Зверь из Бездны первая часть

               
Параметры страницы: ширина 13,4 см
                высота  20 см












Зверь из Бездны,
Период
с 1991 по 2013 годы

(до Великой Скорби)



(сокращённый вариант)











   





    В книге события будущего взяты из пророчеств Святых Апостолов, Великих Русских отцов Церкви и Библейских пророков. Даны де-тализированные расшифровки предсказаний. Данная книга уникаль-на, события будущего очень тяжелы и ужасны.
    Книга является четвёртой из сборника пяти книг: Расшифрованный Апокалипсис Иоанна Богослова, Расшифрованный Мишель де Ност-радамус, Пророчества о России, Зверь из Бездны, Великая Скорбь.


    Книга рассчитана на широкие круги читателей.
    Второё издание.
    Рисунок – Дубровской Т.Н.

















     Авторское право на книгу охраняется Законами РФ.
     Воспроизведение всей книги или любой её части запрещается без письменного разрешения автора. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.
     Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Полиграф-Мастер» г. Челябинска 2010 года.

       


Содержание:
 
  1.   Предисловие.                -       4

  2.   Период Зверя из Бездны, 1991-1997 годы.              -      31
    
  3.   Период Зверя из Бездны, 1998-2004 годы.              -     175

  4.   Период Зверя из Бездны, 2005-2011 годы.              -     268

  5.   Период Зверя из Бездны, 2012-2013 годы.              -     415

  6.   Эпилог                -     460               

 


























Предисловие:

    «Буфетчик Андрей Фокич как-то криво и тоскливо оглянулся, но ничего не сказал.
    – Неужели мошенники? – тревожно спросил у гостя Воланд, – неу-жели среди москвичей есть мошенники?
    В ответ буфетчик так горько улыбнулся, что отпали всякие сомне-ния: Да, среди москвичей есть мошенники.
    – Это низко! – возмутился Воланд, – вы человек бедный… ведь вы – человек бедный?
    Буфетчик втянул голову в плечи, так что стало видно, что он че-ловек бедный.
    – У вас сколько имеется сбережений?
    Вопрос был задан участливым тоном, но всё-таки такой вопрос нельзя не признать неделикатным. Буфетчик замялся.
    – Двести сорок девять тысяч рублей в пяти сберкассах, – отозвался из соседней комнаты треснувший голос, – и дома под полом двести золотых десяток.
    Буфетчик как будто прикипел к своему табурету.
    – Ну, конечно, это не сумма,– снисходительно сказалл Воланд сво-ему гостю, – хотя, впрочем, и она, собственно, вам не нужна. Вы когда умрёте?
    Тут уж Андрей Фокич возмутился.
    – Это никому не известно и никого не касается, – ответил он.
    – Ну да, неизвестно – послышался всё тот же дрянной голос из ка-бинета, – подумаешь, бином Ньютона! Умрёт он через девять меся-цев, в феврале будущего года, от рака печени в клинике Первого МГУ, в четвёртой палате.
    Буфетчик стал жёлт лицом.
    – Девять месяцев, – задумчиво считал Воланд – двести сорок де-вять тысяч… Это выходит круглым счётом двадцать семь тысяч в ме-сяц? Маловато, но при скромной жизни хватит. Да ещё эти десятки.
    – Десятки реализовать не удастся, – ввязался всё тот же голос, ле-деня сердце буфетчика, – по смерти Андрея Фокича дом немедленно сломают и десятки будут отправлены в Госбанк.
    – Да я и не советовал бы вам ложиться в клинику, – продолжал ар-тист – какой смысл умирать в палате под стоны и хрип безнадёжно больных.
    Буфетчик сидел неподвижно и очень постарел. Тёмные кольца ок-ружили его глаза, щёки обвисли и нижняя челюсть отвалилась», – отрывок из мистического романа «Мастер и Маргарита», Михаила Афанасьевича Булгакова (1891-1940).
    Все люди, живущие на планете Земля, независимо от пола, возрас-та и религиозных убеждений воспринимают историю своей жизни, своей семьи, своего народа фаталистически. В каждом из нас уже при рождении заложена вера в хорошее, в то, что за хмурым ненастьем обязательно скоро последует ясная погода, за ночью придёт день, за закатом Солнца – неизбежно через несколько часов наступит рассвет. Всем нам на протяжении своей жизни очень хочется верить, что за бедами, неприятностями или болезнями последуют лучшие времена, а это значит, что хмурые, пасмурные дни и недели нужно постараться перетерпеть, поскольку рано или поздно они закончатся, и снова тёп-лое и радостное Солнце выглянет из-за тёмных туч.
    Однако, современные люди, за повседневными хлопотами редко задумываются над тем, что при этом сам собой напрашивается и об-ратный вывод: «за хорошим неизбежно должно всегда следовать плохое», а, если ничего не делать, чтобы улучшить своё положение, а только ждать, что кто-то из «высокопоставленных и высококвали-фицированных» чиновников, внезапно ощутит мелкие уколы угрызе-ния совести и сделает это за них, то «за плохим обязательно после-дует очень плохое».
    Ярким наглядным примером этой простой истины является исто-рия русского народа и Русской Православной Церкви в Российском государстве (Московское Великое Княжество, Московское Царство, Российская империя, СССР, Российская Федерация). Как это не пе-чально осознавать, но все «коренные» реформы «верхов» в России, начиная с царя Всея Руси Ивана Васильевича (Грозного) за послед-ние пятьсот лет всегда приводили только к одному результату – к «беспощадному» ограблению собственного народа.
    Так было в 1861-1863 годах в Императорской, «Самодержавной», «Святой» России, когда при отмене «крепостного права», крестьян при «освобождении» ограбили самым бессовестным образом. До 40% лучших пахотных угодий, которые крестьяне обрабатывали для себя столетиями, «уездные» власти отрезали в пользу помещиков. Отоб-ранную «по справедливому» Закону землю, крестьяне с горечью на-зывали «отрезками» и затем почти полвека выкупали по рыночной цене у помещиков. И только под давлением Революции 1905 года, когда зашатался сам институт Самодержавия и запылали дворянские усадьбы во многих губерниях, царское правительство, возглавляемое Петром Столыпиным, отменило с 1907 года эти выкупные платежи, не забыв компенсировать «убытки» помещикам из государственной казны, как наиболее «малоимущим слоям населения».
    А что делала, в продолжение этого времени, всех скорбящая, сер-добольная заступница, новообрядческая истинная Церковь наша со своими иерархами?
    С невозмутимым спокойствием она показала каменное равнодушие к народному делу, то бездушие, с которым она смотрела до этого три века, перебирая чётки, на злодейства помещиков, на насилия их, на прелюбодеяния их, на их убийства крепостных, не находя в своей душе ни одного слова негодования, ни одного слова проклятия. При этом на 114 миллионов жителей в 1860 году в России, насчитывалось примерно 300 крупных монастырей и лавр, 58 тысяч православных церквей, 98 тысяч священников, около 160 тысяч монахов и послуш-ников, 32 тысячи церковных старост и никто из этого огромного мно-жества церковных служителей, «поставленных Богом защищать на-род от произвола земных правителей», не осудил действия царских чиновников.
    Церковь, тогда ещё в «Святой» Руси, промолчала, надеясь своим Смирением и Долготерпением отвести от себя беду, отринув слова Святого Писания: «Становитесь исполнителями слова, а не только слушателями, вводящими в заблуждение самих себя. Потому что ес-ли кто-нибудь слушатель слова, а не исполнитель, то он подобен че-ловеку, рассматривающему в зеркало своё лицо, которое он имеет от рождения. Если кто-нибудь думает, что он религиозен, то он обманы-вает своё сердце, ибо без дел его религия суетна» Послание Иакова (1.22-26).
    Духовенство в этот период на «Святой Руси» «парило столь высо-ко в хлябях Небесных», что его, согласно «Открытого письма» препо-добного Нила Сорского (Майков): «надо было желать опустить на землю, ибо не имеют желаемого действия не от чего иного, как от слабого за ними надзора и от несоблюдения мер, установленных к истреблению в Духовенстве многочисленных пороков, главными из которых были невежество, пьянство и блуд…
    Торжественно заявляя, что стоят выше всего земного и стремясь к благоугождению Богу, с каким-то болезненным жаром Высшие ие-рархи в эти годы искали на земле не просто добрых, рабочих и бого-почтительных людей, а прямо ангелов: «видящих лицо Его выну и неустанно вопиющих свят, свят, свят», как Господу нашему, так и им скромным наместникам его дел на земле».
    При этом по свидетельству Никона (Рождественский, 1851-1918, архиепископ Вологодский и Тотемский (1906-1912), с 1912 года на покое в Троице-Сергиевой Лавре), датируется 1916 годом «Из моих дневников»: «В последние годы пронёсся по Русской земле какой-то ураган неверия, безбожия, всякого произвола… На наших глазах ос-кудевает вера в среде верующих, гаснет духовная жизнь, утрачивает-ся самое понятие о сей жизни и притом, что особенно горько отме-тить, не только у мирян, живущих почти исключительно жизнию плотскою, но и у духовных лиц, у нашего пастырства – этих, по идее, присяжных носителей идеала духовной жизни».
*    *    *
    «Установление, покинутое Духом истины, не может быть истин-ной Церковью Бога. Чтобы признать это, нам нет надобности отре-каться от религии отцов наших, отказываться от Благочестия правос-лавного народа, от его Священных преданий, от всех чтимых им свя-тынь. Напротив того, совершенно очевидно, что единственное, чем мы должны пожертвовать истины ради, это – лжецерковным учреж-дением, основанным на раболепстве и материальном интересе и дей-ствующим путём обмана и насилия.
    Система правительственного материализма, опиравшаяся исключи-тельно на грубую силу оружия и не ставившая ни во что моральное могущество мысли и свободного слова – эта материалистическая сис-тема привела уже нас однажды к Севастопольскому разгрому. Россия принесла покаяние и воспрянула в акте справедливости – в освобож-дении крестьян от крепостной зависимости. Этот акт представляет из себя, однако, только начало. Дело социального освобождения не мо-жет ограничиваться одним материальным порядком. Тело России свободно, но национальный дух всё ещё ждёт. Не надо искушать Провидение, слишком скоро забывая преподанные нам им историчес-кие уроки. Позволительно надеяться, что религиозное чувство, доб-рая воля и здравый смысл, отличающие ныне царствующего импера-тора, оградят его от превратно мыслящих советников, желающих навязать ему губительную политику, осуждённую и приговорённую под Севастополем… Но данной истины власти боятся, потому что она кафолична, то есть Вселенская. Во что бы то ни стало хотят иметь свою особую религию, русскую веру, императорскую Церковь. Она не является ценной сама по себе, за неё держатся как за атрибут и санкцию исключительного национализма. Но не желающие пожертвовать своим национальным эгоизмом Вселенской истины не могут и не должны называться христианами.
    Если сегодня послушать некоторых патриотов, то придёшь к мыс-ли, что крещение Святого Владимира, столь действенное для самого князя, для его нации было лишь крещением «водой», и что нам сле-довало бы принять «вторичное крещение» духом истины и огнём любви. Чтобы Россия сегодня стала христианской, она должна отре-чься от нового идолослужения своим правителям, менее грубого, но не менее нелепого и значительно более вредоносного, чем идолослу-жение наших языческих предков, отвергнутое Святым Владимиром. Я говорю о новом идолослужении смертным, толкающем нас на пок-лонение своему собственному образу вместо Высшего и Вселенского Божества» – считал богословский писатель конца XIX-го века В.С. Соловьёв (1853-1900).
*    *    *
    Так было в 1917-1920 годах, когда к политической власти пришли реформаторы – большевики и «во имя высших пролетарских идеалов мировой революции и светлого будущего всех эксплуатируемых на-родов» при «освобождении» своего трудового народа «от рабства и эксплуатации большинства меньшинством» также ограбили, «не це-ремонясь», уже всё население страны. «Новые защитники» народа отобрали всю собственность не только у дворян, помещиков и вла-дельцев заводов и фабрик, привилегированных классов царской Рос-сии, не только у средних и мелких ремесленников и купцов, но отоб-рали землю и крупнорогатый скот даже у крестьян, как слоя населе-ния постоянно создающего сельскую буржуазию.
    А где в этот период было Православное Духовенство?
    Кто-нибудь из иерархов пошёл в народ предупредить, объяснить, растолковать народу пагубность идей, отрицающих Бога, призвать народ к сопротивлению, посетовать с ним на произвол?
    Был ли хоть один? Ведь, согласно статистики, на начало 1917 года в России было около 200 крупных монастырей и лавр, 69 тысяч пра-вославных церквей, 126 тысяч священников, 82 тысячи монахов, 91 тысяча послушников, 48 тысяч церковных старост на 162 миллиона жителей, из которых только две трети исповедывало Православие. У католиков, протестантов, евреев, мусульман, буддистов было своё духовенство. Изучая историю этого периода, мы не находим «ярких» имён или дел среди иерархов Православной Церкви. У них «всё было благопристойно и смиренно жертвенно», никто не захотел быть «оп-равданным делами» в отношении верующих и клира.
    Святые отцы, по данному поводу, предпочитают отделываться об-щими фразами: «Духовно-пастырский труд и катехизаторская работа предреволюционных лет и первых лет революции не прошли втуне для поколений, выросших в годы Советской власти. Старшие поколе-ния сумели передать нам преемственность Священного Предания, благодатность Православного священства, Христианские Таинства, веру во Святую Троицу и Господа нашего Иисуса Христа, готовность стоять за Православную веру, что они и засвидетельствовали своим примером, своим исповедничеством, своим мученичеством…
    Да, в первые годы в моде была критика Церкви, церковной иерар-хии. Некоторые около и не-церковные интеллигенты стремились, по словам одного автора тех лет, «спасать Церковь вместо того, чтобы самим спасаться в Церкви»… Они пытались переосмыслить всю историю Церкви и как результат впали в прелесть» – из «Воспоми-наний и размышлений» протоиерея Глеба Каледа (1922-1994).
*    *    *
    «У нас, как ни в одной из других православных церквей, епископ-ское служение и вся жизнь епископа были обставлены особенным ве-личием, пышностью и торжественностью. В этом, несомненно, прог-лядывала серьёзная цель – возвысить престиж епископа и его служе-ния. Несомненно, также, что пышность и торжественность всей архи-ерейской обстановки неразумными ревнителями величия владычного сана, с одной стороны, самими честолюбивыми и славолюбивыми владыками, с другой, у нас часто доводились до абсурда, до полного извращения самой идеи епископского служения. Они делали наших владык похожими на самых изнеженных и избалованных барынь, ко-торые спать любят на мягком, есть нежное и сладкое, одеваться в шелковистое и пышное, ездить – непременно в каретах…
    Внешний блеск и величие часто скрывали от толпы духовное убо-жество носителя высшего священного сана, но компенсировать его не могли… Рано или поздно подделка разоблачалась, если не людь-ми, то делом – фетиш не мог заменить чудотворной иконы… В кон-це же концов, жестоко страдала из-за неё Церковь.
    Сыпавшиеся на владык ордена и отличия, а также практиковавша-яся только в Русской Церкви, строго осуждённая церковными канона-ми (14-ое Апостольское правило, 15-ое правило Никейского собора), система беспрерывного перебрасывания владык с беднейших кафедр на более богатые – в награду, и наоборот – в наказание, расплодили в Святительстве совершенно неведомые в других православных цер-квях карьеризм и искательство…
    Имел наш епископат, конечно, и достойных представителей… Но они, думается мне, в своём архиерейском служении были бы ещё зна-чительно выше, если бы прошли серьёзную школу и имели счастли-вую архиерейскую коллегию…
    Если историк заглянет в хартии наших дней и, красочно изобразив типы предреволюционных церковных управителей, представит кар-тину предреволюционных методов, путей и средств владычного уп-равления, то современники удивятся тому, как при всём хаосе в уп-равлении могла так долго держаться Церковь, как могла наша Русь оставаться и великой, и святой…
    Люди, искренне любящие Церковь, ждут серьёзных церковных ре-форм – отнюдь не реформаций. А знающие действительные церков-ные недуги согласятся со мной, что самая первая церковная реформа должна коснуться нашего епископата» писал в своих «Воспоминани-ях», находясь в иммиграции, протопресвитер Георгий Шавельский (1871-1951), один из 25 кандидатов на пост Патриарха.
*    *    *
    На Соборе 1917 года после восстановления Патриаршинства Всея Руси 18 ноября, вторым вопросом стоял: «как лучше всего держать себя Духовенству: назначаться ли епископам или избираться от воли прихода, ибо оба метода не противоречат древней церковной практи-ке и имеют свои хорошие стороны, но имеют и дурные».
    Споры по этому вопросу были столь жаркими и горячими, что «святые» отцы не заметили, как потеряли духовную власть над наро-дами Российской империи. Всероссийский Поместный собор Правос-лавной Церкви начался при «Временном правительстве» Керенского 15 (28) августа 1917 года в храме Христа Спасителя в Москве, а за-кончился при «Совете Народных Комиссаров» Ульянова (Ленина), «первом роге Багряного Зверя» 20 сентября 1918 года.
    Убеждённость большевиков в том, что «новое общество» можно построить только в результате ликвидации старого, связала в нераз-рывный узел судьбу Церкви, судьбу национальной культуры и судь-бу русского крестьянства. Большевистские лидеры не верили в рели-гиозность российского населения и в своей практической деятельнос-ти её не учитывали. Их расчёт строился на полном и быстром отмира-нии религии. Об этом свидетельствует принятая на VIII-ом съезде РКП (б) в марте 1919 года программа партии, в которой говорилось о «полном отмирании религиозных предрассудков».
    Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви был принят 2 февраля 1918 года (опубликован 5 февраля). Главное отличие советского декрета от западных образцов заключалось в ли-шении российских религиозных общин прав юридического лица. Декрет лишал Церковь права владения каким-либо имуществом. От-ныне всё необходимое (здания и богослужебные «предметы») Церк-ковь получала от государство во временное пользование на основе заключаемого между местной властью и церковной общиной догово-ра. Даже после появления такого декрета новоизбранный Патриарх Тихон  категорически отказался послать даже тайное Благословение «Белому движению» под предлогом, что Церковь не может благос-ловлять братоубийственную войну.
    Перед закрытием Собор обратился с Воззванием, в котором гово-рилось: «Объединяйтесь же, православные, около своих храмов и пастырей, объединяйтесь все, и мужчины и женщины, и старые и ма-лые, составляйте союзы для защиты своих заветных святынь… Луч-ше кровь свою пролить и удостоиться венца мученического, чем до-пустить веру Православную врагам на поругание. Мужайся же, Русь Святая! Иди на свою Голгофу!».
    Призвав православных объединяться около священников, которые привыкли к тихой и спокойной жизни, а также ожидать указаний сверху, члены Собора посчитали свою роль выполненной перед паст-вой и разъехались по домам, став лёгкой жертвой для богоборцев.
    Если кто-то из читателей захочет получить более подробную ин-формацию по данной теме, предлагаю ознакомиться с двухтомником протоиерея М. Польского «Новые мученики Российские» и шести-томным «Словарём русских епископов» митрополита Мануила, кото-рые являются уникальными источниками для исследования измене-ний состава русской иерархии и для получения биографических све-дений о епископах.
    «Какая польза, если кто-нибудь говорит, что имеет веру, а дел не имеет? Разве может эта вера спасти его?
    Если брат или сестра раздеты и им недостаёт дневного пропита-ния. А кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и на-сыщайтесь», но вы не дадите им необходимого для тела, то какая в том польза в глазах Божиих? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» [Послание апостола Иакова (2.14-17)].
    Православное Духовенство в России забыло про эти слова. Пока была возможность пело на Соборе «многие лета» Временному пра-вительству, затем богоборческой власти: «Советам народных депута-тов», а когда большевики объявили: «Бога нет, а все вы – пережитки прошлого, верно служившие правящим классам для эксплуатации трудового народа, и теперь пришло время расплаты. Для нас Право-славная Церковь представляется как организованная сила, противо-действующая социалистическому строительству, поэтому она подле-жит уничтожению вместе со старыми социальными классами и сос-ловиями, институтами и системами. Ликвидация Церкви выступает для нас таким же непременным условием в борьбе за власть, как и гражданская война», они с молитвой безропотно пошли на расстрел, надеясь, что мученическая смерть покроет собой их Богопротивные дела.
*    *    *
    В.И. Иванов (1866-1949), богословский писатель, находясь в Ита-лии в эмиграции, в 1938 году сделал такой вывод: «Агриппа Неттес-геймский учил, что 1900 год будет одним из великих исторических рубежей, началом нового вселенского периода. Едва ли кто знал в на-шем обществе об этих исчислениях старинных чернокнижников, но несомненно, что как раз на меже новой астральной эры были уловле-ны чуткими душами как бы некие новые содрогания и вибрации в окружающей нас атмосфере и восприняты как предвестия какой-то иной неведомой и грозной эпохи. Бродили идеи о начале мирового конца, о панмонголизме, об Антихристе…
    В 1917 году не было ни конечной казни, ни в следующие годы – конечного освобождения. Развязка, казавшаяся близкой, была отстро-чена. Но поистине, хоть и глухо, сознала Россия, что в то время как душевное тело Германии, вражеской нам державе, было во внутрен-ней ей свойственной гармонии и в величайшем напряжении всех ей присущих сил, наше собирательное душевное тело было в дисгармо-нии, внутреннем разладе и крайнем расслаблении, ибо не слышало над своими хаотическими тёмными водами веющего Духа, и не умела русская душа решиться и выбрать путь на перекрёстке дорог, – не смела сесть на Зверя и высоко поднять его скипетр, ни цельно понес-ти лёгкое иго Христово.
    Наше освободительное движение было ознаменовано бессильною попыткой что-то окончательно выбрать и решить, найти самих себя, независимо определиться. Нам хотелось быть свободными до конца и по-своему, решить вопрос о земле и народе, реализовать новое ре-лигиозное сознание. Не одни мечтатели и не отвлечённые мыслители только этого хотели, но и народ. Мы ничего не решили и, главное, ничего не выбрали окончательно, и по-прежнему хаос в нашем ду-шевном теле, и оно открыто всем нападениям, вторжению всех – вов-се не сложивших оружия – наших врагов. Единственная сила, органи-зующая хаос нашего душевного тела, есть свободное и цельное прия-тие Христа: такова основная мысль всего моего рассуждения…
    Большевики, хотя и замедлили, но не смогут прекратить работу над нашим самоопределением. Народная мысль не устаёт выковывать, в лице миллионов своих мистиков, духовный меч, долженствующий отсечь от того, что Христово, всё, что Христу враждебно, – равно в духовном сознании, и в жизни нашей. Миллионы народных мистиков растревожат и, быть может, отчасти разбудят Церковь. Пусть часто платонически, пусть почти всегда беспомощно, но надеюсь, что она не перестанет всё же стремится к своему народу и сможет преодолеть пропасть между собой и нашими передовыми духовными силами».
*    *    *
    «Одним из способов, коим творцы революции пользуются для до-стижения своих целей так называемый «гнев народов».
    Этот «гнев» берётся у народа напрокат, только на известное время, и называется искусственным внедрением в сознание народных масс убеждений в том, что революция есть наказание за преступления.
    Делатели революции всегда выдвигают на первый план такое объ-яснение, какое должно оправдать в глазах народа зверства, допускае-мые якобы для искоренения неправды, для защиты угнетённого наро-да от произвола его поработителей, для раскрепощения его от оков рабства – словом, для торжества правды и высоких идеалов. Такой подоплёке революции, как массовому протесту «народа» против чи-нимых над ним насилий,  всегда верили глупые люди, верят и сейчас.
    Неудивительно, если и до сих пор на страницах всякого рода газет и журналов, всё ещё продолжают писать об этих ужасных преступле-ниях и совершенно понятной «мести народа».
    Но если бы даже и были такие преступления, то за что же «гнев на-рода» обрушился на всю Россию, за что погибли десятки миллионов ни в чём не повинных людей?
    Весь мир содрогнулся от неслыханных размеров этого гнева, от ужасного наказания, ниспосланного на Россию.
    Но в чём же её преступление?
    Да, революция есть действительно «наказание за преступления», но наказание не делателей революции за преступления против наро-да, а «наказание Божие за преступления против Заповедей и Законов Божиих». И где бы мы ни искали причин обрушившегося на Россию великого горя, где бы ни искали следов этих преступлений, какие бы чрезвычайные комиссии не собирали и в каких бы архивах ни ры-лись, но найдём мы эти причины только в одном месте – в Библии.
    Не только мы, но весь мир спрашивает, за что так глубоко страдает Россия, но, верно, мало кто знает, что даже этот вопрос является бук-вальным исполнением слова Божия:
    «И скажут все народы: За что Господь так поступил с сею землёй? Какая великая ярость гнева Его? И скажут: За то, что они оставили Завет Господа Бога отцов своих…» (Второзаконие 29.24-25).
    С не меньшей определённостью указывает на непреложные законы Возмездия и пророк Иеремия: «И если вы скажете: За что Господь, Бог наш, делает нам всё это, то отвечай: Так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей…» (Книга Иеремии 5.19).
    Это – не гнев Божий в представлении первобытного человека, это лишь напоминание о том, что законы Бога вечны и нарушение их не-избежно вызывает определённые последствия.
    Поясняя эту мысль, пророк Иеремия говорит далее:
    «Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыс-лов их, ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли» (Книга Иеремии 6.19).
    Нет, всегда столько же греховными, сколько и бессмысленными будут попытки объяснять мировые несчастия гневом или карою Бо-жией, когда они являются лишь результатом нарушения установлен-ных Господом законов мироздания, подмены ясных, отчётливых и благих велений Божиих человеческими измышлениями. Наоборот, в законах Возмездия отражается величайшее благо: иначе люди давно бы перерезали друг друга.
    Прочитайте внимательно главу 26 Левит, главу 28 Второзакония, книгу пророка Исаии, главы 3, 6, 9, 10, 24, 33, 43, 58, 59, 65, книгу пророка Иеремии, Плач Иеремии, книгу пророка Иезекииля – и вы поймёте, за что страдает Россия? Почему безмерно велики эти стра-дания?
    По существу Вера есть подлинное, истинное знание. По форме же вера есть вера, и бесплодны попытки утверждать её в сердцах тех, кто не имеет её. Я считаю лишним вдаваться в полемику с неверую-щими, а ограничусь лишь указанием на то, что Библия, несмотря на несомненные талмудические наслоения, есть самая замечательная из всех книг на земле, ибо олицетворяет собою тот подлинный нравст-венный закон, – какой дан Богом для руководства людям в их земной жизни. Это – кодекс нравственных понятий и наставлений, изложен-ных в форме обязательных отношений человека к Богу и ближнему и содержащий в себе всю полноту Законов и Постановлений Божиих, с указанием последствий за несоблюдение их. Тот, Кто создал законы природы и законы эволюции, подчинив их действию всё сущее на земле, Тот и указал определённые последствия за нарушение их.
    Совершенно понятно, что Библейские формы Откровения Божия кажутся нам устаревшими, однако, тот, кто присмотрится к содержа-нию, сокрытому за этими формами, тот увидит, что Новый Завет не только не отменил Ветхого, но что многое из ветхозаветных открове-ний и доныне ещё не исполнилось, а рассчитано на последующие времена.
    Ограничивать посему значение Библии только пределами Библей-ского времени или относить её содержание только к ветхозаветному Израилю – не то же ли, что признавать всеобщие мировые законы, открываемые на пространстве веков учёными разных национальнос-тей, имевшими значение лишь для тех, кто их открыл, или для их со-отечественников?
    С точки зрения своего внешнего содержания Ветхий Завет Библии распадается на три отдела, из коих один, наименьший, посвящён ис-тории Израильского народа, другой, более значительный, открове-нию Божию, данному Израилю и рассчитанному как на ближайшее, так и на последующее время, а третий, самый значительный отдел, – откровению Божию, данному всему роду человеческому на весь пе-риод существования мира, до конца времён, явления Антихриста и второго пришествия Христа Спасителя…
    Однако, если верно, что беспримерное в истории злодеяние в Ека-теринбурге действительно совершилось, то Россия не имеет права молить у Господа пощады… Пусть не все были виноваты в преступ-лении, которому нет имени, но ни один чуткий человек не должен ук-рываться от его последствий. Все должны приобщиться к страданиям Праведников и личным горем, и страданиями, и слезами искупить страшный грех пред Богом…» – размышления товарища Обер-Про-курора Святейшего Синода князя Н.Д. Жевахова (1874-1947).
*    *    *
    В 1985 году, началась «Горбачёвская перестройка». «Молодое» по-коление коммунистов, уже не верящих «в светлые пролетарские иде-алы Мировой революции», вновь объявили народу о необходимости проведения реформ «с человеческим лицом» для улучшения жизни «строителей Социализма» и для «освобождения» от всех бюрократи-ческих надстроек, которые мешают развиваться современному, само-му передовому «обществу рабочих и сельских тружеников, руководи-мых самой мудрой партией».
    Вот только надо изменить кое-какие ошибки допущенные при соз-дании Советского строя: усилить аппарат государственный, как это делал Владимир Ленин, «вождь мирового пролетариата», как глава правительства, и уменьшить роль аппарата партийного, на который опирался товарищ Иосиф Сталин, «вождь всех народов», а за ним все его преемники, «непримиримые вожди социалистического лагеря и борцы за независимость народов всего мира от оков капитала».
    Мечтая «о новом НЭПе», «молодое» поколение коммунистов не хотело осознать, что живут в стране «Багряного Зверя с десятью го-ловами», и любой назначаемый аппарат в этот период имеет свойство быстро коснеть, особенно, сплочённый долгими многолетними свя-зями «по борьбе с миражами». Такой аппарат, вместо рычага быстро становится тормозом для развития любого общества.
    Услышав от «новых» партийных и государственных лидеров, радо-стные заявления, что к 2000-му году «все трудящиеся самой свобод-ной страны в мире получат по отдельной квартире, а многосемейные семьи даже отдельный дом с приусадебным участком не менее 10 соток», население, глубоко с тоской вздохнув, и на под сознательном уровне, ощущая что-то вновь неладное, отправилось по очередям за-купать: соль, спички, сахар. 
    Правда, вскоре и эти товары исчезли во многих городах СССР, так что покупать стало нечего, тогда «реформаторы» выдали народу та-лоны на продукты питания в мирное время и предложили немного потерпеть, «мол скоро станем жить лучше». Потому, как быстро пус-тели прилавки в магазинах, ощущалось неумолимое приближение ка-кой-то катастрофы, и эти нелепые и бессвязные казалось ощущения, на фоне радостных заявлений в средствах массовой информации «от-ветственных руководителей» СССР, что: «эти реформы под их муд-рым руководством пройдут спокойно, взвешено, продумано и не вы-зовут ненужного волнения», почему-то вызывали невольную тревогу.
    От Русской Православной церкви, у которой к 1987 году, после всех гонений «воинствующих» богоборцев, осталось около 6700 дей-ствующих  церквей, то есть менее 10% от количества на начало века, и 18 тысяч штатных священников (Церковный вестник № 312), помо-щи не ждали.
    К тому же в этом году Синод напечатал указы, в которых:
    во-первых, напоминал служителям на местах «о прежних убежде-ниях и предлагал постоянно читать труды Московского митрополита Макария» (Булгаков, 1816-1882, видный русский церковный деятель и богослов, его книги «Введение в Православное богословие» и «Дог-матическое богословие» неоднократно переиздавались до 1918 года). Надо отметить, что такие указы много раз были безуспешно делаемы и прежде, то есть ранее Духовенство не читало их по причине мало-грамотности, теперь же по причине – многограмотности, действи-тельно, читать преподобного Макария после классиков Марксизма – Ленинизма «курам на смех».
    Во-вторых, поставил служителям на вид: «обратить внимание на поведение своё, при всяком случае сохранять достоинство, жить в благонравии, пороков гнушаться, внедрять подчинённость и послу-шание, стараться, сколько возможно, изгладить из мнения народного неблаговидное своё поведение».
    В-третьих, не рекомендовано читать сочинения Иннокентия (Архи-епископ Иннокентий (Борисов), 1800-1857, видный русский церков-ный деятель, писатель и оратор, ректор Киевской духовной академии (1830-1836), имелось в виду сочинение «Последние дни земной жиз-ни Господа нашего Иисуса Христа», напечатанное только после смерти автора в 1857 году) и богословские сочинения Хомякова (А.С. Хомяков, 1804-1860, малоизвестный русский писатель, патриот, его сочинения были разрешены в России только после 1878 года, через 18 лет после смерти автора).
    Да, в этих сочинениях изложено много неприятных фактов деяте-льности Православного Духовенства в Российской империи при цар-ствовании императоров Александра Павловича и Николая Павловича, красочно описан быт священников, их так называемое «служение, но ведь эти факты были в XIX-ом веке.
    Неужели с тех пор в нашей Православной Церкви ничего не изме-нилось?
    Неужели члены Синода серьёзно обеспокоились, что мы опять с удивительным упорством наступим на одни и те же исторические грабли: «тьма власти вверху, и власть тьмы (беззаконие, блуд, ложь), внизу», при Церкви, которая, находясь на Земле, сторониться всего земного, устремляя «свои молитвы и благодатное созерцание в небес-ные хляби»?
*    *    *
    Видный философ, историк и богослов русского зарубежья Г.П. Фе-дотов (1886-1951), в качестве преподавателя Свято-Владимирской православной семинарии в Нью-Йорке, написал несколько религиоз-ных очерков и статей, собранных в книгах: «Святые Древней Руси» (1931) и «Россия, Европа и мы» (1973), в которых в частности писал:
    «На чём основано убеждение многих из нас, что на другой день после падения режима, воинствующих против Бога, коммунистов Русская церковь должна пережить небывалый расцвет?
    На анализе настоящего, на исторических аналогах?
    Или на любви, которая «всему верит», которая живёт мифами – ми-фами прошлого и будущего, на вере в чудо, которая одна, для слабых душ, способна дать силы жить?
    Кажется, довольно мы жили иллюзиями и дорого заплатили за них. Если все пережитые испытания, гибель нашей России и нашей Евро-пы не способны излечить нас от иллюзий, значит, зря мы были приг-лашены на «пир небожителей». Ничего не поняли, ничему не научи-лись.
    Иллюзии двигают миром?
    Да, бесспорно. Но на его погибель. Сейчас, куда ни посмотришь, видишь марширующие миллионы, готовые поджечь мир с четырёх концов, и уже начавшие грандиозное разрушение во имя соблазни-тельной лживой мечты.
    На кого же будет похожа наша национальная и православная моло-дёжь, которая примет участии в строительстве новой, как мы наде-емся, России? Это вопрос решающий для её будущего.
    Старое поколение священнослужителей мы потеряли, ничего хоро-шего от их деятельности не жду. Лишённые чувства единства, веко-вая привычка к повиновению, слабое развитие личного сознания, по-требности в лёгкой жизни и в безликом коллективизме, «в службе и в тягле», пройдя систему Сталинской казармы, они никогда не смогут стать чем-либо подобным латинским или протестантским пастырям.
    Остаётся надеяться на новую поросль.
    Итак, исторические аналогии и анализ будущего. Что касается ана-логий, я боюсь, что несмотря на кровавое настоящее, нас всё ещё дразнит болотный огонёк французской революции. Мы говорим: па-дение любого правящего режима освобождает скованные силы. Ста-рый режим своей инерцией, ленью и сословными привилегиями глу-шит духовные народные силы. Освобождение гражданина становит-ся освобождением его духовных талантов.
    Боюсь, что это представление покоится тоже на иллюзии.
    Между революционным пожаром и культурным расцветом Катали-цизма лежит духовная пустыня: эпоха двух Империй. При Наполеоне Бонапарте и его племяннике Церковь была скована так, как никогда в старой монархии. Свободой воспользовались собственник и пред-приниматель, а не духовник и богослов. И что, пожалуй, ещё хуже, французский народ тогда не ощущал потребности в иной свободе, кроме материальной, живя внутренними процессами буржуазного на-копления.
    Воскресение Римской проповеди было связано не с революцион-ной бурей, а скорее с её отрицанием – с той огромной духовной реак-цией, которую смогли развернуть Римские понтифики, опираясь на свой, пусть ослабевший, но сохранившийся аппарат.
    Нет, аналогия французской революции не за нас.
    Ну а сама русская действительность?
    Что говорит анализ настоящего в смысле возможных прогнозов?
    Было время, когда действительность давала веские основания для надежд. В самый разгар гражданской войны и свирепейшего террора в стране горела духовная жизнь. В эпоху НЭПа это напряжение выли-лось в Обновленческий раскол. Быть может, его значение нами пере-оценивается, но мы не видим ничего подобного в революции Фран-цузской. Буря событий захватила многих представителей Церкви. Не-которые даже весело стали шагать по трупам – навстречу какому-то сияющему будущему. Увы, теперь от этих надежд мало что осталось.
    То, что наступило потом, – массовый террор, ликвидация комму-нистической идеологии, всеобщее подхалимство и рабство, – какая духовность возможна в этом отравленном воздухе? Какая церковная проповедь?
    И мы видим: Русская Православная церковь кончается, удушенная, обескровленная, за отсутствием какой бы то ни было творческой воли к жизни. Сейчас Россия – духовная пустыня. Таков результат неизбе-жен во всяком тоталитарно-тираническом государстве, какова бы ни была идея, положенная в его основу. В России такой идеей оказался Марксизм. Я сомневаюсь, чтобы Марксизм, даже в условиях наибо-лее благоприятных, позволил сохраниться Православной церкви, да-же на условиях полной капитуляции. Страна, всерьёз сделавшая Мар-ксизм единственной основой воспитания, превращается в «собачью пещеру», где могут выживать только высокие ростом.
    Я не закрывая глаза на то, что русский большевизм, в особенности сталинизм, весьма далёко уклонился от настоящего Марксизма, асси-милировав его с иными, чуждыми ему идеями: с культом вождей и великорусским национализмом. Это дало возможность дышать и в «собачьей пещере», – но всё же каким спёртым воздухом!
    Жизнь возможна и в России, но какая убогая! О культурном и ду-ховном развитии Православия в стране Марксизма нельзя и мечтать.
    Но Марксизм был и сойдёт. Много ли уже сейчас от него осталось?
    Но он отравил духовным туберкулёзом уже два поколения – лет на 30, оставив печать Зверя, которую идущие нам на смену поколения долго ещё будут нести. Правда, это поколения первенцев революции, самое горячее, активное – ему ли, казалось, не лепить, не оформлять податливой, пластичной массы, растопившей все старые формы быта и жаждущих новых? Новое духовное творчество жизни оказалось бездарным, и вместе с тем лживым и порочным. Да, но это для пер-вых поколений.
    Вскоре Сталин уйдёт, как до него ушли многие тираны: Чингиз-хан, Тамерлан, Иван Грозный. Предвижу, что с его смертью политика террора в России закончится, так как революционная мысль уже ис-черпала себя. Единственной возможной реакцией общества на это со-бытие будет русская реакция, явление запоздалое, с давно уже изжи-той специфической идеологией большевистской революции. Но за сменой идеологии террора на постреволюционную – останется её фон: тоталитарной несвободы. В этом удушающем рабстве несвобо-ды проживут ещё как минимум два поколения, ещё 30 лет. Здесь ска-жится московская привычка к рабству, культура рабства в московс-кие и петербургские столетия истории. В свободе нуждалась, свобо-дой жила интеллигенция, которая вместе с дворянством, была выж-жена революцией. Москвич, пришедший ей на смену, никогда не ды-шал свободным воздухом: состояние рабства – не Сталинского, ко-нечно, – является для него исторически привычным, почти естествен-ным.
    Но пройдут и эти два поколения, им на смену придёт пятое, следу-ющие 15 лет. Я знаю, что, говоря о будущих условиях русской жизни, мы имеем уравнение со многими неизвестными. Многое зависит от того, в какой форме произойдёт ликвидация большевистского перио-да русской истории. Война, восстание или эволюция режима?
    В случае насильственной развязки смена одного тоталитаризма другим представляется весьма вероятной. Новая идея вдохнёт новую энергию в работу опричников-организаторов. Перемена личного состава лишь усилит их злобность: новая метла чище метёт. Но, воз-можен, и второй вариант, при пятом поколении режим начнёт быст-ро эволюционировать в сторону нормализации. Общество, насытив-шись идеями Коммунистического рая, отторгнет их.
    Но, нет, решительно нет никаких разумных человеческих основа-ний представлять себе первый день России «после большевиков» как розовую зарю новой свободной жизни. Утро, которое займётся над Россией после кошмарной революционной ночи, будет скорее то ту-манное «серое утро», которое пророчил умирающий Блок. И каким же другим может быть утро после убийства, после оргии титаничес-ких потуг и всякого идейного дурмана, которым убийца пытался заглушить свою совесть? Утро расплаты, тоски, первых угрызений. После мечты о Мировой гегемонии, о завоевании планетных миров, о физиологическом бессмертии, о земном рае, – у разбитого корыта бедности, отсталости, рабства – может быть, национального униже-ния. Седое утро.
    Теперь обратим своё внимание на возможное состояние Правос-лавной церкви к моменту падения Большевизма. Не хочется каркать, но её состояние на момент обретения свободы представляется мне тремя словами: духовная бескрылость и бездарность. Мне кажется, разгадка этой бескрылости Русской церкви заключается именно в том, что она давно уже сказала своё слово и теперь ей остаётся лишь повторять самое себя. Подобно романтической девочке, истощившей все свои силы в книжной, вымышленной любви, Русская церковь рас-тратила своё вдохновение задолго до решительного часа истории, до 1917 года. Когда подошёл решительный час испытания, Православие, хотя и было далеко не бедно духовно, но оказалось бедно организа-ционно. С начала XX-го века Русская церковь совершила над собой ряд самоотречений. Она воскресила своих врагов и приняла в своё сердце большую долю их стрел. Значительная часть антицерковной критики давно уже вошла в историю, но часть сохранилась и, воз-можно, сохранит свою актуальность. Сегодняшние застенки Сталина не должны парализовать у нас зрения и слуха, обращённые к созида-тельным процессам будущего. Мы должны прекрасно понимать, что Россия – будущего, это Россия почти поголовной грамотности, рабо-чие и крестьяне обучающиеся в университетах, учёные и преподава-тели, не оторванные от народа: плоть от плоти и кость от кости его.
    Иными словами, после падения большевизма перед нами будет стоять совсем другая Россия. И как это было во Франции, свободой прежде всего воспользуются люди с предпринимательской жилкой для личного обогащения, а не как ни оставшиеся представители Церкви для духовной проповеди. И русский народ, скорее всего, пер-вые годы будет ощущать потребность в материальной свободе, а ни в духовной.
    И ещё одно, последнее. Какие бы гонения не выпали на долю Рим-ского епископата, их нельзя сравнивать с гонениями на Православ-ную церковь. Трезвый анализ запрещает возлагать чрезмерные на-дежды на близкое будущее возрождения чистого Православия в Мо-скве. Такое Православие в первые годы после падения большевиков может быть только чисто бутафорским.
    Предвижу, нас ждёт безрадостное утро».
*    *    *
    Внимательно изучая историю Российской империи XIX-го века, Ветхий и Новый Заветы, пророчества того периода, я поняла, что трёх ограблений русского народа, с 1861-го, с 1917-го и с 1986-го годов, могло бы не быть, если бы Православные священники осозна-ли Великий План Божий и исполнили Заветы Бога, нашли в себе мужество и всенародно во всех церквях пропели анафему «бесовским реформаторам от власти» и своим «консерваторам – ханжам от Церкви», отрицающих Божии Заповеди:
    «Проклят нарушающий межи ближнего своего!
    Проклят, кто слепого сбивает с пути!
    Проклят, кто не исполнит слов Закона сего и не будет поступать по ним!» (Второзаконие 27.17-18, 26).
    К сожалению, история наука точная и не знает сослагательных местоимений, а «смелости» Православным священникам, «из-за ду-ховного непонимания исторических процессов», хватило только на то, чтобы проклясть великого русского писателя Л.Н. Толстого, бла-го дело власти его тоже не любили.
    Древние в таком случае мудро говорили: «От судьбы, как не ста-райся, не уйдёшь, ибо она предопределена, и каждого найдёт в пред-назначенное для него время», – справедливость этого изречения мно-гие испытали и продолжают испытывать на себе.
    Живя в обществе всеобщего Нигилизма и Материализма пятьдесят лет, я слышала в молодости от старых людей, родившихся ещё до ре-волюции, рассказы, более похожие на сказки, о существовании бла-женных, которые могли видеть будущее, то есть реальные события вне времени и пространства.
    Учёные, отрицающие существование Бога, относят явление виде-ния к так называемому «Сверхвосприятию» в подкорковой части го-ловного мозга. В научных и в медицинских Словарях дано определе-ние этому феномену: «Сверхвосприятие – это способность отдельных людей видеть внутренним зрением, так называемым «шестым чувст-вом», явления, находящиеся за пределами обычного, нормального восприятия, то есть получения впечатления из внешнего мира без по-мощи органов чувств, и в этом отношении совпадает, с так называе-мым ясновидением, которое недоступно для простых людей, чьё вос-приятие окружающего мира ограничено сферой деятельности орга-нов внешних чувств, преимущественно зрения и слуха, а затем обоня-ния, осязания и вкуса».
    1987 год стал годом моего «духовного рождения», я начала внима-тельно изучать все пророчества дошедшие до нашего времени и, ког-да появлялась такая возможность, встречаться и беседовать с людь-ми, имеющими пророческое видение, или хорошо знавшие ушедших в иной мир провидцев, которые были наделёны способностью полу-чать от Высших Сил конкретную информацию о событиях ближай-шего будущего.
    Наступили другие времена – время освобождений от иллюзий и об-личения «прошлых достижений». В Советском Союзе, с ослаблением «воинствующей, безбожной идеологии», в этот период стали появ-ляться многочисленные книги и статьи последователей мистики П-ой половины XIX-го века и начала XX-го века: о магии, спиритизме, хи-романтии, самоучители: «как творить чудеса в домашних условиях». Изложенные в них методы, большей частью сводились на вымысел, а частью на обман и самовнушение. При этом все они однотипно на-стаивали на их действенности, сообщая читателям об общеизвестных оккультных явлениях, которые не поддаются рациональному объяс-нению и совершаются или благодаря участию духов, или благодаря взаимодействию с душою умершего человека.
    Также появилась возможность читать труды Елены Блаватской и её последователей, людей заложивших основы Теософии (от гречес-кого: тео – Бог, софия – мудрость), учения, которое попыталось в конце XIX-го века синтезировать науку, религию и философию, а также включило в себя различные аспекты изучения феномена про-рицания, придав гласности материалы о ясновидении, и людях, обла-дающих способностью к Сверхвосприятию.
    Внимательно изучив эту, иногда прямо скажем «не очень достовер-ную, бульварную, мистическую» литературу, я попыталась сама «по науке» проникнуть мысленно в будущее. К сожалению, все описан-ные в литературе «простые и широко разрекламированные» методы, «как установить контакт с небесными силами» не дали никакого ре-зультата, кроме разочарования. Только с помощью метода «маятни-ка» и природного дара удалось по фотографиям определять: жив ли человек или нет.
*    *    *
    В 1990 году я ознакомилась с книгой: «Нострадамус и его проро-чества в свете событий Мировой истории», истолкование доктора Люстрио, в заглавие которой говорилось, что: «События мировой ис-тории долгое время оставались для русского народа освещёнными только с одной стороны, подобно сменяющимся перед зрительским взором декорациям, а в трактовке событий до недавнего времени пре-обладал, традиционный подход отрицания Бога и его плана».
    В том же году в Ленинграде (современный Санкт-Петербург), мною был приобретён двухтомник: «Канонические книги Священно-го Писания Ветхого и Нового Завета». Это было первое издание, ко-торое после 1917 года, возродило традицию изданий Православной Библии в России, прерванную большевиками.
    С огромным интересом начала изучать «Апокалипсис» Иоанна Бо-гослова. Первое время трудно было понять текст, не зная истории Христианства и периода власти безбожников, но постепенно зало-женные в Библии истины становились всё понятнее и понятнее.
    В 1991 году в магазинах появились две книги: доктора Центурио «Нострадамус и события недавнего прошлого» (1959) и Р. Путцына «Пророчества Мишеля Нострадамуса и их значение для атомного ве-ка» (1988). Хотя авторы и заявляли, что из всех исследователей им удалось наиболее близко подошли к раскрытию «тайнописи» Ностра-дамуса, но ими было объяснено не более трети катренов, причём не-которые годы представляли сразу пять, шесть и даже восемь четверо-стиший.
    Долгие годы притеснений и гонений на Православную веру в СССР поставили отечественную церковно-историческую литературу в крайне тяжёлое положение. Все исследования, появившиеся легаль-но до 1992 года, носили узко-пропагандистский характер. Особенно сложной оказалась ситуация с изучением новейшей истории Москов-ской Патриархии. Практически до 1992 года не осуществлялась пуб-ликация источников по этой теме. Только в этом году, по крайней ме-ре в Челябинске, появилась книга протоиерея М. Польского «Новые мученики Российские», а также брошюра, составленная иеромонахом Серафимом (Роузом), «Будущая Россия», в которой были собраны пророчества о СССР и РФ.
    В 1993 году в Челябинске купила у букинистов с рук книгу Вяче-слава Завалишина: «Нострадамус, как дальний предтеча футуроло-гов» (1974). Автор дал полный перечень всех центурий и катренов, но, к сожалению, не поняв великого провидца, который свои проро-чества писал, сверяя их с «Апокалипсисом» Иоанна Богослова, «с очень и очень вольным» поэтическим переводом.
    В 1996 году появилась книга Льва Регенсона «Трагедия Русской Церкви». Хотя некоторые духовные установки автора представляют-ся спорными, однако значение этой книги для церковного читателя в РФ трудно переоценить.
    Наконец, в 1999 году у меня появилась книга: «Великие Пророче-ства Мишеля Нострадамуса с комментариями» (авторы Е. Авадяева и Л. Зданович), в которой были опубликованы все Центурии с прек-расными, добротными переводами катренов со старофранцузского языка.
    В 2000 году вышел в свет двухтомник «Россия перед вторым При-шествием» (авторы супруги Фомины). Это очень интересное издание. В нём подобраны Библейские пророчества древности и цикл сказа-ний, имеющих отношение к будущим судьбам Церкви. Эти сказания дошли до нас в виде ямбических стихов, видений «благочестивых» мужей и разного рода предсказаний. Они пользовались значительным доверием, переписывались и тщательно хранились не только частны-ми лицами, но и правительствами (так в X-ом веке пророчества при-менялись то к арабам, то к славянам, в XII-ом веке к норманнам или к крестоносцам, а в XV-ом веке развитие этого мистичекого творче-ства остановилось лишь после завоевания Константинополя – турка-ми-османами). Греческие писатели оставили довольно подробное описание означенных пророческих сборников, равно как символичес-ких фигур и знаков, которыми они были украшены. Сегодня большая часть этих предсказаний хранится в библиотеках: Ватиканской, Па-рижской, Палермской и Венецианской. Хотя на Западе некоторые пророчества изданы уже давно, в России их качественных переводов с оригинала не было. Супруги Фомины, которых можно отнести к настоящим богословским писателям конца XX-го века в РФ, сделали большой прорыв в этом отношении. До их двухтомника небольшая часть мистических пророчеств распространялась у нас только в сборниках, как, например, «Степенная книга».
    Те православные, кто не замкнулся в успокоительную скорлупу ре-лигиозного снобизма: «мы самые лучшие, место на небесах нам обес-печено», через «Россия перед вторым Пришествием» открыли для се-бя живую связь с церковным сознанием прошлого. Сборник впервые аккумулировал на своих страницах огромный заряд пророческой ли-тературы. В приложении к нему была опубликована «Особая папка Святейшего Синода», которая многое прояснила в отношении к Госу-дарю предреволюционного духовенства и причинах катастрофы, на-рушившей религиозно-этническую преемственность русского народа после 1917 года.
*    *    *
    Непосвящённому наблюдателю может показаться, что книг о Про-рочествах и провидцах написано более чем достаточно. Действитель-но, литература по проблематике Пророчеств, изданная за последние годы в РФ, составит целую библиотеку. При чём пророчества о буду-щем, описанные в книгах, что, особенно, подкупает российских чита-телей носят международный характер, что естественно, так как мате-риалы, освещающие их, связанные с ними, рассеяны по всему миру. Это понятно. Человечество всегда хотело знать, что его ждёт впе-реди, почему и как возникли прошедшие войны, которые унесли жиз-ни десятков миллионов людей, особенно в России. Однако ценность многих этих пророчеств, особенно размещённых в Интернете, а, глав-ное, их достоверность весьма сомнительна, так как идёт в разрез со «Святым Писанием».
    Это важно установить, чтобы понять процесс, с которым мы имеем дело. Тяга к пророчествам является характерной не только для нас, но и для всей Европы, ибо в ней скоро будут происходить процессы, которые должны быть рассматриваемы как реакция против сил, кото-рые освободили процессы Глобализации по всей планете. С самого начала периода «Зверя из Бездны» происходит искание новой челове-ческой индивидуальности и искание какой-то новой соборности, с подчинением всех сфер общественной и культурной жизни новому принудительному центру – Брюсселю. Те Коммунистические основы, на которых покоилась часть общества XX-го века обнаружили свою несостоятельность и, разложившись, вызвали реакцию отторжения, не только Коммунистических принципов общежития, но и всего того, что исторически существовало до них.
    Сегодня в пророческой литературе РФ наблюдаются две тенден-ции, которые наблюдаются и в европейской.
    Во-первых, многие опубликованные пророчества основаны на ме-тоде повторяемости исторических событий, но данный метод не явля-ется пророчеством, если не дана конкретная дата, так как историчес-кие события хотя иногда и повторяются по отдельным критериям, но каждый раз по-новому.
    Во-вторых, люди, серьёзно занимающиеся данной проблематикой, хорошо видят, что появление «новых» пророчеств связано с уничто-жением огромного количества ценных документов как до революции 1917 года, так и во время неё. «Коммунистические» преобразования в СССР, по построению нового бесклассового общества, также изряд-но перетряхнули фонды исторических архивов. Сегодня вы не найдё-те ни одного текста с пророчеством за период существования СССР ни в одной библиотеке страны. Даже в наше время некоторые поли-тики любой ценой стараются уничтожить свидетельства как своей деятельности в период 1989-1999 годов, так и пророчества, необходи-мые для ясного и точного объяснения происходящих тогда в мире политических процессов.
*    *    *
    После 2000-го года стали часто появляться газетные публикации, которые утверждают: «Трудные времена в жизни народов России всегда обостряли интерес к пророкам и их прорицаниям. Такие вре-мена порождают множество лжепророков, мошенников, кликуш, но они не заслуживают внимания. Истинных русских пророков и проро-ков из других земель, которым была небезразлична судьба нашей страны, всегда отличала оптимистическая вера в будущее России, ко-торая не угасала и в самые тяжёлые для неё годы.
    Очевидно, что не умаляя Высших достижений христианской куль-туры, не сомневаясь в преображающей силе христианского благовес-тия нужно говорить и о «глубоком и мучительном кризисе, который изнутри разлагает Русскую церковь». Один из истоков этого кризиса безусловно, в подчинении Церкви государству. «Действительно тра-гично положение Церкви» в тоталитарном мире. Но за этим трагиз-мом мы склонны забывать, что нынешнее наше положение неразрыв-но связано с прошлыми трагедиями, которые представляются нам чуть ли не идиллией. И пытаясь осознать глубинные истоки сегод-няшней трагедии Православного христианства, не будем ли мы вы-нуждены признать, что роковое неблагополучие возникло намного раньше нашей современной «строго-единообразно-управляемой» ре-лигиозной системы. Разве поднимаясь по руслу истории России и Православной Церкви, за сдержанностью оценок, отходя от медийных стереотипов, не отметим мы под блеском помпезной позо-лоты всё те же, столь знакомые нам контуры?
    Но русские пророки никогда не страшились и высказывать пред-сказания об этих суровых временах, когда обычный взор и разум ещё были не в силах их увидеть и постичь. В этом смысле пророческие озарения порой бывали просто поразительны по своему проникнове-нию в неведомые дали и все они говорят о великой будущности Рос-сии, которая получит величие, спасение и милость Господа через ве-ру, молитву и покаяние.
    Преподобный Серафим Саровский (1759-1833), предсказал: «Гос-подь помилует Россию и приведёт её путём страданий к Великой сла-ве, когда Царь-Колокол будет перенесён в Дивеево».
    Старец Зосимовой пустони, иеросхимонах Алексей (Соловьёв, 1846-1928) в ноябре 1917 года, спустя считанные дни после того, как власть в Петрограде перешла в руки большевиков, предсказывал: «Кто это тут говорит, что пропала Россия, что она погибла, что нет более Третьего Рима? Нет, нет, она не пропала, не погибла и не по-гибнет, не пропадёт. Но надо через великие испытания очиститься от греха русскому народу, надо постоянно молиться, каяться горячо и искренно…».
    Болгарская ясновидящая Ванга утверждала: «Нет силы, которая смогла бы сломить Россию. Россия будет развиваться, расти и креп-нуть. Никто не сможет остановить Россию. Через 60 лет (то есть в 2035 году) все признают духовное превосходство России, и Америка тоже».
    Иными словами все предсказания пророков отличаются оптимиз-мом, верой в великое и достойное будущее России и её народов».
    Я постаралась узнать откуда авторы данных статей черпали инфор-мацию о приводимых пророчествах, ведь Россия, не умеющая отде-латься от такого чёрного греха, как Тьма власти, так глубоко взошед-шего во внутреннем строение её, – не имеет права ни на образование, ни на развитие, ни на участие в деле истории. К сожалению, ни на од-но своё письмо я не получила ни от кого ответа.
    Тишина.
    Возможно, это означает, что указанные пророчества не принадле-жали пророкам, а придуманы авторами статей.
*    *    *
    Наконец, почувствовав в себе силы и накопив определённое коли-чество знаний, я попыталась из многих пророчеств известных хрис-тианских провидцев и библейских пророков, собрать единую, цель-ную картину, возможно – БУДУЩИХ СОБЫТИЙ.
    А насколько хорошо у меня получилось их описать – покажет вре-мя, ибо оно самый лучший и справедливый судья.
    Проповедник Павел (Савл) так описал действия Святого Духа: «Каждому даётся проявление Духа на пользу. Одному даётся Духом слово Мудрости, другому слово Знания, тем же Духом. Иному вера, тем же Духом, иному дары исцелений, тем же Духом. Иному чудо-творения, иному пророчество, иному различение духов, иному раз-ные языки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно» (1-ое Посла-ние к Коринфянам 12.7-11).
    Мое сердце обливается сожалением при мысли о будущих невин-ных жертвах, но, склоняя голову, скажу честно, полностью сознавая ответственность своим словам: «Пусть совершится страшная судьба, которую не власти, ни Церковь предупредить не смогут, вернее не захотят, ибо дальше так жить нельзя. Нельзя более людей делать ду-ховно нищими и духовными слепцами, постоянно подталкивая их во тьму неверия и блуда. Если Вы не верите в Бога, не мешайте другим верить в Него».
    Если бы я думала, что эта чаша неотвратима, я не стала бы писать, мои слова были бы тогда праздны или походили бы на неуместные и блудливые репортажи многих журналистов последнего периода, когда в нашем журнализме стало повевать какой-то тлетворной стру-ей, каким-то развратом мысли.
    Честно скажу, я старалась выбрать такой стиль письма, который бы не вызвал на него слишком резких нападок со стороны той категории читателей, «наших новых ревнителей христианской веры», которые всегда готовы растерзать любого писателя, говорящего о Боге и о Его Плане, или же серьёзно анализирующего духовные прозрения какого-либо пророка.
    На любой анализ у них есть один ответ: «Ничего не дано знать за-ранее. Надо в себе копить Духа Святого, всё остальное есть прелесть – неизбежный результат отрыва от церковного единства, гордость и честолюбие человеческое».
    Действительно, сегодня немногим по силам выполнить без вреда для своего раздёрганного разнородной информацией ума совет писа-теля К.Н. Леонтьева по поводу сочинений богословского писателя В. С. Соловьёва: «Читайте его, восхищайтесь им, восходите за ним до известного предела на высоту его духовной пирамиды, но при этом храните строго в глубине сердец ваших боязнь согрешить против той Церкви, в которой вы крещены и воспитаны. Если в сердце вашем крепок этот мужественный страх Божий, – не бойтесь и Соловьёва, читайте, любите и уважайте его. Это твёрдое православное чувство, научит вас само, где остановиться!».
    В то же время я чувствовала, что обязана указать на некоторые Знамения времени, которые происходят уже в наше время, тем, кто готов и хочет смотреть правде в глаза, не страшась грядущих полити-ческих и религиозных изменений, тем, кто не потерял способность анализировать и сопоставлять происходящие события.
    «Лишь немногие лица в Церкви столь трагичны в своей земной судьбе и в то же время столь явно отмечены особым помазанием Бо-жественного избранничества. Век, слабый верой, ищет Знамений, но Знамения не дадутся тем, кто не хочет видеть или слышать. Но, для тех, кто имеет глаза и уши, наше время полно великих чудес» – «Сла-вянское обозрение», Лондон, из статьи посвящённой памяти патриар-ху Никону, 1925 год протоиерей Сергей Булгаков (1971-1944), изве-стный православный богослов.
    Отчего сегодня молчат провидцы, имеющие дар от Духа Святого?
    Неужели им уже нечего сказать?
    Неужели Россия невозвратимо мертва, и мы живём не надеждой её воскрешения народом, но чаянием: «Хотя и прощается грех, остаётся епитимия, соответствующая падению, поэтому в заранее намеченный час делом единым милости Господней исхищена будет Русь из Пре-исподней. Гонители, мучители постыдятся, верные силе Божией уди-вятся, как восстанет Русь во славе новой. И держава новой невестой Христовой наречётся» (отрывок из открытого письма старца Иосифа Афонского).
    Если сегодня в период «Зверя из Бездны» мы все будем сидеть сложа руки и довольствоваться бесплодным ропотом и благородным негодованием на кухне, если сегодня мы будем благоразумно отсту-пать от всякой опасности и, встретив препятствия со стороны бого-борцев, останавливаться, не делая никаких попыток ни перешагнуть, ни обойти, тогда долго ещё не придёт для России обещанное «Свет-лое, великое и достойное будущее», ибо страшные преступления вле-кут за собой страшные последствия.
    На Земле ничего не делается само собою, без усилий и воли, жертв и труда ни хорошее, ни плохое. Горестно, стыдно быть рабами, но всего горестнее и больнее сознавать, что рабство наше необходимо, что оно в порядке вещей, что оно естественное следствие Правосла-вия, которое в России насаждалось чиновниками сверху вниз.
    На наших душах лежит Великий грех (отпадения от Бога, отрица-ние Его существования, отрицание существования Его плана), мы его унаследовали от наших отцов и дедов и хотя мы в этом не виноваты, но мы всеми формами своей жизни (законодательной, исполнитель-ной, судебной, церковной, дворовой) удерживаем неправо унаследо-ванное, не желая жить по Законам Бога, глумливо отрицая ценность и правоту Его заповедей. Блуд и лицемерие затягивают нас, как два тяжёлых камня, на дно, и с ними на ногах плюс с корыстью чинов-ников на шее России не всплыть.
    С нашей распущенностью и религиозным нигилизмом мы дошли до того, что когда сегодня социологи, опрашивая население, задают вопрос: «Должна ли Россия быть с Богом?», то получают от боль-шинства опрошенных категоричный ответ: «Нет».
    Но у России без Бога нет будущего.
    Без Бога след России, отмеченный ненужной кровью и великими победами мало-помалу исчезнет, как это было с другими великими державами древности.
    Мы рабы – потому что наши предки фиктивно признавая Бога при крепостном праве или же отрицая Его при коммунистической идео-логии продали своё человеческое достоинство за нечеловеческие пра-ва: быть слугами, винтиками, ячейками а не гражданами в собствен-ной стране, а мы ничего не меняя до сих пор пользуемся их достиже-ниями. Наше современное сонное бездействие, страдательная уступ-чивость наводят грусть и отчаяние.
    Не укоряйте сильно автора «в легкомыслие, в суемудрие или в на-меренном подрывании чьих-то основ», я никого не хотела критико-вать, я никого не хочу пугать угрозой пришествия «чёрного» време-ни, больших социальных перемен (сотрясений основ общественной жизни), я не рвусь никуда во «власть». Я просто попыталась провести серьёзный анализ и соединить все известные пророчества воедино. Я не составляла План развития человечества на Земле, лично от меня ничего не зависит, я ничего не могу изменить, подкорректировать или поменять, это могут сделать только Мировые политические и ре-лигиозные деятели сообща.
    Я только просто указала читателям на современные Знамения вре-мени, к этому меня подталкивает моя духовная ответственность пе-ред Русским народом и желание сказать «воинствующим богобор-цам»: «Хотя вы и не верите в существование Бога, но Он – есть и пусть те знания, о которых вы узнаете прочитав данную книгу, будут той ступенькой, которая приведёт вас к новому более широкому вос-приятию жизни».
    Нельзя быть свободным человеком и не верить в существование Бога. Нельзя говорить о правах человеческих – отрицая Заповеди Бо-жии. Нельзя быть верующим в Церкви и молчать в обществе, надо выбирать: или остаться незамеченным в общей массе, или сделать шаг вперёд, ибо впереди нас всех ожидает одна из тех грозных исто-рических бед, которые предвидеть заблаговременно можно, но от ко-торых спастись трудно или совсем нельзя.
    Выбор за Вами, дорогие мои читатели!

