Зверь из Бездны третья часть

 
   Период Зверя из Бездны.
    Четвёртая седьмина (2012-2018), до начала Великой Скорби.

    Чтобы вынести своё суждение о ситуации в РФ, которая начнёт складываться после 2011 года, нужно понять её целиком, что в отры-ве от Мировой истории пророчеств невозможно. Задача расширяется тем, что нужно осмыслить историю не только русского народа, или народов, принявших Православие, на территории РФ, но необходимо осмыслить Историю всего человечества не как последовательность событий и дат, а как единое целое, уловить гармонию ключевых ак-тов истории в масштабе народов, государств и тысячелетий, объеди-няющих эти события в один гигантский План. Простая фиксация со-бытий, их перечисление, не есть ещё история, а есть – только архив фактов, фиксирующих уже случившееся.
    Чтобы понять принцип развития Человеческой истории, нужно по-нять природу её движущей силы. Нужно понять, что движение поли-тических, экономических, информационных и социальных явлений подчинено определённым Законам, которые действуют вне воли и ра-зума отдельных людей. А понять это, не изучив историю Пророчеств не возможно.
    Несмотря на разного рода философские трактаты, которые время от времени появляются в научных кругах, мол «двигателем всякой цивилизации является только природа членов этой цивилизации, она толкает историю именно в том, а не ином направлении», мол «циви-лизация инопланетян на Земле развивалась бы совершенно иным пу-тём, нежели человеческая цивилизация, из-за разницы в природе». История чётко показывает: люди, в одиночку или не большими груп-пами при всём своём желании, не могут изменять складывающуюся ситуацию в обществе. Им не остаётся ничего, кроме как или погиб-нуть, или приспосабливаться к данной ситуации, сколь бы ужасна она не была. И здесь возникает постоянный парадокс: приспособле-ние к «богоборческим» законам, которые возникли в обществе, лишь усугубляют положение в целом. И перед людьми снова и снова вста-ёт единственный, реальный выход – искать пути исправления и уст-ранения порока. Если люди находят этот путь, народ, государство, созданное ими сохраняется, если – нет, государство гибнет.
    Всемирная история сокрыта от нас невероятным количеством вто-ричной информации. Исторические факты, которые сами по себе ни-чего не значат, за счёт своего количества создают огромные потоки, контуры которых видны только с большой высоты. Взгляд человека воспринимает историю как нагромождение непонятных и непоследо-вательных фактов. Чтобы понять смысл сегодняшних событий, нуж-но взглянуть на ситуацию с высоты «Святого Писания». Только так можно увидеть настоящую Историю и понять природу двигающих её сил.
    Половина периода «Зверя из Бездны», то есть подготовительная часть закончилась. Поэтому можно обратить внимание читателей на Ветхозаветное пророчество, не потерявшее свою актуальность до на-ших дней. Написал его для нас пророк Захария:
    «И возвратился Ангел Господень, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его.
    И сказал он мне: «Что ты видишь?».
    И отвечал я: «Вижу, вот светильник весь из золота и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нём, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его. И две маслины на нём, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны её».
    Ответив Ангелу, говорившему со мной, я спросил: «Что это, госпо-дин мой?».
    И Ангел ответил и сказал мне: «Ты не знаешь, что это?».
    И я сказал: «Не знаю, господин мой».
    Тогда отвечал он и сказал мне так: «Это слово Господа к Зороваве-лю, выражающее, не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Бог. Кто ты, великая гора перед Зоровавелем? Нет – ты рав-нина, когда вынесет он краеугольный камень при шумных восклица-ниях: «Благодать, Благодать на нём».
    И было ко мне слово Господне: «Руки Зоровавеля положили осно-вание Дому сему, его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Бог послал Меня к вам. Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю».
    Тогда я спросил его: «Что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его?».
    И сказал он мне: «Ты не знаешь, что это?».
    Я отвечал: «Не знаю, господин мой».
    И сказал он: «Это два помазанных елеем, предстоящие Господу всей земли».
    И опять поднял я глаза мои и увидел: вот летит свиток.
    И сказал Ангел мне: «Что видишь ты?».
    Я отвечал: «Вижу летящий свиток, длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей».
    Он сказал мне: «Это проклятие, исходящее на лица всей земли, ибо всякий, кто крадёт, будет истреблён, как написано на одной стороне, и всякий, клянущийся ложно, истреблён будет, как написано на дру-гой стороне. «Я навёл его,  – говорит Господь Бог, – и оно войдёт в дом убийцы и вора, и в дом клянущегося Моим именем ложно и пре-будет в доме его, и истребит его, и дерева его, и камни его»» (книга пророка Захарии 4.1-14, 5.1-4).
    Благодаря некоторым апокрифическим сочинениям теологов, начи-ная с VIII-го века, считается, что это видение «о семи лампадах», описанных Захарией, впоследствии через добрых пять с половиной веков использовал Иоанн Богослов в своём «Откровении», для описа-ния деятельности Вселенской Христианской Церкви. Тогда же были сделаны первые попытки с помощью прошедших исторических фак-тов и числовых соотношений описать данное пророчество, то есть придать ему осмысленную форму для современников. К сожалению, исследователи с самого начала пошли по неверному пути, хотя их «пояснительные» комментарии чётко характеризуют настроения той эпохи: VI-ой Завет стоит выше V-го Завета, все пророчества V-го За-вета посвящены будущему торжеству VI-го Завета.
    Но об этом ли говорит данное пророчество?
    В сознание любого, кто мало-мальски знаком с творчеством круп-нейших пророков разных эпох и народов, два этих имени обладают, конечно, далеко не одинаковым весом. Когда говорят: «апостол Ио-анн», – у слушателей сразу возникает более или менее чёткий, хрис-томатийный, новозаветный образ величественного старца, свиток ру-кописи из пергамента в руке, и память сразу подсказывает ещё три имени: Иисус, Пётр и Павел. Когда же говорят: «пророк Макария», то тут у слушателей в лучшем случае возникает ассоциация: «Это тот, который, вроде бы, причислен то ли к большим, то ли малым пророкам Ветхого Завета, и который, кажется, жил при…, ну в общем давным-давно».
    Справедлива ли такая соизмеримость их пророчеств?   
    Если вы внимательно ознакомитесь с творчеством Захарии, то об-наружите, что его книга чётко делится на две хорошо различимые части:
    во-первых, это главы с 1-ую по 8-ую, написанные в 520-518 годах до НЭ, в которых в нескольких видениях Господь через Захарию об-ращается к еврейскому народу, побуждая его к обращению «на ис-тинный путь, то есть жить по данным им Заповедям и проповедовать эти Заповеди другим народам», иначе последуют новые бедствия. Данное обращение привело к энергичному возобновлению работ по восстановлению Храма в 520 году до НЭ,
    во-вторых, главы 9-14, написанные до 490 года до НЭ, когда нача-лись Греко-персидские войны, в которых говорится о восстановлении народа Божия в своих правах, о судах над его противниками и о нас-туплении дня Господня, то есть радикальный пересмотр всей концеп-ции мировой истории религий, иначе говоря заключение VII-го Заве-та от «сотворения мира».
    Есть основание полагать, что пророк Захария, как и позднее Иоанн Богослов, принадлежал к секте «ессеев», основанной пророком Дани-илом. Возможно, он даже знал людей хорошо знавших учителя (хотя таких данных, честно скажем – нет). Поэтому при написании обоих книг были использованы одни и те же символы и методы тайнописи: трубы светильника, лампады, маслины, свиток, женщина-блудница. Таким образом, только посвящённые во множество символических значений могли разгадать тайный смысл написанного и по достоин-ству оценить тот глубокий след, который они оставили в памяти по-томков.
    Зададим себе вопрос, если Иоанн Богослов при помощи «мистиче-ских светильников» разделил историю Христианской Церкви на семь частей, тогда историю какой религии мог разделить на семь частей пророк Захария?
    Ответ может быть только один – историю Иудаизма, историю V-го Завета от даты видения приблизительно между 510-490 годами до на-шей Эры или от даты, когда «руки Зоровавеля положили основание Дому сему» (Зоровавель «по халдейски: рождённый в Вавилоне» был назначен царём Киром правителем Иудеи и вернулся в Иерусалим в 536 году до НЭ. Он начал работы по восстановлению Храма и спо-собствовал восстановлению богослужений. Однако вскоре эти рабо-ты пришлось приостановить, как только евреи силой угроз и оружия стали изгонять из Иерусалима представителей других народов).
*    *    *
    Анализируя пророчества Захарии нашими, сегодняшними глазами, с расстояния в две с половиной тысячи лет, мы видим, что они не только спаяны общими историческими периодами, но и описаны за-имствованными техническими приёмами предшественников.
    Итак, со времени постройки второго Храма, «маслины, находящей-ся слева», начинается история взаимоотношений лидеров Иудаизма с окружающим миром (516 до НЭ), то есть от персидского царя Да-рия I до царя Дария III (336-330 годы до НЭ), когда евреи снова сорвались с пути, на который вернулись после постройки II-го Хра-ма. Все произведения этого периода были посвящены реальным со-бытиям, которые были или совершались. Раввины тогда ещё не знали условных персонажей, все действующие лица – исторические. До нас дошла лишь часть написанного, да и то в текстах более поздних сочи-нений.
    «Первая лампада» – символизирует греческий период (329-142 го-ды до НЭ). После завоевания Иудеи Александром Македонским до всеобщего восстания евреев против власти греческих царей из динас-тии Селевкидов для обретения своей независимости под руководст-вом Маккавей Иуды. В 164 году до НЭ восставшие захватили Иеруса-лим. После гибели Маккавей Иуды в 161 году до НЭ до полного заво-евания Иудеей политической независимости в 142 году до НЭ, борь-бу возглавили его братья.
    Греческая религиозная символика начинает проникать в иудейс-кую литературу. Произведения пишутся вскоре после того, как собы-тия совершались – очевидцами, по памяти или по свидетельству тех, кто видел описываемые события. В дальнейшем новые произведения о событиях прошлого – это только комбинации, своды предшествую-щего материала, новые обработки старого.
    В конце этого периода в Иудее возникает религиозное течение – фарисеев (проповедовали строгую жизнь, чистоту и точнейшее ис-полнение Закона (Деяния 26.5), что привлекло к этому учению массу простого народа). Фарисеи стояли за независимость от других госу-дарств и не смешиваемость с другими народами.
    «Вторая лампада» – символизирует период «Маккавеев» (от древ-нееврейского – надежда), имя династии священников и царей иудей-ских (142-38 годы до НЭ). Иоанн Гиркан I из рода Симона, первосвя-щенник и первый князь иудейский, умер в 107 году до НЭ, успев из-менить политическое устройство государства и возвести своего стар-шего сына Аристовула I Вителлина на царство в 126 году до НЭ.
    Для противодействия влиянию фарисеев Аристовул I создаёт ре-лигиозную партию саддукеев, представителей, в основном из высше-го класса и из священнического сословия.
    Период «казённого» патриотизма. Много было неловкого, неиск-реннего, смутного, но евреи чувствовали, что они тронулись, что они пошли, что впереди их ждёт «обещанная пророками Слава». Начина-ют появляться сочинения по вопросам мироустройства, они дополня-ли и развивали повествование Старого Завета. Благодаря им еврей-ские проповедники сделали значительный качественный скачок, ко-торый позволил им на равных конкурировать с древнегреческой фи-лософией.
    «Третья лампада» – символизирует период «Иродов» – имя второй династии царей иудейских. В 37 году до НЭ Ирод с помощью рим-ских войск взял Иерусалим, сверг последнего представителя Макко-веев, и провозгласил себя царём Иудеи и Галилеи. В это время Сине-дрион делал, как иерусалимские паломники, слишком много нагре-шившие, три шага вперёд и два назад, но один вперёд всё же оставал-ся. Правление Иродов продолжалось до первой римско-иудейской войны (66-70 годы НЭ), когда половина Иерусалима вместе с Храмом была разрушена, а Иудея потеряла свою политическую и территори-альную независимость. После второй римско-иудейской войны 135 года лидеры Синедриона вынуждены были удалиться в Багдад.
    На этот период приходится великое множество религиозно-исто-рических сочинений (большинство из них начинается или от «сотво-рения мира», или от «библейского потопа», или от «вавилонского столпотворения»), но все они подчёркивают религиозную обособлен-ность еврейского народа, его особую роль в истории государств Ма-лой Азии.
    «Четвёртая лампада» – символизирует восточный период (136-1005 годы), который закончился, когда по приказу шаха Багдада Синед-рион был распущен, еврейские академии на территории современ-ного Ирака, Ирана, Сирии закрыты, а «князь изгнания» Езекия и мно-гие из его ближайшего окружения раввины были схвачены и казнены в 1005 году. Эти события привели к тому, что многие евреи бежали из Малой Азии и переселились во Францию и в Испанию.
    В этот период у раввинов формируется новый стиль литературы – аллегорическое письмо, которое представляет собой как бы образное обобщение действительности. «Моисеево предание» уточняется, по-является Талмуд и новая традиция богослужения, отныне на один текст существуют разные толкования, в основе которых, однако, всегда лежит убеждённость в избранности целого народа.
    «Пятая лампада» – символизирует западный период, испанский (1006-1520 годы), в результате исхода евреев из стран Ближнего Вос-тока в Западной и Восточной Европе стали быстро распространяться новые религиозные секты и общины, возникшие на иудейско-кабба-листической основе. Это постепенно заставило власти и Католичес-кую Церковь начать «жёсткую» борьбу против ересей.
    Деятельность Синедриона в Испании была запрещена в 1520 году, в период начавшейся Реформации, многие его члены были физически уничтожены Святой инквизицией.
    «Шестая лампада» – символизирует северный период, польско-литовский, российский (1521-1839). Синедрион, недолго побыв в Бо-гемии, перемещается в Литву, в город Вильно, но в эпоху становле-ния сильных, монархических государств его влияние значительно ограничено из-за опасения быть раскрытым. В этот период появляют-ся масонские «ложи», которые действуют самостоятельно, не приз-навая авторитет лидеров Синедриона.
    «Седьмая лампада» – символизирует балкано-австрийский период (1840-1947). В Европе быстро начинает складываться «Сионизм» – политическое движение за предоставление евреям земли в Палестине. Первый Всемирный Сионистский конгресс был организован в 1897 году в Швейцарии, в Базеле, присутствовало двести делегатов. В 1917 году в Лондоне, от лица стран «Антанты», появилась деклара-ция лорда Бальфура, гарантирующая международную поддержку прав евреев на создание государства Израиль после I-ой Мировой войны.
    Наконец, «Маслина, находящаяся справа от лампад» – символи-зирует период после 1948 года, когда было официально образовано третье государство Израиль.
    «И по семи трубочек у лампад, которые наверху его» – все семь лампад соединены трубочками с одним основанием, то есть несмотря на то, что исторические периоды разные – Вера в существование «светлых» и «тёмных» сил будет одна.
*    *    *
    Евсевий Кесарийский, который писал свою «Церковную историю» в первые десятилетия IV-го века, утверждает, что имел доступ к пяти книгам, ныне утраченных «Мемуаров» некоего Егесиппа, иудея, об-ратившегося в Христианство, современника главных учителей гноси-са, который в своих книгах часто ссылался на «Евангелие евреев» и на «Сирийское евангелие», а также на пророчества «малых» раввинов IV-II века до НЭ. Егесипп в своих книгах утверждал, что все ереси, которые он встречал в лоне известных ему христианских церквей II-го века, возникли не в греческом мире, а были прямым продолжени-ем спорам, возникавшим в истории раннего Иудаизма.
    «Светлые» – это Ангелы, их место обитания – Небеса, на земле они появляются незримо лишь по необходимости, исполняя волю Бога. Без очень веской причины Ангелы перед людьми не появляются для нашей же пользы. «Тёмные» – это Духи, Бесы, Демоны, которые при-сутствуют на земле постоянно, их место обитания – скрытые от люд-ских глаз подземелья.
    Современные теологи, близкие к средствам массовой информации, утверждают, что из-за гордыни Демоны регулярно, больше, чем необ-ходимо на их взгляд, показывают (демонстрируют) людям свои спо-собности, так как не имеют (лишены) возможности покинуть плане-ту. В зависимости от того, что демон желает от человека, а также в зависимости от религиозных взглядов данной эпохи, от уровня разви-тия, накопления научных данных облик Демона меняется, а также способ его передвижения в пространстве и другие особенности. Чаще всего человек наблюдает лишь призрак или тень, отчётливый, похо-жий очертаниями на мужчину или женщину. Именно они, пытаясь исказить Божественный замысел, управляют миром, искажая форму-лировки Заповедей Божиих, организовывая различные религиозные секты и направления в Церкви.
    У богословов и раввинов разных времён на эту тему можно найти множество «бродячих» сюжетов. В них повторяются не только одни типы поведения, как для Ангелов, так и для Демонов, повторяются даже формулы, которыми определяются поступки данных участни-ков. Ангелу или Демону полагается вести себя именно так, как счита-ет автор, разнообразие мотиваций не поощряется, а автор описывает своего «героя» только общепринятыми соответствующими выраже-ниями, по принципу, если уж твоя «сущность» определена, изволь действовать согласно выработанным догматам.
    Заметим также, что описанная фигура «светильник из семи лампад и чашечка для елея наверху его, и две маслины на нём, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны её» напоминает всем хо-рошо знакомый треугольник с глазом внутри его. Именно отсюда идёт этот символ, а не от Александра Македонского, как утверждают некоторые богословы и теологи. Александр Великий был великим полководцем, а не заговорщиком, и предпочитал развязывать (разру-бать) Гордиевы узлы мгновенно с помощью меча, а не плести «тай-ные» интриги годами.
    С этого момента в религиозной литературе появляются знаки и эмблемы, которые заменяют собой длительные описания и позволя-ют «посвящённому» писателю быть исключительно кратким.
*    *    *
    «Когда вынесет он краеугольный камень при шумных восклицани-ях: «Благодать, Благодать на нём»» – здесь содержится указание на будущую деятельность «тайных» обществ (с начало религиозных об-щин, затем религиозно-мистических монашеских орденов, под конец спиритических масонских лож, которые воспринимали весь духов-ный мир в его совокупности, называя его – Макрокосмом. Астраль-ным знаком Макрокосма начиная с 490 года до НЭ стала общая эмб-лема – шестиконечная звезда. Сочинения для внутреннего пользова-ния в таких обществах сотканы в единую ткань благодаря единству тематики, то есть вхождения одного произведения в другое со всеми вытекающими отсюда генетическими связями и, наконец, благодаря единству воззрений на существующее мироустройство. Чувство вели-чия, значительности открытой информации является основным сти-лем данных произведений).
    Таким образом, пророк Захария, примерно за 560 лет до Иоанна Богослова, чётко и ясно объявил, что действие V-го Завета (Иудаиз-ма) на земле, как и действие VI-го Завета (Христианство) не безгра-нично, а ограничено Богом до определённых временных рамок и строго им контролируются, побуждая человека восхищаться этим ми-ром и мудростью его устройства.
*    *    *
    На повторный вопрос: «Что значат те две маслины с правой сторо-ны светильника и с левой стороны его?», последовал ответ: «Это два помазанных елеем, предстоящие Господу всей земли».
    То есть, если раньше «маслинами» были временные периоды исто-рии взаимоотношений лидеров Иудаизма с окружающим миром пос-ле гибели первого Израиля и образования III-го Израиля, то теперь здесь явное указание на деятельность на Ближнем Востоке двух вели-чайших людей на Земле: Иисуса Христа (6 год до НЭ – 33 год), соз-давшего самую многочисленную по численности религиозную орга-низацию в мире и пророка Мухаммеда (570-632), Великого законода-теля арабских народов, потомка Измаила, автора Корана. В словах отвечающего, чётко слышится, что он испытывает чувство Благогове-ния перед деятельностью этих «избранных».
    Под «светильником, который находится между маслинами, но воз-вышается над ними», надо понимать пророка Моисея (по-египетски: спасённый из воды) – (1480 по 1360 год до НЭ), Великого законода-теля израильского народа, потомка Исаака, автора первых пяти книг Священного Писания. Именно эти книги легли в основу не только Ветхого Завета, но и Нового, а также Корана.
    «Вижу летящий свиток, длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей» – это не простая метафора: это выражение необходи-мо воспринимать, учитывая принятые в древние века аллегорические произведения («свиток Памяти», «свиток Сердца», «свиток Духа», «свиток Разума», «свиток Давида», «свиток Соломона», которые все являлись, как бы частью единого «Свитка Жизни»).
    Любое упоминание о «Свитке Жизни» на языке традиционных ре-лигиозных словоупотреблений «учителей веры» означало как про-шедшую, так и будущую историю данного народа, так как религи-озная литература вовсе не неподвижна, напротив, она постоянно раз-вивается. Тем более когда речь идёт о литературе «тайных» обществ, которая была еврейской по своему типу, и, в значительной мере, по происхождению.
    В результате территориального распространения и дробления «тай-ных» обществ, их литература также неумолимо дробилась по форми-рующимся национальностям, по темам, по жанрам, всё теснее кон-тактируя с местной действительностью. Поэтому возникла необходи-мость в сочинениях, посвящённых насущным явлениям, развиваю-щим национальное самосознание, требующих исторического самооп-ределения.   
    Тогда под «свитком» подразумевается появление «Талмуда». При-мерно в 180 году раввин Иегуда составляет «Мишну» – огромный учебник, в котором были собраны все законоположения, начиная с III-го века до НЭ, охватывавшие право, богословие и мораль. За «Мишной» последовало составление «Гемары», толкование на толко-вания, комментарии к «Мишне». «Талмуд» – был написан в пределах двух столетий (если доверять раввину Зовару), в дальнейшем шло ре-дактирование текста, увязка его к местным историческим условиям. Иерусалимская редакция вышла в свет около 469 года в 36 томах, Ва-вилонская в 505 году в 12 томах.
    В это же время появляется новый мистический жанр: переработан-ное «Моисеево предание» – оккультное толкование его сказания, за-писанное в «Каббале». Считается, что особенно интересны «Книга раввина Зовара» и «Книга раввина Сефер Иезира». Через «Каббалу» Предание дошло частью в чистом виде, частью в смешанном – еги-петская доктрина плюс халдейская, определяя место евреев среди на-родов мира.
    Появление данных книг способствовало быстрому развитию поли-тического кругозора еврейского народа. В этом было одно из траги-ческих противоречий эпохи «тёмных» времён. Экономическая общ-ность охватывала узкие границы местности, торговые и религиозные связи между народами были слабы, законов защищающих права че-ловека и его собственность не было, но уже тогда идейно своими бо-гословско-политическими сочинениями раввины, подобно древнегре-ческим философам, стремились охватить весь мир.
