А это, как я понимаю девочка из Польши во время первого причастия-коммунии. Кто ты девочка. Может, мне и приснится ответ, как когда-то святителю Димитрию Ростовскому приснился один святой и сказал писавшему жития: Ты перечислил не все мои подвиги...
После чего святитель молился: Да не буди мне солгати на святаго...
Набрав в поисковике последннюю фразу, надеясь найти эпизод, касающийся этого случая с Димитрием Ростовским нашел не менее интересное, что и предлагаю вашему вниманию со ссылочкой:
http://www.krotov.info/acts/17/azaryin/cyrill_chel.htm
ЖИТИЕ И ЧУДЕСА ПРЕПОДОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО КИРИЛЛА, ИГУМЕНА ЧЕЛМОГОРСКОГО, КАРГОПОЛЬСКОГО ЧУДОТВОРЦА.
Оп.: Житие преподобного Кирилла, игумена челмогорского, каргопольского чудотворца / Предисл., подгот. текста и коммент. А.Б.Мороза // Альфа и Омега. Ученые записки Об-ва для распространения Свящ. Писания в России. М., 1998. №3 (17).
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Север России прославлен множеством подвижников, как почитаемых по всей Руси, так и местно чтимых. Дикая природа этого края, обширные и густые леса, многочисленные озера с островами благоприятствовали стремлению к пустынножительству, поэтому наряду с такими известными духовными центрами, как Соловецкий, Кирилло-Белозерский, Ферапонтов, Александро-Ошевенский монастыри, здесь было множество небольших монастырей, пустыней и скитов, служивших распространению и укреплению христианства. К несчастью, подавляющее большинство их в нашем столетии было разрушено, и сейчас в лучшем случае можно видеть их руины, в худшем же они сохранились только в памяти народа. Та же участь постигла и обитель преподобного Кирилла, упраздненную и разобранную на кирпич соседним колхозом в 30-е гг.
Преп. Кирилл, основатель Челменской, или Челмогорской пустыни,- один из очень чтимых на Севере России святых. Он подвизался в XIV веке в местах, входящих сейчас в состав Архангельской обл. и расположенных на самом ее юге, недалеко от г. Каргополя (ныне - районного центра, отметившего, кстати, в 1996 г. свое 850-летие).
Эти места, изначально заселенные финно-угорскими народами, “чудью белоглазой”, в XI-XIII вв. были освоены русскими. Основная волна колонизации происходила из Новгорода, чем объясняется связь с этим городом многих упоминаемых в Житии людей, в том числе и самого автора.
Каргополь стоит на р. Онеге в самом ее начале, где она вытекает из оз. Лача. К востоку от города, примерно в 60 км, лежит оз. Лекшмозеро, на берегах которого находится несколько деревень, чьи названия упоминаются в публикуемом тексте Жития - все они существуют и сейчас. С восточной стороны из Лекшмозера вытекает небольшая речка Челма, впадающая, в свою очередь, в оз. Челмозеро, или Монастырское. Там, при впадении Челмы в Челмозеро, и поселился св. Кирилл, а после его смерти возник Челмогорский монастырь. Несколько севернее монастыря, на восточном берегу Лекшмозера, расположено с. Труфаново (в публикуемом списке Жития - Трифаново), на южном берегу того же озера - с. Орлово, а на западном - одноименное с озером с. Лекшмозеро, где в церкви свв. апостолов Петра и Павла (на месте этого храма стоит кирпичный, возведенный в XIX в.) начинал свое служение в качестве клирика автор Жития Иоанн, впоследствии иерей Покровской церкви (по сей день сохранился, правда в плачевном состоянии, деревянный храм, возведенный в XVIII в. на месте старой церкви) в с. Лядины - на полпути от Каргополя к Лекшмозеру. К югу от Каргополя, на западном берегу оз. Лача, находится еще одно село, упоминаемое в Житии - Тихманьга. Такова география этого текста, написанного в значительной степени на основании устных преданий, распространенных в окрестностях обители.
Некоторые предания сохранились и по сей день, и летом 1997 г. во время фольклорной экспедиции в эти края нам удалось записать несколько из них:
“Как был там Кирила Челмогорский ли, как ли. Святой. И вот эти изгнать-то хотели. Труфановцы... Казара-то (деревня Казариновская <в с. Труфаново> там, за озером, их так называли: "Ну, казара!"). И они хотели этого изгнать. Изгнать хотели... Там, говорят, пришли - он жил в какой-то там пещере. Пришли, привязали веревки ли, что ли, и вот потащили его из этой. Веревка что ли оборвалась. Там они все куда-то упали... Там яма образовалась, и до сих пор эта яма есть. Дна не могут смерять. Вода. И за сосну было уцеплено. Сосна такая низкая, кудрявая. Не растет вверх”.
“А потом осталась одна соборка <колокольня в Челмогорском монастыре>. И вот, когда соборку стали ворочать - тракторами дергали-дергали, не могли сдернуть. А вот с Лекшмозера один парень... Ну, поехал он с Лекшмозера: "Щас поедем,- говорит,- этих челмогорских богов выгонять". Дергали ее, дергали - все троса рвутся. Тремя тракторами не могли, а он подошел, один раз тюкнул - церковь упала. Он нашел критическую точку. Один раз тюкнул, и вся колокольня упала. И завалила его насмерть. Как с топором стоял, так и... Искали. На третий день только отрыли. Ну, так говорили... по деревне слухов... знаешь. Нечего было болтать так, когда поехали”.
Как видим, жители окрестных деревень помнят преподобного и основанную им пустынь, а рассказываемые ими истории, в соответствии с заключительным абзацем Жития, где автор (или переписчик) призывают дополнить его новыми сведениями, по праву могли бы стать его главами.
Житие преп. Кирилла написано во второй половине XVII в. священником Покровской церкви в с. Лядины. Он же был и автором иконы этого святого. Временная дистанция, отделяющая жизнь святого от создания его жития, видимое отсутствие сколько-нибудь подробных сведений о его земном пути, недостаточная осведомленность автора сказываются на тексте: мы не знаем ничего о происхождении св. Кирилла, о том, где он подвизался до пришествия на Челму. Однако подробно описываются чудеса преподобного, случившиеся после его смерти, причем характерно, что подавляющее большинство из них относится примерно ко времени написания Жития или произошли незадолго до того. О них Иоанн знает хорошо понаслышке, чаще всего из рассказов людей старшего поколения: родителей, родственников и просто “от древних людей”.
Вероятнее всего, что автор Жития родился и вырос в одной из деревень, расположенных недалеко от обители преп. Кирилла, - на это указывает хорошее знание местной географии, упоминание родственников, живущих неподалеку, специфические слова и грамматические формы - не церковнославянские, а диалектные севернорусские, например, свои в значении “родственники”, пригонил вместо “пригнал” и т. п.
Иоанн, видимо, не имел ни сколько-нибудь серьезного образования, ни литературного опыта, что хорошо отразилось в созданном им тексте. Житие написано чрезвычайно простым языком, без стремления к красоте изложения, с единственным желанием передать события как можно подробнее и точнее, с деталями, подчеркивающими жизненность и правдоподобие излагаемых событий. Поэтому, например, в каждой главе обязательно точно называются имена участников и место происшествия. По этой же причине автор чувствует себя неловко, когда не может привести точных данных: он оправдывается и извиняется за то, что не помнит имени одного из упоминаемых героев.
Церковнославянский язык был для Иоанна даже не мертвым языком, а просто набором малозначащих форм и слов, смысла и правил употребления которых он явно не понимал. Однако он считал необходимым стараться писать тем языком и стилем, каким было принято писать агиографические сочинения. Отсюда возникает невероятное число грамматических и лексических ошибок, которые не могут быть сочтены описками или погрешностями переписчика, поскольку, с одной стороны, их настолько много, что невозможно предположить неверное переписывание с подлинника, таковых ошибок не содержащего; с другой стороны, в них видна определенная логика: автор путает лицо в аористных и имперфектных глагольных формах, употребляет причастия вместо форм аориста, неверно использует конструкцию dativus absolutus (дательный самостоятельный) и т. д., то есть, главным образом, те формы, которые в XVII веке в разговорной речи уже не употреблялись.
В повествовательной манере также прослеживается отсутствие литературного опыта и стремление соответствовать канону. Иоанн пользуется известной ему по житийной и богослужебной литературе фразеологией, цитирует Священное Писание, однако набор цитат невелик и они повторяются по нескольку раз, а традиционные для житийной литературы обороты концентрируются в конце глав, сменя живое повествование.
Сказанное, разумеется, нисколько не умаляет достоинств публикуемого текста и как источника сведений о жизни и чудесах преп. Кирилла, и как интересного и оригинального памятника севернорусской книжной традиции.
Житие известно нам в двух списках из коллекции Е.В.Барсова, хранящейся в рукописном отделе Государственного Исторического музея (Барс. №№794, 795). Это рукописи в 1/4 листа, переплетенные в самостоятельные книги. Список №794 сделан в XVIII в., но, как явствует из титульного листа, был подклеен и переплетен священником Челмогорской пустыни Федором Гурьевым в 1844 г. В книгу вложено также написанное в отдельной тетрадке уже по-русски, современной графикой “Историческое описание Челмогорской пустыни, что в Каргопольском уезде, собранное от разных древностей той пустыни священником Ф.Гурьевым 1844 года февраля месяца”. Рукопись №795 представляет собой сильно переработанный и сокращенный все тем же иеромонахом Ф.Гурьевым первоначальный текст, названный им “Житие и чудеса, приполнена историческимъ известиемъ[1] по отысканнымъ некоторымъ памятникамъ, и дошедшимъ устнымъ преданиямъ, священникомъ Феодоромъ Гурьевымъ, тойже пустыни, ;;;7; <1844> года. Месяца маиа”. Это один из нескольких списков, сделанных с Гурьевского оригинала 1844 г. Помимо Жития в эту книгу помещена еще “Месяца декемврия во осмый день служба на память преставления преподобнаго и богоноснаго отца нашего Кирилла игумена и началника Челмогорскаго монастыря Каргопольскаго чудотворца”.
Более ранний список №794 имеет следы активной и скрупулезной редакторской правки, проделанной, очевидно, упомянутым Ф.Гурьевым. Можно предположить, что эта рукопись служила ему черновиком, в котором он исправлял грамматические ошибки, стилистические шероховатости, неверное или казавшееся ему неверным словоупотребление, а также сокращал текст. Исправления делались прямо в рукописи, редактор дописывал, вписывал между строк или прибавлял на полях недостающие фразы, слова и буквы, ненужное и подлежащее исправлению брал в круглые или квадратные скобки, иногда исправлял непосредственно по написанному. Большинство этих исправлений вошло в новую версию Жития (Барс. №795). Надо отдать должное редактору - с литературной точки зрения текст от этого только выиграл: действительно, исправлены практически все ошибки в церковнославянском языке, удален ряд повторов и излишне затянутых финалов отдельных глав, то есть те фрагменты текста, где автор отдает дань агиографической традиции, как он ее себе представляет. Текст стал грамотнее и живее, приобрел некоторую отточенность стиля и стройность композиции, однако утратил часть обаяния и непосредственности оригинала.
Мы публикуем Житие по более раннему списку XVIII века (Барс. №794), дабы познакомить читателя с оригинальным созданием о. Иоанна. Вариант Ф.Гурьева был опубликован в 1889 г. К.А.Докучаевым-Басковым[2], имевшим три его списка, один из которых хранился в обители, а другие принадлежали жителям окрестных сел. Публикатору не были известны ни рукописи из собрания Барсова, ни сам факт существования более ранней редакции Жития.
Текст Жития публикуется современной графикой, церковнославянским буквам d, ;, ;, ;, ;, k, j, v соответствуют ф, и, о, е, я, кс, пс, и. Надстрочному знаку ;(паерок) - буквы ъ или ь.
Основные особенности орфографии оригинала сохраняются. Вместе с тем, мы сочли необходимым заменить в именах собственных строчные буквы прописными, раскрыть титла, выносные буквы внести в строку, добавить отсутствующие пробелы между словами и недостающие буквы - они помещены в ломаных скобках.
Знаки препинания расставлены в соответствиями с современными нормами пунктуации, что должно облегчить восприятие текста, и без того изобилующего грамматическими ошибками.
Правка Ф.Гурьева при публикации не передается, утраченные фрагменты текста восстановлены по Барс. №795.
А.Б.Мороз
КНИГА ЖИТИЯ И ЧУДЕСЪ ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО КИРИЛЛА, ИГУМЕНА ЧЕЛМОГОРСКАГО, КАРГОПОЛЬСКАГО ЧУДОТВОРЦА ДРЕВНЯЯ. ПИСАНА МОНАХОМЪ ОБИТЕЛИ СЕЯ ПО ЯВЛЕНИЮ И ПРИКАЗАНИЮ САМАГО ПРЕПОДОБНАГО ЕМУ. ЦЕРКОВНАЯ ЧЕЛМОГОРСКОЙ ПУСТЫНИ, ПОДПИСАНА И ПОДКЛЕЕНА ТОЙ ПУСТЫНИ СВЯЩЕННИКОМЪ ФЕОДОРОМЪ ГУРЬЕВЫМЪ ;;;7; <1843> ГОДА[3].
<л. 1> О ПРИШЕСТВИИ ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО КИРИЛЛА НА ЧЕЛМО ГОРУ ВЛЕТО sw;7; <6824 - 1316>: БЛАГОСЛОВИ ОТЧЕ.
По смотрению убо Божию дошедъ преподобный отецъ нашъ Кириллъ чюдотворецъ на место оно, глаголемое Челмо гора, от града Каргополя отстоящая на четыредесять два поприща[4], на устье Челмы реки, надъ езеромъ Челмоезеромъ, о нейже извещение и глас Божий слышавъ. И возшедъ преподобный на гору ту, и обшедъ ю, и видевъ, яко угодна есть ко уединению, и тамо преподобный вселися. <л. 1 об.> Бяше же место горы тоя невелико зело, но всякимъ ягодичиемъ и древиемъ исполнено, и вельми бе красна; но прежде никомуже от человекъ тамо на ней пребывающу. Возрадовася преподобный Кириллъ духомъ о обретении таковаго места, и возлюби е зело.
И возшедъ преподобный на гору ту, и сотвори молитву, и рече: “Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко не презрелъ еси моления моего, но приведе мя на место святое сие, посемъ Давидово слово глагола: “Се жилище мое и покой мой въ векъ века, зде вселю<л. 2>ся, якоже Господь изволи, и возлюби душа моя; и благословенъ Господь отныне,”[5]- и паки рече: “Господи, Господи, призри милостивнымъ Твоимъ окомъ с высоты святыя Твоея на место сие, и благослови е, и сподоби мене, Господи, на месте семъ послужити Тебе во вся дни живота моего, на се бо приидохъ на место сие, да работаю, яко да и о мне прославится всесвятое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь”. И ту преподобный отецъ нашъ Кириллъ многи благодарныя молитвы со слезами многими воздаде Богу о обретении таковаго покоя, и <л. 2 об.> по многихъ молитвахъ начатъ делу касатися. Первее ископа себе с восточныя страны пещеру малу въ горе той, в нейже от великихъ трудовъ телеси своему малъ покой приимаше. Поживе же преподобный въ пещере той зиму едину, и потомъ созда себе келлицу малу: таже и храмъ молитвенный, еже есть часовню, идеже и ныне лежитъ честное и святое и многотрудное тело его. Сице преподобный вселися на горе той, зовомый[6] Челма гора, и нача жити многострадалнимъ своимъ постническимъ житиемъ, и оттоле <л. 3> наипаче приложи къ трудомъ труды, и к подвигомъ подвиги, радуяся духомъ, к вышнимъ умъ свой вперяя: тело и душу вдаваше на всенощное стояние и молитвы непрестанныя и зело многъ подвигъ показа, велми подвизаяся на страсти пагубныя, и крепце ополчися противу невидимаго врага, и еже къ Богу подвиги своими[7] раздирая злохитростныя и многокозненныя сети его и со благодарениемъ терпя напасти, наносимыя от бесовъ. По прехождении же триехъ летъ, <л. 3 об.> прииде ту братъ блаженного Кирилла, преподобный Корнилий[8], и поживе на горе той мало время, и возвести преподобному Кириллу, глаголя: “Благослови мя, брате Кирилле, яко хощу азъ отити отсюду въ страны, идеже Богомъ наставляемое[9] обрящу[10] место себе ко уединению,”- и тако лобызаста друг друга, и отиде преподобный Корнилий въ пределы Костромския, на Обнору реку[11], и тамо вселися. Преподобный же Кириллъ остася единъ, Единому Господеви работати на Челме <л. 4> горе, и тако въ пустыни той пребывая день от дне, простираяся на многия добродетели и на великия подвиги, живяше жизнь свою, во всемъ угождая Владыце своему, всенощнымъ бдением, и непрестанными молитвами и постомъ, и всякими добродетелми сияше, враги мысленныя побеждая: труды же и жестокое пребывание преподобный имяше и крепкое терпение одеждою же и пищею и всякимъ злостраданиемъ[12] даже до[13] исхода души своея; имый во всемъ <л. 4 об.> страхъ Божий и верою несумненною востягну[14] себе и всехъ сущихъ еже к Богу и разсуди себе сожителницу поучение книжное[15], и попечение смертное, и всенощное в молитве стояние, въ лепоту житие препровождая, телесныя страсти воздержаниемъ крепкимъ томя, божественнаго поучения закономъ работавъ, душевный санъ соблюдаше, кипя добродетелей богатствомъ и все плотское мудрование повинуя духу, егоже ради плоть и миръ возненавиде, и миродержца сластей плотскихъ отрину, всегда поминая слово языкомъ учителя[16] <л. 5> Павла апостола, глаголюща: “Братие, терпениемъ да тецем[17] на предлежащий намъ подвигъ, взирающе началника вере и совершителя Иисуса”[18]. И паки той же велегласный учитель поучаетъ ны, глаголя: “Не имамы зде пребывающаго града, но будущаго взыскуемъ,”[19]- и во всемъ преподобный взыскуя житию древнихъ святыхъ и преподобных отец, работавшихъ Господеви, присно поучаяся во псалмехъ и пениихъ и пениихъ духовныхъ, поя Господеви въ сердцы своемъ: на того бо, рече, упова душа моя, и помощникъ ми бысть. Копаше же преподобный землю котыгою, и оттого пищу себе приобреташе въ поте лица своего, по глаголющему, <л. 5 об.> снедая хлебъ свой[20]. Богъ бо питаше его былиемъ зелним[21]. Сице убо преподобный Кириллъ въ пустыни той живяше, многими добродетельми душевными же, глаголю, и телесными обогащая себе. И многия его ради добродетели еже къ Богу, и святаго жития пройде слава объ немъ во окрестныя веси[22], прилежащия месту тому, и начаша къ нему мнози православнии христиане приходити благословения ради и ползы душевныя. Бяху же инии еще некрещени живуще во окрестныхъ ж местехъ, имяху чудский языкъ и веру[23]; еще бо въ то время православие начинаше процветати <л. 6> въ месте томъ, и распространяшеся благочестие. Помале же вси чудине восприяша святое крещение, и прихождаху ко святому отцу, приемлюще, аки от райскаго онаго златоструйнаго и пресладкаго источника, от преподобнаго неоскудно почерпающе, въ сладость послушающе о вере, и о святомъ крещении, и о всех заповедехъ Божиихъ, въ сытость учений его напаяхуся сладкими его словесы. Ненавидяй же добра врагъ роду человеческому диавол не престаетъ ратовати[24] работающимъ Богу, паки[25] вооружается на преподобнаго, и на яве мерский является ему, сице глаголя: <л. 6 об.> “Калугере[26], отиди от места сего, чего ища пришелъ еси на место сие? Виждь, яко пусто есть и всячески непотребно и жителие окрестъ сего места зли суть и немилостиви, и не еще вси крещени, имутъ тя изгнати от места сего; како ты хощеши зде терпети: без пользы бо отидеши отсюду”. Преподобный же знаменавъ себе крестнымъ знамениемъ, ставъ на молитву и начатъ глаголати сице: “Да воскреснетъ Богъ, и расточатся врази Его,”- и прочее псалма[27]; диаволъ же аки дымъ изчезе от келии преподобнаго и без вести бысть, но обаче не о<л. 7>стася[28] лукавый врагъ пакости святому деяти. Во время убо некое скончавъ блаженный всенощное бдение, и пришедъ въ келлию свою, и по молитве седе, и паки прииде старый супостатъ и злоковарный врагъ яве къ келлии его, и съ нимъ яко многъ народъ, около келлии обыдоша бесовский полкъ, принесше съ собою колоды, сиречь, ужища[29], и около келлии задеша по земли разстягше подъ гору къ Челму езеру, и сотвориша велий плищь и клокотъ[30] многъ, кричаще нелепымъ своимъ гласомъ, глаголюще другъ другу: “Повлечемъ келлию <л. 7 об.> и ввержемъ ю в езеро,”- мняще окаяннии, яко устрашится преподобный и побежитъ от места того. Видевъ же преподобный неистовство лукавых и безстудныхъ демоновъ, знаменавъ себе крестнымъ знамениемъ и ставъ на молитву, рече: “Внуши Боже молитву мою, и не презри моления моего. Вонми ми и услыши мя, во<з>скорбехъ печалию моею и смятохся от гласа вражия, и от стужения окаянныхъ сихъ демоновъ,”- и паки рече преподобный: “Господи Боже мой, обыдоша мя беси, яко пчелы сотъ, и разгордешася на мя яростию своею яко огнь <л. 8> во тернии, и имене<м> Господнимъ противляхся имъ,- прирече же и сие,- о вражия грубая немощь, аще прияли есте на мя власть, то творите, елико хощете и можете; аще ли же ни, то всуе труждаетеся: мене бо от любве Христовы не можетe разлучити”. И возопи сатана, древний подстрекатель, ко своимъ ему темнымъ и мрачным бесомъ, рече: “О, друзи мои, не вемъ, что сотворити ему калугеру[31], се убо всячески мя победи, вкупе же и всю силу мою прогна, и нерадитъ о насъ, но азъ не отиду от него, дондеже[32], одолевъ, смирю”. Преподобный же рече къ нему: “Прокля<тъ> <л. 8 об.> ты буди и вся дела твоя, нечисте! Слава же и поклонение Единому нашему Владыце Истинному Богу, Творящему тя попрану быти[33] мною любящимъ его, отселе увеждь, окаянне, и безстудне, яко азъ не боюся тебе и мрачныхъ привидений твоихъ вовеки”.
ЧЮДО ;7 <1> ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА КИРИЛЛА О ДРЕВОСЕЧЦЕХЪ НА ГОРЕ ТОЙ И О УГАШЕНИИ ЗАПАЛЕНИЯ ОГНЕННАГО МОЛИТВАМИ СВЯТАГО.
Бысть убо по некоемъ времени диаволим научениемъ позавидевше мужие, живущии близ глубокаго Лекшмозера, начаша завидети блаженному, <л. 9> глаголюще себе сице: “Мы ближае паче всехъ, хощемъ убо и мы по отечеству нашему тамо участие имети въ наследие себе и чадомъ нашимъ в прочия лета”. И пришедше на место то, идеже преподобный живяше, и начаша на горе той лесъ сещи, яко да сотворятъ себе нивы, насеяние обилию. Преподобный же Кириллъ начатъ молити мужей техъ глаголя имъ: “О братие и чада моя возлюбленнейшая, молю васъ оставити гору едину со возрастшими ту древесы,”- они же невегласи[34] суще и омраченнии умомъ, не точию на милосердие не преклонишася, но от ди<л. 9 об.>авола толикою завистию поощряеми, мняху согнати преподобнаго от места того и смерти предати. Посекоша на горе той вся древеса, оставиша точию[35] едино древо, именуемо сосну, и умыслиша тако: “Егда начнемъ посеченныя древеса жещы, тогда и келлия его сгоритъ”. По мале времени пришедше мужие они, егда запалиша хврастие, тогда разыдеся естество огненное по всей горе той и разгореся вельми, ревый и шумя презелною яростию, и пожгоша у преподобнаго вся уготованная его къ потребе пустынной. И въ той часъ ста пре<л. 10>подобный на молитву и начатъ со слезами молитися, глаголя сице: “Боже, въ помощь мою вонми, Господи, помощи ми подщися[36], да постыдятся и посрамятся мыслящи ми злая,”[37]- и прочее псалма того. Милосердый же и Человеколюбивый не оставляетъ уповающихъ нань рабовъ Своихъ, работающихъ Ему день и нощь, молитву его услыша и спасе его, хранитъ бо Господь любящыя Его; въ той часъ посла милость рабу Своему: егда прииде пламень съ великою яростию до самыя горы, идеже ныне монастырь стоитъ, тогда же точию молитвенный храм и келлия бяше преподобнаго, <л. 10 об.> и внезапу презельный той пламень Божиимъ повелениемъ яко от воды угасе. Преподобный же, видевъ таковое скорое посещение, возрадовася духомъ, воспеваша Бога глаголя: “На Господа упова душа моя и помилова мя”. Они же безстуднии и немилосердии поселяне со студомъ отидоша во своя си. Святый же по отшествии онехъ нимало не поскорбе, еже ему пакость сотвориша поселяне, пожегше потребная его, но паче перваго своего дела[38] держашеся поста и молитвы и пустынныхъ трудовъ, пребывая неисходно на месте томъ во мнозехъ терпениихъ. Искони же убо <л. 11> ратуя противу Богу работающихъ, врагъ диаволъ, ратуяся съ нимъ, не оставляя преподобнаго почити, но всякими привиденьми во дни и в нощи невидимо и мысленно страшаше. Но кто исповедати можетъ, аще бо буду подробно писати борения вражия на преподобнаго, то постигнетъ мя лето поведающа, но еже изыскавъ, и елико возмогохъ за малость<ю> ума моего сие списахъ. Аще же кто от трудолюбныхъ и искусныхъ монаховъ и простолюдиновъ пустыни сея воспомянетъ о прочихъ в постехъ просиявшихъ преподобныхъ отцехъ, иже в па<л. 11 об.>лестинскихъ странахъ бывшихъ прежде многими леты и въ нынешняя же последняя лета, в нихже достизаетъ кончина века, въ нашей северной стране, иже паче просия благочестиемъ и христианскимъ законоучением, не во многихъ прежде летехъ, бяше чудь и языкъ имяху свой; процвете въ себе святыми угодники преподобными отцы, иже житиемъ своимъ и чюдесы просияша въ насъ яко звезды в небеси по различныхъ градехъ, и островехъ морскихъ проходяще пустынное жителство. Сице сей преподобный отецъ нашъ Кириллъ подражая техъ святыхъ житию равноангельскому, всякая <л. 12> борения, находящая от бесовъ и злыхъ человекъ, доблественне со благодарениемъ терпяше и без вести сихъ творяше. Но ненавистникъ не престаетъ ратоватися со преподобнымъ многими козньми, и научаетъ на преподобнаго злыхъ человекъ разбойниковъ.
ЧЮДО ;7 <2> ПРЕПОДОБНАГО, О РАЗБОЙНИЦЕХЪ ПРИШЕДШИХЪ НА НЕГО.
Паки возреве, аки левъ, праведныхъ врагъ на святаго и блаженнаго отца Кирилла, хотя озлобити святую его и терпеливую душу. Во время убо некое приидоша на Челму гору к преподобному разбойницы съ Онеги реки, по прозванию чудь белоглазая. Въ то убо время <л. 12 об.> преподобный бе вне келлии труждаяся, дрова секий, и уготовляше въ дневную пищу былие[39] пустынное собранное; и благодатию Святаго Духа уразумевъ преподобный приходъ злыхъ человекъ разбойникъ, и возведъ очи свои на небо, и со слезами помолився Богу, глаголя сице: “Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене, вонми въ помощь мою, Господи спасения моего,”- и ины многия молебныя умилно глаголы ко Господу изрече, и по многихъ моленияхъ благодаривъ Бога, ста на единомъ месте горы, ждый къ себе по езеру едущихъ ихъ въ малой лодийцы. И егда присташа ко брегу злии и свирепии и немилостивии раз<л. 13>бойницы, узревше святаго, яко дивии зверие устремившеся къ нему, изменше окаяннии кроткое человеческое естество во сыроядивыя[40] псы, быша надмени диаволимъ научениемъ, хотяху расторгнути[41] блаженнаго. Вопросивше же его съ великимъ прещениемъ, глаголюще: “Старче, повеждь намъ, где твое сокровище хранимое?”- преподобный же отецъ нашъ Кириллъ не имый от таковыхъ ничтоже, о немже вопрошенъ бысть, но въ последней нищете живый, точию имяше едину ризу, и ту зело худу. Глагола же имъ святый сице: “Чада, все мое сокровище въ кельлии моей во углу, имя рекъ ему,”- <л. 13 об.> бе бо въ нареченномъ углу поставленъ образъ Богородичный съ Превечнымъ Младенцемъ, иже и прежде чюдо сотвори, и просия неокрадомое сокровище онемъ златолюбцемъ, ищущимъ чуждая имения похитити, и сказуя имъ истинное свое богатство, никогдаже крадомое и оскудеваемое, яко всю свою надежду во всемъ возлагаше присно на Бога и Пречистую Его Матерь. Но что убо зде сотвори самая премудрость въ Троице славимый и покланяемый Богъ, избавляя угодника Своего от руки врагъ его, всегда готовъ сый на помощь рабу своему, якоже духопсалмопеснивая уста царству<л. 14>ющаго пророка, глаголетъ: “Близъ Господь всемъ призывающимъ Его, и уповающимъ на милость Его”[42]. Разбойницы же они возрадовашеся о глаголехъ преподобнаго, и скоро въ келлию его вскочивше, воззревше же въ нареченный от святаго углъ и внезапу от чюдотворныя оныя иконы Богоматере искипеша лучи паче солнечныя зари. Егда же облиста[43] внезапный свет оныхъ душевныя и телесныя зеницы, и внезапу ослепше очеса онехъ, падше же на помостъ келлии объятъ ихъ страхъ божественный, яко незмогоша никамо[44] двигнутися от места, восприимше от Бога мзду <л. 14 об.> своего злаго пришествия: ровъ убо изрывше святому, сами же в онъ впадоша, и въместо прибытка восприимше от Владыки Христа Бога месть, и сбысться на разбойницехъ Давидское слово, глаголюще: “Мечь извлекоша грешницы, напрягоша луки своя, и уготоваша стрелы своя состреляти убога и нища и заклати правыя сердцемъ”[45]. Вся сотворишася силою Божиею от иконы Богоматере молитвъ ради преподобнаго отца Кирилла, аки бо ужемъ привлачится от небесъ милость Божия на землю, тако молитвою чистою угодниковъ Его. По мале же времени вше<л. 15>ствия ихъ въ келлию преподобнаго, вниде къ нимъ и самъ преподобный видети бывшее; видевъ же ихъ, вницъ лежащих и плачущихся, глагола имъ святый: “По что, чада, пришли есте, то и собирайте,”- они же начаша у преподобнаго прощения просити о своемъ согрешении, исповедающе ему своя злая помышления, яже на него. Преподобный же много зело поучивъ ихъ о полезныхъ, запрещая злыхъ потомъ не творити, но удалятися от всякия неправды. Они же не престаяху плачущися, прощения просяше у преподобнаго, и умилно глаголюще: “Отче, отче, умилися о насъ, и отпусти ны, да идемъ кийждо <л. 15 об.> насъ и покаемся, еже согрешихомъ къ Богу, и тебе, старче Божий, прогневахомъ, и помолися о насъ грешных, да подастъ намъ Господь твоихъ ради молитвъ святыхъ разрешение связаннымъ пленицами нерешимыми”[46]. Но что сотвори смиренномудрая и боголюбивая она душа въ нихъ? Что реку, смиреннаго учителя кроткий ученикъ, во всемъ последуя своему учителю, моляся о сотворшихъ злая, зря ихъ многъ часъ по келлии валяющихся, и сокрушеннымъ сердцемъ вопиющихъ къ нему: “Помилуй ны, старче Божий!” Преподобный же, милосердовавъ о нихъ, ста на молитву и помолися о нихъ со многими слезами. Что же <л. 16> сотвори Богъ, иже всем человекомъ хотяй спастися и въ разумъ истинный приити? Въ той часъ молитвами преподобнаго, разбойницы от ослепления прозреша и припадше къ ногамъ преподобнаго Кирилла, онъ же запретивъ ктому[47] такова зла не творити и отпусти ихъ съ миромъ, заповедая, да никому же поведятъ бывшее. Они же, по словеси его, тогда умолкоша. По преставлении же преподобнаго многимъ сие чюдо ясно исповедаша, и сбыстся глаголющее на преподобнемъ отце нашемъ, по гласу вселенныя учителя Павла глаголющаго: “Святии вси верою победиша царствия, содеяша правду, <л. 16 об.> получиша обетования, угасиша силу огненную, заградиша уста львовъ, избыша острея меча, возмогоша от немощы, быша крепцы во бранех, обратиша въ бегство полки чюжихъ”[48]. И паки: “Яко ничтоже имуще, а вся содержаща,”[49]- и оттоле преподобный благодатию Пресвятаго Духа сподобися прияти даръ прозорливый от Бога.
ЧЮДО ;7 <3> ПРЕПОДОБНАГО О РЫБОЛ<ОВЦАХЪ>.
Нецый же убо боголюбивий[50] мужие, ловитву творяще рыбъ на езере, иже именуется глубокое Лекшмо езеро от жителей, тамо сущихъ, и прихождаху къ преподобному благо<л. 17>словения ради и молитвы: приносяще ему от ловитвы своея рыбы. Преподобный же, молитву о нихъ сотворивъ, приимаше приносимое, со благодарениемъ вкушая, славя Бога и моля о принесшых. Во единъ же от дней, ловитву деюще, человецы на езере присташа же ко брегу у преподобнаго, и, яко имъ обычай бяше, послаша единаго от себе съ рыбою къ преподобному. Преподобный же издалеча узре ловца того, идуща къ келлии своей, и, воставъ, затвори оконце келлии, имже[51] приносимая приимаше: ловецъ же прииде къ келлии, начатъ молитвовати и во оконце ударяти. Преподобный же ответу не даде ему: ловецъ же той, воз<л. 17 об.>вратися ко дружине своей, поведа имъ по ряду, еже о преподобнемъ. Они же печални быша, глаголюще: “Како мы преподобнаго прогневахомъ чимъ-либо, яко не подаде благословения намъ, и не прия от лова нашего,- и паки рекоша къ ходившему,- брате, ты некий грехъ сотворилъ еси или помыслилъ сотворити, яко святый отвратися от тебе не туне[52]: мы послахомъ тебе, яко и всегда намъ обычай есть благословение и поучение на пользу душевную от него приимати”. Рыболов же той поведа имъ грехъ свой, бе бо человек той имея нечисто тело свое от блудныя страсти, якоже и мнози чело<л. 18>вецы обычай той имутъ злый, нерадяще о чистоте телесной, но, аки тьмою погружени и лядиною[53] удавлени, привлачатъ на ся гневъ Божий нестерпимый безвременно. Рыболовцы же послаша съ рыбою паки ко преподобному другаго ловца, святый же со благодарениемъ срете его, и приятъ посланное от дружины его съ молитвою, и благословивъ его, и дружине миръ и благословение отсла. Рыболовецъ же прииде къ дружине своей и сказа имъ вся подробну[54] о преподобнемъ. Они же прославиша Бога, дающаго таковую благодать рабомъ Своимъ, и отидоша кождо во своя си, удивляющися о быв<л. 18 об.>шемся от преподобнаго чюдеси.
О ПРЕСТАВЛЕНИИ ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО КИРИЛЛА.
