, что война дастся России тяжело, вызовет огромные потери и породит большие потрясения в обществе.
    Все историки с разными оговорками признают, что, будь Распутин в Петербурге, войны могло бы не быть, только быть в столице он не мог, ибо изменить план Бога никому не дано. Покушение на жизнь Распутина было предпринято Ф.К. Гусевой, духовной дочерью иеромонаха Илиодора (Труфанов), в присутствии специально приехавшего туда корреспондента «Петербурского курьера» В.Б. Дувидзона.
    Поразительно, что в день покушения на Распутина в селе Покровском в Сараево сербским националистом Г. Принципом был убит другой противник войны, который также мог реально воспрепятствовать её началу, – австрийский эрцгерцог Франц-Фердинанд. Так одним ударом в один день жизнь старой Европы подошла к концу.
    Современные историки в РФ по разному оценивают деятельность Распутина, одни называют его «святым» старцем, другие – «хлыстом и чёртом». Истина состоит в том, что этот человек вошёл в историю последних лет Российской империи, и поэтому дух Григория Распутина не плохо бы успокоить, отслужив ему молебен, ибо правда о его деятельности до сих пор ещё не рассказана.
    «Вспоминаю один случай, – писала А.А. Вырубова, фрейлина и лучшая подруга императрицы Александры Федоровны, – когда действительно Григорий Ефимович (Распутин) оказал влияние на внешнюю политику России.
     Это было в 1912 году, когда все старались склонить Государя принять участие в Балканской войне. Тогда Распутин чуть ли не на коленях перед Государем умолял его этого не делать, говоря, что враги России только и ждут того, чтобы Россия ввязалась в эту войну и что Россию постигнет неминуемое несчастье.
    «Что нам, – спрашивал он, – показали наши «братушки» (болгары), о которых писаки так кричали, коих так защищали. Мы увидели дела братушек и теперь поняли, кто они и чего хотят. Ведь вот, родной, ты пойми (император Николай-П). Была война там на Балканах этих. Все кричали: быть войне, быть войне! И нам, значит, воевать надо. И призывали к войне и разжигали огонь. А вот я спросил бы их: «Господа! Чего это вы делаете? Ну, нешто это хорошо? Надо укрощать страсти, будь то раздор какой, аль целая война, а не разжигать злобу и вражду. А что касаемо разных там союзов, – то ведь, союзы хороши, пока войны нет, а коль она разгорелась, где бы они были?
    Надо свой интерес в уме держать. Пусть другие за чужие интересы кровушку проливают, а нам надо за свой»».
    Не простой был сибирский мужичёк.   
    «Конец приходит Православию в России, согласно пророчествам монаха Авеля и Святого Серафима Саровского. Тёмные тучи сгущаются над Россией. Догорает теперь старчество. Везде уже нет старчества, – у нас в Оптиной догорают огарочки. Враг ни на что так не восстает, как на старческое окормление: им разрушаются все силы. Везде он старался его погасить, и погасил уже в Европе, теперь пришёл наш черед. 
    Есть монахи, исправно живущие, но об откровении помыслов, о старчестве они ничего не знают, ибо старец стоит намного выше монаха и многих епископов. Потому без старчества во многих монастырях осталась одна лишь форма монашеского жития, одна внешность. Когда исчезнет последний старец можно сказать, что Православию на Руси пришёл конец. Третий  Рим падёт, тогда же семь чаш будет пролито на Землю великим небесным Судьей. Прежде чем истинный Спаситель придёт спасти мир, нас попытается обмануть посланец тёмных сил, князь Мира, который заявит, что является его доверенным лицом, призванным подготовить пути его. Правда, от вас зависит, кого вы примете за Спасителя. Ликвидация старчества один из признаков скорого прихода Соблазнителя, ибо монахи не узнают его и признают его за своего, и всем кто в этот период обратится в монастыри за духовным спасением, предложат принять соблазнителя» – предсказывал преподобный Варсонофий «шестой» Оптинский старец (Павел Плиханков) за год до своей смерти, но кто его слышал, раз все свои предсказания он делал, находясь в монастыре.    
    На рубеже 1914-1915, обе коалиции пришли к убеждению, что расчёт на кратковременную войну в корне оказался ошибочным и что борьба протянется несколько лет, и потребует огромных материальных средств. На Французском театре уже с середины сентября 1914 года стали обнаруживаться первые признаки стабилизации фронта. Через территорию между Сеною и Марной четыре года проходила линия фронта. Франция, Англия и Германия вели, так называемую, «окопную, позиционную» войну. Когда войска Кайзера вышли к проливу Ла-Манш, возникла прямая угроза, высадки  десантов на побережье Англии.

* * *
    1915 год.   
    Из воспоминаний  протоиерея Митрофана ( Серебряннский, 1879-1948): «В одно из воскресений осени 1915 года в Петербургском Иоанновском монастыре, где собирались почитатели отца Иоанна, Литургию совершал Московский митрополит Макарий. После обедни в покоях настоятельницы монастыря, собрались несколько духовных лиц. Митрополит Макарий прочёл собравшимся одно место из дневника отца Иоанна Кронштадтского, в котором были описаны его видения и предсказания, касающиеся России.
    К большому своему удивлению, я узнал, что оказывается отец Иоанн за много лет до Мировой войны, совершенно точно занёс в свой дневник и участников войны и её исход. Военные неудачи царской России и связанную с ними революцию отец Иоанн также предсказал. Он указал на продолжительность господства революционной идеи, на бесчисленные жертвы революции, на потоки крови, на горе и на несчастия всего населения. Освобождение России от красного ига отец Иоанн предсказал с «Востока».
    Этот дневник, хранившийся тогда в Иоанновском монастыре, был оригинальным экземпляром, писанный рукою самого отца Иоанна. Посторонним лицам дневник этот не показывался, потому о предсказаниях, отмеченных в дневнике, в литературе об отце Иоанне Кронштадтском не упоминается.
    Я предложил опубликовать дневник или, хотя бы сделать несколько десятков копий, и разослать по всем монастырям.
    Но митрополит Макарий ответил, что решением Святейшего Синода пророчества отца Иоанна должны остаться в тайне, дабы не вселить в богоборческие силы веру в конечный успех их деятельности. Дальнейшая судьба сего замечательного дневника мне неизвестна».
    Сказано – сделано, благо дело у высших иерархов Православной Церкви «слова с делами не расходятся, когда нужно принять непопулярные меры», русский народ оставили в неведении о происходящих событиях в России, зато, в богоборцев, в революционеров и в вольнодумцев «не вселили» веру в успех. Через два года богоборцы, нигилисты, ведомые бесами, «без веры на успех» взяли власть в стране в свои руки, и Россия залилась кровью.
    По свидетельству многих очевидцев, последние два года перед революцией, в буфете Святейшего Синода, несмотря на сухой закон, принятый в 1914 году, вино лилось рекой.
    Князь Н.Д. Жевахов вспоминал, что иногда количество предлагаемых вин, исчислялось двумя десятками, а в это время в деревнях и городах стали пропадать с прилавков магазинов товары повышенного спроса.
    «В это время я побывал у старицы Десятинного монастыря Марии Михайловны. Я попытался расспросить её о грядущих судьбах России, о войне.
    – Когда благословит Господь кончиться войне? – спросил я старицу
    – Скоро, скоро! – живо ответила она, а затем, пристально посмотрев на меня, как-то невыразимо грустно сказала, – А реки ещё наполнятся кровью, ещё долго ждать, пока наполнятся, и ещё дольше, пока выступят из берегов и зальют собою землю.
    – Неужели же и конца войне не видно? – спросил я, содрогнувшись от её слов.
    – Войне конец будет скоро, скоро, – ещё раз подтвердила старица, – а мира долго не будет. Не страшись, бесы теперь жаждут русской крови. Они почувствовали вкус власти, теперь их не унять. Народ –раб. Власть – тупица. Без крови теперь нельзя. Что делать. Пришла болезнь – надо её перенести. Смерть придёт и её перенесём. Всё перенесёт Русь, когда «Бог велел». Надо терпеть».
    На вопрос писательницы Тэфи в сентябре 1915 года: «Когда закончится война и победоносно ли для России?».
    Григорий Распутин ответил: «Эх, милая. Кабы меня в 14-ом годе ножичком «подлец» Илиодор не пырнул, никакой войны не было бы. Мужику война не нужна. Для мужика война убыток. Ему земля работать надо, а его кровушку проливать гонят. Я всегда Папе говорил: «Пока малыш не подрастёт, воевать нельзя». А теперь скажу, голуба моя: во втором Риме Православному Царю не бывать. Зря войну зачали. Войну кончать надо. Кто бы, не победил, Рассея проиграет. Я и Папе, и Маме говорю, да не слушают. На душе темно. Беда. Вой-на кончится, а что с Рассеей станет. Темно вокруг, крови много, сколько крови. Если кровь не остановить, всем худо будет. Вспомните Григория, да поздно будет. Ты не понимаешь. Слышишь, а не понимаешь. Никто не понимает. Кровь чую. Матушка наша, Богородица, слышь, говорят в церквях с икон слёзы льёт. Заступница-то наша. Значит, крови-то много быть. По всей Рассеи, говорят, иконы плачут. А каждая слезинка Лучезарной – это ручеек крови, значит, повсюду крови быть. Беда. Рассея на мужике стоит. Побьют мужиков, что с Рассеей будет. Войну кончать надо. Не слушают меня, крови моей хотят, крови мужика хотят».
    Зная его пророчество о трёх разделах России, которое совпадает с пророчеством протоиерея Иоанна Кронштадтского, обязательно нужно отслужить ему молебен «По успокоению», пусть и грешной и разгульной его души.

* * *
    1916 год.   
    «Начало некой секты философской,
    Презирающей смерть, золото, богатство и почести.
    Германские горы не остановят на границе,
    Скоро расплодятся, найдут толпу и поддержку». Катрен 3 (067).
   Лидеры большевиков (Ленин, Троцкий, Свердлов) обладали непомерными амбициями. Зародившись в России, 15-ть лет центральные органы партии находились в Германии и в Швейцарии, имея там Центральный комитет и средства печати. Указание на проезд Владимира Ленина с группой соратников по территории Германии. Русско-Германский банк, из русских денег, в 1916 году выделил крупную материальную помощь Ленину. В Петербурге Ленина встретит восторженная толпа, и он произнесёт для неё «новую Нагорную проповедь», чем и очарует толпу.