*    *    *


















   Период «Зверя из Бездны».
    Первая седьмина: с 1991 по 1997 годы.

    1991 год.
    Первый год движения народов, отрицающих существование Бога и его плана, к грозовому времени, который явит миру ужасы перио-да «Великой Скорби» из Апокалипсиса.
    Известный нам как пророк, богослов и апостол VI-го Завета Иоанн Богослов написал в своём «Откровении» (глава 11.1): «И дана была мне трость, подобная жезлу, и кто-то сказал: Встань и измерь храм Божий и жертвенник и тех, кто поклоняется в нём».
    Явное указание на то, что второй Храм Божий на период написа-ния пророчества ещё существовал. Многие богословы, которые ста-раются понять и дать объяснение «Откровению» Иоанна, игнорируют данный отрывок текста, а он очень важен. В 536 году до НЭ персидс-кий царь Кир разрешил евреям, пленённым халдейским царём Наву-ходоносором, вернуться в Иудею и восстановить храм Богу. Учитель веры Зоровавель, возглавивший вышедших из плена, по возвращении в Иерусалим восстановил только жертвенник и стены города, а затем приступил к восстановлению Храма. Однако работы вскоре остано-вились. Они возобновились только при персидском царе Дарии Гис-таспе в 520 году до НЭ и были завершены через четыре года, то есть в 516 году до НЭ. Храм на горе Сион был длиною в шестьдесят лок-тей и шириною в двадцать локтей (2-ой Паралипоменон 3.3). Общая площадь храма, таким образом, составляла 1200 локтей. Жертвенник для курений был длиною в два локтя и шириною в два локтя. Общая площадь жертвенника составляла 4 локтя.
    «А двор, который вне храма, выбрось и не измеряй его, потому что он отдан язычникам и они будут топтать Святой город сорок два ме-сяца. И я велю двум моим свидетелям пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней одетыми во вретище. И когда они завершат своё свидетельство, Зверь, поднимающийся из Бездны, будет вести войну с ними, и победит их, и убьёт их» (Откровение 11.2-7).
    Итак, когда же произойдёт явление Зверя, поднимающегося из Бездны, и как долго будет продолжатся этот период?
    516 год до НЭ – время построения второго Храма + 1200 «его об-щая площадь», + 4 «площадь жертвенника», + 42 «время попирания Святого города», + 1260 «время проповеди свидетелей» даёт год явления – 1991. При этом переходный период составляет четыре года с 1988 по 1991.   
    «И он унёс меня в духе в пустыню, и я увидел женщину, сидящую на Багряном Звере, полном богохульных имён, имеющем семь голов и десять рогов.
    И ангел сказал мне: Почему ты удивился? Я скажу тебе тайну Зверя. Зверь, которого ты увидел, был, и нет его, и ему предстоит подняться из Бездны и пойти в погибель. И живущие на земле, чьё имя не написано от основания мира в Книге «жизни», будут удив-ляться, видя Зверя, что он был, и нет его, и он будет присутство-вать» (Откровение 17.3, 7-8).
    Читая мистическое произведение Иоанна Богослова, надо помнить, что он, как и многие ветхозаветные пророки, как и Иоанн Креститель, как и Иисус Христос был, вероятно, членом древней секты ессеев, основанной пророком Даниилом в Вавилоне, а у них страны обозна-чаются связанными с ними животными – геральдическими или мис-тическими символами, такими же символами они обозначали в своих произведениях общественно-политические и религиозные движения будущего.
    В данном тексте под «Багряным Зверем» понимается период вре-мени при котором будет существовать СССР (1922-1991) – страна, воинствующих атеистов и безбожников, «красной диктатуры проле-тариата», и Российская Федерация (1991-2019) – страна, блудливой лже-демократии. Под «Женщиной» понимается – столица этих госу-дарств, город Москва, проповедующая идеи Коммунизма и блуда при отсутствии законов Божиих. «Десять рогов» – десять руководителей, первых секретарей и президентов: Ленин (Ульянов) (1918-1924), Ста-лин (Джугашвили) (1924-1953), Хрущёв (1953-1964), Брежнев (1964-1983) Андропов (1983-1984), Черненко (1984-1985), Горбачёв (1985-1991), Ельцин (1991-1999), Путин (2000-2008), Медведев (2008-2018). «Семь голов» – семь государств – союзников (страны Варшавского договора: ГДР, Польша, Чехословакия, Венгрия, Румыния, Болгария и Югославия). Великая страна «была и нет её, и поднялась из Бездны и пойдёт в гибель»: появление на карте мира Российской Федерации – государства лжедемократии и воровского ведения хозяйства.
    «Здесь разум, имеющий мудрость. Зверь, который был, и которого нет, он же восьмой, и он – из семи идёт в гибель» (Откровение 17.11).
    Российская Федерация, благодаря своей громадной территории и богатейшим природным ресурсам стала в 1994 году 8-м постоянным членом на Мировом форуме наиболее развитых стран планеты.
    «А десять рогов Зверя из Бездны, которые ты видел – десять ца-рей, которые ещё не получили царство, но получают власть, как цари на один час со Зверем. Они имеют одну мысль, и они дают свою си-лу и власть Зверю» (Откровение 17.12-13).
    У Бога один день по Космическим часам равен 1000 лет на Земле, значит, один час Небесный равен 42 земным годам.
    Проведя эти несложные арифметические действия, получаем, что «Зверь из Бездны» охватывает период с 1991 по 2032 годы. Теперь, когда в обращении у человечества находится ядерное и бактериоло-гическое оружие, малые страны (менее развитые, чем Европа и доста-точно удалённые от неё) таят в себе нешуточную угрозу для крупных государств. Хотя размеры военных арсеналов могут быть различны, хранящееся в них оружие имеет одинаковую разрушительную силу, а расстояния при наличие авиации и ракет утратило своё значение. Партизанская и террористическая тактика, зародившаяся при проти-востоянии сверхдержав в Афганистане (1979-1989), явно повышает возможности и военный потенциал многих наций и религиозных дви-жений. Иоанн Богослов утверждает, что коалиция из десяти малых государств в этот период развяжет Третью Мировую войну.
    «И ЧЕТВЁРТЫЙ ангел протрубил, и поражена была треть Солнца, и треть Луны, и треть звёзд, чтобы треть их померкла, и не появлялся день в течение своей трети, и подобно тому – темнота.
    Я увидел, и услышал одного Орла, летящего в середине неба, го-ворящего громким голосом: Горе, горе, горе, живущим на земле от остальных трубных звуков трёх ангелов, которым предстоит тру-бить!» (Откровение 8.12-13).
    Под символом «Солнца» – здесь надо понимать территории, на ко-торых проповедуется Христианство (VI-ой Библейский Завет, через Иисуса Христа), под «Луной» – Ислама (IV-ый Библейский Завет, че-рез Авраама), под «звёздами» подразумеваются – городские первич-ные ячейки политических движений или партий. «Четвёртая труба» означает период с 1987 по 2002 годы: развал Коммунистической по-литической системы ценностей.
    «Треть Солнца и треть Луны» – трагедией для многих людей, осо-бенно пожилого возраста, конца XX-го века стал развал «Варшавско-го договора» и СССР, государств, которые занимали площадь трети Европы и трети Азии. На протяжении многих столетий Российская империя давала возможность разным нациям совместно жить, поль-зуясь преимуществами торговли и безопасности.
    «И треть звёзд их померкла» – районные и городские партийные ячейки Коммунистических партий во многих Европейских странах прекратили своё существование. Они или сами развалились, или бы-ли законодательно запрещены «за преступные действия направлен-ные против собственных народов». Ни света разума, ни света рели-гии, и эти люди 45 лет после II-ой Мировой войны вели впотьмах свои народы, куда хотели.
    «Не появился день в течение своей трети, и подобно тому – темно-та» – Иоанн Богослов даёт точный период времени существования Коммунистической идеологии. Первый программный документ поя-вился в Европе в 1848 году и назывался «Манифест Коммунистичес-кой партии», в нём в сжатом виде были изложены все основные идеи коммунистов, отрицающих существование Высшего Разума. Однако у Бога один час равен 42 годам, среднее светлое время суток длится 500 лет, треть этого периода составляет – 166 лет, «и подобно тому – темнота».
    В 2014 году (1848 + 166) Коммунизм – как мировая религия, про-поведующая материализм и ненависть, теорию классовой борьбы, а также интернационализм, навсегда исчезнет из умов людей, как уче-ние «лживое, ложное и тёмное». В исторической памяти людей Ком-мунизм, хотя и будет иметь богатую героическую историю, но, преж-де всего, будет ассоциироваться с крепостным гнётом, обрекающим народы на каторжный труд и нищету, сковывающий страхом гонений всё живое, порождая настроения недовольства и протеста у мысля-щих слоёв населения.
    «Я увидел, и услышал одного Орла» – царь птиц, в секте ессеев, яв-лялся символом безграничной власти и воинственности. Как истре-битель мелких грызунов и змей, «Орёл» является символом победы света над «тёмными» силами. «Смутное время» наступления идей Коммунизма прекратилось (1917-1985), но зато день ото дня некото-рые «радикальные» верующие начинают ожидать Илию и Еноха, а за ними и настоящего «Антихриста». Согласно пророчества Иоанна Бо-гослова, наступают времена великих подмен: в понятиях религиоз-ных догматов, в моральных устоях семьи и общества. Всё иллюзорно, обманчиво, ложно, весь окружающий человека мир сплошной мираж информационных технологий, грязных на руку журналистов.
    «Лжепророк» (печать, радио, телевидение, интернет, электронная почта и видео) в полной силе выступает на мировой арене, легко ма-нипулируя мнением миллионов и миллионов человек. При этом всё больше малых стран и непризнанных национальных образований тре-буют к себе постоянного внимания и заступничества со стороны дру-гих государств, интересы которых ставятся этим под угрозу.   
    К началу периода «Застоя Коммунизма» (1970-1974) в СССР пол-ностью вымерло поколение священников, посвящённых до револю-ции 1917 года, прошли ещё годы и к 1991 году, к моменту развала СССР, вымерло поколение священников «нового рукоположения», но крещения «старого», до Сталинской реформы Православной Церк-ви (1945-1948).
    Смерть неизбежно и неумолимо взяла своё.
    В этот период с 1991 года от недостатка книжного научения не только верующие, но и многие духовные полностью запутались во множестве сложных обрядов, «оборвалась связь веков», то есть обря-ды производились, но к чему они были предназначены первона-чально мало кто знал. Духовенство, получившее «рукоположение» после смерти «отца и вождя всех народов» товарища Иосифа Сталина и во времена «Застоя» при «горячо любимом трудящимися всего ми-ра», «дорогого» Леонида Брежнева, не зная историю собственной Церкви, стало совершать «укороченные» обряды, несогласные как с древними греческими, так и с дореволюционными, но получившими значение «неприкосновенных святынь» в глазах «ревнителей стари-ны», так как обряды были узаконены Патриаршим Синодом во вре-мена «Багряного Зверя», а это как вы сами понимаете – святое, учи-тывая, что многие из этих обрядов были неоднократно согласованы с «богоборствующими» чиновниками из отдела по делам религий при ЦК КПСС.
    Полный уход от мира «старых» священников совпал с периодом, когда Московская Православная Церковь разделилась на две части. Много священников, особенно архиереев, оказалось вне территории РФ, причём это были люди «учёные», обладающие большим духов-ным опытом и получившие такое образование в Синодальных семи-нариях Ленинграда и Киева, какое многим оставшимся священникам на Урале, в Сибири, на Дальнем Востоке и не снилось. То есть каче-ство богослужения в РФ, которое и до этого было не высоким, в ре-зультате развала СССР ещё более снизилось. Данное обстоятельство заставило членов Синода занять позицию «жёсткой» автокефальной независимости Московской Церкви от возможного вмешательства восточных патриархов в их церковные дела. Священники же, остав-шиеся в Западных и в Кавказских Православных епархиях, стали на-лаживать более тесные связи с Греческими иерархами, чем вызвали гнев со стороны членов Московской Патриархии. Началась «необъяв-ленная» война за право «преобладания» в бывших республиках Со-ветского Союза.
    В этот период в странах «бывшего социалистического лагеря» по-являются в большом количестве новые религиозные общины, каждая со своим лидером и со своим прочтением и понимаем Библии. Офи-циальная Церковь будет традиционно называть их «сектами». Глав-ное их изобретение – наставничество, ибо для них оно является под-ражанием Христу. Основа этих религиозных общин будет домашняя, семейная церковь, в которой обязательна исповедь рядовых членов перед наставниками. Большая ставка сделана на молодежь.
*    *    *
    Всплеск  популярности имени Нострадамуса в РФ – произошёл  в связи с пророчеством о 73 годах и 7 месяцах правления КПСС, хотя Нострадамус написал 966  катренов, по два катрена на каждый год, начиная с 1555 года по 2037 год. Причём и в количестве катренов Нострадамус использовал библейскую символику, переверните пер-вую девятку и получите число – 666, знак Зверя.
    Мишель де Нострадамус так описал период действия «Четвёртого ангела» (1987-2002):
    «После того как Великий Пёс [идеология Коммунистического об-раза жизни и ценностей, «диктатуры пролетариата»] вышлет вперёд самого большого из Мастиффов [идеология вседозволенности, блуда, воровства и ложного почитания Бога, «диктатуры в рамках так назы-ваемой либеральной демократии»], который учинит повсюду вели-чайшие разрушения, даже и того, что сотворено было в самом начале [сотни заводов и фабрик, построенных при коммунистах, были оста-новлены, их имущество распродано, работающие в них люди выбро-шены на улицу].
    Духовенство, долгое время остававшееся в опале, вместе со Свя-щенным писанием будет вновь восстановлено в правах. Как и во вре-мена первых христиан, вновь будут воздвигнуты Священные Храмы, а Духовенство вновь займёт прежнее положение. Однако оно начнёт предаваться роскоши,  начнёт своё прелюбодейство и погрязнет во множестве грехов, тем самым вновь подойдя к новому разорению.
    В период высочайшего для церкви благоволения (высокого досто-инства), накануне следующего опустошения, поднимутся правители и военные власти во главе своих подразделений и отнимут у неё оба меча, оставив только внешние атрибуты, чьё искривление привлечёт многих. После этого Римский народ начинает вновь завоёвывать прежнее положение и освобождаться от отдельных элементов.
    [Указание на деятельность Южного Союзника в Европарламенте].
    Он вновь вернёт себе остатки  прежнего блеска. При этом Венеция достигнет Великого могущества, так что различие между нею и вели-колепием Древнего Рима будет едва уловимо.
    [Венеция во все времена была демократической, олигархической республикой, в которой власть принадлежала самым богатым семьям. Здесь содержится указание на то, что Южный Союзник будет опира-ться на демократические институты власти, а не на тоталитарные Древнего Рима].
    В этот период времени можно оказаться свидетелем того, как при содействии сил Севера Великая Византия объединится с лигурийца-ми, однако при этом возникнут некоторые затруднения, вызванные поведением двух бывших слуг, не хранивших верности союзникам.
    [Великая Византия – III-ий Рим, Русская Православная Церковь объединится с лигурийцами – правители Севера, то есть «Кремлёвс-кие власти», при этом возникнут некоторые затруднения с бывшими республиками Грузией и Украиной. Из истории Церкви известно, что Грузия приняла Христианство в IV-ом веке, а Украина, тогда ещё Киевская Русь, в конце X-го. Москвы тогда ещё не было].
    Триумфальные арки, построенные древними сторонниками Марса, будут низвергнуты в волны Нептуна.
    [Указание на пересмотр итогов II-ой Мировой войны, коммунисти-ческие режимы пали, историки по новому стали освящать причины возникновения Нацизма и Фашизма. Духовенство (католическое, пра-вославное, протестантское везде стало возвращать себе прежние по-зиции, утраченные в период «воинствующих богоборцев»].
    В Андрии возникнет Великий раскол: бывшее до тех пор единым, будет разделено [развал СССР на пятнадцать государств].
    Церковь вновь выведет народ на правильный путь, не желая пре-дать тех, кто противоположной стороной руки касается Земли, и до того момента, пока из лона её не взрастёт новая ветвь, которой надле-жит освободить человечество во всем мире от его благословенного и добровольного рабства. Она не уступит возмутителям народов и протягивающим руки к земле с политическими целями. Мир будет приближаться к великому пожарищу, хотя, согласно моим расчётам в моих пророчествах, течение времени пойдёт немного дальше…».
    Мишель де Нострадамус написал, описывая состояние Вселенской Церкви: «И отнимут у неё оба меча», а в «Откровение» Иоанна Бого-слова говорится: «Так говорит тот, кто имеет острый меч с двумя лез-виями» (2.12), то есть, можно предположить, что здесь говорится о каких-то уже известных исторических событиях.
    Римский император Константин Флавий Валерий (306-337) боялся, чтобы какой-либо религиозный разлад в лоне христианских общин не стал угрожать единству, которое он создавал, проводя политику восстановления государства и защиты неприкосновенности границ империи. При Константине, которому Церковь присвоило титул «Ве-ликий», чиновники от императорской власти стали активно вмешива-ться в дела христианских общин, а чиновники от Церкви, стали для них главными союзниками и помощниками в управлении страной. Жажда власти и прелюбодейство Высших иерархов послужило толч-ком к разработке мер принуждения к группам несогласных верую-щих, а также дало повод к организации новых преследований, но уже во имя идей «новой государственной религии», «чьё искривление привлечёт многих», то есть впервые Власть и Церковь совместно вы-ступили против собственных граждан, отменив многобожие.
    Ужасом были поражены набожные люди Римской империи, веря-щие в своих старинных богов, для ненабожных было всё равно. Это положение, когда «два меча (иерархия Власти и иерархия Церкви) совместно выступают против граждан собственной страны», сохра-нится и в период «Зверя из Земли», то есть и Северный Политик, и Южный Союзник и Владыка Мира будут опираться на авторитет Церкви.
    «Церковь вновь выведет народ на правильный путь, не желая пре-дать тех, кто противоположной стороной руки касается Земли» – «За-вет с Землёй», V-ый Завет через пророка Моисея, Иудаизм. Здесь содержится указание на то, что до самого начала III-ей Мировой вой-ны, христианские Иерархи будут пытаться договориться с ортодок-сальными сионистами путём уступок. Появятся также ловкие люди, которые не краснея перед клиром, заявят, что они уже прошли нес-колько Небес и успели получить непосредственные Откровения, и только до времени остались на земле, дабы ознакомить других с «Не-бесным блаженством».
*    *    *
    К январю 1991 года Ирак превратился в самый мощный дестаби-лизирующий очаг на Ближнем Востоке. Многолетние войны, как внешние (с Ираном), так и внутренние (против курдов), создали у президента Ирака Саддама Хусейна убеждение в возможности ре-шать все споры исключительно военной силой. К тому же правитель-ство Ирака стало остро нуждаться в больших деньгах для содержания своей армии, и поэтому выступало за повышение цен на добываемую в регионе нефть. Интересы Ирака натолкнулись на противодействие не только со стороны США и стран Европы, основных потребителей нефти, но и со стороны ближайших стран Кувейта и Саудовской Ара-вии. В августе 1990 года по приказу Саддама Хусейна иракская ар-мия вторглась в Кувейт и быстро оккупировала его. Реакция со сто-роны стран Запада на агрессию последовала незамедлительно. Пре-мьер-министр Великобритании Маргарет Тэтчер и президент США Джорж Буш договорились о совместных действиях против Ирака. В течение последующих пяти с половиной месяцев Совет Безопасности ООН принял 12 резолюций в отношении Ирака, в которых требовал незамедлительно вывести войска из Кувейта и объявил экономичес-кий бойкот Ираку.
    15 января 1991 года США и их союзники (около 600 тысяч солдат и офицеров, около 2 тысяч боевых самолётов, свыше 4 тысяч танков и более 3700 стволов орудий полевой артиллерии и миномётов) на-чали операцию «Буря в пустыне». К 27 февраля союзники полностью вытеснили войска Ирака из Кувейта и окружили их в районе городов Басра и Насирия. На следующий день боевые действия закончились. Экономический и военный потенциал Ирака был в значительной ме-ре подорван, а оккупация Кувейта в соответствии с резолюциями Со-вета Безопасности ООН ликвидирована. По числу стран (двадцать девять), вовлечённых в конфликт, и по количеству задействованных войск (девятьсот тысяч военнослужащих со стороны Ирака) операция «Буря в пустыни» стала крупнейшим сражением со времён II-ой Ми-ровой войны.
    Так начался период «Зверя из Бездны». Вся эта политическая шу-миха потребовалась радикальным, мировым силам, во-первых, чтобы отвлечь внимание народов от того факта, что родился Владыка Мира, а во-вторых, чтобы пустить «духовно не опытных» футурологов все-го мира, изучающих пророчества Ветхого и Нового Заветов, по лож-ному следу. Мировая «жёлтая» пресса стала настойчиво отождеств-лять Владыку Мира с Саддамом Хусейном, а он всего лишь малень-кая копия будущих событий.
    На Балканах в этот период начинается распад Югославии, состо-ящей из шести республик и нескольких автономных образований. Первыми о своей самостоятельности в январе заявили Словения и Македония. Начиная с конца января стали происходить вооруженные столкновения православных сербов с хорватами мусульманами, при-чём вооружённая борьба сосредоточилась на территории Боснии, между Хорватией и Сербией.
    25 июня Хорватия официально заявила о своём выходе из состава Югославии. Сербские войска вошли в Боснию в попытке сохранить контроль над территориями населёнными сербами. Совет Безопас-ности ООН, по инициативе политиков из Евросоюза, настроенных против Православия, осудил данную акцию. Получив такую мораль-ную поддержку Боснийские мусульмане для помощи в борьбе против Православных сербов (неверных, исповедующих VI-ой Завет) приг-ласили моджахедов (наёмников) из стран Малой Азии, которые пок-лялись на «зелёном знамени пророка» защищать Боснию до самой смерти, так как «Босния – это святая исламская земля». Началась кро-вопролитная четырёхлетняя Балканская война.
*    *    *
    В СССР полным ходом шла «Перестройка». В марте-мае Евро-пейское общество «вольных каменщиков», представители «Парижс-кой ложи», изучали общественное мнение по отношению к своей ор-ганизации в СССР. В Москве, в Ленинграде (современный Санкт-Пе-тербург), в крупных городах Прибалтики в газетах были опубликова-ны объявления, предлагающие вступить в возрождающееся общество на территории СССР.
    Добровольно вступить в общество приглашались: «все честные и нравственные люди без различия вероисповедания, возраста и обра-зования, которые обеспокоены духовным состоянием народа в стра-не, произволом властей, закрытостью общества для либеральных и демократических идей».
    Недавно избранный в 1990 году, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Редигер), отвечая на вопрос журналиста «Ли-тературной газеты» о том, как следует относиться к всевозможным пророчествам, и, прежде всего «о скором возрождении России» и «о предстоящем Конце времени», сказал:
    «До нас дошли предсказания Серафима Саровского о грядущем духовном воскресении страны. А святой праведный Иоанн Кронш-тадтский писал: «Верю в доброе будущее России и Православия на основании, во-первых, общего понятия о Промысле Божием, о своей Церкви и, во-вторых, в частности – на основании пророчества Дани-ила, изречённого по поводу толкования им сновидения Навуходоно-сора: огромного истукана, составленного из разных металлов». Цер-ковь с благоговением верует в исполнение этих слов провидцев, тем более что каждый из нас является свидетелем нынешнего возрожде-ния Церкви Русской. Никто не знает, сколько времени Господь отме-рил нам на покаяние и на добрые дела.
    Меня удивляют люди, которые, говоря об Апокалипсических ожи-даниях, предаются отчаянию, утверждают, что христианский труд уже словно бы и не нужен. Пришествие Господне – великая тайна. «Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в своей власти», – говорит Спаситель.
    Что же касаемо, возможности новых гонений. Так, патриарх Тихон вскоре после Октябрьской революции говорил: «Всё чаще и чаще раздаются голоса, что только чудо может спасти Россию. Верно, сло-во и всякого приятия достойно, что силён Бог, спасти погибающую Родину нашу.
    Но достойны ли мы этой милости Божией, достойны ли того, что-бы над нами было сотворено чудо?
    Из Святого Евангелия мы знаем, что Христос Спаситель в иных местах не творил чудес за неверие жителей.
    Если мы вспомним о реальных событиях тех лет, то вынуждены будем признать, Патриарх был вполне вправе задать вопрос: достоин ли был русский народ милости Божией?
    Не нам многогрешным выступать против воли Божией, полностью положимся на десницу его».
    Главное указание для верующих было сказано: «не наше дело знать времена и сроки».
    Отметим, что данное наставление своей пастве Московским Патри-архом было дано за два месяца до наступления августа 1991 года, причём Алексий II ни словом не обмолвился, что Владыка Мира ро-дился в 1988 году, возможно, он даже об этом и не знал.
    До новых реформ в Церкви, (по Нострадамусу: «отнимут у неё оба меча, оставив только внешние атрибуты, чьё искривление привлечёт многих») осталось не так уж много времени. В Европе и в России го-нения против Христианства, хотя и по-разному, идут уже давно, ос-талось теперь нанести сокрушительный последний удар. Но мы, как и наши отцы, и деды, ничего не хотим знать и видеть.
    Патриарх всея Руси Алексий II задал вопрос: «достоин ли русский народ милости Божией»?
    Таким образом, он отделил всё скорбящую, сердобольную заступ-ницу Православную Церковь (Синод) от русского народа (клира). По-лучается Церковь живёт сама по себе, устремив свои взоры в небеса, а русский народ сам по себе, глядя в землю.
    Но разве может Церковь существовать без народа?
    Вспомним определение слова «Церковь» – это не есть отдельно стоящее здание или особая религиозная организация, это «экклезия» – собрание равных избранных.
    Может быть пришла пора, Духовенству задать другой вопрос: дос-тойна ли Православная Церковь в России, то есть её высшие архие-реи, милости Божией?
    Апостолы утверждали, что человек оправдывается перед Небесны-ми силами делами, а не только верой, «ибо как тело без души мертво, так и вера без дел мертва» Иаков (2.26). То же можно сказать и про Церковь, мало иметь веру и постоянно петь утренние и вечерние мо-литвы, дела нужны.
    Прошёл период «Зверя из Моря» (1792-1921), прошёл период «Зве-ря из Земли» (1922-1990), наступил период «Зверя из Бездны», может быть, пора Духовенству сделать серьёзный анализ прошедшей исто-рии, критически осмыслить деяния первых иерархов Церкви в период 1792-1990 годов, чтобы не повторить ошибки ушедших поколений и не соблазниться вновь.
    «Вести приходящие отовсюду нас сильно огорчают, указуя, что попы конечно уже прежде были неспособны к отправлению их служ-бы и не могли дойти до такого крайнего разврата в самое последнее время. Везде нарушена вера Православная, ибо ради корысти ради, за каждую требу ныне священники требуют мзду и готовы у вдовст-вующей вдовы забрать последнее» – писал Нил Сорский (Николай Майков, религиозный проповедник, противник церковного землевла-дения, глава «нестяжателей».
    Сегодня историки открыто говорят об ошибках и просчётах импе-ратора Александра II (1856-1881), обер-прокурора Святейшего Сино-да графа Толстого (1865-1880), императора Николая II (1894-1917), их премьер-министров и министров, об ошибках лидеров «Белого движения»: Корнилова, Колчака, Деникина, и «белым пятном» исто-рии остаётся деятельность в этот период Высшего духовенства, кто из них бросился, заслоняя крестом, своей грудью неповинных граж-дан своего Отечества, от лютой злобы комиссаров, а ведь Церковь – это душа государства. Если «человеческое тело без души мертво», значит, Российская империя, как государство, погибло, после духов-ной смерти Православной Церкви в России.
    Поэтому необходим кропотливый и объективный анализ, почему и как произошла «эта духовная смерть Церкви» в «Святой Руси»?
    Если сегодня достоверно не ответить, какие исторические деяния Высшего духовенства, архиереев и епископов «тогда» на местах при-вели к духовной и нравственной погибели русского народа, то после 2019 года останется задавать только один уже риторический услов-ный вопрос: Господи, а надо ли нас спасать, отвергающих тебя, и хо-тим ли мы спастись?
*    *    *
    «Подписавшиеся под позорным постановлением,
    Многие будут советы давать противоположные.
    Изменение монаршего мнения, поставит его в опасность.
    В клетке запертые, увидят друг друга в лицо» катрен 9 (047).
    Интеллектуальное высокомерие Михаила Горбачёва за пять лет сделало его невыносимым для партийных кадров, связанных круго-вой порукой льгот и привилегий. На каждом шагу он подчёркивал своё умственное превосходство, а чиновники не любят, особенно вы-сокопоставленные, когда их считают «глупцами». Чиновники, «слуги народа», признают умственное превосходство, только когда оно соче-тается с превосходством власти, то есть силы. Для чиновников «умст-венное превосходство» приемлемо только при диктаторских режи-мах, для них, это означает, что они подчиняются «умному и всёзнаю-щему» правителю, «отцу народа», это их не унижает, а, наоборот, возвышает в собственных глазах: они исполнители его воли. Поэтому 19 августа, выполняя план Бога по освобождению территорий Сред-ней Азии, для прохода армии Китая на Запад к реке Евфрат, в Москве произошла «либеральная» мини-революция.
    «Подписавшиеся под позорным постановлением» – для предотвра-щения развала СССР 18 августа  «на основании ст. 127-3 «Конститу-ции СССР» и ст. 2 Закона СССР «О правовом режиме чрезвычайного положения» был создан Государственный комитет по чрезвычайному положению (ГКЧП), в который вошли: «О.Д. Бакланов – первый за-меститель председателя Совета Обороны СССР, В.А. Крючков – председатель КГБ СССР, В.С. Павлов – премьер-министр СССР, Б.К. Пуго – министр внутренних дел СССР, В.А. Стародубцев – председа-тель Крестьянского союза СССР, А.И. Тизяков – председатель Ассо-циации государственных предприятий, Д.Т. Язов – министр обороны СССР, Г.И. Янаев – вице-президент СССР».
    Заговорщики: «боевые соратники по Коммунистической партии» и «товарищи по борьбе за светлое будущее всех трудящихся и наро-дов», объявили с утра пораньше гражданам и гражданкам СССР, а также всем «прогрессивным силам и мировой общественности» по средствам СМИ, что: «Первый президент СССР Михаил Горбачёв не может исполнять свои обязанности по состоянию здоровья на основа-нии ст. 127-7 Конституции СССР» («Правда» от 20 августа), поэтому вся власть переходит в руки шести членов ГКЧП. Исполнение обя-занностей Президента СССР Янаев принял на себя. Сам Горбачёв со своей семьёй в это время находился на отдыхе в Крыму и был «яко-бы» отрезан в своей резиденции в Фаросе от всего внешнего мира.
    19 августа в Москву была введена военная техника. Но Ельцин и его соратники отказались признать ГКЧП, превратив «Дом Советов» в штаб сопротивления, назвав его «Белым домом» (по аналогии с Ва-шингтонским).
    Недавно избранные Парламенты многих союзных республик (При-балтика, Украина, РСФСР) выступили против создания ГКЧП. Тыся-чи москвичей, сторонников демократических преобразований, собра-лись у здания Российского парламента, несмотря на сильный дождь и воинские части, появившиеся в столице.
    «В клетке запертые, увидят друг друга в лицо» – каковы бы ни бы-ли цели ГКЧП, вероятно, сами путчисты прекрасно понимали, что коммунистическая идеология отжила своё век. Видимо, поэтому в опубликованных распоряжениях – указах ГКЧП идеологические ком-мунистические лозунги почти отсутствуют.
    Съезд народных депутатов РСФСР принял обращение к гражданам страны не подчиняться решениям ГКЧП. В результате, выступившие против Горбачёва с 19 по 22 августа, его ближайшие «соратники по борьбе» были арестованы и попали в тюрьму.
    После победы демократы начали демонизировать своего врага, чтобы подчеркнуть собственный героизм, играя термином «Путч». Ведь данный термин подразумевает незаконность перемены, «Введе-ние чрезвычайного положения» претендует на законность. Юриди-ческая граница между этими терминами очень тонка, ведь в Путче участвовали не какие-то «полковники», а само руководство СССР.
    На это уже в сентябре обратил внимание и парижский историк М. Геллер: «Трудно назвать «переворотом» ситуацию, в которой остаёт-ся на месте вся структура государственной власти, кабинет минист-ров в полном составе, вся структура партийной иерархии».
    Президент СССР Горбачёв, после краткого заключения в Крыму, возвратился в Москву, полностью потеряв доверие и авторитет у чи-новников, как на федеральном, так и на региональных уровнях.
    Новой восходящей звездой Российской политики становится Борис Ельцин. Начался быстрый распад Северной страны.
    24 августа Ельцин своим Указом приостанавливает деятельность Коммунистической партии на территории РСФСР.
    28 августа он подчиняет лично себе МВД и внутренние войска, на-ходящиеся на территории РСФСР.
    5 сентября Михаил Горбачёв, неожиданно для своих немногих сто-ронников обновлённого Союза, на экстренно созванном Съезде Со-ветов СССР убеждает депутатов добровольно отказаться от своих полномочий. По сообщениям прессы многим депутатам за принятие данного решения предлагались трёх и четырёхкомнатные квартиры в Москве, в Киеве, в Минске, в Алма-Ате, в Баку, в Тбилисе, в Ере-ване в собственность.
    Высший Законодательный Парламент страны был распущен в са-мый ответственный период времени. Таким образом, Исполнитель-ные органы Съезда Советов потеряли те остатки власти, которые ещё сохранялись в их руках.
    Указом Горбачёва от 6 сентября их деятельность была приостанов-лена «до подписания нового Союзного договора».
    На следующие сутки Горбачёв единолично, как единственный пре-дставитель законной власти, оставшийся в СССР, признаёт независи-мость трёх Балтийских республик: Эстонии, Латвии и Литвы.
    То есть своими действиями первый президент СССР сделал только одно – демонтировал Советский Союз к середине сентября. Развал единого административно-хозяйственного организма быстрыми тем-пами шёл не снизу, по воле народов, как об этом трубили журналис-ты, а сверху, «тайно».
    В сентябре в Чеченской республике происходит свержение генера-лом Дудаевым местного Верховного Совета, захват здания КГБ и во-енной техники, объявление мобилизации для «возможного ведения войны против России», а 27 октября Дудаев избирается «президентом независимой Чечни». Начинаются широкомасштабные убийства, гра-бежи, изгнание русского населения – всё это при невмешательстве центральной власти.
*    *    *
    «Изгнанная с трона, вновь вернётся,
    Её враги рассматриваются как заговорщики.
    Более как когда-либо прежде Триумф её наступит,
    Три и семьдесят лет смерть стояла она» катрен 6 (074).
    Нострадамус говорит о переломе в судьбе Православной Церкви в России. В октябре 1917 года на 73 года большевики изгнали Законы Бога и свернули все демократические реформы, установив «диктату-ру пролетариата». За годы своего правления «воинствующие бого-борцы» физически ликвидировали сотни тысяч своих политических противников и православных христиан. После падения власти Ком-партии, Российская Федерация снова была объявлена «демократичес-кой» республикой. Проводятся первые всенародные, альтернативные выборы депутатов, губернаторов и, наконец, президента страны.
    «Изгнанная с трона, вновь вернётся» – 25 октября 1917 года прои-зошёл захват Военно-революционным комитетом правительственной власти. На следующий день большевистской частью Съезда Советов рабочих и солдатских депутатов был избран Совет Народных Комис-саров. 11 декабря новое правительство постановило «выработать план действий по ускорению процесса отделения Церкви от государ-ства». Начинается антирелигиозная пропагандистская обработка на-селения.
    Лидеры большевиков прямо заявляли: «Мы свергли земного царя, но нам предстоит свергнуть и Небесного. Предстоит издание декрета о том, что запрещается совершение таинств Причащения – как кол-довского действия, а затем, во вторых, предстоит декрет о закрытии всех храмов. Это жестоко, но мы должны к этому прибегнуть. Фран-цузская революция пришла к этой мысли на четвёртом году, а мы прищли к этому в первый год революции. Будет запрещено богослу-жение и будут отобраны церковные сосуды, как средства для колдов-ства, духовенство будет объявлено подозрительным. Все духовные учреждения должны быть реквизированы. Что касается школы, то она должна быть светской» – из статьи в «Известиях» от 9 февраля 1918 года сотрудника наркомата юстиции И.А. Шпицберга.
    Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви был принят 2 февраля, а опубликован 5 февраля.
    К концу лета 1918 года власти распространили на духовенство «красный террор», и начали проводить повсеместное закрытие мона-стырей (до 1921 года закрыто 722 из 1253). Окончательно монастыри были закрыты в 1934 году. Вместе с монастырями было ликвидиро-вано 1113 церковных богаделен.
    Для координации борьбы с Церковью различных ведомств в июле 1921 года при отделе пропаганды и агитации (Агитпроме) ЦК РКП(б) была создана Антирелигиозная комиссия (АРК) во главе с Е. Ярос-лавским.
    Общий контроль над ней осуществлял глава ВЧК Ф.Э. Дзержин-ский, который так сформулировал свою позицию по отношении к Церкви: «Моё мнение. Во-первых, Церковь разваливается, этому нам надо помочь, но никоим образом не возрождать её в обновленческой форме, поэтому церковную политику развала должна вести ВЧК, а не кто-либо другой. Официальные или полуофициальные сношения партии с попами недопустимы. Наша ставка – на Коммунизм, а не на религию. Лавировать может только ВЧК для единственной цели – разложения попов. Связь, какая бы то ни была, с попами других органов бросит на партию тень, это – опаснейшая вещь.
    Во-вторых, выяснить характер отдельных епископов, викариев, да-бы на черте честолюбия разыгрывать разного рода варианты, поощ-ряя их желаниям и замыслам.
    В-третьих, вербовать осведомителей по духовенству предлагается после некоторого знакомства с духовным миром и выяснения подробных черт характера по каждому служителю культа в отдель-ности. Материалы могут быть добыты разными путями, главным об-разом, через изъятие переписки при обысках и через личное знаком-ство с духовной средой. Материальное заинтересование того или иного осведомителя среди духовенства необходимо, так как на одной этой почве можно договориться с попом, а надеяться на его доброже-лательное отношение к Советской власти нельзя. При этом субсидии денежные и натурой, без сомнения, будут их связывать с нами и в другом отношении, а именно в том, что он будет вечный раб ЧК, бо-ящийся расконспирировать свою деятельность.
    Должна практиковаться вербовка осведомителей через застращива-ние тюрьмой и лагерем по незначительным поводам. Правда, этот способ может быть полезным только в том случае, когда объект для вербовки слабохарактерный и безвольный…».
*    *    *
    Из секретного письма В.И. Ленина от 19 марта 1922 года членам Политбюро ЦК РКП (б) по проведению в жизнь декрета ВЦИК от 23 февраля 1922 года: «На съезде партии устроить секретное совещание всех или почти всех делегатов по вопросу изъятия церковных ценнос-тей совместно с главными работниками ГПУ, НКЮ и Ревтрибунала. На этом совещании провести секретное решение Съезда о том, что изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительнос-тью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчай-ший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуа-зии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу растре-лять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, что-бы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не сме-ли и думать.
    Для наблюдения за быстрейшим и успешнейшим проведением этих мер назначить тут же на Съезде, то есть на секретном его сове-щании, специальную комиссию, без всякой публикации об этой ко-миссии с тем, чтобы подчинение ей всех операций было обеспечено и проводилось не от имени комиссии, а в общесоветском и общепар-тийном порядке. Назначить особо ответственных наилучших работ-ников для проведения этой меры в наиболее богатых лаврах, монас-тырях и церквях» (журнал «Вестник РСХД», № 97 за 1970 год).
    Советская власть делала всё, что только могла, чтобы уничтожить Православную Церковь, однако Нострадамус знал, ей это не удастся. В конце концов «Октябрьская Великая пролетарская» революция бы-ла объявлена «Октябрьским государственным переворотом». Новые власти к концу года сняли все ограничения на деятельность Церкви, начался медленный процесс передачи церковных зданий и ценностей их бывшим владельцам.
*    *    *
    1991 год войдёт в историю литературы РФ ещё как год возрожде-ния Православной богословской мысли. Многие журналы стали пуб-ликовать статьи, посвящённые деятелям Церкви, не только оставших-ся в России, но и покинувших Родину после Октябрьского переворо-та и гражданской войны, их деяния, воспоминания, высказывания.
    Почувствовав свободу, многие священники продолжили жаловать-ся на тяжёлые времена, «не та мол теперь стала паства в России, в храмы ходят, а молитвы не знают».
    Из различных бесед следовал неутешительный вывод о «особой роли» русского народа: «1917 год оказался годом «несбывшихся ожи-даний», когда Россия, которая вот-вот должна была стать страной-победительницей, неожиданно стала решать свои собственные проб-лемы, в принципе отвергнув существующий мир и захотев построить мир другой, а прах этого мира отряхнуть от своих ног. Более семиде-сяти лет прошло с тех пор, и никто более, ни одно государство, ни один народ не повторил того трагизма, через который прошла Россия, прошла в интересах всего остального мира – если уж кто-то должен был его пройти. Ведь нет опыта, если нет альтернативы, опыт России и есть такая альтернатива для всего остального мира. Это наша доля, наш крест, наш вклад в копилку истории человечества».
    То есть святые отцы «прозрели» и признали ошибки русского на-рода. Более тонкие критики «тоталитарной» идеологии даже не побо-ялись персонально назвать виновников этих ошибок – Ленина, Троц-кого, Сталина, а также Римских понтификов, «чья «пламенеющая со-весть» была обращена не на то, чтобы осудить концлагеря и подавле-ние свободы, а на то, чтобы использовать в своих «антикефальных» интересах свидетельства узников, вырвавшихся из советских концла-герей для гнусной клеветы на оплот Православия и для призывов к «холодной» войне».
    Тот кто внимательно изучит данные статьи, обязательно придёт к неутешительному выводу: наши глаза всё ещё зашиты идеологией. Мы уже сделали один шаг вперёд и спокойно, без истерики, без разо-чарования стали называть Коммунистический эксперимент – геноци-дом против собственного народа, однако не задумываемся над тем, почему «идеология регламентированного счастья» победила в стране с IX-ти вековой историей Христианства, почему из Православия вы-шли самые «пламенные борцы с холодными сердцами» против Бога, которых только знала история?
     Тот аргумент, который кочует по страницам нашей прессы: «Не будем мстить, это наша история, если у народа отобрать историю – он неизбежно погибнет, если бы не было тирании Сталина, мы бы не победили Гитлера и Нацизм», вызывает оторопь: почему такой узкий выбор?
    Вероятно, за первым шагом необходимо сделать второй. Необходи-мо признать, что Социализм, как имел огромное значение в жизни народов во второй половине XIX-го и в XX-ом веке, так и занимает большое место в начале XXI-го. Сущность живучести Социализма в том, что в нём обнаружился свободный избыток творчества челове-ка, независимо от социального статуса. Православие же есть явление, которое раскрывается не на почве избытка, а на почве недостатка и скудости. При Православии происходит не развязывание, а связыва-ние творческих сил человека, подчинение их принудительной, пусть даже «высокой» цели, отринуть от себя земные «прелести», а гото-виться к «райской, небесной жизни». Надо, наконец, как это не горь-ко, признать, что при Православии человек приковывается к прину-дительно организованной и к принудительно урегулированной жиз-ни в обществе.
    Вы скажите: Ну и что, в СССР мы наблюдали тоже самое, та же принудительно организованная и принудительно урегулированная жизнь под бдительным оком отделов пропаганды КПСС?
    Правильно. Следовательно, почва, на которой возник Советский Социализм, имеет много общего с Православием.
    Я думаю, что в основе Православия и Социализма лежит глубочай-шее разъединение людей, человеческого общества, человеческой об-щественности, та одинокость человеческая, которая является выраже-нием индивидуализма. Современное Православие есть обратная сто-рона глубочайшей человеческой разобщённости. Ужас от своей поки-нутости в огромном обществе, покинутости и предоставленности сво-ей судьбе без всякой помощи от государственных структур, без вся-кого соединения с другими людьми, и побуждает к принудительному устроению общественной жизни и человеческой судьбы в кругу уз-кой общины. Идеи Православия, а затем идеи Советского Социализ-ма были направлены на образование механического коллектива, под-чиняющего себе всех членов общества, для своих целей. Обе эти мо-дели не могли существовать в один период времени, именно поэтому рост влияния идей Советского Социализма привёл к падению идей Православия, и, наоборот, укрепление в настоящее время основ Пра-вославия приводит к быстрому падению идей Советского Социализ-ма. Однако для того, чтобы сегодня увидеть просвет в конце мрачно-го туннеля российской истории, надо не только искать причины для вечного обличения эксплуатации и социального неравенства, пафос-ные слова о какой-то «особой» роли русского, «многострадального» народа, а понять почему в России в течение  X-ти веков все социаль-ные модели построения государственности лежат на базе глубочай-шей человеческой разобщённости?
    Почему укрепление основ Православия в России всегда обозначало начало закрепощения, то есть дела всегда противоречили заявленным целям?
    Почему в Православие всегда обнаруживается какое-то реакцион-ное начало против народа?
*    *    *
    Осенью под Екатеринбургом (тогда ещё Свердловском) ночью под проливным холодным дождём в атмосфере строгой секретности, при-ехавшими из Москвы археологами, при участии военных из могилы – двойника, подготовленной большевиками – бесами в июле 1918 го-да, выкопали останки расстрелянной екатеринбургской семьи, чтобы выдать их за останки убитого Императора Николая II и членов его семьи. «Тёмные силы», затеявшие в конце века эту мистическую и религиозную провокацию, преследуют две тайные цели.
    Первая – дать оболваненному, духовно-опустошенному русскому народу фальшивые «святые мощи» для будущего поклонения, а на дальнюю перспективу, когда это потребуется, для «осмеяния и глум-ления над глупыми российскими христианами».
    Вторая, чтобы сегодня небесные святые, защитники русского на-рода, видя какие новые, чудовищные безобразия, происходят в Рос-сии, уже под Православными, христианскими лозунгами, окончатель-но с ужасом и отвращением отвернулись от неё и от народов её насе-ляющих, и дали бы им возможность провести акт окончательной по-гибели Российской Федерации.
    Бездуховная интеллигенция, интеллектуальная элита, выращенная на постулате: «Бога нет, в нашем мире селекционного отбора выжи-вает только сильнейший», в это время направила все свои усилия на дальнейшее разрушение нравственности русского народа и государ-ства в целом, сделав все разговоры о восстановлении Православной Монархии в России только «голубыми» мечтами, небольшой части населения, смотрящего не вперёд в будущее, а назад в прошлое. Но-вые «монархисты» в России не понимают, что историю изменить не-льзя, так же как нельзя изменить План Божий.
    В этот период советские журналы, сделавшие себе за последние пять лет пьедестал из благородных негодований и мрачных сочувст-вий страждущим свободы гражданам скатываются к политики смеха над неудачными опытами гласности в разных уголках большой стра-ны. Без сомнения, смех одно из самых мощных орудий разрушения, смех Гоголя, Салтыкова-Щедрина, Лескова, Булгакова бил и жёг, как молния. От смеха шатались престолы и идолы, от смеха падали вен-ки, должности и оклады чиновников. В период потрясений смех страшно популярен и прилипчив, но сейчас это был какой-то особый смех – вульгарный и пошловатый. Вместо серьёзного анализа прома-хов и ошибок первой волны гласности всё опустилось на шутки и анекдоты ниже пояса.
    12 ноября Ельцин запрещает деятельность КПСС на территории РСФСР.
    15 ноября правительство РСФСР указами, в нарушение закона, подчинило себе Министерство  финансов СССР, управления драго-ценных металлов и камней, Гохран СССР.
    С 20 ноября прекращено финансирование министерств СССР, их имущество передано правительству РСФСР.
    22 ноября под контроль РСФСР были взят Госбанк СССР. После этого союзные структуры фактически перестали существовать. Гор-бачёв не препятствовал этому, но предпринимал последние попытки переговоров о создании конфедеративного  государства.
    Однако Ельцин 25 ноября на заседании Госсовета заявил, что «не готов ратифицировать концепцию конфедеративного  государства, а выступает за конфедерацию независимых государств».
    Тогда же в прессе неожиданно появляются многочисленные статьи каких-то экспертов по паранормальным явлениям о скором наступле-нии «Царства ужаса», мол, нашим учёным из секретной лаборатории наконец-то удалось определить дату Армагеддона, её надо считать или от появления кометы Галлея с 1986 года, или от кометы Шума-хера – Леви с 1994 года, или от кометы Хейла – Боппе с 1997 года. Во всяком случае 1999 год будет последним годом в истории челове-чества.
    Одновременно с этим 29 ноября Михаил Горбачёв предупредил со-граждан, что Советский Союз очень скоро может захлестнуть крово-пролитная гражданская война и призвал население к Смирению и к Терпению, то есть Президент страны, который всё развалил, распи-сался в своём полном бессилии перед хронической нехваткой продо-вольствия, безудержным ростом преступности, экономическим кри-зисом, противоборством этнических и националистических группи-ровок. Получасовое обращение президента произвело на народ тяжё-лое впечатление, ибо его суть сводилась к семи словам: «Спасайтесь, кто как может, а я умываю руки».