Поживе преподобный отецъ нашъ Кириллъ въ пустыни той лета довольна въ молитвахъ, и посте, и бдениих мнозехъ, ихже никтоже исповедати не может, и въ глубокую старость достигъ, обаче[55] нимало от божественныхъ поучений преста, иже измлада навыче[56]: но елико возрастомъ состаревся, толико добродетельми возвысився къ горнимъ, трудовъ же своихъ никакоже отступаше, землю котыгою копая къ сеянию плода малыя ради плотския пищы, и никако же старостию <л. 19> поскорбе, нозие его яко столпие бяху[57] от стояния дневнаго и нощнаго. В сицевыхъ[58] исправленияхъ все время живота своего препроводи, никогда же изъ устъ иного глагола, но точию славословие Божие воздаваше, образъ благъ оставляетъ собранным о Христе во обители его братиам. Приятъ же от Бога извещение, еже от соузъ плотскихъ разрешитися[59], и быти съ присно желаемымъ, егоже измлада возлюби, ста преподобный на молитву, и помолися Богу со слезами на многъ часъ, глаголя: “Владыко Господи Вседержителю, творче небеси и земли, услыши молитву недостойнаго раба Твоего, и сподоби мя быти при<л. 19 об.>частника святыхъ Пречистыхъ и Животворящихъ Твоихъ Таинъ”. Всемилостивый же и человеколюбивый Бог не презре моления его. Въ то убо время прияха къ преподобному Кириллу посещения ради от выше помянутаго града Каргополя и Спасовы Строкины пустыни отецъ его духовный игуменъ Иосифъ[60]. И егда узре блаженный игумена Иосифа, радости многия исполнися, яко желаемое обрете, и сотвориста молитву по обычаю, и седоста; и начатъ преподобный Кириллъ молити игумена Иосифа, да исповедаетъ его. Игу<л. 20>менъ же Иосифъ, и преподобный восташа, и по обычаю исповедався преподобный, и потомъ разрешение подаде ему игуменъ, яко же достояше. Посемъ совершиста божественную службу литургии въ церкви чюднаго Богоявления, причастися Божественныхъ Таинъ Тела и Крове Христа Бога нашего. По совершении же святыя службы беседова со игуменомъ Иосифомъ духовне.
Посихъ преподобный Кириллъ исполнився Святаго Духа и приятъ даръ прозорливый, отверзъ неложная своя уста ко игумену, пророчествовати нача, ко игумену Иосифу глаголя: “Отче святый, по моемъ отшествии от здешних <л. 20 об.> имать Богъ воздвигнути на горе сей другую церковь во имя Пресвятыя Богородицы, и место сие будет пребывание инокомъ, и, помале собравшеся, начнетъ место сие обновлятися овогда пожаромъ, овогда нашествиемъ иноплеменныхъ[61]; за несогласие и неповиновение другъ ко другу, будутъ посечени яко класы безвременно, и инии приходящии монахи начнутъ владети и раззоряти пустынное сие место, но общий нашъ Владыка Христосъ Богъ не оставитъ имъ во посмеяние раззорятися месту сему святому. Такожде и поселяне окрестъ живущии по наваждению вражию начнутъ изгонять живущихъ зде и обиды имъ творити. Но азъ не оставлю <л. 21> места сего и по моемъ отшествии, аще Богъ восхощетъ”. И посемъ рече преподобный игумену Иосифу: “Отче святый, время уже приближись моего отшествия къ Богу”. Игуменъ же Иосифъ, слышавъ от преподобнаго о отшествии от жития сего ко Господу, и сотворшим имъ молитву на долгъ часъ, и по молитве другъ друга целоваста о Христе. Отходящу же игумену от блаженнаго, глагола ему преподобный: “Отче святый, молю тя, прииди паки[62] по времени посетити мя грешнаго, прииди, Господа ради прииди”. Игуменъ же Иосифъ обещася паки приити. И отиде во пустыню. Великий же подвижникъ, неусыпаемое добро<л. 21 об.>детелей хранило и непресыхаемый благодатный источникъ безмолвствовати нача и, вшедъ въ келлию, затвори себе и на всенощное правило уклонися. По исполнении же правила своего приятъ кадилницу и всыпа фимиамъ на углие, сотвори святымъ иконамъ кажение, и, малу болезнь ощутивъ, возляже на одре своемъ, по обычаю, и преставися преподобный отецъ нашъ Кириллъ, вечнымъ и блаженнымъ сномъ почивавъ, въ лето от сотворения мира sw;7s <6876 - 1368>, месяца декемврия в ;7 <8> день. Поживе же преподобный, в начале монашества своего постригся в великомъ Новеграде, во обители преподобнаго Анто<л. 22>ния Римлянина[63], s7 <6> летъ, и во пределехъ Новаграда во иных монастырехъ пребысть, преходяще, ;7 <3> лета, и по сихъ, Богомъ наставляемъ, достиже пустыни, в нейже пребысть в постных трудех и пустынных исправлениях ;;7 <52> лета. И промысломъ Божиим в то же время прииде от пустыни своея преждепомянутый игуменъ Иосифъ з братиею своею посещения ради преподобнаго, и обретоша блаженнаго, о Господе почивша блаженнымъ сномъ и келлию его благоухания неизреченнаго исполненну: лице же святаго видяще яко снегъ, являющо мздовоздаяние трудовъ своих. Игуменъ же Иосифъ з братиею, вземше честное и святое <л. 22 об.> тело его трудолюбное и положиша честно во гробъ, егоже своима рукама преподобный содела, и со псалмы обычными, с фимиамомъ и со свещами, якоже бе лето, погребоша его честно въ часовне, от северныя страны церкви чюднаго Богоявления Господня, юже самъ созда, давше персть персти[64]. Потомъ воздаша благодарение все Творцу Богу, яко сподобишася быти и честне послужити преподобному отцу в погребение. Тогда начатъ игуменъ Иосифъ поведати о преподобнемъ отце Кирилле, еже сказа ему о исходе от мира сего, и о проречении его. И вси слышавше прославиша Бога, <л. 23> творящая таковая угодники Своими, и разыдошася кождо во своя си. Поживе же преподобный всехъ лет жития своего ;;7 <82> лета и три месяца. Бе же видение блаженнаго благообразно, главу имея велию, лице бледно, брада велика долга, власы русы, червлению[65] украшенъ добрыма очима, чело высоко имея, духомъ крепокъ зело, взоръ кротокъ имея. Богу нашему слава ныне и вовеки. Аминь.
О УСТРОЕНИИ В ЧАСОВНИ ГРОБНИЦЫ НАДЪ ГРОБОМ ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА КИРИЛЛА
По неколицехъ летехъ преставления преподобнаго отца нашего Кирилла прииде въ пустыню ту от Великаго <л. 23 об.> Новаграда монахъ, именемъ Серапионъ, и вселися въ келлии, идеже прежде преподобный постныя подвиги прохождаше, потомъ и другий прииде монахъ, и нача жити въ ней. И сотворше советъ между себе, устроиша гробницу надъ преподобнымъ отцемъ Кирилломъ, и покрыша ея покровомъ, и начаша велию веру имети ко святому отцу. Но понеже бяше место пусто и утешения не имуще, того ради поживше три лета въ пустыни той, и отидоша аможе восхотеша. И посихъ паки начаша прихождати инии боголюбивии иноцы и простаго чина пустыннолюбцы и жити начаша на горе въ пустыни преподобнаго. По неколицехъ же днехъ <л. 24> прииде иеромонахъ Арсений, <дыра на стр.; восстановлено по Барс. №795:> и живяше въ пустыни той: начаша къ <дыра на стр.; восстановлено по Барс. №795:> нему Богомъ наставляеми иноцы и боголюбивии пустыннолюбцы приходи<дыра на стр.; восстановлено по Барс. №795:>ти, и собрася иноковъ числомъ ;;7 <24>, и сотвориша нивы около пустыни, насеяние овощия и хлеба. Посемъ же Божиими праведными судбами погоре от молнии церковь Богоявления Господня. Братия же, советъ сотворше, воздвигнуша церковь во имя Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения, теплую, и трапезу к ней приградиша, и тако начатъ зватися Успенская пустыня. Такожде и от града Каргополя христолюбивии мужие и жены имети начаша велию веру къ преподобному отцу Кириллу, приносяще въ пусты<л. 24 об.>ню св<дыра на стр.; восстановлено по Барс. №795:>ещы, фимиамъ и вся потребная пус<дыра на стр.; восстановлено по Барс. №795:>тыни до изобилия подаваху и мило<стыню - окончание слова не читается из-за дыры>, въ домы своя отхождаху.
О ПОСТАВЛЕНИИ СВЯТАГО ХРАМА ВО ИМЯ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА БОГОЯВЛЕНИЯ. s7 <6>.
Всесилный же и Преблагий Господь, Неизреченный въ милостяхъ, не восхоте сего преподобнаго отца на долгое время быти ему яко свещнику поставлену евангелски подъ спудомъ[66] но поставляетъ его на светило мира сего, за премногую его добродетель прославляетъ его предивными тмочисленными чюдесы. И пронесеся слава о немъ даже до самаго царствующаго града Москвы и <л. 25> до самого Великаго князя[67]. Посихъ же времени зовущу, дабы исполнилися проречения блаженнаго отца, еже прорече прежде преставления своего от жития отцу своему духовному, Спасовы пустыни вышепомянутому игумену Иосифу, о обновлении места своего пустыннаго огненнымъ запалениемъ, иноплеменныхъ врагъ нашествиемъ, и сия вся збышася, по словеси его неложному. Мы же на предлежащее возвратимся. Живущимъ же братиямъ, въ любви духовней цветущим, и начаша помышляти, како бы болий храмъ воздвигнути надъ мощми святаго и преподобнаго отца. Богу на сие укрепляющю, совещавашеся со христолюби<л. 25 об.>выми мужы о воздвижении храма, и единодушно вси посекоша древии вскоре къ таковому устроению потребное. И Божиею помощию и молитвами преподобнаго отца Кирилла воздвигнуша церковь во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, чюднаго Его Богоявления, да въ приделе святыя великомученицы Екатерины въ лето s;7;; <6927 - 1419> года, месяца маиа, освятися въ d7 <9> день, и оттоле собрашася братия въ обитель преподобнаго немалое число, до ;7 <80>, и начаша созидати на пребывание келлии, и составиша общежителство, и оттоле начатъ зватися обитель преподобнаго отца Челмогорская во славу Христа Бога нашего, Емуже честь <л. 26> и поклонение подобаетъ купно со отцемъ и духомъ во веки векомъ, аминь.
ЧЮДО ;7 <7> ДИВНО О ОБРАЗЕ ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО КИРИЛЛА.
По поставлении же церкви во имя Господне, и Пречистыя Его Матере, и святыя великомученицы Екатерины, прешедшымъ некимъ летомъ, сотворшемъ братиямъ съ наставникомъ советъ и призвавше на Челму гору, во обитель преподобнаго, изографа[68], мужа искусна въ художестве своемъ, рождениемъ Великаго Новаграда, емуже имя Иоаннъ, и повелеша ему написати образъ преподобнаго отца Кирилла, егда же написавшу ему образъ и поолифившу олифою, на солнце <л. 26 об.> принесе его постави. О преславнаго чюдеси: како прославляетъ Богъ угодниковъ Своих, работающихъ Ему день и нощь всею душею и сердцем! Въ той часъ за глубоким Лекшмоезером живущии поселяне въ деревни именуемой Казаринова, иже на Трифанове[69], видевше надъ монастыремъ, идеже идеже образъ преподобнаго отца стояше, аки столпъ огненъ солнечныя лучи, яко не мощи зрети нань безмернаго ради сияния, отстояше же деревня от места пустыннаго от обители преподобнаго два поприща. Или мало мнее дивляхуся же людие о преславномъ томъ видении, яко видевше <л. 27> внезапу таковое преславное чюдо. И по некоемъ времени возвестиша чюдное сие и безмерное видение во обители преподобнаго, поведающе день и часъ, въ онже видеша; монаси же разумеша, яко въ той часъ стояше во обители ихъ образъ преподобнаго отца Кирилла, поолифленъ на солнце, и вси прославиша Бога, дающаго таковую благодать рабомъ своимъ.
ВЪ ТОЙ ЖЕ ДЕНЬ БЫСТЬ ЧЮДО ПРЕСЛАВНО ;7 <2>
Монахъ некий бысть во обители преподобнаго отца Кирилла именемъ Антоний, слепъ очима много летъ, неисходно въ келлии пребываше, моляся Богу и святаго отца въ помощь призывая <л. 27 об.> и велию веру имяше къ преподобному, и работаше врученную ему наставникомъ службу. Въ то же время, егда образъ святаго и преподобнаго отца стояше у иконописца на солнце, той же вышепомянутый инокъ Антоний вышедъ ис келлии и седяше, помышляя, како написанъ образъ бысть святаго отца: понеже убо, егда въ житии семъ бысть преподобный Кириллъ, онъ же[70] вышепомянутый Антоний, младъ сый, въ юности своей часто прихождаше благословения ради и молитвы ко преподобному, потребная принося ему, и пользу душевную приемля. И слышавъ людей стоящихъ у образа преподобнаго <л. 28> отца, воставъ, иде къ месту тому, идеже образъ преподобнаго стояше. И миръ давъ братии и благословение, посемъ глагола братии: “Допустите мя ко гробу святаго отца, да осяжут руце мои недостойнии и да целуютъ уста моя образъ отца нашего и наставника пустыннаго места сего святаго”. Братия же, приведше, поставиша его предъ образомъ преподобнаго: онъ же воздохнувъ от сердца со слезами многими моляшеся преподобному, зряше не телесными но душевными очима на святый образъ, и абие[71] приближися целовати его и внезапу прозре и возгласи: “О предивнаго чюдесе, како прежде изгнившия мои зеницы ясно <л. 28 об.> ныне зрятъ на святый твой образъ, старче Божий: воистинну по подобию бысть изображенъ Божиимъ промыслом, и твоимъ, старче Божий, споможениемъ и заставлениемъ, се ныне прозревъ. Братия же, видевше таковое преславное и неизреченное чюдо, вси страха и ужаса исполнишась и, собравшеся въ церковь, сотвориша звон и, облекшеся иеромонаси во священническая одеяния, начаша молебствовати, и внесоша той святый образъ въ церковь чюднаго Богоявления Господня, и поставиша надъ гробомъ преподобнаго. И от того времени разумно бысть всемъ о изображении преподобнаго отца Кирилла.
<л. 29> О ЯВЛЕНИИ ПРЕПОДОБНАГО КИРИЛЛА ИЕРОМОНАХУ ГЕРМОНУ.
Въ обители той, глаголемей Челмогорской, живущу еромонаху Гермону, работающю Богу во святей церкви чюднаго Богоявления и Пречистыя Его Богоматери, честнаго и славнаго Ея Успения. Пасый церковь божию тридесять летъ, многи труды прилагаше, многа же лета ему пребывающу въ пустыни той, труждающуся и от своихъ трудовъ питаяся. Во иная же времена прибывающимъ съ нимъ братома Ионию и старцу Леонтию, и потомъ въ монашескомъ чину бе имя ему Лазарь. И паки преждереченный той иеромонахъ Гермонъ впаде въ болезнь <л. 29 об.> зельну сущу[72] еже къ смерти, бе болезнь его тяшка зело, не могущу ему ни на едину страну тела своего возлещи, абие на лакти своя опревся, о столе лежавшу ему, и свои[73] его паки присещающе начасте приходяще к нему по вся дни. Братома ж его не сущим Ионе и Лазарю не бе въ то время въ монастыре том, но присещающу зятю его Венедикту, иеромонахъ же Гермонъ рече зятю своему Венедикту: “Возми, чадо мое, въ монастыре семъ скотину едину, другую же остави, да будетъ на благословение дому твоему и чадомъ твоимъ на препитание”. Ему же поклонившуся, приимшу благословения и отшедшу въ домъ свой, оному ж иеромонаху <л. 30> Гермону, оставльшуся единому въ келлии своей обнощеватися, бывшу же вечеру позде, от тоя великия болезни ницъ преклонився на столе на возглавие и на руце свои и мало прииде въ тонокъ сонъ, или, паки реку, мало мраку нашедшу на него, и слышавъ гласъ человечь въ келии своей глаголющь; и очютився[74], возниче главу свою и узревъ светъ въ келлии своей светящъ, возженну предъ святыми иконами свеща и предстояща честна мужа, имуща одежду иноческаго чина багровидну[75], молящагося Богу. И совершившу повечерие и прощение по обычаю келейному, и нача ми завещавати: “Иеромонахъ Гермонъ, прельстился еси суетою света сего, не помниши ли <л. 30 об.> Самаго Господа во Евангелии глаголюща: «Аще кто любитъ отца или матерь паче мене, несть мене достоинъ»[76]. Ты же преслушалъ еси глаголы Господни: временная возлюбилъ еси паче вечныхъ и мимотекущаго света сего суетою прелстился еси, вместо созидания расхищаеши, а душу свою зле погубляеши и техъ, имже повелеваеши, мниши бо нищету ихъ исполнити, но паки обнищаютъ,- и инна многа запрещаше ему, глаголаше сице: ”Почто ты сицевая твориши, еже монастырская наша раззоряеши, скотину пустыни сея зятю и дщери своей отказываеши и велишъ взяти. Неугодно бо есть, еже разоряти святое <л. 31> и пустынное место сие, но великъ грех на ся нанесеш и въ будущем веце от Владыки Христа месть приимеши, а вдому ихъ велику спону и тътщету[77] сотвориши,”- и паки таковая изрече и невидим бысть. Священноиноку же Гермону впадшу въ великъ страхъ и трепет въпадшу. Утру же бывшу, паки прииде преждереченный зять его Венедиктъ и по обычаю благословение приемлетъ от него. Иеромонахъ же Гермонъ со многими слезами поведа Венедикту явление и запрещение преподобнаго Кирилла, игумена, началника обители тоя, и како возбраняше ему отдаяти скот монастырский, и вся завещания поведаше зятю своему: “Ты же, чадо мое, Господа ради, по смерти моей, еже азъ тебе <л. 31 об.> рекъ взяти скотину корову монастырскую и ничтоже ино да возмеши отсюду, блюдися, Бога ради, а души моей, ниже паки своея, ни дому своего, ни детей да не погубиши, по глаголу преподобнаго Кирилла, еже ми завеща съ великимъ запрещениемъ”. Сие же слышавъ, Венедиктъ прослезився и бывъ во ужасе. И паки рече Гермонъ: “Ныне, чада моя, азъ, многогрешный, оставляю прощение мое и благословение вама, ничтоже да изъ обители сея возмете; но паче, Бога ради, сами попецытеся о святомъ месте семъ и от всяких людей, не имеющих страха Божия, от таковых со опасениемъ оберегайте, и сами труды полагайте, да приимете мзду противу труда своего въ будущемъ веце. Азъ же, <л. 32> грешный, сего преподобнаго явление видев, и отъ устъ его прощение, и благословение, и паки запрещение слышахъ. Тако бо сей преподобный Кириллъ свою обитель оберегая и храняше от расхищения”. Сия же ему глаголавшу, потом предастъ душу свою въ руце Господеви и погребенъ бысть во обители той иеромонахом Мисаилом въ лето ;;7;; <7135 - 1627>, месяца ноемврия въ ;7 <1> день, на память святыхъ чюдотворцевъ Козмы и Дамиана о Христе Иисусе Господе нашемъ, Емуже слава.
О ЯВЛЕНИИ ПРЕПОДОБНАГО КИРИЛЛА КЛИРИКУ ИОАННУ.
Сущю ми бывшу клирикомъ у святыя <л. 32 об.> церкви святыхъ апостолъ Петра и Павла въ веси Лекшмоезера, отстоящу от обители преподобнаго Кирилла десять поприщь. Во время оно, во едину от нощей, спящу ми въ келии своей, видевъ себе у церкви святыхъ апостолъ Петра и Павла и мужа, въ притворе стояща, честна и благоговейна образомъ, одеяна иноческими ризами. Мне же, мневшу, яко преподобный Кириллъ, Челмогорский началникъ, и падшу ми предъ нимъ, просящу благословения и прощения греховъ своихъ, еже въ юности своей согрешихъ. Оному же стоящу, ничтоже ми не отвещавщу, ниже благословение ми подающу. Азъ же съ теплыми слезами и со умиленным гласом глаголюще: “Прости мя, преподобный Кирилле, и благослови,”- и паки ничтоже ми отвещава<л. 33>ше. Азъ же третицею падъ предъ нимъ и много молихъ его со слезами, просяще прощения и благословения, и едва испросив у него прощение и благословение, понеже бо возбраняющю множеству грехов моих. Едва же азъ многогрешный сподобихся от него слышати прощение и благословение прияти от десницы его, и паки невидимъ бысть. Азъ же возбнувъ[78] от сна своего и многими слезами облиявъ себе от видений преподобнаго Кирилла. Матери же моей Ирине, слышавшей, яже азъ глаголахъ со слезами и прося благословения и прощения, и вопрошаше мя: “У кого, чадо мое, ты прошалъ благословения и прощения со слезами, три краты моли со умиленным гласом?” Азъ же поведахъ ей видение преподобнаго Кирилла, <л. 33 об.> игумена, началника Челмогорскаго монастыря. Она же прослави Бога, и азъ, от одра воставъ, благодаривъ Бога, понеже мне сущу во сне глаголющу со слезами, мати же моя яве слышавъ трикратное прощение. И о томъ благодари въ Троице славимаго Бога, и преподобнаго отца Кирилла о Христе Иисусе Господе нашемъ, Емуже слава.
О ЯВЛЕНИИ ПРЕПОДОБНАГО КИРИЛЛА ИЕРЕЮ ИОАННУ
Егда изволи Богъ мне многогрешному возприяти чинъ священнический рукоположениемъ Никона, митрополита Великаго Новаграда и Великихъ Лукъ, иже и патриархъ бысть царствующему граду Москве[79] и всей Руссии; его благословениемъ вручено ми бысть пасти церковь Пречистыя <л. 34> Богородицы честнаго Ея Покрова въ веси, нарицаемей Лядине, отстоящей от обители преподобнаго Кирилла, Челмогорскаго монастыря началника, ;e7 <15> поприщь. В первое лето моего священничества ;;7k <7160 - 1652>, во единъ же от дней, въ день неделный, кончавшу ми божественную литургию и, пришедъ въ домъ, свой вкусивъ хлеба, и шедъ въ клеть[80] свою, и возлегъ на одре своем почити, единому сущу; егда бысть въ тонце сне, и видевъ себе во обители преподобнаго Кирилла, въ Челмогорском монастыре, въ притворе церковнемъ. И видевъ въ церкви ликъ святителский, и преподобныхъ, и множество священническаго и иноческаго чина, соборне совершающа молебная, мне же всехъ зрящу. И некто от диаконскаго чина прикоснувся мене и рече ми: “Зри сие, еже видиши, та<л. 34 об.>ко и напиши, елика ти поможетъ Богъ, еже приялъ еси желание”. Показа ми на икону, на нейже множество написано святыхъ, единаго же посреди стояща, того же ми перстомъ показуя, рече ми: “Еже[81] желаеши описати образъ Кирилла Челмогорскаго, таковымъ образомъ пиши, еже видиши”. Азъ же зряще на икону и того преподобнаго, егоже ми показа диаконъ. Образъ бе того преподобнаго иноческаго чина, брада яко Иоанна Богослова, проста[82], невилася[83] на два космы. Сие же ми видевше, въ велицемъ страсе бывшу, и возбнувъ от сна своего, и прослезився, и прослави Бога о таковомъ явлении. И потомъ день от дней провождая въ суете света сего, мнев в себе, хотя написати, и не смеяв дерзнути зазора ради и поношеня люд<л. 35>скаго, и бояся земныхъ властей; по том видении минувшу лету едино и двадесять недель, въ сомнении таковом никому о томъ ничтоже не поведа, но возложив упование на Господа Бога; Ему слава.
О ВТОРОМЪ ЯВЛЕНИИ ИЕРЕЮ ИЗОГРАФУ ИОАННУ.
Бысть потомъ въ лето ;;k7; <7163 - 1655> года во Святую и Великую четыредесятницу, въ пятую неделю святаго поста, въ четвертокъ, в онже поется святый великий канонъ покаяненъ, творение святаго Андрея Критскаго, мне же грешному, совершившу во святей церкви всенощное моление, елико ми поможе Богъ, и пришедъ въ домъ, и от такова труда возлегъ на одре своемъ, <л. 35 об.> и помалу бывшу ми в тонце сне, и видевъ себе яко во обители святаго Богоявления, у гроба преподобнаго Кирилла, осязающе и целующе чюдотворный гробъ его, просяще благословения и прощения грехов своих, и желающу видети честнаго его образа, и хотяще написати на икону: бе бо изографъ художествомъ, и многа времене желаше о том, и с таковым желанием ничтоже видев, изыде от гроба и притвора и дошедъ до церкви, еже устроена надъ враты во обители тоя во имя великомученицы Екатерины. И паки прииде ми большее желание къ преподобному, возвратився вторицею къ преподобному гробу и отверзе двери в притворъ, <и>деже почивает преподобный Кириллъ, видевъ преподобнаго Кирилла, седяща на месте во гробе <л. 36> своемъ просто[84]: на западъ лицем, ко дверем притвора того, ризы на немъ иноческаго чина багровидны, десницу же свою простеръ горе и возложи на главу свою, и рече ми: “Зри на мя без сомнения, еже[85] желание имеши образъ подобия моего написати, се же известно на мя ныне зри и желание свое получи, якоже видиши, тако и дерзай, и понудити себе на художество свое”. Мне же стоящу во дверехъ притвора того и зряще на него лицемъ къ лицу. В то же время от сна возбнувшу ми и въ великъ страхъ и радость впадох, страхом бо, яко грехъ ради недостойна себе мняще видения преподобнаго. Радостию же, яко сподобил Господь желаемое получити, яко некое драгое сокровище <л. 36 об.> обрести паче злата и топазия и камения честна и сладши меда и сота. И паки сяде на одре своем и многими слезами омыись. Образъ же преподобнаго, яко еръмонаха Мисаила, иже живый во обители той, по погребении гермонаха; и никомуже поведа видения своего. И потом шедъ во градъ Каргополь, къ стрыю[86] своему Герасиму, емуже служащу у церкви Живоначалныя Троицы, и поведавшу ему видение и явления преподобнаго Кирилла Челмогорского во святей церкви Живоначалныя Троицы, како ему явися, и како показа лице свое, и како положи десницу свою на главу свою, и како повеле писати образ подобия своего, и како ми есть велико желание написати образ его, <л. 37> но не смею дерзнути людскаго ради зазора и поношения, и бояся земныхъ властей. Начаша же ко мне вещати священноиерей Герасимъ: “Чадо мое Иоанне, и аз тебе глаголю, но понеже бо да будет воля Господня, якоже есть писано: «Не укрыется градъ, въверху горы стоящъ, ниже светилникъ, въ темне месте сияющъ,»[87]- такожде и семъ преподобнем Кирилле, и аз много слышахъ от древних человекъ многа чюдеса и явления, но паче Богу тако изъволивъшу, еже вложи тебе Богъ желание таковое, и еже тебе сподоби Богъ желание свое получити. И паки нача о себе вещати, но и аз грешный видевъ его во сне, якоже и ты ми поведаеши: образомъ яко Макарий Желтоводский[88], надъ седъ, брада <л. 37 об.> подоле того, на два косма распростреся[89]. Азъ грешный приимъ благословение и иде в дом свой, радуяся, и поведа видение свое и стрыя своего Герасима иеромонаху Савватию, иеродиакону Филофею, и отцемъ своимъ духовнымъ: иеромонаху Антонию, иеромонаху Макарию,- и по ихъ благословению упова на милость Божию и, елико ми поможе Богъ, написав образъ преподобнаго отца Кирилла на икону. И вдавъ первое обители тоя иеромонаху Савватию, иеродиакону Филофию, тако бо первое написах образ преподобнаго Кирилла Челмогорскаго, каргопольскаго чюдотворца въ лето ;;k7; <7164 - 1656>, месяца иуния въ день[90]. Богу нашему слава.
<л. 38> О ЯВЛЕНИИ ПРЕПОДОБНАГО КИРИЛЛА ИНО<КИНЕ> МАРФЕ И КАКО ИЗГИБШАГО КОНЯ ПРИВЕДЕ ВО ОБИТЕЛЬ СВОЮ И ЦЕЛА И НЕВРЕЖДЕНА
Въ лета ;;7; <7130 - 1622> году, в няже пребываше во обители преподобнаго Кирилла иеромонаху Мисаилу сущу, бе некая инокиня, Марфа именемъ, от девства своего мало поживши съ мужемъ своимъ Иосифомъ. И Божиимъ смотрениемъ бысть, впаде въ лютый недугъ жегавицу, и от таковыя болезни зелныя пременися языкъ ея, и бысть гугнивъ[91]. И оттоле восприят иноческий образъ, живуще въ страсе Божии, украшая душю свою постом и молитвою и лице свое омывая слезами, пребываше въ заповедех Господнихъ въ веси, на<л. 38 об.>рицаемей Лядине, по вся дни къ церкви упражняшеся святаго великомученика Георгия. Иногда[92] въ день неделний пошедшу ей ко заутренней молитве и видевше многи свеща горяща, возжены яко на таблехъ и въ паникадилехъ, овии выспрь[93] видими инии же яко долу[94] зрими, на месте сгоревшей церкви Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея Покрова, сожженней же ей бывшей от иноплеменникъ. Сие видевшии она и поведавъ маниемъ служащему ту священнику, Илариону именемъ, и перстомъ показа на место то, рече: “Будетъ Богородицы храмъ на месте томъ; видевше бо многи свещи, вожжены на месте том”. Священннику же слышавшу сия и благодаривъ <л. 39> Бога, о прозрении ея: бе бо много время, не бысть церковь на месте томъ, от разорения литовскаго до ;;7; <7150 - 1642> году. Потом бо преждереченная та инокиня Марфа пришедъ во обитель Челмогорского монастыря, и живяше въ заповедехъ Господнихъ, часто хождаше ко святымъ церквамъ на молитву, и въ келии своей дневныя и нощныя молитвы исправляше, и ручных труды ко трудомъ пролагаше, всякия монастырския <потребы>. И много летъ живуще въ монастыре томъ, и многа чюдеса от преподобнаго видевше, но вся в презрении бывшее. Сие же азъ слышахъ и понудихся написати. Человекъ некий, именемъ Исакий вдаде во обитель преподобнаго Кири<л. 39 об.>лла коня своего в потребу иеромонаху Мисаилу и прочтей братии, ту пребывающым, и мало время пребысть во обители той, и и изгибе неведомо камо, и много искавше его повсюду: по весям окрест монастыря того и по пустыни - и нигдеже не возмогохомъ обрести его, яко минувшимъ уже четыредесяти днемъ и отчаявшимся всемъ его, еже живу быти ему, мневше бо, яко от людей отведенъ бысть или от зверей снедену быти, егда минувшимъ ;7 <40> днемъ, и во единъ от дней, въ день субботный, во время вечернее, проповеднику вещающи, священнику же Мисаилу совершающи молебная, вечернюю службу во святей церкви. Въ то же вре<л. 40>мя инокиня Марфа, труды полагающе на скотскомъ дворе, рукама же труждающесь, устнама же молитвы къ Богу выну творяше. Узрев же оконцемъ изгибшаго коня того идуща, въследствующу же по немъ честну мужу иноческаго чина, одежду имущу багровидну, образом яковъ якоже иеромонах Мисаилъ, и пришедшу ко вратомъ, и отвори врата двора того, и пустившу его во двор, и паки затворившу врата, самъ же пошедъ ко вратомъ монастыря того, ко святымъ церквамъ, и абие невидимь бысть. Егда же иеромонаху Мисаилу скончавъ вечернюю службу и пришедъ от церкви на двор тот скотской, <л. 40 об.> и видевъ во дворе коня, почюдився, и пришедъ в келлию, и вопрошаше у инокини Марфы, кто коня пригонилъ. Она же рече ему: “Азъ мневъ, яко ты, отче, пригонилъ его и во дворъ пустил да и въ монастырь паки свой пошедъ ко святымъ церквамъ”. Сие же слышавъ, священноиеромонахъ Мисаил прослави Бога: “Слава Тебе, Христе, Царю, Боже нашъ, Иже везде сый и вся исполняяй, но поистине неложна суть словеса Святаго Писания, яко человецы и скоты спашеши[95], Господи”. И паки шедъ в церковь Богоявления Господа нашего Иисуса Христа и воздавъ совершивъ молебная молитвы, и паки ко гроба преподобнаго Кирилла при<л. 41>падающе, обымающе и лобызающе и хвалу Господеви воздающе, яко таковаго дарова намъ светилника, хранителя, и заступника, и молитвеника ко Господу о душахъ наших, преподобнаго Кирилла, егоже молитвами буди всем намъ получити милость в день судны<й> о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава и держава ныне, и присно, и во веки веком, аминь.
О ИСЦЕЛЕНИИ ТАРАСИЯ, ТАРАСИЕВА СЫНА, ОТ БОЛЕЗНИ И О ЯВЛЕНИИ ЕГО.
Человекъ некий именемъ Тарасии, сынъ Тарасиевъ, живый во области Каргополстей въ веси нарицаемей Орлове, обонъ полъ[96] Лекшмо езера от обители преподобнаго <л. 41 об.> Кирилла ;7 <7> поприщь, человек той бе милостивъ и благочестив, нищелюбе<ц> и паки весма всеми добрыми делы, еже ко спасенному пути, желая и сохраняя заповеди Господня, по смотрению же Божию случися ему болезнь зелна[97] весма. Не можаше возлещи на одре своемъ, ниже паки можаше мало двигнутися, и от таковыя великия болезни ушше полъ десныя страны его, и нимало можаше воздвигнути десницы своей, ниже можаше вообразити крест на лице своемъ или пищу принести ко устом своим; бывшу же ему много времени в болезни той, по времени же неко<л. 42>емъ седящу ему на одре своемъ, опревся лакотма своима о возглавие, полунощи же бывшей, воздремався, и паки реку, яко мраку нашедшу и видевъ пришедшаго во храмину его честна мужа, нося одежду имеяше иноческаго чина, образомъ якоже иеромонахъ Мисаилъ Челменского монастыря, строитель обители тоя, и рече ми: “Тарасие, много труди<л>ся еси въ болезни сей, но не скорби о томъ: молись Богу, егоже бо любитъ Богъ, того и наказуетъ и приводит ко спасению своими праведными судбами, имиже хощетъ. Ныне же паки востани и иди во обитель мою святаго Богоявления Господа нашего Иисуса <л. 42 об.> Христа в Челмогорской монастырь ко священноиеромонаху Мисаилу, днесь бо ему сущу приехавшу от царствующаго града Москвы, и моли его, дабы шелъ во святую церковь и совершилъ бы молебное пение о твоемъ душевномъ спасение и телесномъ здравий, писано бо есть: «Молитеся другъ за друга, да исцелеете»[98]. И паки Господь рекъ учеником своим: «Бдите и молитеся да не внидете въ напасть,»[99]- такожде и ты не скорби о семъ нашедшей болезни на тя, веси ли о семъ, яко аще внешний человекъ изнемогаетъ, то внутрений спасается,”- и паки рекъ: “Помни, чадо мое, не апостолъ ли написа сие: «Аще кто болит въ васъ, да призовет попы церко<л. 43>вныя, и молитву сотворит[100] над ним и помазавше его маслом во имя Господне, да исцелеет, аще и грехи сотворил будет, да отпустится ему,[101]»- тако и ты, чадо, сотвори, не могий преслушатися мене, но иди и моли священника, да и самъ с нимъ с теплою верою помолися Богу, приимеши исцеление”. Сам же, паки вземъ малу часть от древа, и зажже, и положи на правое рамо его, якоже обычай есть болящимъ творити, и рече ми[102]: “Се ти есть на исцеление; а егда же дойдеши обители моей, тогда совершенное исцеление восприимеши, и паки сие рекъ и невидим бысть”. Тарасий же, сие видевъ и глаголанная <л. 43 об.> от него слышах, и сожженную древа часть на раме своем слышавъ, и паки ожъже тело его и велми воскрыча и возбнувъ, и бысть въ велице ужасе, и слышав на раме своемъ от огня згоревшую язву, и бывъ въ себе очютивши же. Супруга же его Ксения начаша его вопрошати вины вопля его. Оному же поведавшу и вся реченная имъ и место показавъ, <и>деже положи зажженную древа часть, и бысть все въ велице страсе и ужасе, и паки рече Тарасий къ детем своим: “Чада моя, воутрии везите меня въ монастырь на Челъму помолитися чюдному Богоявлению и Пречистыя Его Богоматере, честнаго и слав<л. 44>наго Ея Успения, и ко гробу преподобнаго Кирилла, еже завеща ми”. Они же рекуще ему: “Кому пети молебны, понеже несть священника в монастыре томъ?” Тарасии же рече: “Уповаю на милость Божию и на преподобнаго Кирилла, началника Челмогорскаго, яко не творю во лжу глаголанная имъ ко мне, еже извеща ми преподобный, яко иеромонах Мисаилъ днесь вечера приеде из царствующаго града Москвы”. Сие же слышавше вси, благодаряще Бога; утру же бывшу, Тарасию же нача помалу простиратися десница его, и повеле вести себе въ монастырь, и егда достиго обители тоя и вопросивше про иеромонаха Мисаила, и поведаша ему, яко священнику Мисаилу <л. 44 об.> въ вечеръ приехавшу от царствующаго града; сие же слышавъ Тарасий истинное явление, и прослави Бога, и возрадовася радостию великою зело о таковом неложном явлении преподобнаго Кирилла, и подвигся, и воззревъ на святыя церкви, и дошедъ въ монастырь, и моли священноиеромонаха Мисаила, дабы шелъ во святую церковь Богоявления Господа нашего Иисуса Христа, и Пречистыя Его Богоматери, честнаго и славнаго Ея Успения, и ко гробу преподобнаго Кирилла и совершил бы молебная. И поведа ему явление преподобнаго и показа ему язву свою, иже на деснем раме своем, яко от огня згоре и бысть язва. Сие же слышавъ иеромонах Мисаилъ и на плещу его язву видев, воздевъ руце горе <л. 45> и прослави Бога о таковомъ чюдеси, и шед в церковь с предиреченным мужем Тарасием, и молися Господеви и Пречистыя Его Богоматере Пречистей Богородицы, и дошедъ целбоноснаго гроба преподобнаго Кирилла, и со многими слезами обымающе и лобызающе гробъ его, и паки приятъ совершенное исцеление и иде в дом свой, радуяся и благодаряще Бога о таковом скором исцелении, а еже на раме его бысть язва, <и>деже положи преподобный на исцеление вожженъную часть, яко отъ огня згоре, даже и до смерти его бе всеми видимо на уверение неложных чюдес его, бываемых от него о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава ныне, и присно, и во веки векомъ, аминь.