    Вероятно, Распутин (1869-1916) подсознательно почувствовал, что «радикалы», державшие в своих руках правительство и окружившие царский двор, сознательно ведут дело к разгрому России. Теперь мы знаем, что нехватка оружия на фронте, вызвавшая большое летнее отступление 1915 года, недостаток продовольствия в армии и в крупных городах, разруха в промышленности и на транспорте в 1916 году – всё это было частью гигантской кампании саботажа, которая финансировалась (это самое страшное) за счёт средств самого государства Российского, которое «сияло светом Православия на весь мир», благодаря деятельности Б.М. Штюрмера (1848-1917, председатель Совета министров в 1916 году), новой звезде на политическом небосклоне России.
    Из показаний А.Н. Хвостова (1872-1918, министр внутренних дел (1915-1916)): «Штюрмер пришел к власти с фирмой определённой и ясной. Прежде, говорят, он был вхож к немецкому послу. Штюрмер создал в обществе легенду, согласно которой его происхождение шло от канонизированной в Православии Анны Кашинской. Но в синагоге и у нас в МВД хорошо знали подлинную родословную Штюрмера. За его спиной стояли: Распутин с царицей и сионистский кагал с православным Синодом во главе с Саблером и Питиримом. Ставить в период войны во главе правительства человека, фамилия, которого невольно оскорбляла слух каждого россиянина, было самоубийственно. Я понял Россия идёт к краху».
    Многие скажут, что Григорий Распутин был «тёмной» личностью и будут абсолютно правы. Его роль в гибели Российской империи огромна. Те его «чудеса», которые сегодня описываются в литературе, тем более в наше время всеобщей лжи, настоящие или ложные, когда активизировались все «тёмные» силы, вовсе не являются признаком духовной святости или православной церковности, но, есть одно «Но», «Дар прорицания» у него был и это факт, а факт самая бесспорная в мире вещь.
    Письмо завещание Григория Распутина (1869-1916) написанное за два месяца до убийства: «Я пишу это письмо, последнее письмо, которое останется после меня в Санкт-Петербурхе. Я предчувствую, что умру до 1 января 1917 года. Если я буду, убит обычными убийцами, особенно русскими крестьянами, то ты Папа, не должен бояться за Детей своих, – они будут править в Рассеи еще одну сотню лет. Но если я буду, убит боярами и дворянами, если они прольют мою кровь, и она останется на руках их, то двадцать пять лет им будет не отмыть моей крови со своих рук. Им придётся бежать из Рассеи. Братья будут убивать братьев, все будут убивать друг друга и  друг друга ненавидеть, и через двадцать пять лет ни одного дворянина в России не останется. После моей смерти, если кто виновен из твоих родичей, то скажу тебе, что никто из твоей Семьи, никто из твоих Детей  и Родных не проживёт более двух лет в Рассеи. А если и проживёт, то будет о смерти молить Бога, ибо увидит позор и срам Русской земли, пришествие слуг Антихриста, мор, нищету, порушенные храмы Божии, святыни оплёванные, где каждый станет мертвецом. Папа, убит ты будешь русским народом во главе с разбойниками, а сам народ проклят, будет и станет орудием Диавола, убивая друг друга, и множа смерть по миру. Три раза по двадцать пять лет, будут разбойники черные, слуги антихристовы, истреблять народ русский и веру Православную. И погибнет земля Русская. И я гибну, погиб уже, и нет меня более среди живых. Прощай. Григорий».
    Впервые это письмо было опубликовано в газете монархистами в 1922 году в Париже, а также распространялось в списках в России писательницей Жуковской, до её добровольного заточения в деревенской глуши Владимирской области.
    Если верить Распутину, то наказание для России в 1917 году можно было отложить на сто лет, если бы Православная Церковь выполнила свой долг, и активно поддержала своим авторитетом Царя в момент кризиса, а власти не поддерживали бы экстремистов. Но, русские, как всегда пошли по самому страшному и кровавому варианту событий: в ночь с 16 на 17 декабря 1916 года Григорий Распутин был убит группой заговорщиков из царской семьи: Великим Князем Димитрием Павловичем (1891-1942), князем Феликсом Юсуповым (1887-1967), депутатом Государственной Думы В.М. Пуришкевичем (1870-1920). При Временном правительстве тело Распутина было извлечено из часовни и сожжено (22 марта). Петроградского епископа Исидора, отпевавшего Распутина, «революционный Синод» 5 марта 1917 года отправил на покой. Примечательно, что тогда Церковь и общество одобрили это убийство. 
    Существует и другой вариант этого письма, который привёл в своей книге, бывший секретарь Распутина, Симанович:
    «Русский царь! Я предчувствую, что ещё до 1 января уйду из жизни. Если меня убьют нанятые убийцы, то тебе, русский царь, некого опасаться. Оставайся на своём троне и царствуй. Если убийство совершат твои родственники, то ни один из твоей семьи не проживёт больше 2 лет. Меня убьют, я уже не в живых. Молись будь сильным и заботься о своём избранном роде».
    Именно этот текст чаще всего приводят журналисты в своих статьях, и критикуют его, как подделку, ибо в нём нет ни слова из просто-народной лексики Распутина. Обращение «Русский царь» – так не мог обращаться к царю Распутин, это язык самого Симановича. На этом основании «пророчества» Распутина напечатанные после расстрела Царской семьи, объявлены сочинительствами Симановича.
    Но воспоминая о Г. Е. Распутине оставил не только один Симанович. Так Распутин имел беседу за неделю до своего убийства с писательницей Шабельской, которая неоднократно брала у него интервью, и публиковала их в газетах:
    «Милай друг, есчё скажу, вот меня все убить хотят. Как на улицу выхожу, так смотрю во все стороны, не видать ли где крови. Беда. Да. Хотят убить. Не понимают, дураки, я, Рассею, люблю, хоть против Папы и Мамы грешен во многом, но неволею, клянусь крестом. Одного не понимают, меня убьют, и Рассеи конец. Вместе нас с ней похоронят. Беда, темно, просвету нету. Вздохнуть не могу. Боль в груди. Убить хотят. Вороньё. Тяжко Божие наказанье. Сердце ноет. Спать не могу. Сожгут они меня. Чую сожгут. Они не знают: Распутина убьют, Рассеи конец. Не попусти безумным торжествовать. Они не меня будут жечь, они Рассею, будут жечь. Огонь по всей Рассеи пройдёт. Мне плохо. Всем плохо будет, горько будет. Вспомни. Вспомни потом. Я дым от пожарищ нутром чую, гарью пахнет. Куда не пойду всюду гарь. Убьют меня. Вся тонет в крови, велика погибель, бесконца печаль». 
    «Григорий Распутин есть злейший враг святой Христовой церкви. Не на счастье России ей посылаются такие духогасители Православия, бездушные лжепророки» – решила богословская комиссия.
    Несмотря на хлопоты императрицы Александры Фёдоровны Распутину в канонизации было отказано, хотя он выполнял волю Высших Небесных Сил. Его роль в гибели России ещё полностью не изучена. Общество ещё не поняло роль и влияние, которой обладал Распутин при жизни на Царя, и на Царицу. Вернее правильнее сказать, не хочет понять. С одной стороны, Распутин неоднократно  критиковал иерархов Церкви за их антинародный образ жизни, а с другой стороны, он водил дружбу с бесами. С одной стороны, пророчески предсказывал гибель Монархии и Царской семьи, с другой – сам же раскачивал в бурю неустойчивую лодку государства – России.    
    «Думаю, что мы не будем далеки от истины, – писала в 1914 году писательница Тэфи, близко знавшая Распутина, – если скажем, что Распутин – «газетная легенда» и Распутин – настоящий  человек из  плоти и крови – мало что имеют общего между собой. Распутина создала наша печать, его репутацию раздули и взмылили до того, что издали она, могла казаться чем-то необычайным. Распутин стал каким-то гигантским призраком, набрасывающим на всё свою тень. Зачем это понадобилось? Он нужен лишь для того, чтобы скомпрометировать, замарать наше время и нашу жизнь. Бросить тень на Царя. Его именем хотят заклеймить Россию».
    Сейчас необходимо непредвзято и честно разобраться с ролью Григория Распутина, убрать газетную легенду и оставить настоящего, живого человека. По делам его и воздать ему. А не судить его по слухам и наговорам, распускаемым врагами Царской семьи и бесами.
    «Если бы не было Распутина, противники царской семьи и подготовители революции создали бы его своими разговорами из Вырубовой, не будь Вырубовой – из меня, из кого хочешь. Все нападки, клевета, ложь, которые обрушились на Распутина, на самом деле предназначались не ему, а Царю, символизирующему собой Родину и Русское государство» – справедливо отмечал царский врач Е. С. Боткин в своем дневнике за 1917 год. 
    И, наконец, оценка самого царя Николая-П: «Распутин – это только простой русский человек – очень религиозный и верующий. Императрице он нравится своей искренностью. Она верит в силу его молитв за нашу семью и Алексея. Это ведь наше совершенно частное дело. Голос Григория для нас, – глас народный. Удивительно, как люди любят вмешиваться во все, что их не касается».

* * *
    1917 год.
    «Кто опрокинуть попытается царство,   
    Не имеющее себе равных могучее и несравненное
    Будут действовать лживо, известят троих ночью,
    Когда великий будет читать за столом Библию». Катрен 5 (083).
    В начале года в России уже никто не сомневается в грядущей революции и в скором падение династии дома Романовых. Заговоры зреют в Государственной Думе, в роскошных петроградских квартирах, в казармах и во дворцах знати. Масонские ложи процветают, они объединяют всю либеральную и финансовую верхушку общества. Российская империя в указанный период действительно была государством не имеющем себе равных. Три кабинета Временного правительства: первое – князя Львова, второе – промышленника Терещенко, третье – масона Керенского.
    «Порабощённые, распевая песни, славословя и требуя,
    В застенки принцев и правителей ввергнут.
    Будущее пошлёт на головы безумцев анафему,
    Требования воспримут как Божественный глас». Катрен 1 (014).
    Февральская победа Государственной Думы в России над царем Николаем-П. Голодные бунты с политическими требованиями. Длительная война без особых успехов, Дума расценила, как неудачное правление царя Николая-П. Потребовали его отставки, царь согласился, передав престол брату Михаилу, который не принял его. В период хаоса и неразберихи Церковь молчала.
    По приказу Временного правительства была арестована царствующая династия, а также многие министры и губернаторы. Одних посадили под домашний арест, других сопроводили в Петропавловскую крепость.
    В октябре революционные военные из Финляндии и матросы из Кронштадта арестовали уже Временное правительство.
    Кто дал им приказ?
    В газетах тех дней нет ни слова о революции. Произошла мирная передача власти в России Керенским Ленину.
    Напрашивается вопрос, кто и как спланировал переворот?
    Большевики, получив власть, начали свое правление массовым террором. На митингах они говорили: «власть рабочим» и слова их воспринимались частью населения, как Божественное откровение. Гремит «Интернационал», революционный вихрь славян.