*    *    *
    Причём пророку Захарии было чётко сказано: «Это проклятие, ис-ходящее на лица всей земли», то есть можно предположить, что пос-ле появления за «светильником» – «краеугольного камня» в 33 году НЭ на территории Ближнего Востока все попытки установить там единое политическое или религиозное управление будут заканчивать-ся провалом для их участников, каждый раз приводя к большим чело-веческим жертвам, а также здесь содержится намёк на то, что свиток- сокровище, написан символическим языком, понятным во всех аспек-тах лишь посвящённым. То есть слова свитка будучи истолкованы с помощью числовых значений букв и прочими способами, являются ключом к шифру намеченного плана судьбы человечества.
    Современные раввины и богословы считают, что книги образую-щие «Талмуд» в разное время, под влиянием острых потребностей, написали двадцать раввинов, начиная с III-го века до НЭ и закончив в IV-ом веке НЭ. Именно их религиозная деятельность, их громо-гласные призывы: во что бы то не стало держаться своей веры, не при каких исторических событиях или гонениях не отрекаться от своей веры, всегда и везде при любых обстоятельствах верить в Бога, спло-тила еврейский народ, по крайней мере лучшую его часть, и не позво-лила ему раствориться в других народах, будучи разбросанными по огромной территории от горных хребтов Тибета до берегов Атланти-ческого океана. Истоком их глубочайшей интуиции было Божествен-ное вдохновение, которое Господь послал на них по Своей воле, по-добно тому, как Он по Своей воле сотворил Солнечную систему с планетой Земля.
    Однако их деятельность интуитивного познания роли еврейского народа имела и обратную сторону. Мечта о создании в будущем III-го Израиля, к которой призывали раввины, заставляла евреев яростно бороться против других религиозных концессий: Христианства (VI-го Завета) и Ислама (IV-го Завета), изнутри подрывая и ослабляя Ми-ровые империи, в которых они жили, успешно накапливали ремес-ленный и торговый капиталы, но которые, по мнению раввинов, вла-дея Иерусалимом, препятствовали скорому появлению их Машиаха (Христа).
    Ибо как «Откровение» Иоанна Богослова разделено в пророческом плане: на историю Церкви и историю Христианского общества в це-лом, так и пророчество Захарии делит историю Иудаизма (Синедрио-на) и историю самого еврейского народа на чёткие временные перио-ды: «ибо всякий, кто крадёт, будет истреблён, как написано на одной стороне, (обращение к светской власти) и всякий, клянущийся ложно, истреблён будет, как написано на другой стороне (обращение к рав-винам, учителям веры)».
    Благодаря их усилиям, не всегда осознанным и организованным из единого центра, распались и исчезли с карты мира десять империй, записанных в свитке:
    Во-первых: Мидо-Персидская империя (от даты видения Захарией, 490-330 годы до НЭ), включала в себя Малую Азию, Ирак, Египет, Иран. Государственная религия – многобожие, главными из которых были Халдейские Боги.
    Во-вторых: Государство Селевкидов (312-64 годы до НЭ), включа-ла в себя Сирию, Палестину, Ирак, часть Турции. Государственная религия – многобожие, главными из которых были Греческие Боги.
    В-третьих: Римская империя (45 год до НЭ-476), государство, до-бившееся гегемонии во всём Средиземноморье. До 330 года государ-ственная религия – многобожие, главными из которых были Римские Боги и Божественный культ императора, с 330 года – Христианство.
    В-четвёртых: Византийская (восточно-римская) империя (370-1453), в неё входили часть Балканского полуострова, Малая Азия, Северная Африка. Государственная религия – Православное Христи-анство.
    В-пятых: Багдадский халифат при правлении Омейядов (661-750), а потом Аббасидов (750-1258). В период наибольшего расцвета вклю-чал в себя: Малую и Среднюю Азию, Междуречье, Северную Афри-ку, Пиренейский полуостров. Государственная религия – Ислам.
    В-шестых: Империя турок – сельджуков (1038-1307), включала в себя часть Средней Азии, Иран, Курдистан, Ирак, Армению, Грузию, Малую Азию. Государственная религия – Ислам.
    В-седьмых: Российская империя (1613-1917), распалась. Государ-ственная религия – Православное Христианство.
    В-восьмых: Австрийская империя, в XVI-XVIII веках в состав во-шли: Чехия, Силезия, Венгрия, часть польских земель, западно-укра-инские, южнославянские. Распалась в 1918 году. Государственная ре-лигия – Католическое Христианство.
    В-девятых: Османская империя (1300-1922). В период наибольше-го расширения включала в себя: Турцию, весь Балканский полуост-ров, Северную Африку, Месопотамию. Государственная религия – Ислам.
    В-десятых: СССР (1922-1991), распался. Государственная религия – «диктатура пролетариата, коммунистические идеи нигилизма и ра-венства бедных».
    Хотя не Австрийская империя, не Российская империя, не СССР никогда не владели территорией города Иерусалима, но по мнению многих раввинов XIX-го и XX-го веков, они представляли постоян-ную реальную угрозу, для осуществления их мечты о создании неза-висимого Израиля. Австрийские императоры активно поддерживали там католиков, Российские – старались укрепить Православие. СССР, как государство, открыто «отрицающее существование Бога», по мнению раввинов: вообще не имело право на существование. В ре-зультате путём искусно спланированных и блестяще проведённых интриг против правящих классов, которые, в силу своей сословной исключительности, сознательно принижали ценность человеческой личности, отодвигая её права на задний план государственной систе-мы, удалось ликвидировать все Мировые империи, которые претен-довали на гегемонию в районе Палестины к началу периода «Зверя из Бездны».
*    *    *




    2012 год.
    Новый год начнётся под знаком надежд и видимости растущего процветания, особенно в Соединённых Штатах. Всем политикам и финансистам будет казаться, что финансовый кризис 2008-2010 годов успешно преодолён, финансовые и биржевые институты снова зара-ботали в полную силу. Чрезвычайный оптимизм оценок экономис-тов породит настоящую оргию спекуляций, массовый выброс на бир-жу новой волны неполновесных и ничем необеспеченных акций под проекты связанные с «высокими» технологиями. Будут написаны сотни статей, в которых будет доказано, что современная экономи-ческая наука и более организованный деловой мир при поддержки го-сударственных институтов, теперь могут успешно справляться с та-ким явлением, как Экономический кризис, как в одной стране, так и в совокупности стран, тем более, что после развала СССР и «новой экономической политикой» Китая – все мировые рынки, как финан-совые, так и сырьевые стали более доступны и «прозрачны».
    Гром прогремит внезапно.
    Вторая сильнейшая волна финансового кризиса обрушится на Ев-ропу и на Уолл-Стрит, усугубив промышленно-хозяйственный спад. Всё богатство, так быстро накопленное в предшествующие годы в виде бумажных ценностей, исчезнет в несколько дней паники на бир-жах мира. Процветание миллионов семей, выросшее на гигантском фундаменте раздутого кредита и ипотеки, внезапно окажется иллю-зорным. Мощные промышленные предприятия и компании снова окажутся выбитыми из колеи и парализованными.
    За биржевым крахом последует непрерывное сокращение произ-водства, так как многие европейские товары не смогут конкурировать с Китайскими, если не по качеству, так по цене, и которое вызовет широкую безработицу. Последствия такого расстройства экономичес-кой жизни затронут весь мир. В связи с безработицей и сокращением производства произойдёт свёртывание мировой торговли. Значитель-но сократится финансовая и гуманитарная помощь странам Африки и Ближнего Востока, что вызовёт увеличение потока иммигрантов из этих стран.
    С целью защиты внутренних рынков во многих странах будут вве-дены тарифные ограничения по вывозу продовольствия и по ввозу промышленных товаров. Всеобщий кризис повлечёт за собой острые денежные затруднения и парализует внутренний кредит во многих странах. Разорение средних слоев и безработица широко распростра-нятся по всему миру. В северных странах Европы начнут быстро на-бирать политический вес движения, требующие выхода из Еврозоны и возврата к местным валютам.
    Европейские политики, не понимая причину кризиса, продолжат успокаивать население, утверждая, что «ответственно» решают соци-альные и политические проблемы Еврозоны, что ими созданы нор-мальные экономические условия для роста, что граждане должны не-много потерпеть и не дать развиться росткам антисемитизма и расиз-ма, которые являются результатом кризиса. Скоро всё нормализуется, а в нормальных условиях, будут рождаться и нормальные идеи по дальнейшему развитию Еврозоны.
*    *    *
    «Многих обманут, ожидания не сбудутся,
    Жители прощения не получат.
    Воздушные замки реформаторов завянут,
    Великие иллюзии немного запас дан» катрен 8 (101).   
    Это первый из шести катренов-двойников, которыми Нострадамус специально отметил наступление периода «Великая скорбь», о кото-ром говорили все Апостолы, а также раннехристианские пророки и богословы.
    Ожидания на возрождение в РФ «народной» Православной Церкви и принципов «Демократии и Свободы» общества не сбудутся. В РФ вместо «Либеральной демократии» установилась «Либеральная дик-татура» незначительного меньшинства над большинством. Граждане лишены права выбирать губернаторов, сенаторов, депутатов, меров городов, судей, прокуроров, глав муниципальной милиции, то есть каким-либо способом влиять на власть и на решения принимаемые властью «по улучшению их жизненного уровня». Все госчиновники, «высококвалифицированные слуги народа» назначаются одним чело-веком – президентом страны, соответственно, ему одному они и слу-жат.
    Вопрос: как долго продлится такая форма управления будет решат-ся не тем, имеет ли эта политическая форма частные недостатки или преимущества, а тем, соответствует ли при всех своих недостатках действительным потребностям народов РФ в период «трубы Пятого ангела»?
    Первое, что будет поражать внимание, это огромная разница меж-ду состоянием нации в эпоху построения основ Социализма и в нас-тоящее время построения «Либеральной Демократии» при одинако-вости их учреждений. СССР возникла в то время, когда потребности государства, мучимого гражданской войной и ожесточёнными меж-партийными раздорами, делали необходимостью появление военной диктатуры. Народ был проникнут патриотизмом, прямо способство-вать тому, чтобы сделать партийно-военное управление популярным ради построения нового «свободного» общества. РФ не имеет такой поддержки для военного произвола во внутренних делах и не имеет такой патриотической цели. Кроме сохранения монополии на собст-венность немногих «избранных» граждан, ей не с чем бороться и не-чего предложить основной части населения. Вместо того, чтобы слу-жить арсеналом силы, обращённой на ненавистного внешнего врага, она принуждена обстоятельствами времени всю свою мощь обращать на внутреннего врага, то есть на население, которое ничего не полу-чило в ходе реформ.
    Экономисты станут утверждать, что за годы «реформ» (1991-2011) экономические разрушения страны превысили военные потери 1941-1945 годов. Даже по официальным данным данным, промышленное производство РФ в 2011 году составит 40% от 1990 года (высокотех-нолигические отрасли – от 0 до 20%), сельскохозяйственное произ-водство – 60%, уровень жизни населения упал вдвое при утрате боль-шей части имевшихся социальных гарантий. 70 миллионов (половина населения) имеют доходы на грани или ниже прожиточного уровня. Вследствие всего этого продолжительность жизни мужчин уменьши-лась до 57,5 лет (в центральных русских областях и в Сибири до 49-55 лет) при усиливающейся деградации молодого поколения.
    Правительство РФ объявит, что начинает «новый курс», так как оно управляет государством, страждущим от глубокого коренного ад-министративного недуга. Поэтому будет провозглашена идея «соци-ального диктаторства», предназначенная упрочить принципы «Демо-кратии», за которые народы России так долго боролись со времён революций начало XX-го века.
    Политологи начнут обсуждать причины исторического «Гордиево-го узла»: с 1905 года все важные события Российской истории были порождаемы стремлением населения к свободе, но, по особенным обстоятельствам, все исполнительные и судебные органы всегда име-ли структуру и подчинялись инструкциям несовместимыми с народ-ною свободою.
    Обременительность такого порядка вещей к 2012 году произведёт в общественном мнении, прямо скажем, сильное нерасположение к существующему правительству, но «талантливые управленцы», вдох-нув заразу из прежней атмосферы партийного аппарата сообщат стремление к реформам ошибочное направление, хотя и очень выгод-ное для них лично и их семей.
*    *    *
    «Жители прощения не получат» от Бога, даже если будут иногда ходить в храмы и там молиться, ибо Бога обмануть не удастся ни-кому. Тот, кто безропотно подчиняется кнуту, несёт такую же ответ-ственность, как и тот у кого кнут. Столетия, проведённые под управ-лением произвола, до такой степени вкоренило в умах россиян мысль об его необходимости, что, желая произвести реформы, они постоян-но впадают в роковую ошибку, в ложное убеждение, что нужно толь-ко заменить старую власть новой властью и на эту новую власть пе-ренести все те чрезмерные права, которые принадлежали старой. Рус-ские не замечают или стараются не замечать, как велико это зло, ис-точающее весь государственный организм, и как сильно оно иссуша-ет их силы на поддержку административной машины, доведённой до чудовищных размеров.
    Надежды части русской интеллигенции, что власть, наворовавшись и поделив всю собственность страны, заводы, фабрики и её природ-ные ресурсы, одумается и повернётся, наконец, к народу лицом и станет открытой и честной, так и останутся надеждой. Все нацио-нальные проекты окажутся не состоятельными, «мыльными пузыря-ми», миллиарды и миллиарды на них отпущенные будут разворованы «высококвалифицированными», частично в центре, частично на мес-тах, и вывезены за границу. Законодательные органы, чувствуя болез-ненное состояние страны, не понимая причины его, прибегнут к ле-карствам, которые только усилят недуг.
    Судорожные попытки придумать новые правительственные меха-низмы, которые улучшили бы обстановку ничего при этом не меняя, не дадут результатов.
    Московская патриархия объявит: «Господь намеренно попускает России проходить через огненные и кровавые горнила страданий, чтобы она не пустила «глубоких корней» в блудливое земное благо-получие. Такое «процветание» было бы в ущерб горнему предназна-чению Народа-Богоносца Последних Времён.
    Видимая, живущая в пространстве и времени плоть русского наро-да трагически гибнет, но его душа, духовно единая с Вечным Царст-вом, сохраняется в незыблемости. Это не просто залог будущего воз-рождения. Невидимый и могучий дух народа России всё ещё сохра-няет хрупкое государственное равновесие во всём современном мире.
    Конечно, смутные времена на Руси – не просто очень тяжёлое ис-пытание для народного терпения, но во многом – испытание даже за-предельное! Можно, однако, предположить, что скорби смутных вре-мён являются не столько наказанием, сколько свидетельством огром-ной державной мощи нашего Отечества, которое, как оказалось, спо-собно было выдержать даже такие беспрецедентно жестокие вражес-кие нападения. Сколько раз уже это повторялось. Вот, кажется, нас-тупает твёрдая уверенность в будущем и обеспеченность. Наполня-ются закрома. Враг не смеет приблизиться к нашим уделам или побе-доносно изгоняется. Люди мирно живут на родной земле. Но вдруг всё это благополучие внезапно рушится. У Господа на то должны быть веские основания.
    Об этом архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорил в своих пропо-ведях так: «Непрекращающиеся гонения, в которых рождалась Все-ленская Церковь первых веков, казалось, обошли Россию… Но могла ли Русская Церковь миновать общий всем христианам путь, начер-танный Христом?… Час испытания её веры, час подвига пришёл в XX-ом веке. Ибо не без России Вселенская Церковь должна была достигнуть полноты духовного возраста и совершенства».
    Выходит, страдания России – путь к её неземному совершенству. Посреди стремительного хаотического круговорота, разрушающего привычные порядки, посреди царства злобы и несправедливости Гос-подь невидимо выстраивает своё христолюбивое воинство.
    Не выстраивает ли опять Спаситель русский народ для нового, быть может, самого славного подвига?
    Быть может, для утверждения нашей слабой веры победа России над могущественнейшим, по всей видимости, противником должна стать свидетельством Славы Божией, а не силы человеческой.
    Кроме того, Смутные Времена – это для многих ещё и пора стяжа-ния спасения мученических венцов – самой высокой награды для Православного христианина».
    Да, мученические венцы будут, а Прощение от Бога – нет, так как наш народ справедливо несёт наказание за свои грехи, в своём неве-рии дойдя до прямого богоотступничества, пусть даже оно и было не всегда вполне осознанным.
*    *    *
    «Воздушные замки реформаторов завянут» – по своей структуре все рыночные, «демократические» партии в РФ являются крупными коммерческими предприятиями, делающими свой бизнес на пробле-мах своего Отечества, которые они, как монополии, сами и создают. Изначально созданные в девяностых годах XX-го столетия, бывшими представителями партийной Коммунистической номенклатуры на на-ёмном принципе содержания аппарата, партии «нового формата» привлекали людей, понимающих «партийную» деятельность как спо-соб быстро «хорошо» заработать или сделать карьеру на государст-венной службе в условиях разграбления народной собственности. По своей сути все партии, прошедшие в Госдуму в 2011 году, не способ-ны будут выдвинуть ни одного человека, готового бесплатно защи-щать идеи продекларированные их лидерами. Если принципиальным «партийцам» левого или правого толка перестанут платить зарплату, на следующий день они все разбегутся, позабыв о своём высоком призвании: «защищать интересы трудящихся и малоимущих».
    Что и говорить современные политические партии представляют жалкое зрелище, хотя российская интеллектуальная элита надеется, что со временем они дорастут до настоящей Демократии, с настоящи-ми выборами, с настоящим чувством собственного достоинства. Но не имея масштабного понимания ситуации невозможно узреть корень проблемы.
    Нельзя всеми силами партийного бюрократического аппарата бо-роться «за всё хорошее» и против «всего плохого», прежде не уточ-нив, что понимают лидеры партий под этим термином «всё хорошее» или «всё плохое». Нельзя строить «вообще» хорошую Российскую Федерацию, «Россию – щедрую душу», не дав точных характеристик, какую именно государственную модель под этим понимает Феде-ральная власть в Москве, так как государственная идея любой страны – это источник власти. Следовательно, разные модели государствен-ных идей происходят из различных принципов формирования власти.
    В этом историческом контексте есть всего три источника власти: Народная, Диктатура и Религиозная.
    Только в рамках этих направлений развивается любая государст-венная власть. Она или выбирается народом, или захватывается си-лой, или считается данной от Бога. Один из трёх вариантов становит-ся государственным компасом, который указывает на направление движения всего общества. Если направления нет, страна уподобляет-ся кораблю, плывущему неизвестно куда. Такое судно никогда не придёт в порт назначения. Именно это и произошло с Российской Федерацией. В результате двадцатилетних реформ «высококвалифи-цированные» чиновники полностью распылили социальную энергию народов РФ или придали ей отрицательный вектор, потому что не смогли дать понятной непротиворечивой государственной идеи: Ка-кое государство они с таким азартом строят?
    Демократическая демагогия, бытовой национализм, ностальгия по СССР или по Монархии – это всё что угодно, только не государ-ственная идея. Сами по себе призывы бороться с падением экономи-ки или рождаемости, с ростом смертности или преступности – это тоже не идея, и даже не составные части её. Это лишь перечисление болезней общества, тогда как нужно обнажить «их корни».
    Вообще то, о необходимости Декларации государственной идеи го-ворили многие политики и депутаты в течение всей первой половины периода «Зверя из Бездны». Но только говорили, далее благих поже-ланий в духе: «идея нужна, чтобы всем было хорошо» никто не по-шёл. Все покорно ждали «государственной воли».  В результате, мел-кое мышление автоматически измельчило цель.   
*    *    *
    Те же самые события происходят и в структурах Православной Церкви. В условиях моральной дезориентации и духовной выхоло-щенности населения, особенно молодое поколение, воспринимает Веру как нечто отдельное от повседневной жизни. То есть Вера в Бо-га, в святых сама по себе, а жизнь сама по себе. В итоге ориентиры по жизни каждый выбирает сам по себе. СМИ, призывающие «брать от жизни всё», «не давать себе засохнуть», стали главным рассадни-ком блуда и порока. В здоровом обществе Вера побуждает человека действовать адекватно ситуации, отстаивая свои права и права своих близких. В РФ подавляющее большинство Православных считает, что участвовать в судьбе своей Родины – это политика, а, значит, грязное дело, которое отвлекает от главного – спасения своей души, и Церковь продолжает вбивать эту «пагубную» идею в головы своей паствы. А посему, согласно данной установке, Родиной, Отечеством должны заниматься кто угодно, только не Православные христиане, которые в посте и в молитве обязаны «благолепно» днём и ночью ожидать «Второго Пришествия».
    В период XX-го века произошло подмена понятий. Если наши предки считали показателем Веры участие в судьбе своего Отечества, то современные Православные показателем Веры считают – неучас-тие. Максимально дистанцируясь от проблем Отечества, ибо нельзя с его врагами бороться насилием, они свели веру к выполнению только обрядов. Такое понимание Веры для Православных не само по себе образовалось, его смоделировали.
*    *    *
    «Великие иллюзии немного запас дан» – Северный Политик, оце-нивая создавшуюся ситуацию в стране, поймёт, что у него нет пока действительной поддержки ни в армии, ни в спецслужбах, «радика-лы» же оказались болтунами, преследующие только свои цели. За его спиной они договорились с Королём Устрашения, поэтому Северный Политик согласится снова стать Премьер-Министром, а Король Уст-рашения будет переизбран по «улучшенной» для него Конституции в третий раз сроком на шесть лет с напутствием, что должен поста-раться рассеять в народе предубеждение, в неспособности твёрдой государственной власти. «Новая» диктатура будет внушать обществу необходимость, чтобы каждый участвовал своими личными усили-ями в государственных делах и пробуждать через СМИ то чувство гражданской самостоятельности, которое только одно может упро-чить здоровье нации.
    Но мы напрасно будем искать у чиновников всех уровней хотя бы малейшее признак желания исполнять такую «почётную» обязан-ность. Поэтому вместо того, чтобы хотя бы несколько ограничить права исполнительной власти, излишество которых доводит нацию до крайнего изнеможения, «новая» диктатура присвоит исполнитель-ной власти ещё больше прав. Лидеры «Либеральной демократии» прямо говорят, что общество должно быть управляемо посредством административного принуждения, заменяя личную гражданскую дея-тельность частных лиц механической субординацией по слоям обще-ства. Их практика будет соответствовать этой теории в течение всего шестилетнего правления третьего срока Короля Устрашения.
*    *    *
    «На крепость осаждённого наложена печать,
    Потопят её в глубинах, порохом взорвут.
    Предатели погребены живыми.
    Никогда слуги Церкви не знали жалкого деления» катрен 4 (040)
    Крепости – национальные движения малых народов. «Радикалы» и гуманитарии в своей подрывной деятельности начнут везде исполь-зовать право малых наций на самоопределение, тем самым, раздувая сепаратизм и национализм в многонациональных государствах, в первую очередь в РФ, в Турции и в Ираке.