<л. 45 об.> ЧЮДО ПРЕПОДОБНАГО КИРИЛЛА, КАКО ЯВИСЯ ЧЕЛОВЕКУ НЕКОЕМУ ИОАННУ, ХОТЯЩЕМУ ПОКРАСТИ ЦЕРКОВЬ И КАЗНУ МОНАСТЫРСКУЮ.
Человек некий, именемъ Иоаннъ, зовомый Шмыгинъ, живый во области Каргопольстей, въ веси, нарицаемей Тихманьге, емуже вложи лукавый сатана во умъ помыслъ злый, дабы шелъ во обитель Челмогорского монастыря и в немъ бы казны монастырския и святыя церкви покрасти, емуже не имущу укрепле<на> <окончание слова не видно: страница рукописи подклеена> разума, ниже о томъ помолився Богу, бы укрепил и сохранил от таковаго помышления, но обаче повинуяся таковому злому помыслу, и назираш<е> <окончание слова не видно: страница рукописи подклеена> времени, еже злое хотение свое ул<у><л. 46>чити, егда же получи время, и касается путному шествию, бе бо отстояше та обители тоя ;7 <40> поприщь. Егда же достиже обители тоя, близ суще, яже видети святыя церкви, и житницы монастыря того и вся сущая в нем, и скрывся въ чащи леса до времени, якоже обычай имутъ тати и гробокопатели, ожидающе нощи, да хотение свое получитъ, таже и онъ зломысленикъ таковая же в себе смышляше и опасно зритъ, дабы еже которыми враты или которымъ оконцем внити въ церковь или в житницу, <и>деже казна монастырская, и хотяше желание свое получити, егда приспеетъ нощи, и с таковым помышлениемъ ожидаше нощи. И по малу времени узре<л. 46 об.>вшу ему изшедша изъ обители тоя мужа, имяше чинъ иноческий, одежду нося багровидну. Идущу же ему паки прямо и скоро ко Иоанну, и внезапу ста предъ нимъ. Сие же виде Иоаннъ, яко невозможно утаитися от него, понеже бо яко <ясно-?> зряше на него и грядетъ къ нему на обличение; и страхомъ великимъ одержимь бяше Иоанн: ни бежати смеяше, ниже въ сретение[103] к нему ити дерзнувше, но яко во иступлении ума своего бысть. Преподобный же ста пред ним, и обличи его, и рече: “Иоанне, восприялъ есь злый совет от сатаны, таковая помышляешъ, еже хощеши дерзнути на святыя церкви обители моея, но престани от таковаго начинания и покайся о своемъ <л. 47> согрешении, но ими ми веру, яко ни татие, ни разбойницы царствия небеснаго не наследятъ. Аще не престанеши таковаго обычая, то зле гонзнеши[104] живота своего и злою смертию да умреши, а въ будущемъ веце муку вечную восприимеши”. Сия же изрече ему и невидимь бысть. Иоаннъ же, видевъ преподобнаго и от устъ его таковое завещание слышавъ, и страхомъ великимъ одержимь бяше, отшедъ во своя си. Таковая бо преподобнаго отца нашего Кирилла чюдеса, страшная, и неложная, и неизглаголанная, не бо возможно утаити таковая, яко ни во сне, ниже паки въ привидений, ни мечтанием, но паки явственне и во дни пришедъ и лицем к лицу глаголаше и запрещаше, <л. 47 об.> и той Иоан, рекомый Шмыгин, многим поведа людем свое помышление, и преподобнаго обличение, и обители своея заступление. Мы же, слышаще таковая, выну[105] благодаряще Бога, и Пречистую Его Богоматерь, и преподобнаго отца нашего Кирилла. О Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава и держава, честь и поклонение со Отцемъ и Святымъ Духомъ, ныне и присно и во веки вековъ, аминь.
ЧЮДО ПРЕПОДОБНАГО КИРИЛЛА, <КАКО> ИСЦЕЛИ НЕКОГО ЧЕЛОВЕКА ОТ БОЛЕЗНИ.
Человекъ некоторый града Каргополя одержим бе чревнею болезнию многое время, емуже имени не вем, но из младенчества слышах от родителей своихъ и от прочих людей, окре<л. 48>стъ живущих обители преподобнаго, и родителема же моима, и прочим древним людемъ умершыма, мне же в память не прииде о имени его, но, елико вемъ, то написах. Да не буди мне солгати на преподобнаго; а еже что вем, в презрение положити, велми бо бояхся суда Божия, еже повеле лениваго раба воврещи во тму кромешную, <и>деже плачь и скрежет зубом, и паки, стыдящу ми ся преподобнаго, уже четверократое ми бысть от него явление, последи же поношение мне бысть и запрещение. И паки обрати<мся> на прежде реченная: Человекъ же той болящий прииде из града Каргополя исцеления ради и в неразумии своемъ <л. 48 об.> прежде къ церкви Божии не идохъ к вечерней службе и ко гробу преподобнаго не идох приложити спутнаго шествия, но паки идохъ въ келию обнощеватися, и ляже почивати на помостъ келлии тоя посреди прочих, елико с ним обнощевахуся, егда же всем уснувшим во глубокий сон, сему же сущу, о немже повесть сия предлежит, путьнаго ради труда и чревныя болезни мало яко въ тонокъ сонъ сниде, или, паки реку, яко мракъ найде на очию его. Видевъ въ келию ту пришедша мужа святолепна, носяща иноческий образъ, в руце своей жезлъ имуща, и рече къ болящему: “Почто, безумне, несмысленъ еси: ко врачу кто приидет и, про<л. 49>гневляя кто врача, да не приимет исцеления, но и ты такожде же несмыслен еси: идеши прежде обнощеватися, а не къ церкви Божии,”- и ударивъ его в ребра жезломъ своимъ, ономуже болящему вострепетавшу, и вельми воскричавшу от страха того, и на обе страны рукама своима ударившу ту спящихъ въкрай его, има же устрашившимся и рекшим ему: “Что ти сие бысть?”- онъ же поведа имъ вся по ряду, еже бысть, и, востав воутрии, иде въ церковь Божию, моливъ священника и совершивъ молебная, и шед ко гробу преподобнаго Кирилла и со многими слезами припадая и лобзая гробъ его, прият исцеление и здрав иде в домъ свой, радуяся и хваля Бога, аминь. <л. 49 об.>
ЧЮДО ПРЕПОДОБНАГО КИРИЛЛА
Бе некто человекъ с Онеги реки, емуже некоторыя ради потребы идущу въ царствующий градъ Москву, и тамо случися болезнь люта, и бысть въ болезни той много времяни, и ниоткуду чая себе помощи. И паки явися ему преподобный Кириллъ Челмогорский, чюдотворецъ, и рече ему: “Человече странный[106], ниоткуду себе помощника да не имаши, но молися выну Богу и Пречистыя Его Богоматере, и всем святым его. Егда исцеление получишъ и къ дому твоему путь сотвориши, егда достигнеши града своего Каргополя, и тогда не ленис<я> доити до обители моей Челмогорского монастыря и помолися въ церкви чюднаго <л. 50> Богоявления и Пречистыя Его Богоматере, Пресвятей Богородицы, и ко гробу преподобнаго Кирилла приложися, и потомъ здравъ достигнеши дому своего”. Сие же рекъ ему, невидим бысть. Человекъ же той по мале времени бысть здравъ, и по мале времени дошедъ обители преподобнаго Кирилла въ Челмогорский монастырь и завещанная преподобным молитвы полагаетъ, и, ко гробу преподобнаго припадая, молится, со слезами глаголя: “Благодарю Тя, Господи Боже мой, еже таковаго даровалъ еси, в такове велицей болезни предстателя и утешителя посълалъ еси, и на чюждей стране заступник ми былъ еси и ходатай,”- и иная многа умиленная словеса и рече къ преподобному, и паки пойде в дом свой, <л. 50 об.> радуя<ся> и хваля Бога, Емуже слава со Отцемъ и Святымъ Духомъ ныне, и присно, и вовеки.
ЧЮДО ПРЕПОДОБНАГО, КАКО ИСЦЕЛИ ЖЕНУ ГЛИКЕРИЮ
Жена некая бе, именемъ Гликерия, живуще ей с мужем своим въ заповедехъ Господнихъ и въ страсе Божий, во убогомъ житии пребывающе, судьбами Божиими бысть, случися ей болезнь зельная: ногама отнудъ нимало могущу ходити, и бысть немало время; во единъ же от дней, бывшу в пост Пресвятыя Богородицы, честнаго Ея Успения, прежде реченная жена та Гликерия, пребысть ей единой в дому своем, понеже бо отнюд не могуще изыти ни на каково земное дело тоя <л. 51> ради болезни, приключившися ей святыми Божиими праведными судбами, онаже в хизе[107] своей молящеся Богу, и возлегши мало почити, и бысть ей въ тонце сне яко въ ;7 <7> час дни, явися ей мужъ иноческаго чина в келлии ея и рече ей: “Гликерия, иди на праздникъ Успения Пресвятыя Богородицы в Челмогорской монастырь, и молися Пречистей Богородицы, и иди ко гробу началника обители тоя, преподобнаго Кирилла, и молитвами Пресвятыя Богородицы Всемилостивый Владыка Господь подастъ исцеление,”- и паки сия рекъ, невидим бысть; приспевшу же празднику Успения Пресвятыя Богородицы, и паки ту предиченную Гликерию довезоша в монастырь, и въ церковь Успения Пресвятыя Богородицы шедъ и моляшися, <л. 51 об.> со многими слезами умиленным гласом и просяща оставления грехов своих и изъцеления болезни, и паки достизаетъ гроба преподобнаго и обьемлюще и целующе преподобнаго икону и гробъ его. И милостию Господа нашего Иисуса Христа, молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и преподобнаго Кирилла, началника монастыря того, бысть здрава и иде в дом свой, радуяся и благодаряше Бога.
ЧЮДО ПРЕПОДОБНАГО КИРИЛЛА, КАКО ИСЦЕЛИ ЧЕЛОВЕКА ОТ ПРЕЛЮТЫЯ БОЛЕЗНИ.
Человекъ некий, именемъ Кирилъ, сынъ Андрониковъ, живый въ веси, нарицаемой Лядинской, и Божиимъ изволениемъ случися ему тяжкая болезнь: надувся утроба его, яко каменна, <л. 52> и нимало можаху вкусити хлеба, ниже воды прияти, и паки от таковыя зелныя болезни опухше и околевше[108] нозе его даже до пояса, а чрево его окаменевше до персей, и отнюду не могий ногама своима нимало подвигнути, якоже умершей плоти его[109], точию устомъ его и рукамъ движущеся, носим же бяше от своих[110] с места на место на рукахъ. И паки пребывшу ему въ тое великой болезни лето едино, отцу же его духовному Иоанну къ нему прихождаху и повелевающе ему молити Богу и Пречистей Его Богоматери, Пресвятей Богородицы, и повелевает ему обещание положити преподобному Кириллу, началь<л. 52 об.>нику Челмогорскаго монастыря, и повелеваетъ ему написати образъ подобия его на икону и в дому своемъ держати. Самъ же во время божественныя службы моление полагает за него со слезами предъ образом преподобнаго Кирилла, дабы далъ Господь ему душевное спасение и телесное здравие. Кирилу же, послушающу отца своего и завещания его исполняюще, полагаетъ обещание, еже к преподобному, и икону его изографу повелевает написати. И потом нача мало-помалу простиратися нозе его и утроба его умягчатися, и не по мнозе времени здрав утробою и ногама, и паки обещание же свое исполняет, во обитель <л. 53> преподобнаго Кирилла дошедъ и во церковь Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистыя Матере Приснодевы Мари<и> входит, и полагает моление со слезами, и потом отходит ко гробу преподобнаго Кирилла, и с великимъ плачем и с теплыми слезами осязаетъ гробъ преподобнаго, и со благодарением отходит в дом свой, радуяся. И паки икону, образ преподобнаго Кирилла, у изографа приемлет, и в дом свой приносит, и молебная совершаетъ, и паки приемлетъ совершенное исцеление, славяще Христа Бога нашего, со Отцем и Святым Духом, ныне, и присно, и во веки веком, аминь.
О ЕЖЕ КАКО СОХРАНИ ПРЕПОДОБНЫЙ ЦЕРКОВЬ БОГОЯВЛЕНИЯ ОТ ОГНЯ ЗАПАЛЕНИЯ
По некоем же убо времени, в день неделный, <л. 53 об.> во обители той преподобнаго Кирилла, иеромонаху Сергию служащу во святей церкви святаго Богоявления святую литургию, и повелеваетъ ексилиарху[111] Захарию вожжещи свещу над гробомъ преподобнаго Кирилла, и паки по совершений божественныя литургии изшедшима. Екклисиарху же в забвении прииде и не вниде въ въ притвор той ко гробу угасити свещи той, и по триехъ днехъ еклисиярхъ той Захарий вниде ко гробу преподобнаго Кирилла помолитися и видевъ таковое чюдо, еже и забыв угасити свещи, и абие отпаде свеща тогда от паникадила на гроб той трипокровный, и на верхнем покрове выгоре крестъ, иже бе нашит шелком, и елико около покрова того шито выгоре, а средняго и третияго покровов нимало не <л. 54> прикоснуся огню, точию пепелу лежащу на месте томъ. Екклисиярхъ же о том вельми устрашившусь, и во удивлении бувшу[112] о таковомъ чюдеси, бе бо времени тогда знойну сущу, от солнца велия теплота бысть, и ветру велику сущу, и шед, поведа еромонаху Сергию, и всемъ сущум[113]; сошедше же, вси видевше и прославиша Бога; паки ж и доныне видимо бе на гробе его на уверение многимъ приходящым: тако бо преподобный молитвами своими сохраняет обитель свою о Христе Иисусе Господе нашем свав <слава - ?>.
О ЯВЛЕНИИ И ОСЦЕЛЕНИИ ОЧЮЮ[114] ИЕРОМОНАХА МАКАРИЯ
Бысть убо въ лето ;;7;; <7182 - 1674> году, месяца декабря въ ;;7 <24> день, изволением и смотрением Всемилостиваго въ Троице славимаго Бога, <л. 54 об.> Его праведными судбами во обители той преподобнаго Кирилла Челмогорскаго въ день той загореся церковь успения Пресвятыя Богородицы; иеромонаху же Макарию сие увидевшу, и скоро тече во церковь Успения Пресвятыя Богородицы и не можаше угасити пламени, начаша износити святыя иконы, и книги, и прочая вся церковная, и паки вшедшу ему во олтарь, и бе множество зною и дыму, ему же от таковыя нужды падшу за престоломъ на помостъ и бывшу яко мертву. Паки же монастыря того мниси[115] и прочии человецы, прибегши из веси[116] на пожаръ той, и начаша обходити около церкви тоя, и не можаше угасити пламени. Иеромонаха же Макария не бе ту, егоже всюду иска, понеже бе ту, и не обретохом, <л. 55> съ нуждою же великою[117] шедше оконцемъ во олтарь и обретохом его яко уже мертва и едва с великим трудом оконцемъ вонъ извлекоша и донесоша въ келлию, мневше уже умершу ему сущу[118], и положивша его на одре; и паки видевши его помалу дышущу, ниже бо можаше глаголати языком слово, ниже свету очима видевъ и паки лежаше безгласенъ много дней; помалу глас его на время являшеся и пищу малу примаше; и паки иное время яко мертвъ лежаше: ни гласа бе, ни пищи приимаше. Бе же ему в такове болезни ;7 <40> дней, и очима свету мало виде. Бывшу же месяца февраля во ;7 <2> день, на праздникъ Сретения Господа нашего Иисуса Христа, лежащу ему на одре своем, и паки видев <л. 55 об.> себе вшедшу ему въ монастырь свой, и узре у церкви Богоявления Господня стояща два честна мужа иноческаго чина, благолепна суща, ему падшу к ногама ихъ и благословения просящу, и паки на ихже образ с прилежанием зряще и мневше в себе, яко бысть единому Макарию Желтоводскому, другому же обители тоя началнику, Кириллу игумену, абие стояше на долгъ часъ, и рече един старецъ другому: “Видиши ли, брате, сего старца, яко без Божии помощи самъ хощет погасити огнь, но едва сам не згорел”. И рече же един старецъ, мънимый Макарий[119], ко другому: “Сей старецъ наш есть, к намъ ставился и обещался служити”. Другий же отвещав: “Нашъ бо есть, у насъ служитъ ныне и терпитъ”. И паки рекоста ему: “И ты, старче, скажи, кото<л. 56>раго еси служитель?”- ему же отвещавше: “Аз есмь обещался служити у преподобнаго Макария и оттуду мя изгонил иеромонахъ Григорий, и ныне аз здеся служил”. И паки рече ему преподобный Кириллъ: “Макарие, хощеши ли целъ быти?” Ему же отвеща: “Ей[120], ей честный отче”. Онъ же, прием мантию свою десницей своей и пришедъ близъ его и рече ему: “Глаголи сие: свет Христов просвещает всех!” Сам же, прикоснувся очию его, потре мантиею. Макарию же рекшу: “Свет Христов просвещает всех!”- и абие в той час прозре, и увидевъ въ келлии своей, и начат глаголати языком своим и ушима слышати, якоже и перви, и рекуще: “Братие, аз уже ныне убо вижу: се дарова ми Бог прозрение и преподобный Кириллъ,”- и поведа имъ вся по ряду[121], како явися ему <л. 56 об.> преподобнии, и реченная ими вся поведа имъ, и како преподобный Кириллъ даде ему прозрение. Сиеже слышавше вси и видевъше таковая, и прославиша Христа Бога нашего о таковом преславном чюдеси. И шедше во церковь и ко гробу преподобнаго Кирилла, и молебная благодарения совершиста, и разыдошася по келлиям своим, во страсе Божий вси пребывающе. Имеемъ убо братие страхъ Божии предъ очима выну, яко да и Самъ покрыет нас; кроме бо Божия покрова человекъ ничтоже есть, многа бо есть кознь вражия, излиха же помощъ Божия есть объходящая человека. Мы же возлюбим Бога всею силою и ближняго, яко сами себе, и имеемъ на уме своем, любимицы, день кончины своея, егда приидет смерть. <л. 57> Неси ли слышалъ глаголющаго: “Бъдите убо, яко не весте дни ни годины,”[122]- се убо ведуще, возлюбленая братия, дондеже время имамы, покаемся, яко да изметъ ны Господь от гнева, грядущаго на сыны непокоривыя, и сподоби ны в части святыхъ. Помолите же ся и за мене, грешнаго, глаголюща, а не творяща; пишет бо: “Исповедайте другъ другу грехи ваша, яко да исцелеете Именем Господа нашего Иисуса Христа”[123]. Ему же слава во веки веком, аминь.
ЧЮДО ПРЕПОДОБНАГО КИРИЛЛА, КАКО ВОЗБРАНИ МОНАХУ ИОАНИКИЮ С МИРСКОЮ ЧАДИЮ[124] СВАРИТИСЯ И КОНЯ ЕГО ИСХИТИ И СПАСЕ.
Бысть убо сице: во обители преподобнаго Кирилла живущу монаху, Иоанникию именемъ, ему же ни весма смиренъ нрав его, <л. 57 об.> но паче который и вражду имуще с мирскою чадию, якоже нелепо есть сицева мнихом творити. Оному же презревшу Божественная Писания, ниже воспомянувъ страхъ Божии, но къ сицевым устремися и паки вповади[125] коня своего въ возило и хотяше доехати до града Каргополя ко градоначалнику града того о преки с мирскою чадию[126]. И паки ему возвратившуся въ келлию свою малаго ради орудия, еже забы взяти съ собою, изшедшу же ему ис келлии своей, и не обрете коня своего стоящаго, и паки искахове его всюду и не обретохома, и паки в нощи же той мало падшу воздушнаго снегу, егоже следъ пригнавшу к реки Челмы, из неяже воду пиюще монастыря того человецы <л. 58> и скоти. Видехом, яко бы въ водочерпий ему впадшу, и недоумевахуся велми о томъ, якоже бо вельми мале сущи язвины, из неяже пияху воду скоти, невозможно бо вместитись вповажденому коню съ возилом въ такове тесноте[127], и от того водочерпия следу никуд<а> не обретеся, и паки много чюдящися о семъ недомыслимы чюдеси, понеже бо паки година бяше зимная и снегу умножившуся, ниже паки бяше многи стези, но едина къ водочерпию дошелъ бе слет его. Бысть же многу взысканию, бяше бо два дни и две нощи, но нигде не обретохом, но о великое чюдо бе видити и слышати, яко уже въ третий день обретохом его у стога сеннаго, ядущаго, паки <л. 58 об.> впряжена въ возило, ничемже неврежен, ниже паки разбито бе въпряжение его, многим бо тогда человекомъ бяше великое удивление, понеже бо от водочерпия боле полупоприща, <и>деже обретохо<мъ> его, въ томъ бо месте бяше ключи исхожше из земли в реце той и тало бе место то, но, по человеческому мнению, яко от водочерпия до того талого места, до сенныя копны, <и>деже стоитъ, яко тою рекою изше<д> ис-под леда, или яко по воздуху носим бяше[128]. Сие же видевши и слышавше, мнози чюждахуся. Монахъ же Иоаникий, видев таковое пресълавное чюдо, раскаявся, и поразуме себе, яко возбрани ему преподобный Кириллъ от таковаго пути враждебнаго, и прело<л. 59>жися на смирение[129]. Сие же видевше, братие, потщимся на добрая дела готовым быти, понеже бо многи пути нам показал ко спасению, подобает бо нам самем себе разсуждати, писано бо суть: “Аще бы сами себе разсуждали, не быхом были осуждени,”[130]- поразумее<мъ> же паки и сие: не токмо человеки спасает Богъ, но и скоты[131]. Ему же слава.
ЧЮДО ПРЕПОДОБНАГО КИРИЛЛА О ОТРОЧАТЕХЪ СКОРОМЪ ИСЦЕЛЕНИИ.
Хощу вамъ поведати паки иное чюдо, еже бысть на отрочатех. Поведаша нам клирикъ святей церкви, именемъ Иоанъ, еже случися ему таковое, бяше бо у него два отрочища: мужеска полу и женска, единъ убо мужеский полътретию лет[132], женский же пяти летъ. Якоже <л. 59 об.> всегда обычай бяше детищем игры творити, и паки во время вечернее возлезоша на колокольницу, в то же время восташа туча громна, и бысть велика буря и дождь. Отрочища же убояшася, и паки едина другаго приимъ, понесши съ вышнего крова по лествицы, и падше долу о помостъ, и бывъше яко мертвы. Отецъ же и мати ихъ прибегше и видеша их, яко мертвых, и начаша зелне кричати, и ничтоже ино рекуще точию: “Господи, помилуй!”- и паки рекоша: “Преподобный Кириллъ Челмогорский, буди теплый на молитву ко Господу и Пречистой Его Богоматере, да воскреси чада наю, ты бо новый светилникъ, восиялъ еси чюдесы во странахъ нашихъ и ходатай ко Господу, не токмо человеком, но и скотом хранитель, приими <л. 60> и наша нынешная горькая и плачевная гласы и слезы сердечнии теплыя проливаемыя!”- о помостъ около чадъ своих сами себе пометающе и кричаще на многъ часъ. И обещахомася скотину свою дати во обитель преподобнаго Кирилла, и абие отрочата яко от сна возбнувше, много бо велми крови истекш<ей> от нею и лицам ихъ опухшим, яко ни очию видети, такоже и устомъ ихъ почерневшим, ниже слова могуще изрещи, или пищи и пития прияти. И паки принесоша ихъ въ домъ свой, и прилежно молящеся Богу, и на помощь призывая преподобнаго Кирилла и обещася во обители его быти и молитися, и абие молитвами преподобнаго скорое прияша исцеление; и достигоша обители преподобнаго, и соверши молебная благодаряще Бога.
<л. 60 об.> Иная прежде бывшая неисповедимая многая явления и чюдеса. И по сихъ многая преподобнаго бывающая чюдеса оставахуся безъ записания: овая за недоумениемъ, а овая и нерачениемъ живущыхъ при месте семъ. А яже имутъ быти въпредь по воли Творца Бога нашего чюдеса преподобнымъ отцемъ нашимъ Кирилломъ, техъ не обленитеся, братие, въписати отныне на прославление имени Божия и всемогущей силы его и въ похвалу великаго заступника и ходатая о насъ грешныхъ къ Богу, преподобнаго отца нашего Кирилла. Богу нашему слава ныне, и присно, и во веки вековъ. Аминь.[133]
[1] В действительности гурьевский текст Жития не дополнен, а сокращен и весьма существенно. Ф.Гурьев лишь уточняет некоторые даты и названия.
[2] К.А.Докучаев-Басков. Подвижники и монастыри крайнего Севера. Челменский пустынник, преподобный чудотворец Кирилл и его пустынь.//Христианское чтение. 1889, №3-4.
[3] Заглавие написано на подклеенном позднее титульном листе.
[4] Древнерусская мера расстояния, равная 2/3 версты, то есть примерно 1,4 км.
[5] Пс. 131, 14.
[6] Следует читать зовомой.
[7] Перевод: подвигами во Имя Господне.
[8] Не существует полной ясности относительно того, кто имеется в виду. По мнению К.А.Докучаева-Баскова, это преп. Корнилий Комельский (1455-1537, память совершается 19 мая), подвизавшийся на р. Комеле на территории современной Вологодской обл., недалеко от р. Обноры. На этом основании он делает вывод, что в Житии преп. Кирилла неверно указаны годы его жизни и что, вероятно, он подвизался во второй половине XV-начале XVI в. (К.А.Докучаев-Басков. Подвижники и монастыри крайнего Севера. Челменский пустынник, преподобный чудотворец Кирилл и его пустынь.// Христианское чтение, 1889, №3-4, стр. 472). В.О.Ключевский полагает, что речь идет о преп. Корнилии Палеостровском, жившем в XIV в., который, однако, спасался не на р. Обноре или в ее окрестностях, а на о-ве Палей в Онежском озере (В.О.Ключевский. Древнерусские жития святых как исторический источник. 1871, стр. 321-322). Среди обнорских святых этого времени известны преп. Сильвестр Обнорский (жил, предположительно, в XIV в., память местно чтится 25 апреля) и Сергий Нуромский, или Обнорский (ум. в 1412 г., память совершается 7 октября), ученик преп. Сергия Радонежского, с его благословения основавший пустынь на р. Нурме, в окрестностях Обноры.
[9] Следует читать наставляемь.
[10] Перевод: найду.
[11] Река на юге современной Вологодской и севере Ярославской обл., приток р. Костромы.
[12] Перевод: страдая от недостатка одежды, пищи и много другого...
[13] Перевод: вплоть до...
[14] Перевод: вознес.
[15] Перевод: избрал себе сожительницей книжную мудрость.
[16] Перевод: учителя народов.
[17] Перевод: с терпением обратимся.
[18] Евр. 12, 1.
[19] Евр. 13, 14.
[20] Быт. 3, 19.
[21] Перевод: плодами земными.
[22] Перевод: деревни.
[23] Русская колонизация юга нынешней Архангельской области, где расположен Каргополь, происходила в XI-XIII вв. Исконное население составляли финно-угорские племена, одно из которых, чудь, упоминается в тексте жития. Постепенно чудь была обращена в христианство, а впоследствии ассимилирована колонизаторами.
[24] Перевод: бороться, противиться.
[25] Перевод: опять, вновь.
[26] Перевод: монах
[27] Пс. 67, 2.
[28] Перевод: однако не перестал.
[29] Перевод: веревки.
[30] Перевод: шум, крик.
[31] Перевод: этому монаху.
[32] Перевод: до тех пор, пока...
[33] Перевод: по Чьей воле ты попран...
[34] Перевод: невежественные, темные.
[35] Перевод: только.
[36] Следует читать потщися.
[37] Пс. 39, 14-15.
[38] Перевод: больше, чем прежде...
[39] Перевод: растения.
[40] Буквальный перевод: едящий сырое; имеется в виду - дикий.
[41] Перевод: растерзать.
[42] Пс. 144, 18.
[43] Перевод: озарил.
[44] Перевод: никуда.
[45] Пс. 36, 14.
[46] Перевод: связанным узами, от которых нельзя освободиться.
[47] Перевод: впредь.
[48] Евр. 11, 33-34.
[49] 2 Кор. 6, 10.
[50] Следует читать нецыи боголюбивии.
[51] Перевод: через которое...
[52] Перевод: открыто, явно.
[53] Перевод: сорной травой.
[54] Следует читать подробно.
[55] Перевод: но.
[56] Перевод: к которым с молодости привык.
[57] Перевод: ноги его были подобны столпам (то есть. не сгибались).
[58] Перевод: в таких...
[59] Перевод: освободиться от уз плоти (земной жизни).
[60] Ныне не существующий Спасо-Преображенский мужской монастырь, стоявший на противоположном по отношению к Каргополю берегу р. Онеги, основанный, по преданию, в XIV в. К.А.Докучаев-Басков полагает, однако, эти данные ошибкой, так как монастырь получил права гражданства, то есть благословение, лишь в 1537 г., следовательно, и описанное событие не могло произойти существенно ранее указанной даты. При этом он отмечает, что в письменных источниках не зафиксировано ни одного игумена этого монастыря по имени Иосиф (К.А.Докучаев-Басков. Подвижники и монастыри крайнего Севера. Челменский пустынник, преподобный чудотворец Кирилл и его пустынь.// Христианское чтение, 1889, №3-4, стр. 472).
[61] Перевод: то из-за пожара, то по причине нашествия иноплеменников.
[62] Перевод: опять.
[63] Преп. Антоний Римлянин (1067-1147). Родился в Риме; по смерти родителей, в 1086 г., удалился в пустыню, а в 1106 г., по преданию, приплыл по морю на камне в Новгород, где основал монастырь. Память его совершается 3 августа.
[64] Перевод: предав прах праху.
[65] Ошибка: автор, видимо, спутал слова червленъ - ‘красный’ - и красенъ - ‘красивый’.
[66] Мф. 5, 15; Мк 4, 21; Лк. 8, 16; 11, 33.
[67] Имеется в виду Димитрий Донской (княжил с 1359 по 1389) или Василий I Димитриевич (княжил с 1389 по 1425).
[68] Перевод: художника, здесь - иконописца.
[69] Села на севере России организованы так называемым кустовым способом: несколько деревень, каждая из которых имеет свое название, расположены вместе, так что часто между ними нет никакого расстояния и одна плавно переходит в другую. Сам куст также имеет свое название. Казариново - одна из деревень, входящих в куст Труфаново (Трифаново, видимо, описка или более ранний вариант названия).
[70] Перевод: тот же.
[71] Перевод: тотчас.
[72] Перевод: тяжелую.
[73] Перевод: родственники.
[74] Перевод: проснувшись.
[75] Багрового, пурпурного цвета.
[76] Мф. 10, 37.
[77] Перевод: вред и убыток.
[78] Перевод: проснувшись.
[79] Никон, патриарх Московский и Всея Руси (1652-1681), инициатор церковной реформы, послужившей поводом для церковного раскола, род в 1605 г., ум. в 1681 г. С 1648 по 1652 г. митрополит Новгородский. Автор Жития был рукоположен во священнический сан в это время.
[80] Перевод: в комнату.
[81] Следует читать аще - если.
[82] Перевод: прямая.
[83] Ошибка переписчика: вместо невилася следует читать и свилася.
[84] Перевод: прямо.
[85] Следует читать аще - если.
[86] Перевод: дядя, брат отца.
[87] Мф 5, 14-15.
[88] Преп. Макарий, Унженский и Желтоводский чудотворец (ум. в 1504 г.). Первоначально подвизался в Нижегородском Печерском монастыре, затем удалился в пустыню на берегу Волги, у озера Желтые воды. Впоследствии основал монастырь на реке Унже в нынешней Костромской обл. Память его совершается 25 июля.
[89] Перевод: седоват, борода его, довольно длинная, распадается на две части.
[90] Так в рукописи.
[91] Перевод: она утратила дар членораздельной речи.
[92] Перевод: когда-то, некогда; здесь - однажды.
[93] Перевод: вверх.
[94] Перевод: вниз.
[95] Пс 35, 7.
[96] Перевод: на другом берегу.
[97] Перевод: тяжелая.
[98] Иак. 5,16.
[99] Мф. 26, 41; Мр. 14, 38.
[100] Следует читать сотворятъ.
[101] Иак. 5, 14.
[102] Следует читать ему.
[103] Перевод: навстречу.
[104] Перевод: лишишься.
[105] Перевод: всегда.
[106] Перевод: пришедший издалека.
[107] Перевод: в доме.
[108] Перевод: отвердели, перестали сгибаться.
[109] Перевод: плоть его как будто умерла.
[110] Перевод: родственниками.
[111] Следует читать екклесиарху. Экклесиарх - монастырская должность, распорядитель в храме.
[112] Описка; следует читать бывшу.
[113] Описка; следует читать сущимъ.
[114] Описка; следует читать очию.
[115] Перевод: монахи.
[116] Перевод: из деревни.
[117] Перевод: с большим трудом.
[118] Перевод: думая, что он уже умер.
[119] Перевод: про которого иеромонах думал, что это Макарий.
[120] Перевод: да.
[121] Перевод: по порядку.
[122] Мф. 24, 42; 25,13.
[123] Иак. 5,16.
[124] Перевод: с мирянами.
[125] Перевод: запряг.
[126] Перевод: из-за вражды с мирянами.
[127] Перевод: прорубь, из которой брали воду для скота, была слишком мала, чтобы в нее мог провалиться конь, впряженный в телегу.
[128] Перевод: люди думали, что конь от проруби до того места, где его нашли, шел подо льдом и вышел из-подо льда, или был перенесен по воздуху.
[129] Перевод: смирился.
[130] 1 Кор. 11, 31.
[131] Пс 35, 7.
[132] Перевод: двух с половиной лет.
[133] Последний абзац написан скорописью и, видимо, приписан позже.
А вот и эпизод с Дмитрием Ростовским со ссылочкой:
http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=548
Житие святителя Спиридона Тримифунтского
Память 12 декабря (25 декабря н.ст.)
Родиною дивного Спиридона был остров Кипр. Сын простых родителей и сам простодушный, смиренный и добродетельный, он с детства был пастырем овец, а пришедши в возраст, сочетался законным браком и имел детей. Он вёл чистую и богоугодную жизнь, подражая - Давиду в кротости, Иакову - в сердечной простоте и Аврааму - в любви к странникам. Прожив немного лет в супружестве, жена его умерла, и он ещё беспрепятственнее и усерднее стал служить Богу добрыми делами, тратя весь свой достаток на принятие странников и пропитание нищих; этим он, живя в миру, так благоугодил Богу, что удостоился от него дара чудотворения: он исцелял неизлечимые болезни и одним словом изгонял бесов. За это Спиридон был поставлен епископом города Тримифунта в царствование императора Константина Великого и сына его Констанция. И на епископской кафедре он продолжал творить великие и дивные чудеса.