    Нострадамус описал события в России так: «в октябре месяце свершится столь великое событие, что подумают, будто земля потеряла свою силу тяжести и естественное направление. И погрузится земля в постоянный мрак, и будут этому предшествовать весенние события (отречение Царя), и затем последуют чрезвычайные перемены, смена царствований, великие землетрясения, новый Вавилон (СССР) окрепнет и увеличится в числе, презренный отпрыск (Ленин) обретёт силу после первого жертвоприношения (убийство Царя Николая-П), и будет это продолжаться лишь 73 года и семь месяцев». Предсказание дано за 359 лет до революции, безбожие погрузило Россию во мрак.
    Из дневника писательницы Зинаиды Николаевны Гиппиус:
    «2 марта 1917 года. Император Николай-П подписал Манифест об отречении. Массы радостного народа вышли на улицы, семинаристы Духовной академии устроили не большой митинг рядом с домом, угощали прохожих пивом.
    5 марта. Воскресение. Потихоньку всплывает вопрос о Церкви. Её собственная позиция для меня даже не интересна, до такой степени заранее могла быть предугадана во всех подробностях. Специально стала обходить церкви. Кое-где на образах – красные банты (в церкви). В одной священник объявил притчу: «Ну, братцы, кому башка не дорога – пусть поминает, а я не буду». Здесь священник проповедует покорность новому «благоверному правительству» (во имя невмешательства Церкви в политику), в другой церкви священник плачет о Царе-Помазаннике, с благодатью. К такому плачу, слушатели относятся разно: где-то плакали вместе с проповедником, а на Лиговке солдаты повели батюшку вон. Не смутился, – можете, говорит, убить меня за правду. Не убили, конечно. С жгучим любопытством прислушиваюсь тут к аполитической, уличной, широкой демократии. Одни искренне думают, что «свергли и Церковь» – отменено учреждение. Привыкли сплошь соединять Самодержавие вместе с Церковью, неразрывно. И логично. Хотя говорят «Церковь» – но весьма подразумевают «попов», ибо насчёт Церкви находятся в самом полном, круглом невежестве. У более безграмотных это более выпукло: «Сама видела, написано: долой монахию. Всех, значит, монахов по шапке и поделом им, нечего сидеть на шее у народа», или «А мы нынче нарочно в церковь пошли, слушали, слушали, дьякон бормочет, поминать не смеет, а других слов для служения нет, так и кончили, почитай без службы».
    9 марта. Опубликовано обращение Синода, в нём говорится: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на её новом пути. Доверьтесь Временному правительству, все вместе и каждый в отдельности приложите усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы». О Романовых ничего, как будто и не было трёхсотлетней династии, которую ещё вчера эти же члены Синода превозносили до небес. Как всё это не интересно и скучно, заранее можно предположить, что Церковь у нас признает любую власть».
    Зинаида Николаевна Гиппиус не была провидицей, но как «в воду глядела», предвидя трусливые поступки отцов Церкви.
    Из воспоминаний князя Н. Д. Жевахова, товарищ обер-прокурора Священного Синода: «Возвратясь в Петербург 24 февраля 1917 года, я застал в столице необычайное возбуждение. Наскоро разложив свои вещи, я отправился на заседание в Синод. Настроение иерархов было бодрое и спокойное: никто из них не выражал тревоги, все поздравляли друг друга с революцией и концом Самодержавия. И только один  митрополит Московский Макарий передал, что его карета была застигнута на Невском толпою хулиганов, не желавших ее пропустить на Сенатскую площадь, но подоспевшая полиция разогнала толпу, и он благополучно доехал до Синода.
    Этот рассказ вызвал лишь остроты со стороны прочих иерархов, увидевших в этом эпизоде указание на то, что пришла пора старцу, уйти на покой. После все прошли в буфет, где были приготовлены праздничные закуски и сладкие наливки.
    На 26 февраля было назначено заседание Синода. С большим трудом я добрался до Сенатской площади, к зданию Синода. Из иерархов не все прибыли, не было Петроградского митрополита Питирима (Окнов) и Московского митрополита Макария. Отсутствовал и глава Синода обер-прокурор Н. П. Раев. Я пытался дозвониться до него, но он не подошел к телефону. Сейчас у меня нет удовлетворительного ответа по поводу действия обер-прокурора и двух первых, наиболее авторитетных иерархов Синода. Но я считаю, что во время кризиса самое страшное для командира, – это потерять управление своими подчиненными. Руководство Русской Православной Церкви не теряло управление, оно само отказалось управлять.
    Перед началом заседания, указав Синоду на происходящее, я предложил его первенствующему члену, митрополиту Киевскому Владимиру, временно возглавить работу Синода и выпустить воззвание к населению, с тем, чтобы таковое было не только прочитано в церквях, но и расклеено на улицах. Намечая содержание воззвания, я подчеркивал, что оно должно избегать общих мест, а касаться конкретных событий момента и являться грозным предупреждением Церкви,  влекущим, в случае ослушания, церковную кару. Кроме этого я добавил, что Церковь не должна стоять в стороне от разыгрывающихся событий, и что её вразумляющий голос всегда уместен, а в данном случае даже необходим.
    «Это всегда так, – ответил мне митрополит Владимир, после длительного молчания. – Когда мы не нужны Престолу, тогда нас не замечают, а в момент опасности к нам первым обращаются за помощью».
    Я знал, что митрополит Владимир был обижен своим переводом из Петербурга в Киев, однако, такое сведение личных счётов в этот момент опасности, угрожавшей, быть может, всей России, показался мне чудовищным. Я продолжал настаивать на  своем  предложении,  но мои попытки успеха не имели, и предложение было отвергнуто.
Принесло бы оно пользу или нет,  я не знаю,  но характерно, что моя мысль нашла буквальное выражение у Католической церкви, выпустившей краткое, но определённое обращение к своим чадам, заканчивавшееся угрозою отлучить от святого причастия каждого, кто примкнёт к революционному движению.
    Наша же Церковь поступила прямо противоположно. Хочется верить, что члены Синода не отдали себе отчета в том, что в действительности происходило в России, и их отказ помочь государству в момент опасности, был продиктован самым заурядным явлением оппозиции Синода к Обер-Прокуратуре, с которым я, несмотря на кратковременность своего пребывания в должности товарища обер-прокурора, имел случаи часто встречаться».
    Характерно, что по свидетельству того же князя Н.Д. Жевахова, назначенный Временным правительством обер-прокурор В. Львов: «ознаменовал своё вступление в должность тем, что собственноручно выбросил из залы заседания Синода Царское кресло, и что ему помогали в этом трое почтенных иерархов, члены Синода, один помогал выносить кресло, двое других вынесли парадный портрет императора Николая-П, в последствии, один стал Патриархом, (о причинах смерти которого, у историков и журналистов до сих пор ходят разные версии), а двое других были расстреляны большевиками в 1919 году».
    На следующий день было принято Определение Святого Синода с указом: «О возглашении многолетия Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному правительству её».
    Первый шаг к исполнению вековой мечты бесов и «радикалов» русской революции был сделан. Вскоре наступила осень, и в ноябре было принято новое Определение Синода с приказом: «О возглашении многолетия Богохранимой Державе Российской и Совету народных комиссаров».
    Это решение Святого Синода обезоружило миллионы православных христиан, ввело их в заблуждение, и дало время безбожникам и бесам – богоборцам утвердиться  у власти. Был сделан второй шаг к убийству императора Николая-П и его семьи.
    «Седьмой» оптинский старец Анатолий (Александр Потапов, –1922) узнал о Февральской революции и об отречении Царя, когда находился в Москве.
    Многие верующие стали спрашивать прозорливца: «Что же теперь будет?».
    «Это только начало. Разрушительные стихии вырвались в мир. Будет шторм, – отвечал старец. – И русский государственный корабль будет разбит. Да, это неизбежно будет, но ведь и на щепках и обломках после кораблекрушения люди спасаются. Не все погибнут. Бог не оставит, крепко уповающих на него. Надо молиться, надо всем каяться и молится горячо.
    А что после шторма бывает?
    Штиль. И явлено будет великое чудо Божие. И все щепки, и обломки волею Божией и силой его соберутся и соединятся, и воссоздастся новый корабль, и пойдёт своим путем, Богом предназначенным. Так это и будет».
    Не прошло и полгода, как грянула Октябрьская буря, и в первую очередь, обрушилась на духовные основания России, к которым принадлежало монашество. Монахов стали арестовывать, монастыри закрывать.
    Отцу Анатолию, оберегая его, предложили на время покинуть Оптиму, но старец ответил:
    «Что же в такое время я оставлю святую обитель?
    Меня всякий сочтёт за труса, скажет: когда жилось хорошо, то говорил – терпите, Бог не оставит, а как пришло испытание, первым удрал. Буду терпеть. Если и погонят, то только покину обитель святую, когда никого не будет. Последний выйду и помолюсь и останкам святых старцев поклонюсь, тогда и пойду».
    Вскоре начались аресты и в Оптиной, а вместе с ними и изъятие церковного имущества.
    Шестьдесят восемь лет шумел шторм, пока с 1985 года не начался период штиля. «Упование на смирение» – сыграло злую шутку, никто из оптинских монахов не дожил до конца шторма. Многие из них были убиты сотрудниками ВЧК – ОГПУ – НКВД.
    15 августа 1917 года в день Успения Божией Матери в Москве в Успенском соборе Кремля открылся Всероссийский Церковно-Поместный Собор. Сколько было связано с ним надежд и упований у верующих.
    «Яркой иллюстрацией господства Лжи в Церкви является начальная стадия занятий Московского Собора 1917-1918 года. В условиях формального упразднения Русского Православного Царства, Собор начал свои занятия в атмосфере совершенно недвусмысленного принятия этого факта. Поддаваясь инерции, жить вне мира, Собор обратился к выяснению принципиально-отвлеченной концепции отношений Церкви и Государства в новой эре Истории, когда уже нет места Русскому Православному Царю» – писал Архимандрит Константин (Зайцев) в 1968 году.
    «О Соборе 1917-18 годов. Сейчас нам пытаются исказить историю. Появилась новая плеяда «исследователей», которые со страниц богословского журнала пытаются преуменьшить грех и пагубность решений этого Собора.
    Разве там не восстановилась Каноническая чистота?
    Разве там не был избран желанный для всей России Патриарх?
    Да, был избран. Но, в общем?
    В 1935 году иеромонах Михаил Любимов спрашивал владыку Германа (Ряшенцева): – Разве не прискорбно, Владыка, что большевики не дали провести в жизнь ни одного из решений Собора, кроме восстановления Патриаршества?