    В этот период теологи и журналисты будут внушать народам Евро-пы и Америки, что «Антихрист» должен появиться где угодно: в Ира-не, в Сирии, в РФ, в США, в Англии или во Франции, только не в Из-раиле. В последствие историки начнут описывать основные вехи пе-риода «Великой Скорби», тот длинный путь от коллективной безо-пасности до «сотрясения всех основ» и будут поражаться, как много времени было в распоряжении политиков Европы, прежде чем они очутились перед лицом величайшего испытания (III-ей Мировой вой-ной).
    Если бы хотя бы первые три года «Великой Скорби» они дейст-вовали с должной предусмотрительностью и энергией, то испытание могло бы миновать народы Европы. Однако ничего подобного не случится. Все европейские соглашения в это время потерпят неудачу.
    «На крепость осаждённого наложена печать» – это будет время, когда всё находится ещё только в стадии формирования и когда каза-лось нужно сделать только одно усилие: признать существование Бо-га и принять законы на основе Его десяти Заповедей, от которых за-висит свобода действий многих людей.
    «Потопят её в глубинах, порохом взорвут» – против РФ одновре-менно начинают действовать силы с Востока, с Запада и с Юга. У всех у них свои задачи и цели, каждая сторона за счёт РФ хочет укре-пить свои позиции. Многие реформаторы «первой, самой чистой» волны покинут РФ и уедут со своими семьями, спокойно жить за гра-ницей.
    Если раньше революционеры в Российской империи, дворяне и разночинцы, с восторгом грезили о мировой демократической рес-публике «Зверя из Моря» (1792-1921), потом в СССР новая «партий-ная номенклатура» мечтала о мировой «диктатуре пролетариата» «Зверя из Земли» (1922-1990), утверждая, что русская интеллигенция без тюремного опыта – не вполне русская интеллигенция, то теперь все идеалы «новых борцов за народное счастье» выродились в бана-льное желание стать небольшим удельным князем во главе своей на-ции «Зверь из Бездны». По сути, эти люди с двойной лояльностью стали отрядом по оккупации и разграблению своих народов под ви-дом «реформ». Готовясь к бегству в другой мир материального бла-гополучия, они теперь готовы защищать его интересы и безопасность (связанную с безопасностью их личных счетов) как своё подлинное «Отечество» и служить ему на территории РФ.
    Авторитет Короля Устрашения, как «борца с коррупцией и защит-ника русских» будет очень высок, хотя, кроме громких заявлений, ничего не будет сделано в этом направлении. Чтобы как-то занять об-щество, научные и философские умы, он выдвинет идею объедине-ния всех славянских народов во всем мире в Единую Православную Церковь. Объединение церкви позволит, по его мнению, сплотить народ и покончить с религиозным терроризмом в Православных стра-нах. К сожалению, уделяя большое внимание к защите «Российского» населения в правовом поле за рубежом, он упустит из вида экономи-ческий и социальный аспект в своей собственной стране. Его ближай-шее окружение и часть иерархов Церкви в регионах будут его идеи тормозить и представлять в неверном свете. Захватив местные фаб-рики и заводы, сконцентрировав в своих руках большие капиталы, подчинив себе правоохранительные органы, они захотят власти и независимости лично для себя, а не для Северного Политика, и тем более не для простых граждан.
*    *    *
    Количество населения в РФ составит 139 миллионов человек, из  них 12 миллионов иностранцев, преимущественно китайцев и выход-цев из Средней Азии. Коренное население уменьшится на 5 миллио-нов  человек. В среднем население вымирало в первый срок правле-ния Северного Политика по одному миллиону двести пятьдесят ты-сяч человек в год.
    Если внимательно присмотреться, то «Звери» Апокалипсиса обла-дают несколькими общими особенностями.
    Первой из них можно считать прекращение роста численности на-селения в стране, победившего «Зверя». В течение 50 лет перед Пер-вой Мировой войной прирост населения Франции, «Зверь из Моря», составил всего лишь 1 миллион 700 тысяч человек, то есть примерно 34 тысячи ежегодно. В Российской Федерации, в составе СССР, с 1923 по 1940 год, «Зверь из Земли», перед Второй Мировой войной расчётный прирост населения составил 1 миллион 800 тысяч человек, то есть примерно по 100 тысяч в год, причём с 1918 по 1922 годы расчётная численность населения уменьшалась.
    Вторая особенность – это подражание обману, выдаваемому за Конституцию, без малейшей попытки возбудить хотя бы малейшую надежду на действительную независимость учреждений, стоящих на страже её статей, ибо вся власть сосредоточена исключительно в лице одного человека, а Сенат, Законодательный корпус, Верховный и Конституционные Суды и другие учреждения не имеют никакой существенной силы, во всём повинуясь его указаниям и пожеланиям.
    В условиях, когда военная мощь страны определяется прежде всего количеством полнокровных дивизий, которые она может развернуть в военное время при политическом вакууме и отсутствии союзников, отсутствие прироста, а тем более постоянное, хроническое снижение населения сулит в перспективе не только дальнейший катастрофиче-ский спад военного потенциала страны, под угрозой находится само существование такого государства.
    По расчётам Российских военных специалистов к 2020 году, к окончанию последнего периода «десятого рога Багряного Зверя», численность боеспособных граждан РФ должно в двое уменьшится по сравнению с 1990 годом, но Российский генералитет «свято» веря в ядерный щит и что в Кремле «знают больше», считает, что обеспе-чит безопасность страны ещё лет на пятьдесят. Это будет успокаи-вать и не давать стимула к развитию, к поискам новых средств оборо-ны. Впрочем, Российские генералы, как и госчиновники, не загляды-вают далеко в будущее, а живут сегодняшним днём.
    Учитывая все обстоятельства развития страны в условиях быстро растущего политического вакуума вне страны и построения не «Де-мократии», а «Либеральной диктатуры» внутри страны, правящий политический и промышленно-финансовый класс будет ощущать страх за своё будущее и за свои капиталы. Если руководство страны упорно будет проводить агрессивный внешнеполитический курс, по принципу: «без нашей нефти и газа никуда Европа не денется», то местные элиты и большой бизнес всё больше и больше будут прони-каться оборонительными тенденциями: «нам бы сидеть тихо, и нику-да не вылазить». Усилению и закреплению таких тенденций будет способствовать то обстоятельство, что большой бизнес и местные ор-ганы власти станут страшиться собственного народа гораздо больше, чем своих внешних врагов. Они будут резко выступать против любых изменений в стране, хоть малым образом ущемляющих их власть, ставящих их под контроль общества. Ни за какие государственные интересы, а тем более народные, они воевать не собирались и не собираются, а считают необходимым и возможным выводить свои капиталы из страны на запад в Европу, в Израиль и в Америку. Все свои усилия они направят на «освоение уже окультуренных, циви-лизованных земель», покупки дорогостоящей собственности в стра-нах «старой» Демократии. Эти две концепции: агрессивная и оборо-нительная, постепенно и незаметно для всех, даже для самих участ-ников приведут Кремль к изоляции внутри страны.   
    В Чечне и во всём Северокавказском регионе мира не будет. Кос-тёр сепаратизма хотя официально затушен, но он будет непрерывно тлеть. Строительство мечетей продолжится, исламистская литература будет печататься и распространяться миллионными тиражами. Вой-ны не будет, но русских продолжат вытеснять разными путями из Да-гестана, Ингушетии и Южных районов Ставропольского края. Демо-графическая ситуация постепенно будет меняться по наихудшему ва-рианту. Русских будет оставаться на юге всё меньше, а народов ис-поведующих Ислам больше.
*    *    *
    Тайные общества разработают новую программу «финансового и политического» полного подчинения себе всей Европы, чтобы окон-чательно взорвать Христианство, они примут решение: необходимо найти останки Иисуса Христа.
    Известная еврейская публицистка Х. Арендт так описала социаль-но-психологический сдвиг, который произошёл, по её убеждениям, у «эмансипированной части еврейства» в XX-ом веке:
    «Превращение Ротшильдов в международных банкиров… измени-ло всю структуру еврейского государственного бизнеса… Это дало новый стимул для объединения евреев как группы, причём междуна-родной группы. Исключительное положение дома Ротшильдов оказа-лось объединяющим фактором в тот момент, когда религиозно-ду-ховная традиция резко перестала объединять. Для не евреев имя Рот-шильда стало символом международного характера евреев в мире наций и национальных государств…
    Еврейский банковский капитал стал международным, объединился посредством перекрёстных браков, и возникла настоящая междуна-родная каста…
    Члены этой касты управляли еврейской общиной, не принадлежа к ней социально и географически. Но они не принадлежали и к неев-рейской общине… Эта изоляция от европейского общества и незави-симость от общины укрепляли в них ощущение силы и гордости…
    Появляется реформированный Иудаизм, с одной стороны, утверж-дающий, что «законы Справедливости и Правды признаются закона-ми для всех людей, без различия расы и веры»… Не евреи могут дос-тигнуть столь же совершенной праведности, как и евреи, с другой стороны, оставляя в представление избранности евреев иллюзию осо-бой интеллигентности, достоинств, представление, что евреи будто бы соль земли».
    Священники в Европе и в РФ к этому периоду полностью уже ста-ли «слушателями слова Высших представителей власти и потребите-лями земных даров», вместо того, чтобы быть «исполнителями дела Господа» и его Заповедей.
    Святой апостол Иаков в своём Послании, ещё раз повторим, назы-вал такое поведение «пустым благочестием». Одна вера из одних «пустых» слов, без действий и поступков, не имеет никакого значе-ния в глазах Бога. Во всех христианских, традиционных религиях ис-чезла «Благодать» веры, сильные везде стали решать свои вопросы за счёт слабых, а в религиозных общинах повсюду процветают идеи Талейрантности.
    Поведение многих священников в Европе и РФ можно будет услов-но сравнить с приверженцем Буддизма, который ходит по Голгофе в одежде монаха (средневекового схимника), кричит «Аллах Акбар» и размахивает над головой транспарантом: «Авраам, Исаак, Иаков и Моисей – наши рулевые». Везде Талейрантность в словах, в поступ-ках и в мыслях, требования уравнять в правах всех и вся.
    Вместо того, чтобы чётко определиться о чём нас предупреждали пророки, общество будет втянуто в надуманные диспуты:
    «Почему существуют так много церквей?»,
    «Какую церковь любит Иисус?»,
    «Все ли хорошие люди будут спасены?»,
    «Что случится, когда мы умрём?»,
    «Готовы ли вы к суду?»,
    «Можете ли вы жить вечно?»,
    «Кто пойдёт на небеса?»,
    «Будет ли наказание в аду вечным?» и так далее.
    Все эти споры и диспуты реально ни к чему не приведут, однако займут мно-го времени и усилий о участников дискуссий.
*    *    *
    Даже в период появления «дыма из Бездны» святые отцы РФ про-должат проповедовать: любите Церковь, её учение, её уставы, обря-ды, даже догматы (да, даже сухие давно устаревшие и потерявшие своё значение догматы надо, а, главное, благодаря вере, можно лю-бить). Будет вам приятна Церковь, тогда вам понравится ходить поча-ще к обедне или посещать монастыри, после вы захотите получше понять учение, а, поняв, будете, по мере сил ваших, жить по-христи-ански или, по крайней мере, понимать всё по-христиански, (как пони-мал всё по-христиански дурно живший Библейский мытарь).
    Ваше дело и ваши поступки должны быть вовсе не в ваших высо-ких или негодующих порывах, которыми вы восхищаетесь, ваше де-ло, напротив того, должно быть в покаянии, в смирении и даже в не-котором унижении ума. Не берите на себя лишнего, не возноситесь всякими этими высокими порывами, в которых кроется часто столько гордости, тщеславия и честолюбия. Будьте свободолюбивы, если вам так угодно, но на почве политической (хотя и это не совсем правиль-но, ибо Апостол говорит, что даже иноверному и несправедливому начальству надобно повиноваться, ибо «его власть от Бога»), но на почве религиозной учитесь скромности у Церкви (даже, ещё проще и прямее говоря, учитесь у Православного духовенства, у этого сос-ловия, столь несовершенного и нравственно, и духовно. Оно весьма несовершенно, это правда, быть может, по условиям исторического воспитания оно вышло несколько гибче и суше, но оно знает учение Церкви и эта самая сухость помогает ей всё время сопротивляться любым новшествам).
    Разве для горячих порывов необходимы новшества?
    Разве Церковь обязана смотреть только вперёд, которое не дано знать?
    Разве Православие у нас недостаточно забыто и у элиты, и у учё-ного сообщества, чтобы иметь возможность снова стать привлека-тельным для большинства населения?
    Ведя все эти абстрактные диспуты, святые отцы, упустят из виду одну главную мысль, не может Церковь существовать без народа и вне временных промежутков времени. Если у Российского общества нет теперь своих чётких правил и конкретных форм, значит, и у Пра-вославной церкви в РФ тоже нет своих собственных, особых, ясных и видимых правил и форм. Значит, все споры и диспуты отцов Церк-ви о истинности веры, о государственном инстинкте, о преданности её учению, её установлениям и обрядам, – это споры на воде, какую бы вы яму сегодня не вырыли, завтра она исчезнет без следа.
*    *    *
    Южный Союзник продолжит вербовку сторонников среди депута-тов Европарламента. Он будет доказывать им, что устав ООН – в сов-ременных условиях устарел и не отвечает конкретным реалиям вре-мени, а Коллективная безопасность – фикция, придуманная полити-ками «прошлой эпохи» для решения собственных задач. Если нельзя обеспечить законного удовлетворения прав обиженной стороны, вся доктрина международного права и сотрудничества, на которой осно-ваны надежды миллионов людей, рано или поздно рухнет. Поэтому необходимо немедленно заменить её системой союзов и группировок стран, гарантирующих выполнение принятых на себя обязательств, иначе следом за падением международного авторитета ООН, автома-тически последует и падение авторитета института Президента Евро-союза и Европарламента. Южный Союзник будет доказывать, что все решения Европарламента должны выполняться всеми правительства-ми, тогда авторитет данного органа будет поднят на такую высоту, что впредь Евросоюз будет признаваться всеми Верховной властью, способной разрешать и регулировать все споры между народами.
    В этот период незаметно для многих политических обозревателей небольшая группа единомышленников Владыки Мира начнёт быстро расширяться. Принцип его работы будет простым, заставлять совер-шать угодное ему, хотя основная масса «активистов» даже и не будут знать об этом.
    Священники средних веков утверждали, что с начало Владыка Ми-ра для повышения своей популярности будет раздавать свою «Пе-чать» всем желающим, а потом придя к власти, применит методы насилия, шантажа и угроз.
    Это, абсолютно, не верно, не то время, не то общество, не те нравы.
    Владыка Мира будет проповедовать идеи социального равенства, правда, на своих условиях. Поэтому многие современные люди будут хотеть, очень хотеть, да не получат его «Печати». Для выполнения своей исторической задачи партия Владыки Мира должна быть креп-кой и сплочённой организацией, что требует построения её на нача-лах «централизма». Принцип же «централизма» означает построение и работу партии на основе единого Устава, руководство ею из едино-го центра, подчинение низших первичных организаций высшим. «Печать» Владыки Мира надо ещё заслужить, просто так, «за здорово живешь», по первому желанию, никто её не получит. «Печать» Вла-дыки Мира это не праздничный торт, который можно заказать по те-лефону с доставкой на дом.
    Опять же повторимся, что к сожалению, желающих получить эту «Печать» будет не просто много, а очень много, ибо она, на первых порах, будет гарантировать не только благополучную жизнь её обла-дателя и членов его семьи, но и главное защиту от произвола мест-ных властей и чиновников всех уровней. Владыка Мира в отличие от современного Духовенства своих сторонников будет защищать в пра-вовом поле. Именно возможность получения быстрой юридической, а главное, реальной защиты от произвола тех, кому священники уми-лённо поют: «Многие лета нашим благодетелям», и соответствие слов с делами, в отличие от деятельности многих «святых» отцов, у которых слова с делами расходятся, подтолкнёт людей в партию Вла-дыки Мира.
*    *    *
    Не одно политическое движение не появляется внезапно из ни от-куда, всегда перед этим идёт чья-то кропотливая подготовительная работа, по крайней мере финансовая, даже если она широко и не ос-вящается средствами массовой информации.
    Во Франции, перед Великой Французской революцией (1789-1792), партийные группировки возникли из конкурирующих друг с другом представителями масонских лож, которые собирались на свои собра-ния «тайно», соблюдая все известные к тому времени условия конс-пирации, поэтому об их деятельности в этот период мало, что извест-но, тут много спорного, неясного, путаного.
    В Германии в конце XIX-го – в начале XX-го века собрания про-водились «открыто» в пивных. Сначала общественная роль пивных была скромной: обыватели каждый вечер собирались за одним сто-лом, играли в карты, пили пиво, обсуждали последние новости, об-менивались сплетнями. В каждой пивной была отдельная «чистая» комната, которую на выходные арендовало какое-либо общество, на-пример охотников, рыболовов, любителей домашних животных или недавно появившийся профсоюз какой-нибудь фабрики. Постепенно эти комнаты стали арендовать и партии. За многими пивными быстро укрепилась соответствующая политическая репутация, и молодые люди, неудовлетворённые своей жизнью, ища вечером своих едино-мышленников, уже знали, куда им пойти.
    Немецкие пивные вмещали по несколько тысяч человек одновре-менно, и любая политическая партия тех времён (да и сейчас) счита-ла для себя самым выгодным снять для очередного митинга или соб-рания зал в таком «пивном доме».
    Итак вопрос: Откуда начнёт распространяться новое политическое движение?
    Нострадамус говорит: из страны, которая будет похожа на «кре-пость осаждённого», то есть, окружена враждебными ей государства-ми, из страны пережившей небывалые, никогда невиданные в миро-вой истории потрясения, из страны, в которой, не государство и об-щество, имеют армию и спецслужбы, а армия и спецслужбы, имеют государство и общество.
    Сегодня в мире таких страны две: РФ и Израиль, оба государства окружены враждебными им не только политическими, но и что не-маловажно религиозными силами. Есть, правда» ещё несколько дик-таторских режимов, но они не попадают под определение «крепос-ти», так как там неприятие относится к личности диктатора и к его ближайшему окружению, а не к народу в целом.
    Следующий вопрос: Чьи заботливые руки поддержат это полити-ческое движение, снабдят её финансовыми средствами и проведут по сложному фарватеру политической борьбы?
    Три не большие исторические справки:
    Первая: 22 октября 1799 года в поместье Шарля Мориса Талейрана (1754-1838) состоялась тайная встреча, на которой присутствовали: сам хозяин, министр иностранных дел при Директории Поля Барраса, генерал Наполеон Бонапарт (1769-1821), недавно вернувшийся из Египта, и Лазарь Никола Карно (1753-1823), член Комитета общест-венного спасения в 1793-1794, член Директории в 1795-1799 годах. Финансовое положение Французской республики было плачевным, сторонники восстановления королевской власти активизировались по всей стране, французские революционные войска в Германии и в Италии терпели одно поражение за другим. Общее стремление пред-ставителей средней и крупной буржуазии, которые несли постоянные финансовые убытки, состояло в том, что во Франции должен прийти к власти сильный руководитель, который сформирует новое правите-льство, способное долго оставаться у власти и гарантировать стаби-льность внешней политики и порядок внутри страны.
    Многие признанные историки считают, что именно на этой встре-чи, «деловой» мир Парижа устами «многоликого» дипломата Талей-рана и «финансовый» мир устами Лазаря Карно дал Наполеону, «кор-сиканцу», «добро» на приход к власти, а также политическую и фи-нансовую поддержку.
    9 ноября Директория (1795-1799) Поля Барраса (1755-1839) была свергнута. Власть перешла в руки Трёх консулов, первым из которых стал Наполеон Бонапарт. Это событие позволило «революционному» тридцатипятилетнему генералу в 1804 году стать первым Императо-ром Франции.
    Вторая справка: 3 августа 1917 года, Петроград, в газетах появи-лись статьи, обвинявшие Владимира Ульянова (Ленина, 1870-1924) в связях с Германским Генеральным штабом. В тот же день иностран-ные послы стран Антанты потребовали от Временного правительства арестовать лидера большевиков и делегатов VI-го съезда ВКП (б), проходящего в Петрограде с 26 июля.
    Под давлением «кадетов», «правых эсеров» и «меньшевиков» ми-нистр юстиции и военный министр Временного правительства А.Ф. Керенский (1881-1970) 4 августа издает Приказ о аресте видных бо-льшевиков. Но, когда вечером офицеры контрразведки, которым по-ручили арест Льва Троцкого (Бронштейна, 1879-1940), одного из вид-ных деятелей большевиков, появились в его квартире, к из величай-шему удивлению, там находился сам Керенский, который устно от-менил выполнение собственного письменного приказа.
    5 августа Керенского посетил «добрый» банкир Рубинштейн и пе-редал ему полмиллиона ассигнациями, в качестве дара «для помощи раненым солдатам и членам их семей».
    8 августа Керенский становится министром-председателем, а с 30 августа – Верховным главнокомандующим.
    Троцкий (Бронштейн), приказ об аресте, которого отменён не был, но при этом не исполнялся, в это время становится председателем «Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов».
    В ночь с 25 на 26 октября два батальона, вызванные из Финляндии, состоящие из латышских, эстонских и финских стрелков, взяли Зим-ний дворец и арестовали министров Временного правительства.
    Кто дал им приказ?
    В газетах вышедших 26 и 27 октября нет ни слова о «Великой Ок-тябрьской революции» или о штурме Зимнего дворца. Произошла «тайная, добровольная» передача власти в России от эсера Керенско-го – большевику Ленину.
    Напрашивается вопрос: Кто и как спланировал переворот, изме-нивший судьбы миллионов человек?
    Кто стоял за спинами этих трёх таких разных людей?
    Одни историки утверждают: «революционная ситуация в Россий-ской империи была профинансирована бывшим российским поддан-ным, а потом, принявшим немецкое гражданство, газетным магнатом А. Парвусом, имевшим только две небольшие газеты, но при этом бесконтрольно распоряжающимся «немецкими деньгами» и предла-гающего привлечь к борьбе всех противников Самодержавия (авторы данной гипотезы считают, что Парвус был основным распределите-лем денежных потоков для всех российских революционеров, причём ему не приходилось отчитываться перед немецким посланником о конкретных получателях денег, таким образом, не все «немецкие» деньги должны были попадать в руки революционеров). Другие намекают на «пролетарского писателя» Максима Горького, который к концу 1916 года был должен «половине» Петрограда: «куда ушли деньги у писателя ведущего скромный образ жизни, ясное дело на свержение монархии». Третьи чертят магический треугольник «Аме-риканский Еврейский Конгресс» – Уолл-стрит – член правления од-ного из российских банков Рубинштейн (однако, прямых докумен-тальных подтверждений такой цепочки финансирования с банковски-ми выписками никто ещё не опубликовал). Четвёртые называют всех их финансовыми агентами немецкого Генерального штаба в деле «прогерманской» пропаганды, и никто не говорит о деятельности в этот период премьер-министра царского правительства Б.В. Штюрме-ра и обер-прокурора Синода В.К. Саблера (Цаблера).