    1 декабря на Украине был проведён референдум, в котором, по официальным данным, 90% проголосовавших высказалось за незави-симость.
    4 декабря Украинский Верховный Совет заявил, что «Договор 1922  года о создании Союза ССР» и все последующие конституционные акты СССР Украина считает относительно себя недействительными и недействующими
    «Три принца сбросят  покров заблуждения и обратятся к вере в Бо-га. В эти же времена две трети великого народа, живущего у северно-го моря, опять примут истинную веру» отрывок из пророчества Ор-вальского монастыря. 6 декабря Ельцин – от имени РФ, Кравчук – от Украины и Шушкевич – от Белоруссии, тайно от народов и депутатов Законодательных собраний своих республик собрались в Беловеж-ской пуще и подписали соглашение, что «Договор создания Союза ССР» от 1922 года прекращает своё существование. Политический кризис привёл к распаду СССР и к разделу его территории и власт-ных функций между новыми 15 независимыми национальными госу-дарствами.
    Этот процесс был ускорен возрождением крайнего национализма, связанного с пересмотром границ. Одним росчерком пера из трёх подписей Россия вернулась к до-Петровским государственным гра-ницам. Коммунистический образ жизни и мыслей буквально за один день рассыпался на части, но вместо Демократических свобод, новые правители дали бездуховным народам идеалы воровского лже-капи-тализма и лже-демократии.
    Прости нас старая Россия. На наших глазах тебя во второй раз осу-дили и приговорили к смерти. Жестокие и беспощадные судьи, пред-ставители «тёмных сил», заплевали твоё величие и не нашли в тебе ничего доброго. Всё слилось в те дни в один вопль: «Распните её, распните». И тебя матушка Россия, – распяли под пьяный хохот и звон стаканов между высокими белорусскими дубами.
    12 декабря Верховный Совет РСФСР ратифицировал Беловежские соглашения. В голосовании участвовало 196 человек, 185 проголосо-вали «За», 5 – «воздержалось», лишь 6 депутатов были «Против». В Верховном Совете Украины «Против» проголосовали три депутата, в Белоруссии – один. После Беловежского соглашения за пределами «Российской Федерации» оказалось 25 миллионов русских, ставших иностранцами на родной земле.
    25 декабря Горбачёв официально ушёл с поста президента СССР. В виде отступных он выдвинул список, который «практически весь состоял из материальных требований. Пенсия в размере президенско-го оклада с последующей индексацией, президентская квартира, дача, машина для жены и для себя, но главное – Фонд (бывшая Академия общественных наук), транспорт, оборудование, охрана. Всё это Гор-бачёв получил.
*    *    *
    Будущее России темно, но ход её для мыслящих верующих, пред-ставляется совершенно ясным. Ибо народ, забывший Бога, отказав-шийся от Бога, гордо заявивший, что «Бога – нет», недостоин, жить на Земле.
    «Я думаю, что перед разразившейся сегодня над нашими головами катастрофой, начавшейся с 1917 года и постепенно углубляющейся, наша Церковь находится в состоянии быстро растущего падения, рас-тления и омертвления. Я говорю о Русской Православной Церкви, как об организации, а не как о духовном организме, Теле Христовом. К ней применимо сегодня слово Господне, обращенное к ангелу Сар-дийской церкви: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв». Свер-шившееся в этом году, есть конец собственно русской истории. Бе-совский занавес отрезал старую родную Россию от сегодняшней не-обратимо. В 1917 году мы потеряли веру и старую Россию, но сохра-нили память о ней и надежду на её когда-либо восстановление. Се-годня у нас отняли и веру, и память, и надежду. Не оттого ли рассы-палась великая страна так опять в два, от силы в три дня.
    Дата Беловежской пущи, – это дата смерти русского государствен-ного организма, дата конца русской истории. Россия лежит в гробу, и бесы победно пляшут на крышке её гроба и вскоре дадут нам но-вую историю – вязкий бесплотный туман подменённых событий, только с виду похожих на исторические факты, где главную роль всегда играли они, бесы. А мы русские были всего лишь покорным, безропотным, бессловесным стадом, внимающим их умные указания. Мы окончательно прокляты, в своей стране мы перестали быть хозяе-вами. У нас отняли всё: имущество, землю, веру, даже память. Мы перестали быть великим русским народом» – написал митрополит Санкт-Петербургский Владимир в 1991 году, давая оценку декабрь-ским событиям.
    Это был «единственный крик вопиющего в холодной пустыни», но сама Русская Православная Церковь, её Синод, Богословская комис-сия промолчали, творя утренние и вечерние молитвы, находясь выше всего земного, устремив свои взоры в небеса, во второй раз, предав императора Николая II и всё то, во что он верил, и ради чего пошёл на мученическую смерть.
    Начался период, когда у русского народа активно отнимают лю-бовь к Родине, патриотизм. РФ полностью утратила завоёванные СССР позиции на международной арене и территории в Восточной части Европы. «Слепой» русский народ не понимает, что лишается не только своей земли, и будет просто существовать, вымирая в ни-щете, но он лишается своего русского государства. Русские при ком-мунистах, при «диктатуре пролетариата», привыкли, что прав у них нет никаких, что изначально все права у государства, а им надо по-корно стоять в огромных очередях, и жалко просить, вымаливая пра-во на жизнь у каждого мелкого и среднего чиновника.
    «Вороньё» учуяло добычу и слетается со всех сторон. В старые времена религия практически отождествлялась с властью. Сейчас всё изменилось. Люди на территории бывшего СССР, лишённые условий для непосредственного участия в управлении государством пост – со-ветского пространства, начали собираться под знамёна своей рели-гии, чтобы получить хоть какую-то возможность силового давления на власть.
*    *    *
    «Если какой-либо народ в мире когда-либо позволит одному банку, руководимому узким кругом лиц, бесконтрольно контролировать эмиссию денег. То сначала посредством инфляции, а потом – дефля-ции, банки и корпорации, которые вырастут вокруг такого Централь-ного банка, будут отнимать у людей  собственность  до тех пор,  пока их дети не проснутся бездомными на земле, которую завоевали их отцы. Такая страна, в которой коренное население будет лишено соб-ственности, не сможет долго существовать, ибо её народ будет обре-чён на вымирание.
    Если народ не хочет такой участи, то он должен выбрать немедлен-но новое правительство, а оно должно вернуть себе полномочия на эмиссию денег под производство» – выдержка из выступления Тома-са Джефферсона (1743-1826) в Сенате за 1816 год (третий президент США 1801-1809) в по поводу возможной дополнительной эмиссии денег в стране.
    Так здраво рассуждали в Соединённых Штатах Америки в XIX-ом веке, так рассуждают в XX-ом, постоянно и кропотливо укрепляя мощь своей страны, а в РФ всё с самого начала было по другому, Бо-рис Ельцин открыто и гордо заявлял через средства массовой инфор-мации, что печатные станки в стране по выпуску денег, работают круглосуточно в три смены: «не волнуйтесь, мол сограждане – росси-яне, бумажных денег на всех хватит, а что цены растут на товары и услуги, так это ерунда, скоро придут новые хозяева и рынок сам со-бой всё исправит».
*    *    *
    «Авраам, наш отец, разве не делами был оправдан, принеся в жерт-ву Иакова, своего сына, на жертвенник?
    Вера действовала вместе с его делами, и этими делами вера была сделана совершенной. И исполнилось Писание, которое говорит: «И Авраам поверил Богу, и это было зачтено ему как праведность», и он был назван другом Бога.
    Вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой» (Иаков 2.21-24).
    В конце года почётный профессор Принстонского университета Бернард Льюис, специалист по исследованию Ближнего Востока, опубликовал книгу «Ислам в истории», в которой впервые полностью напечатал для массового читателя «Оду против евреев», написанную почти тысячу лет тому назад Абу Исхаком, известным в Испании ев-рейским юристом. Эта древняя ода является примером ожесточения, не утихшего и по сей день, в ней говорится о неоднозначной роли, которую играет религиозный фундаментализм в жизни евреев, кото-рый постепенно трансформировался в «Сионизм» – социально-поли-тическое течение, которое способствовало рождению современного государства Израиль.
    Гороскоп Израиля у большинства астрологов на первый год перио-да «Зверя из Бездны» указывает на чрезвычайную стойкость, государ-ственное и национальное самосознание, стремление к расширению своих границ. Имеются также свидетельства всеобщего энтузиазма, религиозной искренности и самообмана, которые могут привести на-род к тяжёлым последствиям.
    Согласно мнению Бернарда Льюиса у евреев к этому году сфор-мировались различные взгляды на своё государство и землю Израиля. У политологов считается, что существуют четыре основных направ-ления, которые характеризуют эти взгляды с различными течениями и оттенками.
    Во-первых, существуют светские сионисты, «умеренные», которые вместо строгого соблюдения религиозных канонов, предпочитают укреплять армию и государство, делают ставку на Европу и сотруд-ничество с США. Таких чуть более 20 процентов.
    Во-вторых, религиозные сионисты убеждённые в богоизбранности еврейского народа (около 30 процентов населения, в основном это выходцы из СССР и бывших стран Варшавского договора), которые рассматривают образование Израиля как важнейшее религиозное со-бытие XX-го века. Синагога и государство для них – одно целое. Ве-рят в особое предназначение еврейского народа, считают, что евреи являются исходным камнем всего человеческого развития на земле, идеализируют роль евреев в исторических событиях Ближнего Восто-ка, Европы и Америки.
    В-третьих, религиозные сионисты с мессианским уклоном (также чуть более 30 процентов населения, в основном это выходцы из стран Западной Европы, США и Канады), которые рассматривают совре-менное государство Израиль, как только необходимое условие для появления их Машиаха, когда наступит для них тысячелетнее царст-во мира и славы. Именно они в период «Зверя из Бездны» предпри-мут героическую попытку претворить свои идеи и ценности в жизнь. Вера в возможность стать правящим, руководящим классом на плане-те, не классом священников, несущих «Слово Божие» всем народам, а классом управленцев, воодушевит их и поднимет на борьбу с траги-ческим концом.
    В-четвёртых, ультраортодоксальные сионисты, иначе верующие «наполненные религиозным трепетом Божиим». Эта группа, насчи-тывающая около 15 процентов населения, строго придерживается об-раза жизни, согласно книги Моше Маймонида (1135-1204) «Мишне Тора».
    Все эти направления признают «Моисеево предание» и «Талмуд», возникшие из мечты евреев, воссоединиться в «Земле обетованной», поэтому развиваются как бы параллельно. Для понимания будущих событий периода «Зверя из Бездны» чрезвычайно важное значение имеют четыре момента в истории еврейского народа: во-первых, их исторически сложившаяся враждебность к Христианству (VI-му За-вету) и к арабскому миру (IV-му Завету), во-вторых, их вера в то, что они, проповедующие V-ый Завет, Иудаизм, являются «избранным народом на века», в-третьих, их давние столкновения с Сирией и Ираком, земли которых израильтяне в настоящее время считают сво-ей исторической родиной, как принадлежащие Аврааму и его закон-ному сыну Исааку, и, в-четвёртых, ветхозаветное учение «о победе над всеми врагами веры».
    Это апокалиптическое учение связано с тайными пророчествами, которые содержатся в книгах пророков и, частично, в Каббале. В центре этого кульминационного события мировой истории будут сто-ять евреи, а Армагеддон произойдёт на территории Израиля. Еврей-ская нация, согласно Ветхому Завету, «неуничтожима», ибо она как бы исторически является «указующим» перстом Господа. Для этой нации человеческая история уже как бы завершена, поскольку зара-нее предначертана самим Богом на многие столетия вперёд. Знако-мясь с ветхозаветными пророчествами, люди как бы знакомятся с самыми истоками Плана Божия, с его первыми главами, которыми он начал книгу человеческой истории тридцать веков назад.
*    *    *
    «И было: в тридцатый год и четвёртый месяц, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. Это был пятый год от пленения царя Иоакима.
    Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре, и была на нём там рука Господ-ня. И вошёл в меня Дух и поставил на ноги мои.
    И увидел я, и вот рука простёрта ко мне, и вот в ней – книжный список. И он развернул его передо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано в нём: «плач, и стон, и горе».
    И сказал мне: «Сын человеческий съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву».
    Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток.
    И сказал мне: «Сын человеческий напитай чрево твоё и наполни внутренность твою этим свитком, который я даю тебе».
    И я съел, и было в устах моих сладко, как мёд» (так начинается книга пророка Иезекииля 1.1-3, 2.9-10, 3.1-3).
    Современные историки и теологи утверждают, что семидесятилет-ний плен для многих иудеев,  в том числе и для пророка Иезекииля, начался с 606 по 536 год до НЭ. Его призыв на служение совпал с его тридцатилетним возрастом, в котором и призывались на служение левиты (священники). Древние египтяне, халдеи и евреи считали, что до указанного тридцатилетнего возраста левиты и жрецы не могут иметь духовную опытность, которая бы позволила им проводить ре-лигиозные ритуалы. Пророк жил, по крайней мере, с 632 до 570 года до НЭ, разные источники приводят разные даты. Книга пророка Ие-зекииля отличается описанием множества чудесных и таинственных видений и символических действий пророка, трудными для понима-ния оборотами речи и иносказаниями, и потому считалась у евреев до Христианской эпохи сокровенной книгой и читать её разрешалось только в синагогах и только мужчинам старше 30 лет.
    «Пятый год от пленения царя Иоакима» – исторически соответст-вует 601 году до НЭ.
    «Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре, и была на нём там рука Господ-ня. И вошёл в меня Дух и поставил на ноги мои» – о личности проро-ка не сохранилось никаких современных ему свидетельств. Самое большее, чем располагают историки, это позднейшие недостоверные сообщения, и даже датировку отдельных пророчеств нельзя во всех случаях считать окончательно установленной.
    «И увидел я, и вот рука простёрта ко мне, и вот в ней – книжный список. И он развернул его передо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано в нём: «плач, и стон, и горе»» – данная строка со времени теологических споров между иудеями и христиа-нами, начиная со II-го века НЭ, постоянно вызывает громадный инте-рес. Но, несмотря на пристальное, вплоть до сегодняшнего дня, вни-мание богословов истинный её смысл скрыт инерцией восприятия. Каждая из сторон считает, что в свитке описана история именно их Церкви, то есть раввины полемически проводят хронологию: Моисей – пророки – Талмуд, священники традиционно отстаивают датиров-ку: Моисей – пророки – Новый Завет.
    «И было мне слово Господне:
    Сын человеческий изреки пророчество на пастырей Израилевых и скажи им: Так говорит Господь Бог: Горе пастырям Израилевым, ко-торые пасли себя самих! Не стадо ли должны пасти пастыри?
    Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец закалали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали и пораненой не перевязывали, и угнанной не возвращали и потерян-ной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью.
    И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому.
    Посему, пастыри, выслушайте слово Господне:
    Живу Я! – говорит Господь Бог, – за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение, и без пастыря сделались пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих и пасли пастыри са-мих себя, а овец Моих не пасли, за то Я – на пастырей взыщу овец Моих от руки их и не дам им более пасти овец.
    Как пастух поверяет стадо своё в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны. И выведу их из наро-дов и соберу их из стран, и приведу их в землю их и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли сей. И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида, он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это. И заключу с ними Завет МИРА и удалю с зем-ли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в ле-сах» (книга Иезекииля 34.1-25).
    В данном пророчестве сам Господь Бог, а не «его земное воплоще-ние в виде Святого Духа», как утверждают некоторые проповедники, через Иезекииля объясняет левитам и учителям V-го Завета, почему он отвернулся от них, и не слышит больше их просьб и жалоб.
    Хотя те же самые слова: «горе пастырям Православным, которые пасли себя самих! Не стадо ли должны пасти пастыри?», можно от-нести сегодня и к современной Церкви в РФ.
    У современных историков сегодня мало данных о событиях, проис-ходивших в Иудее перед разрушением первого Храма, но всё-таки в некоторых исследованиях мы находим возможность ощутить, что в этот период состояние Духовенства, которое обслуживало Храм было похоже на разложение, или, точнее сказать, большинство пастырей У-го Завета жило для себя, стараясь получше обеспечить собствен-ные семьи и считая «лучшим достоинством учителя веры аскетичес-кое неведение своего века».
    Из текста можно сделать вывод (исторический материал отсутст-вует, но большинство учёных едино во мнение), что пастыри первого Храма превратились в охотников до важности и пышности, забыв прекрасное свойство, как простота и сострадание.
    «Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих!» – среди явлений жизни при последнем Иудейском царе Седекии чрезвычайно любопытным представляется борьба светских властей и левитов про-тив евреев, которые стали поклоняться другим богам или же ушли в религиозные секты, отрицая «божественную сущность» левитов, то есть стали «злоупотреблять простотою». Особенно много забот было о том, чтобы заставить евреев приносить в Храм «жертвенное». Седе-кия царским указом повелел всем евреям, независимо от имуществен-ного статуса, ежегодно посещать Храм, а кто не посетит, на таковых левитам подавать списки властям, а сборщики налогов должны были на тех евреев ложить штраф в трое, а потом направлять их исполнять «жертвенное». А которые прежде «жертвенное» не платили, (вероят-но, здесь имелись в виду евреи, которые поклонялись другим богам), на тех ложить в двое.
    Таким образом, денежный штраф за «непосещение Храма» был наложен одновременно как на тех, кто в большом количестве уклоня-лись от уплаты «жертвенного», так и на приверженцев явных или мнимых других богов.
    Наложение штрафа за неявку поручалось сборщикам налогов. В результате выполнения этого указа выяснилось, что евреи «исповеду-ющие других богов» платят дешевле по двойному окладу. Уклоняю-щиеся евреи, увидав из этого, что им гораздо выгоднее записаться в «не платящих вовсе», стали объявлять себя «приверженцами других богов». Они стали являться к сборщикам налогов и просить «записать их по двойному штрафу».
    Другие же евреи, которые не хотели «зачислить себя в привержен-цы других богов», но и не хотели платить тройной штраф, стали об-ращаться к левитам с «посулами», чтобы те показывали их «посеща-ющими». Левиты брали за это «посулы» и показывали не бывших в Храме «бывшими», и в результате то Таинство, та духовная атмосфе-ра добровольного посещения Храма наполнилась ложью и вымогате-льством. А как «посулы» за фальшивые отметки небытейщиков «бывшими» брали одни левиты и не делились этими доходами со сборщиками налогов, то среди последних запылала всеобщая зависть против левитов и пошли на них доносы царю.
    Надо полагать, доносов было множество. Из-за этого между фиска-льными чиновниками и левитами начались жаркие споры. Первосвя-щенники доказывали царю, что сборщики налогов не могут хорошо вести это дело и только портят левитов, сбивая их с «истинного слу-жения Богу» и предоставляя им возможность покрывать виновных, уклоняющихся от посещения Храма.
    Левиты при Храме по убеждению, что сборщики налогов неподле-жаще записали уклоняющихся в «приверженцев других богов», посы-лали своих «фискалов» для розыска, а царские чиновники при дворе, потакавшие другим верам, выводили на вид, что левиты в поданных ими списках «многих не посещающих Храм» написали посещающи-ми, а действительно бывших в Храме и принёсших жертвенное по злобе своей на них записали «не бывшими».
    О злоупотреблениях в подобном роде шли бесконечные допросы, сыски, взаимные обвинения. Между левитами и царскими слугами поднялась ожесточённая свара, расколовшее общество: кому соби-рать налоги с уклоняющихся от уплаты «жертвенного». Многие ев-реи в этот период бежали из Иудеи, а между тем Вавилонский царь Навуходоносор собирал войска на границе, но в Иерусалиме было не до него, там решали наиболее важный вопрос: кто и как будет соби-рать налоги, как говорится: «миру мир, а евреям – деньги».
    «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их» – Давид (возлюбленный) – младший (восьмой) сын Иессея из колена Иудина, великий царь Израильский. Его жизненный путь изложен в трёх книгах Царств от «I-го Царства», (глава 16), до «III-го Царства», (глава 2), и в «I-ом Паралипоменоне» (1.1-19). Как полагают истори-ки Библии и мистики, Давид был трижды помазан на царство, то есть владел как бы тремя государствами Израиль.
    В первый раз он был помазан пророком Самуилом (I-ая книга Царств 16.13), примерно в девятнадцатилетнем возрасте. После этого он был призван первым царём Израильским Саулом на службу, и стал первым в истории человечества основателем и идейным вдох-новителем постоянно действующей «тайной организации» против царской власти, внутри одного государства. Историками считается, что именно Давид заложил основы деятельности тайных организа-ций: единый центр руководства, конспирация, пароли, тайные жесты рукой перед рукопожатием, тайнопись, чтобы свои люди, его сторон-ники, могли узнавать друг друга.
    После трагической смерти Саула он был вторично помазан на цар-ство (2-ая книга Царств 2.4) и царствовал семь лет в Хевроне, а после смерти сына Саула Иевосфея и присоединения к нему остальных ко-лен был помазан на царство в третий раз над всем Израилем (2-ая книга Царств 5.3). Считается, что ни до Давида, ни после него не бы-ло такого благословенного царствования в Израиле, поэтому и гряду-щее царство Мессии называется его именем.
   Но, здесь в словах Господа произнесённых в 601 году до НЭ, зало-жено скрытое пророчество для всего периода V-го Завета.
    В первый раз, Давид был помазан на царство тайно. Господь обе-щает тайно через пророка Иезекииля собрать всех евреев в Иудею, «пересмотрю, то есть отберу всех овец Моих», и восстановить город Иерусалим и второй Храм.
    Во второй раз, Давид был явно, открыто помазан царём небольшой группой своих соотечественников. Господь обещает восстановить яв-но Израиль. Второе Израильское государство, выделилось в ходе вос-стания из Сирийского царства, и просуществовало с 126 года до НЭ до 70 года НЭ. Однако многие евреи не захотели возвращаться на «землю обетованную», так как хорошо устроились, кто – в Египте, кто – в Персии, кто – в Греции или в Римской империи.
    «И выведу их из народов и соберу их из стран» – в третий раз, Да-вид был помазан на царство всенародно, большинством. В 1948 году в третий раз появилось государство Израиль, его появление вызвало бурные дебаты по всей планете, а агрессивная политика его руково-дителей отражается на политических взглядах народов всей земли. Господь заранее предупреждает всех верующих, что третье государ-ство Израиль просуществует до заключения с ним «Завета МИРА», то есть последнего VII-го Завета.
*    *    *
    Второе видение пророка Иезекииля (37.1-28):
    «В двенадцатом году, в двенадцатом месяце, в первый день месяца, была на мне рука Господа Бога [то есть указанное пророчество дати-руется 593 годом до НЭ].
    И Господь Бог вывел меня духом, и поставил меня среди поля, и оно было полно костей. И обвёл меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи.
    И сказал мне: Сын человеческий оживут ли кости сии?
    Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это.
    И сказал мне: Изреки пророчество на кости сии и скажи им: кости сухие! Слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживёте.
    И обложу вас жилами и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею и введу в вас дух – и оживёте и узнаете, что Я – Господь.
    Я изрёк пророчество, как повелено было мне. И когда я пророчест-вовал, произошёл шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: вот, жилы на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них.
    Тогда сказал Господь Бог мне: Изреки пророчество духу, сын чело-веческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырёх ветров приди дух, и дохни на этих убитых, и они оживут.
    И изрёк я пророчество, как Он повелел мне, и вошёл в них дух – и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище.
    И сказал Он мне: Сын человеческий, кости сии – весь дом Израи-лев. Вот, они говорят: «иссохли кости наши, и погибла надежда на-ша: мы оторваны от корня». Посему изреки пророчество и скажи им: Так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, на-род Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я – Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших. И вложу в вас дух Мой, и оживёте, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я – Господь.
    И было ко мне слово Господне: Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нём: «Иуде и сынам Израилевым, со-юзным с ним», и ещё возьми жезл и напиши на нём: «Иосифу», это – жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно. И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «Не объяснишь ли нам, что это у тебя?».
    Тогда скажи им: так говорит Господь Бог:  Вот, Я возьму жезл Ио-сифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут од-но в руке Моей.
    Так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из сре-ды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их.
    На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царём у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперёд разделяться на два царства.
    И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями сво-ими, и всякими пороками своими, и освобожу их из мест жительства, где они грешили, и очищу их – и будут Моим народом, и Я буду их Богом. А раб Мой Давид будет Царём над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблю-дать, и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их во веки, и раб Мой Давид будет князем у них вечно.
    И заключу с ними Завет МИРА, Завет вечный будет с ними. И уст-рою их и размножу их и поставлю среди них святилище Моё на веки. И будет у них жилище Моё, и буду их Богом, а они будут Моим наро-дом. И узнают народы, что Я – Господь, освящающий Израиля, когда святилище Моё будет среди них во веки».
*    *    *
    «И Господь Бог вывел меня духом, и поставил меня среди поля, и оно было полно костей» – тайные организации существовали давно, поэтому даже масоны ищут свои истоки в глубокой древности. Рав-вин-реформатор Г. Соломон считал масонство более еврейским дви-жением, чем христианским и выводил его родословную скорее от ев-рейства, чем от Христианства: «…В этом и заключается ключ к пони-манию того, почему евреи толпами так страстно стремились в масон-ство. Дело в том, что уже в дохристианскую эпоху в рассеянии жило больше евреев, чем в Палестине. При этом еврейская диаспора стре-милась повлиять на общественное мнение и создать нейтральные и дружественные группы, которые могли бы вести в самых высших кругах античного общества пропаганду широчайшей терпимости по отношению к евреям».
    Масонская энциклопедия считает, что сначала масонство имело всё же христианские черты и лишь позже авторы Книги уставов 1723 го-да, «изменили прежний христианский характер в пользу религии, ко-торая объединяет всех людей», то есть в пользу принципов Ветхого Завета. Многие историки, которые придерживаются данной точки зрения, считают, что это изменение, как и упоминание Ноевых зако-нов в Книге уставов в 1738 году, «преследовало специальную цель – открыть доступ в союз евреям». Этим в основном объясняется обилие еврейской символики в масонстве и в других тайных организациях. Это не было выражением еврейского возглавления лож, а исходило из Библейского базиса масонства: скрывать свои цели. Во всяком случае, провозглашённое «материальное и моральное улучшение че-ловечества» утаивать не было необходимости.
    В любом случае для евреев ложи быстро стали своей территорией, на которой исчезали сословные и религиозные перегородки, сущест-вующие в тот период. В ложах евреи приобретали те деловые контак-ты в кругах, которые не могли бы достичь другим способом. Эта со-циальная функция лож способствовала их быстрому распростране-нию и сильному стремлению еврейства в масонство во всех развитых странах.
    Правда, строго ортодоксальное еврейство смешиваться с нееврея-ми не желало и признавало лишь чисто еврейские ложи (их тоже воз-никло немало).
    Правда, не все они занимались изучением «Святого Писания», бы-ли в масонстве мистические течения представляющие собой смесь оккультизма, астрологии, алхимии и каббалы, руководствуясь прос-вещённым пафосом «свободного искания Истины» вне религии.
*    *    *
    «И обвёл меня кругом около них, и вот весьма много их на по-верхности поля, и вот они весьма сухи» – уже с III-го века до НЭ ев-рейские общины рассеиваются по всему Ближнему Востоку, Северу Африканского континента и юга Европы вдоль торговых путей, обес-печивая торговые связи севера с югом, востока с западом.
    «Еврейская энциклопедия» отмечает, что во времена Птолемеев в Египте: «Они пользовались многими юридическими привилегиями, например, правом не принимать никакого участия в государственном культе, полной внутренней автономией. Им принадлежат многие эко-номические преимущества, например, монополия в торговле папиру-сом, откуп на некоторые денежные пошлины. В различных спекуля-тивных отраслях торговли и государственного хозяйства они играют преобладающую роль».
    Историк С. Лурье в своей работе «Антисемитизм в древнем мире» писал: «У еврейского народа есть одна особенность, вследствие кото-рой он, не имея ни своей территории и будучи разбросанным по все-му миру, тем не менее оставался национально-государственным орга-низмом. «Государство без территории» – такова его характеристика в рассеянии…
    Евреи стремились соблюдать местный закон «лишь постольку, по-скольку он не противоречит… положениям еврейского закона, и при борьбе двух государств или двух партий внутри государства… сим-патизировать и по возможности содействовать стороне, более сочувс-венно относящейся к евреям. Евреи, становясь на сторону той или иной партии, считались прежде всего со своими национальными, то есть еврейскими интересами, ставя их выше государственного патри-отизма».
    «Еврейская энциклопедия» отмечает: «С древнейших эпох своей истории иудеи хранят сознание того, что только еврейский народ зна-ет истинного единого Бога и является его избранником, из этого соз-нания вытекает гордое презрение к окружающим язычникам».
    При этом, к сожалению, энциклопедия не даёт ответ на вопрос: По-чему тогда время от времени Господь наказывает евреев самыми ужасными способами?
    Хранить сознание, что знаешь «истинного единого Бога и являешь-ся его избранником», безусловно, хорошо, но это даёт не только пра-ва, но и накладывает определённые обязательства.
    «Так говорит Господь Бог: Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! Не стадо ли должны пасти пастыри?».
    По замыслу Бога, создавая различные общества и секты, евреи должны были нести «Слово Божие» для всех, а не только для себя.
*    *    *
    «И когда я пророчествовал, произошёл шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: вот, жилы на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них» – Масонская энциклопедия утверждает, что главной причи-ной, почему «вольные каменщики» считали долгое время евреев не-пригодными для масонских принципов «равенства и братства», было указание на еврейскую религию, «запрещающую евреям смешиваться с другими народами», к тому же «они все всё ещё ждут земного Мес-сию, обещанного только им одним, Богоизбранному народу».
    Историк масонства Ю. Гессен (ссылаясь на сходные мнения других авторов) пишет, цитируя высказывания немецких масонов: «нельзя отрицать, что религиозное учение и законы евреев… в некоторых пунктах не согласны с человечностью, противоречат идее о человече-стве, соединённом в Боге… Евреи считают, что Иегова любит только их самих и ненавидит другие народы… Евреям предписана нрав-ственность лишь в отношении других евреев, по отношению же к другим еврей может действовать согласно своим видам».
    Историк Я. Кац в работе «Евреи и масоны в Европе 1723-1939» от-мечал, что обвинения евреев и масонов в стремлении к мировому гос-подству, циркулировали почти с самого появления этого движения и особенно широко распространились в обществе сразу после Фран-цузской революции: «Мессианский фактор в еврейской религии осо-бенно важен для понимания темы создания тайных обществ. Ибо, по сравнению с подозрениями в отношении масонства, домыслы, будто евреи жаждут власти над миром, питались из более глубокого исто-рического истока. Этот исток – еврейская вера в Мессию, который соберёт еврейский народ на его древней родине и, в соответствии с распространённой концепцией, установит еврейское господство над всеми другими народами земли…».
    Считая, что эти домыслы могли приобрести такую живучесть лишь при наличии каких-то реальных оснований, Кац в своей работе пы-тался искать разгадку этого соединения евреев и масонов в совпаде-нии ряда социально-политических причин. Он утверждал, что дело не в том, сколько евреев было в масонских ложах, а в том, что сорпа-ли цели масонства и еврейства, в свою очередь стремившегося сде-лать окружающий христианский мир либеральным, менее чуждым для себя.
    «А духа не было в них» – прямое указание, что все разновидности масонства, от мистического до атеистического, при разности ритори-ки, отличаются лишь средствами – более или менее радикальными в борьбе за новый облик мира.
*    *    *
    «Тогда сказал Господь Бог мне: Изреки пророчество духу, сын че-ловеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырёх вет-ров приди дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» – примеры из прошлого сегодня не применимы, так как после II-ой Мировой войны еврейско-масонский союз приобрёл иной облик. Прежде всего, это касается масонства, которое выполнило свою политическую функ-цию «тарана старого мира» и, достигнув своих целей «братства, ра-венства и демократии», утратило политическую агрессивность. Гра-ницы масонства, как идейного явления в Европе, размылись по мере того, как те «прогрессивные демократические ценности», за которые боролись все масонские течения, становились общепринятыми: преж-де всего это отказ от Апостольского Христианского понимания мира, от абсолютных религиозных критериев.
    Внутри еврейства также возникли разные «послушания» и новые взгляды (от мистических до атеистических, от бюро взаимопомощи до консервативного «плюрализма»). Оказалось, что в современном мире для правления многими людьми необходимы не столько тайные общества, сколько деньги и средства массовой информации, форми-рующие «общественное мнение». На первый план вышла проблема дехристианизации, в отпадении мира от Бога – в апостасии. И в этом духовном процессе виноваты не только масоны или «малый народ».
    В XX-ом веке, особенно после Второго Ватиканского Собора (1962 –1965), Католическая церковь провозгласила «симфонию» с апоста-сийными властями мира сего: «Аджиорнаменто» – приспособление к изменениям в мире. Сегодня точно не известно, что на самом деле Божия Матерь сказала Западу, Ватикан точных слов Богородицы, пе-реданных через детей, так и не опубликовал.
    «Католическая церковь поставила себя целиком на службу челове-ку» – подчёркивалось в материалах Собора. После этого быстро нача-лось экуменическое сближение католиков с масонством и иудейст-вом, что особенно усилилось при папе Иоанне-Павле II (1978-2005) под лозунгом «объединения под одним Богом».
    С 1990 года началось удаление из католических богослужебных книг упоминаний евреев в отрицательном контексте. В свою очередь в новой редакции Талмуда были изъяты те абзацы, которые вызывали повсеместные протесты христианских богословов. То есть обе сторо-ны предприняли попытку «бегства от Апокалипсиса» посредством игнорирования «Святого Писания», поэтому теперь только в рамках христианской историософии можно понять судьбу евреев во всех её проявлениях, которая станет религиозной осью человеческой исто-рии.
*    *    *
    «Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема, и приложу их к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом» – Ефрем (вдвойне плодо-носный) – второй сын Иосифа, получивший большее благословение, чем его старший брат Манассия. Удел этому колену был дан в самом центре Ханаана, и в одном из его городов (Силоме) была поставлена скиния Ковчега, которая находилась там около 400 лет, до постройки Храма в Иерусалиме царём Соломоном. Именем Ефрем называлось всё северное (Израильское) царство, потому, что Самария, его столи-ца, находилась в этом уделе.
    Ханаан – первоначально земля вдоль берега Средиземного моря от Египта до Месопотамии, обещанная Богом верному Аврааму и его потомкам (Бытие 12.1, 13.15), известная как Палестина. Позже, одна-ко, Ханаанской землей стала называться лишь часть этих земель при море и у Иордана (Числа 13.30; Навин 5.1, 11.3).
    Иуда (прославляемый) – четвёртый сын Иакова. Удел колену Иу-дину был дан в гористой южной части Палестины, явившийся позже главной частью Иудейского царства, с Иерусалимом на границе с уделом Вениаминовым.
    «Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царём у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперёд разделяться на два царства» – с этого времени (593 год до НЭ), согласно истори-ческим исследованиям, евреи уже всегда были единым народом и больше не разделялись на колена или государственные образования, за этим строго следили первосвященники и члены образованного Си-недриона. Если появлялся какой-либо политический деятель, кото-рый хотел разделить народ, то представители левитов его убивали всеми доступными им способами.
    «Один Царь» – означает полномочное собрание представителей ев-рейского народа, решения которого обязательны для всех, независи-мо от социального статуса и занимаемого общественного положения: Синедрион, «Совет князей изгнания», Дом Сиона, Совет Сионских мудрецов, Кнессет.
    «И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их во веки, и раб Мой Давид будет князем у них вечно» – Иаков (вытесняющий, выживающий) меньший из близнецов (то есть родившийся вторым), сын Исаака (Бытие 25.23-26), первый Патриарх израильского народа. Купив хитростью у брата Исава его первородство и хитростью же получив первое и лучшее благослове-ние отца, он должен был бежать от гнева Исава, который хотел убить его, в Месопотамию. У теологов считается, что перед смертью Иаков пророчески благословил всех сыновей (в том числе и двух усынов-лённых им детей Иосифа), проклял Симеона и Левия (Бытие 49.5-7) и возвестил появление Примирителя из колена Иудина (Бытие 49.10). Именем Иаков в богословской и пророческой литературе чаще всего обозначается весь израильский народ.
    Под словами «и раб Мой Давид будет князем у них вечно» – надо понимать тайную, религиозную организацию созданную Давидом, которая, пройдя через все испытания, видоизменяясь (ессеи, фарисеи, синедрион, князья в изгнании, религиозные секты, масонские ложи, добровольные общества по взаимопомощи, профессиональные сою-зы, национальные партии) сохранила еврейский народ в рассеянии и не позволила ему забыть свой язык, свою веру, свои обычаи.
*    *    *
    В данном случае можно рассмотреть второй смысл пророчества:
    В первый раз, Давид был помазан не только на царство (официаль-ный руководитель), но и как Князь их (руководитель закрытого обще-ства) тайно. О деятельности религиозной организации евреев воссоз-данной пророками Даниилом и Иезекиилем в 586 году до НЭ и до наиболее кровопролитного восстания иудеев за свою независимость, под руководством пяти братьев Маккавеев, восставших в 168 году до НЭ, против сирийцев и эллинов историкам известно мало.
    Во второй раз, Давид был помазан на царство и как Князь открыто небольшой частью своих сторонников, пророчество охватывает пери-од от создания второго государства Израиля в 126 году до НЭ и до 135 года НЭ, когда евреи окончательно потеряли как политическую, так и территориальную целостность под ударами римских мечей. До историков дошли некоторые документы о деятельности в это время тайных религиозных организаций евреев, которые позволяют соста-вить общую картину.
    В третий раз, Давид был помазан на царство и как Князь открыто и всенародно, начиная со второй половины XVII-го века НЭ, деятель-ность тайных организаций довольно хорошо прослеживается в тру-дах многих историков и позволяет проследить их развитие до образо-вания в 1948 году третьего государства Израиль, когда евреи вновь воссоздали свою политическую и территориальную целостность и стали готовиться к появлению «Примирителя».
    «И заключу с ними Завет МИРА, Завет вечный будет с ними» – фа-рисеи и первосвященники не признали пророка Иисуса – Христом, их потомки также не признают его за «сына Божия» и VI-ой Завет, а потому считают, что заключение «Завета МИРА», VII-го Завета с ними или с их потомками ещё только предстоит.
*    *    *
    В Коране, в священной книге для мусульман, исповедующих IV-ый Завет, также отводится важная роль Мессии, который должен поя-виться в назначенный Богом срок. Сам пророк Мухаммед, сравнивая себя с Авраамом, Библейским патриархом по вере, утверждал, что ангел Гавриил по прямому указанию Бога подобрал Измаила, сына Авраама от Агари, египетской служанки, в пустыни и направил его в Мекку, где они воздвигли Каабу. Куб, в котором ангелом был зак-лючён священный камень, самое почитаемое в исламском мире рели-гиозное строение. В конце Света, то есть в конце действия IV-го За-вета, Ислама, должен появится Мессия, потомок Измаила, который освободит энергию камня, и обрушит её на головы неверных.
    Средневековые мусульмане – мистики полагали, что близость Кон-ца света возвестит: «Спала пелена, поднята завеса, рассеялись облака, и Бог Богов  сделался  видимым  для  праведных, он идёт к ним, идёт мимо грешников. Близость конца Света возвестит тёмное Солнце, ко-торое  взойдёт на западе, через 240 лун, после того, как человек сту-пит на тень светильника ночи. Тёмное Солнце породит Дажжала, ко-торый, появившись в городе Богов, будет совершать мнимые чудеса перед толпой иудеев и через 40 дней  разрушит мечеть. Тогда с небес сойдёт пророк князь Мира, двенадцатый махди. Он убьёт Дажжала, призовёт всех людей обратиться в Ислам, уничтожит крест и при-даст мечу все религии неверных. Только Ислам избежит этого, а Мек-ка станет столицей обитаемой Вселенной».
    «Тёмное Солнце» – некоторые толкователи считают, что в этом пророчестве сохранилась память о древнем катаклизме XV-го века до НЭ, когда Земля, по их мнению, изменила свою орбиту, столкнув-шись с космическим небесным телом, при этом Солнце потемнело на несколько дней из-за пылевых облаков.
    Другие исследователи полагают, что словосочетание «Тёмное Сол-нце» – означает изменение энергетических полюсов планеты, когда Северный и Южный полюса сдвинутся к экватору. Но скорее всего выражение «Тёмное Солнце» – означает, что Христианство, послед-ний VI-ой Завет, полностью деградирует и потеряет в глазах Господа свою необходимость.
    Человечество вступило «на тень светильника ночи» (спутницу Зем-ли – Луну) в 1969  году, 240 лун дают двадцать лет, значит, «Даж-жал» (одноглазый Антихрист), согласно древнему преданию мусуль-ман, должен был родиться в 1989 году.
    «Тогда с небес сойдёт пророк князь Мира, двенадцатый махди» – Мишель Нострадамус на 1990 год поставил катрен 5 (055):
    «В области счастливой Арабии родится
    Могущественный, исповедующий закон Магомеда.
    Досадит Испании, завоюет Гранаду.
    По морю двинется на народ Лигурийский». 
    Вероятно, здесь говорится об одном и том же событии, тихо без всякой шумихи рождаются люди, которые в будущем должны сыг-рать ведущую роль в предстоящих событиях, со страшной беспощад-ностью попытавшись совместить потребности человеческого разви-тия со стремлением к независимой самобытности.
    Авторитетному для мусульман сочинению Языджи-оглу Ахмеда Биджана «Анвару-ль-Ашикин» написанному в 1451 году исполняется 540 лет. В нём говорится:
    «Через три пятерки верующие заберут весь мир, пока не заключат мира с жёлтыми.
    [Под верующими здесь следует понимать мусульман, последова-телей пророка Мухаммеда].
    Затем кяфир нарушат договор свой и одолеют, и коль скоро в на-род мой проникнут смута и меч, то уж не выйдут до Воскресения мёртвых.
    [Слово «кяфир» – скорее всего собирательное и означает всех не-верных, то есть как последователей V-го Завета, так и последователей VI-го Завета, а также всех представителей других религиозных убеж-дений и верований].
    Творцы преданий [учителя Ислама – шейхи] говорят, что сперва выступят жёлтые, соединятся с фиренгами.
    [Под словом «фиренг», вероятно, надо понимать – или воинствую-щих богоборцев, или же только последователей V-го Завета].
    Все кяфиры соберутся в купе и явятся, учиняя нападение с Запада. Всех будет восемьдесят знамён.
    [По-видимому, здесь говорится о коалиции из 80 стран].
    Перво-наперво надлежит знать, что народ Мухаммедов прежде бу-дет властвовать над Востоком и Западом, а после наступит владыче-ство кяфиров. Та победа будет от фиренгов с жёлтыми. А от проявле-ния жёлтых до взятия Истамбула пройдёт семь лет.
    Пророк сказал: «Пока жёлтые не дойдут до Амака, не наступит Воскресения мёртвых».
    Амак же есть деревня близ Шама [древнее название Дамаска – сто-лицы Сирии]. Кяфиры до неё не дойдут. Но из Медины выступит ис-ламское войско, три отряда. Жарко сразятся с кяфирами. Кяфиры одолеют. После того придут из потомков пророка Исхака [Исаака] и возьмут они Истамбул. Одна стена его падёт от меча, а три стены раз-рушатся через славословие.
    В то время как потомки пророка Исхака будут делить добычу, Вла-дыка Мира крикнет: «Эй, верующие, я пришёл и разорил ваши дома».
    Тогда потомки пророка Исхака оставят Истамбул и придут в Шам.
    А после того дела человеческие будут негодные. Весь народ забу-дет Величайшего и некому будет воскликнуть: «Нет Бога кроме Бога, и велик один Аллах».
    Затем Господь Истина пошлёт на них красный ветер, и много бу-дет землетрясений во Вселенной. Луна и Солнце померкнут от пожа-рищ, и звёзды упадут на землю и обратятся в прах, но Владыка Мира будет царствовать только три с половиной года.
    [III-ья Мировая война, полное совпадение с «Откровением» Иоан-на Богослова].
    После по воле Господа Истины Солнце сдвинется к востоку, всё живое умрёт и со вторым трубным гласом все праведники когда-либо жившие на Земле воскреснут и предстанут перед судом Господа Ис-тины в Мекке, в Медине и в Иерусалиме».
    Представители «мифологической школы» в богословии пытаются  расшифровать данную книгу таким образом: мол здесь аллегоричес-ки описана борьба Добра и Зла с переносом центра тяжести на хрис-тианкие мотивы. В новейшей же критике заметна тенденция к пере-мещению внимания с анализа содержания текста на изучение её сим-волики. Общепринятой концепции, которая бы достаточно удовлет-ворительно объяснила все события, описанные Языджи-оглу не су-ществует, однако их можно отнести к периоду «Великой Скорби», который нетерпеливо ожидают не только христиане, но и мусуль-мане.
*    *    *
    1992 год – по Григорианскому календарю и 7500 лет «от появления первого грешника» на Земле Адама, согласно Православному старо-христианскому календарю.
    С этой даты начинаются многие мрачные пророчества: святого ие-рарха Нифонта Константинопольского, преподобного Нила Афонита, преподобного Космы Этолийского и монаха Каллинника из монасты-ря Черника. Все они предсказывают, что придёт время необычайных гонений на Православие во всём мире, затем будет короткий проме-жуток восстановления веры, но Дух Божий коснётся только малой части людей. В этот период церковная жизнь будет настоятельно тре-бовать своего устроения, не только в автокефальных процессах, но и на бытовых отношениях, выходящих далеко за пределы самой цер-ковной жизни и неразрешимые без нарушения канонов. После того, как будет утверждён Совещательный орган исповеданий из еписко-пов, выборного духовенства и мирян (вероятно, комиссия, управле-ние или министерство) произойдёт окончательный крах и отступле-ние от Православия со стороны архиереев. Пророчества написаны на старославянском языке, в весьма туманных выражениях, без конк-ретных указаний мест событий и временных промежутков. Сказано только, что в эти страшные дни, одновременно с напором Антихри-ста разрушающего государственность и культуру, будет идти плано-мерная борьба извне и изнутри против церкви Христовой.
    К сожалению, в видениях ничего не говорится о тех усилиях, кото-рые, будем надеяться, предпримут «многие достойные пастыри». Од-нако несмотря на их деятельность, если таковая будет иметь место, церковная проповедь последнего времени окажет мало влияния на массы, то ли «сеятели будут неискусны», то ли «нива» чрезмерно гу-сто к тому историческому периоду зарастёт «плевелами» разнообраз-ных мировозрений.       
    Год начался с того, что в РФ земные бесы, а не небесные, через СМИ из Москвы открыто заявили: «Самим Богом жизнь на Земле установлена по двум разным правилам поведения, для двух типов различных людей. Одно для тех, кто стремится к религиозным выс-шим добродетелям: целомудрие, отказ от богатства, не заинтересо-ванность в каком бы то ни было улучшении социальных условий, полное посвящение своей жизни службе Богу. А другое для тех, кто остается на уровне привычек повсеместного существования: семей-ные узы, рождение детей, выполнение гражданского и военного дол-га, преследование материальных выгод, которые дают уверенность в завтрашнем дне.