    – Ну, и, слава Богу, – последовал неожиданный ответ Владыки. – Не нашими руками Церковь разрушается. Так хоть что-то останется.  Они ведь не тело, они душу Православной Церкви хотели погубить, да Господь не позволил.
    У тех «исследователей», которые сегодня искажают историю, хотелось бы спросить:
    Почему Собор не потребовал от Временного правительства немедленного освобождения из-под стражи Царскую семью?
    Почему в дни Собора оставались в заключении у Временного правительства Петроградский митрополит Питирим и Московский митрополит Макарий?               
    Почему Собор запретил печатать труды Нилуса и Соловьёва?
    Как же могло получиться, что русские священники, да не только священники, а и многие архиереи, стали понимать и оправдывать революционный дух?
    Единственный ответ виден в том, что у них оскудела вера в Господа, в свой народ, в самих себя. Церковь разрушается. Разрушается не только враждебными силами, но и змеиным ядом изменивших ей пастырей. Выполнение решений Собора привело к созданию Высшего Церковного Управления (ВЦУ) со всеми правами и обязанностями. Если решения Собора будут приведены в жизнь, о чём сейчас начали снова говорить, тогда можно с уверенностью сказать, что Православной Церкви в России уже не стало. Остался только её труп».
    Из воспоминаний князя Н.Д. Жевахова: «Как только пришло известие о избрании Патриархом Московским и Всея Руси Тихона (В.И. Белавин, 1865-1925), я немедленно направился к епископу Исидору (находился под «домашнем арестом» за связь с Царствующим режимом и за то, что отслужил заупокойную службу по старцу Григорию Распутине, расстрелян в 1919 году за «антисоветскую» деятельность). Епископ выглядел жалким и растерянным.
    – Вы знаете, что произошло на Соборе? – встретил он меня вопросом.
    Я, молча, кивнул головой.
    – А ведь Николай Александрович, ему не доверял, считая, его, если не масоном, то человеком приятельствующим со многими видными масонами, типа Милюков или Гучков. Хотя, конечно, дело не только в масонах. Беда в том, что пропали благородные традиции русского Духовенства. Взгляните кругом, сейчас мало священников из дворян или из профессуры. Обер-прокурор князь Толстой, полвека назад проводя церковную реформу, открыл духовные училища для всех желающих, кто может выдержать экзамен. Понятно, теперь на Соборе много, очень много представителей Духовенства из земства, крестьян, купцов, которые заражены духом своих классов и которые выбрали для себя, подобного себе. 
    И вдруг без всякой последовательности Исидор заговорил о другом: – Мне бы очень хотелось уехать из России. Я решил начать проповедь Православия в Америке. Не будете ли вы так добры помочь мне в этом деле, справьтесь приватно у американского консула, что для этого необходимо сделать.
    – Батюшка! – в изумлении воскликнул я. – Неужели вы хотите покинуть Россию в столь трудную для неё минуту?
    Он вздохнул: – Дорогой мой, разве вы не видите, что происходит? Православие на Руси всегда существовало при Киевских князьях, при Владимиро-Суздальских князьях, при Московских Великих князьях, при Московских Царях и, наконец, при Российских императорах, другого Православия у нас ни когда не было и быть не может. С отречением Николая Александровича, «помазанника Божия», произошло автоматическое отречение России от Православия. Теперь начинается агония, я не знаю сколько она продлится – год, десять лет или более, но я уверен, что все мы скоро окажемся лишними. Мы, высшее Духовенство, настолько оторвались от жизни простого народа, что теперь этот народ идёт и ищет правды у Временного правительства, у Советов, в военно-революционных комитетов, у кого угодно, только не у представителей Церкви. Над нами в лучшем случае смеются. Мы потеряли доверие у народа – вот итог нашей деятельности».
    Русский народ, ведомый Православной Церковью, сам помог бесам воцариться во власти, забыв, что через пролитие крови захватывают власть, имущество только бесы.
    Примечательно в этом отношении знаменитое Фатимское явление с 13 мая по 13 октября 1917 года. Богородица обратилась к католикам, потому что в России не было сил, которые могли бы удержать приход большевиков к власти. В марте члены Синода так обрадовались, что царь Николай-П отрёкся от престола, что пошли отметить это событие в буфет. Богородица знала, чем закончится такое глумление и не хотела иметь с ними никаких дел. Желая добра России, она обратилась к католикам, через девочку Лусию и ещё двух детей. Но высшие чины Ватикана тоже отказались выполнить волю Богоро-дицы. Шесть последовательных явлений были в точно означенные сроки, с постепенным расширением круга людей, желающих посмотреть «Чудо». Последнее явление стало действительно мировым событием, чётким и ясным было пришедшее с Неба Откровение.
    Лусия записала слова Богородицы: «Господь хочет основать в Мире моление к Моему Непорочному Сердцу. Если вы будете поступать, как Я вам говорю, многие души обретут спасение и воцарится мир. Война окончится. Господь твёрдо решил покарать Россию, и неисчислимы, будут её бедствия и страшны страдания народа. Но милость Господа безгранична, и всем  страданиям отпущен срок. Пусть все молятся за Россию, которую Господь решил покарать преобразованием. Он даст России восстать из руин и пепла, о чём предупредит всех русских людей чудесными знамениями в святой день Преображения Господня. Но если его не услышат, если люди не перестанут оскорблять Господа, то во времена понтификата папы Пия-Х1 начнётся новая, более страшная война. Когда вы увидите, – сказала Богородица, – что, ночь озарена необычайным, невиданным светом. То знайте: это великое знамение, которое Господь вам посылает, дабы показать, что он покарает мир войной, голодом, преследованием Церкви и Святого отца, за преступления Мира.
    (Яркое небесное сияние было над Италией, Австрией, Швейцарией в ночь с 25 на 26 января 1938 года при папе Пий-Х1, 1910-1939).
    Чтобы это предотвратить, я приду и потребую посвящение России Моему непорочному Сердцу, и искупительного причастия по первым субботам каждого месяца. Если будут услышаны мои желания, то Россия будет обращена, и наступит мир. В противном случае Россия распространит свои лжеучения по всему Миру, что вызовет ещё более страшную войну и преследование Церкви. Праведные примут мученический венец. Доброта будет мучима, Святой Отец будет много страдать, а многие народы подвергнутся уничтожению. В конце концов, Моё непорочное Сердце восторжествует. Святой Отец посвятит Мне Россию, которая обратится, и миру будет даровано некоторое мирное время. В Португалии навсегда сохранится догмат веры».
    По пророчеству Фатимы и вещему сну Иоанна Кронштадтского получается, что 1930-34 годы были переходной точкой в истории.
     Многие «исследователи» этого явления, пишут: «Если бы папа Римский и Ватикан в первую субботу каждого месяца провели посвящение России, то история  пошла бы совсем по-другому пути. Гитлер не пришёл бы к власти в Германии, а Сталин и коммунисты потеряли бы власть в России. Россия вернулась бы к Православию в 1934 году. Но Ватикан промолчал».
    А промолчал потому, что историю изменить нельзя.
    «После, слева от Богородицы и чуть вверху мы увидели Ангела с пылающим мечом в левой руке. Меч сиял и испускал огненные языки, которые выглядели так, словно зажгут мир.
    Ангел крикнул громким голосом: «Покайтесь, покайтесь».
    И мы увидели епископа, одетого в белое. У нас было ощущение, что это Святой Отец. Другие епископы, священники, церковные мужчины и женщины поднимались по крутому склону, на вершине которого стоял большой Крест из грубо отёсанных брусьев, словно из пробкового дерева с неснятой корой.
    По пути туда Святой Отец прошёл через большой город, наполовину разрушенный: дрожа, неверными шагами, страдая от боли и скорби. Он молился за души погибших, которые попадались ему на пути. Дойдя до верха горы, преклонившись на колени у подножия большого Креста, он был убит группой солдат, которые стреляли в него пулями. Так же погибли там, один за другим, другие епископы, священники, церковные мужчины и женщины и разные светские люди разных занятий и должностей.
    Под двумя сторонами Креста были два Ангела, которые собирали кровь мучеников, и кропили ею души, отправлявшиеся к Богу.
    После Богородица продолжила: Римская церковь будет уничтожена. Кардиналы восстанут на кардиналов, а епископы – на епископов. Сатана войдёт в них, и будут великие изменения в Риме. Церковь покроется мраком, а мир содрогнётся от страха. На руинах Римской церкви возникнет духовная церковь, которая будет существовать до конца мира.
    Но милость Господа безгранична, и всем страданиям отпущен срок. Россия узнает о том, что наказание окончено, когда я пришлю отрока, чтобы тот объявил об этом, появившись в сердце России. Его не надо искать. Он сам найдёт всех и заявит о себе.
    Третий период наступит в конце века, он не будет скрыт покровом письмен, но духом полной свободы. Невиданное последует во всех частях мира, тревога, боль и страдание во всех  странах. Время  приближается, пропасть же делается всё глубже, и надежды нет. Добро уйдёт точно так же, как и зло. Великое исчезнет с малым, главы церкви погибнут вместе со своей паствой, а правители вместе со своими народами. Если человечество будет противостоять мне и сыну Моему, я освобожу руку сына Моего.
    Подходит время времён, и все придёт к концу, если человечество не изменится и если всё останется так, как есть, или будет ещё хуже, великие властители исчезнут, равно как ничтожные и слабые. Повсюду будет смерть, – результат ошибок тех, кто не чувствовал, следствие работы приспешников Сатаны. Но когда те, кто переживёт всё случившееся, будут ещё живы, они воздадут хвалу Богу во всём блеске славы Его и станут служить ему, как в то время, когда мир не был  так извращён».
    Приведённый отрывок считается частью секрета открытого в местечке Кова да Ириа Фатима, хотя надо обязательно отметить, что официально текст так и не был опубликован для широкой публики, а печатался со слов людей, которые утверждали, что имели доступ к данному документу.
    31 октября 1942 года папа Пий-ХП посвятил всю Церковь и весь род человеческий, но не Россию как просила Богородица.
    6 июля 1952 года папа Пий-ХП заявил, что написал «апостольское письмо народам России», в котором посвятил Россию. Однако народы России и Церковь письма не получили, в прессе оно до сих пор не опубликовывалось.
    В 1964 году Павел-У1 на втором Ватиканском соборе пытался получить согласие епископов на совместное посвящение. Но подавляющее большинство епископов отказались принять в этом участие. Поэтому, закрывая сессию второго Ватиканского Собора, папа вновь посвятил весь род человеческий Пренепорочному Сердцу.