    На этом фоне пора уточнить само понятие «немецкие» деньги.
    Могла ли окружённая почти со всех сторон Германия, с сильно блокированным экспортом (который только и даёт валютный доход), иметь достаточное количество реальных денег, чтобы финансировать движение за своими пределами?
    Разумеется, можно было включить денежный печатный станок в Берлине, но это лишь привело бы к быстрой инфляции марки (что и без того происходило). Кроме того, реализовать марки за границей было очень трудно и по причине запретительных законов военного времени (ведь объекты финансирования находились на территории противника или их союзников) и из-за неуверенности иностранных банков в дальнейшей судьбе марки. Это недоверие, после вступления США в войну, было вполне оправданным, поскольку после войны марка полностью обесценилась.
    Никто не хочет сказать правду из-за ложного понятия стыда, что Февральская революция и, отчасти, Октябрьский захват власти были произведены на деньги самого Царского правительства и Православ-ной церкви, которые с начало, благодаря заботам Штюрмера и Цаб-лера, были вывезены из страны в качестве благовидного предлога: создания резервного фонда для оплаты внешних займов и закупки современного вооружения, а затем, пройдя через банки Швейцарии, Дании, Швеции, вернулись в Российскую империю для финансирова-ния деятельности революционных партий: агитацию, содержание «активистов» и «вождей».
    То, что в последнее время стали появляться статьи типа журналис-та Масарика, который пишет об неком «американско-англо-француз-ском разведывательном бюро», расследовавшем интриги немцев про-тив своего союзника России, которому удалось установить, что ка-кая-то госпожа Симонс или Суменсон была на службе у немцев и содействовала передаче немецких фондов некоторым большевист-ским вождям. Эти фонды, мол, посылались через Стокгольмское не-мецкое посольство в Гепаранду, где и передавались «упомянутой да-ме» для финансирования переворота. Сведения об этих операциях бюром были переданы А.Ф. Керенскому.
    И тут Масарик делает важное добавление:
    «Когда оказалось, что в это дело запутан один американский граж-данин, занимавший очень высокое положение в бизнесе, бюро прек-ратило своё дальнейшее расследование, так как в общих интересах было не компрометировать американцев.
    Видимо, положение этого «американского гражданина» было столь высоким, что и глава Российского правительства А.Ф. Керенский от-казался от суда над арестованными в июле по этому делу Троцким и другими ленинскими соратниками. Они, на удивление всем, были от-пущены на свободу и вскоре устроили Октябрьский переворот. Столь мягкое отношение Керенского к своим противникам-большевикам , видимо объясняется тем, что Керенский опасался раскрытия следст-вием каких-то нежелательных фактов…».
    Появление статей подобного рода в современных условиях надо признать ложными. Октябрь в России стал возможен благодаря тому, что Царское правительство, Православная Церковь и священнослу-жители не справились с задачей духовно-нравственного воспитания населения в собственной, доверенной им Богом, стране. Большая часть Духовенства, в период «Зверя из Моря», открыто сама наруша-ла христианские заповеди и нормы поведения, сама вела аморальный образ жизни, и поэтому закрывала глаза, когда – это делали другие, особенно, когда это касалось представителей Высшего общества.
    Третья справка: 3 января 1933 года Адольф Гитлер (1889-1945) по-ехал на север, в город Детмольд, где предстояло очередное предвы-борное собрание. Однако на Мюнхенском вокзале немногочисленная свита будущего рейхс-канцлера была озадачена, ибо он сел в поезд, идущий не на Брауншвейг – Детмольд, а на Кёльн. Утром со свитой Гитлер вышел не в Кёльне, а в Бонне, где его уже ждали машины. Кортеж направился в сторону Кёльна, здесь «непосвящённых» ожи-дал новый сюрприз, на полпути Гитлер приказал сопровождавшим его остановиться, на одном из перекрёстков. Здесь стояла одинокая автомашина, в которую он пересел один. Свита несколько часов мёрзла под мокрым снегом и дождём, ожидая своего «любимого» фюрера и гадая, что происходит. Лишь позже приближённые узнали: машина принадлежала Кёльнскому банкиру барону Курту фон Шрё-деру.
    Именно у него на вилле Адольф Гитлер провёл первую половину дня. Сюда же (не на своей машине, а дважды поменяв такси) прибыл друг Шрёдера Франц фон Папен, лидер «националистов», до недав-него времени рейхсканцлер Германии и главный соперник Гитлера за власть.
    Встреча, состоявшаяся 4 января 1933 года, стала сейчас достояни-ем учебников истории: именно здесь была заключена сделка между Гитлером, Папеном и Шрёдером, позволившая нацистам через не-сколько недель беспрепятственно прийти к власти. Устами банкира фон Шрёдера «деловой и финансовый» мир тогдашней Германии дал Гитлеру «добро» на приход к власти, на установление «нового» ми-рового порядка. Подпись Шрёдера стояла также под петицией, кото-рую 19 ноября 1932 года вручили президенту Гинденбургу крупней-шие немецкие предприниматели и банкиры. Как сейчас подсчитано, они представляли собой акционерный капитал, равный более 1,5 мил-лиарда марок из общего капитала всех акционерных немецких об-ществ в 2,2 миллиарда.
    Таким образом, на вопрос: Чьи заботливые руки поддержат новое политическое движение, снабдят её финансовыми средствами?, се-годня можно ответить: основные деньги поступят из Франции и Швейцарии (масонские ложи и «радикалы» контролирующие сеть мировых банков) и из Российской Федерации (силами контролирую-щими вывоз природного сырья).
    Опять же повторимся, Южный Союзник доказывая, что все реше-ния Европарламента должны выполняться всеми правительствами для быстрейшего выхода из кризиса, вынужден будет лишить саму систему управления того «демократического характера», ради кото-рого всё создавалось первоначально. В будущем данная мера неиз-бежно приведёт к тому, что принудительные временные мероприятия всё больше и больше вовлекут его в полный произвол, так что он нач-нёт управлять Европой, будто бы армией солдат, и вся его админист-рация ограничится военными приказами, ответственными перед ним одним и не знающими никаких других канонов, кроме его воли. Но всё это будет впереди, а пока он проявляет исключительную заботу о всех общественных делах, чтобы избавить европейцев от всяких беспокойств и дать им возможность с полною выгодою заняться де-лом материального обогащения.
*    *    *
    Из предания Церкви известно, что перед приходом «Сына Челове-ческого» на землю в декабре 6 года до НЭ Бог послал одного вестни-ка, который объявил о его приближение, то есть Иоанна Крестителя (5 год до НЭ – 29 год НЭ).
    Правда заметим, что перед этим же Бог тайно послал на Израиль: «Бог дал им Дух усыпления глаза, которыми не видят, и уши, которы-ми не слышат, даже до сего дня» (Евангелие от Матфея).
    Теологи и богословы Христианской церкви считают, что перед приходом Владыки Мира Господь пошлёт двух вестников, которые своими деяниями предупредят всех верующих о наступление «Вели-кой скорби».
    Некоторые западные теологи во второй половине XX-го века пош-ли дальше и стали утверждать, что это предание распространяется и на предтеч Владыки Мира. Приходу Наполеона Бонапарта (первого Антихриста), утверждают они, предшествовал приход к власти Мак-симельена Робеспьера и Поля Барраса. Приходу Адольфа Гитлера (второго Антихриста) – приход к власти в Российской империи Вла-димира Ульянова (Ленина), «Вождя мирового пролетариата», и Бени-то Муссолини в Италии, «Дуче».
    Первое событие происходило во Франции, столица Париж, во вре-мя религиозного голода и войны с Австрийской империей, второе – в Германии, столица Берлин, после поражения в войне с «Антантой» в период глубокого политического и финансового кризиса, если про-вести треугольник, то третье событие должно произойти в Италии, столица Рим, в сердце Католической Церкви, или же, если провести черту до Санкт-Петербурга, бывшей столицы Российской империи, то в Стамбуле, бывшем Константинополе, во П-ом Риме, в сердце Греко-православной Церкви.
    Именно здесь, по мнению многих богословов, должен начать свою деятельность второй вестник Владыки Мира – Южный Союзник, именно отсюда должна прозвучать проповедь как бы «нового Иоанна Крестителя».
    Войны ещё нет, но Европа охвачена новым затяжным, разруши-тельным финансовым и политическим кризисом, который ухудшил жизнь миллионов европейцев и вызвал у них недоверие к избранным демократическим путём политикам, у которых слова расходятся с делами, которые колеблются, не имея никаких прочных принципов, пробуя всё и ничего не доводя до своего логического конца, посто-янно встречая сопротивление со стороны правых, или левых избира-телей, перед которыми отступая, вынуждены бросать свои планы.
    Европа следом за Соединёнными Штатами захочет перемен, евро-пейцы захотят увидеть новые лица, новых Барак Хусейн Обамов, но-вых молодых политиков неизвестно откуда появившихся и неизвест-но какие цели преследующих, главное, умеющих говорить на аудито-рию про мир, про уничтожение протекционизма и гарантировать дос-таток своим избирателям.
    Король Устрашения, самостоятельно распоряжаясь финансами ог-ромной страны, видя в себе природные дарования дипломата и наде-ясь приобрести себе верного союзника, даст деньги, а Южный Союз-ник возглавит поход за «светлое будущее», используя в своих инте-ресах все оппозиционно настроенные по отношению к современным правительствам элементы и в то же время неуклонно критикуя поли-тику «социальных» полумер.
    Треугольник Москва – Рим – Иерусалим замкнётся, все действую-щие лица окажутся в нужное время на нужном месте.

*    *    *
    2013 год.
    «Десятое апрельских календ, в готическом исчислении,
    Снова будет воскрешён злоумышленниками.
    Огонь в потёмках дьявольского сборища,
    Ищут кости Даманта и Пселла» катрен 1 (042).
    «Календа» – в римском календаре первые числа месяцев, приходя-щиеся на время, близкое к новолунию. «Готическое исчисление» (от итальянского – Готика) художественный стиль, образ жизни завер-шивший развитие средневекового общества в Западной, в Централь-ной и отчасти Восточной Европе. В период «Готики» в Европе безраздельно царствовала Римская Церковь. В XV-XVI-ых веках «Готику» сменяет «Возрождение». Великое множество идей, мыслей пробилось тогда на свет. Всё, что было погребено в глубине души под гнётом вынужденного молчания в течение X-ти веков, вдруг об-рело язык, чтобы протестовать и выйти наружу. Совершенно естест-венно, что первым плодом такой «внезапной свободы» слова стала обличительная литература, которая описывала патологические явле-ния окружающей жизни. Ватикан открыл для гласности тёмные зако-улки нравов низовых приходов и монастырей, охраняя от нападок только высшие сферы.
    В это же время Католическая церковь во главе с Римским папой Григорием XIII (1572-1585), отказалась от Юлианского календаря, принятого Юлием Цезарем в 47 году до НЭ и приняла реформиро-ванный (Григорианский). По Юлианскому календарю каждый год состоял из 365 дней и 6 часов, и к 1582 году «Весеннее равноденст-вие» сдвинулось с 21 марта на 11 марта, то есть на 10 дней. Папа Гри-горий XIII, своим декретом, просто исправил ошибку, прибавив де-сять дней к календарю.
    В 1792 году в первый год «Зверя из Моря» во Франции Комитет «Общественного спасения», возглавляемый Максимельеном Робеспь-ером (1758-1994), принял свой революционный календарь «Равенст-во». Правда, у рядовых французов эта манипуляция с календарём не вызвала особого восторга и после падения кабинета Робеспьера они скоро вернулись к старому привычному Григорианскому календарю.
    В 1918 году в первый год «первого рога Багряного Зверя», по это-му же пути пошли большевики, возглавляемые Владимиром Ульяно-вым (Лениным, 1870-1924), они изменили календарь Российской им-перии (Юлианский), прибавив к нему две недели.
    Любой исторический факт никогда не совершается не в своё время. Наступает время истинного познания «Святого Писания». История пророчеств раскрывается, как стройный организм и притом живой организм. За будущность «Святого Писания» нечего бояться. Но жаль поколения, которые, имея совершенное духовное освещение на тысячи лет вперёд, страдали во тьме или тешились пустяками, оттого что не хотели изучать пророчества.
    Хотя в защиту масс, можно сказать, пророчества «Святого Писа-ния», возвещающие близкое несчастье и дальнейшее искупление, предполагают известную степень развития самомышления, без кото-рого нельзя подняться в их сферу. Поэтому «мистический» язык про-роков возмущает, их слова многими принимаются за бред. Толпа не хочет, чтобы её будили, она просит, чтоб её оставили в покое с её ус-тановившимися привычками. Для того, чтобы перейти во всеобщее сознание и сделаться достоянием всех и каждого, человечество долж-но испытать на себе все ужасы III-го и IV-го «сотрясения основ».
*    *    *
    «Снова будет воскрешён злоумышленниками» – конкретный опыт антирелигиозной и антицерковной борьбы будет заимствован лидера-ми «радикалов» из «Политической истории Французской революции» историка А. Опара (первое сотрясение основ) и опыта большевиков, которые с 1919 по 1937 год четыре раза издавали эту книгу для широ-ких кругов читателей (второе сотрясение основ). Формы и методы антирелигиозной борьбы якобинцев по книге А. Опара:
    Провозглашение свободы всех культов как путь изживания рели-гии (1917),
    Отмена церковной регистрации актов гражданского состояния (1918),
    Прекращение оплаты духовенства из государственного бюджета (1918),
    Изгнание религии из школы (1917),
    Противоспоставление в пропаганде епископов (монашества) при-ходскому духовенству (1917),
    Изъятие церковных ценностей (1918-1919, 1922-1923),
    Вскрытие мощей с составлением протоколов (1919-1920),
    Пародии на религиозные торжества (комсомольские «пасхи» и «рождества», 1922),
    Закрытие церквей и превращение их в клубы (1929-1933),
    Поощрение священников, снявших сан и заявивших о себе как об обманщиках (1922-1924)
    Отношение ко всякому священнику как к контрреволюционеру (1917),
    Зачисление в категорию «подозрительный» (в советских условиях – признание «врагом народа») не только любого представителя ду-ховенства, но и всякого, кто выступит за открытие храмов (список «врагов народа», опубликованный в «Известиях» 28 марта 1922 года, открывал Патриарх Московский и всея Руси Тихон «со всем своим так называемым церковным Собором»,
    Введение культа революционных мучеников (1918, Е. Ярослав-ский, редактор журнала «Безбожник» выступал за замену икон порт-ретами пролетарских вождей в церквях),
    Переименование городов и улиц (1919),
    Отмена Григорианского календаря и введение революционного календаря (в отличие от декады у якобинцев (десятидневки) больше-вики ввели пятидневки (то есть 5 рабочих дней) и скользящий выход-ной с целью «уничтожения воскресенье», 1918),
    Запрет богослужения вне храмов (1918),
    Уничтожение религиозных сооружений и символов (1918-1953).
*    *    *
    Собрание политиков, близких к масонам, на Международном фо-руме в Швейцарии, «в потёмках дьявольского сборища», решат, что их нему «грандиозному союзу взаимопомощи и протекции» нужна конкретная цель, то есть найти останки Иисуса Христа или кого-то из Апостолов, благо опыт «обретения» мощей уже имеется, напри-мер, останков царской семьи Николая II, чтобы навязать определён-ный стереотип поведения «человеческому стаду». На поиски костей, «излучающих Благолепие», выделят большие деньги, создавая види-мость независимых археологических раскопок.
    В.В. Шульгин (1878-1976), находясь в эмиграции в Югославии, в 1922 году писал: «Масоны имеют свободу думать каждый по-своему по многим вопросам. Но в одном вопросе, мне кажется, они не имеют свободы: Кто руководит масонами? Каковы их цели? В этом отноше-нии у них крылья связаны. Самые умные люди неожиданно и безна-дёжно тупеют, когда затрагивается этот вопрос, они вдруг слепнут на оба глаза, отказываются видеть совершенно очевидные вещи. Об истинных целях масонства до поры до времени не стоит говорить: масоны задавят одинокие лучи, даже если они несут чистую правду».
    На совещание некоторые представители из Америки выразят глу-бокое беспокойство по поводу ухудшения международного положе-ния и предложат взять на себя инициативу встречи в Вашингтоне ве-дущих политиков некоторых правительств для обсуждения основных причин существующих разногласий. Это скромное предложение на-толкнётся на сильное сопротивление Южного Союзника, который прекрасно будет понимать силу и роль США и возможности Израиля и будет опасаться, что эта встреча ослабит международное напряже-ние и принизит его собственные попытки достичь соглашения со все-ми европейскими державами, включая Украину, Белоруссию, Грузию и Армению.
    Южный Союзник заявит, что ценит предложение американских друзей, но считает пока правильнее отложить осуществление данной встречи. Он надеется сохранить дружеские отношения со всеми мо-нархическими режима мусульманских государств и убедить Китай способствовать восстановлению доверия между ним и Европой, он не хочет чересчур сближаться с Индией, опасаясь, что это вынудит его взять на себя такие обязательства, которые он не в состоянии бу-дет выполнить, он скептически оценивает военную мощь РФ, хотя она ещё и располагает ядерным оружием. Он собирается сконцентри-роваться на проблемах Европы и только Европы. Такая позиция чёт-ко выявит расхождения во взглядах между Южным Союзником и оп-ределёнными силами в Израиле и в США.
    С этого периода Южный Союзник сознательно начнёт тайно стал-кивать Вашингтон с правительством Евросоюза, отвергая предложе-ния ООН об использовании американского влияния для того, чтобы собрать все ведущие мировые державы и обсудить с ними возмож-ность общего урегулирования, для которого, конечно, требовалась могучая сила Соединённых Штатов.
    Отказ от предложения американских представителей, будет озна-чать утрату последнего слабого шанса спасти мир от установления нового мироустройства, предлагаемого «радикалами» каким бы то ни было иным способом, помимо войны.
    Действия Южного Союзника разочаруют «радикалов», они пой-мут, что до конца не смогут ему доверять, что у этого умного, про-никнутого самыми лучшими намерениями человека, есть чувство ме-ры и ответственности перед европейцами, поэтому они начнут искать нового человека для выполнения своих честолюбивых замыслов. Вскоре их поиски увенчаются успехом в Израиле, а пока они в тече-ние шести лет будут поддерживать Южного Союзника, до тех пор пока коренные расхождения по религиозным вопросам не сделают их противниками.
    «Ищут кости Даманта и Пселла» – древнегреческие епископ Да-мант и гностик Михаил Пселл были известными последователями Неоплатонизма и написали несколько книг о демонах и греческой магии, о ритуалах, с помощью которых можно вызвав душу умерше-го человека, найти его останки на земле. Именно они заявили, что «падший ангел» Люцифер был когда-то верховным существом анге-льской иерархии, вторым Небесным значимым лицом после Бога и попытались объяснить мотивы, как произошло грехопадение Ангела Света – в Ангела Тьмы. Впоследствии, эти книги Духовенством были отнесены в разряд «чёрных» книг не рекомендованных для чтения. Возможно, Нострадамус что-то читал из их произведений.
    В лабораториях многих больших государств начнут ускоренно раз-рабатывать способы методически вызывать эпидемии различных бо-лезней и сознательно в ограниченных количествах насылать их на людей и животных. В этих условиях наступит второй год истощения, которому в Новом Завете присвоено наименование «Вторая жатва».
*    *    *
    Год даст верующим людям возможность оценить обстановку, кто верит в Бога разумом, а не сердцем. При этом люди мыслящие увидят ряд печальных фактов, таких же твёрдых и неотвратимых, как горы, очертания которых проступают сквозь туман. В новых войнах будут участвовать целые народы, все будут прилагать максимум усилий, все будут стремиться к победе любой ценой, все будут испытывать на себе ответные удары противника. При этом станет неоспоримым фактом, что политики данных народы, если посчитают, что на карту поставлено их существование, не остановятся перед применением любых средств ради своего спасения. После судебных процессов над Слободаном Милошевичем и Саддамом Хусейном никто уже не ве-рит в справедливость правосудия, каждый понимает, если убийц, на-сильников, грабителей могут оправдать, то политиков – никогда.
    Более того, несомненно, что после событий в Сербии и в Косово, малые страны с небольшой численностью населения, среди обычных средств (танков, орудий, самолётов, вертолётов), которыми они будут располагать к следующей войне, примут на вооружение и средства массового неограниченного разрушения, которые, будучи применены в условиях самозащиты, могут выйти из-под контроля, и ударить по странам даже не вовлечённых в конфликт. Человечество никогда ра-нее не находилось в подобном положении.
    Не достигнув заметных успехов в моральном или нравственном совершенствовании после II-ой Мировой войны, не обретя более мудрого руководства, особенно в странах бывшего Соцлагеря, чело-вечество через лаборатории учёных получит в руки новые, более современные вирусы, могущие послужить ему вернейшим способом самоистребления. Причём новейшая компьютерная техника позволит производить такие вирусы в специализированных лабораториях в больших объёмах при минимальных затратах. То, что раньше было под силу только большим и богатым странам, теперь смогут сделать страны малые, готовые ради сохранения своей независимости на всё.
    Невидимая Смерть застыла навытяжку, готовая услужить, как дик-таторам, так и борцам за равенство, готовая массами косить «прос-тых» обывателей, которым «ничего не дано знать», которые не прос-то не видят, а не желают видеть Знамения времени. Смерть, выведен-ная в стерильных лабораториях, ждёт только слова команды. Жатва из бесов и безбожников созрела – скоро наступит пора убирать уро-жай.
*    *    *
    «Великая рыба станет жаловаться, плакать за выбор.
    Обмануты будут возрастом.
    Вообще не захочет с ними оставаться,
    Обманут также своими соплеменниками» катрен 7 (035).
    Выборы в Европарламент пройдут не по сценарию либеральной, талейрантной части общества. Политики «либералы» потеряют часть своих избирателей, которые отдадут свои голоса новому поколению националистов. Мусульмане и выходцы с Востока за «либералов» ни-когда и не голосовали, а будут голосовать за своих лидеров.
    Когда к европейским политикам придёт осознание, что предло-женный ими вариант Глобализма не жизнеспособен, в среде образо-ванных демократов наступит ступор. Станет непонятно, что делать и как выходить из создавшегося тупика. Те, кто ранее думал, что они нашли способ удовлетворить всех, независимо от религиозной при-надлежности, окажутся самыми обычными обывателями, мерящими мир бытовыми мерками: главное накормить, и потому предложившие неверный путь. В итоге все оказались заложниками миграционных процессов.