    Те, кто выбрал первый путь, после гибели в период революции в России исчезли из человеческой истории, кто выбрал второй, полу-чил жизнь в своих потомках. Делайте выбор, и если выбрали второй путь идите за нами. Мы вам не гарантируем вечной жизни на небе, зато мы вам гарантируем вечную жизнь на земле в ваших потомках.
    Что лучше, остаться в памяти людей или в их генах?
    Где Серафим Саровский?
    Где Иоанн Кронштадтский?
    Их нет, нет и их потомков, а мы есть. Мы живём, мы правим этим миром. Делайте вывод. Судите не по словам, идеалы, облечённые в слова, ничего не стоят, судите по конечному результату. Православ-ная Церковь уже давным-давно проиграла битву за души людей, не становитесь в ряды проигравших. Живите для себя и для своих по-томков, а убогие пусть плачут и молятся».   
    Члены новых подходов к жизни, «новые русские» печатаются во многих газетных полосах: «прогрессивная мировая общественность, поддерживающая демократические реформы в стране, призывает на-род немного потерпеть в этот непростой переходный период».
    Одновременно в начале года на Архиерейском Соборе было поло-жено начало церковному прославлению «новомучеников и исповед-ников, пострадавших в годы революционной смуты и послереволю-ционного террора» в СССР.
    25 января стал официальным днём празднования Собора «ново-мучеников» и исповедников Российских, то есть продолжилась поли-тика патриарха Алексия I по «переписыванию Церковной истории», вернее, по умолчанию некоторых фактов этой истории, то есть о сот-рудничестве части архиереев с Коммунистическим режимом. Приня-то решение об образовании епархиальных комиссий по канонизации святых, во многих епархиях началось прославление «новомучеников и других подвижников благочестия» для местного почитания.
    Представители V-го Завета начали активно принимать веру Пра-вославную (VI-ой Завет), рукополагаясь священниками и диаконами, входя в состав создаваемых новых комиссий при епархиях.
    И приходят на ум знакомые слова Евангелия: «А проходившие, мимо хулили его, кивая головами и говоря: Разрушающий храм и в три дня строящий, спаси себя. Сойди с креста.
    Подобно тому и главные священники с книжниками и старейшина-ми. Издеваясь, говорили: Других спасал, а себя самого не можешь спасти. Он полагается на Бога, пусть он теперь избавит его, если он угоден ему» (Евангелие от Матфея, глава 27).
    «Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и всё к ним принадле-жащее или для них сделанное, каждый истинный сын, елико возмож-но, старался уничтожать и сжигать, а самый пепел рассеивал по всем ветрам или же кидал его в воду. Далее каждому истинному сыну ста-вится в обязанность всякий храм акумов искоренять и, во всяком слу-чае, давать ему позорные наименования. Если представится возмож-ность, истинный  сын может вступить в общество акумов, если ему предложат возглавить храм акумов, чтобы сделать его пустым и не-чистым» (отрывок из «Шулхан-аруха»).
*    *    *
    Богословская комиссии при Синоде в этом году отметила: «Самого Антихриста мы пока ещё не видим, но дух его явно водворяется и на-чинает господствовать в мире. Многочисленные предтечи Антихрис-та с громадной энергией подготавливают его приход, его торжество, его воцарение в человечестве. Она велась и ведётся с самых апос-тольских времён, всё с большей и большей напряжённостью».
    Спрашивается: когда святые отцы, которым через Святое Еванге-лие дано в обязанность разуметь Знамения времени, собираются его увидеть, когда он выйдет губить народы, когда его улыбающаяся фи-зиономия будет смотреть на всех с плакатов, с газетных фотографий, с телеэкрана?
    Чрезвычайно трудно смотреть на современные события с тем рас-судительным спокойствием за их отношением к будущему, с каким мы судим о прошедших событиях. Как превосходно все мы теперь рассуждаем о падении Рима и перенесении исторической жизни к но-вым народам, составившимся из смеси прежнего населения римских областей с германцами, о падении Константинополя (Стамбула) и о не простых взаимоотношениях Христианства и Ислама. Мы все те-перь знаем, каких результатов надобно было ожидать от прихода к власти большевиков в Российской империи и нацистов в Германской Веймаровской республики. Мы все теперь знаем, что падение Санкт-Петербурга, должно было обновить историю народов Российской им-перии, которые изнемогали под гнётом царской администрации, ос-нованной на поглощении всех прав целой империи одним городом, а потом на перенесении этих прав на жителей другого города, а от них к одному диктатору, назвавшемуся бессменным трибуном «тру-дового народа, его исключительным представителем и лучшим дру-гом всех рабочих, крестьян и детей.
    Мы все теперь знаем, что заменение бездушной машины, гордо но-сившей название СССР при ведущей роли КПСС, владычеством лю-дей, назвавшими себя «демократами чистой воды» было неудачным обменом очень дурного на просто дурное, следовательно уже некото-рым выигрышем. Теперь мы все говорим об этом чрезвычайно рассу-дительно, не видя к каким последствиям это всё приведёт.
    Богословы очень хорошо знают, что есть заповедные святыни, ко-торые твёрдо и несокрушимо держатся, пока никто не касается до них, и падают, как только допускаются исключения во имя самых благородных намерений. В России в течении нескольких последних столетий человек ничего не стоил или стоил по рыночным ценам столько-то за крепостную душу или по рекрутской справки, но жизнь человеческая была почему-то свята, последовательно или нет – всё равно. «Демократы чистой воды», начав борьбу со старым порядком вещей, очень скоро показали, что они, также как и их предшествен-ники, очень далеки от соблюдения Заповедей Божиих.
*    *    *
    Начинается распродажа земли в РФ. Московская Патриархия мол-чит, хотя многими почитаемая Блаженная схимонахиня Макария (1926-1993), рассказывая о явлении ей Пресвятой Богородицы в этом году, передавала сказанное Ею:
    «Матерь Божия сказала: «Скажи всем – землю Русскую продавать никому нельзя. Матерь Божия строгое запрещение даёт. Нельзя зем-лю продавать, земля хоть и не освященная, но она ограждённая. Я наблюдаю. Я молюсь за Россию».
    Я ей говорю: «Пресвятая Матерь, верить мне никто не хочет».
    А она отвечает: «Моим повелением уже возвещали в иных странах христиане, сердцем и разумом простые. Теперь и для России я изби-раю глас невежественных и слепцов, дабы им посрамить премудрость сего мира. Передай всем, – Пресвятая Матерь Россию бережёт и зем-лю Она не отдаст никому. Пока земля у народа, Россия, многопра-вославная, не погибнет. Горя будет много, но Россия выберется. Только землю не отдавайте»».
    «Так, говорит Матерь Божия, – постоянно повторяла Блаженная Макария: – Если власти начнут землю продавать, а Церковь промол-чит, то знайте, скоро России придёт конец. Отступится от нас матуш-ка Пресвятая Богородица, со слезами на глазах отступится. Священ-ству тому позор и анафема. Все в Ад пойдут «христопродавцы» вмес-те с первым Престолоблюстителем, который тайно, хитро станет го-товить изменение веры. Когда это произойдёт, святые отступятся и не станут молиться за Россию. И тех, кто есть верные, Господь забе-рёт к себе. Скоро служба станет половинная, будет сокращена. Сох-ранят службу только в больших монастырях, а в других местах сдела-ют изменение, только одно говорю: «Горе священству приходит, рас-сыпятся поодиночке и будут жить». В церквях в красных платьях станут служить. Сейчас Сатана лукавый будет всех брать» («Москов-ский журнал». № 10, стр. 14). 
    Матушка говорила, что в Церквях современные люди разучились молиться. Вместо того чтобы стоять прямо перед иконой, составляя прямую линию: икона, лампада, горящая свечка в руках верующего во время молитвы, верующие ведут себя праздно. Прямо перед ико-ной не стоят, свечку держат не в руке, а сразу ставят в общий ряд, позволяют другим ходить между ними и иконой во время молитвы, разрушая прямую связь. В последние времена, когда начнётся массо-вая распродажа земли, матушка советовала больше молиться дома, взять иконку, поставить её на стол перед собой, по бокам иконы по-ставить две свечи и зажечь их, третью держать в руках прямо перед иконой. Три горящие свечи создадут треугольник, основанием кото-рого будет икона, «тогда молитесь с усердием и верой, поверяя Гос-поду все свои печали и радости, и Господь вас услышит».
*    *    *
    «Время настоящее вместе с прошлым, 
    Будет судить великий Скоморох.
    Мир, однако, поздно устанет от него,
    Вновь поворотится к духовенству» катрен 10 (073).
    2 января началась «экономическая реформа» (либерализация цен). О реформе Ельцин, взявший на себя функции премьер-министра, за-явил в «Обращении к народам России»: «Хуже будет всем примерно полгода. Затем снижение цен, наполнение потребительского рынка товарами, а к осени 1992 года, как обещал перед выборами, стабили-зация экономики, постепенное улучшение жизни людей» («Российс-кая газета», 29.11.1991). В противном случае Ельцин устно через те-левидение пообещал «лечь на рельсы».
    Одновременно с либерализацией цен Ельцин утвердил План прива-тизации государственных и муниципальных предприятий. Объявлен-ная цель приватизации: «снять с государства груз управления произ-водством», поскольку «гораздо эффективнее оно работает в частных руках», «пополнить казну от продажи предприятий» и одновременно «привлечь частные инвестиции в экономику». Множество объектов госсобственности стали регистрироваться как собственность частных лиц или созданных ими организаций по принципу: кто ближе к собст-венности – тот её и получает. 25 марта Указом Ельцина была разре-шена продажа земельных участков физическим и юридическим ли-цам, включая иностранные (на паях).
    В апреле VI-ой Съезд народных депутатов изменил название госу-дарства: вместо «Российская Советская Федеративная Социалисти-ческая республика» принято двойное название «Россия – Российская Федерация», на добавление слова «Федерация» настояли региональ-ные администрации.
    С мая на Российских монетах стали чеканить двуглавого орла Вре-менного правительства: с голыми крыльями, пустыми головами и пустыми лапами.
    Для того чтобы оценить демократическое правосознание властей в РФ сегодня, совсем не надо иметь пророческий дар. Целый год по-литики, общественные деятели и юристы размышляли в РФ во всех средствах массовой информации, как они собираются судить Комму-нистическую партию за геноцид против собственного народа.
    «Это будет по своему размаху второй Нюрнбергский процесс, – восторженно обещали народу журналисты, – широкой гласности об-щественности будут преданы все архивы ОГПУ, НКВД и КГБ», но в конце года как по команде все разговоры внезапно закончились.
    30 ноября Конституционный суд вынес компромиссное решение по «делу КПСС»: запрет Ельциным высших организационных струк-тур КПСС и КП РСФСР соответствовал Конституции, но первичные территориальные организации партии имеют право действовать в со-ответствии с Законом «О политических партиях». Та часть имущест-ва Компартии, которая была присвоена у государства – подлежит изъятию, чисто партийное имущество отчуждению не подлежит.
    Пыл у политиков и общественных деятелей внезапно исчез, а жур-налисты в один голос заговорили, что: «историю не переписать, что нельзя безрассудно глумиться над идеалами наших отцов и дедов. Коммунистам досталась страна крестьянская, не грамотная, а они сделали из неё страну промышленно-индустриальную, с передовой наукой и всеобщим образованием. Социализм – земной рай для не-скольких поколений стал более привлекательным, чем мифический рай на небесах. Сегодня не время мстить, а надо работать по созда-нию свободного общества, а не искать виноватых». 
*    *    *
    На роль «Скомороха» в этом году не много желающих. Память со-хранила только одного «пьяного» Президента, – весело отплясываю-щего на руинах собственной страны. С ним было связано много на-родных надежд, но ради «Семьи», своего ближайшего окружения, он предал свой народ, свою Родину. При «Скоморохе» продана в «пья-ном» угаре сама идея восстановления «Святой России». Страна во второй год его правления продолжала разваливаться, заводы и фабри-ки остановились, зарплату и пенсии не платили месяцами. «Талант-ливые» управленцы и приближённые к телу президента «деловые» люди усиленно и жадно начали захватывать народную собствен-ность: заводы, предприятия, природные богатства. Крупные гиганты индустрии, выстроенные миллионами людей, поделили 200 семей.
    Чтобы как-то оправдать свою политику по разграблению государ-ственной собственности, власти дали налоговые льготы Христианс-ким Церквям, разрешили проводить богослужения, вернули некото-рое имущество и часть зданий, но потребовали, чтобы Духовенство в своих проповедях постоянно призывали паству к Смирению и к Терпению.
    Православное Духовенство тут же оправдало возложенное на неё «высокое доверие» властей, заявив: «Страдание человеческое ведёт к Богу. На этом постулате христианской религии русский народ вос-питывался столетиями, это вошло в его плоть и кровь. Только Стра-дания вызывают величайшую народную энергию. Раньше эта энергия направлялась на разрушение, теперь мы должны направить её на со-зидание, на достижение великой цели возрождения Православия не только в РФ, но и по всему миру».
    Цели были заявлены благородные, но Синод не сделал анализ, как оказалась разрушена прежняя «Святая Русь» и не ответил на вопрос: Можно ли на старом покосившемся фундаменте возрождать новое Православие?
*    *    *
    Русский народ конца ХХ-го века значительно отличается от конца XIX-го, «постоянные Страдания и Скорби для бытоулучшения сво-его положения в Царствие Небесном» его уже не вдохновляют на но-вые свершения. Современные люди хотят быть убеждены, что Стра-дания их временны, что Духовенство знает их нужды, заботится о них, защищает их от произвола чиновников, какие бы посты те ни занимали. Ничего этого в современной РФ нет: архиереи сами по се-бе, власти сами по себе, народ сам по себе.
    Когда Блаженную схимонахиню Макарию (1926-1993) спросили:
    «Как надо относиться к переменам в России и кого из политиков нужно поддерживать в эти неспокойные времена?».
    Она ответила: «Как можно относится к бесовскому?
    Всё, что сейчас происходит в России, происходит по замыслу Бо-жиему, но не его руками. Веры в Бога в России, как не было, так и нет, – видимость одна. Кого хотим обмануть ложной святостью?
    Вы спрашиваете меня: Кого из политиков поддерживать?, а спро-шу Вас: назовите мне политика, который верит в Бога и имеет в себе дух Божий? Молчите. Выходит политиков в стране много, а верящих в Бога не одного.
    А в Библии ясно сказано: «Горе безумным, которые водятся своим духом, и ничего не видят. Они видят пустое и предвещают ложь, го-воря, что слово их скоро сбудется». Пустое они видят и лживое обе-щают, говорят «мир», тогда как мира нет.
    То «вечное» здание, которое они сейчас строят и года не простоит, пойдёт проливной дождь, подует бурный ветер и их «мир» исчезнет, как и то здание, которое они сейчас строят. На белом прольётся крас-ное, и сегодняшние друзья станут заклятыми врагами.
    Скажите, зачем ищущим Бога, помогать политикам, которые этого Бога отвергают?
    Поддерживая безумцев и беззаконников, вы рано или поздно сами обратитесь на их порочный путь и не сохраните души своей».
    Действительно, скоро согласие между Съездом народных депута-тов РФ и ближайшим окружением президента Ельцина, «Семьёй», было нарушено, и началась между политиками яростная борьба за власть, за право распоряжаться государственными финансами и соб-ственностью: заводами, фабриками, природными месторождениями нефти, газа, угля и др.
*    *    *
   Во второй половине года, РФ охватил разгул «совкового» оккуль-тизма. Новоявленным астрологам, магам, предсказателям и колдунам предоставляются первые полосы газет и журналов, их сеансы можно увидеть по ТВ и услышать по радио. Проводится агрессивная пропа-ганда их идей, огромными тиражами выпускаются руководства по «домашней» белой и чёрной магии, колдовству и астрологии. Только глядя на это безумие, можно было с уверенностью сказать: наступа-ют «тёмные времена». Людям, не верящим в Бога, стали активно предлагать поверить в существование бесов.
    Гражданам РФ неожиданно сообщили, что они живут сразу в трёх измерениях искривлённого Пространства Космоса.
    Первому пространству материального мира соответствует: физи-ческое тело человека, эфирное и астральное которые отвечают за осо-знанные мысли, чувства и поступки на Земле.
    Второму пространству небесному мира соответствует: ментальное, каузальная и буддхическая оболочки человека которые действуют в межслоевых оболочках на границе земной атмосферы и Космоса.
    Третье пространство, называется «Антимиром» в котором прожи-вают атмическая, идеальная и нулевая оболочки. Когда все оболочки объединены в единое целое человек здоров и счастлив.
    Вся эта рекламная компания «весело» проходит под лозунгом: «Ес-ли над существованием человека господствует какая-то сила, то это сила Зла, которая сокрыла во тьме светоносную искру первотворения, а, значит, в наши трудные времена с ней лучше договориться, тогда у вас всё будет хорошо в этом мире».
    7 сентября по 1-му каналу Российского телевидения был показан акт современного искусства: убийство в прямом эфире и расчленение живой свиньи, которая символизировала «образ России, наполненной вечными комплексами, которые нельзя разрешить, можно только раз-рубить».
*    *    *
    В этом году в издательстве «Республика» печатается первая Рос-сийская книга о Нострадамусе: «Нострадамус и его предсказания». Автор историк, специалист по Юго-Восточной Азии Э. О. Берзин. В своей работе автор рассказал о жизни и судьбе Нострадамуса, а также о его пророчествах, достаточно грамотно пересказав ряд западных популярных работ о провансальском провидце. Книга выдержана в сугубо скептическом духе, Нострадамус поставлен на один уровень с авторами социально-технократических утопий. Конкретно о связях пророчеств Нострадамуса с современной историей Берзин ничего не писал. Издание Берзина стало первой ласточкой нового Российского нострадамоведения, за которой последовала целая череда – трудов многочисленных толкователей «Пророчеств».
    Алексей Пензенский в своей работе «Под обложкой «Центурий» за 2006 год пишет: «Современная русская литература о Нострадамусе страдает той же болезнью, что и западная (прежде всего англоязыч-ная). Имя этой болезни – дилетантство. Писать о провансальском пророке берутся люди, несведущие ни в истории, ни в филологии. Эта очевидная мысль никак не доходит до авторов-дилетантов, боль-шинство которых возводит собственный дилетантизм в своего рода культ, утверждая, будто невежество – залог объективности. Разумеет-ся, среди американских (да и французских) авторов дилетантов тоже достаточно. Однако пророчества Нострадамуса – плод западной куль-туры, и французу требуется меньше сил и времени, чтобы постичь их хотя бы в общих чертах. К тому же западные читатели не в пример требовательнее отечественных (я говорю о широкой массе, а не о круге интеллектуалов, которые во все времена и во всех странах составляют меньшинство).
    Толкуя на свой страх и риск пророчества Нострадамуса, многие «эксперты» не рассматривают ни обстоятельства его жизни (не считая нескольких сомнительных легенд), ни ее исторический и куль-турный фон. В результате жизнь и творчество салонского предска-зателя оказываются вырванными из общего историческо-культурного контекста. Такой Нострадамус, «не помнящий родства», очень удо-бен авторам-дилетантам. Ведь на самом деле вся история с «толко-ванием пророчеств великого астролога» затевается ими, как правило, с целями, бесконечно далекими от научных.
    Технология написания подобных трудов проста. Автор, имея в голове уже четко сложившееся видение (не путать с видением) бу-дущих событий, выстраивает в зависимости от них цепочки катренов, опираясь на произвольные датировки и взятые с потолка факты. Нередко доводится слышать, что в пророчествах Нострадамуса мож-но увидеть все, что угодно. Добавим: при желании. Прочитав десятки книг толкователей-дилетантов, автор этих строк пришел к выводу, что они приступают к написанию своих трудов, лишь сочинив гото-вый сценарий, роли статистов в котором предстоит исполнить катре-нам. Для обоснования своих сомнительных теорий авторы обраща-ются к прошлому, находя в катренах соответствия событиям минув-ших событий – иногда привязки катренов «задним числом» занимают половину книги, а то и больше. В тех случаях, когда тексты катренов явно противоречат концепции автора, в ход идут манипуляции с ис-точником, в том числе и откровенно нечестного характера – искаже-ния переводов, разного рода додумывания, голословные утвержде-ния. Нехватку знаний они пытаются компенсировать самоуверен-ностью.
    В том, что касается исторической и текстологической достоверно-сти, сочинения отечественных дилетантов примерно соответствуют своим зарубежным «клонам». Иначе и быть не может: одинаковый жанр предполагает сходный уровень, несмотря на некоторую разницу в деталях. Например, наши нострадамоведы прочат России от имени Нострадамуса великое будущее, в то время как ее судьба в представ-лении западных толкователей не столь радужна. Кстати, особая пикантность ситуации заключается в том, что, как помнит читатель, слово «Россия» в пророчествах Нострадамуса не встречается ни разу. Попытки связать нашу страну с «Аквилоном», «Сарматией» или «Севером» далеко не всегда выглядят убедительно.
    Если же говорить об авторской этике и литературных достоинствах (которыми непременно должна обладать даже популярная так назы-ваемая «эзотерическая» литература), то российские нострадамоведы-дилетанты сильно отстают от своих западных коллег: сказываются отсутствие традиций и нехватка знаний. В результате к самоуверен-ности здесь прибавляется наивность, впрочем, порой весьма и весьма агрессивная. От некоторых самодеятельных толкователей автор этих строк слышал, что для правильного прочтения Нострадамуса не нуж-но знать ни французский язык, ни биографию пророка, ни истори-ческий контекст, в котором пророчества были написаны! […]
    Джон Хоуг, Эрика Чисэм, Стивен Полас и прочие зарубежные толкователи-дилетанты, сулящие от имени Нострадамуса то столкно-вение с кометой, то третью Мировую войну, выглядят вполне рес-пектабельно на фоне иных отечественных авторов. В силу причин, о которых приходится только догадываться, российские любители не считают нужным выучить хотя бы современный французский язык, чтобы ознакомиться с «Пророчествами» в оригинале; они полагают это совершенно излишним для того, чтобы называть себя «расшиф-ровщиками Нострадамуса»...»
    «Великая материя скатана, не видна
    Наполовину большей части истории.
    Изгнанный далеко из королевства, явится решительным,
    Дабы каждый увидел подвиги его» катрен 6 (061).
    Граждане в бывшем Советском Союзе узнали от «прозревших» пи-сателей и журналистов, что вся их история коммунистических деся-тилетий – это история лжи и фальсификаций религиозных богобор-цев для укрепления собственной власти. Оказалось, что канцелярия лжи в громадной отсталой, крестьянской и многонациональной стра-не потребовалась коммунистам для удержания завоеваний револю-ции и победе во II-ой Мировой войне, но став самостоятельной нау-кой (исторический материализм, диалектический материализм, но-вейшая история, история КПСС) канцелярия лжи стала всеобъемлю-щей, могущественной и бесконтрольной.
    Мишель де Нострадамус говорит, что к этому времени люди осо-знают только половину своей истории и поймут, что большая часть его катренов сбылась, а теперь наступает время, когда сбудутся ос-тавшиеся.
    «Изгнанный далеко из королевства, явится решительным» – все-мирная история знает яркие, насыщенные грозными событиями, пе-риоды, которые можно назвать «звёздными часами человечества». В эти эпохи самые передовые представители своего времени, те, кого справедливо именуют совестью народной, остро и сильно переживая драматическую ситуацию своей эпохи, создают великие творения че-ловеческого духа. Возвращение в РФ из Соединённых Штатов, после почти двадцатилетнего изгнания, Александра Солженицына, велико-го русского мыслителя, философа и писателя второй половины XX-го века, реально отразившего в своих произведениях духовный и обще-ственный подъём народов СССР и издевательства богоборческой сис-темы для подавления этого подъёма.
    Писательница Алла Латынина в своей статье «Солженицын и мы» хорошо описала данный период: «Один из персонажей романа Сол-женицына «В круге первом» – дочь прокурора Клара твёрдо усвоила ещё в школе, какая это скучная вещь – литература: «…ограниченный в своих дворянских идеалах Тургенев, связанный с нарождающимся капитализмом Гончаров, Лев Толстой с его переходом на позиции патриархального крестьянства». Кларе, как и её подругам, «непонят-но», «за что вообще этим людям такое внимание, они не были самы-ми умными (публицисты и критики и тем более партийные деятели были все умнее их), они часто ошибались, путались в противоречиях, где и школьнику было ясно, попадали под чуждые влияния – и всё-таки именно о них надо было писать сочинения…».
    Пришла пора писать сочинения о Солженицыне.
    Публицисты и критики, которые «умнее» писателей, поскольку во-оружены правильным мировоззрением, уже принялись объяснять, где Солженицын ошибается, путается в противоречиях, но, несмотря на это, его произведения объективно отражают, отображают, способст-вуют… Предвидя толковательский бум этого рода, скажу: художник и мыслитель, моралист и философ в каждом большом писателе слит-ны. Ни Толстой, ни Достоевский ничего не отражали механически, словно зеркала, потому что они великие художники, что сказали именно то, что хотели. Проходит время – выясняется, что их «проти-воречия» и «ошибки» оплодотворили философскую мысль XX-го века, задали загадки, которые мы разгадываем сегодня куда успеш-нее, чем безупречная логика их критиков.
    Растерянность перед феноменом Солженицына вкупе с неприятием круга его идей рождает и другую концепцию: не только как мысли-тель, но и как художник Солженицын, мол, не силён. Отчего же – миллионы читателей, и мощное воздействие на умы, и всемирная слава?  А всё это результат личного мужества писателя, противобор-ства с режимом, которое, впрочем, в далёком прошлом. В эмиграции эта идея высказывается уже довольно давно противниками Солжени-цына, у нас её адепты только пробуют голос. То один литератор заме-тит, что при восхищении Солженицыным-человеком «невысоко ста-вит Солженицына-художника», что вера Солженицына «в безуслов-ную силу правды» уничтожает «мистическую сущность искусства» (А. Лаврин, «Литературная газета», 1989), то другой скажет, что во-все не творчество Солженицына, а травля писателя привела к тому, что его фигура «разрослась до гигантских размеров», создав почву для возникновения «культа Солженицына, который ничуть не лучше всякого другого» (Б. Сарнов, «Огонёк», 1989).
    На примерах борьбы с этим «культом» мы остановимся ниже.
    Свидетели триумфального вхождения Солженицына в литературу – и те, кто способствовал публикации рассказа никому неизвестного автора под названием «Щ-854», и те, кто вырывал из рук одиннадца-тый номер «Нового мира» за 1962 год с повестью «Один день Ивана Денисовича», читал по ночам, потрясённый, обсуждал прочитанное, – воспринимали его как писателя, голосом которого заговорила не-знакомая лагерная страна. Сказать правду о Сталинизме – в этом ви-дели его миссию.
    Но что же многим другим мешало сказать правду?
    Что они не подозревали об Архипелаге и потребовался Солжени-цын со своим специфическим жизненным опытом, чтобы открыть не-известные острова и неизвестную нацию зеков?
    Допустим. Что же, однако, мешало Прозе совершить другое откры-тие?
    В «Круге первом» блестящий дипломат Иннокентий Володин уз-наёт неизвестную ему, непарадную, Россию, сев в подмосковный па-ровичок и сойдя на первой попавшейся станции. Убогие дома с поко-сившимися дверями – трудно поверить, что за ними человеческие жизни, заторможенные, испуганные, подозрительные люди. Полураз-рушенная церковь – тяжёлой вонью разит на подступах к ней, нище-та, разор, печать запустения на всём. Несколько страничек, выраста-ющих до символа. Иннокентий смотрит на куски жёлтого, розового, белого мрамора, брошенные в дорожную грязь. Разбили иконостас. Зачем? «Дорогу гадить». Загатили? Как бы не так! «Израненная, изу-веченная, больная земля вся была в серых чудовищных струпьях ком-ков и свинцовых загноинах жидкой грязи».
    Неужели авторы романов, воспевающих бескрайние колхозные по-ля, буйно колосящиеся хлеба и сытую колхозную жизнь, не видели этих нищих деревень, разрушенных церквей, терпеливых старух, по-корно сносящих новое крепостное состояние? Видели, конечно. Всё – видели. Может, именно поэтому рассказ Солженицына «Не стоит село без праведника» и вызвал шок.
    «Мы ничего не знали» – это распространённый мотив литературы конца 50-х годов можно сегодня интерпретировать иначе: все знали всё – но знание это было как бы вытеснено в подсознание общества. Солженицын назвал болезнь своим именем. Это и вызвало потрясе-ние. Но общество стало на путь выздоровления.
    То, что Солженицын обозначил некий водораздел, поворотный пункт в развитии литературы, почувствовали многие, ни одно новое литературное явление уже не могло быть рассматриваемо без сопос-тавления с этим художником».
    Возвращение Солженицына широко обсуждалось в средствах мас-совой информации. Интеллигенция с интересом ждала, что скажет «первый советский диссидент» о воровском лже-демократизме. Од-нако возраст Солженицына не позволил ему вмешаться в политичес-кие процессы. «Радикалы» не воспринимали в нём народного трибу-на, а новым руководителям страны он был не интересен. В оставши-еся годы Солженицын оставался простым наблюдателем, публикуя статьи, в которых критиковал власти за непродуманные реформы.
*    *    *
    Весь год в общественное сознание народов РФ через радикальную печать внедряется представление, что добиться лучшей жизни можно только в порядке «свободного повышения цен на товары первой не-обходимости и раздачи государственного имущества для руководя-щего состава», 10% населения страны. Русским, «глупым и ленивым мужикам» для хорошей жизни необходимы – «умные и высококвали-фицированные» хозяева. Русских нужно принудительно повести за собой, чтобы улучшить их жизнь, ибо сами они ничего не хотят ме-нять. Коренные основы государственности, вековые отечественные традиции в СМИ подвергались глумлению, опошлению, объявлялись «отжившими и отсталыми».
    Российский патриотизм шельмуется и осмеивается. Слово «патри-от» в устах многих журналистов стало ругательным, и употребляется обязательно с прилагательными «вшивый», «ордотоксальный», «уль-тра». Можешь называть себя представителем, какой угодно нации – это допустимо и приветствуется, но если ты – русский и говоришь об этом, – значит ты националист, шовинист и вообще нехороший и крайне опасный для «нового российского общества» человек.
    В результате интегрирования Российской экономики в Мировой  экономический рынок, денежное обращение в стране стали опреде-лять «радикалы» от власти. Новый установленный ими порядок под-разумевал обмен между РФ, продающей природное сырьё, и европей-скими странами, поставляющими товары повышенного спроса и рос-коши. Цены на сырьевые ресурсы искусственно сдерживались, чтобы привлечь покупателей, а на лёгкую, пищевую и потребительскую продукцию намеренно повышались, путём постоянного увеличения ставки таможенных пошлин. Объём выпуска товаров, работ и услуг внутри страны снижался, а денежная масса также неуклонно постоян-но росла. Начинается искусственно спланированная «радикалами» инфляция и ликвидация денежных вкладов населения в Сберкассах, что сразу обеспечило нищету народам РФ. Инфляция в стране соста-вила 2400% годовых. Цены за год выросли в двадцать пять раз.
    Население в РФ бурлило, многие с надеждой ждали скорую прива-тизацию общего народного имущества, выстроенного: дедами, отца-ми и ими. На заводах и фабриках работники бухгалтерии и отделов кадров составляли списки, кому можно выдать «Ваучер на имущест-во». Люди с трепетом ждали: попадут ли или нет в список? Слухи но-сились самые разные.
    Инициатор «ваучеризации» Анатолий Чубайс в это время только посмеивался. «Ничего, – говорил он журналистам во время многочис-ленных интервью, – когда начнём выдавать, тогда всё узнаете».
    Наконец, узнали: по одному ваучеру получат все, и пенсионеры, и взрослые, и школьники и дети, кроме того выдадут именные акции и земельные паи тем работникам, кто проработал на заводах, фабри-ках, колхозах, совхозах более 7-ми лет. Причём, выпуск именных ак-ций происходил из расчёта: 60% – государству, в фонд государствен-ного имущества, 15% – руководящему составу предприятия на мо-мент акционирования, 25% – всем работникам предприятия, как ра-ботающим, так и отработавшим на предприятии ранее 7-мь лет.
    «Ваучером на имущество» оказалась бумажка, на которой написа-но 10000 рублей со сроком действия до 31 декабря 1993 года. Вы-давали «Ваучер», очень даже торжественно и серьёзно. Сбербанк брал деньги за выдачу, 25 рублей комиссионных, под роспись; а в паспорте, а кто не имел паспорта, то в Свидетельстве о рождении, обязательно ставили штамп и в нём вписывали: «дату выдачи и рос-пись ответственного лица».
    Казалось государство отблагодарит своих граждан, ибо на комму-нистическом окладе и с пустыми прилавками магазинов, жили бедно. Так думал народ, но не так думали «радикалы»
    Получив «Ваучер», нужно было его немедленно пристроить, вло-жить в прибыльные предприятия, стать совладельцем собственности, участником торгово-промышленного Рынка акций ценных бумаг, по-лучателем дивидендов.
    Но вскоре начались метаморфозы.
    Во-первых, государство разделило предприятия, которые подлежат приватизации и которые остаются в его собственности до «особого распоряжения» (ещё раз отметим, что срок действия «Ваучера», ког-да его можно было обменять на акции предприятий был строго огра-ничен 31 декабря 1993 года).
    Во-вторых, получит балансы предприятий, чтобы узнать их хозяй-ственное состояние ни где было не возможно, такая информация пол-ностью отсутствовала.
    В-третьих, были созданы Инвестиционно-паевые фонды, не обла-дающие никаким уставным капиталом, которые начали вести агрес-сивно настойчивую рекламу, предлагая вложить «Ваучеры» в них.
    Вскоре государство на 1 января 1997 года сменило денежные зна-ки, убрав с купюр три номинальных нуля. Акции приобретённые на «Ваучер» сразу похудели более, чем в сто раз.
    Следующим шагом было Распоряжение Правительства одобренное Государственной Думой, отменить «обязательную выплату» диви-дендов. Таким образом, «бесплатная» раздача государственного иму-щества доставшаяся от СССР, была успешно завершена. Народ вновь начал жизнь «с нуля».
    В это же время стали появляться первые Акционерные банки, кото-рые выпустили собственные «именные» акции, предлагая стать их акционерами и совладельцами. Я прекрасно понимая, что человек со временем не молодеет, а, наоборот, стареет, и нужно о себе позабо-титься заранее, купила «именные» акции одного такого банка на 10 000 рублей, так как считала банковский сектор наиболее выгодным для сохранения денег. Банк, в этот период остро нуждался в деньгах, так как активно строил для себя головное офисное здание, стоимость которого после «денежной» реформы на 1 января 1997 года только выросла, а мои «именные» акции почему-то похудели до 10 рублей. Парадокс «Российской банковской рыночной системы» стоимость ос-новных фондов выросла, а акционеры потеряли вложенные в Устав-ный капитал банка деньги, (хотя данный фокус, надо честно приз-нать, коснулся не только банков, а все секторы экономики).
    Справка на 2006 год о движении денег акционера банка:
     1997 год – 10 рублей 06 копеек.
     1998 год – 4 рубля 38 копеек.
     1999 год – 24 рубля 17 копеек.
     2000 год – 19 рублей 65 копеек.
     2001 год – 17 рублей 69 копеек.
     2002 год – 3 рубля 55 копеек.
     2003 год – 16 рублей.
     2004 год – 12 рублей 50 копеек.
     2005 год – 11 рублей 50 копеек.
     2006 год – 10 рублей 40 копеек.
    На мой вопрос: «Почему меняются суммы на моём лицевом счёте, если я не провожу никаких операций и с 1992 года не рубля не сняла с моего счёта?».
    Мне ответили: «С вас снимают за работу регистратора, если не нравится можете продать свои акции и закрыть счёт».
    То есть банкирам оказывается мало того, что они «по закону» заб-рали у меня 9990 рублей, они, пользуясь моими деньгами с августа 1992 по 31 декабря 2006 года, то есть за 14 полных лет «рыночных» реформ, готовы выплатить мне, акционеру, аж, целых – 40 копеек дивидендов на 10 000 рублей.
    Поэтому я приняла решение «не разорять» банк и «не закрывать» счёт, а посмотреть, как дальше будут развиваться события, то есть когда я получу из банка – Уведомление, что я ещё им должна за то, что стала их акционером и внесла деньги на их Уставный фонд.
    Такие акции, всем понятно, никому не нужны.
    На данном примере, описаны плоды приватизации по Чубайсу. Во-да при наклоне соединённых сосудов перетекает из одной колбы в другую: по такому принципу выстроили и «приватизацию», у народа убавили, себе прибавили.
    Президент РФ Борис Ельцин, «восьмой рог Багряного Зверя», быв-ший первый секретарь Свердловского, а потом Московского обкома Компартии, понимая значение всевластного аппарата чиновников, при бесправном народе, принимает решение: сохранить аппарат, дос-тавшейся ему от Михаила Горбачёва, «седьмого рога Багряного Зве-ря», но при этом в зародыше задавить в нём демократическую самос-тоятельность.
    «Необходимо постоянно укреплять аппарат новыми людьми» – за-явил Ельцин, и стал непрерывно менять чиновников высшего звена, законно предполагая, что непрерывно сменяющийся аппарат не име-ет самостоятельной политической силы, и поэтому станет послушной силой в его руках. Теперь Его правительство всегда и во всём будет идти напролом, ломать всё, что будет попадаться под ноги, лишь бы дорога была посыпана деньгами и госсобственностью. Во всём и вез-де теперь сначала будет присутствовать дикая сила разрушения, ло-мание без зазрения совести налаженных связей, а когда начнёт насту-пать разруха, тогда будут лечить «рынком», то есть повышением цен. Сперва толкнут население в Бездну хаоса, чтоб отделаться от лишних людей, а потом догадаются, по иностранным газетам, что это тупик.
*    *    *
    На Балканах продолжается война «тёмных сил» против Сербии. Европейцы потребовали через Совет Безопасности ООН, чтобы серб-ские войска вышли из Боснии и прекратили осаду столицы края Сара-ево. Хорватия и Босния получили от стран Евросоюза материальную и военную помощь. Это позволило им хорошо вооружить наёмников из Албании и стран Ближнего Востока. Влияние Православного хрис-тианства на Балканах стало быстро уменьшаться, а влияние Ислама, наоборот, неуклонно расти.
    На июньских выборах в Израиле Лейбористская партия, возглавля-емая Ицхаком Рабином, нанесла поражение находившейся у власти консервативной партии «Ликуд». В политической жизни Израиля впервые, после образования государства в 1948 году, появилось коа-лиционное правительство. Впервые религиозные разногласия, проти-воречия между религией и политикой, действия воинствующих экст-ремистов и ультраортодоксальных сионистов стали препятствовать процессу взаимопонимания между политиками США и Израилем. Демократическая элита США стала выступать за начало мирных пе-реговоров с палестинцами. Политики же Израиля, напротив, в подав-ляющем большинстве единодушно выступали против «азартной», по их мнению, игры с мусульманами, поддерживаемые религиозной ри-торикой раввинов.
    История Израиля начинает напоминать во многом историю Рос-сийской империи II-ой половины XIX-го века. Тогда через четыре года после рождения Владимира Ульянова (Ленина) «прогрессивно настроенные» интеллигенты «пошли в народ», надеясь поднять крес-тьян на революцию против действующей системы управления (Само-державия) и осуществить немедленный переход к Социализму. В конце 1876 года возникла народническая организация «Земля и Во-ля», создавшая постоянные поселения своих сторонников в деревнях, надеясь войти в доверие к крестьянству и поднять его на революцию. Но жизнь тогда показала полную несостоятельность представлений народников о «коммунистических инстинктах» русского крестьяни-на. Неудача «хождения в народ» постепенно подорвала народничес-кие иллюзии. Интеллигенция и молодёжь быстро отошли от народни-ков, и в 1879 году «Земля и Воля» раскололась. Именно из этих ос-колков в последствии появились: Кадеты, Правые и Левые Эсеры, Меньшевики и Большевики.
    Ни Царское правительство, ни церковные власти не предполагали тогда организационного начала, планирования и финансирования террористических актов, поджогов, забастовок, демонстраций и соз-дания боевых сил революции. Они видели только слабость конститу-ционных писателей и стихийность выступлений.
*    *    *
    Из воспоминаний В.В. Шульгина (1878-1976): «Мой отчим, Д.И. Пихто, действительный статский советник министерства финансов серьёзно интересовался историей религий. Манифест 17 октября 1905 года он воспринял контрреволюционно: «Будет каша, будет отчаян-ная каша. Там в Петербурге, потеряли голову от страха или ничего, ничего не понимают. Это Бог знает, что они делают, они сами делают революцию. Революция делается оттого, что в Петербурге трясутся. Один раз хорошенько прикрикнуть, и все станут на места. Это ведь все трусы, они только потому бунтуют, что боятся… Конституция! Думают этим успокоить. Сумасшедшие люди!  Разве можно успоко-ить явным выражением страха. Кого успокоить?
    Мечтательных конституционалистов. Эти и так на рожон не пой-дут, а динамитчиков этим не успокоишь… Но кто меня поражает, так это евреи. Безумные, совершенно безумные люди. Своими руками себе могилу роют и спешат, торопятся – как бы не опоздать. Не пони-мают, что в России всякая революция пройдёт по еврейским трупам. Не понимают. Не хотят понять, с чем играют. А ведь близко, близко».
    Д.И. Пихто оказался прав, зная, как тысячи богатых евреев Киева по подписки собирали деньги на поддержку сил, боровшихся с царс-ким правительством. Не только они, а десятки тысяч богатых еврей-ских семей, которые занимали видное положение в России в финан-сово-торговом мире, были разорены революцией. Выгоду получили только евреи-коммунисты, истребившие потом друг друга в полити-ческих схватках за власть.
    Что-то подобное стало происходить и с политическим движением Ицхака Рабина, который искренно мечтал о лучшем общественном строе для евреев, предчувствуя грядущие события и не видя общест-венной силы в Израиле, способной стать творцом нового общества, чтобы евреи сеяли не злобу, а добро и любовь. Ицхак Рабин был дальновидным политиком, он почувствовал, что-то происходит не так, Бог не сокращает, а увеличивает число врагов Израиля, не смот-ря на поражения численность арабского населения прирастает быст-рее, чем еврейского. Через четыре года после рождения Владыки Мира, возглавляемые им лейбористы выступили за урегулирование взаимоотношений с палестинцами, признавая за ними право «на час-тичную автономию». Через шесть лет религиозные с мессианским ук-лоном и ультра ортодоксальные сионисты стали недоверчиво отно-ситься к проповеди сторонников Ицхака Рабина. Через девять лет, после убийства Рабина, его политическое движение раскололось, тем не менее, заложив семена будущего раскола.
    «История – великий режиссёр. – скажут в будущем преподаватели истории, – Она вовремя увела Ицхака Рабина с политической сцены, ибо его идеи должен был выполнить другой человек, который смог преодолеть устоявшиеся взаимные связи политиков США и Израи-ля, крайними средствами сплотить нацию, расчистить для неё путь на Ближний Восток, уничтожить все остатки исламского сопротив-ления в Палестине, Ливане, Иордании и Сирии. При этом погибли миллионы людей, но история ему это простит. Евреи великий и лю-бящий народ. Вы не понимаете его веры, как он не понимает Вашей. Вы заставили его понять, что значит насилие, вы заставили понять, что Вы предаёте поруганию его святейшие верования. И ненависть против оскорбителей разразилась в извержение, которое хотя и нас-тигло многих, но и отчистило общество от многих пороков».
*    *    *
    Когда в 1970 году в газетах «Правда» и «Известия» сообщили, что «прогрессивно настроенный» генерал Хафез аль-Ассад в Сирии в ре-зультате военного переворота сверг президента Хашима аль-Агаси, «ставленника Американского империализма и Израильской военщи-ны», блаженный Николай Уральский (1905-1977) сказал: «На Ближ-нем Востоке начинается подготовка к закату Ислама. Скоро, теперь очень скоро начнётся новая эпоха. В Сирии появился старый лев, он жесток и скрытен, сегодня Израилю он не по зубам, но придёт время и власть перейдёт в руки молодого льва, тогда Сирию ждут большие несчастья.
    Хотя Сирия и Израиль появились практически в одно и тоже время – это разные государства. Израиль можно сравнить со старым ство-лом, который вновь выпустил молодой зелёный побег, ибо сохранил сильную корневую систему. Такой ствол выдержит любую бурю. Сирию же можно сравнить с молодым побегом, ствол зелен и высок, но тонок, а корни слабые и худосочные, как скоро коснётся их огонь, ствол тут же иссохнет, где вырос, там и упадёт. Нам не стоит помо-гать Сирии, ибо у Бога на счёт этого народа есть свой план, и не нам слепым противится ему».
    До 1922 года Сирия не существовала, как государство, а терри-тория входила в состав Османской империи. После I-ой Мировой войны (1914-1918) Франция получила от Лиги Наций мандат на уп-равление провинцией Сирией. К 1926 году религиозное националис-тическое восстание между христианами и мусульманами привело к разделению страны на две части: юго-западная была названа Лива-ном. В 1941 году «французское правительство в изгнании» возглавля-емое генералом Де Голлем и Великобритания в лице премьер-мини-стра Уинстона Черчилля провозгласили Сирию и Ливан независимы-ми республиками и после II-ой Мировой войны провели в них выбо-ры местной исполнительной и законодательной власти.
    Мусульманская Сирия (государственная религия на основе IV-го Завета) и иудаистский Израиль (государственная религия на основе V-го Завета) постепенно становятся непримиримыми и ожесточённы-ми противниками. Сирия приняла участие во всех войнах исламских стран против Израиля. Хотя в мае 1974 года эти страны подписали соглашение о прекращении огня, тайная конфронтация продолжает-ся. Яблоком раздора, как официальный повод, остаются Голландские высоты, завоёванные Израилем в ходе шестидневной войны 1967 го-да и аннексированные по распоряжению премьер-министра Менахе-ма Бегина в 1982 году.
    Генерал Хафез аль-Ассад, придя к власти на революционной рито-рики «необходимости демократических перемен и борьбы с корруп-цией в высших эшелонах власти», вскоре забыл о своих обещаниях и создал в Сирии такой политический режим, который был ему ну-жен, «не рассуждающий, сплочённый, для которого есть только один закон – Его воля», и который позволил после его смерти передать власть над страной своему сыну.
*    *    *
    После ухода советских войск из Афганистана в 1989 году, ради-кальное, мусульманское, религиозное движение «Талибан» постоян-но усиливало свои позиции. К концу года Талибы фактически конт-ролировали уже 80 процентов территории Афганистана и все круп-ные города, включая столицу Кабул. Быстрое и постоянное усиление Ислама, особенно радикальных течений: в Иране, в Афганистане, в Ираке, в Среднеазиатских республиках бывшего СССР вызвало страх у политиков и у раввинов Израиля. В отличие от Православного Ду-ховенства, которому ничего не дано знать, они внимательно изучают пророчества древних, ибо прекрасно понимают, что в них заложены частички Единого пророчества. Необходимо было предпринять экст-ренные меры, чтобы остановить процесс быстрого усиления Ислама, который грозил в скором будущем объединить все враждебные им силы на Ближнем Востоке. Но европейцы были заняты своими соб-ственными делами, радуясь, что «рухнул железный занавес» и исчез-ла кошмарная Коммунистическая угроза с Востока. Чтобы сплотить европейцев и американцев против радикальных исламистов необхо-дима была акция мирового масштаба. Надо было всему миру пока-зать, что радикальный Ислам является «врагом номер один» для все-го человечества.
    Весь год мировые СМИ продолжали «усиленно травить» диктатора Саддама Хусейна. Наибольшую активность проявляли американские журналисты и футурологи, последователи V-го Завета, которые нас-тойчиво сравнивали его с «третьим Антихристом», находя всё новые и новые схожие черты. Появились фильмы о Мишеле Нострадамусе, Эдгаре Кейси, Джейн Диксон, в которых рядовому американцу разъ-яснялось, что все «признанные» мировые провидцы указывают на Саддама Хусейна, как на главную угрозу всему современному чело-вечеству, что ближайшее будущее «не предопределено», что амери-канцы, как «победители в I-ой Мировой войне, во II-ой Мировой войне, в Холодной войне», как доминирующая нация, не только мо-гут, но и обязаны изменить будущее. Необходимо срочно ликвидиро-вать диктаторский режим Саддама Хусейна, тем самым не допустить III-ью Мировую войну, тогда пророчества Иоанна Богослова и Ми-шеля Нострадамуса не сбудутся, благодаря «дальновидности и реши-тельным действиям» политиков из Вашингтона.
    Настораживала та настойчивость, с которой авторы этих фильмов оперировали будущими событиями, явно не зная сроков и их участ-ников, при этом самоуверенно заявляя, что мы «в любую минуту мо-жем вмешаться и изменить Божий план».
    Правда, как менять историю не зная сроков и участников событий, авторы не объясняли, но эта решительная самоуверенность наводила на мысли, что сценарии фильмов и их финансирование, исходят из одного источника, что началась скоординированная информационная подготовка против Ирака и Афганистана с целью ослабить влияние Ислама не только на Ближнем Востоке, но и во всём мире.