Однажды на о.Кипре было бездождие и страшная засуха, за которою последовал голод, а за голодом мор, и множество людей гибло от этого голода. Небо заключилось, и нужен был второй Илия, или подобный ему, который бы отверз небо своею молитвою: таким оказался святой Спиридон, который, видя бедствие, постигшее народ, и отечески жалея погибающих от голода, обратился с усердною молитвою к Богу, - и тотчас небо покрылось со всех сторон облаками и пролился обильный дождь на землю, не прекращавшийся несколько дней; святой помолился опять, и настало вёдро. Земля обильно напоена была влагою и дала обильный плод: дали богатый урожай нивы, покрылись плодами сады и виноградник и, после голода, было во всём великое изобилие, по молитвам угодника Божия Спиридона. Но чрез несколько лет за грехи людские, по попущению Божию, опять постиг страну ту голод, и богатые хлеботорговцы радовались дороговизне, имея хлеб, собранный за несколько урожайных лет, и, открыв свои житницы, начали продавать его по высоким ценам. Был тогда в Тримифунте один хлеботорговец, страдавший ненасытною жадностью к деньгам и неутолимой страстью к наслаждениям. Закупив в разных местах множество хлеба и привезши его на кораблях в Тримифунт, он не захотел, однако, продавать его по стой цене, которая в то время стояла в городе, но ссыпал его в склады, чтобы дождаться усиления голода и тогда, продав подороже, получить больший барыш. Когда голод сделался почти всеобщим и усиливался со дня на день, он стал продавать свой хлеб по самой дорогой цене. И вот, пришёл к нему один бедный человек и, униженно кланяясь, со слезами умолял его оказать милость - подать немного хлеба, чтобы ему, бедняку, не умереть с голоду вместе с детьми. Но немилосердный и жадный богач не захотел оказать милость нищему и сказал:
- Ступай, принеси деньги, и у тебя будет всё, что только купишь.
Бедняк, изнемогая от голода, пошёл к святому Спиридону и с плачем поведал ему о своей бедности и о бессердечии богатого.
- Не плачь, - сказал ему святой, - иди домой, ибо Дух Святой говорит мне, что завтра дом твой будет полон хлеба, а богатый будет умолять тебя и отдавать тебе хлеб даром”.
Бедный вздохнул и пошёл домой. Едва настала ночь, как по повелению Божию пошёл сильнейший дождь, которым подмыло житницы немилосердного сребролюбца, и водою унесло весь его хлеб. Хлеботорговец со своими домашними бегал по всему городу и умолял всех помочь ему и не дать ему из богача сделаться нищим, а тем временем бедные люди, видя хлеб, разнесённый потоками по дорогам, начали подбирать его. Набрал себе с избытком хлеба и тот бедняк, который вчера просил его у богача. Видя над собою явное наказание Божие, богач стал умолять бедного брать у него задаром столько хлеба, сколько он пожелает.
Так Бог наказал богатого за немилосердие и по пророчеству святого избавил бедного от нищеты и голода.
Один известный святому земледелец пришёл к тому же самому богачу и во время того же голода с просьбою дать ему взаймы хлеба на прокорм и обещался с лихвою возвратить данное ему, когда настанет жатва. У богача, кроме размытых дождём, были ещё и другие житницы, полные хлеба; но он, недостаточно наученный первою своею потерею и не излечившись от скупости, - и к этому бедняку оказался столь же немилосердным, так что не хотел даже и слушать его.
- Без денег, - сказал он, - ты не получишь от меня ни одного зерна.
Тогда бедный земледелец заплакал и отправился к святителю Божию Спиридону, которому и рассказал о своей беде. Святитель утешил его и отпустил домой, а на утро сам пришёл к нему и принёс целую груду золота (откуда взял он золото, об этом речь после). Он отдал это золото земледельцу и сказал:
- Отнеси, брат, это золото тому торговцу хлебом и отдай его в залог, а торговец пусть даст тебе столько хлеба взаймы, сколько тебе сейчас нужно для пропитания; когда же настанет урожай и у тебя будет излишек хлеба, ты выкупи этот залог и принеси его опять ко мне.
Бедный земледелец взял из рук святительских золото поспешно пошёл к богатому. Корыстолюбивый богач обрадовался золоту и тотчас отпустил бедному хлеба, сколько ему было нужно. Потом голод миновал, был хороший урожай, и после жатвы земледелец тот отдал с лихвою богачу взятый хлеб, и взяв от него обратно залог, отнёс его с благодарностью к святому Спиридону. Святой взял золото и направился к своему саду, захватив с собою и земледельца.
- Пойдём, - сказал он, - со мною, брат, и вместе отдадим это Тому, Кто так щедро дал нам взаймы.
Вошедши в сад, он положил золото у ограды, возвёл очи к небу и воскликнул:
- Господи мой, Иисусе Христе, Своею волею всё созидающий и претворяющий! Ты некогда Моисеев жезл на глазах у царя Египетского превратил в змия, повели и этому золоту, ранее превращенному тобою из животного, опять принять первоначальный вид свой: тогда и сей человек узнает, какое попечение Ты имеешь о нас и самым делом научится тому, что сказано в Св. Писании: “Господь творит всё, что хочет” (Пс. 134, 6).
Когда он так молился, кусок золота вдруг зашевелился и обратился в змею, которая стала извиваться и ползать. Таким образом, сначала змея по молитве святого обратилась в золото, а потом также чудесно из золота стала снова змеёю. При виде сего чуда земледелец затрепетал от страха, пал на землю и называл себя недостойным оказанного ему чудесного благодеяния. Затем змея уползла в свою нору, а земледелец, полный благодарности, возвратился к себе домой, изумляясь величию чуда, сотворенного Богом по молитве святого.
Один добродетельный муж, друг святого, по зависти злых людей был оклеветан пред городским судьёй и заключён в темницу, а потом и осужден на смерть без всякой вины. Узнав об этом, блаженный Спиридон пошёл избавить друга от незаслуженной казни. В то время в стране было наводнение и ручей, бывший на пути святого, переполнился водою, вышел из берегов и сделался непереходимым. Чудотворец припомнил, как Иисус Навин с ковчегом завета посуху перешёл разлившийся Иордан и, веруя во всемогущество Божие, приказал потоку, как слуге:
- Стань! Так повелевает тебе Владыка всего мира, дабы я мог перейти и спасён был муж, ради которого я спешу.
Лишь только он сказал это, тотчас поток остановился в своём течении и открыл сухой путь - не только для святого, но и для всех людей, шедших вместе с ним. Свидетели чуда поспешили к судии и известили его о приближении святого и о том, что совершил он на пути, и судия тотчас же освободил осуждённого и возвратил его святому невредимым.
Провидел также преподобный и тайные грехи людские. Так, однажды, когда он отдыхал от пути у одного странноприимца, женщина, находившаяся в незаконном сожительстве, пожелала умыть, по тамошнему обычаю, ноги святому. Но он, зная её грех, сказал ей, чтобы она к нему не прикасалась. И это он сказал не потому, что гнушался грешницей и отвергал её: разве может гнушаться грешниками ученик Господа, евшего и пившего с мытарями и грешниками? Нет, он желал заставить женщину вспомнить о своих прегрешениях и устыдиться своих нечистых помыслов и дел. И когда та женщина настойчиво продолжала стараться прикоснуться к ногам святого и умыть их, тогда святой, желая избавить её от погибели, обличил её с любовью и кротостью, напомнил ей о её грехах и побуждал её покаяться. Женщина удивлялась и ужасалась тому, что самые, по видимому, тайные деяния и помыслы её не скрыты от прозорливых очей человека Божия. Стыд охватил её и с сокрушённым сердцем упала она к ногам святого, и обмывала их уже не водою, а слезами, и сама открыто созналась в тех грехах, в которых была обличена. Она поступила также, как некогда блудница, упоминаемая в Евангелии, а святой, подражая Господу, милостиво сказал ей: “отпускаются тебе грехи” (Лк. 7, 48) и ещё: “вот, ты выздоровела, не греши больше” (Ин. 5, 14). И с того времени женщина та совершенно исправилась, и для многих послужила полезным примером.
До сих пор говорилось только о чудесах, какие совершил святой Спиридон при жизни; теперь должно сказать и о ревности его по вере православной.
В царствование Константина Великого, первого императора-христианина, в 325 году по Р.Х. в Никее собрался Первый Вселенский собор, для низложения еретика Ария, нечестиво называвшего Сына Божия тварью, а не творцом всего, и для исповедания его Единосущным с Богом Отцом. Ария в его богохульстве поддерживали тогда епископы многих значительных церквей: Евсевий Никомидийский, Марис Халкидонский, Феогний Никейский и др.
Поборниками же православия были украшенные жизнью и учением мужи: великий между святыми Александр, который в то время был ещё пресвитером и вместе заместителем святого Митрофана, патриарха Цареградского, находившегося на одре болезни и потому не бывшего на соборе, и славный Афанасий, который не был ещё украшен и пресвитерским саном, и проходил диаконское служение в церкви Александрийской; эти двое возбуждали в еретиках особое негодование и зависть именно тем, что многих превосходили в уразумении истин веры, не будучи ещё почтены епископскою честию; с ними вместе был и святой Спиридон, и обитавшая в нем благодать была полезнее и сильнее в деле увещания еретиков, чем речи иных, их доказательства и красноречие. С соизволения царя, на соборе присутствовали и греческие мудрецы, называвшиеся перипатетиками; мудрейший из них выступил с помощью Арию и гордился своею особенно искусною речью, стараясь высмеять учение православных. Блаженный Спиридон, человек неучёный, знавший только Иисуса Христа, “и притом распятого” (1 Кор. 2, 2), просил отцов позволить ему вступить в состязание с этим мудрецом, но святые отцы, зная, что он - человек простой, совсем незнакомый с греческою мудростью, запрещали ему это. Однако святой Спиридон, зная, какую силу имеет премудрость свыше, и как немощна пред нею мудрость человеческая, обратился к мудрецу и сказал:
- Философ! Во имя Иисуса Христа, выслушай, что я тебе скажу.
Когда же философ согласился выслушать его, святой начал беседовать.
- Един есть Бог, - сказал он, - сотворивший небо и землю и создавший из земли человека и устроивший всё прочее, видимое и невидимое, Словом Своим и Духом; и мы веруем, что Слово это есть Сын Божий и Бог, Который умилосердившись над нами заблудшими, родился от Девы, жил с людьми, пострадал и умер ради нашего спасения и воскрес, и с Собою совоскресил весь род человеческий; мы ожидаем, что Он же придёт судить всех нас праведным судом и каждому воздаст по делам его; веруем, что Он одного существа с Отцом, равной с Ним власти и чести... Так исповедуем мы и не стараемся исследовать эти тайны любопытствующим умом, и ты - не осмеливайся исследовать, как всё это может быть, ибо тайны эти выше твоего ума и далеко превышают всякое человеческое знание.
Затем, немного помолчав, святой спросил:
- Не так ли и тебе всё это представляется, философ?
Но философ молчал, как будто ему никогда не приходилось состязаться. Он не мог сказать ничего против слов святого, в которых видна была какая-то Божественная сила, во исполнение сказанного в Св. Писании: “Ибо Царство Божие не в слове, а в силе” (1 Кор. 4, 20).
Наконец, он сказал:
- И я думаю, что всё действительно так, как говоришь ты.
Тогда старец сказал:
- Итак, иди и прими сторону святой веры.
Философ, обратившись к своим друзьям и ученикам, заявил:
- Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал всё, что мне представляли. Но когда, вместо доказательств от разума, из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, - доказательства бессильны против неё, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из Вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за сим старцем, устами которого говорил Сам Бог.
И философ, приняв православную христианскую веру, радовался, что был побеждён в состязании святым на свою же собственную пользу. Радовались и все православные, а еретики потерпели великое посрамление.
По окончании собора, после осуждения и отлучения Ария, все бывшие на соборе, а равно и святой Спиридон, разошлись по домам. В это время умерла дочь его Ирина; время своей цветущей юности она в чистом девстве провела так, что удостоилась Царства Небесного. Между тем, к святому пришла одна женщина и с плачем рассказала, что она отдала его дочери Ирине некоторые золотые украшения для сохранения, а так как та в скором времени умерла, то отданное пропало без вести. Спиридон искал по всему дому, не спрятаны ли где украшения, но не нашёл их. Тронутый слезами женщины, святой Спиридон вместе со своими домашними подошёл ко гробу дочери своей и, обращаясь к ней, как к живой, воскликнул:
- Дочь моя Ирина! Где находятся украшения вверенные тебе на хранение?
Ирина, как бы пробудившись от крепкого сна, отвечала:
- Господин мой! Я спрятала их в этом месте дома.
И она указала место.
Тогда святой сказал ей:
- Теперь спи, дочь моя, пока не пробудит тебя Господь всех во время всеобщего воскресения.
На всех присутствовавших, при виде такого дивного чуда, напал страх. А святой нашёл в указанном умершей месте спрятанное и отдал той женщине. По смерти Константина Великого, империя его разделилась на две части. Восточная половина досталась старшему сыну его Констанцию. Находясь в Антиохии, Констанций впал в тяжкую болезнь, которую врачи не смогли исцелить. Тогда царь оставил врачей и обратился ко Всемогущему целителю душ и телес - Богу, с усердною молитвою о своём исцелении. И вот в видении ночью император увидел ангела, который показал ему целый сонм епископов и среди них особенно - двоих, которые, по-видимому, были вождями и начальниками остальных; ангел поведал при этом царю, что только эти двое могут исцелить его болезнь. Пробудившись и размышляя о виденном, он не мог догадаться, кто были виденные им два епископа: имена и род их остались ему неизвестными, а один из них, тогда, кроме того, ещё не был епископом. Долгое время царь был в недоумении и, наконец, по чьему-то доброму совету, собрал к себе епископов из всех окрестных городов и искал между ними виденных им в видении двоих, но не нашёл. Тогда он собрал епископов во второй раз и теперь уже в большем числе и из более отдалённых областей, но и среди них не нашёл виденных им. Наконец, он велел собраться к нему епископам всей его империи. Царское приказание, лучше сказать, прошение, достигло и острова Кипра и города Тримифунта, где епископствовал святой Спиридон, которому всё уже было открыто Богом относительно царя. Тотчас же святой Спиридон отправился к императору, взяв с собой ученика своего Трифиллия (пам. 13 июня), вместе с которым он являлся царю в видении и который в то время, как сказано было, не был ещё епископом. Прибыв в Антиохию, они пошли во дворец к царю. Спиридон был одет в бедные одежды и имел в руках финиковый посох, на голове - митру, а на груди у него был привешен глиняный сосудец, как это было в обычае у жителей Иерусалима, которые носили обыкновенно в этом сосуде елей от святого Креста. Когда святой в таком виде входил во дворец, один их дворцовых служителей, богато одетый, счёл его за нищего, посмеялся над ним и, не позволяя ему войти, ударил его по щеке; но преподобный, по своему незлобию и памятуя слова Господа (Матф. 5, 39), подставил ему другую щёку; служитель понял, что перед ним стоит епископ и, сознав свой грех, смиренно просил у него прощения, которое и получил.
Едва только святой вошёл к царю, последний тотчас узнал его, так как в таком именно образе он явился царю в видении. Констанций встал, подошёл к святому и поклонился ему, со слезами прося его молитв к Богу и умоляя об уврачевании своей болезни. Лишь только святой прикоснулся к голове царя, последний тотчас же выздоровел и чрезвычайно радовался своему исцелению, полученному по молитвам святого. Царь оказал ему великие почести и в радости провёл с ним весь тот день, оказывая великое уважение к своему доброму врачу.
Трифиллий тем временем был крайне поражён всей царской пышностью, красотой дворца, множеством вельмож, стоящих пред царём, сидящим на троне, причём всё имело чудный вид и блистало золотом, и искусной службе слуг, одетых в светлые одежды. Спиридон сказал ему:
- Чему ты так дивишься, брат? Неужели царское величие и слава делают царя более праведным, чем другие? Разве царь не умирает также, как последний нищий, и не предаётся погребению? Разве не предстанет он одинаково с другими Страшному Судии? Зачем то, что разрушается, ты предпочитаешь неизменному и дивишься ничтожеству, когда должно прежде всего искать того, что невещественно и вечно, и любить нетленную небесную славу?
Много поучал преподобный и самого царя, чтобы памятовал о благодеянии Божием и сам был бы благ к подданным, милосерд к согрешающим, благосклонен к умоляющим о чём-либо, щедр к просящим и всем был бы отцом - любящим и добрым, ибо кто царствует не так, тот должен быть назван не царём, а скорее мучителем. В заключение святой заповедал царю строго держать и хранить правила благочестия, отнюдь не принимая ничего противного Церкви Божией (а император в то время благоволил к еретикам-арианам).
Царь хотел возблагодарить святого за своё исцеление по его молитвам и предлагал ему множество золота, но он отказывался принять, говоря:
- Нехорошо, царь, платить ненавистью за любовь, ибо то, что я сделал для тебя, есть любовь: в самом деле, оставить дом, переплыть такое пространство морем, перенести жестокие холода и ветры - разве это не любовь? И за всё это мне взять в отплату золото, которое есть причина всякого зла и так легко губит всякую правду?
Так говорил святой, не желая брать ничего, и только самыми усиленными просьбами царя был убеждён - но только принять от царя золото, а не держать его у себя, ибо тотчас же раздал всё полученное просившим.
Кроме того, согласно увещаниям сего святого, император Констанций освободил от податей священников, диаконов и всех клириков и служителей церковных, рассудив, что неприлично служителям Царя Бессмертного платить дань царю смертному.
Расставшись с царём и возвращаясь к себе, святой был принят на дороге одним христолюбцем в дом. Здесь к нему пришла одна женщина - язычница, не умевшая говорить по-гречески. Она принесла на руках своего мёртвого сына и, горько плача, положила его у ног святого. Никто не знал её языка, но самые слёзы её ясно свидетельствовали о том, что она умоляет святого воскресить её мертвого ребёнка. Но святой, избегая тщетной славы, сначала отказывался совершить это чудо; и всё-таки, по своему милосердию, был побеждён горькими рыданиями матери и спросил своего диакона Артемидота:
- Что нам сделать, брат?
- Зачем ты спрашиваешь меня, отче, - отвечал диакон, - что другое сделать тебе, как не призвать Христа - Подателя жизни, столь много раз исполнявшего твои молитвы? Если ты исцелил царя, то неужели отвергнешь нищих и убогих?
Ещё более побуждаемый этим добрым советом к милосердию, святитель прослезился и, преклонив колена, обратился к Господу с тёплой молитвой. И Господь, чрез Илию и Елисея возвративший жизнь сыновьям вдовы сарептской и соманитяныни, услышал и молитву Спиридона и возвратил дух жизни языческому младенцу, который, оживши, тотчас же заплакал. Мать, увидев своё дитя живым, от радости упала мёртвой: не только сильная болезнь и сердечная печаль умерщвляют человека, но иногда то же самое производит и чрезмерная радость. Итак, женщина та умерла от радости, а зрителей её смерть повергла, после неожиданной радости, в неожиданную печаль и слёзы.
Тогда святой снова спросил диакона:
- Что нам делать?
Диакон повторил свой прежний совет, и святой опять прибег к молитве. Возведя очи к небу и вознеся ум к Богу, он молился Вдыхающему дух жизни в мёртвых и Изменяющему всё единым хотением Своим. Затем он сказал умершей, лежавшей на земле:
- Воскресни и встань на ноги!
И она встала, как пробудившаяся от сна, и взяла своего живого сына на руки.
Святый запретил женщине и всем присутствовавшим там рассказывать о чуде кому бы то ни было, но диакон Артемидот, после кончины святого, не желая умолчать о величии и силе Божиих, явленных чрез великого угодника Божия Спиридона, поведал верующим о всем происшедшем.
Когда святой возвратился домой, к нему пришёл один человек, желавший купить из его стада сто коз. Святой велел ему оставить установленную цену и потом взять купленное. Но он оставил стоимость девяноста девяти коз и утаил стоимость одной, думая, что это не будет известно святому, который, по своей сердечной простоте, совершенно чужд был всяких житейских забот. Когда оба они находились в загоне для скота, святой велел покупателю взять столько коз, за сколько он уплатил, и покупатель, отделив сто коз, выгнал их за ограду. Но одна из них, как бы умная и добрая раба, знающая, что она не была продана своим господином, скоро вернулась и опять вбежала в ограду. Покупатель опять взял её и потащил за собою, но она вырвалась и снова прибежала в загон. Таким образом до трёх раз вырывалась она у него из рук и прибегала к ограде, а он силой уводил её и, наконец, взвалил её на плечи и понёс к себе, причём она громко блеяла, бодала его рогами в голову, билась и вырывалась, так что все видевшие это удивлялись. Тогда святой Спиридон, уразумев, в чём дело, и не желая в то же время при всех обличить нечестного покупателя, сказал ему тихо:
- Смотри, сын мой, должно быть, не напрасно животное это так делает, не желая быть отведённым к тебе: не утаил ли ты должной цены за него? Не потому ли оно и вырывается у тебя из рук и бежит к ограде?
Покупатель устыдился, открыл свой грех и просил прощения, а затем отдал деньги о забрал козу, и она сама кротко и мирно пошла купившего её, впереди своего нового хозяина.
На острове Кипре было одно селение, называвшееся Ерифра. Пришедши туда по одному делу, святой Спиридон вошёл в церковь и велел одному из бывших там, диакону, сотворить краткую молитву: святой утомился от долгого пути тем более, что тогда было время жатвы и стояла сильная жара. Но диакон начал медленно исполнять приказанное ему, и нарочно растягивал молитву, как бы с некоей гордостью произносил возгласы и пел, и явно похвалялся своим голосом. Гневно посмотрел на него святой, хотя и добр был от природы и, порицая его, сказал: "Замолчи!" - И тотчас же диакон онемел: он лишился не только голоса, но и самого дара слова и стоял, как совершенно не имеющий языка. На всех присутствующих напал страх. Весть о случившемся быстро разнеслась по всему селению, и все жители сбежались посмотреть на чудо и пришли в ужас. Диакон упал к ногам святого, знаками умоляя разрешить ему язык, а вместе с тем умоляли о том же епископа друзья и родственники диакона. Но не сразу святой снизошёл к просьбе, ибо суров он был с гордыми и тщеславными и, наконец, простил провинившегося, разрешил ему язык и возвратил дар слова. При этом он, однако же, запечатлел на нём след наказания, не возвратив его языку полной ясности, и на всю жизнь оставил его слабоголосым, косноязычным и заикающимся, чтобы он не гордился своим голосом и не хвалился отчётливостью речи.
Однажды святой Спиридон вошёл в своём городе в церковь на вечерне. Случилось так, что в церкви не было никого, кроме церковнослужителей. Но, несмотря на то, он велел возжечь множество свечей и лампад и сам стал пред алтарём в духовном умилении. И когда он в положенное время возгласил: "Мир всем" - и не было народа, который бы на возглашаемое святителем благожелание мира дал обычный ответ, внезапно послышалось сверху великое множество голосов, возглашающих: "И духови твоему". Хор этот был велик и строен и сладкогласнее всякого пения человеческого. Диакон, произносивший ектении, пришёл в ужас, слыша после каждого прошения ектении какое-то дивное пение сверху: "Господи, помилуй!" Пение это было услышано даже находившимися далеко от церкви, из коих многие поспешно пошли на него и, по мере того, как они приближались к церкви, чудесное пение всё более и более наполняло их слух и услаждало сердца. Но когда они вошли в церковь, то не увидали никого, кроме святителя с немногими церковными служителями и не слыхали уже более небесного пения, от чего пришли в великое изумление.
В другое время, когда святой также стоял в церкви на вечернем пении, в лампаде не хватило елея и огонь стал уже гаснуть. Святой скорбел об этом, боясь, что когда погаснет лампада, прервётся и церковное пение, и не будет, таким образом, выполнено обычное церковное правило. Но Бог, исполняющий желания боящихся Его, повелел лампаде переполниться елеем через края, как некогда сосуду вдовицы во дни пророка Елиссея. Служители церковные принесли сосуды, подставили их под лампаду и наполнили их чудесно елеем. Этот вещественный елей явно служил указанием на преизобильную благодать Божию, коей был преисполнен святой Спиридон и напояемо было им его словесное стадо.
На о. Кипре есть город Кирина. Однажды сюда прибыл из Тримифунта святой Спиридон по своим делам вместе с учеником своим Трифиллием, который был тогда уже епископом Левкусийским на о. Кипре. Когда они переходили через гору Пентадактил и находились на месте, называемом Паримна (отличающемся красотой и богатой растительностью), то Трифиллий прельстился этим местом и пожелал и сам, для своей церкви, приобрести какое-либо поместье в этой местности. Долго он размышлял об этом про себя; но мысли его не утаились от прозорливых духовных очей великого отца, который сказал ему:
- Зачем, Трифиллий, ты постоянно думаешь о суетном и желаешь поместьев и садов, которые на самом деле не имеют никакой цены и только кажутся чем-то существенным, и своей призрачной ценностью возбуждают в сердцах людей желание обладать ими? Наше сокровище неотъемлемое - на небесах (1 Петр. 1, 4), у нас есть храмина нерукотворенная (2 Кор. 5, 4) - к ним стремись и ими заранее (чрез богомыслие) наслаждайся: они не могут переходить из одного состояния в другое, и кто однажды сделается обладателем их, тот получает наследие, которого уже никогда не лишится.
Эти слова принесли Трифиллию великую пользу, и впоследствии он своею истинно-христианской жизнью достиг того, что стал избранным сосудом Христовым, подобно апостолу Павлу, и сподобился бесчисленных дарований от Бога.
Так святой Спиридон, сам будучи добродетельным, направлял к добродетели и других, и тем, кто следовал его наставлениям и увещаниям, они служили на пользу, а отвергавших их постигал худой конец, как это видно из следующего.
Один купец, житель того же Тримифунта, отплыл в чужую страну торговать и пробыл там двенадцать месяцев. В это время жена его впала в прелюбодеяние и зачала. Вернувшись домой, купец увидел жену свою непраздной и понял, что она без него прелюбодействовала. Он пришёл в ярость, стал бить её и, не желая с ней жить, гнал её из своего дома, а потом пошёл и рассказал обо всём святителю Божию Спиридону и просил у него совета. Святитель, сокрушаясь душевно о грехе женщины и о великой скорби мужа, призвал жену и, не спрашивая её, действительно ли она согрешила, так как о грехе свидетельствовали уже самая беременность её и плод, зачатый ею от беззакония, прямо сказал ей:
- Зачем осквернила ты ложе мужа своего и обесчестила его дом?
Но женщина, потеряв всякий стыд, осмелилась явно солгать, что она зачала не от кого другого, а именно от мужа. Присутствовавшие вознегодовали на неё ещё более за эту ложь, чем за самое прелюбодеяние, и говорили ей:
- Как же ты говоришь, что зачала от мужа, когда его двенадцать месяцев не было дома? Разве может зачатый плод двенадцать месяцев и даже более оставаться во чреве?
Но она стояла на своём и утверждала, что зачатое ею ожидало возвращения своего отца, чтобы родиться при нём. Отстаивая эту и подобную ложь и споря со всеми, она подняла шум и кричала, что её оклеветали и обидели. Тогда святой Спиридон, желая довести её до раскаяния, кротко сказал ей:
- Женщина! В великий грех впала ты и велико должно быть твоё покаяние, ибо для тебя всё-таки осталась надежда на спасение: нет греха, превышающего милосердие Божие. Но я вижу, что в тебе прелюбодеянием произведено отчаяние, а отчаянием - бесстыдство, и было бы справедливо понести тебе достойное и скорое наказание; и всё-таки, оставляя тебе место и время для покаяния, мы во всеуслышание объявляем тебе: плод не выйдет из чрева твоего, пока ты не скажешь истины, не прикрывая ложью того, что и слепой, как говорится видеть может.
Слова святого в скором времени сбылись. Когда женщине наступило время родить, её постигла лютая болезнь, причинявшая ей великие мучения и удерживавшая плод в её чреве. Но она, ожесточившись, не захотела признаться в своём грехе, в котором и умерла, не родивши, мучительной смертью. Узнав об этом, святитель Божий прослезился, пожалев, что он судил грешницу таким судом, и сказал:
- Не буду я больше произносить суда над людьми, если сказанное мной так скоро сбывается над ними на деле.
Одна женщина, по имени Софрония, благонравная и благочестивая, имела мужа-язычника. Она не раз обращалась к святителю Божию Спиридону и усердно умоляла его постараться обратить её мужа к истинной вере. Муж её был соседом святителя Божия Спиридона и уважал его, а иногда они, как соседи, бывали даже друг у друга в домах. Однажды собралось много соседей святого и язычника; были и они сами. И вот, вдруг святой говорит одному из слуг во всеуслышание:
- Вон у ворот стоит вестник, присланный от работника, пасущего моё стадо, с вестью, что весь скот, когда работник заснул, пропал, заблудившись в горах. Ступай, скажи ему, что пославший его работник уже нашёл весь его скот в целости в одной пещере.
Слуга пошёл и передал посланному слова святого. Вскоре затем, когда не успели ещё собравшиеся встать из-за стола, пришёл от пастуха другой вестник с известием, что всё стадо уже найдено. Слыша это, язычник был несказанно удивлён тем, что святой Спиридон знал происходящее за глазами, как совершающееся вблизи; он вообразил, что святой есть один из богов, и хотел сделать ему то, что некогда жители Ликаонии сделали апостолам Варнаве и Павлу (Деян. 14, 13), то есть привести жертвенных животных, приготовить венцы и совершить жертвоприношение. Но святой сказал ему:
- Я - не бог, а только слуга Божий и человек, во всём подобный тебе. А что знаю я то, что совершается за глазами, это даёт мне мой Бог, и если и ты уверуешь в Него, то познаешь величие Его всемогущества и силы.
Со своей стороны и жена язычника Софрония, улучив время, стала убеждать мужа отречься от языческих заблуждений и познать Единого Истинного Бога и уверовать в Него. Наконец, силою благодати Христовой, язычник был обращён к истинной вере и просвещён святым крещением. Так спасся "муж неверный о жене верной" (1 Кор. 7, 14), как говорит святой апостол Павел.
Рассказывают также о смирении блаженного Спиридона - как он, будучи святителем и великим чудотворцем, не гнушался пасти овец бессловесных и сам ходил за ними. Однажды ночью воры проникли в загон, похитили несколько овец и хотели уйти. Но Бог, любя угодника своего и охраняя его скудное имущество, невидимыми узами крепко связал воров, так что они не могли выйти из ограды, где и оставались в таком положении, против воли, до утра. На рассвете святой пришёл к овцам и, увидев воров, связанных силою Божией по рукам и ногам, своей молитвой развязал их и дал им наставление о том, чтобы не желали чужого, а питались трудом рук своих; потом он дал им одного барана, чтобы, как он сам сказал, "не пропал даром их труд и бессонная ночь", и отпустил их с миром.
Один тримифунтский купец имел обычай брать у святого взаймы деньги для торговых оборотов, и когда, по возвращении из поездок по своим делам, приносил взятое обратно, то святой обыкновенно говорил ему, чтобы он сам положил деньги в ящик, из которого взял. Так мало заботился он о временном приобретении, что и не справлялся даже никогда, правильно ли уплачивает должник. Между тем купец много раз уже поступал таким образом, сам вынимая, с благословения святого, из ковчега деньги и сам опять вкладывая туда принесённые обратно, и дела его процветали. Но однажды он, увлёкшись корыстолюбием, не положил принесённого золота в ящик и удержал его у себя, а святому сказал, что вложил. В скором времени он обнищал, так как утаённое золото не только не принесло ему прибыли, но и лишило успеха его торговлю и, как огонь, пожрало всё его имущество. Тогда купец опять пришёл к святому и просил у него взаймы. Святой отослал его в свою спальню к ящику с тем, чтобы он взял сам. Он сказал купцу:
- Ступай и возьми, если сам положил.
Купец пошёл и, не нашедши в ящике денег, воротился к святому с пустыми руками. Святой сказал ему:
- Но ведь в ящике, брат мой, не было до сих пор ничьей другой руки, кроме твоей. Значит если бы ты положил тогда золото, то теперь мог бы опять взять его.
Купец, устыдившись, пал к ногам святого и просил прощения. Святой тотчас же простил его, но при этом сказал, в назидание ему, чтобы он не желал чужого и не осквернял совести своей обманом и ложью. Так, неправдою приобретённая прибыль есть не прибыль, а в конце концов - убыток.
В Александрии был созван однажды собор епископов: патриарх александрийский созвал всех подчинённых ему епископов и хотел общей молитвой ниспровергнуть и сокрушить все языческие идолы, которых там было ещё очень много. И вот, в то время, когда приносились Богу многочисленные усердные молитвы, как соборные, так и частные, все идолы и в городе и в окрестностях пали, только один особо чтимый язычниками идол остался цел на своём месте. После того, как патриарх долго и усердно молился о сокрушении этого идола, однажды ночью, когда он стоял на молитве, явилось ему некое Божественное видение и повелено было не скорбеть о том, что идол не сокрушается, и скорее послать на Кипр и призвать оттуда Спиридона, епископа Тримифунтского, ибо для того и оставлен был идол, чтобы быть сокрушённым молитвой сего святого. Патриарх тотчас же написал послание к святому Спиридону, в котором призывал его в Александрию и говорил о своём видении, и немедленно отправил это послание на Кипр. Получив послание, святой Спиридон сел на корабль и отплыл в Александрию. Когда корабль остановился у пристани, называемой Неаполем, и святой сходил на землю, в ту же минуту идол в Александрии с его многочисленными жертвенниками рушился, по чему в Александрии и узнали о прибытии святого Спиридона. Ибо, когда патриарху донесли, что идол пал, патриарх сказал остальным епископам:
- Друзья! Спиридон Тримифунтский приближается.
И все, приготовившись, вышли навстречу святому и, с честью приняв его, радовались о прибытии к ним такого великого чудотворца и светильника мира.
Церковные историки Никифор и Созомен пишут, что святой Спиридон чрезвычайно заботился о строгом соблюдении церковного чина и сохранении во всей неприкосновенности до последнего слова книг Священного Писания. Однажды произошло следующее. На острове Кипре было собрание епископов всего острова по делам церковным. Среди епископов находились святой Спиридон и упоминавшийся выше Трифиллий - человек, искусившийся в книжной премудрости, так ка в молодости своей он много лет провёл в Берите (славившийся тогда своей высшей школой риторики, поэзии и права, ныне Бейрут), изучая писание и науки. Собравшиеся отцы просили его произнести в церкви поучение народу. Когда он поучал, пришлось ему помянуть слова Христа, сказанные Им расслабленному: "востани и возми одр твой" (Марк, 2, 12). Трифиллий слово одр заменил словом ложе, и сказал: "востани и возми ложе твое". Услышав это, святой Спиридон встал с места и, не вынося изменения слов Христовых, сказал Трифиллию:
- Неужели ты лучше сказавшего "одр", что стыдишься этого слова?
Сказав это, он при всех вышел из церкви. И так поступил он не по злобе и не потому, что сам был совсем неучёным: пристыдив слегка Трифиллия, кичившегося своим красноречием, он научил его смирению и кротости. К тому же святой Спиридон пользовался (среди епископов) великой честью, как самый старший летами, славный жизнью, первый по епископству и великий чудотворец, а потому, из уважения к лицу, всякий мог уважать и его слова.
На преподобном Спиридоне почивала столь великая благодать и милость Божия, что во время жатвы с самую жаркую пору дня его святая глава оказалась покрытой однажды прохладной росой, нисходившей свыше. Это было в последний год его жизни. Вместе с жнецами он вышел на жнитво (ибо был смиренен и работал сам, не гордясь высотой своего сана), и вот, когда он жал свою ниву, внезапно, в самый жар, оросилась глава его, как это было некогда с руном Гедеоновым (Суд. 6, 38), и все, бывшие с ним на поле, видели это и дивились. Потом волосы на главе его вдруг изменились: одни сделались жёлтыми, другие - чёрными, иные - белыми, и только Сам Бог знал, для чего это было и что предзнаменовало. Святой осязал голову рукой и сказал бывшим при нём, что приблизилось время разлучения души его с телом, и стал поучать всех добрым делам, и особенно - любви к Богу и ближнему.
По прошествии нескольких дней святой Спиридон во время молитвы предал свою святую и праведную Душу Господу, которому в праведности и святости служил всю свою жизнь, и был с честью погребён в церкви Святых Апостолов в Тримифунте.
Там и было установлено совершать ежегодно память его, и при гробе его совершаются многочисленные чудеса во славу дивного Бога, прославляемого во святых Его, Отца, и Сына, и Святого Духа, Которому и от нас да будет слава, благодарение, честь и поклонение во веки. Аминь.