    Некогда стройная социальная пирамида, возводимая веками и ос-нованная на принципе: одна религия в статусе государственной, пос-ле двадцати лет демонтажа при свободе равенства всех религий, ког-да каждый имеет право исповедовать любую религию, превратилась в кучу хлама. Стремительное превращение европейских националь-ных обществ в бесформенную массу будет иметь последствием не просто исчезновение ориентиров, а перемену их местами.
    Депутаты Евросоюза будут поставлены перед фактом, не ценности европейских демократий ушли на Ближний Восток, наоборот, Ислам пришёл в Европу и быстро распространяется, встречая слабое сопро-тивление со стороны местного духовенства.
    Победу в обществе одержат «правые» глобалисты, которые будут на словах призывать к постепенному переустройству экономики, к более тщательному просчитыванию реформ. Реально же, несмотря на усиливающиеся протесты части населения, процессы «глобализации» ускорятся.
    Пророчество относительно будущего Святого престола Ватикана. Малахия назвал папу Бенедикта XVI: «последней славой оливковой ветви», иначе идут последние годы мира. Оливковая ветвь в Древней Греции в руках гонца была символом мира и примирения между враждующими сторонами. Папа Бенедикт XVI подаст в отставку по состоянию здоровья, будет избран новый Папа. Согласно проро-честву – это будет первый папа не европеец. Нострадамус предвидит: архиепископы позднее пожалеют о своём выборе, делая упор на возраст Папы.
*    *    *
    В начале года в результате продолжающего финансового кризиса в Соединённых Штатах рухнут почти одновременно ряд влиятельных банков. Правительством США будет создана комиссия, которой по-ручат расследовать причины банкротства. Следователи выяснят, что руководство банков, состоящее из лиц с двойным гражданством, ску-пало за большие деньги акции «сомнительных» компаний, а также инвестировало ряд «тёмных» сделок. Американцы люди умные, они, конечно, легко вычислят, кто стоял за кулисами этих операций и куда ушли деньги американских налогоплательщиков. «Добрые» отноше-ния между Вашингтоном и Тель-Авивом испортятся. Администрация «Белого дома» даст понять, что не намерена раздувать скандал, но впредь не будет защищать Израиль в Совете Безопасности при ООН.
    Возникшие «прохладные» отношения с Вашингтоном заставят по-литиков Израиля искать себе нового надёжного союзника в Совете Безопасности с постоянным правом «вето». С этого года взаимопони-мания между Тель-Авивом и Пекином начнут быстро теплеть и креп-нуть. Правительственные делегации обоих стран зачастят друг к дру-гу, крепя союзнические обязательства во всех сферах, как в полити-ческих, так и в экономических.
    Китайские политики и генералы постепенно осознают силу Китая в Средней Азии и начнут внимательно посматривать в сторону запад-ных территорий. Не желая вступать в открытый конфликт с Север-ным Политиком, который громко возвестил о своей заинтересован-ности в странах Средней Азии, они начнут «тихо, без громогласных заявлений» просачиваться в Казахстан и в Киргизстан, поощряя пе-реселение туда китайских предпринимателей. За счёт благотвори-тельных фондов в этих странах начнётся строительство китайских школ, в которых любой желающий сможет ознакомиться с культурой и языком «Поднебесной». С этого года начнётся нажим на эти стра-ны, с требованием гарантировать равные права «меньшинствам», то есть китайцам, с коренным населением.
*    *    *
     С начала 90-х годов в средствах массовой информации РФ стали появляться многочисленные сообщения о чудесных событиях, проис-ходящих в Православной Церкви. Замироточили и «заплакали» ико-ны в церквях, в часовнях, в домах наиболее «набожных» людей. Не-редки стали случаи обновления икон, перенос образа иконы на стекло киота. С каждым годом поток этих сообщений постоянно рос и рос, в 2013 году наступит пик «чудес» – небывалый в истории Церкви.         
    В этот же период власти начнут новую Земельную реформу, «для пополнения бюджета и выполнения всех социальных обязательств государства перед своими гражданами».
    Небольшая историческая справка: Известно, что на протяжении многовекового своего существования Россию сотни раз сотрясали крестьянские восстания, причём неизменное требование мужиков было: Земля и Воля.
    Даже будучи «закрепощёнными» Дворянством и Духовенством, русские крестьяне считали землю своей, называя её – «матушкой – кормилицей». Однако коммунисты, при «семи рогах Багряного Зве-ря», многое сделали, чтобы сломать хребет Русскому крестьянству.
    В 1916 году поголовье крупного рогатого скота составляло почти 60 млн. В результате Октябрьской революции и Гражданской войны (1917-1922) российская деревня потеряла половину всего нажитого. Затем последовал новый удар: коллективизация, построение новых трудовых отношений в деревне. Поголовье крупного рогатого скота к 1932 году сократилось ещё на 50% и составило 18 млн. В 1956 году последовал снова удар: «широко одобряемая всеми» инициатива Ни-киты Хрущёва «по искоренению частного сектора на селе» и как ре-зультат поголовье скота снова снизилось.
    С 1991 года «демократическое крыло от коммунистической пар-тии» нанесло по деревни новый удар: ускоренно разделили старопа-хотные земли на паи и провели «либерализацию» цен для быстрого вхождения сельхозпредприятий в мировой рынок. В результате из 220 миллионов гектар сельскохозяйственных угодий половина ныне в запустении. Поголовье крупного рогатого скота к 2010 году, при «десятом роге Багряного Зверя», едва достигнет 20 млн, то есть треть от дореволюционного. Теперь по этому «больному» организму снова нанесут новый страшный удар.
    Новые «глубоко продуманные» и «тщательно просчитанные» ре-формы по «улучшению использования сельскохозяйственных уго-дий» заставят многих пахарей и фермеров молча уйти со своей земли. Владельцам крупных фирм, банкирам, высокопоставленным чинов-никам федерального и регионального уровня позволят за бесценок скупить десятки миллионов гектаров сельхозугодий, чтобы они мог-ли создать крупные сельхозпредприятия, которые бы могли конкури-ровать «на равных» в условиях неустойчивого климата с фермерами Америки, Австралии, Аргентины и завалить Россию хлебом и мясом. Только беда опять будет состоять в том, что хорошо всё будет выг-лядеть лишь на бумаге с расчётами – прогнозами до 2020 года.
    Современные банкиры и высокопоставленные чиновники, то есть «талантливые управленцы и финансисты», будут «плохой» копией помещиков XIX-го века. Вместо того, чтобы вкладывать свои деньги, они сразу же потребуют от государства льготные кредиты и дотации: на семена, горючее, удобрения, средства защиты растений, на при-обретение крупного рогатого скота, а после всё быстро распродадут и обанкротят свои «хозяйства».
    Либеральная демократия снова покажет свою двуликость. Для од-них она обернётся новыми сверхдоходами, для других постоянным ростом цен на продовольствие и услуги ЖКХ.
    Из-за новых «глубоко продуманных» улучшений в учебно-образо-вательной сфере из РФ снова увеличится поток эмиграции – цвет нации: учёные, предприниматели, интеллигенция будут разными пу-тями стараться уехать в Европу и в США. Страна начнёт терять свой последний человеческий и интеллектуальный потенциал.
    Даже в Кремле к осени придут к выводу, что идеология Либераль-но-рыночных реформ в РФ исчерпала себя, достигнув – независимо от субъективных намерений тех или иных реформаторов – макси-мально желательного для Европы и «потенциальных граждан Израи-ля» результата, исходящих из своих двухлояльных критериев. Даль-нейшее подобное существование построенной колониальной системы власти приведёт к распаду РФ.
*    *    *
    «В суете повседневной жизни люди не понимают самого главного – для чего они живут. Менее важные ценности и проблемы, к велико-му сожалению, выходят на первый план, а более ценные и важные от-ходят на второй, а порой и на третий план. Только на смертном ложе многие люди понимают это, понимают, что много в своей жизни суе-тились, много потратили впустую своих жизненных сил и энергии, понимают, что неправильно жили. Но понимают это, к великому со-жалению, очень и очень поздно.
    Сегодня общество расколото на три лагеря, но оно ещё не достигло своей критической точки взрыва. Пока раскол проходит только через белую расу, всё решают белые политики, у них разные взгляды, но одна история, одна религия, одинаковый образ восприятия мира, но скоро ситуация изменится и в спор вступят жёлтые и чёрные поли-тики, и не только в Китае и в Африке, они будут повсюду: в Европе, в Америки, в Азии, они станут принимать решения на базе своей истории, своей религии, своего образа восприятия мира, они потре-буют своей доли власти, и тогда произойдёт невиданная доселе спи-ралевидная социальная революция, которая охватит многие страны и народы на планете, как необходимое условие подъёма на новый уровень развития общества» предсказывал блаженный Николай Уральский (1905-1977).
*    *    *
    Договорившись с Королём Устрашения, доказав свою преданность Северному Политику, лидеры «радикалов» почувствуют, что являют-ся единственной реальной силой в стране. Теперь с федеральными и региональными чиновниками они могут обходиться, как хотят, имея прямой выход на обоих первых лиц государства. Теперь им захочется взять вверх и над членами Синода, в котором патриарх Всея Руси Ки-рилл значительно укрепил свои позиции. До сего времени они ему «льстили особенно», но теперь, когда он захочет проводить самосто-ятельную политику в вверенном ему учреждении, почувствовав вкус власти, они же особенно постараются ему вредить, направив всю свою неукротимую энергию на установления контроля над деятель-ностью и финансами Церкви.
    Король Устрашения будет не плохо относиться к Патриарху, также благожелательно к нему будут относиться члены его семьи, однако, лидеры «радикалов» обнаружат такие тонкости пронырливого ума, что, не смотря на весь свой ум и прозорливость, Патриарх Кирилл не поймёт откуда, а, главное, за что по нему будет нанесён такой удар, ведь формально он будет поддерживать с «радикалами» приятельс-кие отношения, выполняя многие их просьбы, они же со своей сторо-ны будут утверждать, что «Дух Божий почивает на настоятеле Пра-вославной церкви».
    Однако вдруг, ни с того ни с сего, Управление Президента по де-лам религий окажется заваленной доносами на архиереев. Прегреше-ния первых лиц Церкви окажутся большей частью преувеличенными, имея целью унизить Патриарха всея Руси Кирилла и Духовный Си-нод в России. Но, копии доносов, окажутся, чудесным образом, в ру-ках журналистов, «акул пера в мире лжи и слухов». В прессе разра-зиться скандал. Патриарх и члены Синода будут оправдываться сколько им будет позволять их сан, то есть «неумело и с большим опозданием». Не понимая откуда и за что на них свалилась такая на-пасть, взволнованные члены Синода, привыкшие к «тихой благост-ной молитве», рано или поздно выйдут из Терпения и опротестуют «злочинство», совершаемое и направленное лично на них. Так как за всеми этими бумажными статьями стояли сами Лидеры «радикалов», то им не трудно будет воздвигнуть очередной донос на Патриарха Кирилла, дабы полностью замарать его и сделать безгласным и пос-лушным.
    Патриарх «скоро всё поймёт, кто сейчас определяет будущее РФ и что Россия и в политическом, и в экономическом отношении сегод-ня не самое надёжное место на свете, и раскается», после этого и с остальными членами Синода будет не трудно «найти общий язык к Талейрантной Православной Церкви».
    Члены Синода безоговорочно капитулируют после первого же серьёзного нажима, позабыв, что они «сияют светом Православия на весь мир, восхищаются русским балетом и своей классической лите-ратурой XIX-го века», потому что «сиять» – это одно, а бороться за улучшение положения других – это другое, но не весь клир подчи-нится решениям Высших иерархов. В стране незаметно начнут про-израстать семена новой «смуты религиозного раскола».
    Карьеристы из Духовенства воспользуются благоприятной ситуа-цией и начнут писать доносы на священников, занимающих вышесто-ящее положение. Чиновники из управления Президента по делам религий, частью по обязанности извещать о всех вещах, хотя бы и недоказанных, но подозрительных, а частью и по желанию показать свою необходимость и большую деятельность в период, когда рели-гиозные фанатики «рвутся к власти», будут давать ход всему, что до них будет доходить. Таким образом, доносить на священников, дея-тельность которых проходит перед глазами доносчика станет выгод-ным делом, гарантирующим быстрый рост по духовной лестнице. Намерение, жест, а тем более нетерпеливое слово подозреваемого в ереси или в не почитание Кремлёвских политиков лица, для доносчи-ка всё это материал, который только надо подать в выгодном для себя свете.
*    *    *
   «Перед приходом Антихриста преобладает мнение, что христианин не обязан протестовать против каждого встретившегося ему греха, что не всякое беззаконие христианин должен публично обличать. Не всякий неправедный поступок другого человека, а тем более власти-теля, христианин должен опротестовывать. Церковь будет благослов-лять Послушание светской  власти. Через школы и газеты даже через Церковную проповедь люди будут вовлекаться сначала в религиоз-ное равнодушие, пассивность, а затем принимать активное участие в различных общечеловеческих организациях с Сатанинской симво-ликой. Церковь начнёт постоянно внушать пастве: «Всякий, кто при-зовёт имя Господне, в последнюю минуту, спасётся».
    Вот как всё просто. Как легко, оказывается, будет спастись верую-щим в последние времена. Ты только призови имя Господне в пос-леднюю минуту и сразу спасёшься. Не надо даже знать пару молитв или хотя бы раз прочитать Священное Писание. В этом и будет глу-бочайшая измена Православной Церкви перед своим народом. Вмес-то того чтобы призвать к сопротивлению, она первая признает Анти-христа и внесёт в ряды верующих раскол, обрекая их на погибель. Когда силы Зла объединятся, верующие будут предоставлены сами себе по одиночке. Предвижу, что будут величайшие примеры самопо-жертвования во имя Иисуса Христа, но в целом крах Православного Христианства неоспорим» – писал религиозный писатель Сергей Ни-лус в 1922 году.
    Новоизбранный Патриарх Тихон (Булавин) и правящая Церковь признали на Соборе в ноябре 1917 года Советы, как государственный орган власти и «большевистский» образ жизни, своих пророков не слушали, и не вникали в суть Евангелия и в результате «тьма новой власти» опустилась на русский народ, ибо никто ему не объяснил, что и разбойники с некоторого времени будут стремиться к святости. Называя себя «красой и гордостью революции», призывая «к свободе и к равенству», безбожники грабили и уничтожали не только дворян, но и лучших крестьян – хлеборобов и рабочих, которые меньше пили, а больше работали, чем остальные, почему и сколотили себе некото-рый достаток.
    Нилус прав, так как в своё время был хорошо знаком с целым сос-тавом Синодальных членов, и прекрасно был ознакомлен с образца-ми нравов и характеров «низших Синодальных дельцов» начала XX-го века, другого слова для характеристики этих людей очень трудно подобрать, которые по большей части происходили из духовного зва-ния и культивировались в духовных училищах.

*    *    *


















 «Эпилог…»

    Человечество издавна стремилось постичь смысл своего сущест-вования, не только из любопытства, но и потому, что без этого невоз-можно понять конечный результат жизни каждого отдельного наро-да, так как во внезапном появлении некоторых народов есть нечто, перед чем останавливается историческая наука и философская мысль. Ведь были народы, почти неприметные в прошлом, чья история не-вероятно скудна, которые жили подлинной жизнью всего лишь в про-должение одной какой-либо битвы или одного «лихого» десятилетия, и при этом оставили свой след в истории, поставив свою веху на поле человеческой деятельности.
    Поэтому, нет такой цивилизации или религии, которая не пыталась бы дать ответ на этот вопрос устами своих жрецов, мыслителей, про-видцев. То есть, «лучшие» люди каждого народа (религиозные фило-софы или писатели) на протяжении нескольких тысячелетий, правда, иногда со скептической улыбкой, однако с твёрдым убеждением пи-сали: в истории их государства, есть какой-то внутренний Закон, не зависимый от сознания их сограждан (воля Богов или Высшего Разу-ма), которые люди, обладающие духовным зрением или особыми способностями (оракулы, сивиллы), могут постичь и донести до дру-гих.
    Сегодня это никого не удивляет, так как учёные открыли: в мире изначально существуют постоянные Законы: всемирного тяготения, сохранения энергии и другие. Стройные формулы, пронизывающие и упорядочивающие хаос материи как внутри её, так и в бескрайнем пространстве Космоса. А поскольку эти закономерности длительное время существовали до того, как их открыли учёные, это говорит о существовании первичной упорядочивающей идеи, как на Земле, так и в Солнечной системе.
    Точно так же в любом человеческом обществе изначально сущест-вуют и духовные Законы (моральные инстинкты), без которых не по-нять исторические процессы, произошедшие или происходящие сре-ди больших масс людей. Уже древние религиозные мыслители знали, что следование «высшей Истине, воле Богов» как должному обеспе-чивает стабильный расцвет народа, в этом случае общество живёт по «Закону Жизни», его население увеличивается, а уклонение от «выс-шей Истины» обрекает на гибель, и тогда тот же самый «Закон» про-является в судьбе народа – как «Закон Смерти», население начинает по разным причинам сокращаться.
    Следуя этому правилу, человечество с первых шагов своего суще-ствования стало создавать две истории, одновременно творя как бы два мира в едином времени и в пространстве (земную и духовную): Историю своих деяний, основанную на страстях и потребностях, на воле своих правителей, и Историю пророчеств, основанную на своих взаимоотношениях с Высшим Разумом. Обе эти истории идут как будто параллельно, причём История пророчеств постоянно опережа-ет, помогая людям «с духовным взором», понять политические про-цессы и господствующие «моральные инстинкты», происходящие в обществе.
    Известно, какое жалкое место занимают в истории гипотезы, поэ-тому, оставаясь в пределах свершившихся фактов, попытаемся рас-смотреть всё, что кажется нам правдоподобным.
    История не сохранила для нас официального свидетельства: кто появился первым: провидец или политик, но результат мы знаем. Чтобы ограничить влияние провидца на сограждан, политик объявил: «Ничто не предрешено, ничто не достоверно, я поведу вас к светлому будущему. Общими усилиями мы защитим себя сами от любых вра-гов и переделаем окружающий нас мир под наши нужды. То, что ранее с нами происходило, имело, конечно, основания произойти, но это отнюдь не означает, что все другие комбинации были невозмож-ны. Не будем фаталистами. Ход будущей истории далеко не так пре-допределён, как об этом говорит провидец. Будущее находится в на-ших руках».
    Обществу идея «переделать окружающий мир под его нужды» пон-равилась, а политик, почувствовав силу своих слов и осознав своё влияние, сказал провидцу: «Перестань провидеть и не пророчествуй мне правды, а говори мне лестное, предсказывай приятное» (Исаия 30.10).
    С этого момента люди больше стали доверять словам политиков, которые говорили ложное, но за то «лестное и приятное», а не проро-кам, говорящих правду, горькими и тревожными фразами. Эта тен-денция сохранилась и до наших дней.
    Несмотря на все грозные предупреждения провидцев правящей элите (монаха из Орвальского монастыря, монаха из Премольского монастыря, иеромонаха Авеля, преподобного Серафима Саровского), в период «Зверя из Моря» (1792-1921): «Свободные граждане Евро-пы, – по словам публициста А.И. Герцена, – отказывающиеся скло-ниться перед силой местной бюрократии, не находили во всей Европе другого убежища, кроме палубы корабля, отплывающего или в Анг-лию, или в Америку. Самые мрачные предчувствия осуществляются с ужасающей быстротой…».
    В период «Зверя из Земли» (1922-1990) ситуация не изменилась. Человечество, пройдя через многочисленные потрясения II-го «сот-рясения основ», так и не достигло определённой устойчивости, про-должая стремиться к общественному строю, который удовлетворил бы большинство населения планеты и больше отвечал бы их природе. При этом весь этот период человек продолжал нуждаться «в уваже-нии и в защите» со стороны властей, так как человеческое достоин-ство постоянно попиралось, во «имя Высших интересов». Но когда тебя «уважают» и морят голодом, «уважают» и лишают крова над го-ловой, то это уже не уважение, а издевательство. Поэтому весь пери-од «Зверя из Земли», повинуясь принуждению, люди постоянно стре-мились нарушить запреты, ограничивающие их свободу, не испыты-вая при этом никаких угрызений совести.
   В результате при «Звере из Моря» и «Звере из Земли» непосредст-венно знание Плана Божия было у большинства людей, как в Европе, так и во всём мире, затемнено по многим причинам. За исключением некоторых «зерён» и интуитивных прозрений не многих священни-ков и религиозных писателей (Иоанн Кронштадтский, Соловьёв, князь Трубецкой) трактование этого Плана стало неверным. Усилен-ная идеологическая бомбардировка сознания в течение нескольких десятилетий, особенно после 1917 года, заменила традиционное ми-ровосприятие – потребительским. А такое мировосприятие, если его не подкреплять постоянно новыми идеями, быстро превращается в «духовный» обман. Из-за этого история Русского и Немецкого наро-дов превратилась в драму, причина которой в злоупотреблении влас-тью отдельными членами элиты.
    К тому же в мире действуют и иные силы, отрывающие людей от понимания «плана Божия», так из-за раскола Христианская Церковь так и не смогла дать ясного и чёткого Его понятия.
    Нет чёткого понимания «плана Божия» и в современных «науч-ных» идеологиях, рисующих перед человечеством картину бесконеч-ного прогресса в овладении земным миром для построения «общест-ва благоденствия» – без учёта повреждённой духовной природы че-ловека. «Прогрессивные» историки (западные, советские, постсовет-ские, либерально-демократические) видят в предшествующих веках лишь перечень самостоятельных событий, наслоение исторического материала по нарастающей: чем больше населения, тем больше раз-ных деталей.
    Такое изучение исторической эволюции общества опять же не даёт ответы на вопросы:
    Для чего существует человечество?
    Почему человечество развивается?
    Какова конечная цель истории?
    Философы XIX-го и XX-го веков неоднократно пытались дать от-веты на эти вопросы. Сегодня, читая их труды, можно сделать одно-значный вывод: никто толком ничего не понимал, так как не смог ох-ватить весь объём ситуации. Основная их ошибка заключалась в том, что проводя анализ Истории деяний, они не использовали в своих умозаключениях данные из Истории пророчеств.
    Постижение ответов на данные вопросы лежит за пределами прак-тического опыта Истории деяний и может быть получено только из Космического источника, которому человечество предстоит как «еди-ное целое в пространстве и во времени». Такое знание своей истории люди могут обрести лишь благодаря Откровению свыше, изучая Ис-торию пророчеств, так как глубинные корни многих проблем всегда будут находиться вне поля их зрения. Именно так провидцы интуи-тивно получали и сохраняли те отблески «Высшей Истины», которые присутствуют в их прорицаниях.