*    *    *
    1993 год.
    1 января Блаженную схимонахиню Макарию (1926-1993) посетил один из иерархов Русской Православной Церкви митрополит Юрьев-ский Питирим.
    После официальной части беседы матушка произнесла:
    «Мне так жаль, что мы расстаёмся с Россией.
    – Может, Россия ещё возродится? – спросил её Владыка.
    – Нет. Россия на соль переводится, – помолчала немного, потом повторила, – Россия на соль переводится, недолго осталось теперь ждать.
    – Можно ли упросить Владычицу отложить приговор? – спросил Владыка.
    – Нет.
    – А часто ли бывает она теперь у тебя?
    – Теперь Матерь Божия редко приходит. Постоит в уголке, да гово-рит: До свидания. Больше нельзя. Я тебя жалею, но нельзя. У неё те-перь, знаешь, сколько записей.               
    [Вероятно здесь, матушка говорила о людях, записанных в Небес-ном компьютере на смерть].
    – Ведь из верующих одни старики остались, а с них какой прок. История России в гроб глядит. Еще в мае 1985 года Царица Небесная взяла «Благодать» с нашей земли. Матерь Божия говорит, что теперь довести народ до большой «Благодати» нельзя, теперь народ такой непригодный стал.
    – Что я должен сделать? – спросил Владыка.
    – Живи тише.
    – Мы не можем тише жить.
    [Митрополит Питирим и присутствующие при нём трое священни-ков решили, что речь идёт о Церкви, а речь шла о нём. На следующий год он дал интервью, в котором заявил о необходимости духовной реформы и о приближении некоторых догматов к современным реа-лиям. Речь шла всего лишь об интервью, о личном мнении, никаких проповедей или действий на эту тему Владыка не допускал, но наш-лись «добрые» люди, которые сразу же довели слова Владыки до всех членов Священного Синода, и Владыку «поправили»].
    – Царица Небесная сказала: По дворам пойду, кого на смерть запи-шу, а того оставлю, кто тише будет жить.
    – Ты похлопочи, чтобы не было гибели народу. 
    – Я прошу, но Матерь Божия у нас благодать сняла. А Спаситель послал апостолов: Петра, Павла и Иоанна у них снимать благодать. Тут надо сильно молиться. Когда Матушки не будет, всем горе будет, большое горе. Много будет слез. Много народа по умирает.
    – Когда это будет?
    – До 99 года ничего сейчас не должно быть, никакого бедствия. По Библии мы теперь доживаем, она называется «Совершаемая». А ког-да кончится 99-й, и начнётся новый век, тогда будем жить по «Исто-рической». Покамест Библия «Совершаемая» не кончилась, ничего не будет. А пока ничего хорошего не обещает Господь, ничего мы не получим, так и будем канать кое-как. Матерь Божия Россию любит, она народ жалеет, всех-всех и слепых, и зрячих. Россию никто не возьмет, правда маленькую Россию».
    Выражение в Библии: «соляная земля» служит эмблемою земли бесплодной и необитаемой. Слово «соль» употребляется во многих местах Священного Писания и прямо, как очевидный символ беспло-дия в духовном смысле и выражает атмосферу неверия и апатии, в которой будет находиться большая часть населения Православных стран (Г.П. Дурасов «Богом данная. Жизнеописание блаженной Ма-карией», стр. 71-72).
    «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям». (Матфей 5.13).
    На территории Малой Азии действительно есть вид соли, которая под действием дождя, солнца и воздуха теряет свой соленый вкус. Такую соль уже ничем не исправишь. Перевести (посыпать, засеять) территорию разрушенного города солью (книга Судей 9.45) означало проклясть его. Жить на такой местности больше нельзя, оставшиеся жители бросали такой город или населённый пункт и уходили в дру-гое место. Значит, слова Блаженной: «Россия переводится на соль», означают, что русский народ, а, особенно, Православное Духовенство которое, однажды вкусив благодатного общения со Святым Духом, а потом впало в непростительный грех противления ему, уже не спо-собно само самостоятельно без помощи Божией обновиться духовно.
    Из десяти человек, интересующихся современной историей и поли-тикой, девятеро наверняка воображают, что РФ не погибает, что рос-сийский народ до сих пор ещё не истощил все свои жизненные силы, что в будущем он себя ещё покажет, что русские хотя и оказались не способными к достижению целей 1917 года, которыми некогда с та-ким жаром увлекались, но за репрессиями 1936-1939 и 1948-1951 го-дов следовало предвидеть 1991 год, когда старые принципы демокра-тии, очнувшись от первого поражения, возобновят борьбу за светлое будущее, что борьба будет тянуться долго, что много будет в ней и на той и на другой стороне и успехов и неудач. Люди не хотят видеть правду, как будто сегодня не очевидно, что интересы новых властите-лей далеки от демократических принципов.
    С 1991 года Богородица сняла с России «Благодать».
    Священники в своих проповедях говорят: «Молитвы Небесных Православных блаженных и праведников окупают грехи людей, нес-пособных к иной Добродетели, восполняя душевную скудость нашу, они призывали и призывают небеса к Долготерпению, отводя спра-ведливый гнев Божий за наши грехи и поступки».
    Но при этом Церковь забывает, что не надо этими молитвами долго злоупотреблять. Если вы, Духовенство, видите, что где-то чиновники нарушают Заповеди Божии, вы не должны делать вид, что ничего не видите и вас это не касается, а должны предать таких чиновников всенародно «Анафеме». Когда народ перестает рождать святых, про-поведников, правозащитников у него отнимается сила, удерживаю-щая страну от катастрофы. Теперь же, начиная с 1993 года, Россия лишается своих небесных заступников.
*    *    *
    «Откуда постоянно ждали прихода голода,
    Внезапно пришли продукты питания.
    Глаз моря смотрит жадным псом,
    Один другому даст масло, пшеницу» катрен 4 (015).
    Смысл борьбы народов СССР в период «Перестройки» Михаила Горбачёва ясен даже для людей самых непроницательных, все гово-рят, что волнения возникли от недовольства граждан своим экономи-ческим положением.
    Когда, ветхозаветные пророки или православные провидцы, гово-рили о «голоде» в период V-го и VI-го Заветов, они, как правило, имели в виду – голод духовный, голод в разрыве человека с Богом, в отсутствии веры у многих людей в Высший Разум и в его Законы. Парадоксально, но часто люди становятся атеистами из-за действий самого Духовенства. Прежде всего, к Атеизму и Нигилизму людей подталкивает чувство отвращения, вызванное крайностями и прома-хами официальной религии.
    Чтобы как-то оправдать свою политику по уничтожению русского народа, правительство Ельцина дало льготы Православному Духовен-ству, разрешило проводить богослужения, вернуло некоторое имуще-ство, часть святынь, храмов и монастырей. Причём возвращались не только рядовые приходские церкви и разрушенные монастыри, но и древние храмы, которые составляют величайшее достояние Правос-лавной Церкви: знаменитые обители русского Севера – Валаамский и Соловецкий монастыри, Донской, Новоспасский и другие, но вза-мен власти потребовали, чтобы священники постоянно призывали паству к Смирению и Терпению перед чиновниками и «реформатора-ми», проводящими «непопулярные» реформы.
    Столкнувшись с жестокостью и с насилием переходного периода от Социализма к товарно-денежным рыночным отношениям, часть населения обратила свои взоры на Церковь и столкнулась со стеной безразличия к их проблемам. От этого многие перестали верить в Бога, другие успокаивали себя тем, что его просто нет, ибо вместо требования наказания виновных Духовенство требовало молиться за убийц, насильников, гонителей, и не просто молиться, а благослав-лять. От соприкосновения с такой религией у многих людей остаётся самый неприятный осадок.
    Нострадамус продолжает эту линию повествования: до развала СССР и падения Коммунизма (Варшавского договора) над Западной Европой постоянно висел меч вторжения советских армий, которые принесли бы с собой идеологию Атеизма, ненависть, «железный за-навес», диктатуру «тьмы и безбожие», презрительное отношение к чужой жизни, власть «тьмы» чиновников, то есть беспредел. Теперь СССР, «самое передовое в мире общество счастливых тружеников» развалилось, «империя Зла» или же «багряный Зверь» по апостолу Иоанну Богослову казалось исчез, и из Российской Федерации, как из ящика Пандоры, на Европу внезапно полились энергоресурсы, биоресурсы, золото, серебро, редкоземельные металлы, «благород-ная» пушнина, антиквариат. Всем Европейским народам захотелось отведать вкусного Российского пирога.
    «Глаз моря смотрит жадным псом» – в Христианской традиции преобладает негативная оценка: глаз внутри треугольника символ «тайных» религиозно-финансовых обществ, хотя если внимательно рассматривать фасады церквей, то данный символ присутствует на многих из них построенных до революции 1917 года.
    В данном катрене «Глаз моря» – символическое указание на денеж-ную единицу – доллар, то есть на США. Американцы ревниво наблю-дали, как европейцы, купаясь в финансовом потоке, который хлынул из РФ, стали создавать новую мировую денежную расчётную валюту – Евро.
    «Жадный пёс» – олицетворение действий администрации Вашинг-тона, американские политики стремились путём переговоров и консу-льтаций отстрочить появление новой Мировой валюты, не отставали от них и финансисты Израиля, которые перевели часть финансовых ручейков на себя. Сейчас в Европе и в США обращают на себя вни-мание организации нового типа, объединяющие самих власть иму-щих. Таковы созданный в 1921 году в США банкирскими династиями «Совет международных отношений», основанное в 1954 году в Евро-пе общество «Бильдерберг», созданная в 1972 году «Трёхсторонняя комиссия» (для представителей США, Европы, Японии), наконец, Давоский финансовый форум. Все эти структуры, переплетающиеся ветви одного дерева, ствол которого образуют банки США. Главным же их инструментом глобального контроля является созданный ими Всемирный финансовый механизм.
    Начало ему было положено ещё в 1913 году, группой частных ев-рейских банков в США, которые, объединившись в союз с Государст-венным казначейством, создали «Федеральную резервную систему». Для ФРС правительство открыло неограниченный кредит, постоянно растущего государственного долга США, в этом году долг достиг 5-ти триллионов долларов. Выплаты этого долга не требуются, это математическая фикция, точнее – бумажный пузырь.
    Это и есть главный по прибыли экспортный товар США: ровно на-резанная зелёная бумажка, для всемирной экономической игры. За границу они вывозятся в виде кредитов или для «стабилизации» сла-бых национальных валют, привязанных к доллару. За пределами США, по мнению многих экономистов, долларов находится в обра-щении как минимум в 5 раз больше, чем внутри, из них до 90% в электронном виде. И на все эти как отпечатанные, так и виртуальные цифры США получают взамен реальные ценности на триллионы дол-ларов: всевозможное сырьё, энергию, готовых специалистов и техно-логии из разных стран. Разумеется, эмиссия долларов происходит в рассчитанных пределах и поддерживается целым комплексом мер.
    Прежде всего, превращением развитых стран из должников в заин-тересованных союзников, поскольку их валюты через тесную связь с завышенным долларом также приобретают большую ценность, чем по отдельности. В нужные периоды доллары то дешевеют, то доро-жают (в зависимости от того, выдаются ли кредиты или возвраща-ются) и за счёт этих «ножниц», искусственных девальваций и про-центов за бумажные кредиты США получают огромную прибыль от должников в виде тех реальных ценностей, которые они экспортиру-ют в страны с «твёрдой валютой». При этом общая задолженность не уменьшается. Банки США этого не хотят, если бы им должники вер-нули все долги, что бы они делали с этой горой бумаги. Задолжен-ность должна быть постоянной, как поводок для собаки – в этом смысл всей системы. Поэтому сразу же после развала СССР амери-канцы обратили своё внимание на природные ресурсы РФ.
*    *    *
    В апреле официальное покаяние за грех цареубийства от лица всей Церкви было принесено главой Русской Православной Церкви, пат-риархом Московским Алексием II (Редигер): «Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не-раскаян. Будучи преступлением и Божественного, и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех её чад – усопших и ныне живущих – приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех.
    Прости нас, Господи. Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора» («Русский вестник» № 24-26, стр. 1).
    К сожалению, Патриарх не дал оценку этого исторического греха, опять разделив граждан России на народ, клир (то есть среднее и низ-шее Духовенство) и паству (то есть чад Церкви). Грех русского наро-да, включая и представителей Православной Церкви, состоит не толь-ко в том, что при их молчаливом одобрении, при равнодушие граж-дан, просто убили последнего Российского Императора Николая II, его семью и слуг, нет, не в этом состоит грех – это уголовное прес-тупление, а грех состоит в том, что убили трижды – причём ритуаль-но. Об этом почему-то все скромно и стыдливо продолжают молчать. Не просто за политическое убийство по решению революционного суда, правомочия которого можно было бы оспорить сегодня, а за ритуальное убийство Царя несут ответственность не только сами убийцы, но и Церковь (архиереи, клир и её чада), и народ, который за словами: «Не надо нам Православного Царя», сказал: «Не надо нам и Бога».
    Обращение Патриарха Алексия II: «покайтесь независимо от этни-ческого происхождения», не дошло до сердец современных людей. Покаяние принято было очень узкой группой лиц, если только это было «настоящее покаяние», а не ложное или показное, ибо последу-ющие события вокруг так называемых «царских останков» дают по-вод для разного рода разночтений, что само-то Духовенство как раз и не раскаялось, а русский народ как был во тьме отрицания Бога и его Законов, так во тьме и остаётся.
*    *    *
    «Великую империю иметь желает каждый,
    Придёт взять трон по выбору других.
    Недолго время просуществует власть и правление, 
    Лишь два года удержится в судах» катрен 10 (032).
    Конец развития «европейской модели» демократии в РФ, в стране снова началось жёсткое подавление свободы слова, печати, инакомы-слящих. За власть над Россией борются президент Борис Ельцин, ви-це-президент Александр Руцкой, председатель Съезда народных де-путатов Руслан Хазбулатов. Все трое получили признание в резуль-тате всенародных выборов. Каждый клялся, что идёт во власть – для народа, чтобы улучшить его положение, и встав у руля власти тут же про этот народ забыли.
    ««Великую империю иметь желает каждый» – демократами, как только они почувствовали, по словам госсекретаря президента Бурбу-лиса: «Неужели Вы не понимаете, что теперь над нами уже никого нет» (цитата из «Наш современник», №3, 1994 год, стр. 115), стал усиленно насаждаться вывод: Мол «особое признание» России было лишь в том, чтобы показать всему миру «Бездну падения», а теперь нужно начинать жить «как все».
    Этот тезис стал усиленно насаждаться через высокомерно-поучи-тельную пропаганду, через хор подпевал – «интеллектуалов», подкар-мливаемых на бесконечных «научных» симпозиумах: Мол, пора, на-конец, оставить «бредни о русской идее» и вернуться в «общечелове-ческую семью».
    Немногие оптимисты-патриоты стали в это время искать себе опо-ру в аналогиях с прошлым: бывали мол в истории русского народа «смутные времена», после которых вновь и вновь, под воздействием каких-то глубинных сил, чаще всего называется Православие, вновь собиралось и укреплялось Российское государство, проявляя свою неуничтожимую духовную суть. В этом основа всех надежд на луч-шее будущее.
    Один журналист в статье «В Россию можно только верить» напи-сал: «Даже если бы нам приоткрыли будущее и показали, что Россию уже не спасти, всё равно нужно было бы делать всё возможное для её спасения и верить в него. В этом присутствует не прагматический расчёт, а принцип: надежда умирает последней, которая имеет абсо-лютное духовное значение в масштабе человеческой истории».
    Правда, из статьи было не понятно: кто, по мнению автора, должен делать всё возможное для спасения России в период, когда «в руко-водстве страны и средствах информации засилье чуждых сил, гло-бальная дезинформация, экономический и идеологический натиск Запада».
    «Недолго время просуществует власть и правление» – союз между Съездом народных депутатов и окружением Бориса Ельцина, между двумя группировками чиновников просуществовал недолго, всего лишь год, как и предсказывала Блаженная схимонахиня Макария (1926-1993),  затем начались разногласия по главному вопросу: кто и как должен делить государственную собственность?
    Ельцин до этого казался многим гражданам своим парнем. Амери-канцы и европейцы видели в нём преданного и верного друга. Другие нации видели в нём мудрого политика, успокоителя РФ, пользующе-гося доверием народа, с любовью избравшего его для отвращения бедствий переходного периода, приносимых раздорами партий. Но эта милая доверчивость была разрушена несколькими мрачными, но резкими событиями.
    Два политических кризиса: апрельский со всенародным референ-думом: какой быть РФ (президентской или парламентской республи-кой) и октябрьский (расстрел всенародно избранного Съезда народ-ных депутатов). Сбитое с толку население опустило руки, заворожен-но слушая кредитные посулы «радикалов» и голосуя – даже русские – за «независимость» в разного рода региональных опросах, спешно проводимых, чтобы «волею народа» застолбить новые права для чи-новников из недавних «номенклатурщиков».
    Преувеличенный страх за Демократию, которой угрожает КПРФ, произвёл в московских политиках ошибочное убеждение, что обще-ство (то есть новое поколение чиновников, оказавшихся в нужный момент на нужных местах при раздачи госсобственности) ещё нужда-ется в защитнике, облечённом чрезвычайною властью. Под влиянием этого страха большинство «новоявленных собственников» добро-вольно пожертвовало всеми другими целями для приобретения проч-ной защиты от нападений конкурентов и прибегло к учреждению правительства, снабжённого необычайною властью. Это окружение Ельцина желало только временного диктаторства, вызванного край-ними потребностями времени и установленного с целью устранить препятствия для раздела государственного имущества.
    К окружению Ельцина примкнули «радикалы», которые решили поддержать его потому собственно, что будучи пока раздробленными между собой раздорами партий и общественных движений, считали за лучшее прекратить эти раздоры в столь критическое время и выд-винуть впереди себя человека, который действовал бы исключитель-но по их внушениям.
    «Лишь два года удержится в судах» – высшим органом Законода-тельной власти в стране был Съезд народных депутатов, имевший право требовать отчёта у президента и при наличии оснований отре-шить его от должности 2/3 голосов. Съездом избирался Верховный Совет (парламент), постоянно действовавший в перерыве между съездами. Главные министры назначались только с согласия Верхов-ного Совета.
    «Особые полномочия», предоставленные президенту Ельцину V-ым Съездом в 1991 году, истекли в декабре 1992 года. Конфронтация между парламентом и президентом о сути реформ становились всё острее, но легальных возможностей устранить парламент у Ельцина не было. Число его сторонников среди депутатов неуклонно умень-шалось и достигло трети (в основном те, кто одновременно работал в президентских структурах). Поэтому уже 10 декабря 1992 года Ель-цин сделал попытку переворота, призвав своих сторонников покинуть VII-ой Съезд. Съезд однако, сохранил кворум и вместо Е.Т. Гайдара назначил главой правительства компромиссную фигуру ви-це-премьера В.С. Черномырдина (бывшего главу министерства газо-вой промышленности СССР, преобразованного в концерн «Газпром»)
    Вторая, более энергичная попытка переворота была предпринята Ельциным 20 марта, когда он зачитал по телевидению неконституци-онный Указ «Об особом порядке управления страной» (ОПУС), но и на этот раз совместные действия парламента, вице-президента, Ген-прокурора, руководителей Конституционного суда, Совета Безопас-ности и силовых структур заставили президента отступить.
    Тогда Ельцин попытался переломить ситуацию путём референдума «О доверии президенту и парламенту». Голосование было проведено 25 апреля, но и это, несмотря на контроль Ельцина над СМИ, не дало необходимого абсолютного перевеса ни одной из сторон.
    Между тем всё больше депутатов примыкало к оппозиции. Поэто-му на предстоявшем в ноябре X-ом Съезде, учитывая катастрофичес-кие результаты «реформ», была неизбежна отставка ельцинского пра-вительства, не исключалось и отстранение от должности самого пре-зидента. К осени Верховный Совет наметил меры и по преодолению информационной монополии ельцинской команды: учредил Феде-ральный Совет по обеспечению свободы слова в государственных СМИ, принял соответствующие поправки к Закону о печати.
    И вот президент РФ, «восьмой рог Багряного Зверя», договорив-шись с «радикалами» и с силовыми структурами, сделал новый шаг, 21 сентября своим указом «О поэтапной конституционной реформе в РФ», отменил действующую Конституцию (на которой ранее при-носил присягу), запретил деятельность Съезда народных депутатов, распустил парламент (чего не имел права делать по закону) и назна-чил на декабрь выборы нового парламента и новой Конституции. Все депутаты, которые согласились с данным решением и сложили с себя полномочия, получили в качестве компенсации в собственность квар-тиры в Москве.
    Председатель Исполнительного комитета Съезда народных депута-тов Руслан Хазбулатов и вице-президент Александр Руцкой не под-чинились указу президента, объявив его не законным. Часть депута-тов, их сторонников, забаррикадировались в здании Верховного Со-вета (в Белом доме) и объявили о приостановлении полномочий гла-вы государства.
    4 октября наступила развязка, в Москву вступили верные Борису Ельцину воинские части. Здание Верховного Совета было расстреля-но из танковых орудий и взято штурмом спецназом. Количество по-гибших в те дни людей до сих пор остаётся не известно: власти и оп-позиция приводят разные данные от 146 до на один порядок выше.
    Октябрьский расстрел парламента и декабрьские выборы с «рефе-рендумом» – два этапа очередного переворота, проведённого коман-дой Ельцина. Первый этап заключался в захвате всей полноты власти, второй – в его легализации «волей народа».
    Это был уже третий переворот бывшего кандидата в члены Полит-бюро ЦК КПСС Ельцина, осуществляющего «демократическую» ре-волюцию.
    Первый переворот был в августе 1991 года против ГКЧП, то есть против коммунистического правительства СССР, попытавшегося си-лой предотвратить распад государства.
    Второй переворот, Беловежский, Ельцин устроил против президен-та СССР Горбачёва, поделив страну между республиканскими ком-мунистическими лидерами, решившими стать «демократами».
    Третий переворот, начатый Указом № 1400 от 21 сентября, был на-правлен против недавних соратников, которые совместно с ним выс-тупили против ГКЧП, поддержали Беловежский заговор, дали Ельци-ну как президенту неограниченные полномочия, но вскоре оказались в оппозиции к его дальнейшей политике.
    «Победители всегда правы» – под таким девизом прошло выступ-ление президента 6 ноября, в котором он объяснил народу, что «в ок-тябре был вооружённый мятеж, спланированный и подготовленный руководителями бывшего Верховного Совета. Цель – установление в России кровавой коммуно-фашистской диктатуры», почему он вы-нужден был расстрелять парламент для «защиты оздоровительных реформ».
    Однако вряд ли Ельцину удастся убедить в своей правоте историю и последующие поколения, ибо ни одно из слов его выступления не выдерживают объективного анализа, ни с государственно-устраи-тельной, ни с правовой, ни с нравственной, ни с религиозной точек зрения.
*    *    *
    «В октябре 1993 года случилось самое страшное и самое ужасное,  что только могло случиться в России: прекратилось заступничество Пресвятой Богородицы, – Спаситель оставил Россию и попустил  мрачным  силам сатаны снова завладеть нашим народом. Бесы опять торжествуют. Расстрелян всенародно избранный парламент бесами, когда Церковь взяла на себя роль посредника. Во второй раз рас-стреляно и разогнано Учредительное собрание. Снова насилие и об-ман, ложь и кровь. Символ этого ясен. Во главе событий октября 17-го и октября 93-го стоят одни и те же силы. Это поняли все лучшие русские православные люди.
    Возлюбленные чада Православной Церкви, зову вас с собой на страдания. Мы ещё до сих пор не осознали грандиозных масштабов нашей катастрофы. Бесы обманом расчленили Россию. Предательст-во имеет задание образовать отдельные государства, ибо этим путём упразднилась самая возможность и надежда на восстановление само-державия. Ибо Царь не может быть ни белорусским, ни украинским, ни казахстанским. Третий Православный Рим окончательно погиб. Каждый, кто говорит, что третий Рим жив, есть тайный бес. Сейчас нас лишили и демократических свобод, ради чего всё затевалось. Русский народ опять обманули. Вся власть: финансовая, политичес-кая, религиозная перешла в руки бесов.
    Возлюбленные чада наступает конец Православной России, ибо Нового третьего Рима без Удерживающего не благословит Господь. Искусственное разделение России лишает нас даже надежды на появ-ление в будущем в России Православного Царя. Отныне в России повсюду царит ложь, предательство и корысть» – из  выступления митрополита Санкт-Петербургского Владимира об отношении Церк-ви к Октябрьским событиям и к новой декабрьской (пятой по счёту в XX-ом веке) Конституции.
    Всех, кто слышал тогда митрополита Владимира, охватили дурные предчувствия насчёт возрождения новых «коммунистических» поря-дков, главной чертой которых было: чиновничье государство, деспо-тически правящее несчастными народами при помощи беззакония и произвола. Распад СССР обещал покончить с этой традицией, создав «народные» государства для рядовых граждан, но теперь с усилением роли президентской администрации и спецслужб в РФ возникли все предпосылки возникновения нового государства чиновников и ново-го официального беззакония, и «административного произвола».
    Более того, сам аппарат президента, стал некем иным, как провод-ником этого «нового произвола». Советники Ельцина, подчинив себе законодательные, судебные и правоохранительные органы, тут же, в «лучших традициях первых секретарей ЦК КПСС», начали злоупот-реблять властью, проявляя «подхалимство» и «угодничество» перед начальством и капризность и чванство по отношению к народу.
    Стремясь сохранить перед Европой репутацию «исполнителя воли народа», после разгона Съезда народных депутатов, Президент РФ в декабре провёл всенародные выборы в первую Государственную Ду-му – новый Законодательный орган государства.
    Прошли партии: Коммунистическая, Выбор России, ЛДПР, Жен-щины России и блок Яблоко. Первая Дума по-настоящему выражала интересы только небольшой части населения: директоров предприя-тий, крупных чиновников и «радикалов», из правящего слоя власти. В их самодовольных речах о построении «справедливого» общества глохли все стремления и надежды русского народа на лучшую жизнь.
    Перед депутатами стояли две цели, диаметрально противополож-ные в своём начале. Одна истекала из честного, хотя и ложного по-буждения всё поделить, другая сразу же внушена была фальшивос-тью – поделить только между собой. Обе клонились к достижению результата. Обществу казалось, что большинство в Думе принадле-жит коммунистам и события станут развиваться по первому вариан-ту. Однако были и другие обстоятельства, которые расстроили эти расчёты и облекли Бориса Ельцина властью более самопроизвольной и более продолжительною, чем предполагалось многими политичес-кими обозревателями.
    Во-первых, мнение, составленное о его личности, было совершен-но неправильно. Он оказался человеком, обладающим в замечатель-ной степени упорством в своих намерениях и решительною волей, так что расчёты, основанные на его покорности чужому влиянию, оказались совершенно ложными. Начав «либерализацию» и «прива-тизацию», он не задумывался над тем, что частная собственность мо-жет быть полезной обществу лишь при ответственном и нравствен-ном пользовании ею. Дело ведь не в том, чтобы у нас были свои мил-лиардеры, дело в том, будут ли ими достойные граждане России. Ведь даже во многих странах Европы частная собственность в значи-тельной мере ограничена интересами общества, к тому же она далеко не единственная форма владения, ибо не везде применима, в совре-менной экономике значителен государственный и общественный сек-тор, но ломать не строить, а делить не значит создавать.
    Во-вторых, было и ещё одно обстоятельство проявившееся позд-нее, Владимир Путин в это время находился в Санкт-Петербурге.
    В-третьих, на его стороне в этот период был Бог, поэтому стече-ние обстоятельств удалило в этот период с общественной сцены всех других реальных претендентов на верховную власть в РФ.
*    *    *
    В РФ отовсюду съезжаются представители многочисленных рели-гиозных сект из США, Китая, Японии. Религия принадлежит к вели-чайшим ценностям человеческого духа, однако их трактовки очень часто принимают самые примитивные, недостойные формы. К сожа-лению, те религиозные организации, которые появились в РФ, хотят быть посредниками между человеком и Богом, хотя сами не имеют Святого Духа. Они проникнуты сознанием, что человек сам не может найти путь к Богу, нужны посредники: священные места, священно-служители, священные формулы и новые трактовки VI-го Завета.
    В конце года началась искусственная дискуссия в Православной Церкви и в обществе о возможных последствиях глобального интег-рирования для РФ в мировую экономику и о причинах появления ИНН (кое-кто из клира и чад Церкви увидели в этом происки: кто – Диавола, кто – Сатаны, кто – Антихриста, кто – международного тай-ного заговора).
    Хорошо оплачиваемые журналисты по всем средствам массовой информации дружно и весело кричали: «Одобряем либерализацию экономики. Даёшь ускоренную демократию страны. Братья и сёстры объединяйтесь, вам дают собственность на ваучер. Вы все стали соб-ственниками и акционерами. Мировые цены на товары первой необ-ходимости – народу. Демократия – это не вседозволенность, а эконо-мический и финансовый контроль государства за каждым членом об-щества, и введение ИНН – это первый шаг на пути к подлинной де-мократии, к свободному обществу и к рыночной, конкурентной эко-номики».
    Инфляция в стране составила 1800% годовых. Цены за год выросли в девятнадцать раз.
    Академия наук выпустила доклад: «За два года реформ производ-ство сократилось вдвое. Спад носит не структурный характер (закры-тие нерентабельных предприятий), а всеобщий характер, поразив на-иболее высокотехнологичные отрасли. Это самый глубокий крах промышленной экономики в мирное время, когда-либо случавшийся в мире».
    По поводу непрерывного роста цен в СМИ новоявленными «демо-кратами и хозяевами» было напущено столько тумана, что даже спе-циалистам трудно было разобраться в сути происходящего. С умным видом знатоков «ведения рыночного хозяйствования» бывшие пред-ставители «пролетарской номенклатурной» профессуры и лаборанты с «комсомольским образованием» ежедневно вбивали в головы лю-дей архисложные, словесные термины: гипервсплеск, ваучер, дефолт, биржа, моржа, индекс курсов акций и валют. А одураченные гражда-не России с ужасом смотрели на бешеный танец цен в магазинах и на рынках. Рубли назвали «деревянными», но и они моментально исче-зали в пожаре «рыночной экономики», когда падала не стоимость акций, не стоимость основных и оборотных фондов предприятий, а индексы катеровок акций.
    Экономисты объясните разницу, что происходит, когда «рублёвая» стоимость акций и основных фондов постоянно растёт, а курсовая также постоянно падает. Это рыночный механизм или это тщательно продуманная, мошенническая операция по обесценению собственной денежной расчётной единицы?
    Возможность мгновенно обогатиться и волна слепой ненависти к Родине затопила головы некоторой части российской элиты, лишён-ной национального сознания. Борясь с остатками «Коммунистичес-кой системы», они не заметили, как стали снова бороться с собствен-ным  народом. А Цель бесконтрольного выпуска денежной массы и роста цен проста: надо было искусственно снизить уровень потреби-тельской «корзины» простого русского человека и не дать ему ухва-тить зубами корку хлеба, надо было все крупнейшие предприятия и природные месторождения передать в руки «наших или проверен-ных», надо было, чтобы все финансовые институты тоже контролиро-вались только «нашими или лично преданными».
    В СМИ, на волне «акционирования» газет и телекомпаний, пришло новое поколение журналистов – циников, которые ни во что не верят, всё презирают, проповедуют блуд и вседозволенные развлечения, но при этом налету понимают «любое иносказание» власть имущих. Но-вые «демократические акулы пера» быстро приняли условия воровст-ва и лицемерия, в которых оказалась страна, приняли новый образ мышления «радикалов»: за деньги писать то, что требуется, высту-пать так, как надо выступать, высмеивать любые проявления патрио-тизма и глумиться над честно работающими гражданами страны. И между собой, став «интеллектуальной элитой», они заговорили так, как предписано говорить, восхищаться тем, чем полагается восхища-ться, осуждать то, что полагается осуждать. При этом получая боль-шие гонорары от властей, восхищались кем надо без энтузиазма, осуждали кого надо без негодования, создавая иллюзию собственной позиции, независимости суждений. Комментируя происходящие со-бытия шуточками или воровским жаргоном, такие циники как бы оп-равдывали себя перед читателями или зрителями. Что делать?
    Коммунизм ушёл, настоящая Демократия не пришла, а жить сегод-ня хочется хорошо, поэтому и насаждается реформаторская идеоло-гия в духе «морально всё, что экономически эффективно». Аппетит-ный кусок пирога даром никто не даст, надо отрабатывать, повышать рейтинги «новых хозяев жизни».
    Смертность в РФ впервые в мирные годы после II-ой Мировой войны превысила рождаемость на 63 тысячи человек, но это только был первый год «новых достижений и успехов».
    Члены правительства в своих выступлениях стали часто говорить, что в РФ к их «большому сожалению» при переходе экономики на «рыночные рельсы» оказалось «слишком много избыточного населе-ния, потерявшего стимул заинтересованности в труде, которое все свои надежды возлагает на государство». Что бы это значило?
    А если все эти разговоры совместить с сокращением производства, товаров, услуг в тяжёлой и лёгкой промышленности, с безработицей, с уничтожением социальных программ защиты детей и пожилых людей, то вывод становится однозначен, – в Московских просторных кабинетах, внутри Садового кольца, запланировано массовое сокра-щение населения, то есть новая форма геноцида против собственного народа, который с упрямым упорством повторяет: «Бога нет, мы и без него как-нибудь выберемся из этого трудного положения, только бы не было войны». В правовых государствах даже за малую часть подобных деяний отдают под суд. В РФ же продолжает действовать хорошо знакомое правило: ограбление, растление, лишение жизни одного человека – это преступление, но когда оно творится прави-тельством в масштабах страны – это всего только статистика.
*    *    *
    На Балканах мусульманские отряды, хорошо вооружённые запад-ными образцами новейшего оружия, провели ряд наступательных операций против боснийских сербов. Одновременно на правительст-во Белграда европейцами и американцами было оказано сильнейшее политическое давление. Оказавшись в политической изоляции, сербы вынуждены были уйти из Боснии и Хорватии. Развал Югославии был окончательно завершён.
    В Европе же наоборот, посредством ряда соглашений выработали «Общий рынок», затем – «Европейское Экономическое Сообщество», которое, в свою очередь, уступило место идее «Европейского единст-ва». Развитие свободной торговли привело к созданию «Европейско-го Союза».
    Цели заявлены благие, но как насчёт кадров?
    Один вождь с трубкой постоянно говорил: «Кадры решают все, главное, направить их в нужное направление».
    Другой в начале эры Христианства утверждал: «Уничтожу муд-рость мудрых, и понимание понимающих отвергну.
    Где мудрый?
    Где книжник?
    Где спорщик этого века?
    Разве не сделал Бог неразумной мудрость мира?
    Ибо поскольку мудрости Божией мир своей мудростью не узнал Бога» (Первое послание Коринфянам 1.19-21).
    «Пусть никто не обманет вас никоим образом, потому что он не настанет, если прежде не придёт отступничество и не откроется Че-ловек беззакония, Сын гибели.
    Ибо сейчас действует Тайна беззакония, но только до тех пор, пока не будет взят от среды Удерживающий теперь.
    И тогда откроется Беззаконник, которого Господь убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (Второе послание Фессалоникийцам 2.3,7-8).
    В Российской прессе появились статьи, в которых утверждалось, что в данном предупреждении апостола Павла (Савла) под «Удержи-вающим» надо понимать русский народ. Наиболее интересной была статья «Борьба за Удерживающего» Михаила Назарова.
    Автор утверждал: «Цель православного государства – создавать своим гражданам наиболее благоприятные условия для достойного прохождения через земную жизнь и спасения к жизни вечной в Царствии Божием. В отличие от секулярной власти, православная власть расширяет масштаб своей задачи за пределы забот материаль-ного мира, беря критерием предназначение человека как бессмертно-го существа, созданного по образу и подобию Божию. И чем выше должность деятеля в системе Православной власти, тем больше его ответственность перед Богом, тем необходимее ему соизмерять свою деятельность со смыслом истории, на ход которой он призван влиять.
    Это достигается на принципе «симфонии» двух властей: государст-венной и церковной, каждая из которых служит той же цели своими средствами: Православная церковь заботится о правильном воспита-нии человеческих душ в их внутренней борьбе со злом, а государство – о защите Церкви и граждан от материальной нужды и внешних сил зла, при необходимости и силою оружия. Однако в неправославной и в православной политике это оружие используется для разных це-лей: если в первом случае – для защиты и умножения своих преходя-щих земных богатств, то во втором – для защиты вечных богатств и святынь духовных…
    Именно удерживающим аспектом русской цивилизации и объясня-лось ненависть к нам антихристианской «мировой закулисы»: эта фи-нансовая олигархия видела в России главное препятствие своему ми-ровому господству. Поэтому страны Антанты финансировали все ре-волюционные партии и предали свою союзницу Россию в Первой Мировой войне, поощрив масонский Февраль, затем предали Белое движение в гражданской, ибо большевики Западу были выгоднее. Да-лее, в годы жесточайших репрессий, демократии обеспечивали ин-дустриализацию «прогрессивного» СССР, чтобы использовать его против «реакционного» фашизма. После Второй мировой войны вы-дали в СССР на расправу миллионы антикоммунистов…
   Советский период затемнил суть подлинно русской политики Удер-живающего и позволил врагам России начать «холодную войну»…
    Именно нарушение демократическими странами международных норм и обязательств в отношении исторической России, с целью рас-ширения своей глобальной сферы влияния, и станет причиной всех катаклизмов XXI-го века…».
    Другой богословский писатель С.В. Фомин в журнале «Литератур-ная учёба» за 1994 год, отвечая на вопросы журналистки Т. Шуби-ной, дал такое определение «Удерживающего теперь»:
    «Святой Иоанн Златоуст (в Православии наряду со Святым Писа-нием почитается Святое Придание – святоотеческое наследие) рас-толковывал понятие «Удерживающий теперь», как Римское государ-ство – сильная держава, препятствовавшая развитию Зла, которое ки-пело вокруг. Римское же государство сдерживало Зло и других удер-живало от него. Когда первый Рим пал (в результате отделения в 1054 году Римской Церкви от Вселенской), достоинство его перешло Новому Риму (Византийской Империи). Когда же и она пала (отпав в 1429 году от чистоты Православия во Флорентийскую унию с като-ликами, а потом, будучи захвачена в 1453 году турками), третьим Ри-мом стало Московское царство. С тех пор во всём мире только рус-ский Царь, только Император России помазывался при венчании на Царство второй раз святым миром. Достоинство это досталось нам не потому, что мы хорошие или плохие – только один Господь знает почему. Можно с этим не соглашаться, пытаться силой уничтожить идею или саму страну, делать революции, перестройки – всё без тол-ку, пока Господь не сменит милость на Свой Праведный гнев. Даже после семнадцатого года, внешне раздавившего нас, всё, в сущности, остаётся по-прежнему.
    В чём это выражается?
    В явлении Державной иконы Божией Матери – Коронованной Ца-рицы, пусть и прикровенно, но всё-таки существующего по-прежне-му Третьего Рима.
    Но многое (когда и как произойдёт освобождение, ведь сказано: «перед концом будет расцвет») тем не менее зависит от нас, покло-нимся ли мы снова Богу или идолу – «золотому тельцу». От того, как поведёт себя наш народ, зависит не только существование и благопо-лучие наше, но и остального мира, ибо наша гибель – это конец суще-ствования Третьего Мира. А Четвёртому, как известно «не быти». Ещё в 1930 году архиепископ Феофан Полтавский, передавая откро-вения старцев, предсказывал: «…до пришествия Антихриста Россия должна ещё восстановится, конечно, на короткое время.
    Другой русский подвижник, старец Глинской пустыни иеромонах Порфирий ещё в середине XIX-го века пророчествовал: «…за веру восстанут неизвестные миру и восстановят попранное».
    Когда перечитываешь эти слова, то понимаешь: именно так всё и будет. По-другому быть просто не может».
    Насколько правы Михаил Назаров и С.В. Фомин, кого на самом де-ле имел ввиду проповедник Павел, говоря: «Удерживающий теперь»?
    Задайте себе вопрос: Кто был при Павле в 54 году НЭ и оставался двадцать веков после него: увеличиваясь в размере, в количестве, укрепляя своё влияние и контроль над людскими массами?
    Неужели Церковь, русский народ или его православная часть?
    Нет, это не Церковь, и не народ, а имперский аппарат подавления людей. Последняя империя – СССР развалилась в 1991 году.
*    *    *
    В Челябинске в этом году получили широкое распространение не-большие брошюры (от 22 до 30 страниц), посвящённые пророчествам сивилл издательства «Кассандра» из Санкт-Петербурга. Авторы, ве-роятно, плохо знакомые с творчеством православных провидцев, но чутко уловив спрос на всё «таинственное», что скрывали от народа отделы пропаганды ЦК КПСС, ознакомили неискушённых читателей с предсказаниями сразу десяти прорицательниц.
    Из брошюр челябинцы, знакомые до этого только с «Кратким кур-сом истории КПСС» и мало имеющие представления о «Святом Пи-сании» и книгах «Ветхого Завета», узнали, что сивиллами – древние греки называли женщин, обладающих даром ясновидения и предска-зания. Время первого периода деятельности этих необыкновенных женщин приходится на VIII-ой – VI-ой век до НЭ, время второго периода на III-ий век до НЭ – II-ый век НЭ. Второй римский импера-тор с 27 года до НЭ Октавиан Август Цезарь (63 год до НЭ – 14 год НЭ), незадолго до своей смерти в 8 году НЭ, повелел собрать все тек-сты, которые приписывались сивиллам, проверить их на подлин-ность, и прошедшие проверку поместить в храм Аполлона Палатин-ского. К сожалению, храм сгорел во время захвата Рима вандалами, вместе с ним сгорели и рукописи, и теперь из стихов сивилл сохрани-лись лишь немногие. Эти немногие и были представлены челябинцам с комментариями авторов брошюр.
    Первая – Эритрейская (XII-ый век до НЭ), по имени Сивилла, предсказала Троянскую войну и предстоящую гибель Трои. На новое тысячелетие пророчила крупные космические катастрофы, сопровож-дающие войны перед концом света. От её имени позднее других про-рочиц, также стали называть сивиллами.
    Вторая – Кумская, по имени Амалтея Кумея, жившая в Италии в период династии Таркиниев (615-510 годы до НЭ) прорицала в век Сатурна опять придёт Пресвятая дева и новый человеческий род спустится с высоких небес.
    Третья – Персидской или Халдейской, носила имя Самбета, и пред-сказала победоносные походы и судьбу Александра Македонского.
    Четвёртая – Ливийская напророчила рождение Иисуса, а также точно указала время смены эпох и начала апокалипсических событий.
    Пятая – Дельфийская, жила во времена Кира II Великого (первый царь из государства Ахеменидов, 558-530 годы до НЭ) и греческого философа Солона (635-559 годы до НЭ), предсказала гибель Мидии, Лидии и покорение Вавилона.
    Шестая – Итальянская, по имени Химера, предсказала рождение Девы Марии, «моретрясение» на Ближнем Востоке и в Египте.
    Седьмая – Фригийская сделала следующее пророчество: «В Виф-лееме родится Христос», в остальном ее предсказания касались Азии и Индии.
    Восьмая – Геллеспонтская или Самосская, по имени Семивата) среди прочих исторических событий предсказала исчезновение с лица земли Рима.
    Девятая – Тибурская или Киммерийская, по имени Альбунея, (предположительно 80 год до НЭ –10 год НЭ) точно указала время и три предупреждающих знака рождения Иисуса.
    Десятая – Иудейская, по имени Сабба, предсказывала обломки камней упадут на землю, они принесут с собой ядовитые газы, смерть коснётся людей и животных.
    Если верить авторам брошюр, то все сивиллы однозначно предве-щали появление Христа и давали чёткие указания, как будут прохо-дить страсти Христовы. Сивиллы второго периода предрекали скорое падение Рима, эпоху «тёмных» веков, потом «расцвет», предвидели полёты в космос, а затем предсказывали Страшный Суд.
    Я естественно заинтересовалась из каких источников авторы взяли, используемые ими стихи, так как о Кумской сивилле мы знаем в ос-новном из поэмы Вергилия (70-19 годы до НЭ) «Буколики». Но если сравнить стихи, которые напечатаны в 200-от томной «Всемирной библиотеки литературы» том 6 за 1971 год, со стихами в брошюрах, то появляется ощущение «очень вольного перевода», а ведь речь идёт о пророчествах, в которых каждое слово может играть большую роль.
    Поэтому я трижды посылала заказные письма на адрес издательст-ва «Кассандра» в Санкт-Петербург, с просьбой связать меня с автора-ми. Ни на одно письмо ответа не получила, а скоро на челябинцев об-рушились новые волны пророчеств и прорицаний сомнительного со-держания: о веке атома, полётов в космос, о войне с применением ра-кет, способных в результате «большого взрыва» вызвать громадное движение водных масс семи океанов.
*    *    *
    1994 год.
    «Он явится злобный, тщеславный, без чести.
    Примется тиранить Месопотамию.
    Всех друзей, которых завела неверная Дама,
    Земля ужасна, лицом черно» катрен 8 (070).
    Месопотамия – древнее название территории современного Ирака. Президент США Билл Клинтон (1992-2000) продолжил политику сво-его предшественника Джорджа Буша (1988-1992), начав при личных контактах урегулировать взаимоотношения с ближайшими к Израи-лю арабскими странами, по принципу: «земля в обмен на мир». В ре-зультате Израилю пришлось окончательно уйти из Египта, Ливана и Иордании. Также мирным соглашением предусматривался уход Из-раиля из большей части сектора Газы и из Иерихона в обмен на прек-ращение палестинцами вооружённой борьбы. Решения, принимаемые Билом Клинтоном, не у всех политиков в Израиле пользуются попу-лярностью. Это не понравилось определённым кругам и в самой Аме-рики, исповедующим Каббалу и которые ожидают скорого прихода обещанного «сына Давида». В одном из религиозных зданий Нью-Йорка было принято решение в кратчайшие сроки скомпрометиро-вать президента США и путём давления изменить политический курс его администрации на Ближнем Востоке. Для выполнения этой зада-чи к Биллу Клинтону была подставлена молодая дама «лёгкого пове-дения» – Моника Левински, которая была тщательно проинструкти-рована: что ей делать и как себя вести.
    Несмотря на организованный скандал, который активно обсуждала и комментировала «жёлтая» пресса, Билл Клинтон не испугался и со-глашение под кодом «Осло II» было подписано в Вашингтоне 28 сентября 1995 года. Проведение этого соглашения в жизнь по замыс-лу администрации Белого Дома должно было прекратить длившуюся почти пять десятилетий израильскую оккупацию значительной части территории Палестины. Это означало, что армия Израиля покинет к 2005 году все города Западного берега реки Иордан (за исключением Хеврона). Смело, отбивая нападки со стороны политических сил, ко-торые считали, что США должны поддерживать Израиль всегда и во всём, Билл Клинтон в тоже время считал Саддама Хусейна «главным дестабилизирующим фактором на Ближнем Востоке» и неустанно проводил политику по ослаблению его режима. Американские воен-ные самолёты неоднократно проводили разведывательные полёты над территорией Ирака. США постоянно ожесточали торговые и экономические санкции против Ирака, требуя ухода Саддама Хусей-на с политической арены.
*    *    *
    «Земля, ныне населённая, станет непригодной,
    Разногласия раздробят великую землю.
    Царства отданы бездарным правителям.
    Среди великих братьев смерть и разногласия» катрен 2 (095).
    Политики, с партийными билетами Коммунистической партии, бывшие борцы «за народное счастье», «за права трудящихся всего мира», с удовольствием и аппетитом делят между собой большой жирный пирог, когда-то носивший гордое название «Союз Советских Социалистических республик», первое государство в мире «победив-шего пролетариата». Начавшийся парад суверенитетов в 1991 году окончательно закончился юридическим оформлением границ, разде-лом союзного имущества. Вместо построения демократических об-ществ на основе выборов всех ветвей власти новые «цари» начинают строить региональные диктаторские режимы. Под себя и своё бли-жайшее окружение принимают Конституцию, Законы, Постановле-ния и Указы, на все высшие государственные посты назначают лично преданных себе чиновников и членов их семей. Пышно расцвёл наци-онализм и религиозный фанатизм, бывшие соседи по «высочайшим» указам объявлены врагами «молодых» демократий.
    «Царства отданы бездарным правителям» – если посмотреть печать РФ в конце года, то создаётся впечатление, что самые обеспеченные в стране люди – это сироты, пенсионеры и инвалиды. Кто только не думает о них, кто только не работает на них, кто только не борется за их права: Администрация Кремля, Правительство, Госдума, Совет Федерации, Партии демократического и либерального толка, Проф-союзы, Общественные организации при местных Законодательных собраниях, Собес, Соцстрах, Медстрах и, конечно, многочисленные власти всех уровней на местах. Что ни Закон, Постановление или Указ обязательно в них есть ссылка, что делается всё это исключи-тельно для малоимущих и обездоленных, всё только ради них, чтобы они могли свободно пользоваться всеми благами цивилизации. В ито-ге, при общей заботе, сироты, пенсионеры и инвалиды остались са-мыми нищими и бесправными. Инфляция в стране составила 1600% годовых, цены за год выросли в семнадцать раз.
    Летом в РФ, указом «Скомороха», вводится «Мораторий» на смер-тную казнь. Радикалы и «тёмные» силы, зная какую неоценимую по-мощь по захвату и удержанию власти, оказали большевикам уголов-ные элементы в 1917 году, сегодня Законодательно сохраняют им жизнь, чтобы в 2019 году выпустить их по амнистии для «новой вол-ны» уничтожения собственного народа. Убийцы и насильники снова становятся «белыми и пушистыми, заблудшими овцами», то есть «лучшими друзьями Кремлёвской власти».