    В 1991 году папа Иоанн Павел-П заявил, что проведёт посвящение. И посвятил весь Мир, но не Россию. С тех пор папа посвящал то мир, то Церковь, то род человеческий. Но отдельно Россию посвятить по
указу Пресвятой Богородицы, Ватикан, не желает.
    Согласно Лусии: Россия дальше продержится без помощи папы Римского. При этом Россия сохранится, а Ватикан будет разрушен и потеряет своё значение в религиозной жизни мира.
    Из дневника священника Иосифа Фуделя (1864-1918), настоятеля храма Святителя Николая Чудотворца: «Наконец-то наступили первые морозы – впереди настоящая русская зима. Сегодня в здание Синода слышал примечательный разговор трёх преподавателей духовно-учебного управления при Синоде. Один говорил, что «зима всегда была лучшим другом России от врагов внешних, быть может, теперь она избавит нас от врагов внутренних, от всяких там революций». Другой утверждал, что «проводимая правительством Керенского экономическая разруха является частью общей компании для дискредитации революции и в дальнейшем для её удушения». Третий же участник разговора прямо заявил, что «предпочитает австрийцев – католиков или немцев – лютеран, – русской революции, даже Временному правительству и что не боится открыто говорить об этом. Спасение России сегодня – это немедленно открыть фронт, придут немцы и сразу же наведут Законность и Порядок». Из дальнейшего разговора следовало, что все трое предпочитают военное поражение России, лишь бы только по скорее унять чернь.
    Как удивительно было это слышать в стенах, пропитанных борьбой с Униатскими ересями. Разве можно было предположить подобное лет десять назад, и это в то время, когда на замерзающем фронте голодают и умирают православные армии, утратившие всякий энтузиазм, когда, воспользовавшись всеобщей разрухой, спекулянты наживают колоссальные состояния и растрачивают их на неслыханное мотовство или на подкуп должностных лиц для получения новых выгодных подрядов. Огорчённый услышанным, я прошёл в Петроградскую консисторию. Время было обеденное в канцелярии находилось только несколько духовных лиц, которые занимались чаепитием. Среди них, оказался мой хороший знакомый иеродиакон Лев.
    Будучи крайне взволнованным, я рассказал им об услышанном разговоре и задал вопрос: «Кого бы они предпочли в нашей атмосфере всеобщей продажности и чудовищных полуистин, когда железные дороги замирают, продовольствия становится всё меньше, фабрики закрываются, и под всей этой внешней гнилью тайно и очень активно копошатся «тёмные силы», которые несколько не изменились со времёни падения императора Николая-П. Итак, кого вы предпочитаете сегодня: Вильгельма или Керенского?».
    Семеро против одного высказались за Вильгельма.
    Как так получилось, что мы, русские патриоты, Православные священники, проголосовали за врага нашей Родины?
    Ответ прост: мы, консерваторы, мы из иного века, мы всю жизнь положили на укрепление Монархии и Православия, а теперь мы не можем привыкнуть к новому, ускоренному темпу жизни. Самое страшное, что нам нечего сказать этой бушующей на улице вооружённой толпе. Нам нечего сказать интеллигенции, нам нечего сказать рабочим, нам нечего сказать крестьянам, нам нечего сказать солдатам. На улицах слышны чьи угодно голоса, только не Церкви. Хороших вестей не жду, предвижу, что теперь будет всё хуже и хуже».
    Из выступления Л.Д. Бронштейна (Троцкого) на Втором съезде Советов: «Все эти соображения об опасности изоляции нашей партии не новы. Накануне восстания нам тоже пророчили неминуемый провал. Против нас были решительно все. Военно-революционному комитету оказала поддержку только фракция «левых эсеров». Но каким же образом нам всё-таки удалось почти без кровопролития сбросить Временное правительство? Почему Керенский бежал из столицы, не оставив за себя никого, тем самым полностью парализовав всю деятельность этого правительства? Эти факты являются самым ярким доказательством того, что мы не были изолированы. В действительности за два дня до восстания изолированным оказалось Временное правительство, были изолированы демократические партии, идущие против нас, они и сейчас изолированы, ибо навсегда порвали с пролетариатом! Они ничего не знают о наших действиях, мы же знаем о каждом их шаге. Нам говорят о необходимости коалиции. Возможна только одна коалиция – коалиция с рабочими, солдатами и беднейшим крестьянством. И честь осуществления этой коалиции принадлежит нашей партии. Наша революция станет классической в истории, как надо брать власть в свои руки».
    О каких силах говорил депутатам Второго съезда Советов Бронштейн 26 октября, когда заявлял, что «Временное правительство было изолировано за два дня до восстания»?
    Кто тот невидимый – кто снабжал большевиков такими сведениями, оставаясь в тени?
    Из воспоминаний князя Н.Д. Жевахова: «26 октября первым появилось воззвание Комитета спасения родины и революции «Гражданам Российской республики», широко распространённое по всей России. Днём я посетил протоиерея Митрофана (Серебряннский, 1879-1948), он встретил меня словами: «Что нового»?
    Я передал ему для прочтения Воззвание и сказал: «На улицах говорят: Каледин с верными ему казачьими частями начал движение на север».
    Протоиерей внимательно прочитал Воззвание: «Вы видите, что натворили эти большевики. Они подняли против нас контрреволюцию. Это начало Гражданской войны».
    «Что же теперь делать,» – спросил я. – если Каледин подступит к Петрограду, а большевики встанут на защиту города»?
    «Защищать революцию, – ответил протоиерей, – но только не вместе с большевиками! Каледин – враг революции, но и большевики – такие же её враги»».
    К сожалению, так думал не только один протоиерей Митрофан, Духовенство в России не смогло сразу «распознать» большевиков.

* * *
    1918 год.
    «После победы с мошенническим обманом,
    Два флота объединены. Мятеж в Германии.
    Глава союзников и сын его в шатре убиты. 
    Флоренция, Имола жадно преследуют Румынию». Катрен 6 (077)
    Ульянов (Ленин) с большевиками захватил власть в России «мошенническим обманом». Для прекращения войны он начал переговоры с Германией и Австро-Венгрией, подписав невыгодный для России Брестский договор. Боясь захвата Петербурга, переехал в Москву. В Германии Ноябрьская революция привела к свержению монархии кайзера Вильгельма-П Гогенцоллерна и установлению Веймарской республики. Для полного закрепления власти Ленин, Троцкий и Свердлов убили в июне в Екатеринбурге императора Николая-П, его сына Алексея, императрицу, четырех дочерей и четырех слуг.
    Князь Н.Д. Жевахов вспоминал: «Весь этот год прошёл, как год гордости человеческой, как год прямого вызова Богу, как год злобы и проклятия социальной ненависти, как год окончательно разделивший русское общество и Православную церковь. Удивительным образом, сбылось пророчество юродивой Марфы из Царицына. В 1910 году юродивая принесла в Церковь восемь кукол, завёрнутых в газете, на двух из них были царские короны. С силой бросив их на пол, закричала: «Это – они, это – они».
    Затем из чайника облила куклы красной жидкостью и подожгла их спичкой. Когда все куклы вспыхнули, она воскликнула: «Вот ваше будущее! Все вы сгорите! Я вижу кровь! Много крови!»».
    Что мы сейчас знаем  о скрытых пружинах революции в России и роль Церкви в этих событиях?
    Ничего. Мы не знаем правды, мы знаем только ложь, которую нам преподнесли, как правду.
    Из воспоминаний генерала А. И. Деникина (1872-1947, с апреля 1918 года командующий Добровольческой армией, с 1920 года в эмиграции): «Когда жизнь в стране стала принимать донельзя уродливые, аморальные формы, духовенство оказалось совершенно неготовым и бессильным для борьбы. Как нам сейчас стало известно, на первой стадии весной и летом 1917 года у большевиков было не более 20 тысяч агитаторов по всей стране, против четырехсот тысяч священников (я не включаю сюда: церковных старост, подвижников, служек и монахинь). Но русская Церковь не создала ни одного сколько-нибудь заметного народно-религиозного движения, хотя бы в таком масштабе, как некогда у лжеучителей Илиодора и Иннокентия, не выдвинула ни одного яркого имени поборника поруганной правды и христианской морали.
    Я не берусь судить о действенном начале в Русской Православной Церкви после пленения её большевиками. Приведу только один  пример: кажется, это было на третий или пятый день после переворота, большевики только, что захватили власть в Петрограде, идут бои между юнкерами и большевиками в Москве, вся же Россия и армия ещё верна Временному правительству. Божественные чаши весов колебались, ещё всё можно было изменить.
    И в это время появляется Обращение Синода, одобренное Патриархом, в котором говорилось: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на её новом пути. Доверьтесь новому правительству, все вместе и каждый в отдельности приложите усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы».
   Большевики широко распространили это обращение во всех городах, и можно с уверенностью заявить, что оно сыграло свою роль и помогло им, захватить власть по всей стране. Как не ужасны были последствия этого обращения для «Белого движения», однако допустить, что иерархи Церкви могли его дать в полном сознании происходящего, конечно, нельзя. Члены Синода, подобно многим другим, повидимому, не отдавали себе отчета в том, что произошло».
    Отличительная черта русских, любому отвратительному деянию – мы всегда найдём оправдание.
    Какая разница, осознанно или нет, поступили иерархи Церкви?
    Если осознанно, значит, они предали свою паству, если нет, – то кому нужны слепые пастухи?
    Они погубили и себя, и стадо им вручённое. Уча народ в течении девяти веков: о приходе лжехристов, сами первыми уподобились соблазну.
    Из воспоминаний генерал-лейтенанта П.Н. Врангеля (1878-1928, в 1920 году главком Русской добровольческой армии): «После захвата власти 24 октября большевики сорок восемь часов были отрезаны от русской провинции и от всего внешнего мира. Железнодорожники и телеграфисты отказывались передавать их телеграммы, почтовые чиновники не принимали от них почты. Только царскосельская правительственная радиостанция каждые полчаса посылала во все концы страны их бюллетени и заявления. В Петрограде шестнадцать министерств бастовали под руководством созданного «Комитета Спасения». К нему примкнули: исполком крестьянских Советов, старый ЦИК Первого съезда Советов, Центральный армейский комитет, Центрофлот, меньшевистская, эсеровская и фронтовая группы Второго съезда Советов, центральные комитеты меньшевистской, эсеровской и народно-социалистической партий, группа «Единство», Крестьянский Союз, земства, городские самоуправления, Союз железнодорожников «Викжель», торгово-промышленный Союз.
    26 октября Председатель Войскового Правительства атаман Каледин выпустил Постановление: «Ввиду чрезвычайных обстоятельств и прекращения сообщения с Центральной государственной властью Войсковое правительство временно, впредь до восстановления власти Временного Правительства и порядка в России, с 25 сего октября приняло на себя полноту исполнительной государственной власти».