* * *
Честные мощи святого Спиридона, благодатию Божией, сохранились нетленными и, что особенно замечательно, кожа плоти его имеет обычную человеческим телам мягкость. В Тримифунте мощи его покоились до половины VII века, когда по причине набегов варваров, они были перенесены в Константинополь. В конце XII или в самом начале XIII века, по свидетельству новгородского архиепископа Антония, странствовавшего по святым местам, честная глава святителя находилась в церкви Святых Апостолов в Константинополе, а рука и мощи его покоились под алтарём храма св. Богородицы Одигитрии. Русские же паломники XIV и XV веков: Стефан новгородец (1350 г.), диакон Игнатий (1389), дьяк Александр (1391-1395) и иеродиакон Зосима (1420) видели святые мощи Спиридона и лобызали их в Константинопольской церкви Святых Апостолов. В 1453 году 29 мая один священник Георгий, по прозванию Калохерет, отправился с мощами святителя в Сербию, а оттуда в 1460 году на остров Корфу. В первой половине XVIII века русский паломник Барский видел их на этом острове, в городе того же имени в храме святого Спиридона; мощи были в полном составе, кроме десной руки, которая находится в Риме, в церкви во имя Божией Матери, называемой "Новой", близ площади Пасквино.
Тропарь святителя, глас 1.
Собора перваго показался еси поборник, и чудотворец, Богоносе Спиридоне отче наш, темже мертву ты во гробе возгласив, и змию в злато претворил еси: и внегда пети тебе святыя молитвы, ангелы сослужащыя тебе имел еси священнейший, слава Давшему тебе крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления.
Кондак, глас 2.
Любовию Христовою уязвився священнейший, ум вперив зарею духа, детельным видением твоим деяние обрел еси Богоприятне, жертвенник Божественный быв, прося всем Божественного сияния.
Молитва ко святому Спиридону Тримифунтскому,
читавшаяся в Санкт-Петербургском Адмиралтейском соборе
О, преблаженне святителю Спиридоне, великий угодниче Христов и преславный чудотворче! Предстоя на небеси престолу Божию, с лики ангел, призри милостивым оком на предстоящия зде люди (имярек) и просящия сильныя твоея помощи. Умоли благоутробие человеколюбца Бога, да не осудит нас по беззакониям нашим, но да сотворит с нами по милости своей. Испроси нам у Христа и Бога нашего мирное и безмятежное житие, здравие душевное и телесное, земли благоплодие и во всем всякое изобилие и благоденствие, и да не во зло обратим благая даруемая нам от щедраго Бога, но во славу его и в прославление твоего заступления. Избави всех, верою несумненною к Богу приходящих, от всяких бед душевных и телесных, от всех томлений и диавольских наветов. Буди печальным утешитель, недугующим врач, в напастех помощник, нагим покровитель, вдовицам заступник, сирым защитник, младенцем питатель, старым укрепитель, странствующим путевождь, плавающим кормчий, и исходатайствуй всем, крепкия помощи твоея требующим, вся ко спасению полезная. Яко да твоими молитвами наставляеми и соблюдаеми, достигнем вечнаго покоя и купно с тобою прославим Бога, в Троице Святей славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
А вот и еще, может, в диссонанс с предыдущей православной тематикой, ссылочка:
http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/dv_gram.htm
Содержани последней ссылки:
Грамота на права, вольности и преимущества
благородного российского дворянства
21 апреля 1785 г.
Выверено по изданию: Российское законодательство X-XX вв.:
в 9 т. Т.5. Законодательство периода расцвета абсолютизма.
Отв.ред. Е.И.Индова. М., Юридическая литература, 1987.
СТР.
Божиею поспешествующую милостию мы, Екатерина Вторая, 23
императрица и самодержица Всероссийская, Московская, Киевская,
Владимирская, Новгородская, царица Казанская, царица
Астраханская, царица Сибирская, царица Херсониса-Таврическаго,
государыня Псковская и великая княгиня Смоленская, княгиня
Эстляндская, Лифляндская, Корельская, Тверская, Югорская,
Пермская, Вятская, Болгарская и инных, государыня и великая
княгиня Нова-города Низовския земли, Черниговская, Рязанская,
Полоцкая, Ростовская, Ярославская, Белоозерская, Удорская,
Обдорская, Кондийская, Витепская, Мстиславская и всея Северныя
страны повелительница и государыня Иверския земли, Карталинских и
Грузинских царей и Кабардинския земли, Черкаских и Горских
князей, и иных наследная государыня и обладательница.
Известно всенародно, что в сем титуле нашего самодержавства
не вмещены мнимыя или нам неподвластныя царства, княжения,
области, города или земли чуждыя; но паче означаются самыя
обширныя наши владения кратчайшими имянованиями, ибо
многочисленны суть.
Всероссийская империя в свете отличается пространством ей
принадлежащих земель, кои простираются от восточных пределов
Камчатских до реки и за реку Двину, падающую под Ригою в
Варяжской залив, включая в свои границы сто шестьдесят пять
степеней долготы. От устья же рек: Волги, Кубани, Дона и Днепра,
втекающих в Хвалынское, Азовское и Черное моря, до Ледовитаго
океана простирается на тридцать две степени широты.
Таково есть существенное состояние Российской империи в сем
знаменитом столетии, в коем истекает и настоящий 1785 год. И сим
образом в истинной славе и величестве империи вкушаем плоды и
познаем следствия действия нам подвластнаго, послушнаго,
храбраго, неустрашимаго, предприимчиваго и сильнаго российскаго
народа, когда верою к богу, верностию к престолу он управляем,
когда труд и любовь к отечеству соединенными силами стремятся
преимущественно к общему благу и когда в военном и гражданском
деле примером предводителей поощрены подчиненные на деяния,
хвалу, честь и славу за собою влекущия.
Начальников и предводителей таковых Россия чрез течение
осьми сот лет от времени своего основания находила посред своих
сынов, наипаче же во всякое время свойственно было, есть, да
помощию божиею и пребудет вечно российскому дворянству отличаться
качествами, блистающими к начальству. Сие неопровергаемо
доказывается самыми успехами, доведшими империю Российскую до
края нынешняго ея величества, силы и славы.
Да как тому и быть инако? Когда знатнейшее и 24
благороднейшее российское дворянство, входя в службы военную или
гражданскую, проходит все степени чиноначалия и от юности своей в
нижних узнает основание службы, привыкает к трудам и сии нести
твердо и терпеливо; а научась послушанию, тем самым
приуготовляется к вышнему начальству. Не бысть бо в свете добрый
начальник, который во свое время сам повиноватися не приобык.
Достигают же до вышних степеней те российскаго дворянства
знаменитые особы, кои отличаются или службою, или храбростию, или
верностию, или искуством или же те, что в послушании терпеливо
пребывая, твердостию духа усердно преодолевают трудности и самое
время, умножая опытами знание и способности свои в частях, званию
их принадлежащих. Обыкла Россия изстари видеть службы верность,
усердие и труды всякаго рода, от престола предков наших во всякое
время изобильно награждаемыя, почестьми украшаемыя и отличностьми
предпочитаемыя. Сему свидетельства подлинныя находятся в
древнейших поколениях родов нашего вернолюбезнаго подданнаго
российскаго дворянства, которое ежечасно, быв готово подвизатися
за веру и отечество, и нести всякое бремя наиважнейшаго империи и
монарху служения, потом, кровию и жизнию приобретало поместья, с
оных имело свое содержание, а умножая заслуги, получало в
награждение от самодержавной власти поместья в вотчины себе
потомственно.
Службою приобретенное и за вящшую службу в награду
полученное имение долженствовало, как и свойственно есть, наипаче
обращаться в тех поколениях нашего дворянства, кои от начала
основания России до дней сих оказать могут превосходным числом
похвальных своих предков, мужей разумных, искусных, храбрых, в
трудах неутомленных, с непоколебимым усердием ратоборствовавших
многообразно и в случаях различных противу внутренних и внешних
врагов веры, монарха и отечества. Но се ли едино в приобретенном
имении есть доказательство древности родов их службы, а за оныя
награждения? Похвальныя грамоты жалованы были прежде, после и при
недвижимом имении. Они суть наивящше утвердительные остатки того
отличнаго подвига, за которой хвала последовала, как дар
наидрагоценнейший благородной и честь прямо любящей душе. Прямо
же, честолюбивыя души от самой древности, где многочисленнее, как
не между российским дворянством обретались? Не их ли
обязательства утверждались за неустойку единым стыдом, ибо стыд и
поношение благородным и честь любящим душам представлялись
наитягостнейшим наказанием; хвала же и отличность — лучшею
наградою. Образ мысли таковой и соединенное с оным умствование
требовали по умножении заслуг соразмерно тому и с течением
времени и переменою обычаев, отличия и отличностей изобильно. За
похвальными и жалованными грамотами на память всякаго рода
следовали гербы, дипломы на достоинства и патенты на чины,
совокупно с наружными украшениями. В честь добродетелям и
заслугам установлены всеросийские кавалерские ордены, как вообще 25
надписи свидетельствуют. Орден святаго апостола Андрея
Первозваннаго за веру и верность. Святыя великомученицы Екатерины
за любовь и отечество. Святаго благовернаго князя Александра
Невскаго за труды и отечество. И уже во днех наших служба и
храбрость начальствующих российских воинов побудили нас отличать
победителей знаками установленнаго для таковых ордена великаго
победоносца Георгия и учредить также орден святого
равноапостольнаго князя Владимира в награждение трудов в военном
и гражданском звании, приносящих общую пользу, честь и славу.
К вам обращаем наше слово, достойно знаменующиеся
победительным орденом! Вас хвалим, о потомки, достойные предков
своих! Сии были основа величества России, вы силу и славу
отечества совершили шестилетними непрерывными победами в Европе,
Азии, Африке, на сухом пути в Молдавии, Бессарабии, Валахии, за
Дунаем, в городах Балканских, в Крыму и в Грузии; на море же — в
Мореи, в Архипелаге, Чесме, Метелине, Лемносе, Негрепонте,
Патросе, Египте, на Азовском и Черном морях, на реках Днепре и по
великому течению Дуная.
Удивительны без сомнения будут потомкам сии многочисленныя
победы по краям вселенныя; но вечная слава заключеннаго в
Болгарии в стану наших войск при Кучюк-Кайнарджи мира июля 10 дня
1774 года предводительствовавшим первую нашу армию
генералом-фельдмаршалом графом Петром Александровичем Румянцевым,
проимянованным от нас по сей войне Задунайским, с турецким
верьховным визерем, поставит удостоверение о бытии оных выше
забвения и сомнительности.
Сей драгоценный мир, постановлениями своими доказывающий и
прекративший победительную войну, доставил по желанию нашему
великия выгоды России, и отверз путь к вожделенным предметам,
пользу и могущество оныя усиливающим.
От блага, войною стяжаннаго, колико разспространяется польза
государства, доказывает уже то безкровопролитное приобретение
скипетру нашему Херсоня Таврическаго и Кубани, одержанное
8 апреля 1783 года ревнительным подвигом нашего
генерала-фельдмаршала князя Григорья Александровича Потемкина,
которой, удовлетворяя нашему повелению, благоразумною
предприимчивостию своею явил отличную и навегда незабвенную
заслугу пред нами и отечеством.
Кроме выгод от ветвей торговли, мореплавания на Черном море
и той прибыли, что приносит земля, сама по себе всяким
плодородием изобилующая, всеконечно почувствует всяк россиянин
сугубое утешение в душе своей, представя страну сию во времена
Владимира, когда князь сей, просветившися в оной сам крещением
святым, принес оттуда спасительную христианскую веру во всю
Россию; и, воспоминая при том от древности до наших времен,
колико царство и народ сей, учинившийся ныне России подвластным,
бедоносными нашествиями раздирали отечество опустошениями,
нарушая покой его; но теперь подвергнутый во область нашу, 26
обратился с помощию божиею тот край вместо прежняго вреда в
источник пользы.
С новыми выгодами и приращением нашей империи, когда
пользуемся всякою внутреннею и внешнею повсюду тишиною, мы подвиг
свой вящше и вящше устремляем к непрерывному упражнению доставить
нашим верноподданным во всех нужных частях внутренняго
государственного управления твердыя и прочныя постановления ко
умножению благополучия и порядка на будущия времена и для того,
во-первых, достойно находим простерти наше попечение к нашему
вернолюбезному подданному российскому дворянству, имея в памяти
вышесказанныя его заслуги, ревность, усердие и непоколебимую
верность самодержцам всероссийским, нам самим и престолу нашему
оказанныя в наисмутнейшия времена, как в войне, так и посреде
мира. А подражая примерам правосудия, милосердия и милости в бозе
почивающих, российский престол украсивших и прославивших предков
наших и движимы будучи собственною нашею матернею любовию и
отличною признательностию к российскому дворянству, по
благоразсуждению и изволению нашему императорскому повелеваем,
объявляем, постановляем и утверждаем в память родов для пользы
российскаго дворянства службы нашей и империи следующия статьи на
вечныя времена и непоколебимо.
А.
О личных преимуществах дворян
1.
Что есть благород- Дворянское название есть следствие,
ное дворянское дос- истекающее от качества и добродетели
тоинство начальствовавших в древности мужей,
отличивших себя заслугами, чем обращая самую
службу в достоинство, приобрели потомству
своему нарицание благородное.
2.
Благородное дво- Не токмо империи и престолу полезно, но и
рянское достоинство справедливо есть, чтоб благороднаго
наследственно есть дворянства почтительное состояние сохранялось
и утверждалось непоколебимо и ненарушимо; и
для того изстари, ныне да и пребудет на веки
благородное дворянское достоинство не
отъемлемо, наследственно и потомственно тем
честным родам, кои оным пользуются, и
следственно:
3.
Дворянин сообщает Дворянин сообщает дворянское достоинство
дворянское достоин- жене своей.
ство жене своей
4. 27
Дворянин сообщает Дворянин сообщает детям своим благородное
дворянское достоин- дворянское достоинство наследственно.
ство детям своим
наследственно
5.
Как теряется дво- Да не лишится дворянин или дворянка
рянское достоинство дворянскаго достоинства, буде сами себя не
лишили онаго преступлением, основаниям
дворянского достоинства противным.
6.
Преступления, раз- Преступлении, основания дворянского
рушающия дворянское достоинства разрушающия и противныя, суть
достоинство следующия: 1. Нарушение клятвы. 2. Измена. 3.
Разбой. 4. Воровство всякаго рода. 5. Лживыя
поступки. 6. Преступления, за кои по законам
следовать имеет лишение чести и телесное
наказание. 7. Буде доказано будет, что других
уговаривал или научал подобныя преступления
учинить.
7.
О дворянке, вышед- Но понеже дворянское достоинство не
шей замуж за недво- отъемлется, окроме преступления; брак же есть
рянина честен и законом божиим установлен, и для
того благородная дворянка, вышедши замуж за
недворянина, да не лишится своего состояния;
но мужу и детям не сообщает она дворянства.
8.
Без суда благород- Без суда да не лишится благородной
наго не лишать дво- дворянскаго достоинства.
рянства
9.
Чести Без суда да не лишится благородной чести.
10.
Жизни Без суда да не лишится благородной жизни.
11.
Имения Без суда да не лишится благородной имения.
12. 28
Благородные судят- Да не судится благородной, окроме своими
ся дворянским судом равными.
13.
Дворянина не ли- Дело благороднаго, впадшаго в уголовное
шить дворянства или преступление и по законам достойнаго лишения
чести, или жизни без дворянскаго достоинства, или чести, или
Сената и конфирмации жизни, да не вершится без внесения в Сенат и
императорскаго вели- конфирмации императорскаго величества.
чества
14.
О уничтожении пре- Всякаго рода преступления (благородного),
ступлений,кои 10 лет коим десять лет прошло, и чрез таковое долгое
остались без произ- время они не сделались гласны и по оным
водства производства не было, все таковыя дела
повелеваем отныне предать, есть ли где об них
взыскатели, истцы или доносители явятся,
вечному забвению.
15.
Благородные изъем- Телесное наказание да не коснется до
лются от телеснаго благородного.
наказания
16.
Как поступать с С дворянами, служащими в нижних чинах
дворянами в нижних наших войск, поступать во всех штрафах так,
чинах войск служащи- как по нашим военным правилам поступается с
ми обер-офицерскими чинами.
17.
Подтверждение дво- Подтверждаем на вечныя времена в
рянской вольности и потомственные роды российскому благородному
свободы дворянству вольность и свободу.
18.
Подтверждение доз- Подтверждаем благородным, находящимся в
воления продолжать службе, дозволение службу продолжать и от
службу или просить службы просить увольнения по сделанным на то
увольнения от оной правилам.
19. 29
Подтверждение доз- Подтверждаем благородным дозволение
воления вступать в вступать в службы прочих европейских нам
службы союзных дер- союзных держав и выезжать в чужие краи.
жав и ездить в чу-
жие краи
20.
О позыве дворян- Но как благородное дворянское название и
ства достоинство изстари, ныне, да и впредь
приобретается службою и трудами империи и
престолу полезными, и существенное состояние
российскаго дворянства зависимо есть от
безопасности отечества и престола; и для того
во всякое таковое российскому самодержавию
нужное время, когда служба дворянства общему
добру нужна и надобна, тогда всякой
благородной дворянин обязан по первому позыву
от самодержавной власти не щадить ни труда,
ни самаго живота для службы государственной.
21.
Право благороднаго Благородный имеет право по прозвании своем
писаться помещиком и писаться как помещиком его поместий, так и
вотчинником своих вотчинником родовых, наследственных и
поместий и вотчин жалованных его вотчин.
22.
Право перваго при- Благородному свободная власть и воля
обретателя оставляется, быв первым приобретателем какого
имения, благоприобретенное им имение дарить,
или завещать, или в приданые или на прожиток
отдать, или передать, или продать, кому
заблагоразсудит. Наследственным же имением да
не разпоряжает инако, как законами
предписано.
23.
Наследственное име- Благороднаго наследственное имение в
ние да не конфиску- случае осуждения и по важнейшему
ется за преступление преступлению, да отдастся законному его
наследнику или наследникам.
24. 30
Запрещение о само- Понеже желание и хотение наше было, есть и
вольном или насиль- впредь с помощию божиею непременно будет,
ном отнятии или ра- чтоб империя всероссийская управляема была
зорении имения бла- издаваемыми от самодержавной нашей власти
городнаго узаконениями и постановлениями, для
утверждения правосудия, правды и безопасности
имения и имущества каждаго, находим
справедливо снова запретить и строго
подтвердить древния о том запрещения: да не
дерзнет никто без суда и приговора в силу
законов тех судебных мест, коим суды
поручены, самовольно отобрать у благороднаго
имение или оное разорять.
25.
О разбирании дел Правосудие и возмездие за преступление
благородных в судеб- вверены в каждом наместничестве единственно
ных местах судебным на то установленным местам; они
выслушивают жалобы истца и оправдания
ответчика и чинят решения по законам, которым
всяк, какаго бы рода и поколения ни был,
повиноватися обязан, и для того, буде
благородной имеет законное требование или кто
на благороднаго, то оное разобрать надлежит в
установленных и на то власть имеющих судебных
местах предписанным порядком, ибо
несправедливо и с общим порядком
несходственно бы было, когда бы всяк в
собственном своем деле вздумал сделаться
судьею.
26.
Подтверждение пра- Благородным подтверждается право покупать
ва покупать деревни деревни.
27.
Подтверждение пра- Благородным подтверждается право оптом
ва оптом продавать продавать, что у них в деревнях родится или
деревенское произ- рукоделием производится.
водство
28.
Благородные имеют Благородным дозволяется иметь фабрики и
фабрики и заводы по заводы по деревням.
деревням
29. 31
Благородным дозво- Благородным дозволяется в вотчинах их
ляется заводить мес- заводить местечки и в них торги и ярмонки,
течки согласно с государственными узаконениями, с
ведома генералов-губернаторов и губернских
правлений и с наблюдением, чтоб сроки ярмонок
в местечках их соображены были со сроками в
других окрестных местах.
30.
Благородные имеют Благородным подтверждается право иметь или
домы по городам строить, или покупать домы в городах и в оных
иметь рукоделие.
31.
О городовом праве Буде кто благородный желает пользоваться
городовым правом, да повинуется оному.
32.
Благородные могут Благородным дозволяется оптом продавать
оптом продавать, что или из указных гаваней за моря отпускать
у кого родится,имеют товар, какой у каго родится, или на основании
фабрики, рукоделия и законов выделан будет, ибо им не запрещается
всякие заводы иметь или заводить фабрики, рукоделия и
всякие заводы.
33.
Подтверждение пра- Подтверждается благородным право
ва на все сокровен- собственности, дарованное милостивым указом
ныя в недрах земли от 28 июня 1782 года, не только на
минералы, произрас- поверхности земли, каждому из них
тения и воды принадлежащей, но и в недрах той земли и в
водах, ему принадлежащих, на все сокровенныя
минералы и произрастения и на все из того
делаемыя металлы в полной силе и разуме, как
в том указе изъяснено.
34.
Подтверждение пра- Подтверждается благородным право
ва на леса, растущия собственности в лесах, растущих в их дачах, и
в дворянских дачах свободнаго их употребления в полной силе и
для свободнаго их разуме, как в милостивом указе 22 сентября
употребления 1782 года изображено.
35. 32
Дом помещичей сво- По деревням помещичей дом имеет быть
боден от постоя свободен от постоя.
36.
Благородной изъем- Благородной самолично изъемлется от личных
лется от личных по- податей.
датей
Б.
О собрании дворян,
установлении общества дворянскаго в губернии
и о выгодах дворянскаго общества
37.
О дозволении соби- Нашим верноподданным дворянам жалуем
раться дворянам и о дозволение собираться в той губернии, где
составлении дворянс- жительство имеют, и составлять дворянское
каго общества в гу- общество в каждом наместничестве и
бернии пользоваться нижеписанными правами, выгодами,
отличностями и преимуществами.
38.
О собрании дво- Дворянство собирается в губернии по позыву
рянства в губернии и дозволению генерала-губернатора или
всякие три года губернатора как для вверенных дворянству
выборов, так и для выслушивания предложений
генерала-губернатора или губернатора, всякие
три года в зимнее время.
39.
О выборе губерн- Собранию дворянства в наместничестве
скаго предводителя дозволяется избрать губернскаго предводителя
дворянства в губер- дворянства той губернии; и для того собранию
нии дворянства всякие три года представить из
уездных дворянских предводителей двух
государеву наместнику или правителю, и,
котораго из сих генерал-губернатор или
губернатор назначит, тому и быть губернским
предводителем дворянства той губернии.
40.
Уездный предводи- По силе 64 и 211 статий учреждений уездный
тель выбирается дво- предводитель дворянства выбирается
рянством дворянством того уезда чрез всякие три года 33
по балам.
41.
Верьхняго земскаго По силе 65 статьи учреждений верьхняго
суда и совестнаго земскаго суда десять заседателей и двое
суда дворянские за- заседателей совестнаго суда выбираются
седатели выбираются дворянством тех уездов, кои составляют
дворянством подсудное ведомство того верьхняго земскаго
суда чрез всякие три года и представляются от
онаго правителю или губернатору, когда
генерала-губернатора на месте нет; и буде за
ними нет явнаго порока, то государев
наместник или в небытность его правитель
наместничества подтверждает дворянской выбор.
42.
О выборе дворянс- Десять заседателей (верьхняго земскаго
твом заседателей в суда и заседатели совестнаго суда, уезднаго
суды из дворян, на суда и нижняго земскаго суда) выбираются чрез
месте живущих всякие три года дворянством тех уездов, кои
составляют подсудное ведомство таго верьхняго
земскаго суда, из дворян на месте живущих,
или на тех, кои в дворянском списке той
губернии написаны суть, но не отлучны по
службе и должностям бывают.
43.
Уездный судья и По силе 66 статьи учреждений уездный или
земской исправник окружный судья и земской исправник или
избираются дворянс- капитан выбираются дворянством чрез всякие
твом три года и представляются от онаго правителю;
и буде за ними нет явнаго порока, то
губернатор подтверждает дворянской выбор.
44.
Заседатели уездна- По силе 67 статьи учреждений заседатели
го суда и дворянские уезднаго суда и дворянские заседатели нижняго
заседатели нижняго земскаго суда выбираются дворянством чрез три
земскаго суда изби- года и представляются правителю; и буде за
раются дворянством и ними нет явнаго порока, то губернатор
проч. подтверждает дворянской выбор.
45. 34
О дозволении пред- Собранию дворянства, буде выбор всего
ставить к балотиро- дворянства по балам продолжителен и неудобен
ванию кандидатов окажется, тогда дозволяется собранию
дворянства представить кандидатов, из коих
балотировать.
46.
Собранию дворянс- В случае предложений дворянству от
кому как поступать с генерала-губернатора или губернатора собрание
предложениями дворянства в губернии берет предложения во
уважение и на оныя чинит по случаю или
пристойные ответы или соглашения,
сходственный как узаконениям, так и общему
добру.
47.
О представлении Собранию дворянства дозволяется
общественных нужд и представить генералу-губернатору или
польз губернатору о своих общественных нуждах и
пользах.
48.
Подтверждение доз- Подтверждается собранию дворянства
воления делать пред- дозволение делать представления и жалобы чрез
ставления и жалобы депутатов их как Сенату, так и императорскому
чрез дворянских де- величеству на основании узаконений.
путатов
49.
Запрещение о дела- Собранию дворянства запрещается делать
нии положений в про- положении противныя законам или требовании в
тивность законам и нарушении узаконений под опасением за первой
требований в наруше- случай (то есть за положении противныя
нии узаконений законам) наложения и взыскания с собрания
пени двести рублей; а за второй случай (то
есть за требовании в нарушении узаконений)
уничтожения недельных требований, что
поручается бдению и иску губернских стряпчих,
по силе втораго предмета должности их.
50.
О доме для собра- Собранию дворянства в каждом
ния дворянства в гу- наместничестве дозволяется в губернском
бернском городе городе иметь дом для собрания дворянства той
губернии.
51. 35
Дворянство имеет Собранию дворянства каждой губернии
архиву дозволяется в наместничестве иметь архиву.
52.
Дворянство имеет Собранию дворянства каждой губернии
печать дозволяется иметь печать.
53.
Дворянство имеет Собранию дворянства каждой губернии
секретаря дозволяется избрать и иметь своего
собственнаго секретаря.
54.
Дворянство имеет Собранию дворянства каждой губернии
особую казну дозволяется составить особливую казну своими
добровольными складками и оную казну
употреблять им по общему их согласию.
55.
Личное преступле- Да не взыщется на дворянстве вообще личное
ние дворянина не преступление дворянина.
взыскивать на дво-
рянстве вообще
56.
Дворянство в суде Собрание дворянства на суд да не
защищается стряпчим предстанет, но да защищается своим стряпчим.
57.
Дворянство не Собрание дворянства ни в каком случае не
брать под стражу подлежит страже.
58.
Какия дела принад- По силе 173 статьи учреждений в верьхний
лежат до верьхняго земский суд вносятся по апеллации на уездные
земскаго суда суды, дворянския опеки и нижние земские суды
все дела, жалобы и тяжбы дворянския и на
дворянина как гражданския, так и уголовныя
дела, касающияся до вотчин, выгод,
привилегий, завещания до наследства в имении
и до права наследования, спорныя о владении,
тяжкия до безчестия и до права стряпчих
касающияся; тако ж и все дела разночинцов
тех, кои по правам апеллации на уездные и 36
нижние земские суды непосредственно до
верьхняго земскаго суда принадлежат.
59.
Учреждается дво- По силе 20 и 209 статий учреждений при
рянская опека каждом уездном суде учреждается место под
названием дворянская опека для дворянских
вдов и малолетных.
60.
О присудствующих в По силе 21 и 210 статий учреждений в
дворянской опеке дворянской опеке председает уездный
дворянской предводитель и заседают уездный
судья и его заседатели.
61.
Дворянской опеке По силе 213 статьи учреждений дворянской
поручается попечение опеке поручается попечение не токмо о
о вдовах и сиротах и оставших после дворянских родителей
имении и дела их малолетных сиротах и их имении, но и о вдовах
и их делах.
62.
Не выбирать дворя- Собранию дворянства запрещается избирать
нина, имеющаго ниже для тех должностей, кои по силе учреждений
ста рублей доходу с выбором наполняются, дворянина, котораго
деревень и моложе доход с деревень ниже ста рублей составляет,
двадцати пяти лет и которой моложе двадцати пяти лет.
63.
Дворянин безпо- В собрании дворянства дворянин, которой
местной голоса не сам не владеет деревнею и моложе двадцати
имеет пяти лет, присутствовать может, но голоса не
имеет.
64.
Неслужащие и недо- В собрании дворянства быть может дворянин,
служившиеся до обер- которой вовся не служил, или, быв в службе,
офицерскаго чина в до обер-офицерскаго чина не дошел (хотя бы
собрании дворянства обер-офицерской чин ему при отставке и был
ни сидеть, ни голоса дан); но с заслуженными сидеть не должен, ни
иметь, ни выбраны голоса в собрании дворянства иметь не может, 37
быть не могут ни выбран быть способен для тех должностей,
кои наполняются выбором собрания дворянства.
65.
О изключении за Собранию дворянства дозволяется изключить
явной порок из соб- из собрания дворянства дворянина, которой
рания дворянства опорочен судом или котораго явной и
безчестной порок всем известен, хотя бы и
судим еще не был, пока оправдается.
66.
В каждой губернии Возобновляем повеления блаженныя памяти
составить родослов- предков наших, изданныя по уничтожении
ную дворянскую книгу (согласном с прошением о том самих дворян)
вреднаго государству местничества и снова
повелеваем предбудущим родам на память: во
всякой губернии составить дворянскую
родословную книгу, в коей вписать дворянство
той губернии, дабы доставить каждому
благородному дворянскому роду тем наипаче
способие продолжать свое достоинство и
название наследственно, в поколение,
непрерывно, непоколебимо и невредимо от отца
к сыну, внуку, правнуку и законному
потомству, пока богу угодно продлить им
наследие.
67.
О выборе с уезда Для составления в наместничестве
депутата для состав- дворянской родословной книги дворянство
ления дворянской ро- каждаго уезда избирает по одному депутату
дословной книги чрез всякие три года по балам, дабы те
депутаты, обще с губернским предводителем
дворянства той губернии, имели попечение о
действительном составлении и продолжении той
дворянской родословной книги по данному им
для того наставлению.
68.
В родословную кни- В дворянскую родословную книгу в
гу внести имяна дво- наместничестве внести имя и прозвание всякаго
рян, имением в той дворянина, в той губернии имением недвижимым
губернии владеющих владеющаго и дворянство свое доказательствами 38
утвердить могущаго.
69.
Кто не внесен в Буде кто не внесен в дворянскую
дворянскую родослов- родословную книгу той губернии, тот не только
ную книгу, тот не не принадлежит к дворянству той губернии, но
принадлежит до об- да и не пользуется общими преимуществами
щества дворянскаго дворянства той губернии.
той губернии
70.
О праве присудс- Всякой благородной дворянин в том
твовать при собрании наместничестве, где внесен в родословную
дворянства дворянскую книгу, имеет право присутствовать
по совершеннолетии при собрании дворянства
той губернии.
71.
О жалованной гра- Дворянству каждаго наместничества
моте повелеваем дать жалованную грамоту за нашим
подписанием и с приложением государственной
печати, в которой прописать от слова до слова
сии здесь выше и ниже сего прописанныя
общественныя и личныя дворянския
преимущества.
В.
Наставление для сочинения и продолжения
дворянской родословной книги в наместничестве
72.
О сочинении дво- Уездный предводитель дворянства имеет
рянскаго списка уез- сочинить по приложенной форме список по
дным предводителем алфавиту всем дворянским родам, в том уезде
имением недвижимым владеющим, отличая особо:
1. Кто женат и на ком.
2. Много ли детей мужескаго и женскаго
пола и их имяна.
3. Холост ли или вдов.
4. Сколько за кем по последней ревизии
наследственных или купленных, или вновь
пожалованных, или в приданые полученных
обоего пола душ ныне состоит,и во скольких 39
селах и деревнях.
5. В уезде ли живет или в отлучке.
6. Какого чина.
7. В службе ли или в отставке.
73.
Форма списка дво- Форма списка дворянскаго рода, в уезде
рянскаго рода живущаго:
Имя и прозвание дворянина, в том уезде имением недвижимым владеющего, и его лета Холост или женат и на ком, или вдов Много ли детей мужескаго или женскаго пола и их имяна и лета Сколько за ним по последней ревизии наследственных или купленных, или вновь пожалованных, или в приданое полученных обоего пола душ ныне состоит, и во скольких селах или деревнях В уезде ли живет тот дворянин или в отлучке Какого он чина В какой имянно службе или в отставке
74.
Уездный предводи- Уездный предводитель дворянства список
тель список доставит таковой за своим подписанием доставит
губернскому предво- губернскому предводителю дворянства того
дителю наместничества, копию же у себя оставит.
75.
Губернской предво- Губернской предводитель дворянства того
дитель с депутатами наместничества обще с выбранными уездными
составить имеет ро- депутатами из списков уездных предводителей
дословную книгу дворянства составит дворянскую родословную
книгу той губернии.
76.
О шести частях ро- Родословная книга разделяется на шесть
дословной книги частей.
77.
Действительное В первую часть родословной книги внесут
дворянство роды действительнаго дворянства по алфавиту.
Толкование. Толкование. 40
Действительное дворянство не иные суть
роды, как те, кои от нас самих и других
коронованных глав в дворянское достоинство
дипломом, гербом и печатью пожалованы.
Изъяснение. Изъяснение.
Но дабы и тем родам оказать
справедливость, кои доказательства имеют на
действительное дворянство до ста лет, то
дозволяем и сии роды вносить в сию часть.
78.
Военное дворянство Во вторую часть родословной книги внесут
роды военнаго дворянства по алфавиту.
Толкование. Толкование.
Военное дворянство не иные суть роды, как
те, о коих в имянном указе блаженной и
вечнодостойной памяти государя императора
Петра Перваго 1721 года генваря 16 дня
узаконено сими словами:
Имянной указ 1721 «Все обер-офицеры, которые произошли не из
года генваря 16 дворянства, оные и их дети и их потомки суть
дворяне, и надлежит им дать патенты на
дворянство».
79.
Осьмиклассное дво- В третью часть родословной книги внесут
рянство роды осьмикласнаго дворянства по алфавиту.
Толкование. Толкование.
Осьмикласное дворянство не иные суть роды,
как те, о коих в Табели о рангах блаженной и
вечнодостойной памяти государя императора
Петра Перваго 1722 года генваря 24 дня в
11 пункте узаконено сими словами:
Табель о рангах «Все служители российские или чужестранные,
1722 года генваря 24 которые осьми первых рангов находятся или
дня, пункт 11 действительно были, имеют оных законные дети
и потомки в вечныя времена лучшему старшему
дворянству во всяких достоинствах и авантажах
равно почтены быть, хотя бы они и низкой
породы были и прежде от коронованных глав 41
никогда в дворянское достоинство произведены
или гербом снабдены не были».
80.
Иностранные роды В четвертую часть родословной книги внесут
все иностранные роды по алфавиту.
Толкование. Толкование.
Иностранные роды не иные суть, как те, кои
в российское подданство вступили и о коих
упомянуто в указах 195 года о пополнении
разрядной родословной книги, повелевая, чтоб
таковые царские, владетельные, княжеские и
иные выезжие честные роды вносить в особую
часть родословной книги.
81.
Титулами отличен- В пятую часть родословной книги внесут
ные роды титулами отличенные роды по алфавиту.
Толкование. Толкование.
Титулами отличенные роды не иные суть, как
те, коим присвоено или наследственно, или по
соизволению коронованной главы название или
княжеское, или графское, или баронское, или
иное.
82.
Древнее дворянство В шестую часть родословной книги внесут
древние благородные дворянские роды по
алфавиту.
Толкование. Толкование.
Древние благородные не иные суть, как те
роды, коих доказательства дворянскаго
достоинства за сто лет и выше восходят;
благородное же их начало покрыто
неизвестностию.
83.
Запрещение о вне- Губернской предводитель дворянства и
сении в родословную уездные дворянские депутаты да не внесут в
книгу рода без дока- родословную книгу той губернии род, буде не
зательства дворянс- представит неопровергаемых доказательств 42
каго достоинства своего благороднаго достоинства.
84.
Всякой род предс- Всякой благородной род представить имеет
тавит доказательства доказательства своего достоинства или в
или в подлиннике, подлиннике, или засвидетельствованною копиею.
или засвидетельство-
ванною копиею
85.