*    *    *
    Половина периода «Зверя из Бездны» (1991-2032) прошло. Теперь уже возможно дать ему некоторую характеристику. Все эти годы наб-людались два противоположных течения: одно на поверхности (дея-тельность разного рода политиков – переговоры, консультации, фо-румы, ассамблеи, выработки единых программ и совместных заявле-ний), другое в глубине, где его едва можно различить (деятельность религиозных сект или обществ по изучению «Святого Писания», «Корана», «Каббалы»). Об этой деятельности мало, что известно, в основном слухи, домыслы, инсинуации.
    С виду весь этот период РФ продолжала стоять на месте, даже, ка-залось, шла назад. Поэтому его можно разделить на два этапа.
    Первый (1991-2000) – реформы «девяностых», ломка «коммунис-тической» системы хозяйствования.
    Второй (2001-2011) – реакция против реформ «девяностых» не только со стороны правительства, отступившего от своих же «демо-кратических» принципов и отрекшегося от Западной цивилизации, но и для тех чиновников и олигархов, которых правительство оторва-ло от народа под предлогом «европейской цивилизации».
    Реакция против демократических реформ естественно привела к необходимости формирования «национальной идеи», которая в свою очередь подвела к вопросу, сама постановка которого уже являлась реакцией: Не нужно ли искать выход из создавшегося для нас печаль-ного положения в том, чтобы возвратиться к общественному строю с общепризнанным «национальным лидером», который более соот-ветствует «славянскому характеру образа жизни».
    Как только вопрос о «национальной идеи» и о «национальном ли-дере» был открыто поставлен в обществе, так тотчас нашлась группа людей (на первый план были выдвинуты известные артисты, актёры, спортсмены, профсоюзные активисты), которые «обиделись за Рос-сию» и ополчившись на врагов «русского Православия», быстро ре-шили его в положительном смысле, создав исключительную, полити-ческую систему, превратив её не только в доктрину, но и став навя-зывать её другим правительствам на «постсоветском» пространстве, как «эталон» взаимоотношения правительства с народом.
    Наибольшее заблуждение поборников «национальной идеи» зак-лючалось в том, что они в самом вопросе увидели ответ и спутали возможность с действительностью. Вместо того, чтобы идти вперёд по пути демократизации общества и борьбы с коррупцией чиновни-ков, они ограничились требованием создания института «Высшей по-литической воли». По их мнению, если будет создан привычный для народа Кремлёвский институт «Высшей воли», на подобие: власти Великого князя Московского, Царя Московского и всея Руси, Всерос-сийского Императора, Генерального Секретаря ЦК КПСС, тогда со всеми трудностями быстро будет покончено.
    Логика реакции была стремительна и напориста. Стремясь побыст-рее занять всё политическое поле, к полемике с возражающими при-мешали страсти: «Практика «девяностых» показала, население РФ оказалось не готово принять демократию, так как восхищается узки-ми формами Московского государства».
    Новая политическая элита с остервенением накинулась на всё, что было европеизировано и цивилизовано, забыв свои недавние собст-венные устремления к свободе. Возмущаясь Коммунистической сис-темой управления, власти в Москве снова направились в сторону по-литического и духовного рабства. При всём своём сочувствии к сла-вянским народам, власть удалялась от этих самых славянских наци-ональностей через противоположные двери.
    Для большинства же населения опять видны были только потери, но в сущности, всё в нём принимало новый облик, шёл быстрый про-цесс расслоения общества, формировались разные виды «народной» идеологии, усиливалась новая, «постсоветская», региональная бюро-кратия. Усиленными темпами через СМИ создавался «светлый» миф о «потребительском» обществе и разоблачался «тёмный» – о нацио-нальных исторических традициях, в основном русского народа. При системе правления «халиф на час» государственно-стратегическое мышление заменялось сиюминутно-коммерческим. Это, в свою оче-редь, провоцировало постоянный передел в экономической и админи-стративной сферах.
    В итоге продолжали разрушаться ключевые узлы конструкции фе-деративного устройства государства, росла социальная напряжён-ность, укреплялись религиозные противоречия.
    При этом политики в Москве постоянно делали вид, что у них нет никаких проблем с Китаем: мол, если рано или поздно эта стреми-тельно развивающаяся держава выплеснется из своих границ, то глав-ным направлением её экспансии станет Юго-Восточная Азия. Хотя любой школьник пятого класса знает: там довольно мало территории и природных ресурсов, при этом очень много местного населения, а, учитывая, что зауральские территории РФ китайцы считают своими, то школьник довольно легко на карте покажет, куда будет нанесён первый удар. Но то школьник, что с ребёнка взять, а у «высококва-лифицированных» политиков свои далёко идущие планы и соображе-ния: под их «мудрым» руководством РФ скоро «расцветёт» и даст всему миру «новое мышление».
    Правда, время от времени раздавались сомневающиеся голоса, ко-торые утверждали: «мол, согласно пророчествам, дальнейшие судьбы человечества не связаны с РФ, а если правительству РФ быстро не удастся подняться путём общественных преобразований, то преобра-зуются иные страны, есть среди них и такие, которые уже готовы к этому движению, другие к нему усиленно готовятся». Но, на эти «злопыхательные» голоса по традиции не обращали никакого внима-ния, ожидая скоро «увидеть обещанный и такой долгожданный свет в конце туннеля»
    Европа все эти годы, наоборот, казалось, шла вперёд по пути соз-дания единого экономического пространства и «нового типа челове-ка» – европейца, законопослушного, талейрантного ко всем религиоз-ным убеждениям, национальностям и ко всем слоям общества. Одна-ко неожиданно для многих европейцев вопросы, возникающие на этом пути перед политиками Евросоюза, становились всё более слож-нее, а принимаемые решения менее простыми и более финансово зат-ратными. Оказалось: учесть интересы всех наций гораздо легче на бу-маги, чем в реальных секторах экономики.
    При этом события, приведшие к развалу Югославии, государства с древней историей – многонационального, разнорелигиозного, с рез-кой градацией общественного статуса, явились первым Знамением времени, первым бесчестием, запятнавшим Европейскую демокра-тию. Если вдуматься странное совпадение. В то время как попытка создать в Европе новую нацию – «Югослав» разваливалась на глазах, под шум стрельбы, свист пуль, снарядов, ракет, политики в Брюсселе воодушевлённо собирались начать создавать в той же Европе новую нацию – «талейрантный Европеец».
    Европа не поняла всего значения этого события, так как Католи-ческая Церковь, как и Православная, давно перестала рассматривать «Откровение» Иоанна Богослова, как заранее открытый для неё «план Божий».
    То есть разные действия политиков РФ и Европы (разрушающие и созидающие) вели к одному неутешительному результату: везде продолжал углубляться раскол во взглядах на несовершенность соз-даваемой политической системы, а мировой финансовый кризис соз-дал в обществе обстановку всеобщей неуверенности. Для многих ве-дущих аналитиков уже очевидно, что ни Евросоюз, ни РФ не могут далее идти своим путём, не отбросив часть политических и мораль-ных форм своей жизни. Пока Европа держится за счёт золото-нефте-газового потока из РФ, но что случится, когда он иссякнет?
    Почему «благие» намерения политиков привели к таким последст-виям для многих обывателей, которые не хотят читать «Святое Писа-ние», остаётся «тайной»?
    Астрологи и мистики мгновенно отреагировали на создавшуюся для них «благоприятную» обстановку и стали заявлять в СМИ и в Интернете: «Мы проглядели Мировой финансовый кризис в основ-ном по нескольким причинам.
    Во-первых, мы не в силах понять смысл, заложенный в словах про-рочеств, ибо они слишком туманны, и устремлены гораздо дальше, в четвёртое тысячелетие, когда Земля должна погибнуть.
    Во-вторых, многие известные нам пророчества касаются будущих событий, которые, однако, не произойдут, поскольку человечество в какой-то момент, в прошлом, изменило свою судьбу, или, если хоти-те, ход истории, и сейчас необходим новый Великий провидец, кото-рый бы указал нам альтернативный вариант развития будущего.
    В-третьих, Мы ни в коей мере не признаём фатализма, который усматривает в событиях безусловную их необходимость. То, что про-исходит, не означает, что другие комбинации были невозможны.
    И, наконец, в-четвёртых, сейчас Сатурн – планета мечтаний, уто-пий, фантазий, заслонил собой Нептун – планету реализма и фактоло-гии, отгородив его от Луны и Меркурия, комбинация которых явля-ется основой для принятия правильных политических решений».
    В подобных заявлениях, первое – правда, не веря в существование Бога – Творца, понять смысл пророчеств, их предопределённость очень и очень трудно, а второе, третье и четвёртое – ложь, никаких альтернативных вариантов развития будущего не существует, и Са-турн с Нептуном здесь совершенно не причём. Просто мы живём в удивительное время всеобщего искажения элементарных духовных истин и понятий.
    Например, в РФ любой кандидат в органы Законодательной или Исполнительной власти постыдился бы публично заявлять о своей профессиональной неграмотности, но о своей Духовной неграмотнос-ти, о неверии в существование Бога, можно, бравируя, заявить на всю страну с телеэкрана, и собравшаяся в зале аудитория будет аплодиро-вать такому кандидату.
    На сегодняшний день сознание Москвы, как символа и модели по-ведения в РФ, формируется условиями, возникшими вследствие «лживых» демократических процессов. Часть народа, отрекшаяся от всего своего недавнего прошлого, ради которого было пролито столь-ко крови, показала, какой сокрушительной силой отрицания она об-ладает. Другая часть, оставшись чуждою современному положению, покорилась, но не приняла новый режим, который ей кажется вре-менным, она подчиняется потому, что не имеет воли сопротивляться, но она не верит в долгое существование подобного режима.
    Когда ясных и понятных ориентиров – нет, а вместо них предложе-ны предельно общие термины: «рыночная свобода», «равенство по-лов», «процветание наций» и прочее, чиновники не имеют понятия о генеральном направлении движения. В итоге они ориентируются не на производство, а на коммерцию, на ежеминутное и быстрое обо-гащение. Далее начинается ослабление и разрушение промышленнос-ти, образования, науки, армии, правоохранительных органов. Проис-ходит так не потому, что где то в Европе есть Центр заговорщиков против РФ, или что страна в одночасье «внезапно» наполнилась «плохими» людьми. Просто коммерческий подход, без законов Бога, убивает все некоммерческие инстинкты (долг, нравственность, мо-ральные принципы взаимоотношений между людьми). Экономика, если она нацелена не на благо общества, а на голую прибыль, автома-тически превращается в пылесос, высасывающий из общества все соки. В условиях тоталитарной коммерции: толкать общество вниз всегда более выгоднее и легче, чем тянуть наверх.
    Иллюзии всех честных людей давно рассыпались в прах, потому что они поняли: в РФ запущен самый простой и эффективный меха-низм – механизм самоуничтожения, который сразу действует по не-скольким направлениям: уничтожение национальной культуры, язы-ка, национальной религии, образования, здравоохранения, промыш-ленности, сельского хозяйства. Полным ходом идёт деградация се-мьи, морали, школы. Духовный мир человека перекрашивается в чёр-ные цвета. Добавьте к этому «половое воспитание» с двенадцати-че-тырнадцатилетнего возраста, проституцию, наркоманию, алкоголизм – и картина сложится более-менее полная с каким багажом РФ всту-пает в период «Великая Скорбь».
    Круг порочный, а главное вполне устойчивый и самоподдерживаю-щийся. Выбраться из него крайне сложно. Особенно в атмосфере ли-берально-демократической риторики, когда кругом большинство по-литиков и депутатов говорят «высокие», правильные слова «о воз-рождении государственности, коренной нации, институтов семьи и права», конечно, и о «светлом будущем», но тут же делают всё: при-нимают Законы, пишут Инструкции, повышают цены, увеличивают налоги, что ведёт к уничтожению и государства, и коренной нации, и института семьи, и «светлого будущего».
    Ситуация для простых граждан тупиковая и безвыходная, потому что явных, открытых врагов ни внутри страны, ни на границе как бы нет. Вернее, есть всем известные «тёмные силы» на Западе и в США, но они настолько «тёмные» и к тому же так хорошо маскируются под «друзей» первых лиц государства, что назвать их поимённо «время пока не пришло, да бы не вызвать преждевременно лишнего суемуд-рия». Тем более что противоречивый правительственный коллектив, движимый стремлением к высокой прибыли и тщеславием, шестым чувством чувствует гибельность создаваемой им ситуации. Поэтому многие его члены заранее начали строить себе «запасные аэродромы» на том же самом Западе и совершать прочие действия, стандартные для всех временных правителей, тем самым, усиливая кризис, порож-дая новые волны недовольства.
    Недееспособность всех системообразующих институтов делает ситуацию неуправляемой. По сути, либерально-демократическое пра-вительство, которое пришло к власти в РФ после развала СССР, с самых первых лет своего существования начало готовить «дрова» для топки следующей «революции». Менялись члены кабинетов, но об-щий курс оставался неизменным. Политики рвались к власти. Пред-приниматели к бюджетной кормушке и к природным ресурсам. По-литтехнологи зарабатывали на пиаре всех и вся. Все при деле, и ни-кто не старается понять общего характера и направленности дейст-вия, в котором они все принимают участие. Никто не просчитывает долговременный вред от своих действий для государства и для наро-дов, «ради которых они так все плодотворно трудятся».    
    И это не только наследие Коммунистической эпохи, это постоян-ное злоупотребление политиками своей «духовной свободой», поиск философского оправдания своей распущенности. И дело не в личных качествах того или иного человека, а в сущности самой системы, ко-торая предчувствует свой близкий конец и поэтому стремится жить одним днём. От неё зависит формирование типа сознания и модели поведения. Люди всегда выполняли и выполняют те правила, кото-рые диктует им система.
    Такая линия поведения верна, не только для народов РФ. Чем бли-же к началу периода «Великая Скорбь», тем дальше, будут удаляться люди и Вселенская Церковь от веры в Бога, за это прегрешение Гос-подь пошлёт на человечество III-ью Мировую войну и III-ье «сотря-сение основ».
*    *    *
    В начале периода «Зверь из Бездны» в РФ из США вернулся выс-ланный при «четвёртом роге Багряного Зверя» писатель – диссидент, Александр Солженицын, с душой, переполненной скорбью о России. В своих документально-исторических книгах он нашёл страшные слова, чтобы с похоронным красноречием, с гнетущим спокойствием сказать всё, что за несколько десятков лет накопилось горького в сердце православного, глубоко верующего, образованного русского интеллигента.
    На страницах своих произведений он задал вопрос читателям: Что приобрел русский народ, отказавшись от Бога?
    Анализируя с неумолимой проницательностью периоды правления «первого, второго, третьего, четвёртого, пятого, шестого и седьмого рогов Багряного Зверя», он следом за общественным публицистом и писателем XIX-го века А.И. Герценом, который утверждал: «Прош-лое России было бесполезно, настоящее тщетно, а будущего никакого у неё нет», пришёл к выводу: «Россия никогда не жила по-челове-чески. Она представляет собой лишь пробел в человеческом созна-нии, лишь поучительный пример для Европы, как нельзя жить».
    Данный вывод в СМИ был встречен воплем негодования и изумле-ния. Он глубоко задел даже тех, кто разделял суждения Солженицы-на по поводу прошедшей Коммунистической эпохи, но как он посмел открыто выразить то, что смутно волновало душу каждого.
    Кто из нас не испытывал минут, когда мы, полные гнева, ненави-дили эту страну, которая на все благородные порывы человека отве-чает только оскорблениями и мучениями?
    Кто из нас не хотел вырваться раз и навсегда из этой тюрьмы, в ко-торой каждый чиновник – некоронованный царь?
    Кто из нас хоть раз не ощущал свою полную беззащитность перед бюрократической машиной, которой до простого человека нет ника-кого дела.
    Можно соглашаться с данным суждением, можно категорически его отвергать, но надо хорошо знать историю, чтобы понять: каким путём два русских писателя, безусловно, патриоты своего Отечества, один – XIX-го, другой – XX-го века, пришли к этой мрачной и безна-дёжной точке зрения, тем более что и до сих пор события, происхо-дящие в РФ, говорят за них, а не против них.
    Обоим писателям казалось, что одной из наиболее важных причин рабства, в котором обреталась Россия, был традиционный недостаток личной независимости. Отсюда – полное отсутствие уважения к чело-веку со стороны всех видов власти и отсутствие организованной оп-позиции со стороны отдельных слоёв населения, и как результат – цинизм власти к собственному населению и долготерпение народа.
    В последних своих работах Солженицын утверждал: ближайшее будущее России чревато великой опасностью для Европы и несчасти-ями для неё самой, если в личное право не проникнут демократи-ческие правовые начала, ещё несколько десятилетий такого «право-вого беспредела и духовного блуда», и все хорошие качества русско-го народа исчезнут. Последствия будут катастрофически.
    После смерти Александра Солженицына, нашлись критики, кото-рые стали упрекать писателя в жёстких заявлениях, в необоснованной драматизации фактов, при этом умалчивая, что но они-то и являются его наибольшей заслугой. Он громогласно заявил, что одним из ве-личайших несчастий, способствующему рабству, обнищанию и бес-правию русского народа, является нравственное и духовное порабо-щение. Это не недостаток чувства личности, в этом отношении рус-ские ничем не отличаются от большинства европейцев, а недостаток ясности в этом чувстве, которое искажено предшествующими исто-рическими событиями.
    Не надобно щадить новые поколения от правды: мы слишком бы-стро забыли своё положение «совка», мы слишком привыкли раз-влекаться за колючей проволокой или в тюремных стенах.
*    *    *
    Православная Церковь в РФ также за прошедший период «Зверя из Бездны» была далека от совершенства. Высшее духовенство, как только осознало, что гонения со стороны государственных органов прекратились, принялось снова насаждать на территории Московской патриархии Византийское, греческое православие, хотя оно не соот-ветствует ни национальному характеру народа, ни даже новым мето-дам правления современного «либерально-демократического» прави-тельства.
    Исследователи Христианства хорошо знают: Византийская церковь питала отвращение ко всякой светской культуре. Она признавала только одну науку – ведение богословских споров. Презирая всякую независимую живую мысль (философию, прозу, поэзию), она хотела только «Смиренной» веры. Чтобы понять, каково было воспитание, даваемое Восточной церковью верной своей пастве, достаточно изу-чить историю Православия в Египте или в Антиохии. Поверьте не от хорошей жизни, граждане этих стран в большинстве своём перешли в Ислам. Сегодня, в наше время информационной революции, приви-вать Византинизм в Христианское богослужение – это означает при-вивать старость, усталость, безропотную покорность агонии, погоню за миражом давно исчезнувшего древнего мира.
    В начале XXI-го века мыслящие люди заметили этот поворот Мос-ковской патриархии к несбыточному прошлому, но тут же они увиде-ли всю толщину этих стен и поняли, сколько надо усилий, чтобы про-бить их, для того чтобы их хотя бы выслушали: нельзя смотреть на прошлое через розовые очки: «Мы есть III-ий Рим и стоим во главе народа – Богоносца», пытаясь повернуть судно вспять. Такой манёвр может привести к кораблекрушению.
    Лучше изучите пророчества «Святого Писания».
    Русский народ в РФ за годы правления «воинствующих безбожни-ков» и так духовно разорён и унижен, у него и так не хватает энергии самостоятельно снова встать на ноги, для чего его ещё больше сги-бать, направляя против Небесного ветра?
    Задайте себе вопрос: Если духовные формы и дух Запада не под-ходят РФ то, что общего между нею и устройством Восточной Рим-ской империи?
    Может быть, современный общественный строй?
    В Византии он основывался на неограниченной власти императора и его ближайшего окружения, на безропотном послушании народа, на полном поглощении личности государством.
    Может ли подобное устройство государства сегодня помочь РФ выйти из кризиса?
   Воротиться к патриархально-варварской власти царей Московских, «не утратя ничего из Цезарского величия II-го Рима», – разве это мо-жет разрешить все проблемы стоящие перед РФ?
    Разве идеал: царя Московского и всея Руси, этого Византийского деспота на суровых просторах РФ, окружённого попами и монахами, одетого в старорусское, «патриотическое», золочёное одеяние и огра-ниченного китайским императорским церемониалом может сегодня быть критерием для выполнения Президентских полномочий?
    Будем предельно откровенны в начале XXI-го века: долгое кре-постное рабство со всеми его «разновидностями» в России – факт да-леко не случайный, он, безусловно, отвечает какой-то особенности Православия. Именно Православия, а не Апостольского Христианст-ва. Эта особенность сегодня может быть поглощена, побеждена дру-гими религиозными догматами, но может и снова возвысится над ни-ми. Если Церковь способна примириться с существующим сегодня порядком вещей в России, то у неё нет впереди будущего, на которое мы возлагаем все свои надежды.
    Если Священный Синод и дальше будет следовать Византийскому курсу, проповедовать покорность при «любых» обстоятельствах – эту первую из добродетелей в глазах греческой церкви, или попытается возродить Московские традиции III-го Рима – презрение к Западу, который один ещё может осветить омут Российской жизни, то у него не останется иного пути, как погибнуть среди всеобщего разрушения и блуда.
    Члены Синода ради своего же будущего должны постараться все-ми средствами призвать русский народ к осознанию своего гибельно-го положения, – пусть даже на словах.
    Христианство, со своей необычайно глубокой психологией, связа-ло искупление грехов для дальнейшего развития с раскаянием и ис-поведью. Этот постулат в равной степени относится как к конкретно-му человеку, так к целым народам. Надобно совести Русской, в том числе и Церковной, не только раскаяться в любви к силе беззакония и безбожия, надобно не только исповедоваться, с исповеди только на-чинается духовное возрождение, надо ещё искупить грех – действи-ем: все деяния безбожников стереть с лика Земли.
    Кто же иной должен сделать это, как не те, кто представляет собой духовный разум и моральную совесть народа?
    К сожалению, пока современные православные преподаватели «Святого Писания», понимают однобоко некоторые заповеди: «тер-пи, смирись, кайся, готовь себя для жизни небесной, отринув всё земное, и тогда душа твоя на Небе попадет в Рай», и воспитывают в гражданах РФ слабых, не думающих рабов.
    Такой подход к жизни при бесконечных конфликтах и войнах, ста-новится губительным. Да, Россия сильно потрясена последними со-бытиями. Но, что бы то ни было впереди, она уже никогда не сможет возвратиться в прошлое. Мечты об этом, не говоря уже, о попытках – это палка о двух концах, один конец будет бить по русскому наро-ду, но второй – по Церкви.
    Эта истина столь неоспорима, что каждый энергичный человек, изучающий историю Московского православия, видит, как при соб-людении всех пустых формальностей служения, церковь в РФ всё более и более опускается нравственно, ничто в ней не преуспевает. Верующие не видят в ней ни малейшей выгоды или защиты для себя. Молитв Московского патриарха и чудотворных икон явно недоста-точно, чтобы вырвать клир из этого положения оцепенения. На всей территории VII-го Христианского епископата царит усыпляющая и тяжёлая атмосфера: «ничто не известно», «ничто не достоверно», в которой задыхаются те немногие священники, которые с отчаянием борются против общей полной пассивности. 