    На третьи сутки казалось, большевики, так одиноки, как только могут быть одиноки авантюристы в цивилизованной стране и задачей дня является только обезврежение безответственных демагогов, что-бы восстановить единую демократическую власть и снова поднять престиж революции. 
    И в это время появляется Обращение Православного Синода к народам Российской республики, одобренное патриархом всея Руси Никоном, которое фактически признавало власть большевиков.
    Как мне впоследствии сообщил митрополит Макарий (Парвицкий, 1835-1926, митрополит Московский и Коломенский), когда патриарху Никону подали Обращение, он был весьма расстроен, у него даже тряслись руки, но со словами: «Приходиться выбирать между Калединым или большевиками», подписал.
    Было ли это сведением личных счетов, и пересекались ли когда-нибудь ранее пути патриарха и атамана, митрополит не знал, но последствия этого Обращения для России были чудовищны».
    Находясь в иммиграции, архиепископ Феофан (1872-1940) опубликовал свои мысли:
    «Мы живём сегодняшним днём, не ведая, какие силы направлены против нас. В новом веке Церковь повторит все ошибки конца века Х1Х-го и начала ХХ-го: вольнодумство, скептицизм, неверие, раскол, возбуждая всякие ссоры и свары между различными христианскими течениями. В логической последовательности начнут со священников, носящих в сердце имя Господне, объявив им открытую войну, окружая их подозрениями, насмешками, доносами, прилежно следя и открывая скандалы их частной жизни. Массы, глупые и сле-пые, всегда добровольно допускают руководить собой крикунам. А кто лучше и громче беса сумеет горланить и ослеплять глупостями. Всех патриотов они будут поливать грязью, а всех мерзавцев подни-мать на пьедестал.
    Молчание – вот наш главный враг.
    Молчать – значит соглашаться. Молчание – наша главная, русская, всеобщая беда, наше горе, наше поражение.
    Мы, русские христиане, поработились греху, мы сделались его союзниками, потому и терпим всё происходящее с нами и со страной. Мы стали безразличными к судьбе Родины, дарованной Богом, потому, что ещё ранее сделались безразличными друг к другу. И более того, мы стали непримиримыми, но только не к греху, а к своему ближнему. Ко всему, что нарушает наш комфорт, наше земное счас-тье, что ограничивает наши страсти.
    Мы разобщены и не понимаем друг друга. Поэтому мы и молчим, когда разворовываются богатства нашей Родины. Мы молчали, когда нас грабили, обворовывали, будто мы им должны, считая нас за скотов. Мы молчали, когда кучка предателей, контролирующая газеты, с Думской трибуны развращала наших детей. Мы молчали, когда те, кто, после отречения Государя Императора, с помощью лжи и интриг, прорвались к власти и стали зло называть добром, и добро злом, тьму торжественно объявили светом, и свет тьмою.
    Сегодня Православная Россия на краю гибели, этот факт уже не требует каких-либо доказательств. Разорённая, расчленённая, одурманенная лживой пропагандой «воинствующих космополитов», она невероятным напряжением всех своих сил ещё удерживается над Бездной, ещё дышит, живёт, ещё ждёт помощи от Церкви.
    Дождётся ли?
    Или вслед за  разрушением государственности столь же свирепо и беспощадно будет растоптана и русская духовность, чтобы уже навсегда, окончательно лишить нас возможности подняться с колен, возродиться, воскреснуть».
    Преподобный отец Нектарий Оптинский (Тихонов, 1857-1928) проповедовал: «Нилус, правда, написал свою книгу давно, когда ещё мало говорили о последних временах, но он всё-таки очень увлекается в своих заключениях о скором их начале. Отец Иоанн Кронштадтский говорил о 30-ом годе, что в этот год будет снята шестая печать. Говоря о Церкви, мы часто цитируем слова: «Врата адовы не одолеют её». Но при этом мы забываем, что здесь дело идет о Церкви Христовой, а не Русской. Это – со стороны формальной. А по существу я верую, что Русская Церковь устоит в каком-то меньшинстве, выйдет на правильную дорогу, но большими страданиями, потрясениями. Так я говорю, учитывая наличные церковные силы. Нельзя обвинять людей, они пропитаны известным Духом и не могут быть другими. Впереди нас ждёт величайший крах церковной жизни, распад единой Церкви на многие отдельные течения. Вся Русская правящая Церковь никуда не годна. Вера ослабела. Русское духовенство малоавторитетно, некультурно и пассивно, готово пресмыкаться перед любой властью, в противоположность католическому клиру. Мне горько и стыдно признавать, но бесы не рассматривают Православное священство, как помеху своей деятельности.
    Сегодня все высшие иерархи принадлежат к не церковной культуре. В существе все они у нас позитивисты, не в отдельности, а как общество, и не по индивидуальным грехам, а потому, что вместе они, собравшись, принадлежат к двойственной культуре, – позитивисты и рационалисты. Теперь началось вольнодумство и в нашей Церкви, а это опасно. Вы знаете, что если перевести с гречекого слово «вольнодумец», то получается апокалипсическое число 666. Именно это имя имел в виду апостол Иоанн, говоря, «сочти число Зверя».
    Однажды старца Нектария спросили «о кончине мира», и он ответил: «Что это вы все обращаетесь к моему худоумию. Если люди, которые занимаются изысканиями признаков кончины мира, а о душах своих не заботятся, это они всё делают ради других. Так вот, людям не полезно знать время второго Пришествия: Бдите и молитесь, сказал Спаситель, значит не надо предугадывать событий, а в своё время верным будет всё открыто».
    Да, батюшка Нектарий был провидцем и никогда не говорил случайных слов. Когда на общем собрании братии его предложили в старцы, он заплакал: «Я скудоумен и тяготы такой, понести не могу». А позднее признавался, что уже тогда, в 1913 году, всё знал – и про грядущие гонения на Церковь, и про разгром обители, и про собственное изгнание. Знал, но не мог сказать, так как видел около себя людей, живущих одним днём, которые бы не поверили ему.
    «Я многим говорил о предстоящих гонениях, многим намекал, да не слушали меня, видимо Господь помутил их разум. Я им говорю, впереди злой век наступает, иконы прячьте, а они меня всё о земном, и о земном. Я им говорю тайник надо делать, а они мне крышу надо починить, да стены кое-где надо побелить. Потому и согласился на этот крест только за послушание». И как потом выяснилось, все слова старца Нектария имели глубочайший, двойной смысл.
    «Жизнь человека есть послушание Богу, это высшее его приобретение на земле. Но в послушании нужно разумение и достоинство, иначе может произойти большая поломка жизни. Смиренный человек  бесу не супротивник. Праведников и раньше, и сейчас на земле много, а подвижников мало» – окружающие старца Нектария, готовы были пойти на мученическую смерть во имя Христа, претерпеть гонения за веру, и многие из них в годы террора взошли на свою Голгофу. Обманутые, они готовы были бороться – молитвой, отвечать на зло добром. На реальные дела для противления Злу у них духа не хватала, и старец – это прекрасно видел и понимал. Получается, не полезно знать времена тем, кто не верит и не собирается бороться со Злом. Спящим лучше спать.
    «Фактически правящая Церковь произвела религиозно-политический переворот, лишив большую часть Православного народа истинного Слова Божия. Кроме того, существует колоссальное давление извне. В мире существует религия, которая рассматривает христиан как идолопоклонников. Изучая древние тексты, читаем: «Знай, что назареи, блуждающие по следам Иисуса, хотя их догматы различны, тем не менее все идолопоклонники и что с ними надо поступать, как подобает с идопоклонниками». Так учит Талмуд. Нельзя недооценивать значение этой книги. Со времен падения Иерусалима евреи, не принявшие Христа, постепенно отошли от Пятикнижия Моисеева, заменяя его различными религиозными нововведениями, полностью исказившими смысл Завета, данного Богом Моисею. Эти новые толкования и комментарии Высшего Закона собраны в сборнике, получившим название Талмуд.
    Это предвидел апостол Иоанн и оставил нам свое предупреждение, как только появится «вольнодумец», который вознамерится соединить Евангелие с Талмудом, ждите взрыва страстей невиданной в истории силы. Произойдёт снятие последней, седьмой печати. Я не думаю, что это случится в нашем веке, скорее всего это будет в начале следующего тысячелетия. Поэтому всё происходящее сейчас в России, надо рассматривать, как генеральная репетиция, перед приходом человека Греха в мир. Первый удар был по Католической Франции, второй по Православной России, третий будет нанесён по всему Христианскому миру». 
    Господь заранее предупредил живущих. Но люди, глухи и слепы.
    Почему святые отцы поставили в один ряд сроки прихода Спасителя, со сроками прихода скажем «Багряного Зверя»?
    Приход Зверей зависит от понимания человечеством Слов Бога, согласно плану Божьего, и годы знать мы не только можем, но, и обязаны, чтобы быть готовыми к борьбе. К борьбе, а не к Смирению. От того, как мы будем бороться со Злом, будет зависеть, время прихода Спасителя. Если же мы, возглавляемые священниками, будем кричать «Ура» Владыке Мира и рукоплескать ему, то Спасителя ещё долго не дождёмся. И последний оптинский старец Нектарий это прекрасно понимал, ибо к нему приходили за советом рабы, а не борцы. Он прекрасно видел, что к нему приходят за словами утешения, а не за благословением на сопротивление. Что у него просили и ждали, то он и давал, сам, зная, очень хорошо времена и сроки.

* * *
    1919 год.
    «Опрокинутся носилки, вихрем сметены.
    Благородные лица укутаны одеждой.
    Республика волнуется, поколеблена новыми людьми.
    Белые и красные поступят неправильно». Катрен 1 (003).
    Падение Германской и Австро-венгерской монархий. Нострадамус использует слово «вихрь» это указание на революционный гимн богоборцев: «Вихри враждебные веют над нами». Появление на карте Европы новых государств: Польши, Финляндии, Литвы, Латвии, Эстонии, Чехословакии, Австрии, Венгрии, Югославии.
    Разгар гражданской войны на территории бывшей Российской империи (1918-1920). «Красные» – большевики, коммунисты, сторонники «диктатуры пролетариата». «Белые» – сторонники демократической формы правления в России.
    Патриарх Тихон весной 1918 и летом 1919 года, несмотря на многочисленные просьбы части прозревшей русской интеллигенции, категорично отказался благословлять белых генералов, не говоря уже о Белой Армии, и пропеть анафему большевикам.
    Об этом сегодня скромно умалчивает Русская Православная Патриархия, хотя очень необходимо провести тщательнейший исторический анализ и дать персональную оценку деятельности высших иерархов Церкви в 1917-1922 годах, чтобы не повторить их ошибки в 2013-2026 годах.