    Это Богопротивное решение Московских властей неожиданно для многих честных христиан было «горячо» поддержано Русской Право-славной Церковью. Синод выпустил специальное Обращение, в кото-ром приветствовал принятие моратория, как одного из шагов по «примирению и гуманизации общества».
    «Господь заповедовал нам благословлять наших гонителей на Зем-ле, ибо это охотное послушание вознаграждается на Небе» – заявил в телепередачи один из Высших Иерархов Церкви, который видимо изучал догматические основы Христианства не по книгам Нового За-вета, а по Православному катехизису.
    Иерархи церкви почему-то забыли, а, возможно, и не читали слова Божии речёные через пророка Исаию (26.10): «Если нечестивый бу-дет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых, и не будет взирать на величие Господа». 
    «Ибо Я, Господь, люблю Правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и Завет вечный поставлю с ними» (Исаия 61.8). 
    Причём в Обращении ничего не было сказано: откуда берётся зло в человеке, как проникает оно в души людей, что побуждает их ко-веркать свою жизнь и жизнь других, сеять смерть и разрушение вок-руг себя и, в конце концов, погибать, не достигнув полного счастья ярыми, закоренелыми безбожниками, а также ничего не говорилось, как люди по-настоящему значительные – умные, энергичные, воле-вые, выделяющиеся различными способностями и доблестями, к то-му же вознесённые на самые вершины власти и могущества, обнару-живают несовершенства даже более значительные и подчас более страшные, чем простые люди.
    Ещё одним серьёзным недостатком данного Обращения, по мне-нию автора, является то, что абсолютно не был прописан провозгла-шаемый механизм по «примирению и гуманизации общества», то есть кто с кем должен примиряться и на каких условиях: убийца с убитым, убийца с родственниками убитого, убийца со следственны-ми и судебными органами, или, наконец, убийца с государством и с Церковью в целом?
*    *    *
    В Евангелие от Матфея (22.36-40) сказано:
    «Учитель! Какая наибольшая заповедь в Законе?
    Иисус сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею своею душёю, от всего своего разума и от всей своей силы. Сия есть первая и наибольшая заповедь.
    Вторая же подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь Закон и пророки».
    Апостол Иаков, которым не перестаёшь удивляться: история дви-жется гигантскими шагами, меняется облик планеты, а людям всё ещё нужно то, о чём он мечтал XX-ть веков назад, разъясняя слова сказанные Иисусом первым христианам, так комментируя догматиче-ский смысл данных Заповедей:
    «Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и «не убей», посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьёшь, то ты также преступник Закона. Так говорите и так поступайте, как имею-щие быть судимы по Закону свободы. Ибо будет суд без милости не оказавшему милость» (Послание Иакова 2.11-13).
    Послание Иакова – шестая книга Нового Завета, обращённая ко всем детям Израиля, рассеянным по всему миру. Как видно из всего содержания Послания, оно было написано до появления иудейству-ющих христиан (требующих исполнения Закона Моисеева), то есть до первого собрания Апостолов в Иерусалиме, которое состоялось примерно в 50 году, и, следовательно, является первым посланием Нового Завета. Этим же объясняется разница во взглядах на «дела» апостолов Иакова и Павла, ибо Павел писал свои Послания уже после появления иудействующих и всегда подчеркивал, что человек не спа-сается «делами Закона» (исполнением заповедей, обрезанием и т.д.), но только Верою, которая не может не проявиться в делах любви, о чем говорит и Иаков.
    Слава апостола, который, вероятно, также как Иисус и Иоанн Бого-слов являлся членом «ессеев», и проповедника Павла (Савла, бывше-го фарисея) пошла по двум весьма различным руслам. Через три века он потерял свой авторитет, когда богословские вкусы иерархов Церк-ви изменились, когда из сеятелей Добра, они стали превращаться в несущих Зло. В VII-ом веке, в Православной Византии, его стали представлять суеверному простолюдину, как чародея, который, ниче-го не умел делать без помощи нечистой силы, поэтому и требовал «суда без милости не оказавшему милость», чтобы перед ним опасли-во трепетали и благоговейно изумлялись.
*    *    *
    По статистике в РФ за этот год убили, погибли во время автоава-рий и пропало без вести от ста двадцати до ста пятидесяти тысяч че-ловек. Началась самая настоящая криминальная война преступников с народом при попустительстве властей. Убивают, грабят, калечат, насилуют: стариков, женщин, детей.
    Кто помогает пострадавшим?
    Кто из убийц, хотя бы рубль выплатил родственникам убиенных?
    Кто из политиков, журналистов и священников хотя бы спросил, какого им теперь и на что будут жить семьи пострадавших?
    Зато все средства массовой информации (телевидение, радио, газе-ты) начинают одновременно, твердить «о Заповедях Милосердия и Прощения», в тюрьмы и в колонии строгого режима выстраиваются очереди из лжегуманистов – «борцов за права человека». Спешат «родимые» выразить сочувствие и отпустить преступникам самое страшное преступление – убийство. Тележурналисты про маньяков снимают многочасовые документальные сериалы, делая из них всена-родных героев, сострадая, как им сегодня тяжело и неуютно  живётся в камерах.  За каждую «чёрную душу» борются, не вникая в Закон Бога, где сказано «не убей, ибо будет суд без милости не оказавшему милость».
    «Господь милосерден, он всем заблудшим, прощает грехи. Он го-тов принять любого раскаявшегося грешника, любого убийцу, если он искренне покается. Царство Божие будет для раскаявшихся  греш-ников, для нищих духом» – говорят сегодня священники.
    В Ветхом Завете, за смерть – смерть. Каждый за своё преступление должен ответить по Закону Бога, кто, чем грешит, тем и наказыва-ется. Истинно: полная мерзость запустения в умах духовенства и журналистов.
    Убийцы и насильники, слушая таких священников, готовых с радо-стью принять любого раскаявшегося грешника, делают вывод: Мож-но убивать, насиловать, грабить, лгать, и быть с Богом. Главное не забывать, после того, как в очередной раз убил человека, покаяться. Изнасиловал и убил женщину ничего, убил и изнасиловал с особой жестокостью ребёнка тоже ничего, главное не волноваться, беречь свою нервную систему от угрызений совести. Государство богатое, прокормит. Сначала можно отдохнуть после преступления, потом сходить в Церковь и покаяться, только искренне покаяться, и священ-ники тебе все преступления отпустят. Царство Божие тебе обеспече-но. Самое главное после каждого убийства – искренне каяться, боль-шому греху – большое покаяние и тогда никакой ответственности.
    Всё это блуд в глазах Бога. «Раскаяние» – согласно моральному ко-дексу, это перемена отношения к своему поведению, отречение от со-ответствующего убеждения (Иов 42.6). Человеческое раскаяние – это сожаление, перемена мнения или убеждений, возмещение нанесён-ного ущерба. Когда Иуда раскаялся (Матфей 27.3), то он в знак рас-каяния повесился. Новые же Иуды каются ложно, они не меняются, возмещать нанесённый ущерб  не хотят, не исполняют данное слово Богу, и на Голгофу их и палкой не загонишь.
    Господь может быть и милостив к заблудшим и оступившимся, но не к убийцам и насильникам. Беззаконие – неприятие Божественного Закона, противление Духу Божию и нарушение делом, словом или мыслью заповедей, данных Богом человеку. Сотворив человека, Бог даровал ему полную свободу. Слова в Бытие (1.28), переведённые в русской Библии как «плодитесь, размножайтесь», в еврейском ориги-нале обозначают: «растите, совершенствуйтесь и умножайтесь чис-лом». Ясно, Бог хотел, чтобы человек выбрал путь совершенство-вания, Бог не отнял возможности и ослушаться его, то есть сделать  собственный и добровольный  выбор, но в пределах Законов Бога, пу-тём их улучшения, а не отмены.
    Некоторые говорят, почему Бог, если он есть, не закрыл людям все пути ко греху?
    Но тогда разве была бы свобода человека истинной?
    Бог дал наказ людям – совершенствуйтесь. Имея возможность убить, разве обязательно нужно убивать. Бог хочет иметь дело с твор-ческой, свободной личностью, способной сделать правильный выбор, имея для этого все возможности.
    Апостол Иоанн передаёт слова Спасителя, обращённые к учени-кам: «Иисус дунул на них и говорит им: Получите Святого Духа, ко-му простите грехи – тем они прощены, на ком удержите – удержа-ны» (20.22-23).
    Теологи и богословы в своих трудах утверждают: право решать, кому прощать грех, а кому нет, Спаситель  передал Апостолам через Святого Духа, Апостолы же установили преемственность передачи данного права Духовенству. Они знали, что такое грех, и что есть За-кон Бога «не убей, не кради», который нарушать никто не может.
    Спаситель не сказал апостолам: «С моим появлением теперь може-те нарушать Законы Бога, все людские грехи я теперь беру на себя, пусть люди убивают и грабят, а вы отпускайте им грехи по вашему разумению».
    Значит, Церковь, если имеет Святого Духа, должна пользоваться этим правом выборочно, индивидуально, учитывая какой грех, греш-ник совершил, ибо убийство и насилие – это не грех, это преступ-ление. Священник, отпуская грех убийства и насилия, в первую оче-редь должен думать о Законе Бога и о родственниках убитого, иску-пил ли убийца свой грех перед ними. Если священник этого не дела-ет, то он сам преступник в глазах Бога. Умышленным убийцам нет прощения, их доля смерть. Как жить праведным, видя, что многие убийцы, если бы через тридцать лет, а то через шесть – восемь лет оказываются на свободе в результате амнистий, и ложно раскаяв-шись, вновь убивают. Священники – бесы любят говорить, что толь-ко Бог даёт человеку право на жизнь и только Бог же может её от-нять. В этом нет логики, потому что Бог не убийца, он Творец. Он дал Законы людям и сказал: «Я, Правосудие» – судите.
    По мнению многих современных православных священников, пре-ступник, убивая хорошего, честного человека, убивает, как заблуд-шая душа, которой необходимо предложить искренне покаяться, он же, осознав свою неправоту, духовно переродившись, попадёт в бу-дущем в Рай и будет вместе со всеми праведниками славить Господа, который дал ему возможность осознать свою греховность.
    Если же по Закону убийцу убьют, то честные люди будут считать, что поступили правильно, наказав его за преступление, и каяться за убийство, уже никто не будет, тогда душа его попадёт в Ад.
    И этот блуд называется: «спасением души грешника».
    Почему земные бесы, одев на себя рясы священников, исказив Свя-тое Писание, хотят заполнить Рай преступниками, «судьи кто?». Ви-димо они хотят руководить нами как на Земле, так и в Небе.
    Почему преступник, отнимая у женщины или малолетнего ребенка право на жизнь, получает право сохранить свою собственную для ду-ховного перерождения?
    Почему меру наказания преступника определяют не прямые род-ственники убитого, непосредственно пострадавшие, а бесовские зако-нодатели, которые далеки от горя пострадавших?
    Почему у преступника в современном обществе РФ больше прав и свобод, чем у женщин, стариков, детей им убитых? 
    Когда я задавала эти вопросы священникам в Челябинских церк-вях, то получала однотипные ответы: «Это за Их грехи. Видимо они или их родственники много согрешили перед Господом. По грехам их, им и воздалось. Пусть оставшиеся родственники молятся и кают-ся, об отпущении им грехов, и Господь пошлёт им прощение и успо-коение».
    Вот как всё просто у Духовенства в Челябинске, даже суда не надо, если кого-то убили, значит, сам виноват: «много согрешил перед Гос-подом». Только когда я просила дать более подробное определение греха, который должны были совершить родственники убитых, что-бы убийцы спокойно могли разгуливают на свободе, «искупив свой грех перед обществом», от меня почему-то отмахивались, как от на-доевшей мухи. Поэтому вспомним, догматический и старый как мир, принцип: «Ищи, кому это выгодно».
    Сразу становится  ясно, что такой подход – выгоден только бесам всех мастей. Бандит может убивать, кого хочет и как хочет, может пытать людей, издеваться над ними самым зверским образом, а его, бандита, расстрелять оказывается нельзя, хотя сказано у Бога: «ника-кой милости, не оказавшему милость».
    Также членам Православного Синода, прежде чем поддерживать инициативу по отмене смертной казни серийным убийцам и насиль-никам, не плохо бы было ещё раз прочитать Святое Писание, ибо эта книга была написана для того, чтобы «пробуждать к стремлению к святости и к честности», а не для того, чтобы оправдывать насильни-ков и растлителей.
    Уничтожив Всемирным потопом развращённое человечество, кото-рое также милосердно относилось к маньякам и убийцам, Бог заклю-чил с Ноем и его потомками, а через них со всем человечеством III-ий Завет: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его. Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся ру-кою человека, ибо человек создан по образу Божию» Бытие (9.5-6).
    Эта же норма поведения была подтверждена при заключении IV-го Завета через Авраама.
    Затем Господь снова вернулся к требованию наказания преступни-ков за причиненное насилие в V-ом Завете через пророка Моисея: «Кто ударит человека так, что он умрёт, да будет предан скорой смерти. Но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце. А если кто с намерением умертвит ближнего, коварно и прибежит к жертвенни-ку, то и от жертвенника Моего бери его на смерть» Исход (21.13-14).
    В Евангелие от Матфея (глава 5.17-30), которое должно быть нас-тольной книгой для любого священника, проповедующего VI-ой За-вет, Иисус говорит апостолам: «Не думайте, что я пришёл упразднить Закон или пророков: Я пришёл не упразднить, а исполнить. Ибо ис-тинно говорю вам: пока не уйдёт Небо и Земля, ни одна йота и ни од-на чёрточка, ни в коем случае не уйдёт из Закона, пока всё не прои-зойдёт. Итак, кто отменит одну из малейших из этих заповедей и так научит людей, будет назван малейшим в Царстве небесном, а кто выполнит их и научит им, тот великим наречётся в Царстве небесном. Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдёт правед-ности книжников и фарисеев, то вы ни в коем случае не войдёте в Царство небесное.
    Вы слышали, что сказано древними: «не убивай, кто же убьёт, под-лежит суду. Ибо никакой милости не оказавшему милость».
    А я говорю вам, что и всякий, гневающийся на брата своего на-прасно, подлежит суду.   
    Вы слышали, что сказано древними: «не прелюбодействуй».
    А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделе-нием, уже прелюбодействует с ней в сердце своём.
    Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его, брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в Геенну.
    И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело было ввержено в Геенну».
    «Геенна» – историческое греческое название долины, протянув-шейся с южной стороны Иерусалима. Историками древних религий считается, что на месте долины, при царях Ахазе и Манассии сжига-лись в жертву Молоху малолетние дети, не достигшие десятилетнего возраста. Царь Иосия, уничтожая идолопоклонство, осквернил это место (книга 4-ое Царство 23.10), сделал его свалкой, на которой, как говорит предание, всегда горел огонь, стоял дым и неприятный запах. В устах Иисуса: «Геенна огненная», употребляется как символ муче-ния осужденных от адского огня.
    «Небо и Земля» – на языке астральных символов адептов секты ес-сеев: «Небо» – IV-ый Завет Бога через Авраама, «Земля» – V-ый За-вет Бога через Моисея, «Море» – VI-ой Завет Бога через Иисуса.
    Если внимательно прочитать Евангелия, то оказывается, не о каком отпущении грехов убийцам и насильникам, Господь никогда не го-ворил. Напротив, он требовал их наказания через огонь. Как убили, таково должно быть и возмездие. Если убийца убил руками, то руки ему и надо отрубить, если отравил, то отравлен быть должен, если застрелил, то расстрелян быть должен. Милосердие к бандитам при-водит к жестокости по отношению к их жертвам, и к членам их се-мей, а также к страху и к усилению озлобления в обществе.
    Также Иисус в своей проповеди сказал и о грядущих лицемерах в рясах с серебряными и золотыми крестами на груди: «Итак, по пло-дам их – узнаете их. Не всякий говорящий мне: Господи, Господи, – войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца моего Не-бесного.
    Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не от твоего ли имени мы пророчествовали, и не твоим ли именем бесов изгоняли, и не твоим ли именем многие чудеса творили.
    И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас, отойдите от меня, де-лающие беззакония. Никто делающий беззакония от имени моего не войдёт в Царство Небесное» (Матфей 7.20-23).
    Священникам, которые в период «девятого и десятого рога Багря-ного Зверя» готовы поддержать любое богопротивное мероприятие властей неплохо бы об этом помнить.
    Святой Златоуст, комментируя эти строки, писал: «Но не больше ли будет соблазна, когда перед всеми станешь обличать? – и отве-чает: когда узнают грех и не будут видеть наказания, тогда действи-тельно станут соблазняться. Ибо оттого, что согрешившие останутся ненаказанными, многие, естественно, и сами оползаются на грех. Как и наоборот, оттого, что они бывают, наказываемы, многие исправля-ются. Так действовал и Бог. Он вывел Фараона на показ и наказал. Видим также, что явно перед всеми получили наказание и Навуходо-носор, и многие другие люди и города. Следовательно, Бог хочет, чтобы всякий грех был обличён и наказан публично».
    А теперь подумайте, почему Бог хочет, чтобы всякий грех был об-личён и наказан публично, а православные священники не только не хотят, а всячески противятся этому.
    Почитайте реальную хронику тяжких преступлений и задумайтесь о Справедливости. Какой-то маньяк насиловал и убивал детей в Крас-ноярске, следствием доказано четырнадцать смертей, а его осудить, оказывается, нельзя, так как он, признан врачебной комиссией невме-няемый. Положили его лечиться в клинику под Самарой и через че-тыре года, когда он якобы пошёл на поправку, «сердобольные» врачи выпустили его, предварительно не сообщив об этом не родителям погибших детей, не следственному комитету Красноярского края. Маньяк возвращается в Красноярск по месту своего постоянного про-живания и снова убивает ещё восемь детей. Его через полтора года работники милиции после кропотливой работы вновь арестовывают и снова отправляют на лечение под Самару.
    Давайте задумаемся, почему дети, мальчики и девочки, от шести до пятнадцати лет, которых этот человек убил, не имеют больше права на жизнь, а этот маньяк имеет?
    Его лечат, кормят, охраняют от мести убитых горём родителей.
    О нём даже фильм поставили.
    Хотя какая разница, кто убил ребенка: сумасшедший или нет?
    Если его врачи отпустили из клиники, значит, человек здоров и должен предстать перед судом. Но по нашим законам, он болен, поэ-тому ему позволено безнаказанно совершать тяжкие преступления, ибо у него есть Справка с печатью и подписью доктора-беса.
    Сумасшедший должен лежать в клинике, и иметь меньше прав, чем здравомыслящий человек. В телепередаче он выглядел, как нацио-нальный герой, когда рассказывал о своих  зверских преступлениях: как насиловал, как убивал, как разрезал трупы. Было видно, что ему приятно вспоминать о своих «подвигах». Находясь сегодня на прину-дительном лечении, он стал писать книгу о себе. Значит, строит пла-ны. Значит, надеется выйти снова на свободу, а те двадцать два ре-бёнка уже никаких планов не строят.
    При этом инициативную группу в его защиту, от возможного про-извола со стороны родителей жертв, возглавил местный священник, который, выступая в передаче, ссылался на Библию: «Блаженны ни-щие духом, ибо их есть царствие Небесное». 
    Святой отец говорил очень уверенно, красиво, напористо: о духов-ных страданиях маньяка, о его раскаянии, о его молитвах по ночам, о той духовной литературе, которую читает этот душегуб, и ни разу за всю передачу ни словом не обмолвился о погибших детях, о стра-даниях их родителей, о их молитвах по ночам.
    И почему-то не объяснил: а нужны ли «такие нищие духом» убий-цы в царствии Небесном?
    Греческое слово «блаженны» подразумевает счастливы в духе. Бо-гословы и теологи в своих трудах утверждают, что люди «нищие ду-хом» кротко переносят нападки, они жаждут праведности, они милос-тивы к другим, они чисты сердцем, они творят мир, они подвергают-ся поношению и злословию за Господа.
    Похож ли маньяк и душегуб на них?
    И с каких это пор в «Святой России», в Православном Третьем Ри-ме, как нас пытаются убедить Духовенство, убийца – маньяк прирав-нен к «блаженным и нищим духом»?
    Раньше под это определение попадали провидцы и юродивые, те-перь оказывается в наше время, в РФ священниками-бесами список расширен, и к ним приравняли и маньяков.
    Ответ, к сожалению, прост. Православной Церкви, которая стала исполнять функции государственной религии, стало выгоднее неско-лько принизить Дух своей паствы, поскольку каждому понятно, что с малодушными, тёмными людьми совладать гораздо легче. Духовен-ство жестоко обманется. Это хорошо показали события 1917-1920 го-дов. Раболепствующий в Церкви, продолжает раболепствовать и в жизни. Сегодня бесы, проникшие в Церковь, продолжают ту же поли-тику унижения людей, они пытаются превратить их из «детей Отца Небесного» в тупых, бессловесных рабов.
    В «Деяниях святых апостолов» по этому поводу есть очень хоро-ший пример (5.1-11). Некие муж и жена по имени Анания и Сапфира, продав имение, утаили из вырученной от продажи цены и лишь неко-торую часть принесли в общую кассу к Апостолам. Ранние богосло-вы утверждали, что в этом поступке выразилась их намеренная, соз-нательная ложь. Грех Анании был только в совершенном им обмане, а не в убийстве. Но апостол Пётр выносит решение: «Ты солгал не человекам, а Богу». За свой проступок Анания и его жена были нака-заны смертью. Тяжесть наказания объясняется опасностью, которая грозила всему первому христианскому обществу. Даже один греш-ник, по мнению Петра, представляет большую опасность для других, как человек, от которого другие могут заразиться его болезнью, если его жестоко не наказать. «Разве вы не знаете, что малая закваска ква-сит всё тесто?» (I-ое послание Коринфянам 5. 6).
    Это апостольское изречение объясняет строгость суда над преступ-никами: «И великий страх объял всех, слышавших это».
    «Всякий священник, отпустивший грех преднамеренного убийст-ва, уже сам грешит. Двери в Царствие небесное ему закрыты. Чело-век, совершивший грех преднамеренного убийства, не по закону, дол-жен быть предан обязательно телесной смертью. Как убил, такую смерть и принять должен. Как мерил ближнего своего, тою мерою и судим должен. А священник, отпустивший ему грех преднамеренно-го убийства, должен быть подвергнут духовной смерти, отчислением от лика Церкви. Гуманизм к преступникам оборачивается кровью их невинных жертв. Гуманисты всех видов защищают только права пре-ступников, но никогда даже не вспомнят о правах жертв и о правах родственников жертв. Если мы хотим сохранить Православную Рос-сию, на террор богоотступников надо ответить быстрыми и решите-льными мерами, не реагируя на крики о милосердии и истерику части деградировавшей интеллигенции, ведомой бесами» – проповедовал протоиерей Иоанн Кронштадтский в 1906 году, когда часть иерархов Церкви приветствовала революционный террор против Царской влас-ти, призывая «к гуманности» к пойманным революционерам.
    Тогда кое-кто из Духовенства, отрицая пророчества «Апокалипси-са» Иоанна Богослова, заявляя, что Мишель де Нострадамус ошибал-ся, надеялся при новой власти сделать карьеру, но время обличило их неверие и показало их корыстные намерения. Придя к власти, бого-борцы жестоко расправились со своими «блудливыми» духовными защитниками: одних расстреляли, других отправили в трудовые лаге-ря для «перевоспитания».
    Сегодня читая слова святого провидца, поражаешься, – как история повторяется, один к одному. Ибо сценарий по уничтожению Россий-ской империи, Советского Союза, а теперь уже Российской Федера-ции пишет одна и та же сила. Ибо, тогда после призыва к борьбе с «ложными гуманистами» от Церкви и от общественности, началась несправедливая компания клеветы против Преподобного Иоанна Кронштадтского, которая ведётся до сих пор, ибо для некоторых представителей Церкви и гуманитариев, как тогда, так и сейчас лич-ность батюшки Иоанна стала укором всей их жизни.
    Священникам без Святого Духа, без догматического знания Биб-лии, неплохо бы помнить, только тогда священник может отпустить грех убийства, если родственники пострадавших простят убийцу, получив от него достаточную моральную или материальную компен-сацию, иначе блуд их поступков будет свидетельствовать против них: «Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали?
    И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас, отойдите от меня, делающие беззакония». Никто делающие беззакония от имени моего не войдет в Царство Небесное» (Матфей 7.22-23).
    Сразу же после введения Моратория на смертную казнь, в РФ на-чинается массовое мироточение и кровотечение икон, как в церквях и в монастырях, так и в квартирах православных верующих. Слёзы – мира капают с лика Богородицы и святых, капельки крови выступа-ют на их ранах.
    Сербское Духовенство начало слабую борьбу против бесов в Юго-славии, указывая политикам на быстрое падение моральных и нравст-венных устоев в стране. Но силы теперь слишком не равны, хотя Сер-бские священники, в отличие от Российских, имели исторический опыт многовековой борьбы за веру. Сами православные Епископы на Балканах признают, что в настоящее время в Сербии, в Греции, в Ру-мынии и в Болгарии «Вера и Благочестие упали ниже», чем они были даже во времена оккупации их турками.
    Хотя непонятно, какую модель поведения человека имеют в виду современное Православное духовенство, когда говорит: «О вере и благочестии»?
    Ибо многие факты из самых разных независимых источников сви-детельствуют о том, что и у самого Духовенства – нет веры в сущест-вование Господа, нет желания жить по законам Господа, нет и смело-сти требовать от властей жить по законам Господа.
    У многих молодых людей, которые не знакомы со Священным Пи-санием, вера в Бога, благодаря бессодержательным проповедям свя-щенников и бесконечным неконкретным молебнам, ассоциируется с глупостью и фанатизмом. В отличие от ортодоксальных сионистов, у многих представителей современного Духовенства нет даже жела-ния сегодня изучать Библию – «Слово Божие», пророчества провид-цев и ранее живших «отцов» Церкви, и довести эти сведения до своей паствы. Всё о чём они сегодня мечтают: это о «благочестии», чтобы их родимых в богато украшенных одеждах, поддерживая за руки «благолепно» выводили к народу и чтобы народ восхвалял их, восхи-щался ими, пел им многие лета и молился на них.
    Неудивительно, что после общения с такими представителями VI-го Завета, многие начинают считать всякую религию помехой на пу-ти к миру и общественному прогрессу. Некоторые прихожане после общения «с наиболее яркими представителями» Церкви, которые да-же службу проводят, усеянные золотом и бриллиантами, начинают допускать мысль, что без Бога и религии было бы гораздо лучше.
    В конце года в Российской богословской печати появилась статья: «Историческая роль Православия», а священники в своих проповедях и в личных беседах стали говорить, что: «Наказывая, Господь одно-временно и указывает русскому народу путь к спасению, сделав его проповедником Православия по всей Вселенной. Русское рассеяние, как в своё время еврейское, ознакомило с Православием все концы мира, ибо русская беженская масса, в значительной части, бессозна-тельно явилась проповедницей Православия. Русским за рубежом да-но по всей Вселенной светить истинным светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца нашего Не-бесного. Зарубежье должно обратиться на путь покаяния, измолив себе прощение, возродившись духовно под пение молитв в Правос-лавных храмах».
    Какие хорошие, ободряющие слова, которые хочется, закрыв глаза, слушать и слушать, и надеяться, что всё идёт к лучшему.
    А что происходит на самом деле?
    Скоро будет 80 лет с 1918 года «первого рассеяния русского наро-да», которое ознакомило с Православием все концы мира, и что?
    Спросите себя: хоть один народ за это время принял Православие, ознакомившись с его «истинным светом»?
    Ответ состоит из одного слова: НЕТ.
    Современные историки, как российские, так и зарубежные, утверж-дают, что после окончательной отмены крепостного права в 1866 го-ду до I-ой Мировой войны Российскую империю покинуло около двух миллионов её граждан в поисках «лучшей жизни». Правда, необходимо отметить, что не все они были православными. Во время и сразу после Гражданской войны (1918-1922) Россию покинули от пяти до семи миллионов русских (дворяне, офицеры, священники, разночинцы, интеллигенция). Во время II-ой Мировой войны (1941-1945) за границей оказалось ещё более четырёх миллионов человек (духовенство, интеллигенция, казачество), которые не пожелали вер-нуться «в самое свободное государство» в мире и идти «впереди все-го прогрессивного человечества». Прямые потомки русских иммиг-рантов, то есть дети, их внуки и правнуки, сегодня составляют, по самым  скромным подсчётам, до 34-36 миллионов человек.
    С 1985 по 1995 год из России эмигрировало на Запад более полуто-ра миллиона русских, не считая граждан других национальностей, ещё около полутора миллиона «православных» эмигрировало из Ук-раины, Белоруссии, Казахстана и других республик.
    При этом сама же Русская Зарубежная Церковь заявляет, что се-годня численность её паствы составляет от полутора до двух миллио-нов человек по всему миру, причём примерно половина – это мест-ные, коренные жители, как правило старшего возраста, по разным причинам когда-то принявшие Православие.
    Тогда встаёт естественный вопрос: Кто же светит «истинным све-том Православия» на другие народы во всех концах мира, когда 90% прямых потомков русских эмигрантов забыли не только веру своих отцов, но даже и свой родной язык, а из «третьей волны рассеяния русского народа», хорошо, если хотя бы один из десяти раз в месяц заглядывает в местный Православный храм?
    При этом надо помнить, что Россия каждый раз отдавала Европе и Америке «лучших» своих сыновей и дочерей. Вы только ознакомь-тесь со списками священников, писателей, поэтов, философов, жур-налистов, учёных, инженеров, которые в годы «революционного тер-рора» покинули Россию, ведь это был «цвет нации», «цвет Право-славия», «цвет научной мысли», это были наиболее грамотные и об-разованные люди своего времени. И оказавшись за границей, они по-чему-то не стали «светить истинным светом», а отошли от Правосла-вия – это факт, а факт – самая бесспорная в мире вещь. Факт можно не принимать во внимание, можно отрицать, модно им пренебрегать, но факт при этом остаётся фактом, как и Заповедь Божия – «не убий».
    Не получится ли так, что пока новое Российское духовенство бла-гостно будет ждать в Смирении и в Благочестии, когда Зарубежье «обратится на путь покаяния, измолив себе прощение, возрождаясь духовно», и бороться за соблюдение прав убийц и душегубов, Право-славие в самой России снова подвергнется «тщательно продуманным, улучшающим её духовное положение в обществе реформам»?
*    *    *
    Едва ли сегодня найдётся какое-либо другое человеческое чувство, которое бы в наши дни подвергалось более глубоким изменениям, чем чувство духовное. После целого ряда сокрушительных испыта-ний XX-го века, через которые оно прошло, мы сегодня переживаем его совершенно иначе, чем наши отцы и деды. Во внутреннем суще-стве своём оно не только уменьшилось, но и изменилось в чём-то ос-новном и чрезвычайно важном. Поэтому дореволюционные формы Православия, кажутся нам глубоко неудовлетворительными. Поблек-ли старые национальные лозунги: «Монархия. Православие. Народ-ность.», «Вся власть Советам», «КПСС – есть авангард всего прогрес-сивного человечества», и мы находимся в ожидании новых, которые должны явиться им на смену.
    Всего нагляднее это сказывается в литературе. Помнится с каким энтузиазмом мы читали «Блокаду» А. Чаковского или «Войну» И. Стаднюка. А теперь постыло почти всё, что тогда радовало. Добрая половина всей нашей Советской литературы состоит из увядших про-изведений, которые теперь невозможно читать, ибо за каждым сло-вом о «производственных успехах в борьбе за «Почётное знамя пере-дового коллектива» видится невыносимая для глаз фальшь. Содержа-ние данных книг отражают собою давно пережитые национальные иллюзии, которые современному образованному человеку совершен-но чужды. То же самое явление замечается и в области духовной мы-сли. Здесь тоже есть «догматы прошлого», которые не имеют буду-щего, свои «увядшие мотивы», непримиримые для современного уха. И в их числе одно из первых мест занимает тема – идея русского национального мессианизма.
    Раньше, когда мы «шли впереди всех народов в мире к светлому будущему» – эта идея заставляла биться сердце, а теперь, когда при-ходится слышать новейшие вариации на эту же тему, испытываешь мучительное чувство неловкости, как будто в одно и то же время со-вестно и больно. Хочется надеяться, что в РФ ещё остались люди, ко-торые сумеют почувствовать и распознать эту фальшивую ноту, ко-торые наши предки не почувствовали и не распознали.
    Раньше русский мессианизм всегда выражался в утверждение рус-ского Евангелия: «Власть Православного царя от Бога». В этом и есть причина, почему в наши дни этот мессианизм принадлежит к числу мотивов «увядших». Увядание есть судьба всякого растения, отор-ванного от корня. Бытовой корень нашего национального мессианиз-ма скрывается в отдалённом прошлом нашей жизни, в чувствах и на-строениях, которые уже давно и безвозвратно канули в вечность.
*    *    *
    Враждебные Русскому Православному возрождению силы не дрем-лют. Всё чаще от лица «патриотической и национальной среды», от-рицающей «Апокалипсис» Иоанна Богослова и пророчества Ностра-дамуса, появляются статьи и книги, с целью запутать русских людей, ищущих ответы на насущные вопросы жизни.
    Эти статьи и книги содержат четыре главные составляющие:
    Во-первых, авторы, которые их написали, сами не верят в сущест-вование Бога и в его План развития человечества.
    Во-вторых, якобы приводятся примеры обличение жидовства и ма-сонства, развенчиваются их хитрости и уловки. Условно говоря, «шо-коладное оформление конфеты», с помощью которой привлекается внимание к книге и появляется доверие к ней у читателя, которому объясняют кто его враги, которых необходимо опасаться.
    В-третьих, восхваляются на все лады «исконная вера славян и тра-диционные древнеславянские боги», горячо призывается незамедли-тельно вернуться к ним.
    В-четвёртых, разливается изощрённая хула на Апостольское Пра-вославие, Спасителя, истинная «начинка конфеты» для взрослых читателей.
    Вся беда этих книг состоит в том, что они умалчивают, что дохри-стианские верования славян:
    во-первых, до нас не дошли (то, что какие-то: Саламея, Правдина или Любомира их для нас сохранили – это ложь),
    во-вторых, дохристианские верования славян на самом деле были не столько религией, сколько системой духовно-нравственных ценно-стей их жизни. Главными в ней были Культы почитания сил природы и ушедших в иной мир предков. Именно поэтому Киевская Русь, в конце концов, приняла «Святое Крещение», именно поэтому по рус-скому народу был нанесён страшный, колоссальный удар.
    Подобные книги от лица «новых патриотических сил», нужны для того, чтобы русские никогда не вернулись к Апостольскому Правос-лавию, не путайте его с современным. Сегодняшние «разоблачители» Православия и бесы от Православия скрывают от русских людей правдивые источники информации о развитии духовности наших предков. 
*    *    *
    Осенью изучая «Апокалипсис» Иоанна Богослова, я сделала нео-жиданное открытие, разобравшись со «Зверями из Моря, из Земли и из Бездны» и с «Багряным Зверем с десятью рогами», найдя, зашиф-рованные даты, их появления. Это открытие позволило мне по-друго-му присмотреться к городу – «Блуднице, сидящей на многих водах, которая не желает быть вдовой» и понять временные промежутки скрытые за Семью церквями, трубами и чашами. Я поняла, что за таинственным текстом «Откровения» Иоанна Богослова скрывается Величайшее пророчество, данное человечеству по воле Бога. С этого времени с моих глаз словно спала пелена, все события теперь пред-стали в их истинном свете.
    В этом году в Челябинске был организован филиал американской религиозной организации «Слово жизни» или «Теология процвета-ния» (основатель Эссек Уильям Кеньон в 1903 году (1867-1948), про-поведник – оккультист, продолжил Кеннет Хейгин (1917-1998)). Счи-тают, что Иисус делегировал всю свою власть христианам, и теперь сам зависит от них. Человек является духом, который имеет душу и живёт в теле. Основной принцип молитвы: «Назови, - потребуй, - по-лучай». Идея духовной брани: постоянная борьба добра и зла в нас самих. Человек не имеет права исповедоваться в своих грехах, иначе он навсегда останется грешником. Они первыми среди религиозных организаций начали в Челябинске бесплатно раздавать «Святое Писа-ние» всем кто в первый раз приходил на их собрания (до них «Новый Завет» приходилось покупать).
*    *    *
    1995 год.
    В марте вступило в силу «Шенгенское соглашение»: отмена погра-ничного контроля между странами – членами Европейского союза,
сделан ещё один важный шаг по объединению Европы и для появле-ния на мировой арене Южного Союзника.
    В 1899 году, когда последователи Елены Блаватской, и многие ми-стики и футурологи ожидали Конца света, в «Лесном домике» под Гаагой в Швейцарии открылась мирная конференция 26-ти госу-дарств, которые официально существовали в тот период на планете. Люди всей Земли, следящие за политическими событиями, с востор-гом отнеслись к этому событию. «Белый голубь с веткой маслины в клюве», сделался любимым символом многих европейцев. Гаагские конвенции заложили положения о мирном разрешении международ-ных споров, о нейтралитете, о статусе военнопленных.
    После I-ой Мировой войны, в Лиге Наций в 1926 году было уже 34 официально признанных участника. После II-ой Мировой войны, в 1945 году при образовании ООН вошло 51 государство, но к 1995 го-ду число их возросло до 186. С начала XX-го века при «Звере из Зем-ли» (1922-1990) большие государственные образования начали уди-вительным образом распадаться, делиться по признаку наций, и де-ление из Европы распространилось по всему миру, подобно вирус-ному заболеванию. Мировая политическая система за 70 лет раздели-лась на лоскутные одеяла, теперь в Европе же начался обратный процесс – интеграция, это первое Знамение времени.    
*    *    *
    «Перед тем как придут в упадок Кельты,
    В пределах храма начнут двое переговоры.
    Кинжал вонзится в сердце всадника и в ссоре.
    Без шума будет великий похоронен» катрен 5 (001).
    Кельты – древние европейские племена, жившие на территории со-временной Франции, Бельгии, Германии, Швейцарии и Англии. Они были разгромлены и покорены за семь лет с 58 по 51 годы до НЭ в результате победоносных походов древнеримского полководца Юлия Цезаря. К этому времени в Риме углубился политический кризис рес-публиканского строя, обострилась борьба двух основных партий – оптиматов (представителей богатой части общества) и популяров (представителей средних классов). Как опытный политик, Цезарь, ради удовлетворения личного честолюбия и желания захватить вер-ховную власть в государстве, оттеснил от её кормила коррумпиро-ванную и неспособную к управлению огромной державой римскую аристократию, встал на сторону народного собрания и развязал граж-данскую войну в самой Италии в 49 году до НЭ. За Цезарем стояла многочисленная, хотя и разнородная, политическая группировка, ко-торая отражала интересы различных слоев римского общества – му-ниципальных собственников, части всадничества, и даже некоторых кругов сенатской аристократии, заинтересованной в реформировании устаревшего государственного устройства. Победа в гражданской войне позволила Цезарю провозгласить себя в 45 году до НЭ импера-тором Рима, то есть пожизненным диктатором.
    В будущем Южный Союзник своей политической судьбой во мно-гом повторит судьбу Юлия Цезаря: с начало он будет республикан-ским трибуном, потом политиком – миротворцем опирающимся на народные собрания, затем военным деятелем, который объединив вокруг себя Европейские парламенты падёт от рук заговорщиков. А пока страны со «старой» демократией: Франция, Германия, Бельгия и Англия незаметно постепенно лишаются своего решающего голоса в делах Европы, политический центр перемещается в Брюссель – штаб-квартиру Европейского Союза и НАТО. Новые чиновники, опи-раясь на «тёмные» силы и депутатов от Единой Европы, начнут пос-тепенно расширять свои полномочия, увеличивать свой штат и круг вопросов, которые они имеют право решать без участия европейских народов.
*    *    *
    «В пределах храма начнут двое переговоры» – секретные перегово-ры с палестинскими лидерами, проводившиеся в Осло (Норвегия), привели к подписанию предварительного соглашению: «спорная зем-ля со стороны Израиля в обмен на мир со стороны Палестины». Пре-зидент США, демократ Билл Клинтон, несмотря на всё новые «разоб-лачения» со стороны Моники Ливински, подписал вместе с Ясиром Арафатом от Организации Освобождения Палестины, Ицхаком Раби-ном от Израиля, королём Хусейном от Иордании на берегах реки Иордана мирное соглашение. Многие политические обозреватели по-спешили заявить, что это поворотный момент в истории человечест-ва, отправная точка начала нового мирного тысячелетия. Но это не так, План Бога никому не дано изменить. Религиозные разногласия, противоречия между религией и политикой привели к тому, что Кнессет Израиля под давлением Ицхака Рабина утвердил договор в Осло с минимальным большинством голосов.
    «Кинжал» – астральное обозначение тайных религиозных обществ, «всадник» – астральное  обозначение  христианских католических ор-денов, на гербах которых изображены рыцари на боевых конях.
    «Сердце всадника» – руководство (настоятели, магистры) боль-шинства монашеских орденов к этому времени незаметно попали под власть масонских лож. Их роль в общественной и религиозной жизни общества практически свелась к нулю, то есть к проведению местной благотворительности, печатанию богословской литературы и к орга-низации официальных, протокольных мероприятий. Единственно ре-альной силой к этому времени остался только институт Римского понтифика.
    «Ицхаку Рабину осталось жить недолго» – это предсказание было опубликовано в СМИ Израиля в середине сентября, когда двенадцать раввинов каббалистов собрались вместе и открыто, в присутствие журналистов, прокляли своего премьер-министра, проведя ритуал за-клятия, как только в Израиле узнали об условиях Норвежского согла-шения.
   «За его еретическую политику, за предательство, Ицхака Рабина ожидают скоро страдания и смерть» – открыто заявил иерусалимский раввин, который во всеуслышание, под вспышки фотокамер, произ-нёс проклятия в адрес Рабина напротив его резиденции. Это прои-зошло 3 октября, в канун еврейского праздника Йом Киппура за ме-сяц до убийства.
    История Израиля чем-то опять повторила историю Российской им-перии. Как в своё время Пётр Аркадьевич Столыпин, российский премьер (1906-1911), который неосознанно хотел изменить план Бо-га, мечтая о двадцати годах мира для создания новой России, был убит в Киеве 1 сентября 1911 года тремя выстрелами из револьвера еврейским террористом смертником Мордкой Гершовым, членом тайного подпольного общества «Дорефа», собрания которого прохо-дили под надписью: «ВОШЕДШИМ СЮДА НЕТ ВЫХОДА», так и Ицхак Рабин, который неосознанно также хотел изменить план Бога, при «Звере из Бездны», был убит 4 ноября несколькими выстрелами из пистолета в Иерусалиме спустя несколько минут после того, как он покинул митинг, организованный для поддержки его мирных уси-лий на Ближнем Востоке. Убийца был задержан на месте преступле-ния, им оказался молодой студент-правовед Игал Амир, который, как и Мордка Гершов, придерживался учения Моше Маймонида, знаме-нитого средневекового еврейского раввина и философа, в своих тру-дах обосновавшего правило, что: «любой гонитель Божиего народа независимо от национальной принадлежности и социального статуса должен быть убит праведным человеком прежде, чем сам кого-ни-будь убьёт».
    Снова наглядно всем «духовно видящим» людям была продемон-стрирована простая истина: в одиночку изменить историю (план Бо-жий) никому не дано и что еврейский народ является тлеющим фити-лём, который должен взорвать «мировой котёл созревших противоре-чий по перераспределению финансовых и природных ресурсов».
    Вскоре пост премьер-министра Израиля занял Беньямин Нетанья-ху, который придерживался прямо противоположных взглядов, чем Ицхак Рабин, почему и заслужил от «независимых» журналистов прозвище: «ястреб». Все переговоры с палестинскими лидерами были «заморожены», а Кнессет выдвинул «дополнительные мирные усло-вия» без выполнения которых, Израиль отказывался выполнять при-нятые на себя обязательства в Осло.
    Если внимательно проанализировать и сравнить прошедшие сквозь века «Откровения» библейских пророков, прорицателей Междуречья, религиозных предсказателей времён Средневековья и нашей эпохи, то можно сделать вывод о существовании основной идеи: страшней-шие войны приведут к восстановлению мира на всей земле.
    Первым кто обосновал эту идею, был книжник Ездра (7.6-10), соб-равший и упорядочивший все книги Ветхого Завета. После вавилон-ского плена, когда древнееврейский язык стал забываться, а в обиход вошёл новый – арамейский, все священные книги нужно было пере-писать, чтобы их сохранить. Книжники становятся хранителями, тол-кователями и учителями Закона. Хотя к Закону запрещалось что-либо добавлять (Второзаконие 5.2), очень скоро появилось множество но-вых правил, положений, установлений, которые, в общем, называ-лись преданиями старцев (Матфей 15.2).
    Эти предания позже были собраны в одну книгу под названием Мишна (повторение) раввином Иудой Святым. К ней затем добави-лась Гемара (завершение), первое издание которой появилось в Тиве-риаде в 350 году, а второе в Суре (Вавилония)  около 550 года. Эти книги, вместе взятые известны под названием Талмуд (учение изб-ранных), в котором содержится по подсчётам раввинов 613 заповедей (248 повелений и 365 запрещений).  Ранние иудейские каббалисты считали, что книги Ветхого Завета, написанные Моисеем и пророка-ми, были вдохновлены непосредственно Богом, но Бог и пророки не могли сказать всю правду всему народу, поэтому часть своих знаний скрыли для избранных. У Бога, по их мнению – нет букв, у Бога – есть цифры. Для того чтобы разгадать шифр, они применяли и приме-няют простой метод дешифровки, переводят буквы слов в числовые эквиваленты, затем складывают их и заменяют одно слово на другое, имеющего такую же цифровую сумму. Разные группы каббалистов применяют разные шифры, и потому получают самые разные толко-вания, происходящих в мире процессов. Однако все они считают, что имеют право вмешиваться в эти процессы, чтобы сохранить ведущую роль евреев в Мировой политике.
    Хотя казалось бы еврейский народ един, но каббалисты, связавшие себя верой «избранного народа», разделены на две основные ветви. Одну ветвь составляют так называемые – восточные ашкенази, вто-рую – западные сефарды. В их трудах видны указания на разномыс-лия по конечному результату. Сегодня восточные евреи в большин-стве своём являются потомками, проживавшими на землях тюрков. Западные евреи, придерживающиеся «ветхозаветного» Талмуда, счи-тают, что ашкенази не имеют права претендовать на «землю обето-ванную в полном размере». Это противоречие в дальнейшем приве-дёт ко многим негативным событиям на Ближнем Востоке.
    Сами ветви каббалистов также разделены на группы, хотя различия между разными толками одной ветви не так уж важны. Каждая груп-па, общество, толк называлось по имени своего учителя раввина. Ког-да он умирал, приверженцы его метода дешифровки Моисеева Пре-дания продолжали называться его именем.
    «Без шума будет великий похоронен» – в 1969 году закончился срок президентского правления генерала Шарля де Голля, а с ним и его влияние на политику Франции и Европейскую политику. Послед-ние годы своей жизни генерал провёл в «забвении» в своём загород-ном поместье. Аналогичная судьба постигла и другого президента Франции Франсуа Миттерана (1916-1995). В последние годы, он так-же не был избалован вниманием прессы.
*    *    *
    «Сорок и пятом градусе вспыхнет небо.
    Огонь приблизится к великому, большому городу.
    В единый миг великое пламя взмывает
    Когда захотят получить от норманнов слово» катрен 6 (097).
    Страны НАТО встали на сторону сепаратистов – мусульман и пот-ребовали от правительства Сербии вывести свои войска из республик Боснии и Хорватии, заявивших о своём полном суверенитете. На сер-бское правительство Слободана Милошевича было оказано невидан-ное политическое давление. Сербы, на переговорах во Франции, от-казались пойти на уступки, тогда страны НАТО предприняли военное воздушное наступление на Сербию, в течение месяца, нанося авиау-дары по военным и гражданским объектам Сербии, в том числе и по Белграду, который находится примерно на 45 градусе. Устаревшая система ПВО Сербии, построенная ещё советскими специалистами, была уничтожена и правительство Слободана Милошевича вынужде-но было капитулировать. Босния и Хорватия официально стали неза-висимыми государствами.
    «Когда захотят получить от норманнов слово» – после заключения Дейтонского и Парижского мирных соглашений война в Боснии (1992-1995) прекратилась, но французские солдаты, сыны Норман-дии, одетые в голубые береты, украшенные кокардами Организации Объединённых наций, остались в регионе, как части Миротворческих сил. Нострадамус предупреждает своих соотечественников «быть на-чеку», перед нарастающей угрозой новой войны в Косово, поскольку многие арабские террористы, служившие в рядах боснийской армии, остались не удел и стали пополнять ряды албанских боевиков, под-талкивая их к решительным действиям против сербов на юге страны.
*    *    *
    Президент РФ, для поднятия своего пошатнувшегося авторитета, в ходе непопулярных реформ «по улучшению жизни народа», выска-зался за необходимость рассмотреть вопрос: о перезахоронении тела Владимира Ульянова (Ленина), «вождя мирового пролетариата» из Мавзолея на кладбище, но Патриарх Московский и всея Руси Алек-сий II (Редигер), неожиданно для многих верующих, выступив по телевидению на фоне Кремля, просил оставить тело Ленина, «вели-чайшего богоотступника» в человеческой истории, в Мавзолее – Ка-пище на Красной площади.
    В своём обращении к пастве по первому Общероссийскому телека-налу первый из Православных священников сказал, что опасается гражданской войны в стране и раскола общества: «Мы живём в не-простое время. Яростные атаки на благотворные начала веры не про-ходят бесследно. Многие недугуют слепотой, многие погружены в сумрак неведения путей Божиих. Оттого человеческие души обурева-ют опасности, служа причиной разделения и вражды, оттого людям дано узнать многие скорби и неведомые ранее испытания».