О разсмотрении до- Губернской предводитель дворянства той
казательств, о еди- губернии и уездные дворянские депутаты
ногласии, или когда представленныя доказательства благороднаго
две трети голосов за достоинства разсматривают, и 1-е. Буде при
или противу доказа- разсмотрении доказательств единогласно или
тельства, и о грамо- две трети голосов находят доказательства
те, что род внесен в недостаточными, то отдадут оныя
родословную книгу доказательства обратно, с таковым письменным
объявлением, что отлагают внесение того рода
в родословную книгу той губернии до
представления им неопровергаемых
доказательств. 2-е. Буде же при разсмотрении
доказательств единогласно или две трети
голосов находят доказательства достаточными,
тогда тот род внесут в родословную книгу
наместничества и дадут тому роду грамоту за
своим подписанием и с приложением печати
дворянскаго собрания той губернии; а в
грамоте напишут, что по предъявленным
доказательствам тот род внесен в родословную
книгу наместничества в такой-то части.
86.
О внесении денег в При внесении рода в родословную книгу
дворянскую казну при отдается на волю дворянскаго собрания той
записании рода в ро- губернии, имеет ли каждый род внести и
дословную книгу сколько денег в дворянскую казну, что при
каждом съезде единожды дворянское собрание
определить имеет, но не выше двух сот рублей.
87.
В случае неудо- Буде кто не доволен разсмотрением и
вольствия просить в разбором губернскаго предводителя дворянства
Герольдии и уездных депутатов, тот имеет просить и 43
представить свои доказательства в Герольдии.
88.
О прочтении родос- По сочинении родословной книги
ловной книги собра- наместничества, губернской предводитель
нию дворянскому дворянства и уездные дворянские депутаты
внесут родословную книгу в собрание
дворянства, где оную прочесть должно для
общаго сведения; и буде собрание дворянства
потребует, то прочитать имеют и протокол
губернскаго предводителя дворянства и уездных
дворянских депутатов, дабы собрание
дворянства усмотреть могло порядочное
производство сего дела.
89.
Родословную книгу По прочтении родословной книги в собрании
хранить в архиве дворянства, губернской предводитель
собрания дворянства, дворянства и уездные дворянские депутаты,
одну копию в архиве списав с родословной книги той губернии две
губернскаго правле- точныя копии, родословную книгу и обе копии
ния, а другую копию подписывают; родословную книгу той губернии
в Герольдии отдадут в архиву собрания дворянства, обе же
копии отсылают в губернское правление,
которое одну копию отдаст в архиву
губернскаго правления, другую же копию
отошлет в Сенат для збережения в Герольдии.
90.
О продолжении ро- Буде кто впредь получит по наследству или
дословной книги по закладным, или по купчим, или пожалованием
вотчины или деревни в той губернии, то должен
при первом съезде собрание дворянства просить
о внесении его в родословную книгу; и буде
собранию дворянскому известно, и сумнения о
его благородстве не имеет, то без справок да
внесется в родословную книгу. Буде же вмещен
в родословной книге которой губернии и о том
грамоту, за подписанием губернскаго
предводителя и уездных дворянских депутатов и
за печатью дворянскаго собрания внесет в
собрание дворянское, то cиe служит ему 44
достаточным доказательством для внесения в
родословную книгу той губернии.
В.
Доказательства благородства
91.
О доказательствах Благородные разумеются все те, кои или от
благородства предков благородных рождены, или монархами
сим достоинством пожалованы; доказательства
же благородства суть многочисленны и более
зависят от испытания древности, прилежнаго
изыскания и разсмотрения доказательств,
нежели от новых предписаний. Различныя начала
дворянских родов сами за собою затруднения
таковыя в предписании правил разпространяют.
Точное правосудие не дозволяет изключить ни
единаго доказательства, котораго рода инако,
как тут, где слово закона доказательство
таковое опровергает. В таком нежном и трудном
положении сего важнаго дела обыкновенным
милосердным попечением избираем правосудной
способ подать руку помощи нашему
вернолюбезному подданому российскому
благородному дворянству утверждением
следующих доказательств благородства, не
изключая однако же и сверьх того отъискать
могущихся справедливых и неоспоримых
доказательств котораго рода, хотя бы здесь и
не прописаны были.
92.
Неопровергаемыя Доказательствами неопровергаемыми благо-
доказательства бла- родства да будут:
городства
Дипломы 1. Дипломы предков наших или от нас, или
прочих коронованных глав пожалованные на
дворянское достоинство.
Гербы 2. Жалованные от государей гербы.
Патенты на чины, к 3. Патенты на чины, к коим присвоено
коим дворянство сое- дворянское достоинство.
динено
Российские кава- 4. Доказательства, что кавалерской
лерские ордены российской орден особу украшал.
Жалованныя или 5. Доказательства чрез жалованныя или 45
похвальныя грамоты похвальныя грамоты.
Указы на земли и 6. Указы на дачу земель или деревень.
деревни
По дворянской 7. Верстанье по дворянской службе
службе поместья поместьями.
Указы и грамоты на 8. Указы или грамоты на пожалование из
вотчины поместья вотчинами.
Указы и грамоты на 9. Указы или грамоты на жалованныя деревни
вотчины и деревни, и вотчины, хотя бы оныя и выбыли из рода.
хотя бы выбыли из
рода
Указы, наказы и 10. Указы или наказы, или грамоты, данныя
грамоты, данныя дво- дворянину на посольство, посланничество или
рянину иную посылку.
Дворянская служба 11. Доказательства о дворянской службе
предков предков.
Благородная жизнь, 12. Доказательство, что отец и дед вели
состояние и служба благородную жизнь, или состояние, или службу,
отца и деда сходственную с дворянским названием, и
свидетельство о том двенадцати человек
благородных, о дворянстве коих сумнения нет.
Купчия, закладныя 13. Купчия, закладныя, рядныя и духовныя о
и проч. дворянском имении.
Отец и дед владели 14. Доказательства, что отец и дед владели
деревнями деревнями.
Поколенныя и нас- 15. Доказательства поколенныя и
ледственныя наследственныя, восходящия сыну от отца,
деда, прадеда и так выше, сколько показать
могут или пожелают, чтоб быть внесену в
которую часть родословной книги с их родом.
Указы с доказа- Указы, в коих доказательства о дворянстве
тельствами
Указы, приложенные В указех, приложенных к родословной книге,
к родословной книге написано сими словами:
При изстреблении 16. В лето 7190 генваря в 12 день,
вреднаго государству блаженныя и вечнодостойныя памяти великий
местничества, какие государь, царь и великий князь Феодор
дворянские роды и Алексеевич, всея Великия и Малыя, и Белыя
старинныя службы по- России самодержец, ревнуя по господе бозе
велено вписать в ро- вседержителе и желая по благочестивом своем
дословную книгу царствии сугубаго добра и в своих государских
ратных и в посольских и во всяких делех
лучшаго и пристойнаго устроения и совершенной
прибыли и мирнаго в своей царской державе
всему христианскому множеству пребывания и
жительства, а бывшей между христианских родов 46
вражде разрушения, советовав в дусе святе со
отцом своим государевым и богомольцем, с
великим господином, святейшим Кир Иоакимом,
патриархом московским и всея России, и со
всеми архиереи, и говоря с своими государевы
бояры и думными людьми, и по доношению себе
великому государю своего государскаго
ближняго боярина князя Василья Васильевича
Голицына с товарищи и челобитью выборных
стольников, и генералов и стольников же и
полковников, и стряпчих и дворян, и жильцов,
которые по его великаго государя указу сидели
с ним ближним боярином, со князем Васильем
Васильевичем с товарищи за ратными делами,
указал, розрядныя случаи и местничества,
которыя были между христианскими роды в
отечествах и в случаях счеты и местничества,
разрушить и вечно изкоренить, понеже в
мимошедшия лета во многих их государских
ратных и в посольских и во всяких делех
чинились от тех случаев и мест великое
нестроение и разрушение и ратным людем от
неприятелей великое умаление и неприятелем
радование; а между их государскими людьми
богопротивное дело, нелюбовь и великия
продолжительныя вражды. И того ради при
державе и деда его государева блаженныя
памяти великаго государя, царя и великаго
князя Михаила Феодоровича, всея великия
России самодержца, по его государскому
изволению во многих розрядех для лучшаго
устроения и согласия бояря и окольничие и
думные и иных чинов ратные люди были без
мест; так же и при державе ж отца его
государева, блаженныя памяти великаго
государя, царя и великаго князя Алексея
Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя
России самодержца, в его государских и
литовских и в немецких походех, в розрядех и
в полкех и у всяких дел все чины были без
мест же, и тогда при помощи божией славно над
неприятели победы учинились, только хотя и
было то безместие, а совершенно те случаи и
места были не изкоренены.
А от того вышепомянутаго 190 году генваря
12 числа указал блаженныя памяти великий
государь, царь и великий князь Феодор
Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя 48
России самодержец, бояром и окольничим и
думным и всяких чинов людем на Москве в
приказех у разправных, и в полкех у ратных и
у посольских и везде у всяких дел быть всем
меж себя без мест, и впредь никому ни с кем
никакими случаи и местничествы не считаться и
никому никакими мимошедшими находки не
возноситься, также и в потерках никого не
укорять и не попрекать и в укоризну прежних
чинех за скудостию не ставить; также буде и
впредь, кто от скудости или каким ни есть
случаем объявится где, в нижних каких чинех,
и того тому в укоризну не ставить же, и тем
никому никаго не безчестить.
Для совершеннаго тех случаев и мест
изкоренения и вечнаго забвения те все
прошедшия о случаях и о местах записки указал
он, великий государь, предать огню.
А впредь им и будущим их родом на память
указал он, великий государь, быть в разряде
родословной книге родом их, и тое родословную
книгу пополнить, которых имян в той книге в
родех их не написано, и тех имяна в
родословную книгу написать вновь к сродникам
их; и для того взять у них расписки за
руками.
А которые княжеские и иные честные роды
при предках его, государевых, и при нем,
великом государе, были в честях, в боярех, в
окольничих и в думных дворянах, или которые
старых же и честных родов в таких
вышеписанных честях и не явились, а с царства
прадеда его государева, блаженныя памяти
великаго государя, царя и великаго князя
Иоанна Васильевича, всея России самодержца, и
при его, государеве, державе были в послах и
в посланниках, и в полкех, и в городех
воеводах, и в знатных посылках, и у него,
великаго государя, в близости, а в
родословной книге родов их не написано, и те
роды с явным свидетельством написать в особую
книгу.
А которые роды и в вышеписанных честях и в
знатных посылках не были, а с царства деда
его государева, блаженныя памяти великаго
государя, царя и великаго князя Михаила
Феодоровича, всея великия России самодержца,
и при нем, великом государе, были в полковых 50
и в городе воеводах, и в послех, и в
посланниках, и в знатных каких посылках, и в
иных честных чинех и в десятнях написаны в
первой статье, и тех родов имяна написать по
тому ж со свидетельством в особую книгу.
А которые и в тех вышеписанных честных и
знатных чинех не были, а в десятьнях написаны
в средней и в меньшей статьях, и тех имяна
написать в особую книгу.
Буде кто на нижних чинов за службы отцов
своих или за свои написаны в московские чины,
и тех имяна написать в особую ж книгу по их
росписям.
У того дела указал он, блаженныя памяти
великий государь, быть боярину князю
Володимиру Дмитриевичу Долгорукову, да
думному дворянину Алексею Ивановичу
Ржевскому, да разрядным дьяком, думному
Василью Григорьевичу Семенову, да Федору
Шакловитому.
Как поступать с 17. Марта в 27 число того ж 190 года, по
теми родами, кои указу блаженныя ж памяти великаго государя,
причтутся к родос- царя и великаго князя Феодора Алексеевича,
ловным людям всея Великия и Малыя и Белыя России
самодержца, по докладной выписке велено:
«Которых княжеских и иных родов в разряде в
родословной книге не написано, а они в
росписях своих напишут прозвание свое, что
они пошли от родословных людей, а родословные
люди тех родов в поколенных своих росписях их
прозвания не напишут, и о тех родех у
родословных людей для свидетельства имать
сказки за руками, впрям ли они от тех их
родов, к кому кто напишется, пошли; и буде в
сказках своих напишут, или по допросу скажут,
что они повелись от предков их, и таких
писать в родословной книге с теми родами, от
кого они пошли; а буде в сказках своих
напишут, что они не их родов, и таких
отказывать и вместе с ними в родословную
книгу не писать; а написать их в книгу особо,
а очных ставок между ними в том не давать».
Резолюция 1721 го- 18. Резолюция блаженныя памяти государя
да ноября 19 числа императора Петра Перваго на доклад от Синода
на доклад от Синода 1721 года ноября 19 числа:
О дворянстве архи- «О архиерейских, детях боярских, дабы как 51
ерейских, детях бо- дворяне сами, и их дети из подушнаго оклада
ярских, которые от выключены остались, собственною его
шляхетства, считая императорскаго величества рукою написано сими
от деда «Быть так, которые от шляхетства, считая от
деда».
Табель о рангах 19. В табели о рангах 1722 года генваря
1722 года генваря 24 24 дня в 15 пункте узаконено сими словами:
дня, 15 пункт
Дворянство воинс- «Воинским чинам, которые дослужатся до
ких чинов, кои до обер-офицерства не из дворян, то когда кто
обер-офицерства до- получит вышеписанной чин, оной суть дворянин
служатся и его дети, которые родятся в
обер-офицерстве; а ежели не будет в то время
детей, а есть прежде, и отец будет бить
челом, тогда дворянство давать и тем, только
одному сыну, о котором отец будет просить;
прочие же чины как гражданские, так и
придворные, которые в рангах не из дворян,
оных дети не суть дворяне».
Толкование. Толкование.
Что есть личное Держась точных слов сего закона, и в
дворянство? следствие онаго недействительно в воинской
службе служащих, но равные чины имеющих
почитать надлежит за имеющих лишь личное
дворянство, но не наследственное.
Примечание. Примечание.
Личное дворянство Имеющих личное дворянство не надлежит
не вносить в родос- вносить в родословную книгу наместничества.
ловную книгу
Постановление. Постановление.
О личном дворянс- 20. Но видя полезныя заслуги многих
тве таковых, узаконяем в пользу личнаго
дворянства, что 1. Буде дед, отец и сын имели
чины, приносящие личное дворянство, то
потомству их дозволяем просить дворянства
действительнаго; 2. Буде отец и сын имели
чины, приносящие личное дворянство, и
пребывали двадцать лет в службе безпорочно,
то внуку дозволяем просить дворянства
действительнаго.
Имянной указ 1724 21. В имянном указе блаженныя памяти
года генваря 31 чис- государя императора Петра Перваго 1724 года
ла генваря 31 числа написано сими словами:
Секретарям быть из «Его императорское величество указал в 52
шляхетства, подъ- секретари не из шляхетства не определять,
яческаго же чина за дабы потом могли в ассессоры, советники и
знатныя заслуги про- выше произходить; буде же из подъяческаго
изводить в секретари чина кто какое знатное дело покажет и
и дать шляхетство заслужит, то таких с свидетельства
противу прапорщика правительствующаго Сената производить, и
чтоб кто будет секретарем из таких, чтоб
давать шляхетство, как и в воинской службе,
кто в прапорщики пожалован».
Толкование. Толкование.
Табель о рангах В табеле о рангах 1722 года генваря 24 дня
1722 года генваря 24 в конце 15 пункта написано сими словами:
дня, конец 15 пункта
«Прочие же чины как гражданские, так и
придворные, которые в рангах не из дворян,
оных дети не суть дворяне».
Имянной указ 1724 В имянном же указе 1724 года генваря
года генваря 31 чис- 31 числа написано сими словами:
ла «Кто будет секретарем из таких, чтоб
давать шляхетство, как и в воинской службе,
кто в прапорщики пожалован».
Как потомкам лич- И понеже о детях и потомстве сих в сем
наго дворянства по- имянном указе 1724 года генваря 31 числа не
лучать действитель- упомянуто; табель же о рангах 1722 года
ное дворянство генваря 24 дня конец 15 пункта точно
изключает сими словами: «Которые в рангах не
из дворян, оных дети не суть дворяне». То
имея в памяти, с одной стороны, личное
неоспоримое по законам дворянство в рангах
находящихся, а, с другой, сохранение
почтительнаго российскаго дворянскаго
достоинства и состояния, находим за
справедливо предписать и в сем случае
поступать, как выше узаконено, в пользу
потомков личнаго дворянства, а имянно:
1. Буде дед, отец и сын имели чины,
приносящие личное дворянство, то потомству их
дозволяется просить дворянства
действительнаго; 2. Буде отец и сын имели
чины, приносящие личное дворянство, и
пребывали двадцать лет в службе безпорочно,
то внуку дозволяется просить дворянства
действительнаго.
Табель о рангах 22. В табеле о рангах 1722 года генваря
1722 года генваря 24 24 дня в конце 16 пункта написано сими
дня, конец 16 пункта словами:
Как чужестранным «В нашей службе обретающиеся чужестранные 53
доказать свое дво- люди имеют или своими или публичными
рянство свидетельствами от правительства их отечества
свое дворянство и герб доказать».
В утверждение всего вышеписаннаго мы сию нашу жалованную
грамоту на права, вольности и преимущества благородному нам
вернолюбезному подданному российскому дворянству, нашею
собственною рукою подписали и государственною нашею печатью
укрепить повелели в престольном нашем граде святаго Петра, апреля
21 дня, в лето от рождества Христова 1785, царствования же нашего
в двадесять третие.
Подлинная, подписана собственною ея императорскаго
величества рукою тако: ЕКАТЕРИНА
Печатана в Санктпетербурге 1785 года апреля 24 дня
вот еще ссылочка:
http://civil-law.narod.ru/wissled/nevol/nevol226.html
И ее содержание:
Неволин К. История российских гражданских законов. Т. 2. Книга вторая об имуществах. Раздел первый об имуществах вообще и раздел второй о правах на вещи. — СПб.: Типография императорской Академии наук, 1851.
Раздел 2. О правах на вещи. Глава 6. О праве общей собственности. Текст приведен по современным правилам правописания. Подстрочные примечания включены в текст в квадратных скобках с сохранением нумерации. Подготовку к публикации осуществил Н. А. Чекунов. Текст размещен в июне 2001 г.
Текст в архиве: 33,8 Кб (zip) или 28,3 Кб (rar-3)
См. также: биография автора.
Автор приведенного ниже текста скончался в 1855 г. Срок действия авторского права истек.
cтраница 432
О ПРАВЕ ОБЩЕЙ СОБСТВЕННОСТИ
§ 382
По римским законам [1366. См. Doctrina pandectarum; зсr. M;hlenbruch. Vol. I. Halis Saxonum, 1825. p. 439. § 200.] одна и та же вещь и одно и то же право может принадлежать нескольким лицам вместе: 1) Так, что несколько человек рассматриваются по отношению к вещи как одно лицо. Вещь в таком случае принадлежит не отдельным лицам, но обществу их, хотя все они пользуются ею. 2) Одна и та же вещь может принадлежать нескольким лицам так, что каждый из них, без раздробления ее в натуре на материальные части, имеет в ней свою умственную часть [1367. Dig. L. 16. l. 25. § 1: "Quod pro diviso nostrum sit, id non partem, sed lotum esse."], в которой он есть полный господин. В этом случае, по общему правилу, которое может иметь своего рода исключения, каждый из соучастников по мере своей доли участвует в выгодах и плодах, от общей вещи получаемых, и в понесении тягостей, соединенных с ее обладанием; он может по произволу отчуждать свою умственную долю в общем имуще-
cтраница 433
стве, или требовать себе выдела из него участка в натуре. Но один соучастник, без общего согласия всех прочих, не может располагать общей вещью или какой-нибудь материальной частью ее; напротив, это распоряжение должно происходить по общему согласию всех соучастников, без всякого отношения к большинству голосов, так что если бы и один из них не изъявил своего согласия на предполагаемую перемену, вещь должна оставаться в прежнем своем положении. 3) Право на одну и ту же вещь, без разделения ее на умственные или материальные части, может вполне принадлежать каждому из нескольких отдельных лиц, так что каждый из них пользуется вполне всей вещью [1368. Dig. XIII. 6. l. 5. §15: "Usum balinei, vel porticus, vel campi, uniuscujusque in solidum esse (neque enim minus me uti, quod et alius uteretur)"]. Наконец 4) если с вещью, которая по умственным ее частям принадлежит нескольким лицам, соединены некоторые права и обязанности, не допускающие впрочем разделения, тогда все соучастники пользуются такими правами совокупно, и один из них не может распоряжаться такими правами, без согласия прочих, даже на свою долю [1369. Dig. VIII. 1. l. 17: "Viae, itineris, actus, aquaeductus pars in obligationem deduci non potest, quia usus eorum indivisus est." — Ibid. VIII. 3. l. 34: "Unus ex sociis fundi communis, permittendo jus esse ire agere, nihil agit, et ideo si duo praedia, quae mutuo serviebant, inter eosdem fuerint communicata, quoniam servitutes per partes retineri placet, ab altero servitus alteri remitti non potest. Quamvis enim unusquisque sociorum solus sit, cui servitus debetur, tamen quoniam non personae, sed praedio debetur, neque acquiri libertas, neque remitti servitus pro parte potest."].
Рассматривая вопрос, какие лица могли обладать имуществами, мы уже показали, что с древнейшего времени по настоящее из городского и сельского населения непрерывно составлялись у нас общества людей, соединенных между собою правами состояния или только местом жительства, и что вместе с существованием таких обществ — дворянских, городских, сельских, с древнейших времен известны были у нас различные общественные имущества [1370. См. выше с. 3. 6. Ср. также с. 127 и 262. пр. 684.]. Особенно между лицами земледельческого класса, должно полагать, уже с древнейших времен распространено было общественное обладание землями, как и теперь оно, в сословии государственных крестьян, составляет основание жизни и благосостояния этого класса. Впрочем, изложение
страница 434
тех начал, на каких существовали и существуют у нас различные роды общественных имуществ, не входит в круг настоящих наших исследований.
Из других видов существовавшего по Римским законам участия нескольких лиц в правах на одну и ту же вещь, в Русском законодательстве встречается только второй, который по преимуществу может быть назван правом общей собственности.
Пример такой общей собственности нам представляется уже в пространной Русской Правде. Она предоставляет матери право, если муж ее, отец ее детей, умирая, не сделал другого распоряжения, владеть нераздельно со своими детьми имуществом своего умершего мужа, а их отца, управляя общим имуществом. В древние времена умирающий отец своим духовным завещанием весьма часто даже прямо предоставлял матери это право, в большем или меньшем пространстве [1371. См. ч. 1. с. 356-358.]. Тем более отец, по древним обычаям, мог нераздельно с своими детьми владеть имуществом, содержа в своем заведывании и управлении общее имущество [1372. Ср. ч. 1. с. 352-355.]. Но и вообще дети, наследуя своим родителям, родственники вообще - родственникам, долго иногда оставались, как и теперь могут оставаться, в нераздельном обладании наследованного ими имущества [1373. См. ниже о разделе наследства между наследниками по закону.]. Старший при этом, во время несовершеннолетия младших, управлял общим имуществом [1374. См. ч. 1. с. 407-410.]. У посторонних лиц в общей собственности особенно часто находились угодья [1375. А. Ю. № 2. с. 4. г. 1483: "Дахом игумену Тарасию Богородицкому и всем старцом Снетные Горы грамоту правую, по Псковской пошлины, в Перерве реки на шестую часть на проезд." — № 71. гр. V, XIV или XV века: "Се купи... тони в Великой Сярьти, в половини половину, на литной сторони; а другая половина той тони за Ивановыми дитьми за Оврамова, за Степаном и за Иваном." — гр. X, XIV или XV века: "Се купи... в тоне участок, у Ижемьского кола шестая часть." — № 73. г. 1448-1468: "Се яз Касиян игумен Кирилова монастыря, Пречистой в дом, купил есмь, в Островьском езу, полночи у Ондрея у Борисова." — № 74. г. 1469: "Се аз Филофеи игумен Кирилова монастыря, купил есмь в дом Святей Богородици Кирилову монастырю, у Микитиных детей у Олешка да у Гриди, в Вособоиском езу, на Шокстне ночь." — Еще см. № 14. 71 (в разных местах, кроме выше приведенных). 77. 81. 85. 86. 87. 88. 89. 96. ] и некоторые
страница 435
промышленные заведения, первоначальное учреждение и содержание которых превышало средства одного человека [1376. А. Ю. № 90. г. 1578: "Да яз же Павел продал, в Ненексе, на Великих местех, росолу три двенадцатых сугреба, четверть варници, в Григорьевской варници, что есми тот росол купливал у Терентья Григорьева сына Кологривова, и по тому росолу по трем двенадцатым сугребам, в црене, и в варнице, и в кострищах, и в колодци в росолном, и во всем угольи варничном, без вывета; а в сябрех тот росол с Семеном Григорьевым, да с Васильевыма детми, с Фефилатьем да с Яковом да с Степаном, и с иными сябры." — № 92. г. 1583: "Се яз... продал есми Прокопью Микифорову сыну Ларионова, владенья свое, во Владыченском усольи, в... колодязе, полночи, росолу Шиханова црена, и с варничным местом,.. трищными месты, и с плотовым пристащи, что на ту полночи доведетца (а ту полночи росолу отец мой купливал у старца Ионы Кенского монастыря)." — № 93. г. 1583: "Се яз Алексей Гаврилов сын Ганюков продал есми Леонтью Иванову сыну Яковлева Кологривову, на Смердьих местех, в колодцы в росолном, полдвенадцатого сугреба росолу. — № 93. г. 1596: "Се яз Иван да яз Павел Ивановы дети Костылева, Ненокшане, продали есмя Ивану Стефанову сыну Коковину, в Ненокоцком усольи, на Смердьих местех, в Костылихи варницы, семую выть варницы росолу, статки отца своего, и по тому росолу участки в росольнем колодези, и в варничном месте, и в кострищех, и во всех варничных угодиях, и по тому росолу участок во всей в копалной в колодезной снасти, и копати ему тот колодезь, по той семой выти, самому на себя." ]. В числе угодий, принадлежащих многим лицам на праве общей собственности, должно заметить общие леса [1377. Улож. гл. 16. ст. 60; 1684 Апр. (1074) ст. 26. 27.]. Имущества, дошедшие к владельцам по наследству, и некоторые промышленные заведения, куда особенно относятся мануфактуры и горные заводы, составляют и по новым законам важнейший предмет общей собственности [1378. О товариществах для разработки руд и минералов см. 1719 Дек. 10 (3464) п. 5. 7; 1739 Март. 3 (7766) Берг-регл. п. 3. 4; 1782 Июн. 28 (15447) ст. 3; 1836 Нояб. 11 (9699) ст. 4.]. Впрочем, все вообще имущества, какие могли или могут принадлежать частным лицам, могли и могут принадлежать им на праве общей собственности и это право могло и может возникать теми же способами, как и право отдельной собственности, т. е. посредством пожалования, приобретения от частных лиц, обществ и установлений, посредством давности владения и проч.
страница 436
Законы и юридические акты, означая различные виды и представляя примеры общей собственности, не определяли в общих каких-нибудь правилах существа прав, в ней заключающихся. По соображению всех узаконений, изданных со времени Уложения, такие правила были изложены в Своде законов. Судя по всем узаконениям и юридическим актам, общими началами в отношении к праву общей собственности были, за исключением особенных случаев [1379. Ср. сказанное выше о нераздельном владении родителей и детей, совершеннолетних и несовершеннолетних родственников в древние времена, а также указания в ч. 1. с. 425. пр. 91.], и остаются следующие: 1) Доходы, получаемые с имущества, принадлежат всем соучастникам по соразмерности частей [1380. Улож. гл. 17. ст. 13; 1739 Март. 3 (7766) п. 3. 4; 1781 Июн. 25 (15176) § 157; 1831 Генв. 3 (4238) п. 22 и проч.], равно как в этой же соразмерности падают на них и обязанности по общему имуществу [1381. 1781 Июн. 25 (15176) § 159.]. Это начало признано и в Своде законов [1382. Св. зак. гражд. изд. 1. ст. 332 и 338; изд. 2. ст. 463 и 472.]. 2) Управление и распоряжение общим имуществом должно происходить по общему согласию всех участников [1383. Улож. гл. 17. ст. 13; 1781 Июн. 25 (15176) § 159-161. 164. 165.]. Но они могут управление им вверить одному из своей среды, по общему избранию [1384. 1781 Июн. 25 (15176) § 161; 1824 Сент. 28 (30072) п. 1; 1831 Генв. 3 (4238) п. 7.]. Те же начала прямо выражены были в Своде законов [1385. Св. зак. гражд. изд. 1. ст. 333. 334. 338; изд. 2. ст. 464. 465. 472.]. 3) Участник в общем имуществе не может отчуждать его без согласия прочих [1386. См. пр. 1383.]. Но 4) он властен продать или заложить или и вообще уступить свою часть другому. В Уложении было постановлено, что из братьев, которым досталась после отца вотчина, каждый имеет право продать или заложить свой в ней участок; но другие братья имеют право уплатить ему деньгами за его участок и обратить участок к себе [1387. Улож. гл. 17. ст. 14.]. В Уставе купеческого водоходства 1781 года было определено, что участник в общем судне властен продать или уступить часть свою другому, но не иначе, как с согласия прочих; если они не захотят принять к себе в соучастники того, кому настоящий хозяин наме-
страница 437
рен уступить свою часть, то должны сами уплатить за нее хозяину по справедливой оценке [1388. 1781 Июн. 25 (15176) ч. 1. гл. 8. § 160.]. Из этих постановлений в Своде законов извлечено общее начало [1389. Св. зак. гражд. изд. 1. ст. 335 и 339; изд. 2. ст. 446 и 473.]. Но это начало на основании учреждений акционерных компаний не применялось [1390. Напр. 1799 Июл. 8 (19030) Учр. Росс. Амер. комп. § 10; 1827 Июн. 22 (1202) Учр. страх. от огня общества § 20; 1831 Генв. 3 (4238) Правила для Закавказского торгового депо п. 4.] и по Своду законов не применяется [1391. Св. зак. гражд. изд. 1. ст. 335; изд. 2. ст. 446.] к соучастникам в таких компаниях: каждый из них пользовался и пользуется правом продать или передать свои акции, кому пожелает. Права соучастников в горных заводах, состоящих на полном владельческом праве, или поссессионных, в том числе и право каждого соучастника распоряжаться своей частью, были одинаковы с правами соучастников во всяких других общих имуществах. В 1739 г. было прямо постановлено, что соучастник в горном заводе имеет право продавать и закладывать свою часть, причем не было сделано никакого ограничения в пользу других соучастников [1392. 1739 Март. 3 (7766) п. 4.]. Правило, изложенное в Своде законов, что соучастник в общем имении властен продать или уступить свою часть другому не иначе, как с согласия прочих, и что если они не захотят принять к себе в соучастники того, кому настоящий хозяин намерен уступить свою часть, то должны сами уплатить хозяину за нее по справедливой оценке, — это правило, после того, как Свод законов вошел в действие, должно было распространяться и на горные заводы, состоящие в общем владении нескольких соучастников. В 1836 году о таких заводах было в особенности постановлено, что наследник или участник в них, желающий продать свое в них участие, предлагает покупку предварительно своим соучастникам или сонаследникам, с непременным объявлением о времени сего предложения горному правлению. Если никто из них в течение года на предлагаемые условия не согласится, то продающий имеет право уступить часть свою постороннему, с тем однако, чтоб сей последний принял на себя все обязанности по заводу, лежащие на продавце, и управлял заводами вместе с прочими соучастниками, лично или через своего повереннаго. Но пре-
страница 438
жде совершения продажного акта, продавец обязан о последней, окончательно состоявшейся, цене известить своих соучастников, и если кто из них согласится часть его удержать по той же цене за собою, то она оставляется за ним преимущественно; когда же все соучастники от приобретения откажутся, или не дадут никакого продавцу отзыва в продолжение четырехмесячнаго срока, тогда он властен приступить к совершению акта на продажу своей части лицу постороннему, после чего никакие дальнейшие со стороны соучастников домогательства не могут иметь места [1393. 1836 Нояб. 11 (9699) ст. 4.]. 5) Право общего владения может относиться или к имуществу, которое по свойству своему или по закону есть неделимое, или же к имуществу, подлежащему разделу. Между тем как общее имущество первого рода не может быть разделено между соучастниками на особые материальные части, в отношении к общему имуществу второго рода всегда принималось, что никто не обязан оставаться соучастником в таком имении, если не обязался к тому договором. Ясно и определительно это начало было выражено в Своде законов [1394. Св. зак. гражд. изд. 1. ст. 336; изд. 2. ст. 468.]. Впрочем по отношению к разделу земель, состоящих в общем чересполосном владении, в различные времена были принимаемы различные начала. Писцовым наказом 1681 предписывалось межевать земли каждого владельца порознь, не оставляя двух или нескольких человек в общем владении их земель и неразмежеванными между собою [1395. 1681 Авг. 26 (890) ст. 23.]. Писцовые наказы 1683 и 1684 годов дозволяли помещикам и вотчинникам, которые бы в одном селе, деревне, или пустоши, владели землями через десятину без всяких ссор между собою, оставаться по их желанию неразмежеванными между собою, с тем только, что бы они отмежевались от посторонних помещиков и вотчинников. Но если бы кто-нибудь из соучастников в общем владении стал просить, чтобы он был отмежеван от прочих соучастников, то повелено было участок его отмежевывать особо в одном месте [1396. 1683 Мая 20 (1013) ст. 10; 1684 Апр. (1074) ст. 34.]. По межевой инструкции 1754 г. землю каждого владельца должно было межевать особо. Если в каком селе, деревне или на пустоши помещиков было человек пять или больше, а владели они
страница 439
землями через десятину, хотя и бесспорно, то для предупреждения на будущее время ссор и драк, надлежало каждому следующую ему землю намеривать и отмежевать особо к его землям, к селу или к деревне, а в отхожих пустошах каждому отмежевать землю к одной стороне, где кому по жребию достанется. Где в одном селе или деревне были поселены разных помещиков крестьяне через двор, а не к одним местам, там следовало, оставляя крестьян на их местах, на каждый двор намеривать особо усадебную землю и коноплянники. Вообще каждому владельцу землю его должно было намеривать и межевать особо, а двум или трем помещикам ни в каких дачах не должно было, для предупреждения споров, намеривать и межевать земли окружной межой [1397. 1754 Мая 13 (10237) гл. 4. ст. 3; гл. 15. ст. 3.]. Следуя манифесту Императрицы Екатерины II о государственном межевании, размежевание земель, состоящих в общем чересполосном владении, производится не иначе, как по общему всех участников согласию [1398. 1765 Сент. 19 (12477) п. 24. Подтв. 1766 Февр. 13 (12570) п. 36 и Мая 25 (12659) гл. 4. п. 44.]. Из этого правила сделано было прежде всего исключение в пользу казенных крестьян: в 1804 г. было постановлено, что когда в числе владельцев чересполосных будут находиться казенные поселяне, то принадлежащая им часть земли должна быть выделена особо, хотя бы они или другие владельцы и не изъявили на раздел согласия [1399. 1804 Авг. 16 (21422).]. В 1836 г. Правительство признало полезным и нужным произвести внутреннее специальное размежевание казенных, общественных и частных владений во всех губерниях, где производилось генеральное межевание, включая в это число и обмежеванные уезды С. Петербургской губернии. Участвующим в общих и чересполосных дачах постановлено в обязанность, в течение трехлетнего срока согласиться между собой, каким образом удобнее и с большей уравнительностью могут быть разверстаны принадлежащие им земли, или права на них, и, учинив надлежащий акт мирному их разводу, просить местные уездные суды о размежевании их и о формальном засвидетельствовании всех сделанных ими распоряжений. По прошествии назначенного на мирные соглашения трехгодичного срока, в тех губерниях, где по предложенным правилам
страница 440
общее специальное межевание не было бы еще открыто, дозволялось каждому владельцу, на основании правил, изложенных в Межевых законах, просить в надлежащем уездном суде о вымежевании следующей ему земли из общего владения, даже и в таком случае, если бы прочие соучастники не изъявили на то своего согласия [1400. 1836 Генв. 8 (8763) ст. I и IV. п. 1 и 2.]. Трехгодичный срок, первоначально назначенный на мирные соглашения к добровольному размежеванию общих и чересполосных дач, в 1838 г. был продолжен на два года [1401. 1839 Июн. 21 (12458) п. 2.]; этот вторичный срок в 1841 г. — на пять лет [1402. 1841 Мая 27 (14573): "Приемля ныне во внимание, что в течение и сего вторичного срока многие владельцы, не взирая на действительную готовность к исполнению мер, в видах собственного их и общественного благосостояния им указанных, не могли приступить к полюбовным соглашениям, или окончить оныя большею частию за недостатком землемеров, а в некоторых губерниях и по постигшему оныя неурожаю, Мы" и проч.]; этот последний в 1846 г. — еще на четыре года [1403. 1846 Июн. 5 (20093).].