    «Отказ Патриарха в благословении «Белого движения» некоторыми трактуется, как желание держаться в стороне от всякой политики, что вряд ли верно. – Писал митрополит Вениамин (Федченков). – Достаточно вспомнить его слова, «что в ветхозаветные времена в жертву за грех приносили животных. Сейчас наступило время, когда для искупления грехов русского народа понадобились жертвы человеческие. А в жертву Бог избирает не худшее, но лучшее».
    Ранее такая позиция греко-православных священников привела к гибели пяти православных епархий: Иерусалимской, Антиохской, Александрийской, Карфагенской, и, наконец, после длительной борьбы и Константинопольской.
    «Другой пример: епископ  Иннокентий  (Солотчина, в схиме Иоанн 1842-1919). Я не раз поражался такой Божественной премудрости Владыки. Дух Божий руководил им. В районах «Белой власти»  постоянно бранили красных. Владыка и здесь занял особую позицию:
    «Вот мы всё осуждаем их и молимся о себе. Да ведь еще неизвестно: о  ком нужно больше молиться-то? – потом, подумав, Владыка добавил: – О них нужно молиться, они – в опасном духовном положении».
    Ни слова ненависти, ни намека на их политику, ни даже какого-нибудь осуждения, а лишь – о молитве: молитва истинная идёт от любви и приводит к любви. Любовь и Смирение спасёт мир.
    Почитатели Владыки, зная его прозорливость, часто обращались к нему: Владыка, Россия гибнет, а мы ничего не делаем, надо что-нибудь делать?
    На это епископ Иннокентий постоянно отвечал: Никто ничего поделать не может до тех пор, пока не окончится Мера наказания, назначенная от Бога русскому народу за грехи. Когда же окончится наказание, назначенное от Бога русскому народу за грехи, тогда Царица Небесная сама всех помилует».
    А это уже не позиция, это – окончательный диагноз тяжёлой болезни, паническая боязнь иерархов Церкви ответственности за свои поступки и страх перед любой государственной властью чиновников.
    «Ложе было в полутьме, закрываемое от луны колонной, но от ступеней крыльца к постели тянулась лунная лента. И лишь только Пилат потерял связь с тем, что было вокруг него в действительности, он немедленно тронулся по светящейся дороге и пошёл по ней вверх прямо к луне. Он даже рассмеялся во сне от счастья, до того всё сложилось прекрасно и неповторимо на прозрачной голубой дороге. Он шёл в сопровождении Банги, а рядом с ним шёл бродячий философ. Они спорили о чём-то очень сложном и важном, причём ни один из них не мог победить другого. Они ни в чём не сходились друг с другом, и от этого их спор был особенно интересен и нескончаем. Само собою разумеется, что сегодняшняя казнь оказалась чистейшим недоразумением – ведь вот же философ, выдумавший столь невероятно нелепую вещь вроде того, что все люди добрые, шёл рядом, следовательно, он был жив. И, конечно, совершенно ужасно было даже помыслить о том, что такого человека можно было казнить. Казни не было! Не было! Вот в чём прелесть этого путешествия вверх по лестнице луны.
    Свободного времени было столько, сколько надобно, а гроза будет только к вечеру, и трусость, несомненно, один из самых страшных пороков. Так говорил Иешуа Га-Ноцри. Нет, философ, я тебе возражаю: это самый страшный порок.
    Помилуйте меня, философ! Неужели вы, при вашем уме, допускаете мысль, что из-за человека, совершившего преступление против Кесаря, погубит свою карьеру прокуратор Иудеи?
    – Да, да, – стонал и всхлипывал во сне Пилат.
    Разумеется, погубит. Утром бы ещё не погубил, а теперь ночью, взвесив всё, согласен погубить. Он пойдёт на всё, чтобы спасти от казни решительно ни в чём не виноватого безумного мечтателя!
    – Мы теперь будем всегда вместе, – говорил ему во сне оборванный философ-бродяга, неизвестно каким образом ставший на дороге всадника с золотым копьём. – Раз один – то, значит, тут же и другой! Помянут меня, – сейчас же помянут и тебя!
    – Да, уж ты не забудь, помяни меня, сына звездочёта, – просил во сне Пилат. И, заручившись во сне кивком идущего рядом с ним нищего из Эн-Сарида, жестокий прокуратор Иудеи от радости плакал и смеялся во сне. Всё это было хорошо, но тем ужаснее было пробуждение Пилата» отрывок из романа «Мастер и Маргарита».
    Среди наших писателей послереволюционной эпохи, М.А. Булгаков (1891-1940) теснее других связан в литературе с темой религиозного прозрения, событий происходящих в СССР. Своему другу и философу П.С. Попову он писал: «Я ни за что сам не берусь уже давно, так как не распоряжаюсь ни одним моим шагом, сама Судьба берёт меня за горло и ведёт».
    «Трусость – это самый страшный порок».
    Трусость и не желание Православных священников изучать тексты пророков и «Откровение» Иоанна Богослова, написанные для них, привели к тому, что в 1917 году Тьма накрыла души русского народа. Семь долгих лет безбожники в России убивали людей, отнимали их имущество. Семь лет в стране пролетариев не было ни одного Закона, судили: «враг народа», «буржуй», «во имя революции – расстрелять». Революционеры лихо выполняли свои решения, по всей территории России разбросаны безымянные ямы, куда сбрасывали трупы убитых русских людей. Но самый страшный грех Беззакония был тот, что благодаря не разумной, а иногда прямо скажем безответственной деятельности Церкви, русские отвергли само существование Бога. Ум человека слаб, и он может додуматься только до власти диктатуры. Уничтожили всё: имущество, храмы, лили кровь невинных, не считаясь с потерями. Так начали строить Коммунизм.
    Митрополит Макарий (Парвицкий, 1835-1926), Московский и Коломенский оказавшись в тюрьме, неожиданно прозрел и передал послание пастве: «Мы прокляты, безусловно, мы все прокляты. Раз Православный народ не хочет своей русской власти, так будет же у нас власть иноплемённая. Прав, тысячу раз прав оказался преподобный Иоанн Кронштадтский когда говорил, что нас ожидает другая жизнь, полная скорбей, что веры не будет, будут все друг другу врагами, восстанут друг на друга, будет духовный голод по всей стране. Говорил он и об антихристе, и о предшественниках его. Всё это он говорил в мирное время, когда мы ещё не чувствовали над собой грозы, а потому не верили ему. За этот грех теперь мы несём наказание».

* * *
    1920 год.
    «Ядовитое жало с неба тянется вдаль.
    Погибнут за разговорами. Великая чистка.
    Мечта превратит камень в дерево гордый народ.
    Шум, людские монстры, казни лютые». Катрен 2 (070).
    Подавление выступлений приверженцев коммунизма в Европе. Несмотря на огромную финансовую поддержку, со стороны Ленина и Троцкого, Баварская и Венгерская Советские республики пали, их лидеры были расстреляны. Массовый террор большевиков против мирного населения в России. Молодой республиканский образ правления, получив инъекцию «диктатуры пролетариата», превращается в торжество народного бесправия. Свергая монархию дома Романовых, простые русские люди мечтали о свободе, о земле, о праве выбирать своих руководителей, а получили «диктатуру» одной партии, нескольких членов Политбюро, «диктатуру» ВЧК, ОГПУ, НКВД.
    «Марс грозит им военной силой.
    Семьдесят раз прольётся кровь.
    Возвышение и падение святой Церкви, 
    Смерть для тех, кто не желает слышать». Катрен 1 (015).
    Победа большевиков в ходе гражданской войны. «Серп и Молот» будут царить над народом, поступая с ним, как жена Потифара в отношении Иосифа, клевеща и возлагая свою вину на плечи невиновных и беззащитных граждан. Нострадамус предсказывает для Церкви кровь на 70 лет. Советы создают Всероссийское церковное управление (ВЦУ), обновленческую церковь. Патриарх Тихон обращается к Ленину с воззванием о недопустимости террора, за что был привлечен к суду. В 1923 году он призвал верующих к сотрудничеству с безбожной Советской властью. Гонения на священнослужителей, их ссылали в тюрьмы, заставляли отказываться от Бога, убивали, морили голодом.
    «В 1920 году Синод формулирует два положения, определяющие сознание Русского Православия до сих пор.
    Во-первых, Церковь отказывается от каких-либо суждений о своем будущем.
    Во-вторых, не имеет Церковь суждения применительно к современности и о гражданском сознании русского человека. Другими словами Церковь, оставаясь в своей исходной преемственности, отчуждает себя от вновь возникающего мира, от русского православного народа, а требует только одного: осознания себя в верности Церкви именно этой, исходной, отчуждавшейся от современного мира. Перед нами идеология катакомбная, ведущая всех нас в Ад», то есть оторванная от мира. Архимандрит Константин (Зайцев) 1971 год.
    Из письма писателя И.В. Родионова: «Не знаю, попадалось ли тебе предсказание афонского старца Иеросхимонаха отца Аристоклия, сделанное им за 10 дней до своей смерти, именно 6 августа 1918 года. Батюшка отец Аристоклий не указал сроков, а только признаки спасения России. Вот они: Во-первых, Бог отнимет всех вождей, чтобы только на Него взирали русские люди.
    Во-вторых, все бросят Россию, откажутся от неё другие державы, предоставив её самоё себе – это чтобы на помощь Господню уповали русские люди.   
    В-третьих, услышите, что в других странах начнутся беспорядки и подобные тому, что и в России, и о войне услышите и будут войны, – но ждите, пока вот немцы не возьмутся за оружие, ибо они избраны Божиим орудием наказания России, – но и оружием избавления тоже.
    Вот когда услышите, что немцы берутся за оружие, – вот уже время близко.
    А дальше старец Аристоклий сказал, что «Крест Христов засияет над всеми мирами и возвеличится наша Родина и будет как маяк во тьме для всех».
    В Европе широкое распространение получают труды Ш. Никулло «Нострадамус и его пророчества» (1916), С. Лоога «Предсказания Нострадамуса. Открытие цифрового ключа и откровения, касающие-ся расцвета и упадка Франции» (1921), доктора Критцвингера «Нострадамус. Мистерия Солнца и Души» (1922).
    Исполнившиеся в веках предсказания Нострадамуса, которые смогли расшифровать, поставили перед человечеством вопрос, ответ на который безуспешно пытались найти многочисленные исследователи центурий: если будущее предначертано, а время представляет собой замкнутое, неделимое целое, не распадающееся на прошлое, настоящее и будущее, что же делать в таком случае людям, которые не согласны с заданной историей. Правда, дискуссии на эту тему проходили только в Европе, в России, «при первом роге Багряного Зверя», они были сразу же пресечены на корню.