    Мнение Патриарха сразу же «горячо» разделили многие «извест-ные» люди.
    Астролог Тамара Глоба грозно предупредила: «…Вскоре после то-го, как вскрыли гробницу Тамерлана началась война. Гробницу дога-дались закрыть только в 43-м. И на фронтах начался перелом. Зачем нам новая война, призрак которой и без того витает над страной».
    Кандидат исторических наук Александр С. предложил: «Мавзолей по всем канонам соответствует Русскому Православному обряду и сопоставим с Успенским собором Московского Кремля, а тело Лени-на, после проведения обряда отпевания, можно приравнять к мощам святых, выставленных для всеобщего поклонения». (Говоря о том, что «ни Сергий Радонежский, ни Серафим Саровский, ни Иоасаф Белгородский не преданы земле», историк «позабыл» или просто не обратил внимание на такую мелочь, что святые чудотворные мощи обретались, как правило, многие годы спустя после предания тел по-гребению именно земле, а о каком-либо искусственном поддержании их нетленными, на которое работали бы целые институты, не могло быть и речи).
    Наиболее яркой была статья «некоего православного» В. Дьячкова, помещённая на страницах журнала «Молодая гвардия»:
    «В вопросе о том, где находиться мощам (остаткам, праху, а не «мумии») Ульянова-Ленина, у меня есть собственное мнение, кото-рое, как я полагаю, найдёт понимание среди многих моих православ-ных соотечественников.
    Во-первых, Ульянов-Ленин был помещён в мавзолей на Красной площади по воле всего народа, в основной массе Православного, и по специальному решению Высшего органа тогдашней представитель-ной власти. И поэтому перемещение его мощей за пределы Красной площади будет проявлением неуважения, глумления над волей наших отцов и дедов.
    Во-вторых, останки всех глав Московского, а затем Российского государства, поскольку они были все православными, начиная со средневековых Московских великих князей, покоятся внутри правос-лавных церквей, независимо от их личных заслуг перед Отечеством. Личность и роль Ульянова-Ленина, как главы Российского государст-ва, причём в весьма опасный и переломный для России период, неиз-меримо выше многих их этих князей, царей и даже императоров.
    Морально-нравственная же оценка личности Ульянова-Ленина была в своё время дана патриархом Тихоном: «человек добрейший и поистине христианской души». Поэтому место останкам – по тра-диции предков и поскольку отсутствует документально подтверж-дённое иное завещание самого Владимира Ильича на этот счёт – тоже в стенах православного храма. В наибольшей степени для этой цели подходит недавно восстановленный и находящийся в пределах Крас-ной площади Казанский собор, точнее – притвор собора с колоколь-ней. Каждый должен учесть, что Богу было угодно сохранить мощи Ульянова-Ленина нетленными все эти бурные 70 лет, что лишь по во-ле Провидения и ценой большой крови наших православных (по крайней мере, в большинстве своём крещёных) воинов мечта гитле-ровских иноверцев осквернить Московские святыни и выбросить с Красной площади прах Ульянова-Ленина рухнула у стен Москвы. Что перелому в ходе Отечественной войны в нашу пользу предшест-вовало обновление наших боевых знамён – в войсках появились гвар-дейские стяги с образом Ульянова-Ленина.
    Это ли не указующее значение Свыше?
    Есть и другие, более свежие примеры, объяснить которые иначе как знамением, указанием Свыше невозможно.
    Сегодня все призывают русских людей к объединению, к единству, к отказу от междоусобий. На мой взгляд, ничто другое не способно лучше объединить потерявших голову от лживой пропаганды граж-дан России – это выполнить, наконец, наш православный долг перед почившим в январе 1924 года Владимиром Ильичём и в полном соот-ветствии с обычаями и традициями наших предков переместить гроб (или раку, я бы не хотел употреблять здесь нерусское слово «сарко-фаг»), как я уже предложил в притвор Казанского собора на той же Красной площади столицы».
*    *    *
    В результате: дальше разговоров журналистов и социологических опросов: «Как вы относитесь к перезахоронению тела Владимира Ульянова (Ленина)?», дело не пошло. Было принято удовлетворив-шее всех решение: «Узнать правду о мавзолее? Как, с какой целью, при каких обстоятельствах был он воздвигнут? Как возникла чудо-вищная для Православной страны идея искусственно мумифициро-вать тело мёртвого вождя? А пока «Главный богоборец» остался ле-жать в центре – якобы Православной столицы, а вместе с ним и все его ближайшие соратники и «идейные товарищи по борьбе против Бога».
    Московская Патриархия, возможно, зная о пророчествах монахинь Алипии и Пелагии, что с выносом тела Ленина связана большая вой-на, и крушение Православия в России, воспрепятствовала этому ме-роприятию, осознанно или не осознанно подыграв «бесам» и «ради-калам». Так как, Алипия и Пелагия, пророчествовали, что если тело Ленина будет вынесено в этом веке из Мавзолея, то кровь в России будет, но кровь малая, а если тело будет вынесено в XXI-ом веке, то кровь будет в России, но большая. Возможность избавиться от тела богоборца с наименьшим ущербом для русского народа была упуще-на. Хочется надеяться, что мы, когда-нибудь узнаем, почему первые иерархи Церкви заступились за «первый рог Багряного Зверя». Сох-ранение тела Ленина, второе Знамение современной эпохи. Во всех республиках бывшего СССР памятники Ленину снимают, улицы пе-реименовывают, никто не возмущается, только в РФ бесы пугают на-род гражданской войной и расколом.
    Отрицательная биоэнергетика «чёрных» сил осталась в Кремлёвс-ких стенах и в Москве, и продолжила свою разрушительную деятель-ность. Инфляция в стране составила 1100% процентов, цены за год выросли в 12 раз.
    Мистицизм и духовная пустота простых россиян, реформы «ради-калов» и религиозное безволие Духовенства Православной Церкви, голод и бессмысленная для большинства русского народа война в Чечне, создали благоприятную почву для появления на Российской исторической сцене новых оракулов.
*    *    *
    В Челябинске почти одновременно в мае и в июне появились пред-ставители трёх религиозных организаций:
    «Всемирная церковь Бога» – основатель Герберт Армстронг 1931 год (1892-1986). Критиковали Православную и Католическую цер-ковь, утверждая, что они наполнены лжеучением, а потому никакого отношения к Христианству не имеют. Предлагали ознакомиться с их главной книгой: «Тайна веков». Считают, что современное офици-альное Христианство – это великий Вавилон. Нужно прекратить ду-мать о текущих делах, чтобы работать с духом. 
     «Общество сознания Кришны» – основатель Абхай Чаран Де 1964 год (1896-1977). Утверждали, что веруют в Единого Бога, которого называли: Всевышний, Верховный, Абсолютный. Предлагали изу-чить перевод «Бхагават-Гита», согласно которому Бог Кришна при-шёл 5000 лет назад, с тех пор было 29-ть Его новых воплощений. Каждый раз он приносил какую-то новую теорию. Необходимо отка-заться: от своей собственности, от своего физического тела. Мысли о теле мешают вхождению в себя сознания  Кришны. Ожидают 30-ый приход Кришны в 2020 году.
    «Церкви Христа» – основатель Кип Маккин 1979 год. Главное изо-бретение – наставничество, ибо для них оно является подражанием Христу. Почему-то считают, что все православные чудотворцы тво-рили свои чудеса силою Князя бесовского. В «Церкви Христа» обя-зательна исповедь рядовых членов перед наставниками. Большая ставка сделана на молодежь.
    Если представители «Всемирной церкви Бога» и «Общества созна-ния Кришны» проповедовали не более двух-трёх летних месяцев, а, потом, так же внезапно исчезли, как и появились, то миссионеры «Церкви Христа» остались, купили здание не далеко от центра Челя-бинска и начали свою проповедь.
    Если раньше Духовенство Православной Церкви с помощью идеи  «страха Господнего и Страшного суда» в XVII-XIX-ом веках стара-лось поддержать в своих прихожанах веру и набожность, то сейчас всевозможные трактователи веры стали раскручивать эту идею зано-во: «предстоящее спасение за грехи получат только лишь истинно ве-рующие, остальных ждёт наказание».
    Заработать на страхе в религии оказывается гораздо легче, чем на любви.
*    *    *
    В Москве началось строительство второго храма Христа Спасите-ля, на месте первого взорванного большевиками в 1933 году.    
    «Я, убогий Серафим, белый храм новоотстроенный видел, боль-шой, светлый, только благодати прежней в нём не было. Потому как покаяния не было, вследствие общего оскудения благочестия. Ереси и расколы будут прельщать многих, секты неверных расползутся, по всей матушке России и многие архиереи будут всячески притеснять, и изгонять истинных рабов Божиих» (из бесед с Серафимом Саров-ским по «Воспоминаниям Мотовилова» (1759-1833), ГАРФ, фонд 107).
    «И случится не бывалое на обломках. Пастырь Божий заступится за безбожного преступника. Кровь миллионов погибших христиан будет предана забвению. Те, кто пострадал за веру, будут влачить жалкое существование, а кто убивал и преследовал православных, будут пользоваться почётом и уважением. Убийцу Царской семьи ос-тавят лежать в капище, а стены Православного Кремля оставят клад-бищем гонителей Православия. Святые великомученики молитесь за наше безумие. Нет покаяния, нет осознания своих грехов, нет и про-щения. Языком каемся, а делами грешим. Духовенство забудет, что Господу нужно не показное, грешное, а истинное покаяние их и наро-да, ими ведомого. Чтить Бога надо сердцем, а не языком. За прегре-шения правителей ответит вся Россия, у Святой Руси нет будущего, ибо Святость её превратилась в тлен, ибо грехи её будут свидетель-ствовать против нас» – предрекал блаженный Николай Уральский (1905-1977) в 1973 году.
*    *    *
    «Лжедемократы» активно занимают посты во всех органах власти. Многие чиновники, как на федеральном, так и на местном уровне стали, притворятся, будто «добровольно уверовали в существование Бога», стали ходит в церкви в сопровождении многочисленных жур-налистов, стоять со свечками во время проведения службы, показа-тельно креститься под вспышки фотокамер и умилительно целовать-ся со священниками перед выходом из храма. Простые верующие, ви-дя и чувствуя эту фальшь, прозвали, таких новообращённых чинов-ников «подсвечниками».
    В декабре состоялись выборы во вторую Государственную Думу РФ, прошли партии: Коммунистическая, ЛДПР, Яблоко, Союз пра-вых Сил. Хотя во второй Думе большинство было у коммунистов, «убеждённых защитников трудового народа от произвола капитала», «радикалы» в ней чувствовали себя вполне уверенно.
    Вред от Думы для русского народа был гораздо больше, чем её от-дельные преимущества. Депутаты стали активно делить единый на-род на отдельные, изолированные друг от друга группы населения: работающих, пенсионеров, молодёжь, детей, кому давать, а кому не давать мизерные льготы и надбавки. Кто-то становился госслужа-щим, кто-то региональным служащим, а большинство стало просто наёмными работниками. Кого-то отнесли к ведению Федеральных властей, кого-то – областных, кого-то – местных. Пенсионеров разде-лили на пять категорий, молодёжь на четыре. Фактически Дума стала легальной трибуной разрушительной работы «тёмных» сил против собственного народа и поражает та лёгкость, с которой народ согла-шается со всеми этими «нововведениями», что-то подобное происхо-дило и после революции когда с той же лёгкостью народ согласился по приказу большевиков уничтожить свои великие храмы.
    На 45 градусе, кроме Белграда, находится также город Грозный, столица Чеченской республики, одного из субъектов РФ. Президент Ельцин начинает первую войну в Чечне (1995-1996). В декабре «для восстановления законности» в Грозный вводятся «ограниченные» моторизованные колонны федеральных войск, чеченские отряды на-ционалистов оказали отчаянное сопротивление войскам. В ходе тяжё-лых боёв город был частично разрушен. Русскоязычное население вынуждено было бежать из Чечни, бросая квартиры, имущество, опа-саясь за свою жизнь. В РФ в мирное время появляются беженцы, но власти делали вид, что людей потерявших всё из-за межнациональ-ных конфликтов не существует.
    Сегодня историками посчитано, что Иисус, скорее всего, родился в декабре 5 года до НЭ в период правления царя Ирода Великого Христа (40 год до НЭ – 4 год до НЭ), и ему исполнилось две тысячи лет. 40% населения Земли называют Его «Сыном Божиим», своим Спасителем, Господом, ещё примерно 30% признают, что он был Великим пророком и целителем своего времени.
    Великое знамение было явлено для всех верующих, обладающих духовным зрением, молчали священники, молчали историки, молча-ли журналисты. Год прошёл и никто не вспомнил о Великой дате. Религиозные праздники праздновались, шествия проводили, а о рож-дении Спасителя никто не вспомнил. Молчание – одно из самых за-мечательных знамений нашего времени.    
*    *    *
    В Мировой прессе начинают появляться статьи о религиозном ава-нтюристе из Саудовской Аравии Усаме бен Ладене, «новом Робен Гуде» конца XX-го века. Люди, которые обладают духовным зрением и хорошо знают историю Российской империи начала XX-го века, могут сравнить его «с оборотнем» Евно Азефом, евреем по рожде-нию, католиком по крещению, православным по образованию, про-тестантом по вероисповеданию, будучи «левым эсером» по партий-ной принадлежности, он являлся одновременно и руководителем «бо-евой организации левых эсеров», проводящей террористические акты против представителей Высшей власти Российской империи, и плат-ным осведомителем Корпуса жандармов (политической полиции им-перии, которая боролась с революционерами), и членом Руководя-щего Совета (Бунда), «Всеобщего еврейского рабочего союза в Рос-сии и Польше» и меценатом, жертвующим денежные средства по подписным листам на реконструкцию Православных храмов, то есть был человеком «твёрдых» убеждений.
    Из газетных публикаций можно сделать вывод, что Усама бен Ла-ден начинал свою деятельность в качестве посредника между сотруд-никами ЦРУ США и «Мосад» Израиля по поставкам оружия повстан-цам, борющимся за независимость Афганистана против оккупации со стороны СССР. В последствие «неожиданно» прервав все контак-ты со спецслужбами этих стран, поняв их «тайные и коварные» на-мерения по отношению к правоверным, он «якобы истинно уверовал в победу Ислама во всём мире, просветился, взял в свой гарем третью жену» и, создав «за собственные деньги» от прибыли принадлежав-шей ему небольшой строительной компании террористическую орга-низацию для ускорения победы Ислама во всём мире, примкнул к ис-ламскому движению «Талибан» шейха Омара.
    Смущает та настойчивость и напористость, с которой «жёлтая» пресса стала делать из авантюриста-миллионера – «главного борца за чистоту» веры в мусульманском мире. Невозможно отвязаться от мысли, что кто-то, обладающий гораздо большими финансами, чем может дать небольшая строительная компания, и находясь глубоко в тени, начал специально из Усамы бен Ладена делать «общенацио-нального кумира» для миллионов мусульман. Некоторые журналисты в своих статьях начали называть его: «Вепрем Ислама», видимо наме-кая, что в геральдике «вепрь» обозначает «находящегося во всеору-жие отчаянного и мужественного воителя». Но, в астральном смысле, вепрь символизирует необузданную дикость, хитрость, склонность к неожиданному нападению.
    Интересен один факт: все, кто вместе с Бен Ладеном начинал снаб-жать оружием манжахедов, погибли в Афганистане, и только «один наш герой» не только выжил, пройдя через все опасности войны, но и «умудрился», несмотря «на прозрение и просвещение», значитель-но увеличить своё финансовое благосостояние.
*    *    *
    Нельзя сегодня говорить о «Богословской литературе» как состав-ном феномене нашей «культуры» и о её вкладе в наше духовное раз-витие, не проанализировав какой современный природный материал подвергается в ней искусственной обработке, как в ней перепахива-ется и засеивается почва в наше время, на каком фундаменте в ней заново воздвигается здание Православия.
    В этом году в Челябинске на Кировки стали продавать книги с громким названием «История Русской Богословской Философии».
    Открывала серию книга протоиерея В.В. Зеньковского, посвящён-ная русскому богословскому писателю В.С. Соловьёву (1853-1900, который по словам современника С. Булгакова, – «являл собой самый полнозвучный аккорд» в истории философской мысли. Главным сво-им делом Соловьёв считал приведение Христианства «в новую, соот-ветствующую ему, то есть разумную безусловно форму». Вершиной творчества Соловьёва была его нравственная философия, изложенная в самом крупном его труде «Оправдание добра» (1897-1899)).
    Однако из труда протоиерея Зеньковского мы узнаём, что «Умст-венные интересы Соловьёва сосредотачивались не на философии в точном смысле слова, а на мистической литературе, которую он изу-чал в Лондоне», что «Основная идея его теократической утопии, меч-та о соединении власти Римского папы с властью русского Царя, как основе для осуществления на земле Царства Божиего», что «Соловь-ёв был очень последовательным и убеждённым социалистом и всё время находился под большим влиянием в своих построениях Спино-зы, Конта, Канта и Каббалы», что «В литературном дарование Со-ловьёва была большая склонность к иронии и насмешке. Даже самые задушевные свои переживания Соловьёв любил сопровождать шут-кой, нередко грубоватой. Вкус к пародийному слогу был очень силён у него, – он для него самого был нужен, чтобы ослаблять внутрен-нюю патетичность, которую он стыдливо прятал за насмешливой речью» и так далее.
    Прочитав до конца труд Зеньковского, читатель придёт к однознач-ному выводу: «Утопический кризисник и внеправославный мистик Соловьёв, подверженный западному тлетворному влиянию, отошёл от принципа автономии философии и сделал неудачную попытку подняться над секулярным мировозрением».
    При этом в книге, состоявшей из 72 страниц, ни разу не был дан даже самый короткий отрывок из трудов самого Соловьёва.
    Вторая книга этой серии была дьякона Антония, посвящённая ре-лигиозному мыслителю, писателю и публицисту К.Н. Леонтьеву (1831–1891, убеждённому защитнику византийского Православия, иерархических и аристократических форм социальной жизни, умер в Троице-Сергиевой лавре, приняв тайный постриг).
    Однако из сочинения дьякона Антония, читатель, незнакомый с творчеством самого Леонтьева, узнает, что «Система писателя, как опыт синтеза религии, философии и науки с той метафизикой, антро-логией и историософией, какую развил Леонтьев, слишком чужда современным богословам», что «Неправильно называть построения Леонтьева «христианской философией» – в ней слишком сильны и нехристианские тона и в ней слишком много от пантеизма. В его син-тетический замысел входило включение и таких идей, которые никак несоединимы с Христианством», что «Не Христианская доктрина обогащается у него за счёт философии, а, наоборот, в философию он вносит христианские идеи и ими обогащается и оплодотворяет фило-софскую мысль», что «Пусть Леонтьев как-то странно совмещает в себе сознательный отход от предпосылок секуляризма с постоянным использованием положений, выросших на почве секуляризма, пусть Леонтьев соединяет подлинное признание основ Христианства с суетным желанием «оправдать» веру отцов, – вообще, пусть и в ито-гах его творчества, и в самых предпосылках его заключено много не-согласуемых и даже противоречивых начал».
    В целом после прочтения сочинения дьякона Антония на 74 стра-ницах, читатель не захочет после когда-нибудь снова перечесть дан-ный труд, а также ознакомиться с творчеством и самого К.Н. Леонть-ева.
    Третья книга данной серии принадлежала перу протоиерея Ника-нора и посвящалась князю Е.Н. Трубецкому (1863-1920, ближайшему последователю и другу В.С. Соловьёву. Его философское наследие представляет собой яркую страницу в истории русского культурного начала XX-го века. Он был против отождествления национальной идеи с мессианизмом, доказывал ошибочность взгляда на русскую нацию как на единственный в мире народ-богоносец, выступающий от имени «Вселенского христианского дела». Вершиной его творче-ства  была работа «Старый и новый национальный мессианизм»).
    Однако из 62-ух страничного труда протоиерея Никанора, читатель узнает, что «Трубецкому, как писателю, не удалось возвысится над кризисом его сословия в предреволюционные годы и вывести рус-скую православную мысль на общечеловеческие просторы, и он не дал синтеза всего, того что до него созрело в русской философии», что «Корни творчества князя Трубецкого не столько русские, сколь-ко западно-европейские, поэтому он не сумел достигнуть органичес-кого синтеза тех начал теократического богословия, сочетанием кото-рых он был занят».
    Когда агитаторы, «твердолобые материалисты-марксисты», из от-делов пропаганды ВКП (б), КПСС ругали русских богословских пи-сателей – было понятно почему и за что (за место Бога они хотели дать Ленина, «как источник неисчерпаемой энергии и бодрости для трудящихся всего мира»), но зачем это нужно современным священ-никам – тайна, которую предстоит ещё понять?
*    *    *
   1996 год.
    «Когда приблизятся, недостатки лунных лет
    Друг от друга не очень далеко.
    Холод, засуха, опасность у границы,
    Даже там, где начало взял Оракул» катрен 3 (004).
    Мишель Нострадамус, располагая свои катрены по годам, прекрас-но видел начало и конец своего повествования. Скоро его «тайный ключ», сокрытый в «Послании к королю Генриху-П» будет найден, но история повторится вновь, не ему, ни тому, кто раскроет ключ и расставит все катрены по годам, никто не поверит. Не поверили сов-ременники предсказаниям пророка перед началом религиозных войн, когда Франция на 42 года погрузилась в гражданскую войну между католиками и гугенотами, не поверят и их потомки перед новой рели-гиозной войной. В период «Зверя из Бездны», французам, впрочем не только французам, а всем европейцам, опять придётся отвечать на вопрос кому и как молиться, по каким законам жить, ибо впереди их опять ждёт религиозная Реформация.
    Когда большая часть катренов расставлена по годам и ушла в исто-рическое прошлое, а ключ к шифрам оставшихся подобран, надо только правильно понять их смысл, Нострадамус предупреждает французов и всех европейцев: невиданная Опасность стоит у самой границы, материальный Атеизм, эволюционный Нигилизм, блудли-вый Глобализм, деятельность интернациональных гуманитариев и тайных обществ, которые, в поисках «истинного счастья» искажают «Слово Божие», принижают ценность Его заповедей, пытаясь синте-зировать достижения современной науки, религию предков и филосо-фию потребления и блуда в одно целое.
    «Друг от друга не очень далеко» – история в РФ продолжает широ-ко улыбаться неверующим и богоотступникам. Перед Октябрьской революцией и в ходе последующих реформ «по улучшению жизни трудящихся» тогдашние националисты (монархисты, правые и левые кадеты) обвиняли Григория Распутина (1869-1916) в том, что старец был агентом влияния «тёмных» сил, будучи окружённый евреями-секретарями (Симановичем, Манасевичем-Мануйловым, Рабинови-чем-Волынским) и евреями-банкирами (Рубинштейном, Яхимови-чем), мол это они довели «Святую Русь» до краха. Мол гибель динас-тии и империи произошла оттого, что наследник был смертельно бо-лен, поэтому вечная боязнь за цесаревича заставляла императрицу бросаться к Распутину. А вокруг этого и разыгрывался весь этот ка-бак. Левые пользовались старцем, чтобы клеветать на Царскую се-мью, правые, надеялись, использовать его в своих интригах в борьбе за власть.
    Теперь ситуация в корне начинает меняться, «восстанавливается попранная историческая справедливость», и в ходе новых реформ «по улучшению жизни всё тех трудящихся» уже современные нацио-налисты (лже-монархисты, Союз правых сил, национал-демократы) увидели в «старце» Распутине – народного «хранителя исконных рус-ских ценностей: Православия, Самодержавия и Семьи».
    Выполняя социальный заказ, следом за ними перестроились мно-гие «номенклатурные» историки и журналисты. Оказалось, что все ранее выпущенные учебники о событиях начала XX-го века в Рос-сийской империи грешат «политической тенденциозностью и однос-торонностью взглядов».
    «Великий вождь мирового пролетариата» Владимир Ульянов (Ле-нин) оказывается всего на всего был «масоном, шпионом, жаждущим любой ценой захватить власть и ради этого готовый на любые согла-шения и преступления».
    Император Николай Романов, такой же виновник катастрофы, пос-тигшей Россию в 1917 году и унёсшей жизни миллионов его поддан-ных, стал «святым великомучеником Николаем».
    «Величайший отец и учитель всех народов» Иосиф Джугашвили (Сталин) стал «величайшим тираном и мучителем всех народов», а многие митрополиты и епископы, которые благословляли «власть Советов» и призывали паству к Смирению, то есть привели народ под власть богоборцев, теперь названы «великомучениками за веру Православную».
    В новых исторических трудах стали описывать новые мифы и ра-нее неопубликованные факты, подтверждающие эти мифы, но ничего в них не говорится о Плане Господа и о выполнении ранее произне-сённых пророчеств провидцами, конкретизирующих этот план.
    Наиболее ярким представителем «новой волны» историков стал Эдвард Радзинский. Его романы о императоре Николае II и старце Григории Распутине великолепны, прекрасно написаны, в них испо-льзовано много новых неизвестных исторических фактов, передана сама атмосфера той эпохи. Обладая прекрасным ораторским даром, Радзинский выступил на телевидении с серией своих исторических рассказов о Николае II и Григории Распутине:
    «И опять мне мерещится всё та же ночь – финал истории трёхсот-летней империи в грязном подвале. И опять падает навзничь царь, и две девочки стоят на коленях у стены, закрывшись руками от пуль, и комендант Юровский вбегает в пороховой дым дострелить ползаю-щего на полу мальчика. Только теперь в этом дыму я вижу ещё и бо-родатого мужика, который столько сделал, для того чтобы случился этот подвал. И который знал, что он случится!».
    Буквы и слова текста не могут передать трагические интонации го-лоса Радзинского, когда он это произносил, написано – всё правиль-но, сказано – всё правильно, не сказано только главного – о Боге и о плане Божием, ничего не сказано о приходе «Багрового Зверя с де-сятью рогами» (1917-2019).
*    *    *
    Прошло восемьдесят лет от убийства Григория Распутина. Собор отказался провести церковную службу по успокоению души «Свято-го чёрта», как некоторые говорят.
    Один из участников Собора так прокомментировал данное реше-ние, заявив: «Чтобы лучше понять какой силой, действовал, Распу-тин, приведём один очень яркий пример его так называемой прозор-ливости накануне первой Мировой войны. Он послал 16 июля две те-леграммы Государю, умоляя не начинать войны, утверждая, что ина-че всё будет кончено – для России и для них. Как свидетельствовала фрейлина Императорского двора Вырубова, Государь разорвал эти телеграммы и стал с тех пор холодно относиться к Распутину.
    Кто был прав: Государь, который, исполняя долг православного Царя, пошёл на страшную, непонятную для обычного нехристианско-го понимания жертву, или прагматически – мистически увидевший внешний исход войны Распутин?
    Предупреждение Распутина было типичным выкриком большевика – дезертира. Распутин считал войну – нарушением Евангельских за-ветов, утверждая, что воевать вообще не стоит, лишать жизни друг друга, отнимать блага жизни, нарушать завет Христа и преждевре-менно убивать собственную душу. Пусть забирают друг друга немцы и турки: это их несчастье и ослепление, а мы любовно и тихо, смотря в самих себя, выше всех станем. В этом главное заблуждение Распу-тина. Он надеялся на себя, а не на Церковь. Он считал, что сможет сотворить чудо, не даст Россию втянуть в Мировую войну, но Право-славное чудо никогда не было связано с людьми, но всегда было свя-зано с тайной Креста.
    Из данного примера видно, что Государь Николай Александрович был подлинно – нищим духом. Что, значит, быть – нищим духом?
    Человек исполняет свой христианский долг, чего бы это ему ни стоило, предоставляя всё остальное Промыслу Божию. Напротив, тёмная мистика ищет, прежде всего, земного благополучия, земной сладостии и ради этого готова пожертвовать истиной, правдой, запо-ведью Божией. Внешнее благополучие ценой предательства правос-лавных братьев уже тогда привело бы Россию к той интеграции с За-падом, которую мы наблюдаем сегодня, и которая означает уничто-жение всякой духовности и нравственности в России.
    «Мои пути – не ваши пути», – говорит Господь.
    Почему Православная Россия с Православным Царем, с таким мно-жеством храмов и монастырей, с сонмом теперь уже прославленных угодников Божиих, рухнула в одночасье, в расцвете своего могущест-ва, экономического, политического, духовного?
    Одного малейшего дуновения ветра оказалось достаточно, чтобы поднялась небывалая буря, и Российский корабль пошёл ко дну.
    Конечно, можно проследить, как это исторически постепенно гото-вилось, попытаться дать всему рациональное объяснение, однако не-доумение остаётся, как единое разрушилось в течение нескольких дней. И не Распутину было вставать на пути Господа.
    «Кто душу свою погубит ради Меня и Евангелия, тот спасёт её», – говорил Спаситель своим апостолам. Распутин, желая спасти души своей семьи, и души царской семьи, свою душу загубил».
    Как говорится без комментариев, полное искажение Заповедей VI-го Завета (Христианство) и истории.
    Ближайшее окружение царя Николая II (великие князья) и члены Святейшего Синода благостно почивали, министры правительства и депутаты Государственной Думы сверлили многочисленные дырки в днище корабля под названием «Российская империя», желая всего-навсего политической революции, которая бы отняла власть у царя и передала её им. И Духовенство и лидеры Буржуазии хотели, чтобы Россия стала Конституционной республикой, подобно Франции и Со-единённым Штатам, или конституционной Монархией, подобно Анг-лии, не получилось, так зачем все свои неудачи сваливать на Григо-рия Распутина.
    Лично его вина перед Россией и её народами велика, зная о гибели страны, охотно возвышал бесов, «радикалов», да и просто коррупци-онеров. Да, Распутин, на словах выступив против войны и пытаясь спасти Россию от «красной чумы», сам же своими поступками вёл её к «диктатуре пролетариата». Да, он, несомненно, в отличие от многих «образованных» нигилистов и материалистов того времени искренне веровал в Бога – и при этом был великим грешником, пытаясь соеди-нить свои тайные страсти с учением Христа.
    Но современному Духовенству периода «Зверя из Бездны» надо помнить: во-первых, Планы Бога изменить никто не может, во-вто-рых, людей знающих пути Божии, нужно хотя бы чтить.
    Говорить сегодня: «Распутин был прохвост и свои «каракули», имеющие силу наравне с Высочайшим рескриптом, писал таким же прохвостам» легко, особенно, если пользоваться слухами и сплетня-ми, но не надо забывать о тех многих священниках, которые в тот пе-риод говорили: «Вот земля русская была темна и беспросветна, и, наконец, над ней взошло солнце – Григорий Ефимович», так что не-известно как бы вы себя сами повели в то время.
    Также, чтобы дать честную оценку Распутину надо пользоваться «Воспоминаниями» не только его врагов, некоторые его никогда в глаза не видели, но и использовать «Воспоминания» друзей.
    Князь Н.Д. Жевахов (1874-1947), хорошо знавший Распутина, вспоминал: «Совершенно несомненно, что, принимая приглашения на званые вечера со стороны людей, ему не известных, не подозревая с их стороны умысла, Распутин только тщеславился своею известно-стью и славою, не зная того, какою дорогою ценою ему придётся ис-купить их…
    Нет, неизмеримо большими преступниками были те, кто с гнусны-ми и преступными намерениями злоупотреблял доверием и просто-тою Распутина, чем Распутин, который им верил. Он был так же иск-ренен, когда обнаруживал перед Государем свои качества, как и тог-да, когда не будучи заинтересован мнением окружавших, обнаружи-вал перед ними свои недостатки… Да и кто же стал бы действовать иначе?..  В глазах Царя каждый хотел казаться святым, а той школы, какая превращает великосветских мерзавцев в джентльменов, Распу-тин, будучи мужиком, не проходит и искренно выкладывал наружу свои недостатки, быть может, даже не считая их недостатками или же раскаиваясь в них.
    Однако к стыду глумившихся над Распутиным, нужно сказать, что он распоясывался в их обществе только потому, что не питал к ним ни малейшего уважения и мнением их о себе нисколько не был заин-тересован. Ко всем прочим людям, не говоря уже о Царском Дворце, отношение Распутина было иное. Он боялся уронить себя в их мне-нии и держался всегда безупречно. Я несколько раз встречался с Рас-путиным, и он производил на меня, хорошо знакомого с монастыр-ским бытом и со «старцами», такое впечатление, что я даже прове-рял его у более духовно сведущих людей и сейчас ещё помню отзыв епископа Гермогена, сказавшего мне: «Это раб Божий: Вы согреши-те, если даже мысленно его осудите…»
    Распутин действительно казался святым тем, кто считал его тако-вым и подходил к нему как к святому. Однако справедливость требу-ет признать, что Распутин не только ничего не делал для того, чтобы его считали святым, а наоборот, до крайности тяготился таким отно-шением к себе».
    «По поводу жизни и смерти Распутина написаны сотни книг и де-сятки тысяч всякого рода статей, но в них нет ни одной верной харак-теристики. Все отзывы о Распутине или грубо тенденциозны и стара-ются оправдать гонения, коим он подвергался, и в связи с этим прес-тупления делателей революции, или недостаточно глубоко разъясня-ют природу его действительного облика, или не учитывают того спе-циального значения, каким он пользовался при Дворе. Важно сказать, чем он в действительности был, но не менее важно отметить и то, чем он казался в глазах Их Величеств и тех людей, которые считали его святым. Об этом или ничего не сказано в обширной литературе о Рас-путине, или сказано очень мало и недостаточно ясно, и этот пробел хотелось бы восполнить…
    Когда появился Распутин и народная молва назвала его «старцем», приехавшим из далёкой Сибири, где он, якобы, прославился высокою подвижническою жизнью, то общество дрогнуло и неудержимым по-током потянулось к нему… Нужно знать психологию русского веру-ющего, чтобы не удивляться такому явлению. Когда из «старца», ка-ким он был в глазах веровавших, Распутин превратился в политичес-кую фигуру, тогда легко стало осуждать этих людей и усматривать в их заблуждении даже низменные мотивы. Но несомненным остаёт-ся факт, что до этого момента к Распутину шли не худшие, а лучшие. Это были те наиболее требовательные к себе люди, которые не удов-летворялись никакими компромиссами со своей совестью, какие глу-боко страдали в атмосфере лжи и неправды мира и искали выхода в общении с людьми, сумевшими победить грех и успокоить запросы тревожной совести, те люди, которым уже не под силу была одинокая борьба с личными страданиями и невзгодами жизни и нужна была нравственная опора сильного духом человека…
    Потянулся к Распутину тот подлинный русский народ, который не порвал ещё своей связи с народною верой и народным идеалом, для которого вопросы нравственного совершенствования были не только главнейшим содержанием, но и потребностью жизни…
    К числу этих же людей принадлежал и непонятый, не оценённый русским народом Государь Император, глубокая вера и величайшее смирение Которого, в связи с великими страданиями, выпавшими на Его долю, заставляли Императора, подобно Его Прадеду, Императору Александру, искать общения с теми, кого весь мир был недостоин, кто скрывался от людского взора в укромных келиях монастыря и был известен только ищущим Бога… Чтобы понять мистику Распути-на на Царскую семью, надо помнить, что в представлении русского народа «старец» есть человек, ниспосланный самим Богом для враче-вания тонких душевных переживаний и страданий духа».
    Также очень характерный рассказ приводит полковник Ф.В. Вин-берг на страницах своей книги «Крёстный Путь»:
    «Одна из русских женщин, горячая патриотка, старая писательни-ца, владевшая многими тайнами масонства, решилась ехать прямо к Распутину и ребром поставить ему вопрос: Знает ли он, какой вред приносит России. По странной случайности день её поездки совпал с днём 16 декабря 1916 года, то есть кануном убийства Григория Рас-путина. В её лице как будто Бог посылал Распутину последнее пре-достережение, которому не суждено было, однако, изменить уже окончательно преднаметившегося хода событий.
    Дверь у Распутина на её звонок отворил какой-то полковник, встретивший её вопросом:
    – Вам что угодно, сударыня?
    – Могу ли я видеть Григория Ефимовича Распутина? Вот моя кар-точка… И, ради Бога, ничего не докладывайте, а просто передайте или… прочтите эту карточку.
    Полковник ушёл, попросив её пройти в гостиную.
    Там находилось несколько дам, из которых две между собою не-принуждённо болтали по-французски…
    Через несколько минут в комнату вошёл Распутин. При входе его все сидевшие дамы, кроме вновь прибывшей, встали, бросились к нему, стараясь поцеловать у него руки и концы вышитой рубахи, в которой он был.
    Досадливо от них отмахнувшись, Распутин подошёл к писательни-це и, заложив руки за пояс, спросил:
    – Это ты, матушка, хотела видеть меня? Что тебе надо-ть?
    Ничего не ответила ему посетительница,а только долгим и приста-льным взглядом посмотрела на него, точно желая проникнуть в душу. Говорят, Распутин обладал магическим, удивительным взглядом, но когда глаза его встретились с глазами этой маленькой старушки, он не выдержал и потупился.
    – Что это ты на меня смотришь так! Как-то особенно, – пробор-мотал он.
    В это время он услышал её голос:
    – Я пришла задать Вам несколько вопросов, Григорий Ефимович. До этого нам встречаться не приходилось, после этой встречи – вряд ли когда увидимся. Про Вася очень много слышала, ничего доброго, но много плохого. Вы должны ответить мне, как священнику на духу: отдаёте ли Вы себе отчёт, как Вы вредите России? Знаете ли Вы, что Вы – лишь слепая игрушка в чужих руках, и в каких именно?
    – Ой, барыня, никто ещё и никогда со мною таким тоном не гова-ривал… Что ж Вам на эти вопросы отвечать?
    – Читали ли Вы Русскую Историю, любите ли Царя, как Его надо любить?
    – Историю, по совести скажу, не читал – ведь я мужик простой и тёмный, читаю по складам только, а уж пишу – и сам подчас не раз-беру… А Царя-то, как мужик, во как люблю, хоть, может, против До-ма Царского и грешен во многом, но невольно, клянусь крестом… Чувствуется, матушка-голубушка, что конец мой близок… Убьют-то меня – убьют, а месяца так через три – рухнет и Царский Трон. Спа-сибо Вам, что пришли, – знаю, что поступили, как сердце велело. И хорошо мне с Вами, и боязно: как будто с Вами есть ещё кто-то… А как бы Вы поступили на моём месте?
    – Будь я на Вашем месте, я бы уехала в Сибирь да спряталась там так, чтоб обо мне и слухи замолкли, и следы пропали…
    Много ещё говорила с Распутиным старая писательница, и он слу-шал её жадно, как бы впитывая каждое слово… Наконец она подня-лась и стала прощаться… Распутин шёл сзади, говоря:
    – Уж я проведу Вас сам…
    – Скажите Григорий Ефимович, – спросила она его, – почему Вас все Ваши поклонники и поклонницы называют «батюшкой», целуют Вам руки, края рубахи? Ведь это же гадость! Почему Вы позволяете!
    Распутин усмехнулся и, показывая по направлению гостиной ру-кою, сказал:
    – А спросите вот этих дур… Постой, я уже их проучу…
    При прощании, подавая руку Распутину, писательница с удивлени-ем увидела, как он вдруг склонился и горячо поцеловал ей руку.
    – Матушка-барыня, голубушка Ты моя. Уж прости Ты меня, мужи-ка, что на «ты» Тебя величаю… Полюбилась Ты мне, и от сердца это говорю. Перекрести Ты меня, хорошая и добрая Ты… Эх, как тяжело у меня на душе…
    Маленькая ручка, освобождённая вновь от перчатки, осенила Рас-путина крёстным знамением, и он услышал:
    – Господь с Тобою, брат во Христе…
    Она ушла. Распутин долгое время стоял и смотрел ей вслед, точно здесь осталось одно его тело, а его грешную душу взяла она, явивша-яся к нему ангелом смерти…
    А через двенадцать часов, на Мойке, Распутин покончил земные расчёты» (писатель церкви Ф.В. Винберг).
    С разных сторон можно рассматривать этот знаменательный рас-сказ очевидца, но одною из самых характерных остаётся та, какая подтвердит уже высказанную мысль, что Распутин казался «святым» лишь тем, кто его считал за такового. С теми же, кто в нём видел только русского мужика, с теми он не лицемерил и в святости своей не убеждал, а, наоборот, даже смирялся перед ними. Он был типич-ным олицетворением русского мужика, обладающим несомненно умом и даром прорицания.
*    *    *
    В Православной Церкви появляется новое поколение «молодых» священников (бывших комсомольских вожаков, профсоюзных деяте-лей, офицеров по политпросвещению военнослужащих в рамках пре-данности Коммунистическим «вождям»), которые, оказавших на раз-валинах «самых передовых идей», быстро перестроившись в хаосе «воровской, рыночной» экономики, «уверовали» в догматику Хрис-тианства и начали категорически решительно вещать: «Никаких кон-тактов с другими концессиями. Никаких переговоров. Скорее объе-динимся с безбожниками, чем с людьми, ищущими Бога самостоя-тельно».
    Старое поколение священнослужителей дало им меткое название – «младостарцы». Это тоже Знамение времени, появление «нового поколения в Русской Православной Церкви». Спаситель как-то сказал своим ученикам: «Кто не против нас, тот с нами», однако история на-глядно показала, что такие священники, не познав величие Плана Господа, Законов Господа, не живя по Его Заповедям, являются «пусть даже не осознанно» слугами двух вер. Свобода мысли верую-щих, глубокие духовные переживания, поиск Библейской истины, таким священникам не нужны, ибо им по нраву слепые и сломленные рабы, как в Комсомоле или в армии. Послушайте их проповеди, они очень охотно учат: Смирению, Терпению, Самоунижению, Подчине-нию властям и, конечно, что самое главное Подчинению себе. Любой верующий прежде чем что-либо сделать обязан сходить на исповедь и посоветоваться, получить разрешение от такого «духовного» пас-тыря.
    Такая система подавления паствы начинает формироваться во мно-гих церквах на территории Московской Православной патриархии. Коммунисты тоже отучали людей думать, заставляя безоговорочно верить «в светлое будущее» через «диктатуру пролетариата», через кровь и насилие над миллионами своих соотечественников в постро-ение бесклассового, единого, счастливого общества – Коммунизма. Теперь и у «нового поколения» христиан с искривлённым сознанием, священники требуют беспрекословно молиться за безбожную власть в Москве и на местах, вдруг чиновники одумаются и помогут народу: темнота душ людских полная. Такими «богопротивными» действия-ми они трудятся не на развитие Православной Церкви, а на её развал, подрывая авторитет Церкви не снаружи, а изнутри.
    Если такого «младостарца» спросить: «Я хочу знать, если совре-менная власть у Сатаны, почему ей поют многие лета».
    Ответ таков: «Нужно безоговорочно верить».
    И поют: «Многие лета безбожной власти, то есть всем мучителям народа. Всякая власть от Бога, Смирись и Терпи».
    Видимо у христианина, не должно быть своего «Я», оно должно быть придавлено Смирением. Но истина говорит, что вера без знания неполноценна, а знание без веры односторонне. Не придут ли при-хожане, которых сегодня отучают самостоятельно думать, от слов: Ленин сказал, Сталин сказал, Президент сказал, Священник сказал, постепенно автоматически  повторять: Владыка Мира сказал.
    «Часто молодой человек, выходящий из богословской школы, во-ображает, что рукоположение наделило его и умом, и опытностью, и различением духов. – писал в этом году митрополит Антоний Су-рожский в «Богословском Вестнике», – Такой священник делается  тем, кого в аскетической литературе называли младостарцем, не об-ладающим ещё духовной зрелостью и тем знанием, которое дает просто личный опыт, но который думает, что его научили всему то-му, что может помочь взять кающегося грешника за руку и возвести от земли на небо. Это получается слишком часто, когда священник, не потому, что он духовно опытен, не потому, что Бог его к этому привёл, а только в силу того, что он получил благодать священства, начинает руководить своими духовными детьми приказами: Этого ты не делай, эту литературу не читай, отбивай поклоны безропотно, пов-торяй, что тебе говорят. В результате у его жертв получается некая карикатура на духовную жизнь. Они делают всё то, что делали под-вижники, но подвижники делали это, исходя из духовного опыта, а не потому, что они дрессированные животные.
    Что же касается духовника, то это – катастрофа, потому что он вторгается в такую область, в которую у него нет ни опыта, ни права вторгаться. Я настаиваю на этом, потому что это насущный вопрос для священства. Старцем можно быть только по благодати Божией. Это дар, и научиться быть старцем нельзя, как нельзя выбрать своим путём гениальность. Дару старца нельзя научиться, ни в какой школе. Роль священника у нас центральна, и часто молодые священники уп-равляют своими духовными детьми вместо того, чтобы их взращи-вать. Ломать человека для того, чтобы сделать его подобным себе, нельзя. Одна из задач духовника заключается в том, чтобы воспитать человека в духовной свободе, а не держать его всю жизнь в состо-янии инфантильности, чтобы тот всегда прибегал по пустякам к сво-ему духовному отцу. Задача духовника в том, чтобы он вырос в та-кую меру, которая позволяла бы ему слышать то, что Дух Святой гла-голет неизреченными глаголами в его сердце».
    Правильно Батюшка, только у нового поколения бесов-священни-ков задачи-то совсем другие, вот в чём беда. Они трудятся не на раз-витие Церкви, а на её развал.
*    *    *
    На Поместном Соборе было заявлено: «Объединение русских диас-пор и объединение Православных Церквей – главная цель сегодняш-ней политики. Вторая цель – необходимо начать разъяснять о Боге на современном языке. Люди с трудом заучивают старославянский текст молитв. Основные тексты богослужения: богомольцы не знают и не понимают псалмы. Необходимо донести до них смысл службы, ибо без специальных знаний, получается пустота в голове, отсюда рассе-янность, мысли во время службы уносятся вне храма. Это касается не только взрослых, но и детей. Бессмысленные молитвы ничего не да-ют детскому чувству».
    В недрах Русской Православной Церкви были великие подвижни-ки, и много честных и чистых людей, но служение Злу большинством сделало своё дело. Боязнь, что реформы в Церкви приведут к отмене Постулата о приоритете веры над законами, и тогда Церковь останет-ся ни с чем, подтолкнула многих отцов Церкви к тайной (на откры-тую у них духа не хватит) оппозицию. К тому же нет такой Заповеди, которую бы они сами, находясь в Церкви, не нарушили бы: судят, торгуют, заигрывают с власть имущими, поют «душителям своего народа» многие лета.
    «С начало века в России ежегодно прибывает не менее 2 миллио-нов жителей, то есть в каждую минуту дня и ночи общее число рож-дающихся в России превышает число умирающих на четыре челове-ка.  Когда годовой прирост 1,5%, тогда удвоение числа жителей  про-исходит в 46,5 лет. Если принять прирост в 18 на тысячу, как получи-лось для 50 губерний, тогда  в 2012 году в России должно быть один миллиард жителей. После Китая, Россия станет самой многочислен-ной страной в мире. Но и тогда всей земли на душу придётся в Рос-сии около двух десятин, а годной для земледелия около одной деся-тины» – из доклада Императорской Академии Наук, подготовленного учёными мужами к трехсотлетию празднования дома Романовых за 1912 год.
    Бедная Россия. Где эти миллионы населения?
    Геноцид против собственного народа считали строительством са-мого передового строя: Коммунизма.
*    *    *
    Чиновники в РФ также продолжают поступать мудро, не поднима-ют духовность народа и поэтому идёт физическое его уничтожение, вымирание. Весь год продолжалось активное разворовывание госу-дарственной собственности. Характерной особенностью «прогрес-сивной» общественности в РФ являются: неразборчивость в средст-вах, тесные связи с уголовными элементами и использование их, как метод борьбы.   
    Пяти лет стало достаточно, чтобы утомить правительство и обще-ство от реформ. Правительство после предоставления европейских демократических свобод испугалось и стало роптать, что оно слиш-ком быстро идёт вперёд, необходимо сдать назад и успокоить умы. Общество, что, ещё удивительнее, также начало роптать. Оно утоми-лось предоставленной свободой (рыночными отношениями) прежде, чем даже успело понять, что за свободу оно получило. Первое воз-буждение прошло, и все стали желать затишья, обуздания роста цен любой ценой.
    Рассвет колдовства в РФ – это когда кто-то, возненавидев своих ближних или знакомых, и желая им навредить, сам колдует и насы-лает на них нечистую силу, или обращается за этим к профессиона-льным колдунам. Невозможность добиться правды униженным и ог-рабленным людям в судах, в прокуратуре и в милиции, толкает мно-гих к поиску правды, хотя бы у «тёмных» сил. Этому будет способст-вовать молчаливое равнодушие и безразличие Православной Церкви к судьбе «ищущих справедливости».
*    *    *
    Знамение времени: в наши времена великих подмен и иллюзий, подготовку к канонизации Царя Николая II и его семьи думали про-вести торжественно и дать возможность принять в ней участие вче-рашним и сегодняшним хулителям Царя и разрушителям Православ-ной России. Никто из устроителей торжеств не поднимал вопроса о восстановлении Монархии в РФ, пусть даже по Английскому вари-анту.
    Весь год активно шли работы над «идентификацией» екатерин-бургских останков. Одновременно начинается широкомасштабная реставрация усыпальницы царей дома Романовых в Санкт-Петербур-ге в Петропавловской крепости. По свидетельству очевидцев: рестав-раторами были разобраны часть склепов, гробы вскрывались. Почти все скелеты последних Романовых вынимались и обмерялись. Трое из них были складированы в коробки и увезены, затем их вернули и вместе с остальными останками возвратили в гробы.
    Членам Реставрационной комиссии, хотя бы задним числом, хоте-лось бы задать несколько вопросов:
    Можно ли подобные действия в конце XX-го века назвать рестав-рацией?
    Чьи останки и по каким критериям были сложены в коробки?
    Кто установил критерии для отбора?
    Куда увозились коробки и для чего?
    Кто дал разрешение на вывоз останков членов Императорской фа-милии с территории Петропавловской крепости?
    Не изъятые ли останки (или часть их) в последствие были пред-ставлены английским судебным медикам для экспертизы, в том числе генетической?
    Почему на черепе императора Николая II не оказалось шрама от удара сабли, полученной им в Японии?
    Почему на черепе императрицы Александры Фёдоровны имеется только одно пулевое отверстие в затылок, хотя по воспоминаниям са-мих участников этого жестокого злодеяния (Якова Юровского, Петра Ермакова, Григория Никулина), данных в разное время и полностью не зависимых друг от друга, убийцы, переполненные революционной ненавистью и «классовой враждой» к своим жертвам, стреляли в упор в лицо императора и императрицы несколько раз? В лицо, а не в затылок?