ссылка
http://www.drevne.ru/lib/domos_2.htm
Содержание:
ДОМОСТРОЙ
Сильвестровская редакция
(продолжение)
Древнерусский вариант
34. По вся дни жене с мужем о всем спрашиватися и советовати о всем и как в люди ходити и к себе призывати и з гостьями что беседавати
А по вся бы дни у мужа жена спрашивалася и советовалася о всяком обиходе и воспоминала что надобет а в гости ходити и к себе звати ссылатца с кем велит мужь а гостьи коли лучится или самои где быти за столом сести луччее платье переменити, отнюд беречися от пьяного пития пьяныи мужь дурно, а жена пьяна в миру не пригоже, а з гостьями беседовати о рукодельи и о домашнем строении как порядня вести и какое рукоделеицо здети чего не знает, и того у добрых жен спрашиватися вежливо и ласково и кто что укажет на том ниско челом бити или у собя в подворье у которои гостьи услышит добрую пословицу, как добрые жены живут, и как порядню ведут и как дом строит и как дети и служок учат, и как повинуются им во всем, и то в ceбе внимати, а чево доброво не знает, ино спрашиватца вежливо, а дурных и пересмешных и блудных речеи не слушати и не беседовати о том, или в гостях увидит добрую порядню или вь естве или в питье или в каких приспесех или какое рукоделье необычно, или какая домашняя порядня где хороша, или которая добрая жена и смышленая и умная и в речех и в беседе и во всяком обиходе или где слушки умны и вежливы и порядливы и рукоделны и ко всякому добру смышлены и всего того добра примечати и внимати чево не знает или чево не умеет и о том спрашиватися вежливо и ласково и о том бити челом и пришед на подворья то все мужу сказать на упокои, с такими то з добрыми женами пригоже сходитися ни ествы ни пития для добрыя ради беседы и науку для да внимать то в прок себе а не пересмехатися и ни о ком не переговаривати и спросят о чем про кого иногды и учнут пытати ино отвещати не ведаю аз ничего того и не слыхал и не знаю, и сама о ненадобном не спрашиваю, ни о княинях ни о боярынях ни о суседах не пересужаю.
35. Слуг наказывати как в люди посылать с чим
А слуг своих заповедываи о людех не переговаривати, и где в людех были, и что видели недобро тово дома не сказывали бы а что дома деется того бы в людех не сказывали, о чем послано то и паметуи а о ином о чем учнут спрашивати того не отвечеваи и не ведаи и не знаи того борзее отделавшися да домои ходи и дело кажи, а иных вестеи не приноси што не приказано ино промежь государеи никакои ссоры не будет и неподобные речи и блудные, то бы отнюд не было то доброму мужу похвала и жене, толко у них таковы служки вежливы а пошлешь куды слушку или сына и што накажешь говорити или што зделати или што купить и ты вороти да спроси ему што ты ему наказал что ему говорити или что ему зделати, или что ему купити и толко по тъвоему наказу тебе все изговорит ино добро а пошлешь с слугою к кому еству или питье или что ни буди, да воротив спроси его куды несет толко так скажет как наказано то добро, а посылати питие вполне, а еству целу ино солгать не умееть, а товар посылаи сметив или смеряв, а деньги счетши а што весовое свесив а всево лучши запечатав ино безгрешно да о том наказывати что послано без государя отдать ли, или домов отнести и о тех всех людех не догадается государь или государыня сына или слуги воротит да спросит куды и с чим послали и что наказали и умная слушка вежливая сам воротся да вежливенко соимя колпак, у государя или у государыни спросив о всем переговорит что наказано толко по тому ино добро а куды пошлют в добрые люди у ворот легонко поколотит а по двору идешь и о ком спросит каким делом идешь ино того не сказывати а отвечать не к тебе аз послан, к кому аз послан с тем то и говорить а у сенеи или у избы или у кельи и ноги грязные отерти нос высмаръкати и да выкашлятся, да искусно молитва сотворити, а толко аминя не отдадут ино и в другое и в третие молитва сотворити поболши перваго, а ответа не отдадут ино легонко потолкатися и как впустят ино в ту пору носа не копать перстом ни кашлять ни сморкать вежливенко стоять и на сторону не смотрить до что наказано то исправит а о ином ни о чем не беседовать до борзее к себе поити до тот ответ государю сказать о чем посылан а где лучится быти у кого в подворье или в кельи при государи или без государя никакои вещи ни доброи ни худои ни дорогои ни дешево не ворошити ни смотрети бес прошения ни с места на место не переложити, и с собою возмя ничево не вынести без благословения а ествы и пития також не покушати чево не ведено то святотатьство, и лакомъство кто на то дерзает без благословения и без веления тому ни в чем не верити и заочи его никуды не пошлют по Еуаггелию в мале бе верен надо многими тя поставлю а что куды послано покрыто, или повязано, или запечатано или заверчено того не дьвигнути и не посматривати ествы или пития что послано того не покушивати каково послано таково и отнести, толко туто осмотрити как дают цело ли и вполне ли посылают чтобы там неверки не было куды то нести.
36. Женам наказ о пьяньстве и о пьяном питии, и слугам тако же и о потаи не держати ничево нигде и слуг лжи и клеветы не слушати без исправы как их наказывати грозою и жену тако же, и как в гостех быти и дома себя устроивати во всем
А у жены бы отнюд никако же никоторыми делы питье не было ни вино ни мед ни пиво ни гостиньцы, питие бы было в погребе да на леднике пила бы безхмелную, брагу и квас и дома, и в людех, аще приидут отколе жены о здоровъи спросить, тем пития пьяного не давать, а свои женки, и девки не пили же бы в людех и дома допьяна, а жене втаи мужа своего не ести и не пити, и похоронак на еству и на питье, потаи мужа своего не держати, а у подруг и у племяни потаи мужа своего питья и ествы и зделки и поминков всяких не просить и самои не давать а у себя чюжево не держать без мужня ведома, о всем советовати с мужем, а не с холопом и не с робою отнюд беречися от всякаго зла а раб своих и рабынь ложьными словесы не обговаривати мужу своему и насердки не держати а кто что избродит и то мужу сказати прямо бес прибавки а мужу и жене отнюд оговору не слушати никаково и не веровати без обыску, без прямого а жене к мужу безлепиц домашних не доносити чего сама не возможет управити а которое дурное дело то мужу сказати в правду а в чем которая женка или девка не слушает и слово и наказание неимет ее, или какову пакость учинит о том о всем с мужем переговорити каково кому наказание учинити, а гостьи коли лучатся и их почтивати питием как пригожа, а самои пьяново пития хмелново не пити а питие и еству и всякои обиход приносит один человек сверстнои кому приказано а мужеск пол туто и рана и поздно отнюд никако же никакими делы не был бы, кроме того кому приказано сверстному человеку что принести или о чем спроситца или о чем ему приказати, и всего на нем пытати и безчиния и невежества, а иному никому тута дела нет, а завтракати мужу и жене отнюдь не пригоже кроме немощи, ести и пити в подобно время.
37. Как платья всякое жене носити и устроити
А платья и рубашки, и убрусы на себе носити бережно по вся дни не извалять не изсуслати не измяти и не излити на рудне и на мокре не класти все то снимаючи с себя класти бережно и беречи того накрепко и слуг учити всякому тому наук а самаму государю и государыни и детем и слугам в чем делать то платье ветшано а остряпавши дело ино переменить платно чисто вседневное и сапог, а в празник и в ведро и при людех или к церкви ити или в гости ино лучшее платье надети из утра бережно ходити, и от грязи, и от дожжа, и от снега беречися, и питьем не улити и ествою и салам не извалять, и не иссуслать на руде и на мокре не сести, от празника или от церкви или и из гостеи пришед лучшее платья с себя снем пересмотрить, и высушить и вымять и выпахать и вычистить да хорошенько укласти да упрятать, а и ветшаное и вседневное всякое платно, и верхнее и нижнее и белое и сапаги все измыто всегда бы было, а ветшаное исплачено и исшито, ино людем посмотрити пригоже и себе мило и прибылно, и сиротины дать ино спасенья, платья всякое и рубашка и убрусы и ширинки и всякои наряд и складши и свертев хорошенько положити где ни буди в сундук или в коробью.
38. Как избная парядня устроити хорошо и чисто
Стол и блюда и ставцы и лошки и всякие суды и ковши и братены, воды согрев из утра перемыти и вытерьти и высушить, а после обеда такоже и вечере а ведра и ночвы и квашни и корыта и сита и решета и горшки и кукшины и корчаги також всегды вымыти, и выскресть и вытерть и высушить и положить в чистом месте, где будет пригоже быти всегда бы всякие суды и всякая порядня вымыто и чисто было бы а по лавке и по двору и по хоромам суды не волочилися бы а ставцы и блюда и братены и ковши и лошки по лавке не валялися бы, где устроено быти в чистом месте лежало бы опрокинуто ниц а в каком судне што ества или питие и то бы покрыто было чистоты ради и всякие суды с ествою или с питием или с водою, или квашня ростворить всегды бы покрыто было а в ызбе и повязано от тороканав и от всякия нечистоты изба и стены и лавки и скамъи и пол и окна и двери и в сенех и на крылцы вымыть и вытерть и выместь и выскресть всегда бы было чисто и десницы и нижнее крылце все бы то было измыто, и выскреблено и вытерто и сметено да перед нижним крыльцом сена положить грязные ноги отирать, ино лесница не угрязнится, и у сенеи перед дверьми рогошка или воилок ветшанои положить или потирало ноги грязные отирать чтобы мосту не грязнить в грязное погодье у нижнего крылца сено или солома переменити а у двереи рогозинка или воилок переменити или потирало чистое положить, а грязное прополоскать и высушить и опять туто же под ноги пригодится, ино то у добрых людеи у порядливои жены всегды дом чист и устроен все по чину и упрятано где что пригож и причищено и приметено всегды в устрои как в раи воити всего того и всякои порядни жена смотрила и учила слуг, и детеи добром и лихом не имет слово ино ударить, и увидит муж что не порядливо у жены и у слуг или не потому о всем что в сеи памяти писано ино бы умел свою жену наказывати всяким разсужением и учити аще внимает и по тому все творити и любити и жаловати, аще жена по тому научению и наказанию не живет, и так того всего не творит и сама того не знает и слуг не учит ино достоит мужу жена своя наказывати, и ползовати страхом наедине и понаказав и пожаловати и примолвити, и любовию наказывати и разсужати а мужу на жену не гневатися, а жене на мужа всегды жити в любви и в чистосердии и слуги и дети, тако же посмотря по вине и по делу наказывати и раны возлогати да казнив пожалоти, а государыни за слуг печаловатися по разсужению ино служкам надежно, а толко жены или сына или дщери слово или наказание не имет не слушает и не внимает, и не боитца и не творит того как муж или отец или мати учит ино плетью постегать по вине смотря, а побить не перед людьми наедине поучити да примолъвити и пожаловати а никако же не гневатися ни жене на мужа ни мужу на жену а по всяку вину по уху ни по виденью не бити, ни под сердце кулаком ни пинком ни посохом не колоть никаким железным или деревяным не бить хто с серца или с кручины так бьет многи притчи от того бывают слепота и глухота и руку и ногу вывихнуть и перст и главоболие и зубная болезнь а у беременных жен и детем поврежение бывает во утробе а плетью с наказанием бережно бити, и разумно и болно и страшно и здорова а толко великая вина и кручинавата дело, и за великое, и за страшное ослушание, и небрежение, ино соимя рубашка плеткою вежливенко побить за руки держа по вине смотря на поучив примолвити а гнев бы не был а люди бы того не ведали и не слыхали, жалоба бы о том не была, а по людцкои ccopе или по оговору без обыску без прямого брань и побои и гнев никако же бы не было каково было наношение или речи недобрые, или своя примета того наедине пытати добром истине покается безо всякаго лукавства милостивно наказать да и пожаловати по вине смотря, а толко не виновато дело ино оговорщиком не попущати ино бы вперед вражда не была, а толко по вине и по обыску по прямому а не каетца о грехе своем и о вине то уже наказание жестоко надобет штобы был виноватои в вине, а правои в правде, поклонны главы мечь не сечет а покорно слово кость ломит.
39. Аще муж сам не учит, ино суд от Бога приимет аще сам творит и жену и домочатцов учит, милость от Бога приимет
Аще муж сам того не творит что в сеи памяти писано и жены не учит и дом свои не по Бозе строит и о своеи души не радит и людеи своих по сему писанию не учит и он сам погублен в сем веце и в будущем и дом свои погубит, аще ли добрыи муж о своем спасении радит и жену наказует тако же и домочадцов своих всякому страху Божию учит и законному християньскому жительству яко же есть писано и он вкупе со всеми в благоденьстве по Бозе жизнь свою препроводит и милость Божию получит.
40. Самому государю или кому прикажет годовои запас, и всякои товар купити
Приказному человеку дворецкому или ключнику или купчине на ком вера положена или самому государю всегда в торгу смотрити всяково запасу к домашнему обиходу или хлебнаго всякаго жита и всякаго обилия хмелю и масла и мясново и рыбново и свежево, и просолу, или товары какие привозные или лесовои запас, и всяко товар, со всех земель идет коли чему навоз или коли чево много у приезжих людеи и у християн в те поры и закупить на весь год ино у рубля четверти не дадаст а у десети рублев по тому ж а у закупщика дороже купити двои денги дати, да не любое купишь коли чево нет а надобеть, а которои товар, или запас не портитца вдаль а коли дешево ино и с лишком купить свою нужу исполнить на свои обиход а лишнее в пору продаст коли дорого иногды свои обиход прибылью пролезет так то ведетца в добрых людех и у доброго государя домовитаго и благоразсуднаго своим дозором и добрым науком, а купить у кого что нибудь много или мало у приезжево ли гостя или у крестьянина или у здешнево человека, тopгyи полюбовна а денги плати въручь, а над тем по человеку смотря и по купле и почестку учинишь хлебом да солью и питьем в том убытка нет дружба да впередь познать всегды мимо тебя товару доброго не продаст и лишьнево не возмет, и худово не даст, а за добрую послугу или торговлю самому государю такова гостя или торгового человека или приезжего пригоже почтити напоити накормити добрым словом привечать и ласковым приветом и в такои доброи дружбе во всем прибыток живет великои, а посмотря по торговле и по человеку что чево достоин подаришь его чем то у тебя сугубо будет, а кто тем путем живет первое от Бога греха нет а от людеи остуды a от гостеи похвала во всех землях а в дому все благословеное, а не с клятвою, и носити и пити и ести и милостыня довати ис того ино Богу приятно а души на пользу.
41. Себе на обиход купити всякои товар заморскои, и из далных земель
А бобр у гостя целои купишь или два или три или колько хочешь, да и зделать даш дома на все пригодится и у рубля полтина збудется а тафты косяк или сукна постав или розных поставцов или шелку цветного литра или болши золота, и серебра по тому же, или белки, или всякого запасу коли чему навоз по своему обиходу смотря и по промысълу и по рукоделью и по своеи семьи и по мастерицам и по рукоделником и по своему прожитку, так и покупать, и запасать, коли чево много, и дешево, ино и споро, и прибылно, да толко лучитца мастерок свои портнои и сапожьнои, и плотник, ино во всяком запасе и в остатках и в обресках прибыль будет или к новому портищу остатки пригодятца, или ветчаново починить а ты тово не прикупаешь, а лес и дрова и бочьки и мерники, и скалы, и дубник, и лубья и липняг, и доски и драницы и желобы коли тому навоз в зиме на возех, а лете на плотех, и в лодьях на год запасеш у всего не додашь а у рубля четьверть збудется, а у прасола коли занадобитца не любое купиш, а денег слишком даш, а всякои товар запас коли ему навоз всякому товару, а дешево хоти не надобе а в ту пору купи, и свою нужу исполъниш, а чево запасено слишьком на том денги будут с прибылью.
42. О том же коли что купить у кого сел нет и всякои домашнеи обиход, и лете и зиме, и как запасати в год и дома животина водити всякая, и ества и питие держати всегды
Годовои обиход, домовитому человеку мужу и жене, и у ково поместья, и пашни сел и вочины нет, ино купити годовои запас хлеб и всякое жита, зиме на возех а полтевое мяса тако же, и рыбу всякую, и свежую и длинную осетрину на провес, и бочесную в год, и семжину, и икру сиговую и черную, и которая рыба в лето ставити и капуста, и те суды зиме в лед засекати, и питье запасное глубоко, и покрыв лубом засыпать, и коли надобе лете и тогды свеже и готово, а в лете мясо ести покупати домовитому человеку, купити боранца а дома облупити а овчинки, а боранеи потрох прибыль в столе, потешенье у порядливои жены, или у доброго повара, много промыслу, из рудины ушное нарядить почки начинить лапатки изжарить, ношки яички начинить, печень иссекши с луком перепонкою обертев изжарить на сковороде легкое молочком с мукою сь яички приболтав нальет, а кишечьки яички нальет, боранью голову можжок с потрошком уху нарядит, а рубец кашкою начинит, почечные части сварит или начинив ижжарит, и так делати ино из одново борана много прохладу, а студень на леду держати хорошо что останетца в лете мяса покупать на обиход под росход в пятницу в понеделник в среду на всю неделю купить не додаст у гривны алтына, просолено на леду в два или в три дни, или неделею не испортится а с Семеня дни купи яловицу или колко надобет не вдруг изгодою, коли подешевле и ты тогды больши купиш, мясо соли в год и на провес а потрохом семья сыта во всю осень а на коже да на сале половину возмешь денег, а про себя сало перетопишь, на год с вологою, потрохи голова губы скороньи и мозг, кишки, осердье, ноги, печень, почьки, жонки переделают да кашею сальною ошвариною начинят, а каша бы овсяная, или гречневая, и ячная и иною какою хочеш, а не переядят потрохов осенью, ино в Рожественои мясоед пригодитца, а рубцы и губы и уши и ноги коровьи на студень во весь год пригодитца коли не делаи квашенину всегды прохлад, а свиньи доморощеные в осень бити по тому же полти в год осолити а голова и сало, и ноги, и жолудь, и кишки, и потрох, и спина в осень и в зиму пригодитца, у промышьленово мужа, и у промышьленои жены у доброи порядни во всем спорыня, а всегды прохлад и себе и семье и гостем а не убыточно по што в торг и ты в клеть, а гуси и утки и куры кто дома водит, и толко у воды ино скормит лете ничем, а на год з запасом з даровым, да кто про себя коровы держит, доиные, лете корм на поле а дома всякого корму много у добрые порядни, и лете, и зиме, гуща пивная и бражная, и киселная, и квасная, и кислых штеи и отрубеи овсяных и высевки оръжаные и пшенишные и ячные, и заспу делаючи и толокно и в осень капусту солят и свеклу ставят и репу и морков запасают, и у всего того хряпье и листье и коренье и обресков, и крох и в скатерти и в столе и в веке в хлебном и по полицам, и по чюланом и по залавкам крохи и остатки и обьеди, и домовитая добрая государыня, или ключник доброи, все то обирает и по судом ставит, и тем животину лошеди страдные, и коровы и гуси и утки и свины, и куры, и собаки кормит, ceбе не убыток а приплоду и прохладу много всегды в столе прибыль, и себе и гостю, толко дома родитца куры и яица и забела и сыры, и всякое молоко ино по вся дни празник и прохлад а не в торгу куплено всякие пироги и всякие каши и всякие блины, и трубицы, и кисели, и всякие молока коли чево похотелося, а все дома готова, а сама жена все умеет зделать и слуг научит рядити от токих домочатцов богатеют мужи, а толко у промышленого человека у домовитого, и у доброи жены Бог пошлет приплоду поболши, у сьвинеи или у гусеи, или у курав и у вуток или у коров молока и сметаны масла и сырав, и яиц сами всегда ядят воложно да и людеи кормят и милостыню дают от праведных трудов а от благословеных плодов, а излишнее упродадут ино на иную потребу пригодитца благословленая денешка и на милостыню Богу приятно, а у молода человека или у вдовы только запасу такого нет чем живота накормит, что в сеи главе писано, а коровка доиная есть или в деревни у молода человека не одна есть ино кормит сена изрети да мукою посыпати овсяною или иная какая мякининка лучится, да кипятком облить или елычем облить, да перед собою покормить да и издоит, а самои руки умыти чисто, и платно ветчаное чисто же надеть и воды теплои принести потиралце на плечи принесть и вымя и соски вымыть у коровы, и потиралцем чистым вытерть, и в чистом месте издоить и во всяком бережении, и на мякке держать и корм класть какои лучился, а лошадки, и кобылы по вся дни таким ж кормом християнину в ызбе перед собою покормить ино будет плодовито и служиво, и то им за овса место в телята и ягнята молоды и куры и гуси и свиньи и утки тако же перед собою корми какои корм которои животине пригодитца.
43. А толко мужь припасет в год всякого запасу и постного, и тому, устрои
А толко у мужа в год все припасено, и ржи и пшеницы и овса и гречи, и толокна, и всякие запасы и ячмени солоду гороху и конопли, и в пост всякие ествы переменяяся по вся дни делают сами жена с слугами и семья сыта и прохладна, и гостя употчивают без убытка, а которои ествы будет похочет постнои и то делает масло конопляное и заспа все дома и мука и всякие пироги и всякие блины делает и соцни, и трубицы и всякие каши, и лапши гороховые, и цыженом горох, и зобонец, и кундумцы и варенои, и соковые ествы пироги з блинцы, и з грибы, и с рыжики, и з груздями и с макам и с кашею и с репою и с капустою, и с чим Бог послал, или орешки в соку, и короваицы, а у доброго человека и у порядливои жены толко пасено в пору, коли рыбу свежую купячи иную солит иную вялит иную подваривает иную сушит мелкую иную в муку толчет, в пост во шти подсыпает коли пригоже ино в постные дни про гость и про себя коли свежеи рыбе не быть ино преже в столе ретка хрен капуста росол ставленои, и иные земленые плоды што Бог послал, и икры и вялая рыба, и прутовая и подвариваная, и ухи пластовые и щипаные и подвариваные и всякие потрохи, и хохолковые и из немецких селдеи, и из вандышев, и в росоле и в пирозех, и в каши, и яглы и всякои снет, и всяких еств постных у доброи порядни много, а все Бог послал дома, ничего в торгу не купиш, а брусничная вода и вишни в патоке, и малиновои морс и всяки сласти, и яблока, и груши в квасу, и в патоке и постелы, и левашники себе и про гость, и за немощь всегды есть толко в пору припасено, а нужному и болному и родителнице, и заежжему человеку даст ино велия мзда от Бога, а которои рыбы нет в запас, или запас придержалъся, и бочка самому не изоидет купити прибав товарыща или два бочку осетрины или белужины, или селдеи, или какои ни буди рыбы, или осетрины купить вместе, или икру всякую, у рубля пяти алтын не додаш, а не будет в запасе чево, а гостя для и про себя что понадобится купить и того в торгу не добудеш, а и добудеш не в пору и ты, втридорога а не милои кус.
44. О запаснои прибыли впередь
А у доброго человека и у доброи жены у порядливои, и у смышленых и у разумных и у благоразсудных, и у благобоязнивых людеи и у годового у всякого запасу, и у рухляди и у питья и у ествы и у хлебново и у воложново и у мясново и у полтявого и у рыбного и у ветчины, и у солонины и у вялого, и у ветренего, и у просолу, и сухари и мука и толокно, и инои запас, и мак и пшено и горох и масло, и конопли и соль и солод и хмель и мыло и зола и всякои запас чему мочно вперед быти в бережении и не згноено у всякого бы году во всяком обиходе и в запасе сходилося выном году чево не родилося или дорого ино тем запасом как даром проживет, а нужного и болново и недостаточново ссудит, и подможет кому как пригоже, а коли чево изообилно запасено в дешевую пору, ино в дороговлю и продаст, ино сам ел и пил даром, а денги опять дома доброго человека и доброи жены николи ни в чем меженина не имет, а старои запас держать на много лет кои не портятся.
45. Огород и сад как водить
А у которого человека огородец есть, и кто пашет огород сам ли государь дозирает или государыня или кому приказано, первое городба перекрепити, чтобы в огород собаки ни свиньи, ни куром ни гусем ни уткам и всякои животине взоити не имут ни с чюжево двора, ни с своего, ино яблоням и всякому плоду пакости нет, а с суседы остуды толко от тобя твердо твоеи животине к ним не уметь, а их к тебе а двор бы был потому же везде бы крепко горожен или тынен, а ворота всегды приперты, а к ночи замкнуты а собаки бы сторожливы, а слуги бы стерегли же, а сам государь или государыня послушивают ночи, а огород всегды бы был замкнут да кому приказано тот бы его всегды берег и день и ночь и в нем всегда дозирал, да как гряды копати весне, и навоз класти а навоз зиме запасати, и к садилом на дыни варовые гряды готовить, и всякие семена водить у себя и посадив или посеев всякие семена, и всякое обилие в пору поливати, и укрывати, и от морозу всегды беречи и яблони подчищати и суша вытирати, и почки разсаживати и пенки и почки прививати, и гряды всякое обилие полоти, и капуста от черьвя и от блохи беречи и обирати, и оттрясывати, а возле тына около всего огорода борщу сееть где кропива ростет и с весны его варить про себя много, и тово в торгу не купить и нужному даст Бога ради, а толко у молода человека ино и продаст, на иную вологу, а как насадит капусты и свеклы и поспеет листье капустное варить и как учнет витися в клуб и толко часта, ино изретка секучи варити, а листья обламываючи животина кормить, а в ту пору и до осени борщ режучи сушить ино всегда пригодится и в год и в даль и капусту все лето варить и свеклу а в осень копусту солити, а свеколнои росол ставить а огурцы солить ж а летом прохлажаетца ест дыни стручье морковь огурцы и всякои овощ, а Бог послал поболши чево пригодилося ино и упродаст а сад развадити про себя, ино прививка от древа до древа по три сажени и болши ино яблони ростут велики обилью и всяким овощем не помешает ростет а как будет густо от ветья по деревием не растет ништо ино борщу насеяти ино всегды плод а падушок яблочных и што поспело, огурцы и дыни, и всякои овощь в пору бы обирати што про себя сьесть, или поблюсть или в год что поставить или что осолит, или в квасы ставить яблока и груши или в патоке и ягодныи, и вишневои морс а в дешевую пору и грибы сушить и грузди и рыжики солить, и всякои овощь в год ставити или чево упродати, что бы все было убережено, а семена бы всякие у собя водить ино велика прибыль в торгу тово не купишь, а будет слишкоъ, и ты и продаш.
46. Как человеку запасное питие держать про себя и про гость, и как устроити то при людех
А коли одинакои человек а не богатои и запасистои держит про гость пивцо в запасе переварки на марте сварив ячнои и подсытив, а обычное пивцо есть же, а медку разсытить к празнику и вдаль поблюдет в леду засечено медок и мартовское пивцо, аще коли празник или именины или свадба или родины или крестины или по родителех память или лучится гость изневесть любо приежеи любо званои или избраннои человек или игумен честнои и одново часу из однои бочки в пять оловеников меду нацыдят или по людем смотря в бочечки малые да запаснаго мушкатцу в мешечке, а гвозьдики в другом мешечке дерьжит, а в третьем мешечке, всяких благовонных зелеи в печи подварив в оловеники покласти, или в бочечки в горячее вино а вишневого морсу и малинового два оловяника а в ынои патоки готовои, ино в одночасье шесть медов про гость да два вина да вишневого морсу и в переварку в оловеничек поддаст ино дъва пива и кто з запасом живет, и у порядливои жены ества запасная же, ино всегды гостя не сором хотя пир нужново чево прикупит ано дал Бог всего дома много.
47. Тому же пивовареннои наказ как пиво варить и кака мед сытити и вино курити
А в пивоварнюю поварню на пиво, и на брагу и на кислые шти солоду и муки и хмелю отдать то бы было все в письме и смерено и счете, а коли пиво затирают ячное или овсяное или оржаное или хмель парить и у квашенья и у сливаныя дозирати самому все бы было бережно и чисто и не раскрадено и не испрокужено, и за посмех не выпить а коли пиво варят, ино отварив пиво, и силен толко солод ино бочку и болши другово пива нарядят а после всякого пива водою на гущу поливают воды взогрев ведр с тритцать и с сорок на ячную гущу и пятьдесят и шестьдесят взогрев взлити и больши по вари смотря, и тот исъток приквасить добре хорошо семъе пити, а ис первого последу приквасив на кислые шти пригодится, а уксус ставити из доброго сусла, и в береженье и в тепле держати, и в чистоте приходити к нему а хмелины пивные копити на винную в перепуск, и брежно держати а на то ветшаные суды пригожаются, толко бы было в запасе да и перекреплены, а мед сытити самому а как кишет хоромина та запечатати, самому толко назирати, и хто бы тут не ходил, а сливати самому же а на сливанье бы не пили же, а вино курити самому неотступно же быти или кто верен прямо тому приказати, и у перепуска по тому же да смечать по сколку ис котла араки первои и другои, и последу уточат, а у перепуску по тому же смечать колко ис котла укурит первого и середнего и последу, и на погреб и на ледник и в сушило и в житницы без собя никакова не пускати, везде самому отдавати, и отмерити и отвесити сколко кому чево даст то все записати.
48. У поваров и у хлебников и везде всякои порядни ключнику дозират
А у поваров бы и у хлебников, и у всяких приспешников была бы вся порядня и котлы и сковороды и горьшки и медные и железные и таганы, и решотки и чюмичи, и корцы все бы было чисто, и цело и извары, все бы было в счете и в писме, а медяное и оловяное в весу а по вся дни у ключника то бы было пересмотрено, чтобы было все по числу, и перекреплено, и вымыто и в суши, и на месте лежало, замкнуто а бочки и всякие суды перемыты и перекреплены и лежало бы в суше и замкнуто.
49. Мужу з женою советовати, как ключнику приказати о столовом обиходе о поварне и о хлебне
По вся дни и по вся вечеры, исправя си долг душевныи, и во утрии встати по звону и после пения мужу з женою советовати, о устроении домовном на ком что положено, и каму которое дело приказано ведати и тому наказати что коли устроити ести и пити про гость, или про себя или ключник по государеву приказу прикажет что купити на обиход и купив что принесут то смети, и правды смотрити, а повару отдаст что варити, и хлебнику, и на приспехи на всякие, по тому же отдаст, а всегды бы то было в памяти что государю сказати, а в поварню, ества мясная и рыбъная и печь и варити отдавати в число колко государь велит, и на колко блюд да испечено и съварено но у повара взяти в число же а на стол всякая ества ставити по государеву наказу по гостем смотря, а хлебеннои приспех по тому же дати в число, и взяти в число же, и всякои ествы что у стола останетца, и цело и едено, и ух и приспеху всякого, а целую еству перебрати а початое о себе, и мясное и рыбное, и покласти, в суды, в чистые, и в твердые и покрыть и в леду засечь, а початая ества и всякие остатки давати на обиход, как по пригожу а целое блюсти про государя и про господарыню и про гость а питье в стол давати по приказу, по гостем смотря и без гостеи, а государыне брага или квас а суды бы всякие столовые и поваренные всегды после стола в горячеи воде перемыть и переполоскать и перетереть и высушить и все собрав счести и устроити з замком где что живет и у ково что на руках, а столовые суды оловяники и братины и ковши и судки столовые всегды беречи и уксусницы перешницы росолники солоницы лошки блюды ставцы, скатерти и фаты, всегды бы было чисто и готово на стол, и стол бы был чист и скамъи и лавки, и избы, и образы на стене уставлены а изба метена и устроена, а уксус и огуречнои росол, и лимоннои, и сливнои все бы было цежено в ситце, и огурцы и лимоны и сливы также бы очищено и перебрано и на столе бы было чисто и скусно а рыба прутовая и всякая вялая, и всякая студень, посная, или мясная, и икра и капуста, очищено, и по блюдом раскладено до стола изготовлено, а питье бы всякое чисто в ситце бы цежено, а ключники бы и повары, и хлебники и всякие стряпчие сами бы к столу при людех устроилися чистенко, а руки бы были мыты чисто во всяко стряпни а всякие суды и всякая порядня у ключника и у всех стряпчих все бы было мыто и чисто и бережно и у государыни и у ее слуг по тому же. А ества и питие на стол понести осмотря чтобы то судно было чисто в чем несешь и ества или питие чисто же бес пороха, и бес пригарины осмотря ставить, а поставя еству или питие да тут ни кашлять ни сморкать отшед на сторону вычистить нос, или выкашлятся ино не скаредно и вежливо.
50. Ключнику приказ как пир лучится
А коли пир болшои ино всюды самому дозирати и в поварне и в хлебне, а за столом ества отдавати приставити добра человека а у поставца у питья и у судов бережнои же доброи человек надобе. А в стол питье подавати по государеву наказу кому што велено а на сторону никому не давати без веления, и как пир минет, и весь запас серебрянои и оловянои и всякие суды ссмотрити и счесьти, и повареннои и хлебнои и ества перебрати и питие созрити, початое дополнивати, а в пир на дворе брежен же человек надобе, всего бы смотрил и берег и домашние всякие порядни не окрали бы чево, и гостя пьяново беречи, чтобы не истерял чево и брань бы не была а как стол отоидет ино суды сметити всякие, и перемыти велети, и всякая ества перебрати мясная или рыбная и студень и ухи и устроити по преже писанному, а коево дни пир тово вечера или порану самому государю пересъмотрити все ли по здорову и сметити, и перепытати у ключника подлинно колько чево съедено и испито и кому что отдано, и кому что послано, и всякои бы росход во всяком обиходе был в ведоме, и суды бы всякие были в счете, и умел бы государю сказати про все прямо куды што розошлося, и куда что дано, и сколко чево розошлося, и толко дал Бог все по здорову и не исьтеряно и не испорчено и ништо, ино государю ключника пригоже почтити, и иных служек по тому же, и поваров и хлебников, которые бережно стряпали а не пили, ино всех прохладит и накормит и напоит.
51. Наказ от государя ключнику как ества постная и мясная варить и кормить семья, в мясоед и в пост
Да и то бы было от государя в наказе ключнику в мясоед какая ества отдавати в поварню про государя, и про домашнеи обиход, и про гость, а в постные дни потому же а о питьи потому ж наказ надобет от государя ключнику, какое питье носити про государя и государыне и про семью и про гость, и то все чинити и делати и отдавати по государеву наказу а о всяком обиходе ключнику государя по вся утра спрашиватися о естьве и о питье и о всяком, обиходе, как государь накажет так и творити, государю с женою о том о всяком обиходе в домашнем советовати, и ключнику наказывати как челядь кормити по вся дни хлеб решетнои шти, да каша с ветчиною житкая, а игда густая с салом переменяя часто мяса как лучится дадут к обеду, а внеделю, и в празники, иногды пироги а иногды кисель а иногды блины, или иная какая ества, а у вужины шти да молоко или каша, а в посные дни шти да каша житкая иногды с соком, иногды с сущь, иногды репня, а у вужины иногды шти капуста толокно иногды росол иногды ботьвинье по неделям по празником к обеду пироги какие, или гуща или яглы или селедавая каша, и что Бог лучит а у вужину капуста росол ботьвинья толокно, а у жен у челяденных и у девок и у робят по тому же, а отрадным людем та же прибавка остатков, столовых государевых и гостиных, а лутчие люди которые торгуют тех государь в стол у себя сажает а коли гости ядят, и они стряпают а после стола едят ествы с прибавкою, и столовых остатков а у государыни мастерицам, и швеям по тому же сама за столом их кормит и подает им от себя, а челяди питие исток пивнои, а в неделю и в празники брага, а торговым всегда брага, а питьем всяким государь жалует или прикажет, а в прохлад и самым пивца дадуть, наказ от государя повару и ключнику или от государыни, варит на семью челяди или нищим скоромную, и постную еству, капусту или натину, или крошиво иссечено мелко, и вымыть хорошо, и уварить и упарити горазно в скоромные дни мяса, или ветчина, или сальца ветчинного положить, забелъки поддать да припарить, а в пост сочком залить или инои какои навары прибавить, да упарить, хорошо или заспицы подсыпать да с солью и с кислы штями, приварить а кашку всякую по тому же уварить и упарить хорошо с салом или с маслом, или селедовую, или с соком, и всякую семеиную еству хорошенько усьтряпати, и хлебы семеиные тако ж месити, и укъвасити, и вывалять хорошо и выпечь, и пирошки семеиные по тому же, и всякую еству хорошенко и чисьтенько устряпать как своя душа любит, и всякои семеинои ествы государыня или дворецкои сам кушает и толко не хорошо сварено, или испечено, и о том бранит на повара или на хлебника, или на женки которые то стряпают, а дворецкои того не брежет ино на него бранить а государыня того не брежет ино мужу на нее бранити как своя душа любит, так служок и нищих кормити ино то Богу в честь, а себе во спасение, да государю или государыне, всегды ззирати, и спрашивати слуг и маломощьных и убогих о всякои нуже, и о естве и о питии и о одежи и о всякои потребе, и о всякои скудости, и о недостатки и о всякои обиходе и о всех тех нужах о них Бога ради промышляти, и попечение имети елико вмесьтимо сколко Бог поможе, от всея душа яко же о своих чадех и яко же о присных аще кто не радит о сем, и не болезнует о сих да будет анафема, а кто сие с любовию от всея душа и брежет и хранит велию милость от Бога обрящет и грехом свободу получит и жизнь вечную наследит.