    В 1920 году Церковью были в последний раз опубликованы книги, малым тиражом, посвящённые русским святым, прославившимся своими духовными подвигами, Трифону Печенгскому, Зосиме и Савватию Соловецским, Герману Валаамскому и Кириллу Белозёрскому и, хотя было заявлено, что они были великими прорицателями своего времени и все наиболее известные пророческие видения их сбылись, но в самих книгах читатель не находил ни одного пророчества на ХХ-ый век и тем более на ХХ1-ый. С этого периода все пророческие высказывания начинают ходить по России только в рукописных списках.

* * *
    1921 год.
    «Два бунта вызовет злобный косарь
    Страны и народы изменив на многие годы.
    Изменчивый знак всё-таки погаснет в том месте,
    Равен к двум сторонам и благосклонен». Катрен 1 (054).
    Два бунта – Февральская и Октябрьская революции в России. Октябрьский переворот изменил историю многих стран и народов на несколько десятилетий. Над людьми проводился чудовищный эксперимент. Их заставляли всенародно отрекаться от Бога, отрекаться от своей Родины, от своей семьи во «Благо Всемирной революции», за «союз пролетариев всего мира». Красная Звезда на куполах Кремля в Москве. В значке, «красная звезда» для пионеров, был вставлен портрет маленького Владимира Ульянова (Ленина). Как говорил Иоанн Кронштадтский: «Сатана будет в звезде». Падение царской власти началось с 1916 года, начало ХХ-го века, падение Коммунистического режима началось с 1985 года, начало Перестройки, конец ХХ-го века.
    В ноябре 1921 года из стен ГПУ (Главное политическое управление, преобразовано из ВЧК) вышла Директива за подписью Лациса (Я.Ф. Судрабс, 1888-1838, латыш, при рождении был окрещён в протестантскую веру, впоследствии отказался от веры в существование Бога, расстрелян, в годы Сталинского «Большого террора», как «враг трудового народа» и «английский шпион»), заместителя председателя Ф.Э. Дзержинского (1877-1926, поляк, при рождении был окрещён в католическую веру). В Директиве содержался перечень «контрреволюционных» книг, которые надлежит изъять из библиотек и уничтожить, как «вредные для прочтения». В этот перечень на ряду с трудами многих русских философов и богословов, стоящих не «на платформе Марсизма-Ленинизма», попали и книги, посвящённые Нострадамусу и его пророчествам.
    Если «старые» Церковные власти называли их «не богодуховными, так как они не дают духовное объяснение причин многих проблем земной истории», то новые категорически сразу же пришили им ярлык «контрреволюционных, прославляющих королей и монархический образ правления».
    С этого года и до начала «Перестройки» в СССР, при седьмой голове «Багряного Зверя», труды Нострадамуса, целых 65 лет, находились под запретом, «да бы не смущать незрелые умы строителей нового общества рабочих и крестьян».
    Тогда же власти объявили, что несмотря на поражение враги «трудового народа» не думают разоружаться, напротив, они из монастырей делают «рассадник контрреволюционной пропаганды».
    В июне 1922 году на юге страны был закрыт Ново-Афонский монастырь. Уцелевшие монахи скрылись в горах, где тайно продолжали служить. Одному христианину довелось присутствовать на таком катакомбном богослужении. После литургии он имел беседу со старцем Дионисием, которого богословы сегодня называют одним из выдающихся по своей духовной жизни в  Ново-Афонской обители.
    В числе прочего отец Дионисий сказал: «Вы скорбите, как тяжко наказана Родина, какое творится беззаконие, как поругаема святыня. Все это сущая правда, что страдает она, мать наша, за грехи чад своих. Но поверьте, Господь праведно наказует нас по делам нашим и, попуская врагу нашего спасения временно торжествовать, тут же претворяет это временное зло в вечное добро. Ведь вот если одной рукой, если можно так сказать, враг разрушает храмы, кощунствует, возводит всякое поругание на святыни, то другой рукой, совершенно против своего желания и даже на свою погибель, создает целые сонмы священномучеников, невинно пострадавших, воздвигает эту небесную рать, эту могучую силу добра, что, несомненно, ускорит безбожникам гибель. Я думаю, мы не погрешим, если скажем: за всё время существования Святой Церкви на земле не было явлено столь-ко мучеников, сколько дала их ныне наша Родина.
    Это ли не торжество нашей веры, это ль не надежда, что Господь рано или поздно помилует Россию. И хоть верно ваше замечание, что нигде так вновь не распинают Христа, как это делают в наше время русские люди, зато нигде так и не лобызают, не обливают слезами эти раны».
    Да, Россия в ХХ-ом веке дала тысячи известных и десятки  тысяч безымянных великомучеников, но смогли ли они своими молитвами ускорить гибель безбожников, хотя бы на один месяц.
    В чём состоит торжество веры, согласно, православных богословов?
    В том, что сотни, тысячи, сотни тысяч взрослых людей, как овцы, безропотно, смиренно и молчаливо шли на убой, благославляя своих гонителей в свой последний час перед расстрелом.
    И это называется – Торжество веры? Если кто и торжествовал, так это бесы, губившие и обратившие веру христианскую в погибель.
    Мишель де Нострадамус в одном из своих катренов опубликованных в 1558 году, написал: «Слишком долго под знаком смерти стояла она эти 73 года», а в «Послание Генриху второму»: «Им не удастся продержаться более 73 лет и 7 месяцев». А сибирский старец Григорий Распутин в своем предсмертном письме царю в 1916 году писал: «Безбожники  будут править в России три раза по 25 лет с момента моей смерти».
    И десятки тысяч новомучеников своими молитвами не смогли даже на час, приблизить гибель безбожной власти, чтобы опровергнуть пророчества двух провидцев. Выходит одними молитвами с бесами не справиться, нужна не только вера, но и великие дела.
    А ведь мы не того, не другого не чтим, считаем их – «духогасителями Православия, бездушными лжепророками».
    А почему?
    Видимо потому, что они сказали правду, неприятную для высшего Духовенства, которое своим тщеславием, своей похотью погубили Россию, а виноваты, оказались пророки. Правда, тем более неприятная, была не в почете как в веке ХУ1-ом, так и в веке ХХ-ом.
    В июле 1922 года в Оптину приехала чрезвычайная комиссия. Допросы начали, как водится с настоятеля монастыря, с «Седьмого» оптинского старца Анатолия (Александр Потапов, –1922). Старец убедительно доказал, что братия, возглавляемая им, не занимается контрреволюционной пропагандой, молится за власть «Советов», не держит никакой злобы на «Диктатуру пролетариата». Несмотря на это вопрос об аресте старца был принят.
    Отец Анатолий попросил для себя отсрочку – чтобы подготовиться. Авторитет старца был настолько высоким, что сотрудники ВЧК дали такое разрешение, а пока начали обыск в кельях других монахов, когда через несколько часов они вошли в келью настоятеля, старец лежал на своей постели мёртвым.
    Оптина пустынь была официально закрыта, как монастырь. Тогда же был отправлен в на поселение (в Брянскую область) последний Оптинский старец Нектарий.
    Последний настоятель Оптиной архимандрит Исаакий (Бобриков, – 1937), попытался перевести Оптину в разряд сельхозартели. Изгнанные монахи расселились по близ лежащим сёлам и продолжили вести монастырскую жизнь, так продолжалось несколько лет.
    В 1937 году архимандрит Исаакий был арестован, и вместе с ним пятнадцать священников и монашествующих, а также трое мирян. Всем им была предъявлена 58 статья «Контрреволюционная деятельность» и по приговору суда все они вскоре были расстреляны. Ибо молясь за своих врагов, за их духовное исцеление, они забыли один из Божиих догматов: «Трусость – это самый страшный порок».
    Трусость и не желание Православных священников изучать тексты пророков и «Откровение» Иоанна Богослова, написанные для них. Торный путь православных монахов к Смирению в России – через послушание под началом «опытных в подвижничестве» архиереев, оказался путём к «Багряному Зверю с десятью рогами» (период с 1918 по 2019 годы).
    Почему Смирение привело к таким результатам?
    Прежде чем ответить на этот вопрос, надо восстановить в правах само слово «Смирение».
    Сегодня для многих оно ассоциируется с примитивным пониманием евангелистского текста: «Благословляйте проклинающих Вас и молитесь за обижающих Вас. Ударившего тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» (Лука 6.28-29), поэтому кажется унизительным и нелепым для нормальных, физически здоровых людей.
    Для апостолов слово «Смирение» несло совсем другой смысл, люди забыли, что слова эти произнёс не простой проповедник, а «Сын Божий», который пришёл не отменить Законы Божии, а исполнить их. Притча о пощёчине, правой и левой щеке – не признак рабского Смирения, а способность встать над собственным «я», принеся себя в жертву общему спасению., это отчаянная попытка разорвать бесконечную цепь зла, которой сковано человечество, с помощью самоотречения и самопожертвования. Отказ от зла, совершённое во имя «социальной справедливости» при неукоснительно действующих Законах, которые защищают слабого от сильного, бедного от богатого, женщину от мужчины, ребёнка от взрослого, простого гражданина от произвола чиновника.
    Апостолы не были мечтателями – идеалистами и не проповедовали в одиночку преодолевать зло – добром, силу – смирением, ненависть – любовью, поношения – благословением, на практике они призывали уметь властвовать над собой, не отвечать гневом на гнев, обидой на обиду, оскорблением на оскорбление, а требовать, чтобы обидчика судили по Законам Бога, а после совершенного Суда не таить в сердце недоброго чувства, стирать из памяти причинённое кем-то зло, но только после земного Суда, никаких ссылок на Суд небесный не должно быть. Если нет Суда земного, значит, общество тяжело больно, значит, Церковь должна бить во все колокола.
    Апостолы говорили только о таком Смирение, которое есть высшая и последняя мудрость Евангелия, но требовать от чиновников и властей жить и судить по Заповедям Бога дело хлопотное и суемудрое, гораздо легче исказить понятие, сделать его беззубым и талейрантным и просить ушедших святых, чтобы молили Бога, простить наши беззакония, которые мы сами осуждать не намерены и бороться с которыми также сами не хотим, ибо земного чиновника боимся больше, чем Бога.
    «Трусость – это самый страшный порок».

* * *


    Вставка (произведена 20.03.2016):
    После беседы с представителями власти 01.03.2016 года, которые выразили свою «озабоченность» в связи с моей писательской деятельностью по изучению и толкованию Отечественных пророчеств, и да бы исключить все возможные недоразумения, последующие статьи на эту тему с 10.03.2016 года будут размещены под псевдонимом: Кочнева Тамара Николаевна.