    Члены Священного Синода, которые видят спасение России лишь в восстановлении Византийско-московского православия, не понима-ют, что они не освобождают общество в РФ, а связывают, не двигают его вперёд, а толкают назад. Любая попытка к возвращению к узкому общественному строю, к исключительной национальности, к косной Церкви в современных условиях губительна, не только для самой Церкви, но и для всего общества в целом. Зачем нам священники, ко-торые за слово сомнения платят двойным обидным словом, за духов-ные искания – презрением и ненавистью образованных сержантов.
    Совершенно ясно, что надо противодействовать подобному на-правлению умов, а для этого нужна широкая богословская полемика не только в обществе, но и в самой Церкви.
    К сожалению, в Московской патриархии спорить нельзя даже в XXI-ом веке. В качестве примера можно привести судьбу Чукотского епископа Диомида, который на славянских летописях, греческом Ка-техизисе и гегельянском формализме развивал мысль о том, что в Православной церкви личное право никогда не удостаивалось юриди-ческого определения, что личность всегда поглощалась религиозной общиной. И, как результат, неопределённое положение личности в Церкви вело, согласно епископу, к такой же неясности в других об-ластях жизни, в том числе и в политической.
    Слог епископа был угловат, но полон энергии. Он сообщал свои мысли с той страстью, когда чувствуешь, человек пишет то, во что сам верит, оставаясь до конца искренним.
    Реакция со стороны Священного Синода последовала незамедли-тельно. Епископа обвинили в «намерении создать тайное общество» внутри Церкви, «в желании пропагандировать Римскую ересь», и сняли с него сан, убрав с кафедры. Епископу захотелось оправдаться и через общение с прессой выйти из своего ложного положения, но у него ничего не получилось, его открытость лишь вредила себе в глазах членов Синода, ничего не выигрывая в глазах общества. В ка-честве простого священника его последующие богословские опыты успеха более не имели. Вероятно, он понял, что потерпел полное кру-шение и пал духом.
*    *    *
    «Вся обстановка в Российской империи неблагоприятна для Божь-его домостроительства. Дьявол, Сатана, грех, человеческое «я», тьма низов и привязанность к миру господствуют среди всех сословий. Божье достоинство оскорбляют, Сына Божия отвергают, Святому Духу препятствуют. Церковь находится в духовном запустении, че-ловеческое «я» растлено суемудрыми западными мистериями, а весь государственный аппарат продажен и порочен.
    Мы, пастыри, предлагаем своей пастве быть кроткими, – значит не сопротивляться противостоянию мира, а с готовностью переносить его. Мне кажется, такая линия поведения может привести Правосла-вие к гибели. Если мы будем кроткими с врагами Отечества, если мы будем с готовностью переносить противостояние мира в этом веке, то в грядущем веке наши потомки увидят все ужасы Французской ре-волюции усиленные всеми тёмными сторонами нашего народа.
    Уповать на кротость и милосердие нашего мужика – это химера, если уж наш мужик возьмётся за топор, то прежде чем остановится, он прольёт моря крови, не по злобе душевной, а просто потому, что будет жаждать праведности и считать весь наш мир наполнен неспра-ведливостью по отношению к нему» – из дневника Г.П. Павского (1787-1863), профессор богословия, переводчик Библии, законоучи-тель и духовник императора Александра II.
*    *    *
    Поэтому, напрасно некоторые священники (дьякон Кураев, про-тоиерей Всеволод Чаплин) твердят, что современная Московская пат-риархия из огромного духовного опыта Византизма берёт всё только хорошее, пренебрегая всем дурным.
    Это, к большому сожалению, не соответствует действительности. Влияние отдельных личностей, религиозное служение которых, сов-мещает недоверие к себе, страх Божий и Веру в промысел, на систе-му мировоззрений в Православие было и остаётся ничтожно, к тому же тут же пресекалось ранее Обер-Прокуратурой, теперь же Священ-ным Синодом.
    «В конце правления императора Александра I Синод установил читать «Апокалипсис» только в монастырях, – но не в храмах (это очень примечательно: значит, Церковь не желает у всех поднимать вопросы), а за трапезой, вместо обычных «Житий святых» по усмот-рению настоятеля. Очень полезно читать данную книгу. Но именно «читать и слушать», а не сказано «высчитывать» сроки. Даже не ска-зано: «растолковывать», а лишь «читать и слушать».
    Раскрывать печати – дело не наше, а Самого Господа. Поэтому не только отдельным членам, но и всей Церкви не под силу раскрывать заранее – закрытое. Поэтому если бы и целый Собор стал касаться этого предмета, то он мог обсуждать лишь какие-либо принципиаль-ные и общие вопросы (хилиазм, отношение к «арифметическому бо-гословию»), а никак не детали текста и уж тем более не дерзнул бы «считать» сроки. Поэтому неправильно думать, что расшифровывать Апокалипсис будет Церковь. Не будет она заниматься грешным и запрещённым делом. Тем более, что этот вопрос уже был в Церкви, – и ею ОТВЕРГНУТ.
    А основной Закон Церковных постановлений: Никогда, ни при ка-ких обстоятельствах не пересматривать и не перерешать прошлого (а именно догматического, вероучительного), что было решено. Это требование ясно и решительно записано в решениях Московского Собора 1492 года и мы должны им следовать» – писал митрополит Вениамин (Федченков) в 1925 году, находясь в эмиграции.
    Так что поклонники исторического принципа постоянно забывают: история Православной церкви учит: «Основной Закон Церковных по-становлений: Никогда, ни при каких обстоятельствах НЕ ПЕРЕС-МАТРИВАТЬ и НЕ ПЕРЕРЕШАТЬ прошлого», дурные последствия принимаемых решений устраняются, только по требованию «светс-ких» властей.
    Поэтому, если члены Синода хотят представлять реальную, духов-ную сторону общественного сознания, а в перспективе, силу, стремя-щуюся найти себе реальное воплощение в современной Российской жизни, если они хотят чего-то большого, нежели археологические, религиозные диспуты и богословские споры, то они должны отка-заться от извращённой диалектики покорности и смирения – этих первой и второй, по их мнению, добродетелей, которые так нравятся первым лицам государства.
    Необходимо членам Синода прекратить «словесный блуд» покор-ности перед властью, которая отрицает существование Бога и не хо-чет жить по Заповедям Божиим. В данном контексте жёсткое выраже-ние «словесный блуд» очень уместно, ибо они грешат им вполне осознанно, обвиняя своих оппонентов в недостатке патриотизма и в неправильной религиозности. Они снова пытаются присвоить себе монополию, как на патриотизм, так и на Веру в Бога. Они считают се-бя более христианами, чем кто бы то ещё. Они постоянно упрекают свою паству за её возмущение против современного положения дел в РФ, за её горькие и полные гнева речи и высказывания против бес-предела чиновников. Они упрекают верующих за откровенность, зак-лючающуюся в том, что простой человек во время исповеди открыто выставляет на свет все тёмные стороны Российской жизни, тем са-мым, требуя от них не только слов утешения, но и реальных дел по искоренению Зла, которого они стараются не замечать.
    Сегодня члены Синода охотней читают цитаты проповедника Пав-ла, предания Киево-Печёрского патерика и «Соборника», одобренно-го патриархом Иосифом (1642-1652). Они желают, чтобы им пред-ставляли Лазаря не в язвах, а в шелках. У них не хватает мужества признать с глубокой душевной болью, насколько развратилась сегод-ня Законодательная, Исполнительная и Судебная власть не только в РФ, но и на территории всего VII-го епископата.
    Также членам Синода необходимо прекратить спорить с Римско-католической Церковью. Они не греческие богословы времён динас-тии Палеологов и сейчас не время для диалектических диспутов, ког-да каждый стремится, уложив в могилу родную сестру, – Церковь, уронить на её останки слова сострадания. Сейчас в наши двери сту-чится необъятное будущее III-го «сотрясения основ» и надо совмест-но готовиться к грядущим потрясениям.
    Члены Синода обязаны помнить, что великий обвинительный акт, составляемый классиками Российской литературы в своих сочинени-ях о русской жизни XIX-XX-го веков (Радищев, Гоголь, Достоев-ский, Толстой, Соловьёв, Солженицын, Рыбаков), касается и их. Так как это исповедь, полная горечи перед нашим безумным прошлым, и горькая ирония, заставляющая краснеть за наше настоящее. И эта исповедь направлена не только против конкретных представителей Власти, которые вершили и вершат Зло, но и против – конкретных представителей Церкви, которые благословляли и благословляют проведение этого Зла.
    Если кто-то из членов Синода думает, что за давностью лет их гре-хи забудутся перекрытые временем и более тяжкими прегрешениями их приемников, то они ошибаются. В Небесном компьютере заклады-вается вся информации, там уже записано: «Вашими поступками ру-ководит не любовь, а тщеславие. Вы бежите от настоящего в прош-лое, ибо знаете, что боитесь последней страницы истории Москов-ской патриархии. Вы боитесь смотреть в глаза современности, нас-только развратило вас рабство, православное смиренномудрие, «лож-ное» самоотречение от всего земного, покорность, растворяющая личность человека перед государственным аппаратом».
    Пора понять, после 2013 года любой день может опрокинуть соци-альное здание Ближнего Востока и увлечь многонациональную РФ в бурный поток огромных сотрясений, как это было в начале XX-го века. Время ли снова дожидаться, чтобы события опередили нас, по-тому что Церковь, в лице Священного Синода, не приготовила ни со-ветов, ни призывов, которых, быть может, от неё будет ждать часть населения.
*    *    *
    Положение, в котором очутилась творческая общественность (пи-сатели, журналисты, артисты, кинематографисты) после развала СССР, было совершенно ново и казалось весьма благоприятным для развития личной независимости.
    В первые годы «независимая» пресса вещала: «Наконец-то мы сво-бодны от прошлого, ибо прошлое наше было ограничено в демокра-тических правах. Такие политические системы, как Московское само-державие или Санкт-Петербургское императорство, любить невоз-можно. Коммунистическую эпоху можно объяснить, можно найти в ней зачатки иного будущего, но нужно стремиться избавиться от неё, как можно быстрее, как от пут, связывающих нас при движении впе-рёд, по пути к независимости и к свободному рынку».
    При этом журналисты не только не говорили, как они думают раз-решить великое противоречие между свободой личности и сохранив-шимся государственным аппаратом, но даже избегали входить в об-щие подробности того политического устройства, о котором без кон-ца твердили хрестоматийными фразами.
    Наиболее в этом преуспела молодая группа журналистов из телепе-редачи «Взгляд». С замечательной искренностью и напором эти «мо-лодые члены Коммунистической партии» выпустили тучу своих са-мых ядовитых стрел в лагерь «старших товарищей», заставив громко смеяться аудиторию над прошлыми идеалами и лидерами периода «Застоя». Однако они не были созданы для серьёзной полемики.
    Разбирая по камню падшую систему ведомственных интриганов, равнодушных невежд, казарменных эстетов и храбро развернув знамя европейской цивилизации, они быстро сменили его на тяжёлую Ви-зантийскую хоругвь: «У России свой исторический путь. Само отсут-ствие точно установленных юридических понятий, неопределённость прав, не позволяет в РФ утвердиться идеям собственности. Русские свои права и обязанности понимают лишь по отношению к себе. Вне себя они не признают обязанностей и подчиняются только через на-силие. Несправедливость одной части законов вызывает у них през-рение к другой. Полное неравенство перед судебной системой убило в них в самом зародыше уважение к законности. Русский нарушает закон всюду, где он может сделать это безнаказанно. Это тяжело и печально для нашего времени. Поэтому, если мы хотим видеть РФ, как сильное государство, нам нужно прежде всего сильное прави-тельство».
    Причём чем больше журналисты говорили о преимуществах демо-кратического устройства, тем меньше «высокопоставленные» чинов-ники делали «улучшений» в Законодательстве в этом направлении. В выступлениях, и тех и других, было ощущение, что они постоянно чего-то все ждут, ибо не так безумны, чтобы верить в длительность настоящего положения в РФ.
    Вслед за журналистикой мало-помалу рыночные тенденции прони-кали и в литературные произведения, и в кинематограф. Патология проявилась в массовом появление «одноразовых» романов и «мыль-ных» телесериалов, проповедующих «свободную любовь», «крими-нальную романтику», «однополые взаимоотношения», «умение жить без моральных принципов и ограничений», «мистицизм». Творчес-кая интеллигенция, вероятно, тоже не верила в «особый» путь РФ к демократии. Поэтому новые проявления отрицания существующего порядка вещей приняли уродливые формы, так как были связаны с быстрым зарабатыванием «денежной массы».
    Так продолжалось весь период «восьмого рога Багряного Зверя» (1991-1999). А затем, вместо того чтобы воспользоваться европейски-ми демократическими принципами, бездуховная, интеллектуальная элита страны (писатели, журналисты, артисты), которая ничего не доводит до конца, а только больше размышляет о своей лидирующей роли в обществе, позволила появиться на свет учению (Либеральная демократия), лишавшему РФ того единственного преимущества, ко-торое оставила ей в наследство история.
    Самое интересное, что, искренно ненавидя Коммунистический об-раз жизни, журналисты помогли политикам смешать идею свободной личности с идеей узкого эгоизма государства, вернее, государствен-ного аппарата, «во имя создания объединяющей всех национальной идеи». Этот образ встречался во всех статьях и репортажах, которые получили хоть какое-либо признание в РФ.
    А, чтобы простые граждане не поняли подмены и не спрашивали: «Почему, обладая богатейшими природными ресурсами в мире, мы живём хуже американцев, европейцев и многих других», им СМИ постоянно рисовали страшные картины европейского разложения, маразма и блуда европейских политиков, близящегося мрачного ро-кового конца европейской финансовой системы. Не были забыты и «тёмные» силы, которые только и ждут благоприятной минуты, что-бы появиться и набросится на рядового гражданина. Кое что из ска-занного журналистами было, конечно, верно, только они забывали назвать источники информации, от кого узнали все эти истины, и указать на побудительные причины такой дозированной информации. С подлым и низким рвением часть журналистов поспешила отречься от всех демократических свобод, от всех гуманных принципов и идей. Каждый сознательный человек видел страшные последствия полного разрыва между Московским образом жизни и жизнью в про-винции. Отныне Федеральная власть опиралась только на силу и фи-нансовые субсидии из центра.
*    *    *
    Знакомство с судьбой какого-либо провидца всегда интересно, тем более, если речь идёт о человеке, который в силу ряда обстоятельств занял в жизни людей совершенно особое место. Поэтому История пророчеств в широком историческом фоне, содержащая малоизвест-ные сведения, факты, документы – это не столько драма народов, как не менее волнующие, частные драмы, а иногда и трагедии людей. Од-нако новый период пророческой литературы, начавшийся в РФ после развала СССР, – период пробуждения и порывов заново переосмыс-лить накопленный материал, вскоре стал менять своё направление. Первой «седьмины» (1991-1997) стало достаточно, чтобы утомить об-щество, особенно молодое поколение. Общество начало роптать. Оно кажется утомилось пророчествами прежде, чем даже успело изучить и понять их смысл, опасаясь услышать «не приятную» правду о сво-ём времени, прежде чем успеет насладится «воздухом свободу и пре-лестями сексуальной революции».
    В период второй «седьмины» (1998-2004) первое возбуждение от свободных устремлений прошло, и всё тяготеет к затишью. Чтобы как-то рассеяться и чтобы население забыло об угнетающей его ог-ромной духовной пустоте, правительство, заставив склониться все головы, требующие политических перемен, предоставило информа-ционное поле для разного рода инициатив, направленных для искаже-ния правильного понимания Плана Божия. В результате появилась в большом количество литература, с претензиями называться «проро-ческой», которую можно охарактеризовать как «блудливой», или «около духовной», или «около церковной». Тщетно искать в данных сочинениях большой религиозной эрудиции, философской глубины или духовных прозрений, хотя некоторые из них изумили читателей «энциклопедическим» разнообразием прорицаний, написанных сов-ременным «литературным стилем». Так в пророческой литературе РФ возникла система инсинуаций и подлогов, которая с самого сво-его появления отбросила всякую сдержанность, всякое чувство благо-пристойности. И никого не смущало, что писать без веры о провид-цах – это не просто безнравственно, это грешно.
    Нашлись авторы, которые с первых строк своих сочинений встали на совершенно «равную ногу» с признанными провидцами, делая «не корректные» замечания в их адрес, иногда с плохо замаскированной иронией, хотя и признавая вместе с тем всю неоспоримость их вели-чия. Были и такие, которые «смело» отважились на «конструктив-ную» критику давно ушедших людей, правда с множеством недомол-вок и извинений, тем самым «демократизируя» пророческую литера-туру, «освобождая её от гнёта великих имён и схоластических авто-ритетов»: «мол, человек не может быть рабом в истории, не станем поддерживать фаталистов, от нашего мнения и поступков многое за-висит, а великие пророки ошибались и довольно часто, о чём забы-вать нельзя».
    Данная точка зрения, естественно, льстила публики, которая не хо-тела понять, что иносказательная речь прорицателей во все времена – это мера вынужденная, это пища для ума, умеющего различить ду-ховные Знамения. Сжатая речь богаче простого изложения, она ост-рее, она заставляет задумываться над услышанным. Провидцы гово-рят так, чтобы была ясна их мысль, чтобы слова для неё находили са-ми слушатели – это лучший способ быть услышанным. Недомолвка сильнее под своим покровом прописной истины для того, кто хочет понимать.
    Читатели, хорошо знающие историю, прекрасно понимают, нас-колько пишущий провидец должен быть осторожен, так как намёки на действия реальных личностей, могут «дорого ему стоить», поэто-му то и изучают его прорицания с большим вниманием. Скрытая мысль, если она духовна, то увеличивает силу речи. Здесь проявляет-ся главная черта «пророческой» литературы. Для людей с «узким, духовным кругозором» она таинственна, малопонятна и, следователь-но малоинтересна, для людей, верящих в Бога, она окошко в буду-щее.
    Небольшая историческая справка:
    Русская «пророческая» литература как таковая начинается только с начала XIX-го века, при этом она не имела ничего общего с литера-турой «просвещённой» из XVIII-го века: с сатирой князя Кантемира, с комедиями Фонвизина или Грибоедова, с прозой Радищева. Это была простонародная, бедная литература, в которой слышались от-звуки благочестивых размышлений ссылаемых и гонимых раскольни-ков, поэтому она отличается мрачным, суровым, аскетичным харак-тером. Единственным ярким представителем её является иеромонах Авель (крепостной крестьянин Василий Васильев, скончался в Спасо-Евфимиевском монастыре 29 ноября 1841 года). Первое серьёзное слово было сказано. Правда, эта первая попытка привела к совершен-но отрицательному результату, Авель за свой дар просидел тридцать лет по острогам.
    В дальнейшем эта литература с большими издержками с кандалами и розгами была пересажена в Православные монастырские оранже-реи, куда «для исправления и духовного вразумления» ссылались «пророчествующие». В период правления императора Николая I (1825-1854) она не переступала за пределы монастырских стен, свя-занная строгими предписаниями правительства и Святейшего Сино-да. Наиболее известным провидцем этой эпохи в последствии, благо-даря трудам дворянина Н.А. Мотовилова (1809-1879), горячего почи-татель преподобного, стал Серафим Саровский (1759–1833, мещанин Прохор Мошнин).
    Как только «воспитание за казённый счёт» закончилось и «проро-ческая» литература почувствовала, что стоит более или менее твёрдо на собственных ногах, она сразу же переросла в глухую оппозицию к правительству. Но было бы совершенно ошибочно думать, что эта литература была востребована обществом. Напротив, ей пришлось пускать свои корни в каменистую, твёрдую почву, находясь под бди-тельным присмотром педантов-садовников из Обер-прокуратуры, ко-торые жертвовали всем ради Православной праведности, любя «Кате-хизис» более, чем само «Святое Писание».
    Исторический факт: при императорах Александре II (1854-1881), Александре III (1881-1894) и Николае II (1894-1917) русская «проро-ческая» литература не удалялась от дворцовой передней Великих князей и «титульной» знати, никогда не спускаясь ниже последней ступеньки табели о рангах. Она останавливалась там, где кончалось образованное общество или должностное лицо, и начинался простой люд. В этот период особенно стали знамениты своими прорицаниями Оптинские старцы и Иоанн Кронштадтский (И.И. Сергиев, 1828-1908).
    После революции, наряду с философскими размышлениями Ильи-на и других эмигрантов, «пророческая» литература (епископ Феофан Полтавский, преподобный Серафим Вырицкий, преподобный Лав-рентий Черниговский) стала представлять собой практический курс изучения России. Это ряд прорицаний, которые, после надгробного слова большевиков и «воинствующих» атеистов, протестуют против выданного им свидетельства о смерти. Провидцы, даже в самые «кро-вавые» годы Сталинских репрессий, отваживались отрицать «вечное» существование «самого свободного государства в мире». В дошед-ших до нас прорицаниях, звучит смутное предчувствие скорого нас-тупления конца богоборческого строя.
    Для журналистов пишущих о мистики и пророчествах, XIX-ый век стал неиссякаемым колодцем для разного рода инсинуаций и «лож-ных» сенсаций. Им оставалось лишь выбрать между условной при-верженностью к государству, поскольку правительство представляло собой «дарителя всех материальных благ», и иронией с сарказмом, которые только и могли соответствовать положению «образованных» людей, совершенно не имеющих собственного мнения о религиозной жизни русского народа. Случилось то, чего и следовало ожидать. «Пророческая» литература в период с 1991-2011 годы очутилась меж-ду двумя нелепыми мирами: Коммунизмом, открыто отрицающим Бога, и Либеральной демократией, которая вопрос о Боге оставила решать будущим поколениям, среди беспорядочной толчеи маскара-да, где кишели самые вопиющие контрасты «лихих девяностых», где всё всем было можно и смешно, если бы не было столь ужасно и столь беззаконно.
    После того, как 1999 год закончился и обещанный ими «Конец Света» не наступил, в третьей «седьмине» (2005-2011) журналисты в своих сочинениях потеряли всякий стыд и всякую скромность, если только не почесть за «духовные» принципы: глубокое презрение к своим читателям, к историческим событиям, к религиозным убежде-ниям и к ранее сказанным прорицаниям.