    Можно задать ещё несколько вопросов, связанных и с работой Правительственной комиссии по «идентификации» екатеринбургских останков, только не кому задавать, ибо Молчание – одно из самых замечательных знамений нашего времени.
    Чтобы как-то оправдать свою бездеятельность и молчание члены Богословской комиссии при Синоде заявили: «Любая Церковь, явля-ющаяся Апостольской, должна исполнять ясную заповедь Спасителя: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей земле». Зна-чит, из сферы евангелизации не исключён Им ни один человек, нахо-дящийся вне Вселенской Православной Церкви. Канонической терри-торией Вселенской Церкви является весь земной шар. Православие вовсе не национальная религия, а Божественная Истина, данная все-му человечеству. На вызов Западной лже-миссии мы ответим подлин-ным благовестием Христовым на самом Западе. Уже почти тысячу лет православные, надеясь на покаяние наших отступивших братьев, в своей полемики с Римом лишь защищают истинность своего учения и не направляют своих проповедников для возвещения его отступи-вшим христианам. Времена изменились, сегодня стоит вопрос о восстановлении Автокефальной Римской Православной Церкви, ко-торая некогда была оплотом истины, о которой разбилось множество ересей. Древняя Апостольская Церковь никогда не стеснялась возоб-новлять те Церкви, которые отпадали в ересь. Так возродилась после монофизитского разгрома Александрия, так через 40 лет после отпа-дения Армении, там был восстановлен Православный католикосат в 591 году. Сегодня надо возродить Церковь, имевшую первенство чес-ти, прославившуюся сонмом мучеников, давшую нам Литургию Да-ров – Церковь Римскую. Надо рукоположить Православного Папу, который, объединив всех христиан Запада, начнёт проповедь Иисуса Христа отступнической Европе» («Радонеж», № 7, стр. 4, 1998).
    Вот так не более, и не менее. Русский народ борется за выживание, зарплату рабочим и служащим, даже мизерную, не платят, «смеш-ные» пенсии, названные «гробовыми», пенсионерам выплачивают с большими задержками, смертность в стране уже в двое превышает рождаемость. Преступность и насилие захлестнули страну. Медицина становится платной. Высшее образование становится платным. Про-исходит быстрая «дебилизация и деградация» молодого поколения. Молодёжь через СМИ приучают к наркотикам и постоянно «зажи-гать, не давать себе засохнуть», а у Православных священников в это тяжёлое для России время главный вопрос – как досадить Папе Рим-скому Иоанну Павлу II.
    Оказывается для Духовенства нет более главной задачи, как руко-положить Православного Папу, и, конечно, обязательно в Риме, и только бедственное положение страны и «холодное» отношение к этому проекту как Кремля, так и «радикалов» не позволило им начать претворять свои планы в жизнь.
    Они не знают и не хотят знать, что их деяния были описаны ещё за 2000 лет до их появления, апостолом Петром: «Предаваясь похотям, пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению, многие последуют их разврату. И через них путь истины будет в по-ношении. Но они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мёртвых. Впрочем, близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах.
    Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посы-лаемого, не чуждайтесь. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое. Ибо время начаться Суду с дома Божия».
    «Они получат возмездие за беззаконие: ибо они полагают удоволь-ствие во вседневной роскоши, срамники и осквернители, они наслаж-даются обманами своими, пиршествуя с вами».
    «Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуж-дении. Обещают им свободу, будучи, сами рабы тления, ибо, кто кем побеждён, тот тому и раб».
    Все слова апостола Петра, как будто, сказаны для Российской Фе-дерации и для «высокопоставленных» чиновников из Москвы. Народ РФ только начал отходить от пут «Коммунизма», а ему уже готовы цепи «Либеральной демократии». Пётр описал её очень даже кра-сочно.
*    *    *
    Всё это происходило тот период, когда новоявленные олигархи, прихватившие нефть, газ, уголь, заводы и фабрики, веселились там в Европе, скупая в католических государствах: дома, виллы, яхты, самолёты, а их дети учились в привилегированных колледжах Анг-лии, Франции, Швейцарии, не волнуясь о будущей судьбе Православ-ного Духовенства. Правительство же в это время искало предлог, чтобы всецело вступить на путь реакции. Не имея цензурного ведом-ства, оно стало создавать систему «штатных» государственных кор-респондентов, готовых по приказу отбросить правду и всякое чувство благопристойности.
    В июне во второй раз избирают Президентом РФ Бориса Ельцина. Окружение, входящее в круг «семьи», и федеральные власти играли довольно активную роль в его избирательной компании. В стране на-чала формироваться новая избирательная система, при которой мне-ние народа никого не интересует, а отдельный голос ничего не реша-ет, а главное – это высокотехнологические и агрессивные избиратель-ные технологии.
    Московская Патриархия не может помочь населению, имея с влас-тями тесные финансовые коррупционные связи (по данным журна-листов в этот период через счета Церкви «отмывались» деньги, полу-ченные за счёт торговли нефтепродуктами, вино-водочных и табач-ных изделий). Ежегодная инфляция, планируемо проводимая Минис-терством финансов, искусственно разоряло народ, что породило но-вое масштабное явление в обществе убийство детей в утробе матери (аборты), их количество в трое превысило количество родившихся детей. Простые люди, не видя выхода: от постоянных мздоимств, чёрствости местных чиновников, идут со своими проблемами в про-тестантские общины, к сектантам. Многие стали ходить к экстрасен-сам, колдунам и ворожеям, которые без денег не скажут ни слова, и чаще всего ложного. Круг «безысходности и разочарования во всём» Власти – Церковь – секты – ворожеи (колдуны) замкнулся. Теперь никто не в состоянии решить проблемы РФ без больших новых пот-рясений и без большой крови.
    У Господа Бога сказано, за безбожие будет у вас «Жатва в период Великой Скорби», в РФ она начинается полным ходом.
*    *    *
    Начиная с 1995 года в Челябинских газетах стали появляться ста-тьи, посвящённые истории развития Православной Церкви на Урале. Мол, наконец-то, настало время сделать более-менее трезвый взгляд на наше общество, историю в целом и историю Православия в част-ности. Общий тон их таков, что история у нас весьма занятная, мне-ния по её поводу существуют разные, порой даже полярные, но все сходятся в одном, что теперь народ, особенно молодёжь, совсем ис-портился, а прежде с Православием на Южном Урале, было гораздо лучше. Авторы статей делали неожиданное открытие, оказывается, в Бога на Южном Урале сегодня мало кто верит, Суда Божия не бо-ятся, а в результате очень неудобно и даже небезопасно стало жить при нынешней распущенной молодёжи, на которую нет надёжной управы и которая день ото дня всё более и более становится небреж-ной, дерзче и бесчестнее. Молодые мужчины и женщины в результа-те «радикальных реформ», происходящих на Южном Урале, прони-каются такими новыми разорительными и дурными навыками, каких прежде при коммунистах не было. В конце статей следовал вывод: «раз уж коммунистический образ жизни оказался плох, то давайте вернёмся к дореволюционному Православному образу жизни, когда всё было хорошо, все были довольно и счастливы». При этом авторы совершенно не расшифровывали понятие: «дореволюционный Право-славный образ жизни».
    Решив разобраться с этим вопросом, я написала: «Открытое пись-мо по истории Православия на Урале в XVIII- XIX-ом веках, глазами современников».
    В письме я использовала мало кому известные материалы:
    Во-первых, Вакха Гурьева, под заглавием: «Исповедный штраф в течение прошлого XVIII-го века» (автор был Православным священ-ником и происходил из сибирских уроженцев, сделал себе извест-ность несколькими достойными внимания исследованиями о Сибир-ской старине, умер в 1890 году).
    Во-вторых, «Сибирская библиография» В.И. Межова (1822-1885, историк, духовный мыслитель, публицист).
    В-третьих, «Указ Святейшего Синода от 29 марта 1721 года и его подвохи» сочинение митрополита Тобольского Павла Конюшкевича (архимандрит Юрьева монастыря, митрополит (1758-1768), стремил-ся распространить в Сибири Православие, был оклеветан чиновника-ми из Тобольской консистории и уволен на покой в Киево-Печёрс-кую лавру).
    В-четвёртых, «Письма о христианской жизни» епископа Феофана (Г.В. Говоров, (1815-1894), духовный писатель, с исторической точ-ностью описавший нравы, царившие на Урале и в Западной Сибири).
    Дав исторический анализ: «дореволюционного Православного об-раза жизни» и приведя многочисленные отрывки из указанных выше произведений, я спрашивала у авторов статей: «надо ли именно этот образ жизни снова внедрять на Южном Урале или есть альтернатив-ные варианты?».
    Заказные письма ушли в четыре Челябинские редакции, ни какого ответа ни откуда я не получила.
*    *    *
    «В год завершения великого числа седьмого,
    Появится ко времени игры Гекатомбы.
    Незадолго от великого века тысячного,
    Когда погребённые выйдут из своих могил» катрен 10 (074).
    Некоторые исследователи Нострадамуса видят в этом катрене, под словами «погребённые выйдут из своих могил», начало правильной  расшифровки пророчеств, будут найдены ключи с помощью, которых можно расставить катрены по годам, поняв все туманные фразы.
    «Гекатомба» – жертвоприношение в честь богини Артемиды в Дре-вней Греции. Согласно легенде, богиня разгневалась на забывшего принести ей дары царя Калидона и наслала на его царство кровожад-ного вепря, который убил несколько десятков человек. По призыву царя, против него выступили самые лучшие охотники со всей Гре-ции. Вскоре вепрь был убит ударом копья в глаз, тогда Артемида пе-рессорила всех участников охоты при дележе шкуры убитого зверя. Вчерашние соратники по охоте стали убивать друг друга, чтобы ос-таться единственными победителями вепря. За убитых стали мстить родственники, кровопролитие быстро распространилось на всю Гре-цию. Количество убитых уже исчислялось не десятками, а сотнями. В итоге, чтобы прекратить войну, начавшуюся из-за самого благород-ного побуждения – убить вепря, было введено ежегодное искупление: когда торжественно забивалось 100 быков в честь богини Артемиды. «Гекатомба» стала попыткой – ритуалом «малой» кровью, то есть кровью животных, отвести «пролитие большой крови», то есть чело-веческой.
    «Появится ко времени игры Гекатомбы» – начавшаяся война на Ближнем Востоке в 1948 году между евреями (последователями V-го Завета) и мусульманами (последователями IV-го Завета), «тайными» обществами и исламистами закончится только в период III-ей Миро-вой войны (2028-2033). Не «мёртвые выйдут на суд», а ядерные взры-вы поднимут землю и человеческие останки.
    «Незадолго от великого века тысячного» – в начале года в ООН была распространена информация, что со времени окончания П-ой Мировой войны на планете произошло 148 военных конфликтов, в которых приняло участие 162 государства, (при общем количестве стран к 1995 году – 186).
    Одновременно с апреля по май возникли два конфликта фактичес-ки на противоположных точках Азиатского континента. На востоке китайские власти потребовали вернуть остров – государство Тайвань под свою юрисдикцию. Впервые Пекин после Мао Дзедуна стал, от-крыто угрожать Тайваню, пытаясь дипломатическими методами и демонстрацией военной силы, расширить свою территорию.
    В это же самое время на западе Израильская армия возглавляемая  Беньямином Нетаньяху атаковала Ливан. Поводом для нападения по-служил обстрел северной территории Израиля ракетами кустарного производства бойцами организации Хезболла, базирующихся в юж-ном Ливане и протестующих против наземной операции изральской армии в секторе Газа, направленной на подавление палестинского ан-тисионистского движения Хамас. Никогда со времени вторжения в Ливан в 1972 году Израиль не совершал столь массированных воен-ных действий с моря, суши и воздуха. С этого года отношения между политиками Израиля и Китая потеплели и начали крепнуть, ибо одни мечтают о «Великом Израиле», а другие, почувствовав свою силу, на-чинают мечтать – о «Великом Китае». Пока политика Израиля крепко привязана к США, но не далёк тот день, когда наступит переоценка ценностей и эти узы ослабнут.
*    *    *
    Летом на полях графств Хемпшер и Уилтшир на юге Англии были одновременно обнаружены 149 геометрических фигур, их фотогра-фии были помещены во многих СМИ. (Историческая справка: первые загадочные круги были зарегистрированы журналистам в 1937 году всего 26, на следующий год их стало уже 68, в 1938 году – 92, с марта по август 1939 года было зарегистрировано 54. В период П-ой Миро-вой войны, что весьма любопытно кругов не было, вероятно, инопла-нетяне боялись, что английские силы ПВО примут их за немецких шпионов и привлекут к уголовной ответственности, но в 1947 году снова было зафиксировано 16 фигур, с каждым годом их количество становилось всё больше и больше, пока в 1988 году не составило – 270. Потом последовал перерыв, после ряда статей разоблачений в прессе, и вот летом 1996 года всё, похоже, началось снова, причём сложность фигур на этот раз значительно возросла).
    Самая интересная из фигур в этом году представляла собой шести-конечную звезду с острыми лучами, аккуратно вписанную в круг. Внутренность звезды состояла из примятых стеблей, а в секторах между ними посевы оставлены нетронутыми. Круг являл собой серд-цевину другой шестиугольной фигуры, на сей раз тупоконечной, по-хожей на классическую шестерёнку. Обе фигуры были сдвинуты друг относительно друга на 30 градусов, так что лучи первой оканчи-вались у основания лучей второй. Вокруг второй звезды шло вытоп-танное кольцо, внешняя линия которого – правильная окружность, а внутренняя – окружность с наложенной на неё синусоидой, вследст-вие чего кольцо то утолщается, то уменьшается. К описанию доба-вим, что в поперечнике данная фигура составляла около 200 метров, а по ширине 60 метров.
    Мало того, журналисты нашли специалистов: уфологов, «исследо-вателей аномальных явлений», которые стали уверять, что сложный орнамент этой фигуры не что иное, как поперечный разрез двойной спирали ДНК – молекулы, кодирующей наследственную информа-цию в клетках почти всех живых существ.
    Такими же сложными были и другие фигуры, и исследователи да-вали им такие же многозначительные пояснения, утверждая, что «ко-лосья лежат плашмя, однако они не поломаны. Края фигур очень чёт-кие и не видно никаких следов пребывания человеческой деятельно-сти, а, следовательно, это попытка контакта внеземной цивилизации с человечеством».
    Кому и зачем понадобилось вытаптывать фигуры правильной гео-метрической формы на фермерских полях ржи или пшеницы так и осталось не выясненным, хотя журналисты значительно подняли рей-тинги своих газет, а часть «новоявленных» уфологов активно заго-ворило о некоем Высшем разуме, который, по их мнению, как и пе-ред II-ой Мировой войной, когда были зарегистрированы первые кру-ги, создавая аномальные явления и труднообъяснимые знаки, предуп-реждает человечество о грядущих глобальных потрясениях.
    Наиболее часто в статьях, посвящённых таинственным фигурам, датой начало III-ей Мировой войны назывались или 1998, или 1999, или 2002 годы. Астрологи же напротив утверждали, что вероятность возникновения войны падает на период входа планеты Марс в созвез-дие Овна с одновременным двухлетнем прохождением Сатурном соз-вездия Льва (2005-2007), затем нахождения Марса во Льве в июне 2006 и потом снова нахождения его в созвездии Овна с одновремен-ным выходом Сатурна из Льва в мае-июне 2007 года. Часть астроло-гов к этому прогнозу добавляло, что к тому времени в результате ло-кальных экологических катастроф и перенаселения начнут возникать повсеместно кризисы с продовольствием и питьевой водой. При этом указывалось, что если в эти годы война, по каким-то причинам не начнётся, политики сумеют договорится, то жители Земли могут спать спокойно, ибо следующий очередной кризис ожидает человече-ство с августа 2034 по октябрь 2036 года, когда планета Марс в оче-редной раз будет находиться в созвездиях Овна и Льва при одновре-менном переходе Сатурном Льва. Этот ожесточённый спор среди уфологов и астрологов со взаимными обвинениями в невежестве и в шарлатанстве продолжился и в последующие годы, одни ссылались на расшифровку фигур, другие на движения планет и звёзд, и никто из авторов не ссылался на книги пророка Даниила, «Апокалипсис» Иоанна Богослова или катрены Мишеля Нострадамуса.
*    *    *
    1997 год.
    «Вблизи, вдали нехватка двух великих светил.
    Случится неожиданно в апрель и Марс.
    Как вздорожает всё! Но два великих спасителя
    По земле и морю доставят помощь всем» катрен 3 (005).
    СССР, «страна первого в мире государства рабочих, крестьян и партийной номенклатуры», отказавшихся от Бога, распался. Эконо-мические и торговые связи внутри единого хозяйственного организ-ма, просуществовавшие сотни лет, были нарушены. «Реформаторы и радикалы, специалисты по рыночным отношениям» раскрутили не-виданную в истории человечества инфляцию, бесконтрольно печатая ничем не обеспеченные бумажные деньги, преследуя одну цель – обесценить денежные накопления населения и прибрать к своим ру-кам за бесценок всю собственность, созданную трудом нескольких поколений.
    В этот период Соединённые Штаты и ЕвроСоюз присылали в стра-ны бывшего СССР гуманитарные пайки: «бесплатные суповые обе-ды» для бездомных, которые местные чиновники умудрялись «по бу-магам» переводить в товар и реализовывать их на оптовых рынках с большой выгодой для себя. Американские и европейские политики, не понимают, что с распадом СССР освободился для Китая путь на любимый ими Ближний Восток, для них всё ещё врагом номер один остаётся Саддам Хусейн.
    «Вблизи, вдали нехватка двух великих светил» – дневное светило – это Солнце, так аллегорически Нострадамус назвал Христианство, ночное светило – это Луна, символическое обозначение Ислама.
Начинается тихая, незаметная экспансия китайцев на Дальний Вос-ток и в Приморье. Первый миллион граждан Китая переселился в РФ. В основном китайцы пока занимаются мелкооптовой торговлей шир-потреба, но с охотой идут работать в строительство, в общепит, на малые предприятия лесного и сельского хозяйства.
*    *    *
    2 января в день памяти святого Иоанна Кронштадтского Митропо-лит Санкт-Петербургский Владимир (Котляров) сказал: «Мы с вами сейчас ещё находимся в таком дремучем состоянии, пусть меня прос-тят, но я скажу разницу между православными в России и всем ми-ром: почти весь мир перешёл на Григорианский календарь, празднует Рождество 25 декабря, как и полагается. Константинопольский пат-риарх празднует Рождество, Александрийский патриарх празднует Рождество, Антиохийский празднует, Иерусалимский празднует, пра-вославные в Америке, в Африке, в Австралии – празднуют. Румын-ский патриарх празднует, Болгарский патриарх празднует и Гречес-кий празднует. Только мы: Россия и Сербия, старостильщики – не празднуем. Мы умнее всех, мы лучше всех. И мы ждём, когда прой-дут тринадцать дней, и тогда мы начинаем праздновать по старому Юлианскому календарю, по которому уже никто и нигде не живет. Мы с вами сейчас, только если об этом начнём говорить, – нас обви-нят в том, что мы хотим порушить Православие, хотя астрономия никакого отношения не имеет к религии. Если бы отец Иоанн Кронш-тадтский сейчас жил, то он, конечно, всё это исправил бы. На почве безверия, слабодушия и безнравственности совершается распадение, когда-то единого государства. Унизить и убить человека теперь ниче-го не стоит. Не в последние ли времена мы живём перед концом?
    По-видимому, последние времена наступают для России. Пора опомниться и перестать творить зло. Сколько теперь врагов у нашего народа. Наши враги, вы знаете, кто: евреи. Да прекратит наши бед-ствия Господь, по великой милости своей. Иначе России не быть.
    Не забудьте, что наши современные правители – это сплошь ино-родцы, и иноверцы, враги России и веры Православной, которые на-мериваются лишить Церковь исконного благолеблаголепия, а рус-ских имущества, свободы, веры» («Это был новый вид молитвы» «Ра-донеж». № 1, стр. 6)   
    На этом речь митрополита была прервана, если верить воспоми-наниям очевидцев, присутствующим клиром (хотя в это верится с трудом), возможно, верующие не поняли, о чём говорил их пастырь, так как их отучили думать.
    Вскоре последовала реакция со стороны Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Редигер): «Ваше слово, произнесённое на тер-ритории непосредственной Патриаршей юрисдикции, взбудоражило умы и сознание молящихся. Нельзя в дискуссии о переходе на новый стиль искусственно привлекать авторитет святого праведного Иоанна Кронштадтского. Не следует ставить под сомнение установившуюся у нас традицию совершения таинства покаяния перед принятием Святых Таин. Для меня непонятно, как Вы, имея 35-летний стаж ар-хипастырского служения, высказываете мысли сугубо частного ха-рактера, которые осложнят Ваше служение на Санкт-Петербургской кафедре. Наш многострадальный народ вынес гонения и репрессии за веру Православную, и сегодня ему нелегко живётся, а посему наш пастырский долг – поддержать его в его трудностях и испытаниях, потому что слишком много врагов, восставших на нашу Святую Цер-ковь сегодня, – и внутренних, и внешних. Надо низко поклониться нашим верующим за их подвиг и отечески поддержать их, а не ста-вить им в пример арабов, греков или румын» («Патриарх отвечает митрополиту Санкт-Петербургскому». «Радонеж». № 3, стр. 2)
    Вскоре после такой отповеди митрополит Владимир скоропостиж-но скончался. Журналисты писали, что похоронили его, как простого священника, а не как митрополита без подобающих в таких случаях церемоний.
    В прошлом религиозное инакомыслие Иисуса также не понрави-лось фарисеям, современный мир за 2000 лет своего существования не изменился. Не понял клир, что от слов одного батюшки ничего бы не изменилось. Опять же сказано главное: нельзя в РФ будоражить умы и сознание «молящихся православных», которые ничего не хотят видеть, пусть лучше спят и во сне повторяют: мы самые умные, мы самые передовые, мы самые «Православные».
*    *    *
    В РФ некоторые богословы в своих статьях стали утверждать, что явление Матери Божией  в Фатиме и Лурде – есть одна из репетиций Антихристовых чудес: «Знамения Антихриста преимущественно яв-лялись, и будут являться в воздушном слое. Ибо в этом слое гос-подствует Сатана, – как говорил Преподобный Ефрем Сирин.
    Знамение в Фатиме было в воздухе, изменение яркости и цвета Со-лнца, и наиболее действовало на чувства зрения, очаровывая и обма-нывая его. Знамение в Лурде также было в воздухе – светящееся ту-манное пятно, чем-то напоминающее женский силуэт.
    На такие знамения указывается Писанием, как на высшее из знаме-ний Антихриста, и место знамения – воздух: будет оно великолепным и страшным зрелищем, ибо уловит большинство человеков.
    Верующие, потеряв благоговение и уважение ко всему священно-му, потеряв Смирение, признающее себя недостойным не только со-вершать знамение, но и видеть их, сегодня жаждут чудес более, неже-ли когда-либо для укрепления своей веры. Верующие, в упоении са-момнением, невежеством, стремятся безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному, не отказываются сами быть участниками в совершении чудес, решаются на это, нисколько не задумываясь, что магия, парапсихология и оккультизм, принявшие в современном ми-ре научный статус, не более чем популярно-клубные формы старого, дешёвого балагана. Мы дошли почти до самого конца этой страшной поры демонического торжества и веселья.
    Фатимские и Лурдские явления, как нам думается, стоят в этом же зловещем ряду, как по масштабу их воздействия и влияния на милли-оны людей в Католических странах, так и по их следствиям и смыслу – коснение в ереси, в безблагодатном заблуждении, в пленении бе-совском, цинично-глумливая хула обольщающая грешников, приго-товленных для Ада…» (протоиерей Иоанн «Вся правда о Фатиме», стр. 8-9).       
    Данные категорические выводы, основанные на авторитете Церк-ви, потребуются бесам для того, чтобы Православные христиане при «десятом роге Багряного Зверя» не поверили возможному послед-нему появлению Божией Матери с предупреждением об их опасной деятельности. Бесы, как всегда, быстро и умело сработали на опере-жение, они первыми заранее стали обвинять в бесовщине, в сектант-стве, в разврате – всех, глубоко религиозных людей, кто в будущем разберётся в происходящих событиях и начнёт их разоблачать.
    Кто-то из прокуроров на суде над первыми богоборцами в истории России в XIX-ом веке сказал: «Когда Желябовы смеются, народ Рус-ский плачет».
    Сейчас можно сказать: «Когда бесы смеются, народ Русский, отри-цающий существование Бога, – вымирает».
*    *    *
    Вл. Н. Лосский (1903-1958), русский богослов в 1954 году писал: «Некоторые православные, движимые весьма понятным чувством ревности к Истине, считают себя обязанными отрицать подлинность явления Божией Матери Бернадетте и отказываются признавать про-явления благодати в Лурде под тем предлогом, что эти духовные явления служат подтверждению мариологического догмата, чуждого христианскому Преданию. Мы полагаем, что такое их отношение к этому не оправдано, ибо оно происходит из-за недостаточности раз-личия между фактом религиозного порядка и его вероучительным ис-пользованием Римской Церковью. Прежде чем выносить отрицатель-ное суждение по поводу явления Божией Матери в Лурде, подверга-ясь риску совершить грех против безпредельной благодати Духа Свя-того, было бы более осторожным и более правильным рассмотреть с духовной трезвостью и религиозным вниманием слова, услышан-ные юной Бернадеттой, равно как и те обстоятельства, при которых эти слова были к ней обращены. За весь период Ее пятнадцати явле-ний в Лурде Пресвятая Дева говорила один только раз, назвав Себя.
    Она сказала: «Я есмь Непорочное Зачатие!»
    Однако эти слова были произнесены 25 марта 1858 года, в празд-ник Благовещения. Их прямое значение остается ясным для тех, кто не обязан их истолковывать вопреки здравому богословию и прави-лам грамматики: непорочное зачатие Сына Божия является высочай-шей славой Пренепорочной Девы» («Догмат о непорочном зачатии» «Богословские труды», сб. 14, стр. 121-125).
*    *    *
    Писатель Г. Калинин пишет (1996): «Приоткрывая характер отно-шения Неба к земле, Фатима дает редкостнейший, быть может, един-ственный в своём роде материал для понимания того «механизма», той «системы мер и средств», к которым прибегает Высший Промы-сел для воздействия и корректировки происходящего в нашем мире, сохраняя при этом самое бережное отношение к свободе выбора человека, но допуская, что он может сам добровольно пойти на огра-ничение собственной свободы решать, как и куда пролягут его даль-нейшие пути. Если для человечества Фатима – в силу своей конкрет-ной, если так можно выразиться, «утилитарно-практической» направ-ленности – невиданная от века, но, увы, неиспользованная, непретво-ренная милость, то для римско-католической церкви, быть может, суровейшее из всех, когда-либо выпадавших на её долю испытаний, которого она не сумела выдержать. Поистине величайшая, всемирно-историческая миссия возлагалась на Рим, да только уклонился он от ее исполнения. Чудеса, даруемые Небом, втуне проходить не могут. Сказано ясно: «Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха» (Ин. 15.30). Остается одно единственное иного не дано: признать то, что было, честно и нелице-приятно, признать правду и смиренно сотворить достойный плод по-каяния.
    Представим же себе нечто противоположное тому, что мы видим в действительности. Посвящение России… (как уже говорилось, не-совершенное, неполное), обнародованное в 1952 году Пием XII, па-пой Фатимы, в Риме забвению все же не предано и воспринимается там и поныне всерьез, как и все проистекающие из него обязательст-ва. В полном соответствии с этим, Святой престол во всеуслышанье торжественно провозглашает, что Россия – не поле битвы за умы и души, но страна, которая была и должна оставаться впредь верной своему предназначению, предуготованному ей Высшим Промыслом – быть оплотом мирового Православия. Отсюда – полный отказ от прежней исторической практики, приводившей к постоянной – и тай-ной, и явной – конфронтации: никакого прозелетизма, никакого мис-сионерства с целью отклонить русских людей от веры их предков. В Москве – нет, и не будет католической академии. Ни один католи-ческий орден, включая, разумеется, иезуитов, на территорию России допущен не будет. Все делается, и будет делаться впредь, чтобы у православных не возникло каких-нибудь подозрений, что Рим всту-пает на прежний путь противоборства и соперничества. Более того, – Святой престол не только отказывается от каких-либо попыток изв-лечь хотя бы малейшие выгоды из труднейшего положения, в кото-ром находится Русская Православная Церковь после высвобождения из-под 70-летнего безбожного ига, но и по-братски помогает ей в во-становлении разрушенных храмов и монастырей... Вот что должно было быть, чего ожидало Небо от Ватикана, настаивая на посвяще-нии России... – подняться над сиюминутными земными своими инте-ресами во имя интересов высших. Какую же великую возможность проявить премирную мудрость, благородство и великодушие упустил Рим, чтобы прервать замкнутый круг в веках длящегося, безперспек-тивного противостояния. Фатимская трагедия римско-католической
церкви есть неотъемлемая часть всей трагедии современного, охва-ченного духовным кризисом, Христианства» («Голос Неба и немота земли. Фатима: чудо и трагедия». Изд. «Знак», стр. 152-154).
*    *    *
    Новое поколение славянофилов вернулось к проповеди «Особой миссии России», которой нет у любого другого народа на планете: «Мы не привилегию какую-нибудь оберегаем, не преимущества ка-кого-нибудь требуем для русского народа. Мы просто указываем на этот факт. В течение более чем тысячелетнего своего существования русский народ только и делал что занимал, распахивал огромную территорию и ревниво оберегал её как достояние своего племени. Лишь только какая-нибудь опасность угрожает его владениям, он поднимается и идёт на смерть, чтобы защитить их, но стоит ему ус-покоиться относительно целости своей земли, как он снова впадает в своё пассивное равнодушие, – равнодушие, которым так превосход-но умеют пользоваться некоторые национальные меньшинства» (С.Н. Яковлев «Современная роль РФ на постсоветском пространстве»).
    При этом славянофилы упорно молчат о причинах этого равноду-шия русского народа, этой апатии в несчастиях и страданиях, о роли Церкви и разных правительств в этом процессе, о бесконечных реп-рессиях в течение сотен лет приостанавливающих всякие политичес-кие начинания низов, «любой ценой не дать сорваться с уст зарожда-ющемуся слову, загнать мысль в её тайники, чтобы придать ей поми-мо желания – совершенно иное направление, всё свести к блуду.
    Во многих статьях славянофилов чувствуется смутное предчувст-вие скорого краха: «К несчастью, после 1991 года мы сбились с доро-ги, нужно возвратиться назад и выйти из тупика, куда втолкнула нас своей надменной и грубой рукой цивилизация. Будет беда. Россия безнадёжно отстаёт. Рядом с нами страны высокой культуры, высоко-го напряжения воли. Нельзя жить в таком неравенстве. Такое сосед-ство опасно. Надо употребить какие-то большие усилия».
    Только вместо того, чтобы разработать программу возврата насе-ления к Богу, они обратили своё предчувствие скорого краха на Цер-ковь, притом на Церковь консервативную, совершенно не соответст-вующую современному периоду, находящуюся под бдительным оком правительства, неверующего в существование Бога.
*    *    *
    «Над человечеством нависло предчувствие социальных катастроф. Все это чувствуют инстинктом. Много страдания, много мучения. Вся Россия сделается тюрьмой и надо много умолять Господа о про-щении. Каяться в грехах и бояться творить и малейший грех, а ста-раться творить добро, хотя бы самое малое. Благословляйте своих врагов. Только на камеи врачевания зла добром – созиждется неру-шимая слава и величие нашей Православной Церкви. Следуйте по путям Иисуса Христа. Не изменяйте ему. Не поддавайтесь искуше-нию, не губите в крови отмщения и свою душу. Побеждайте зло доб-ром. Пусть слабостью кажется эта святая незлобивость Церкви, эти призывы к терпеливому перенесению Антихристовой вражды и зло-бы. Не должно быть никаких собственных подвигов, у ищущих Цар-ствия Божия. Никаких мероприятий направленных против вражды и злобы. Спасаться же должно только терпением скорбей и болезней.
    Почему не должно быть подвигов?
    Потому что не будет тогда в людях Смирения перед властью, а без Смирения подвиги принесут больше вреда, чем пользы, даже могут погубить человека, так как они невольно вызывают высокое мнение о себе у подвизающихся и рождают прелесть сомнения в правильнос-ти жизни, установленной властью. Только под руководством очень опытных духовных людей могли быть допущены те или иные под-виги, с обязательного разрешения Синода, но теперь таких людей – нет» – ответ патриарха Алексия II на вопрос телезрителей, могут ли христиане принимать участие в митингах и демонстрациях протеста против существующей ныне в РФ власти в 1997 году.
    Вот так, озвучен новый духовный постулат: «Не должно быть у православных никаких собственных подвигов, у ищущих Царствия Божия, ибо это рождает прелесть сомнения».
    Отсюда следует очень простой вывод: оказывается апостолы и многие святые отцы древности глубоко заблуждались, из-за веры идя на мучения и смерть, ибо «спасаться же должно только терпением скорбей и болезней». Искажение Заповедей в Евангелии полное.   
*    *    *
    В это же время «радикалы», которые приняли активное участие во второй избирательной компании «Скомороха» на пост президента РФ, теперь заранее стали готовить заговор против него. Первым их шагом стало создание при всех министерствах «особых групп влия-ния и контроля», которые скрывались как от Администрации Прези-дента, так и от их собственных министров. Эти группы постепенно расширялись за счёт вербовки новых чиновников, пока не охватили все управления и инспекционные органы министерств. Таким обра-зом, «радикалы» взяли под контроль движение всех денежных пото-ков правительства, что позволило им начать сбор компрометирую-щих материалов против многих высокопоставленных лиц близких к «Семье», а, следовательно, осуществлять контроль «первого лица» РФ.
    Для этого «радикалы» прибегали к всевозможным ухищрениям, предлагая родственникам президента принять участие в свехпри-быльных биржевых или сырьевых махинациях. Причём им даже ни-чего не надо было делать, а только стать членом правления какого-нибудь инвестиционного фонда и получать ежемесячно бонусы и ко-миссионные.
    Серьёзный прогресс был достигнут и в другой решающе важной области. «Радикалы» положили начало основательной реконструк-ции силовых министерств. Началась быстрая коммерциализация этих ведомств. Все существующие уставы и постановления были перепи-саны заново. Руководящему составу объяснили, что теперь их карье-ра зависит от того, насколько чётко они будут выполнять приказы, исходящие от «радикалов».
    Близость к «Семье» будет подталкивать «радикалов» к откровен-ным высказываниям о «Кремлёвских нравах». Они открыто станут передавать часть имеющейся у них информации «силовикам», буду-чи абсолютно уверенные, что те ни слова не передадут наверх. Ведь только, если бы какой-либо генерал осмелился намекнуть «Семье», что он обладает против неё информацией, то он тут же будет ошель-мован как интриган и снят указом «Скомороха» со своего поста. Этой искусственной провокацией к действию «радикалы» покажут свою твёрдую позицию при президенте, «силовики» это поймут и предпоч-тут подчиниться.
*    *    *
    «В центре великого мира воцарится роза,
    Для новых дел кровь публично прольют.
    Чтобы не слышать правды, рты им заткнут, 
    Тогда во время нужды явится опоздавший» катрен 5 (096).
    Брюссель – столица Евросоюза постепенно становится центром единой Европейской политики. Нострадамус приветствует создание единой Европы, без границ, с едиными демократическими законами.
    Идея объединить мир правильная, но только как она будет претво-ряться чиновниками в жизнь? Станут ли эти чиновники, не верящие в Бога или же трактующие выполнение Заповедей Божиих, исходя из этнической принадлежности, безоговорочно их соблюдать?
    Создадут ли они достаточно действенные механизмы, которые бы позволили обществу контролировать их деятельность, особенно дея-тельность спецслужб и тайных обществ?
    «Для новых дел кровь публично прольют» – впервые страны Евро-союза приняли участие в войне на территории Европы против Сер-бии, небольшого государства на юго-востоке Европы, которое ни на кого не нападало, а только защищало собственный суверенитет и бе-зопасность своих граждан. Сербы, проживавшие веками на своей земле, были признаны виноватыми захватчиками только на том осно-вании, что исповедывали Православие, а не Католичество или Про-тестантизм. Религиозная искренность многих верующих снова была поставлена на службу личным амбициям первых Лиц, которые иска-жают глубинные основы Христианской религии.
    В этом году произошло новое Знамение времени – первое прира-щение к территории Китая – Великобритания вернула Гонконг, ост-ров и богатый промышленный город.
    Страны восточной Европы, бывшие члены Варшавского договора, официально подали свои заявки на вступление в Евросоюз. Полити-ческие обозреватели и астрологи заговорили о скором наступлении нового миропорядка: Европы без войн, о появлении нового «европей-ца»: талейрантного ко всем нациям, независимо от цвета кожи и ве-роисповедания.
    Политики от лица всех европейских народов, издеваясь над Богом, подписывают Соглашение о запрете смертной казни в отношении на-сильников, убийц и педафилов, также провозглашается принцип, что «недееспособный» человек не несёт ответственности за совершённые им преступления. Данные законопроекты были специально проведе-ны членами «тайных» обществ, чтобы в будущем в период «Великого Террора» гарантировать сохранение жизни своим боевикам.
    «Легко тому, чьё сердце не знает сострадания, чьи глаза не замеча-ют чужих слёз, но пусть он, однако, не радуется, ибо его постигнет жестокое мучение, и оно начнёт терзать его тогда, когда он будет уже не в состоянии исправить свою вину. Огонь геенский, по моему суж-дению, есть не что иное, как позднее раскаяние души грешника, ушедшей на небеса, ибо вместо того, чтобы видеть свет, она постоян-но будет видеть тьму» – утверждал Исаак Сирин (VII-ой век), сирий-ский епископ, автор многочисленных философско-богословских со-чинений.
    «Тогда во время нужды явится опоздавший» – Нострадамус пред-сказывает, что в разгар III-ей Мировой войны появится Мировой Ли-дер, который всё же исправит ошибки, допущенные при создании Евросоюза, но с начало за ошибки политиков, «чьи глаза не замечают чужих слёз», заплатят своей кровью народы. Именно европейцам Мишель Нострадамус, комментируя пророчества Ветхого Завета и Святого Писания, написал два катрена.
    На 1980 год:
    «Рождённый в тени и тёмной ночью,
    Исполнен в правлении и доброты Божественной.
    Кровь древнюю он возродит в древнем роге,
    При нём обновится век медный на золотой» катрен 5 (041) 
    На 1988 год:
    «Столь долгожданный не вернется никогда,
    Будет в Европе, в Азии возродится.
    Он, выйдет из лиги Величайшего Гермеса,
    Вознесётся выше королей восточных» катрен 10 (075).
    К которому из этих двух выдающихся политиков относятся слова Господа: «Положу дух Мой на него, и возвестит народам суд. Не во-зопиет, и не возвысит голоса своего, и не даст услышать его на ули-цах», решать Вам.
    «Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть» – время «Великой скорби» неумолимо приближается и Вам, читатели, хочете ли вы этого или нет, верите ли в это или нет, всё равно скоро пред-стоит делать выбор: с кем Вы?
    Даже если вы сами не сделаете свой выбор, за вас это сделают ваши правители.
    Ибо каждого из этих двух политиков будет сопровождать своя правда и своя тайна. Каждый из этих политиков будет отстаивать свои ценности. Как жизнь Моисея и жизнь Иисуса можно разделить на три периода, так и их жизнь трижды будет странным образом ме-няться и только люди, обладающие духовным зрением, смогут по-нять кто из них республиканец, а кто – диктатор.
*    *    *
    С середины года журналисты заговорили, что ДНК найденных ос-танков под Екатеринбургом на 99,7% соответствует ДНК ныне цар-ствующей династии английских королей, которые приходятся родст-венниками последнему императору из дома Романовых.
    Меня этот вопрос очень заинтересовал. Ещё в детстве после войны в 1949 году к нам в пионерскую организацию города Еманжелинска, в связи с каким-то праздником, приезжал Пётр Захарович Ермаков, бывший комиссар «Особого дома». Мне тогда было десять лет. Пом-ню была торжественная линейка во дворе школы, кажется, даже кого-то принимали в пионеры. В конце Ермаков, как «старший товарищ», выступил перед нами, то есть «будущими продолжателями дела Ле-нина-Сталина». Его речь я не запомнила и поэтому воспроизвести не могу, он говорил: в какой прекрасной стране нам довелось родиться и жить, насколько нам повезло, что мы являемся детьми рабочих и крестьян, что Ленинская партия и лично товарищ Сталин делают всё, чтобы у нас было счастливое детство, чтобы мы могли спокойно учиться и готовиться продолжить дело наших дедов, свершивших ре-волюцию, и отцов, победивших во II-ой Мировой войне.
    После окончания торжественной линейки в классе собрали пионе-ров – «отличников» и Ермаков стал рассказывать нам о своей рево-люционной деятельности, самым ярким эпизодом, которой был рас-стрел «кровавого» императора, который держал все народы в канда-лах и в цепях. С того времени у меня осталось детское твёрдое убеж-дение, что после расстрела Царской семьи, их тела были сожжены, причём жгли два дня, и сам Ермаков лично принимал участие в этом «пролетарском акте возмездия» за пролитую кровь «наших павших героических товарищей».
    Теперь же почти через пятьдесят лет неожиданно заговорили, что «останки» чудесным образом найдены, мол огонь им ничего не сде-лал и даже тление сырого уральского климата их не коснулось.
    Что-то в этом было подозрительное?
    Зачем и для чего бывшему комиссару «Особого дома» Ермакову в 1949 году было врать десяти – двенадцатилетним детям, пусть даже пионерам, пусть даже «отличникам», о событиях тридцатилетней давности?
    Мы были простыми полуголодными детьми в шахтёрском Южно-уральском небольшом городке, со своими возрастными интересами послевоенного периода, «революционный энтузиазм» Гражданской войны был нам уже чужд, а Ермакову почему-то надо было довести до наших «глупых» и «голодных» головок информацию о тех «ужас-ных» событиях. Мол, если меня взрослые не слушают, то хоть вы де-ти запомните, что я вам говорил, как непосредственный участник всех тех событий.
*    *    *
    В конце года в газетах появились неожиданно статьи, посвящён-ные церковной истории, а именно «Русскому расколу», староверам, «людям древнего благочестия».
    Журналисты, опубликовали мягко сказать, чтобы никого не оби-деть, «неосновательные» последние открытия «нового поколения» историков. Оказалось, «Русский раскол» XVII-го века имел полити-ческие задачи и был направлен на ослабление царской власти динас-тии Романовых. Более того, среди староверов, «как выяснилось в конце XX-го века», было много пророческих старцев (приводились имена, фамилии, пророчества «о делах давно минувших», которые всё прекрасно предсказывали, но после того, как их предсказания доходили до «высокопоставленных чиновников», а иногда до царей и цариц бесследно исчезали).
    Меня очень заинтересовала данная тема, ибо судя по литературе XIX-го и XX-го столетий, как печатной, так и известной нам руко-писной, духовные писатели весьма мало знали о «тайных» сектах и всегда говорили о них с крайнею неопределённостью, черпая свои сведения из отчётов чиновников Министерства внутренних дел о сос-тоянии «Раскола»: с начало Царской России, затем России «Багряно-го Зверя». При отсутствии сведений о существе религиозных разно-гласий, чиновники из МВД, смотрели на частные, по временам возни-кающие из ниоткуда дела о «тайных» сектах, как на странные случаи раскольничьего фанатизма. Соответственно, дела оформлялись, как обнаружение уклонений от общественного порядка данного периода, и затем, по заведённому порядку, сдавались в архивы.
    Я написала письма трём журналистам, попытавшись объяснить «сущность Раскола», и прося, чтобы они указали мне на источники пророчеств, которыми пользовались, и почему они закончили на ги-бели династии рода Романовых и прихода к власти «воинствующих» богоборцев. Также я спросила авторов статей: зачем им потребова-лось делать из раскольников «идейных» революционеров, ниспровер-гателей любой законной власти?
    Ни на одно своё письмо я не получила ответа.
    Тогда я написала статью – опровержение: «Новое слово о Русском расколе», в которой попыталась снять со староверов, вредный и глу-пый, с моей точки зрения, поклёп на их «революционность» и «оппо-зицию». Русским раскольникам никогда никакого дела до политики не было, и «Тропарь» они не поют не из-за политики, и тем более не из-за желания ослабить чью-то там власть в Москве.
    В статье я выразила недоумение: зачем кому-то потребовалось в конце XX-го века клеветать на добрых и спокойных русских людей, не пьющих, не курящих, не принимающих наркотики, ибо твёрдое и неизменное убеждение, что «Русский раскол» не имеет и не имел противоправительственных «политических» идей, получено мной не только из книг, но и прямо путём личных наблюдений.
    Идеал гражданского устройства, существующий для староверов в отдалённом, невозвратимом прошедшем, не существует в будущем. Впереди – Антихрист, который должен пасть, но не от руки людей, а от десницы Иисуса Христа, как сказано по их мнению в «Апокалип-сисе», а за падением Антихриста немедленно настанет воскресение мёртвых, страшный суд, райские утехи для верных и вечный огонь, вечный скрежет зубов для неверных. Торжества своих общин ни рас-кольники, ни подцерковники не ожидали и не ожидают. Такое тор-жество противно их религиозным верованиям. Таким образом, у них нет никакого политического будущего. Поэтому рассчитывать в бу-дущем на какую-либо политическую деятельность раскольников, как гражданской партии, значит, совершенно не понимать ни бывшего, ни тем ещё менее современного духа «Раскола».
    Какие бы потрясения не ждали РФ в будущем, раскольники, по ду-ху верований, не только неспособны быть политическими деятелями, но даже и орудием таких деятелей никогда не станут. В будущем они видят только грозный призрак Антихриста с казнями, с гонениями и кровопролитием. Побороть его, восторжествовать над врагом Божи-им для них нет никакой возможности, ибо торжество его предопреде-лено самим Богом и предсказано Божьим Словом. Будущего у рас-кольников с приходом к власти Антихриста нет, а раз нет будущего, то и рук своих марать не стоит.
    При этом раскольники и подцерковники смотрят на Господствую-щую церковь совершенно различно. Подцерковники взирают на неё более или менее неприязненно, а раскольники совершенно равнодуш-но. Некоторые из них без всякого принуждения ходят в Православ-ную церковь и исполняют все христианские обязанности, причём го-раздо усерднее многих «новообращённых» православных, считая это, впрочем, ничего не значащим обрядом.
    Разница в воззрении между раскольниками и подцерковниками на Православную церковь объясняется тем, что последние, как отделив-шиеся от церкви, смотрят на неё с горьким, враждебным чувством, как на изменившую, по их мнению, древним своим Уставам, как на бывшую когда-то с ними в Единении, а потом разорвавшую связи об-щения в угоду «богоборческим» властям. Между тем раскольники видят в учении Господствующей церкви совершенно чуждое для них учение, столь же чуждое, как Римско-католическое, Протестантство, Мормонство. Некоторые раскольники смотрят на Православную цер-ковь даже совершенно, как на Иудейство, Магометанство и Идоло-поклонство. Наши русские раскольники – это не монахи католичес-ких орденов, они так же вещают о Смирении и Терпении, как и пра-вославные священники, и ни на какие «баррикады» «во имя светлого будущего» они никогда не пойдут. В их среде никогда не было эле-ментов призывающих к террору против властей и никогда не было воззрений да-ющих этим элементам духовную поддержку. Отойдя от официальной Церкви, они пошли следом за ней параллельным путём, в надежде когда-нибудь воссоединится, если Духовенство «двумя перстами» перекрестится. Раскольники ищут спасение в прошлом с различными оттенками надежды и веры, сомнениями и неверием, любовью и не-навистью. Вот и вся раскольничья политика.
    К сожалению, судьба моей статьи была также плачевна, читатель её не увидел. Письменных, официальных ответов я не получила, а по телефону мне было разъяснено, что журналисты сами решают: какие статьи будут интересны читателю, а какие – нет.
    Иначе говоря, моя статья по истории «Русского раскола и совре-менное положение людей древнего благочестия» была признана Че-лябинскими «акулами пера периода восьмого рога Багряного Зверя» не интересной для большинства читателей.
    Тем же читателям, которые заходят более подробно ознакомиться с данной темой, я предлагаю прочитать книгу В.В. Розанова «Апока-липтические секты», где приведено много интересных соображений о хлыстовстве и скопничестве, а также книгу П.И. Мельникова «На горах» – одно из величайших произведений русской литературы.
    Русский учёный А.В. Стороженко, посвятивший всю свою жизнь изучению русского богоискательства, писал: «К сожалению, русские читатели плохо оценили гениальное произведение Мельникова, а критика наших толстых журналов даже замолчала его, ибо останав-ливалась преимущественно на произведениях, отражавших револю-ционные веяния…
    Русское богоискательство нашло в этой повести своё вернейшее отражение и представлено в лицах со всею выпуклостью, свойствен-ной великим мастерам слова».
    Книги Розанова и Мельникова – это введение к изучению богоис-кательства, для более полного ознакомления с которым надлежало бы остановиться затем на деятельности русских мартинистов XVIII-го века, последователей испанского еврея Мартинеса Пасхалиса.
    Надёжным руководством здесь могут служить сочинения М.Н. Лонгинова о деятельности в Санкт-Петербурге и в Москве «Дружес-кого учёного Общества». Автор довольно интересно рассказывает, как в погоне за Великим: искать Бога и «просвещать» людей в смыс-ле понятий французских энциклопедистов, русская интеллигенция потеряла и то малое, что имела, мечтала о земном Рае, не удовлетво-ряясь прозою жизни, и потеряла Россию.
    Нашло своё отражение русское богоискательство и в сочинениях Лабзина, Мережковского, Булгакова, князей Трубецких, В.С. Соловь-ёва. Помимо светской литературы, большое количество материалов для изучения данного феномена можно найти и в святоотеческой литературе.
    История русского богоискательства – это отдельная тема, поэтому автор лишь наметил общие вехи того пути, каким шли верующие люди в России в поисках Бога, точнее, литературу по этому вопросу.

*    *    *