52. В житницах и в закромех о береженьи
А в житницах бы у ключника был бы всякои запас и всякое жита солод и рожь и овес пшеница, не згноено, и не накапала бы и не навьяло не проточено от мышеи, и не слеглося и не затхло бы ся, а что в бочках или в коробах мука и всякои запас, и горох и конопли и греча и толокно и сухари и ржаные и пшеничные то бы было все покрыто и судно и твердо и не намокло бы и не знило и не затхлося а всему бы тому была мера и счет сколко чево ис села или ис торгу привезут, и записати а что весовое то взьвесити и колко коли отдаст чево на росход, или взаимы и на всякои обиход, или кому государь велит что дати то все записати же и сколко чево зделают то бы было ведомо ж и хлебы и колачи и пиво, и вино и брага и квас и кислые шти и уксус и высевъки, и отруби и гуща всякая и дрожьжи и хмелины то бы было все у ключника в мере и записано а хмель, и мед и масло и соль вешено.
53. В сушиле тако же смотрити
А в сушиле мясо полтевое, и солонина ветреная полотки и языки и прутовая рыба и пласти и всякая рыба вялая, и ветреная и в рогожах и в крошнях, и вандыши и хохольки чтобы было все в счете и в писме сколько чево куплено и вывешено, провялено и положено, и держано бы то брежно и не згноено и не измочено, и не измято, убережено бы от всякие пакости, и всегда замъкнуто.
54. В погребе и на леднике всего беречи
А в погребе и на ледникех, и на погребицех хлебы и колачи, сыры яица забела, и лук чеснок и мясо всякое, свежее и солонина и рыба свежая и просольная и мед преснои, и ества вареная мясная и рыбная студенью и всяи запас естомои, и огурцы и капуста соленая и свежая и репа, и всякие овощи, и рыжики, и икра, и росолы ставленыя, и морс, и квасы яблочные, и воды брусничные и вина флязские, и горючие и меды всякие, и пива сыченые и простые, и брага, и всяго того запасу ключнику ведати, и сколько чево на погребице поставлено, и на леднике и погребе, и все бы то сочтено и перемечено што вполне што не вполне, и перемечено, и записано и сколько чего куды отдаст по приказу государеву и сколко чево разоидетца то бы было все в счете было бы што господарю сказать, и отчет во всем дати а все бы то было чисто и в покрыте, и не затхлося и не заплеснело, и прокисло, а вина фряские и сыченая перевара, и всякое лутчее питье в опришенном погребе за замком держать а сам бы тамо ходил.
55. А в клетех и в подклетех, и в онбарех, устроити всякая порядня ключнику по государеву наказу
А в клетех и в подклетех, и в онбарех устроити по государеву наказу ключнику, всякая порядня платье ветчаное и дорожнее и служне, и полсти, и епаньчи, и кепяники, и шляпы, и рукавицы, и медведна, и ковры и попоны, и воилоки, и седла, и саадаки и с луки и с стрелами, и сабли и топорки и рогатины, и пищали, и узды и оброти, и морхи лысины и похви, и остроги, и плети, и кнутье и вожжи моржовые, ременные, и шлеи, и хомуты и дуги, и оглобли, и миндери, и мехи дымчатые, и сумы и мехи холщовые и припоны и шатры и пологи и лен, и посконь и веревки и ужища и мыло и зола и ветшанои всякои запас и обрески ветшаное и новое, и пълатяные и коженые, и железные обломки всякие, и гвоздье и чепи и замки и топоры и заступы, и всякои железнои запас, и всякая рухледь, и все то разобрати что пригоже в коробьях положити или в бочках иное по гряткам иное по спицам иное в коробех где что пригож то туто и строити, в сусе и в покрыте, от мышеи, и от могра, и от снегу беречи, и от всякия пакости и все бы то было в счете и в писме, сколко чево нового и сколко ветчаного а что попортилося то починивати а всегды бы было готово, всякои запас как попытают а в ынех подклетех или в подсенье или в онбаре устроити сани дровни телеги колеса одры страдные дуги хомуты оглобли рогожи посконные вожжи лыка и мочала, веревки лычьные оброти тяжи шлеи попоны, инои дворовои запас коньскои где что пригоже поставити или положити или повесити, а лутчие сани воз коптана калымага укрыть на подкладках, все бы было брежно в суше з замком, а в ыном онбаре бочки и мерники и цепники высытки корыта жолобы извары корцы сита, решота, фляги и всякая порядня поваренная и погребная, которые бочки и всякое судно попортилося или обручи огнили или свалилися и то велети окрепити, или уторы переделати или дъна поправити, и обручи новые поправити, и обручи новые наколотити все бы то было готово и выпарено и вымыто и высушено чтобы ни гнилью ни плеснью не пахнуло, дрожьжи бы ни хмелины не засушены, ни загнилися как которое судно понадобитца ино бы было готово, а дубник в запасе держати, что починити или зделати, а ветчаная бочка, извара, и выситок донце дощечки бочечные и вечка и всякое судно, все бы было припрятано, а все то ся пригожает на худую потребу, и ты доброво не портиш.
56. В сенницах сено и в конюшнях лошади, и на дворе и дровянои запас устроити и всякая животина
А сеницах бы было сено усътроено и не разрыто и не разволочено по леснице и по крыльцу и по двору не растаскано и всегда бы было обрано и подметено и в ногах и в грязи не затоптано, и не накапало бы, и не навъяло и не гнило, замкнуто а солома по тому же бы была в кровле, и прикладено и обрано и очищено и не разволочено бы и подметено а в конюшне бы дозирати по вся дни сена бы класти в ясли как лошадем сьести и в ноги бы не рыли а соломка под лошади слати, и подгребати, по вся дни перетрясывати, а на воду бы лошади водити брежно, робята бы на них не гоняли, и вываляти, и вычесати, и на дворе из жолоба овсом перед собою кормити, и попонами терти, и покрыти, а лете подкупывати и холодити, а коровам и гусем и уткам и курам и свиньям, и сабакам корм давати и в хлевы солома слати и подгребати, и поити вода ставити, а животине и собакам и куром на то свои суды держати а чистых судов не поганити а по всем службам ходити, вечере, и в ночи и утре, в фонаре бы была свеча с огнем, а в конюшне и у сена и у соломы однолично из фонаря огня не вымати всякия притчи, а бревна бы и дрова и доски и драницы и усечки, и урупки дощаные, и бревенные и всякие устроити в стороне где пригоже а не на дороге а бревна и доски и драницы на подъкладках а толко под кровлею и тово лутче, чтобы в сухе не навьяло и не замокло дрова толко сухи ино топитца хорошо, и служке приступита и взять и понесть ино хорошо и не угрязнено.
57. В поварнях и в хлебнях, и в деловых избах устроити деланое
А в повареных избах и в поваренех и в хлебнех гуща и дробины и отруби всякие и копустное коренье и хряпье, и листье свеколное и репное плюсенье и бражная гуща и винная ис котлов и кисельные ожимны и в поварьне от мяса и от рыбы что очищают и кислых штеи и опара всего тово не метати все то обрати и в ветчаные суды класти которые ни в поварьне и на погребе не пригодятся да ставити то в опричьнеи хоромине и тем страдные лошеди кормити или чем подмешиваючи невеиницы или овсянои муки или сено резаное или чево иного а иное коровам давати и свиньям и гусем и уткам и курам собакам что как пригоже и мукою посыпают и помывки судовые и горшечные и котелные и всякие ествы и пригарины все животине копят животина тем сыта бывает, а и в деревни животине такои корм ссылают же.
58. На погребех и на ледникех, и в житницах, и в сушилех и в онбарех и в конюшнях часто государю смотрити
А на погребех и на ледникех и в житницах и в сушилех, и в клетех, и в онбарех, и в конюшнах, по вся дни вечере в кои любо день пересмотрити самому государю всякого питья и ествы и всякого обиходу и всякого запасу, и всякои рухледи и в конюшне и хлебне и в поварне и в чьем приказе или у ключника или у повара или у хлебника или у конюха всего песмотрити самому по тому чину устроино как в сеи памяти писано и перепытати колко чево есть и всему ли есть мера и счет, и писмо, да все то сметити и згадати самому и сколко чево зделано, и колко чево разошлося и кому что отдано, и все бы то умели сказать именно, иново вечера кълючника иново вечера хлебника, иново вечера пивовара и конюха смотрити и сметити во всем а ключнику туто же быти, и толко везде строино по наказу все зблюдено, и счет соидется и устроено хорошо и счет отдаст подлинно и памятно и прямо ино того за его службу жаловати, а кто небреженьем или истерял или испортил или солгал или покрал ино посмотря по вине наказывати и пеня чинити, а государю или государыне или ключнику или ключнице по вся дни из утра встав всего преже по всему двору у всех хоромов замков пересмотрити а где есть печати ино печатеи и по здорову ино добро, а где худо замкнуто или замок испорчен или не замкнуто или печать испорчена, или худо запечатано, и в ту хоромину, взлезши всего пересмотрити толко тати были ино знать или свои крали или небереженьем худо замкнуто, и о том, по вине смотря и бранить и наказывать, и обыскивати, где хто начевал и што как деялося и по тому управа чинити а в вечере по тому же везде переходити и пересмотрити и перенюхать где огня бы не уронили на погребе и на леднике и в вечере и утре смотрити гвоздье крепко ли прибито не поттекает ли уторами и ладами, и дном где не каплет ли и везде ли чисто и в росоле и не заплесневело и не згнилося и покрыто, и перечищено и перебрано, толко все по здорову в таком береженье ино добро а што не по тому ино по вине смотря наказывать, а в поварнях и в хлебнях и во всяких хоромех и в конюшнях у всякои животины, и в сенникех, у мастеров и у мастериц и у вучеников, и у торговцов и у всяких своих прикащиков всегда всево пересматривати и пытати толко все по наказу ино добро, а не по тому ино наказание по вине смотря по преже писанному, а за доброе устроение и брежение любити и жаловати, всячески доброму бы была честь а худому гроза.
59. С слугами государю сметяся во всем по тому их жаловати
А которои служка в котором приказе бережен и по наказу живет и в службе чисто ходит без хитрости за посмех не отдаст и сам не украдет, а везде ества и питие и всякая ботреба покрыто и не знило и не поплесневело и прокисло и везде подметено и вытерто и не намочено и не налито и не нагрязнено и не насорено и суды всякие чисты перемыты и устроено хорошо и ества остатки всякие перебърано цело и впередь блюсьти про государя и про гость а початое в росход давати и в стол кому что достоино и как ему велено от государя и во всякои службе кто добро и бережно и бесхитросно служит и по приказу чинит и того пожаловати и добрым словом привечати и есьти и пити подати и нужа его всякая исполнити а чево безхитростно или недогаткою или неразумием не гораздо зделал или попортил што и в том словом наказати передо всеми все бы того береглися и вины отдати а в другие и в третие проступит или ленитца и ино по вине и по делу смотря по разсужению наказати и побити доброму бы была честь а худому наказание и всему тому наук а государыня жонок и девак в своем обиходе тако же сзирает и смечает и наказует такоже как зде писано.
60. О торговых и о лавочных людех, по тому же счет с ними часто держати
А которые в лавках торгуют и на домовнои обиход покупают всякую потребу и на всякои запас ино с теми в вечере и на упокои на всякую неделю самому государю надобет смечатися с ними и в приходе и в росходе и в купле и в продаже с тем вечер а с ыным инои вечер а кто бережен и памятен и радит о своем деле и все в счете живет у него и хитрости в нем нет никоторые и прибыточек от него есть и того примолвити и пожаловати ествою и питием и нужа его пополнити во всем а за добро промысл на выимок своим платьем пожаловати а кто безхитростно что учинит или ленив или позно в лавку ходит или спит долго или кто с товаром не ходит к гостем или какое его небрежение и нерадение ино его наказывати и бранити и по вине смотря такова ему и пеня учинити а за добрую службу тех у себя за стол сажати и от себя подавати и жаловати и во всем их беречи а во всякои службе и в домашнем обиходе и в торговле кто ленив и сонълив и крадлив и упьянчив и наказание и побои неимут и тово от дела отставити и по нем работати а кто глуп груб и крадлив и ленив и ни во что не пригодится и наказание ни удар немет ино накормив да з двора не спустить и иные на такава дурака глядя не испортятся.
61. Как двор строити или лавка или деревня или анъбар
Всякому человеку домовитому доброму у кого Бог послал свое подвореице или деревеньку или лавочку в торгу или онбар или домы каменые или варницы или мелницы ино бы было по преже писаному всякои запас куплен в пору коли дешево да везде на дворе всегды у собя смотрити или ключник или кому приказано или тын попортился или городба в поле или в огороде или ворота или замки попортилися или которои хоромины кровля гънила или обетшала или жолобы засорилися все то смывати и мести и жолобы вычищати и перекрывати и перекрепливати кое поветшало или поломилося или прокапало или ветрам подрало или в ызбе в которых хоромех стол лавка или скамъя или печь попортилася или на погребе или на леднике или в мылне или мост и где што ни будь попортилося или порядня домовитая какая ни буди дворовая или какая или поваренная или конюшенная или погребная или всякое платно и сапог все бы было ветшаное поплачено а порченое покреплено а все бы было и твердо и крепко и не згнило и не накапало и не нагрязнено и не намочено и в кровли и в суши и тому подворью и всякому обиходу домовному старости обетшания нет всегды живет внове а печи всегды посматривают внутри и на печи и по сторонам и щели замазывают глиною а под новым кирпичем поплатить где выломалося а на печи всегды бы было сметено ино николи притчи от огня не сътрах и спать на неи хорошо или чево посушить и у всякои бы печи над челом был искреник глинян или железен и хоти и низок потолок ино не страх огня а всегды бы были всякие хоромы чисто метены и сухи и не нагрязнены и не засорены а на дворе и перед вороты всегды после снегу згребено и свожено и сметено а посьле дожжа грязь пригребена и ненадобное пристроено и не насорено и не заволочено а в сушу приметено ино всегды в подворье чисто и сухо и не нагрязнено а метлы и лопаты и всякии запас и всякая порядня по двору бы не валялись все бы было прибрано и припрятано а на дворе и в огороде колодяз бы был а нет колодезя ино бы вода всегды была а лете и по хоромом вода бы стояла пожарные ради притчи а коли избу или мылню топит а вода бы напередь принесена пожарные ради притчи.
62. Как дворовое тягло плотит с лавки позем или з деревни подать и должником долг всякои платить
А всякому человеку с своего подворья или с лавки позем и з деревни и со всякого угодья дани и пошлины и всякого оброку и всяких данеи и всяких государских податеи на себе не задерживати копити не вдруг а платити ранее до сроку и ты без работы живешь и от сроку и от поруки денек не даеш и поминков не носишь и сам не таскаешся а кто на срок всяких оброков и всяких тяглеи не платит а от того откупается и две дани будет ино уже вдвое будет платить и так нерассудные люди живут в роботе и на правежи и в долгу до коньца обнищает а кто живет в росплате и в управе и всяких податеи за собою не клачивает и долгу на себе безлепичново не водит и тот человек всегды без работы живет и свободен и при животе добро и по смерти детем поминок и наделок двор со всем запасом или лавка с товаром или деревня со всяким животом толко ни в кабалах ни в записех ни в поруках ни в каких тяглех ни в каких податех не зорощено а лучится кому денег занять бескобально или в кабалу или закълад или без росту ино бы на срок платит ино и впередь добрые люди верят а хто на срок не платит или росту напередь не уплачивает ино с убытком и со студом платежь и впередь никто не верит.
63. Указ ключнику как держать на погребе всякои запас просолнои и в бочках и в кадех и в мерникех и во тчанех и в ведерцах мясо рыба копуста огурцы сливы лимоны икра рыжики грузьди
Все бы то стояло непочатые и початые сосуды в росоле да пригнетено дощечкою да и каменем тяжелым а огурцы и сливы и лимоны в росоле же бы были а огурцы решеточкою ж пригнетены под камешком легонько а плеснь всегды счищать и росолом дополнивати а которои росол пахнет затхолы и его сливать до свежим дополнивати россоливать да толко которои просол не в росоле стоит ино верхнеи ряд зниет а не в береженье ино испортится а то все в лете все засекати а мясо по времени вывешивати а и в рыбе только дух появится ино перемыв вывешивать же а которая рыба всякая и мясо солено на провес и вывешивати под весну и как выветрело и есть поспело ино от стропа збирати да переносити в сушило да что пригоже вешати а иное в стопу класти а рыба прутовая в рогожи вертет а пласти по полице класти а подпариваная в крошню чтобы ветрь проходил которая как пригоже так дерьжати а о всем о том как беречи в начале писано а в житницах и в закромех и в сушилех всякаго обилия пересматривати притчею которою накапало или навяло или сыро или затлося или поплесневело или слеглося ино то рассыпав на сонце пересушивати или в печех а что попортилося ино то напередь ести и в заим давати и милостыню и нужным а толко много ино упродаст а которои свежеи сухои в береженье стоит ино то вдаль блюсти в питье всякое и меды и пива и морсы и вишьни в патоке и яблока и груши в патоке и в квасу и брусничная вода по тому же кои бочки в леду засечены и те держати вполне а которое питье стоит не вполне ино дополнивати и в леду засекати а толко которое питье тронулося окисло или поплесневело ино то по малым судом растачивати да то борзо изведет а которое свежее вдаль блюсти и вполне держати и яблока и груши и вишни и ягоды то бы было в росоле а плеснь счищать и подсытив доливать и что как пригоже а на леднике полное питье еству к леду засекши держать ино не портитца а платье всякое и тавар которое в полатах и в клетех и в онбарех и в лавках и в сундукех и в бочках и в коробьях и верьхнее и нижьнее и новое и ветчаное дорогое и дешевое и усчины и полотна того всего лете пересматривати и розвешивати и пересушивати и перетрясывати а которое попортилося того починить и нового и ветчаного и опять по старому хорошо укъладывати и держать то в суше и в покрыте и за замком а сено толко накапало или навьяло или сыро или слеглося или затхлося ино его в ведренои день в солнечнои и на ветр выносить ис сеницы да просушить и перетрясть да опять в сенницу скласть а в стогу слеглося или затхлося по тому же розослать и перетрясть и просушить и опять хорошенько сметать да толко таково ино продасть или лошедми кармить да то изводит кое попортилося а много ино продаст а кое доброе ино дале блюсть и в суше покласть и сенницы укрыти.
Послание и наказание ото отца к сыну
Благословение от благовещеньскаго попа Селивестра возлюбленному моему единородно сыну Анфиму милое мое чадо дорогое послушаи отца своего назание рождьшаго тя и воспитавшаго в добре наказании и в заповедех Господних и сътраху Божию и Божественному Писанию изучену и всякому закону християньскому и промыслу доброму во всяких торговлех и во всяких товарех наказану и святительское благословение на себе имеешь и царское государево жалование и государыни царицы и братии его и всех боляр и з добрыми людми водишися и со многими иноземцы великая торговля и дружба есть все ecи доброе получил и умеи еси совершити о Бозе яко же начато при нашем попечении и по нас тако же бы Бог соблюл по тому жити. И законному браку сочтах тебе у добру родителю благодарную дщерь и благословил есми тобя всякою святынею и честными кресты и святыми образы и благословенным стяжанием яко же мню от праведных трудов а в неведании Бог правитель и ныне убо сыну Анфим предаю тебе и поручаю и оставляю Создатели нашему доброму блюстителю Исусу Христу и Его Матери Пречистыя Богородица и Заступнице нашеи Помощнице и всем святым яко же рече Писание подщися дети оставити наказаны в заповедех Господних лучше неправеднаго богатества аще и в праведнем убожестве неже бы в неправеднем богатестве и ты чадо блюдися неправеднаго имения а твори добрыя дела имеи чада великую веру к Богу все упование возлогаи на Господа никъто же надеяся на Христа не погибнет. Прибегаи всегды с верою ко святым Божиим церквам заутрени не просыпаи обедни не прогуливаи вечерни не погреши и не пропиваи павечерница и полунощница и часы в дому своем всегды по вся дни пети то всякому християнину Божии долг аще возможно по времени прибавишь правила на твоем произволении болшую милость от Бога обрящеши а в церкви Божии и дому на правиле и на всяком молении и сам и жену и детеи и домочатцов стояти со страхом Богови молититися и со вниманием слушати отнюд в те поры ни о чем не беседовати ни обзиратися разве ли кия нужда а говорити правило келеиное и церковное единогласно чисто а не вдвое священническии чин и иноческии почитаи те бо суть Божии слуги теми очищаемъся от грехов те имеют дерзновение молитися Господу о гресех наших и Бога милостива сотворят повинуися чадо отцу духовному и всякому священническому чину во всяком духовном наказании а жена тако же в дом свои их призываи молитися о здравии за царя и государя и за царицу и за чада их и за братию его и за сьвещенническии чин и мнишескии и за вся християне и о своем согрешении и о своих домочадцев молебная совершаи и воду бы святили з животворящаго креста и со святых мощеи и с чудотворных образов аще болезьни ради за здрави и маслом свящают и в церквах Божиих тако же твори приходи с милостынею и с приношением за здравие и по родителех преставльшихъся память твори со всякою чистотою и сам воспомяновен будеши от Бога церковников и нищих и маломожных и бедных и скорбных и странных пришелцов призываи в дом свои и по силе накорми и напои и согреи и милостыню даваи от своих праведных трудов и в дому и в торгу и на пути тою бо очищаются греси те бо ходатаи Богу о гресех наших имеи чада истинную правду и любовь нелицемерную ко всем не осужаи никого ни в чем свои грехи рассужаи како избыти их чево сам не любиш того и другу не твори и храни чистоту телесную паче всего да наступи на совесть свою яко же на лютаго врага и возненавиди яко же милаго душетленнаго дъруга хмелного пития Господа ради отверзи от себе пияньство в сем убо недуге и вся злая ражаются обычаи от него аще от сего сохранит тя Господь вся благая и полезная от Бога получиши и от человек чесьтен будеши и души своеи просвет сотвориши на вся добрая дела воспомяни чада апостольское слово не прельщаитеся ни пьяница ни блудник ни прелюбодеи ни содомленин ни тать ни разбоиник ни клеветник ни хищник Царствия Божия не наследят аще которою страстию победился еси чадо или в которое грехопадение впал о сем прибегни к Богу с теплою верою и ко отцу духовному з горкими слезами и плачися о гресех своих и каися истинне еже таковая не творити и заповед отца духовънаго храни и епитемью держи милостив Господь праведных любит грешных милует всех зовет ко спасению и паки храни и блюди себе в християньском житии праведном законе удержи язык свои от зла и устне свои еже не глаголати льсти храни себе ото лжа и от похвалы и от клеветы и сам ни в чем не величаися уничижи себе паче всех человек узриши славу Божию о всякого чадо не презри во всякои нужи памятуи чадо како мы жихом век никто же изыде от дому нашего тощь или скорбен по силе вся потребная всякому человеку Бога ради давано и скорбново словом ползовано аще кому в чем возможно и мы помогали Бога ради и ссужали всячески а нам невидимо Христос изобилно посылал милость свою всяких благих а не помыслихом никогда на зло никому разьве недоразумия а без лукавства чадо люби мнишескии чин и страннии пришелцы всегда бы в дому твоем питалися и в монастыри с милостынею и с кормлею приходи и в темницах и убогих и больных посещаи и милостыню по силе даваи а домочадцов своих одеваи и корми доволно а жену свою люби и в законе живи по завоведи Господни в неделю и в среду и в пяток и в празники Господни и Великии Пост в чистоте пребываите в посте и молитве и в покаянии и во всяких добродетелех законъное жительство в славу Богу и в жизнь вечную а любодеем и прелюбодеем судит Бог да сам чадо что твориши того жену учи всякому страху Божию и всякому вежьству и промыслу и рукоделью и домашнему обиходу и всякои порядне умела бы сама и печи и варити и всякую домашнюю порядню умела и всякое женьское рукоделье знала коли сама все знает и умеет ино умеет и детеи и слуг всему научити и наряжати и наказати во всем и сама бы хмелново питья отнюд не любила и дети и слуги у неи того же любили же а всегда бы жена без рукоделия сама ни на час не была разве немощи а слуги у неи тако же а в гостех будет или у неи гости отнюд бы сама пьяна не была а з гостьями беседа бы была о рукодельи и о домашнеи порядне и о законном християньском житии а не пересмеиваися и не переговаривала бы ни о ком ничево в гостех и в дому песнеи бесовских и всякого срамословия и ****ливых речеи и блудных пословиц сама и слуги не говорила и не творила бы того ни у кого бы не слушала и волъхвов и кудесников и всякого чарования не знала бы и в домы не пушали ни мужиков ни женок аще не внимает сего всячески наказуи страхом и спасая а не гневаися на жену а жена на тебе наказуи наедине да наказав примолви и жалуи и люби ея тако же и детеи и домочатцов своих учи страху Божию и всяким добрым делом понеже тебе о них ответь дати в день Страшного Суда аще по нашему наказанию и по сему писанию учнете жити велию благодать от Бога обрящете и жизнь вечную наследите и з домочатцы своими да держися чадо добрых людеи во всяких чинех и ревнуи добрым делом вънимаи словеса добрые и твори я почитаи часто Божестьвеное писание и влагаи в сердце себе на ползу видел еси чадо како в житии сем жихом во всяком благоговении и сътрасе Божии и в простоте сердца и церковном прилежании со сътрахом и Божественным писанием ползуючися всегда и како были Божиею милостию от всех почитаем и всеми любим и всякому и в потребных уноровил и рукоделием и службою и покорением а не гордынею ни прекословием не осужах никого не просмеивал ни укаривал никого ни бранивался ни с кем и пришла от кого обида и мы Бога ради терьпели и на себя вину полагали и тем враги други быша и аще которою виною душевною или телесною согреших пред Богом и предо всеми человеки и вскорь о том плакахся к Богу греха своего и у отца своего духовнаго каяхся со слезами и умилне прощения прося и заповеди его духовныя с любовию хранях яко же повелить ми и аще кто мя в моем прегрешении или в какове невежьстве обличить или кто духовне накажет или кто в посмех поносит мя и укоряет вся сия с любовию приимах и себе внимах аще по делом о всем о сем каяхся и от таковых дел удаляхся Богу поспешествующу ми аще что и не повинно и не по делу молва или поношение или посмех каков или укоризна или ударение во всем в том винихся и не оправдахъся пред человеки Бог сие праведным своим милосердием исправит воспоминах Еуаггельское слово любите враги ваша добро творите ненавидящим вас благословите кленущая вы молите за творящая вам пакости изгоняющая вы биющему тя в ланиту обрати ему и другую и от взимающаго ти ризу и срачицу не возбрани и всякому просящему у тебе даи от взимающаго твое не истязуи аще кто тя поиметь поприще едино иди с ним и две и паки еще воспоминая причастную молитву Господи даждь ми милость ненавидящим мя и враждующим ми и поношающим ми такоже и оклеветающим мя да никто же от них мене ради нечистаго и грешнаго зло некако постражеть ни в нынешнем ни в будущем веце но очисти их милостию своею и покрыи их благодатию своею Благии тем всегда утешах себе не погреших никогда же церковнаго пения от юности своея и до сего въремени кроме немощи ни нища ни странна ни убога ни скорбна ни печална никогда же презрех кроме невидения и в темницы болна и пьленена и из работы должьна и во всяких нужах по силе окупих и гладних по силе кормих работных своих всех свободих и наделих и ины окупих из работы и на свободу попущах и все те роботые наши свободны и добрыми домами живут яко же видиши и молят за ны Бога и доброхотают нам всегда а кто забыл нас Бог его простит во всем а ныне домочадцы наши все свободны живут у нас по своеи воли видел еси чадо мое многих пустошных сирот и работных и убогих мужеска полу и женьска и в Нове городе и зде на Москве вскормих и вспоих до совершена возраста изучих хто чево достоин многих грамоте и писати и пети иных иконного писма инех книжного рукоделия овех серебреново мастерства и иных всяких многих рукоделеи а иных всякими многими торговли изучих торговать а мати твоя многие девицы и вдовы пусътошные и убогие воспитала в добре наказании изучила рукоделию и всякому домашнему обиходу и наделив замужь давала а мужескии пол поженили у добрых людеи и все те дал Боге свободны своими добрым домами живут многи во свещенническом и во дьяконьском чину в дьяцех и в подьячих и во всяких чинех кто чево дородился и в чем кому благоволил Бог быти овии рукодельничают всякими промыслы а многия торгуют в лавках мнози и гоздьбы деют в различных землях всяки торговлями а божиею милостию во всех тех наших скормленикех и послуживцех ни соромота ни убыток никакая продажа от людеи ни людем от нас ни тяжа ни с кем не бывала во всем Бог соблюл по ся места а от кого нам от своих скормлеников досада и убытъки многи и велики бывали ино то все на себе понесено нихто того не слыхал а нам то Бог исполнил и ты чадо тому же ревнуи и тако твори на себе, всякую обиду понеси и претерпи Бог сугубо исполнит не познах другия жены разве матери твоея еже с нею обещахове то и сотворих о Бозе соверши Христе християньски сконьчати живот свои в заповедех Твоих живи чадо по християньскому закону во всяких обычаех без лукавства и безо всякия хитрости ко всем а не всякому духу веруи доброму ревнуи лукавых и законопреступных во всяких обычаех отнюд не люби а законнои брак со всяким опасением храни до коньчины живота своего чистоту телесную храни кроме жены своеи не знаи никого и пьяньственаго недуга такоже берегися в дву сих главизнах вся злая сводятся до ада преисподняго и дом пуст имению тщета и от Бога не помилован будет и от людеи безчестен и посмеян и укорен и от родителю прокълят аще чадо тебя от сего зъла Господь сохранит закон сохраниши по заповеди Господни и от хмелного питья воздержися и во всяких добродетелех поживеши яко же есть богобоязнивии люди и ты от Бога помилован будеши а от людеи честен и исполнит Господь дом твои всякою благодатию и еще воспомянути гостеи приезжих у себя корми а на суседстве и з знаемыми любовно живи о хлебе и о соли и о доброи зделке и о всякои ссуде а поедешь куды в гости поминки не дороги вози за любовь а в пути от стола есть подаваи домовным государем и проходящим и их с собою сажаи за стол и питеица такоже подаваи а маломожным милостыню даваи аще сия твориши то везде тебя ждуть и стречають а в путь провожают от всякого лиха берегут на стану не покрадут а на дороге не розобьют того ради кормят добраго до добро а лихова от лиха тот ся на добро обратит во всем в том убытка нет в добрых людех хлеб соль заемное дело а поминъки такоже а дружба в век а слава добрая а на дороге и в пиру и в торговле отнюдь сам брани не зачни а кто излает терпи Бога ради а от брани уклонися добродетель злобу преодолевает Господь бо гордым противится смирена Бог любит а покореному Бог благодать дает аще людем твоим лучитца с кем брань где ни будь и ты на своих брани а кручиновато дело и ты ударь хоти и твои прав тем брань утолиши такоже убыток и вражда не будет да еще недруга напоити и накормити хлебом да солью ино вместо вражды дружба воспоминаи сыну великое Божие милосердие к нам и заступление от юности и до сего времени на поруку не давал никого ни меня не давывал никто во всяких вещех и на суде не бывал ни с кем ни искивал ни отвечивал а видел еси сам в рукодеях и во многих бо всяких вещех мастеров всяких было много иконники книжные писцы серебреные мастеры кузнецы и плотники и каменьщики и всякие и кирпищики и стеньщики и всякие рукоделники денги и по пети и по десяти и болши а многи были чмуты и бражники и со всеми теми мастеры в сорок лет дал Бог разлезенося без остуды и бес пристава и безо всякия кручины все то мирено хлебом да солью да питьеме да подачею и всякою добродетелью да своим терпением а сам у кого што купливал ино ему от мене милая розласка без волокиды платежь да еще хлеб да соль сверх ино дружба в век ино всегда мимо мене не продаст и худого товару не дасть и у всего не доимет а кому што продавывал все в любовь а не в оман не полюбит хто моего товару и аз назад возму а денги отдам а о купли и о продажи ни с кем брань и тяжба не бывала ино добрые люди во всем верили и зде и иноземцы никому ни в чем не сьлыгивано не манено ни пересрочено ни в рукодельи ни в торговли ни кабалы ни записи на себя ни в чем не давывал а ложь никому ни в чем не бывала а видел еси сам какие великие сплетъки со многими людьми были да все дал Бог без вражды коньчалося а ведаеш и сам что не богатеством жито з добрыми людми правдою да ласкою да любовию не гордостию и безо всякия лжи чадо мое любимое Анфим еже тя поучах и всячески наказывах о всяком добродетелном и богодохновенном житии и грубое сие писание худаго моего учения предах ти молю тя чадо Господа ради и Пречистои Богородицы и великих чюдотворцев почитаи себе с любовию и со вниманием и напиши на сердцы своем и прося у Бога милости и помощи и разума и крепости и вся предиреченная с любовию и делом тако же по сему писанию и жену поучаи и наказуи такоже и детеи своих и домочадцов всех учи страху Божию и добродетелному житию и аще сам вся сия твориши и жену и детеи и раб и рабынь и всех ближних своих и знаемых научиши и дом свои добре устроиши вся благая от Бога обрящеши и жизнь вечную наследиши со всеми одержимыми тобою аще сыну моему моления и поучения не внемлиши и по сему писанию не учнеши жити яко заповеди не начнешь хранити и от богодухновенных мужеи не пользуешися поучением и почитанием святаго Писания и християньскаго праведнаго закона не храниши и о домочатцех своих не радиши яз твоему греху не причастен сам о ceбе и о домочатцех своих и о жене ответ даси в день Страшнаго Суда аще чадо мое возлюбленное и малые сия заповеди худаго моего учения сохраниши и по нашему пути поидеши и словес моих послушаеши и делом творити нашнеши и будеши сын свету и наследник Небесному Царствию и будет на тебе милость Божия и Пречистыя Богородицы и Заступницы и Сергия и Никона и Кирила и Варлама и Александра и всех святых и родительская молитва и мое въчное на тебе благословение отныне и до века и благословляю тебя чада своего и прощаю в семь и в будущем и буди на тебе милость Божия и на жене твоеи и на чадех твоих и на всех ваших доброхотав отныне и до века.
Чадо мое единородное и любимое Анфим произволил Бог и благочестивыи и православныи царь государь велел послужити тебе в своеи царскои казне у таможенных дел и ныне молю тя чадо и со слезами глаголю Господи ради памятуи царское наказание прося у Бога помощи и разума от всея душа и от всего помышления служи верою да правдою безо всякия хитрости и безо всякаго лукавства во всем государьском другу не дружи недругу не мсти и волокида бы людем ни в чем не была всякого отделаи с любовию без брани а не поспеется и ты добрыме словом отвещаи и присрочив не изволоча отпусти а в торговли прямую розласъку чини душевредная бы тъвоя служба не была государю ни в чем а сам благословленым государьским уроком сыт буди и все бы у тебя государьское было всегда в счете и в смете и в писме и приход и расход и к казначеем буди послушен а с товарищами советен а к подьячим и мастером и к сторожем грозен и любовен и ко всяким людем приветен а победных и скорбных и нужных и полонеников отнюд без волокиды управ и от собя по силе накорми и напои и милостыню даи по человеку смотря а случится суд всякому человеку богату и убогу другу и недругу аще свое дело истинно и праведно без волокиды и без всякия хитрости соверши по Еуаггельскому словеси не на лица судите сынове человечестии но праведен суд судите им же судите судом судится вам и в ню же меру мерите возмерится. Слава свершителю Богу ныне и в век века аминь
Предки-3
© Copyright: Дмитрий Саврацкий, 2010
Свидетельство о публикации №210082801064
Свидетельство о публикации №210082801064
Рецензии