    К 2008 году сложился особый тип журналиста, «исследователя все-го парранормального»: презрительная улыбка, надрывный голос, нас-мешливый материализм в словах, неверие ни во что, вольное толко-вание пророчеств, а, иногда, их прямая фальсификация, при этом не-уверенность каждого в собственной судьбе, принуждённые шутки на тему Веры. Такие журналисты не останавливались в своих статьях или в телепередачах только на освещении Истории пророчеств, но и смело брались освещать все темы «непознанного». Позавчера они в высшей степени практично размышляли над феноменом Нострада-муса – «был ли он Пророком?», вчера, забыв про теоретический ма-териализм, искали вечно живущих вампиров и русалок, сегодня, мыс-ля отвлечённо, раскрывали «тайны» древних государств Египта и Майя, а на завтра готовились рассказать «всю правду» о иноплане-тянах с альфа Центавра, которые являются «тайными покровителя-ми» землян. 
    Такое «разностороннее» творчество журналистов: от цитирования «дневника» провидца иеромонаха Авеля до «дневника» слепой бол-гарской прорицательницы Ванги, от «расшифровки» надписей в древнеегипетских гробницах до наскальных рисунков народов Хопи, от найденного следа «снежного человека» до контактов с «зелёными человечками», невольно разрушало в людях всякую веру в пророче-ства, в саму возможность предвидеть будущее.
    А попытки подражать американским и европейским «исследовани-ям» духовного мира при помощи «случайно обнаруженных фактов» российскими «учёными» или футурологами из «Космопоиска», не могли стать популярными среди населения. При этом такие попытки имели прямо обратный эффект. Они толкали население, особенно мо-лодое поколение, в сторону комфорта и чувственных удовольствий, наводя на весьма простую мысль: «невозможно наслаждаться жиз-нью, непрестанно думая о «Втором Пришествии», «Конце Света» или «Ш-ем Антихристе»».
    Печально было слушать и смотреть всё это в начале XXI-го века, когда людям дают широкое классическое образование в учебных за-ведениях, раскрывают через информационно-новостные блоки весь мир, а потом пичкают их низкопробной ложью, требуя: «Оставайтесь духовными рабами, немыми и пассивными. Живите одним днём».
    Ничто не может с большей наглядностью свидетельствовать о ду-ховных шатаниях в РФ, как процессы произошедшие среди исследо-вателей и «почитателей» творчества Мишеля де Нострадама. После падения «железного занавеса», не успев ознакомиться с катренами великого французского пророка и понять, что вообще представляют из себя пророчества, почему так много споров и сомнений вызывают всевозможные попытки истолковать их, исследователи тут же разде-лились на мелкие группы, борясь за право преобладания над чита-тельской массой.
    Ярким представителем одного направления стал Алексей Пензен-ский, который авторитетно, как знаток французского языка, заявил: «Нострадамуса надо рассматривать не как пророка, а как поэта, пи-савшего в греческом стиле периода Христианской Римской империи, его катрены всего лишь копия элегического дистиха».
    Второе направление возглавили супруги Дмитрий и Надежда Зи-мы, объявившие: «Нострадамус был пророком, нами раскрыты тайны его таблиц и ключи от Армагеддона. Мы детализировали расшифров-ки предсказаний великого оракула, открыв новые потрясающие под-робности грядущих событий и катаклизмов».
    Следом за ними появлялись и другие персонажи, которые, сделав несколько сенсационных заявлений, типа: «В процессе исследования пророческого наследия Нострадамуса нами был обнаружен и тща-тельно доказан факт о том, что исполнение печальных пророчеств может быть остановлено на любой стадии развития человеческого об-щества и это ни в коей мере не будет противоречить предопределён-ности будущего», исчезали, не оставив никакого следа, никакой мыс-ли, только горькое разочарование.
    Сказали своё веское слово и астрологи, благодаря стараниям Павла Глобы: «Если вы хотите понять Нострадамуса, увидеть будущее его глазами, вам помогут астрологические расчёты. Только они позволят превратить невнятные образы пророческих четверостиший в нор-мальную человеческую речь и откроют все тайные мысли пророка».
    О прочих «исследователях» почти нечего сказать. Одни из них де-лали попытки удержаться на уровне порядочности, когда описывали свою астральную связь с пророком. Другие старались подняться на высоту первооткрывателей с помощью скандинавских рун и древних магических ритуалов.
    Между этими крайностями было трудно найти людей, которые же-лали бы изучать катрены Нострадамуса без всякой предвзятой мысли, производя беспристрастное исследование. Все спешили, толкались, каждый стремился первым объявить себя «первооткрывателем», и попутно обвинить во всевозможных «спекуляциях» конкурентов.
    В целом борьба за наследие на почве расшифровок «затемнённых» пророческих книг была жёсткой. В результате довольно часто из уст нормальных людей исходили заявления, которые не делали чести им, а, самое главное, не служили правильному пониманию роли француз-ского пророка в Истории пророчеств.
*    *    *
    К сожалению, и творческая общественность РФ показала, что она гораздо снисходительней в последние два десятилетия стала относит-ся к блуду и ко лжи, к ненормативной лексике и к «махровому» мис-тицизму, нежели к известной зрелости духовной мысли, не желая раз-делять ни её тревоги, ни её предупреждения, ни её сомнения о судьбе государства.
    При этом стоит отметить, что появление «псевдопророческой» вол-ны журналистов, процесс не случайный. С презрением отзываясь о пророках, не питая уважения ни к чему другому, кроме личного бла-госостояния, они, стоя у входа в новую эпоху «VII-го Завета», как бы вместе с идеологическим мусором и наносной философской пылью выметают вещи, хотя и ценные, но потерявшие свой привлекатель-ный вид, тем самым расчищая пространство для других идей, появ-ление которых они не видят, так как живут в Москве по сенью Крем-лёвских стен, обслуживая интересы власти.
    А.И. Герцен задал вопрос в середине XIX-го века:
    «Что же это, наконец, за чудовище, называемое Россией, которому нужно столько жертв и которое предоставляет детям своим лишь печальный выбор погибнуть нравственно в среде, враждебной всему человечеству, или умереть на заре своей жизни?
    Это бездонная пучина, где тонут лучшие пловцы, где величайшие усилия, величайшие таланты, величайшие способности исчезают прежде, чем успевают чего-либо достигнуть…
    Люди у нас родятся, чтобы склонить голову перед несправедливым роком, и умирают бесследно, предоставляя своим детям начать сна-чала ту же безнадёжную жизнь».
    В прошлом такое обвинение вызвало широкую дискуссию в Рос-сийской империи, глубоко задев даже тех, кто не разделял взгляды и убеждения писателя. Церковь и интеллигенция тогда склонили голо-ву перед этим мыслителем, отказавшись предать его анафеме, так как чувствовали, что он выразил те чувства, которые смутно волновали души каждого из них.
    Сегодня подобное обвинение снова необходимо. Это история бо-лезни, написанная рукой мастера, которая с необратимым постоян-ством даёт рецидивы, и если не лечить пациента, то исход может быть летальным.
    Краткий период 2012-2013 годы следует рассматривать как послед-нее предупреждение РФ: действительно, к этому времени программа по духовной «дебилизации» народа будет выполнена, даже по мно-гим критериям перевыполнена. Хотели «сильного» государства, хо-тели «национальную идею», хотели «образованную, либеральную» прослойку собственников – мечты сбылись. Однако неожиданно вдруг правительство обнаружит, что эта самая прослойка, почувство-вав себя достаточно сильной в финансовом плане, стала ускользать от его «благодеяний» и «отеческого» руководства. Столкновение между «покровительствующей» властью и региональным капиталом становится неизбежным. «Точечные» репрессии приостановят всякие политические начинания, независимые от правительства.
    Однако срок «Багряного Зверя» уже сочтён. В эпоху развитых те-лекоммуникаций общество придёт в себя гораздо быстрее, чем в пе-риод Коммунизма. Тогда перед ним всё яснее станет вырисовываться вопрос на фоне исторических предрассудков и навязанных извне го-товых мнений: «Что делать дальше?».
    Этот роковой вопрос предстанет перед мыслящими людьми во всём своём уныние и прозвучит, подобно гласу Бога из «Святого Пи-сания»: «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо, что он значит?
    Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения. Чтоб устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот.
    И что вы будете делать в день посещения, когда придёт гибель из-далека?
    К кому прибегнете за помощью?
    И где оставите богатство ваше?
    Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми. При всём этом не отвратится гнев Мой, ибо рука Моя ещё простёрта» (Исаия 10.1-4).
    Словно очнувшись от гипноза, общество обнаружит, что полити-ческая система трансформировавшись снова существует без народа. Вся вертикаль власти как бы висит в воздухе, приподнятое с помо-щью «Новейшего» законодательства, верёвки которого находятся в руках правительства. Кичась государственным значением и влиянием в европейских делах, РФ при последнем «десятом роге Багряного Зверя» воображала, что ей так же легко будет заимствовать у соседей политическую свободу, как военно-милицейскую систему при «девя-том роге» и военно-полицейскую при «десятом». Однако удесятерён-ный деспотизм заставил призадуматься тех, кого не пришибло окон-чательно. Люди стали сомневаться в правильности выбранного пути, но хотя стремление их было искреннем и благородным, направлен-ным на пользу обществу, оно будет удовлетворяться решениями, не подходившими к явлениям русской жизни. Тяжёлое чувство отсутст-вия корней, в том числе и религиозных, не меньше будет давить всё мыслящее и пробуждённое, чем правительственный гнёт. Выход из всего этого положения будет неясен, слабость очевидна. При этом бу-дет большое желание жить, как на Западе, при чудовищном всёподав-ляющем бюрократическом аппарате, против которого можно было вести информационные войны, подкладывая подземные мины, но бо-роться лицом к лицу нельзя было и думать.
    К 2018 году станет совершенно ясно: «просвещённой» элиты в РФ – нет, нету и «просвещённого» правительства. Покончив со своей «просветительской» ролью в 2013 году, теперь оно опирается только на силу, им приобретённую с помощью «бюрократического» аппара-та, да на апатию народа. Тогда то озлобление, отчаяние и мучитель-ный скептицизм овладеют оскорблёнными массами, снова подводя их к черте 1917 и 1991 годов, к необходимости выйти из этого омута любой ценой. Надо что-то делать. Что, неважно. Несомненно лишь то, что после «пробуждения» спать больше нельзя.
    В обществе сформируются две крайности. Одна будет искать спа-сения в прошлом, другая снова обратит свои взоры к Европе. Не вда-ваясь в частности полемики, возникшей между этими крайностями, отметим только, что обе они будут сходится в одном, а именно в осуждении режима, установившегося в стране. Все граждане, имею-щие независимые убеждения, будут одинаково расценивать его дея-тельность. При этом народная оппозиция будет принимать всевоз-можные формы и говорить на всевозможных языках. Она будет про-являться даже молчании, ибо это будут молчаливое осуждение в ожи-дании, когда же развалится этот система?
    Встревоженное правительство не будет знать, как выпутаться из создавшегося положения, при этом с одной стороны сохранить либе-ральную репутацию, с другой – не сделать ни малейшей уступки об-ществу. С начало оно начнёт с отдельных репрессий. Политические процессы, почти забытые после развала СССР, возобновятся. Не-сколько молодых людей за воззвания к молодёжи будут осуждены к длительным срокам заключения.
    Протестуя, молодёжь выйдет на улицы, правительство ответит но-выми арестами и новыми процессами. Число газет и журналов, выхо-дящих в РФ, благодаря применению системы поощрения, резко сок-ратится. При этом оставшиеся с каждым днём будут становится всё более и более консервативными, теряя свой авторитет в глазах обще-ства, а, следовательно, и читателей. Чтобы удержаться на «плаву» и не выпасть из системы «поощрений», рвение газет перейдёт всякую меру. Страницы будут заполнены одними похвальными статьями в адрес правительства. Деятельность членов кабинета будет освещать-ся только официальными, благодарственными фразами.
    Всё будет напоминать период «Застоя» при «дорогом и всеми лю-бимом» Леониде Ильиче Брежневе (1974-1982), когда правящие кру-ги занимались фабрикацией собственной популярности, понижая нравственный уровень своих сограждан благодаря непрекращающей-ся проповеди рабской философии повиновения перед членами Полит-бюро. Однако только напоминать. При «Застое» не было Интернета и сотовой связи, – этих врагов любой тоталитарной власти.
    Благоприятные для правительства действия СМИ скоро скажутся в ожесточении простого народа и в сепаратизме на национальных ок-раинах. Средства, пущенные в ход Министерством внутренних дел, будут слишком примитивны для того, чтобы успокоить обществен-ное мнение. Министра обвинят в недостатке усердия, решимости и отправят на покой. Новое руководство будет воодушевлено идеей сделать себе карьеру и потребует от правительства новых штатов, финансирования, льгот, дополнительных полномочий.
    Однако вместе со старым министром уйдут и люди, которые ещё хоть что-то понимали в происходящих в стране процессах. На исто-рическом языке начнётся «плохая» миниатюрная копия «гонений» периода правления Юрия Андропова.
    Объяснение этому явлению будет простым: Москва с 1983 года за-метно изменилась. А как она изменилась по сравнению с периодом «Хрущёвской оттепели» или «Брежневского застоя»? Трудно пред-ставить, что было когда-то московское общество со своими литера-турными кругами, философскими спорами, со своими «фрондёрами» Богатство и роскошь развратили её. И всё что вышло наружу и впо-следствии развилось, около чего теперь группируются мнения, и лица – всё зародилось в «лихие девяностые» из мглы стремлений за быст-рым обогащением.
    В Кремле будут считать, что Москва стоит за них и решительно не сочувствует провинции, считая себя выше её, что москвичи, к какой бы партии ни принадлежали, являются закоренелыми либералами, выступающие против любого радикализма. Такое стратегическое, ошибочное мнение дорого обойдётся Кремлю.
    Да, москвичи, в подавляющей своей массе не сочувствуют провин-ции, некоторые даже призирают её, но, они не сочувствуют и прави-тельству, и Кремлю. Они их терпят, в качестве «подателей благ, льгот, зрелищ», но не сочувствуют.
    Часть членов правительства заметит, наконец, что дело в противо-поставлении себя народу зашло уж слишком далеко. Они захотят обуздать «патриотическое бешенство» некоторых журналистов, зак-лючить его в рамки, предначертанные их «бюрократическими» кан-целяриями, но будет уже слишком поздно. Механизм разрушения за-работал и вышел из-под контроля людей, обличённых властью. Всё, что мешает течению, будет снесено.
    В эти последние месяцы отношения между министерским миром и правительственными СМИ явят собой совершенно необычайное зрелище. Не имея возможности нападать на министров лично из-за «патриотических принципов», ультра-патриоты начнут беспощадно преследовать чиновников из их министерств, обвиняя последних в коррупционных скандалах. Попытка министров «осадить» патриотов, лишь ухудшит ситуацию. Поддержанные невидимой рукой, они толь-ко удвоят свои нападки, с новым пылом ища «изменников», а если не «изменников», то сочувствующим им, уже не только в рядах оппози-ции, но и в «правительственных» кругах. Война министерств против правительственных СМИ взболтает казалось тихий информационный омут государственного благополучия. Многое, хранившееся в молча-нии, под гробовой доской «национальной идеи», выйдет наружу и обличит всю порчу вертикали власти. Сами того не желая, участники баталии расскажут населению насколько уже ослабла высшая власть.
Механизмы управления «патриотическим» оружием окажутся слиш-ком сложными для чиновников РФ. Пустив это тяжеловесное орудие однажды в ход против своих оппонентов, они не смогут им управ-лять, и руководство окончательно выскользнет из их рук.
    В результате и правительственные чиновники, и ура-патриотичес-кие журналисты, борясь из лучших побуждений за «чистоту» своих рядов, даже знать не будут, для кого они расчищают путь, так же как Римская волчица не знала, кого она кормит и для чего вскармливает. По расчищенной дороге пойдут не Ромул с Ремом, основатели Рима, не Владимир Ульянов с Адольфом Гитлером, обиженные на весь мир идеологи Большевизма и Нацизма. По расчищенной ими дороге пой-дёт сам Владыка Мира.
    Но пока он явится, – ещё много прольётся крови, ещё случится страшное столкновение двух миров – «III-е сотрясение основ», ещё протрубит «труба шестого ангела».
*    *    *
    Подводя итог всему вышесказанному, хочется сказать: Высший Ра-зум создал Законы математики, физики, химии задолго до появления первого человека, и тем более до появления первого политика. Ему принадлежат все Законы Космоса. Он же создал Законы отношений людей и их поведения в обществе. Энергия через постоянный круго-ворот бесконечно создаёт новую материю, которая не исчезает, а пе-реходит из одного состояния в другое.
    Словосочетание «религиозный стиль поведения» придумали жад-ные до власти чиновники и влюбленные в себя правители Церкви. «Религия» не может быть стилем, человек или верит в существование Бога, или нет. Всё остальное блуд, а, значит, тоже неверие.
    «Святое Писание» говорит: «Покоритесь Богу, противостаньте Ди-аволу (безбожной политической форме правления), и он убежит от вас».
    Поверите ли Вы предсказаниям провидцев или нет, это Ваше реше-ние. До периода «Великой скорби» (2014-2032), до «III-го сотрясения основ» остались считанные годы. Тех людей, которые сегодня через СМИ и Интернет, проповедуя «чувственные желания и наслажде-ния», говорят: «Бога нет», тех самих, скоро не будет, ибо их впереди ждут потери и потрясения.
    «И сказал Господь: пойди, и скажи этому народу: слухом услыши-те, и не уразумеете, очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огру-бело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомк-нули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют серд-цем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их.
    Доколе не опустеют города, и не останутся без жителей, и дома без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь лю-дей, и Великое запустение будет на этой земле» (Исаия 6.9-12).
    Вера в существование Бога не является «религией отчаявшихся», как об этом говорят «воинствующие» богоборцы. Незнание Законов Космоса, пренебрежение ими в обществе неизбежно порождает хаос и беспорядки, религиозный Атеизм и правовой Нигилизм, даже в са-мом сильном государстве, и, как результат от всего этого: «Наступает Великое запустение на той земле».
    Если вы думаете: современный блуд вечен или у него, как у Ком-мунизма – есть период в семьдесят три года, мол, на наше время хва-тит, то здесь вы глубоко ошибаетесь. 
    В «Откровении», в XVIII-ой главе, ясно сказано, для всех умеющих читать духовными глазами: «После этого я увидел другого Ангела, сходящего с Неба, имеющего великую власть, и Земля была освещена его славой.
    Он воскликнул сильным голосом: Пал, пал Вавилон Великий!   
    И стала она жилищем бесов, и приютом всякого нечистого Духа, и приютом всякой нечистой и ненавистной птицы. Потому что все народы испили вина ярости её блуда, и земные цари совершали с ней блуд, и земные купцы разбогатели благодаря силе её роскоши.
    Сколько славилась она и роскошествовала. Столько дайте ей муче-ния и печали. Ибо в своём сердце она говорит: Сижу царицей, я не вдова, и горести ни в коем случае не увижу.
   Зато в ОДИН день придут её бедствия: смерть, и печаль, и голод, и будет она сожжена огнём, ибо силён Господь Бог, судящий её. И будут плакать и рыдать о ней земные цари, совершавшие блуд и рос-кошествовавшие с ней, когда увидят дым её пожара. Стоя поодаль из-за страха перед её мучениями, говоря: Горе, горе, великий город Ва-вилон, сильный город, ибо в один час пришёл твой суд.
    И земные купцы плачут и скорбят о ней, разбогатевшие благодаря ей, будут стоять из-за страха перед её мучением, плача и скорбя. И говорить: Горе, горе, великий город, та, которая была одета в тонкий лён, и пурпур, и багряницу, и позолочена золотом, и жемчугом.
    Ибо в один час погибло такое великое богатство.
    Веселись из-за неё, Небо, и святые, и апостолы, и пророки, ибо грехи её дошли до неба, и Бог судил за вас над ней.
    И свет светильника уже совсем не будет светить в тебе, и голоса жениха и невесты уже совсем не будет слышно в тебе. Ибо купцы бы-ли вельможами Земли, ибо твоей ворожбой были обмануты все наро-ды. И в ней была найдена кровь пророков, и святых, и всех закланных на Земле».
    Трагична судьба нашего первопрестольного города. Для широкой, светлой стороны жизни по законам Бога у Москвы есть орган, Право-славная патриархия, но нет силы жить. Она постоянно идёт назад и заставляет всю Россию стоять.
    История учит: народ, отринувший Бога и Его Заповеди, автомати-чески начинает поклоняться или «золотому идолу», или «ложным идеалам». В обществе быстро возникают необратимые последствия деградации, которым никто не может помешать. С этого момента лю-ди становятся игрушками в руках безликой силы – имя которой: «инерция движения болота». Как только Бога забывают, в стране появляется масса безбожников, наделённых властью, лишённых мо-ральных норм и жаждущих красивой жизни. Управлять этими людь-ми при помощи законов невозможно, они не уважают законы и обой-дут любой закон, ими можно управлять только с помощью льгот, кнута и страха. В результате возникает система, которая сохраняется только путём выдавливания из своей среды «глобально мыслящих личностей». Такая система может существовать долгие годы, но у неё есть коренной дефект, – она не может видоизменяться. Как только главные участники данной системы почувствуют, что они чего-то «не дополучают», чем пользуется весь остальной мир, эта система тут же рушится.
    Тут мы вновь сталкиваемся лицом к лицу с важным вопросом: Где доказательства того, что русский народ может воспрянуть, и каковы доказательства противного?
    Вопрос этот, как мы видим из истории русской и отчасти советской литературы, занимал многих мыслящих людей, которые откровенно сознавали все слабости и недостатки русского народа, но считали, что они не являются сущностью его натуры, что он ещё может иску-пить своё прошлое и не только поднять голову, но встать рядом с пе-редовыми нациями Европы.
    В результате, никто не нашёл решения на поставленный вопрос, так как свой анализ и выводы они делали без учёта «Святого Писа-ния», игнорируя предостережения Иоанна Богослова, не прислуши-ваясь, а иногда даже открыто отвергая слова провидцев, последовав-ших за ним.
    В первые же годы периода «Великая Скорбь» все оставшиеся соци-альные энергии РФ из созидательного русла будут перенаправлены в разрушительное. Какая-то необъяснимая тревога проникнет в душу народа, не давая отдохнуть духовно, отнимания спокойствие, необхо-димое для созидательной работы мысли. Постоянное ожидание но-вых реформ, движение вспять, ложные шаги правительства по «улуч-шению уровня жизни», постоянные обещания. Неустойчивость влас-ти породит кучу начальников, не понимающих ситуации и не знаю-щих, что делать. Система начнёт стремительно разлагаться и как только «преемственность», которую все ругают, исчезнет, система снова с треском развалится.
    «Любовь к Отечеству», «любовь к государству», «любовь к титуль-ной нации», – как «патриотически», высокопарно ни мудри над их схоластическими различиями, ясно одно: это – не любовь к Богу, не любовь к справедливости. В такой ситуации огромная Российская Федерация должна будет развалиться на ряд карликовых государств.
    Правда, это уже совсем другая история, ибо вместе с РФ целый мир будет разлагаться и перестраиваться.

*    *    *