Л. Качалаев - Панич Мы - единое человечество

Л. Качалаев - Панич







Мы - единое
человечество













Махачкала 2001

Об авторе:
Леопольд Калсынбекович Качалаев-Панич, живет в г. Махачкале (род. в 1937 г.) - гражданин России, дагестанский публицист
и общественный деятель. Область его занятий и интересов: энергетика и экономика, философия и культурология. Он автор трех книг, а также более 100 научных работ и публицистических выступлений.

















Качалаев-Панич Л.К.
Мы - единое человечество


Эта книга о мировых религиях и великих цивилизациях, о единении человечества, об основах и путях устроения всеобщей жизни.







ПРЕДИСЛОВИЕ

Уважаемые читатели!

Мною издавна, как и, видимо, многими владело стремление понять, осмыслить мир, в котором мы живем, охватить в целом его бесконечно - многообразное проявление, постигнуть логику и основные этапы общеисторического процесса. Во имя этих целей были потрачены значительные усилия, продолжавшиеся много лет, ведь все шло в последнюю очередь по главной цепочке: работа - домашняя забота - семья - друзья - я. Но в итоге мною была написана на обозначенную тему книга под названием "Постижение смысла" объемом более 400 страниц. Книгу прочли и одобрили более двадцати человек (в том числе специалисты - вузовские преподаватели по литературе, философии, религиоведению, истории, культурологии и др.), однако она пока еще остается в рукописи из-за отсутствия денег для ее издания. С целью обеспечить публикацию хотя бы основной части написанного и одновременно для облегчения читательского труда я решил значительно, в несколько раз, сократить объем текста. При этом несколько изменилась компоновка и сместились акценты. В итоге получилась новая, предлагаемая Вам здесь книга.
Она состоит из трех частей. В первой части ("Начало") содержатся исходные суждения о Великой Тайне - непостижимом первоистоке всего сущего, об основных этапах миросозидательного процесса и определяющих космических параметрах. И здесь же кратко о сотворении человека и пути становления современного человечества. Во втором разделе "Сквозь века и тысячелетия" отдельными сюжетами показан путь мирового исторического процесса человечества. Здесь сказано о начальной фазе - общинной цивилизации, о древнейших государствах и античности, о мировых религиях (индуизме, буддизме, зороастризме, иудаизме, христианстве, исламе, конфуцианстве), о развитии западной - Атлантической цивилизации и о пути России. В третьей части "Постижение смысла" автор предлагает читателю обобщающие суждения о ходе мировой истории, говорит о реальном сегодня и возможном завтра. Здесь идет речь о наших заблуждениях и неколебимых основах достойного бытия, о единении человечества и путях устроения всеобщей жизни.



Уважаемый читатель!

Жизнь человека на Земле наполнена заботами, различными сложностями и проблемами. И мы должны неустанно преодолевать все свои затруднения, также неустанно созидая лучшее, добро. Но для этого нам следует осуществлять постоянные усилия, постигая величайшие, открытые человечеством ценности, участвуя в процессе свободного духовного обмена и способствуя мирообъединительным устремлениям. Этому посвящена настоящая книга, центральная идея которой: духовно-нравственное единение всего человечества.
Прочтите ее.



















































                1. НАЧАЛО
















Уважаемые сограждане планеты Земля!

Пришло нам время одним взглядом охватить всю историю человечества, вообще все бывшее - сколько это окажется возможным. И начать тогда надо с самого начала.

1.1 Великая Тайна. Этапы   миросозидания.

Но в самом начале всеобщего бытия, там, в глубине времен, там, куда не проникает ни человеческий взор, ни человеческая мысль - что там? Ведь это никому не ведомо. И говорят о Первотворце, давая ему различные имена - но разве можно словом определить Великое? Еще говорят о всевечной материи - но разве может косная ткань созидать вообще и, в частности, все то, что наполняет пространство бытия с тех незапамятных времен? Нет, нельзя никак определить Первоначало, Великий Первоисток! Но можно и должно понимать, что это Великая Тайна для человека, не препятствующая, однако, ему непрестанно стремиться к постижению Ее, приближению к Ней.
Но Тайна - это тайна. И, значит, возможно все. И первой возникает мысль о грандиозном, немыслимой мощности и силы Первоистоке, абсолютно и самовластно всетворящем, чьи замыслы непостижимы, чьи пути неисповедимы. Это мысль о Властителе могущественном, самодостаточном и маловнимательном, даже безразличном к воплям и стенаниям живых существ, Им же порожденных, мысль о Властителе, являющемся, с нашей человеческой точки зрения, Существом жестокосердным... Затем приходит мысль о Судие, грозном, но справедливом, сурово карающем виновных и вознаграждающем невинных - праведных. И сразу же вслед за этим возникает образ милосердного Утешителя, источающего заботу и любовь на всю свою паству, и особо заботящегося о страждущих и мучимых, но чистым сердцем, но также пекущегося и о споткнувшихся и даже о заблудших... Но почему-то, помышляя о своих бедах и о возможном для себя, идущем от Его милости, спасении, мы считаем, что у Него все, конечно,  без проблем - только мы нуждаемся в помощи. Не есть ли это наш обыкновенный эгоизм, низменная забота только о себе?
А может быть страдание людских сердец, тяжесть нашей жизни - "страдание Земли" имеют космическое отражение, или продолжение, или, напротив, прямо оттуда и исходят? Так рождается мысль о возможном Там, в центре космического первоистока, в глубине Мира, Страдании, о Его собственном дискомфорте, происходящим, возможно, от чувства безграничного и всевечного одиночества, от непереносимой тяжести единого бытия во Вселенной. И тогда толчком приходит неожиданная мысль о необходимости нашего сопереживания - сострадания - помощи. Ведь, поистине, может быть Ему требуется наш отклик, порыв души, а не только бездушно-расчетливая боязнь - послушание. Да, может быть Там неизбывно  ждется наш ответный, встречный импульс к любви, сотворчеству и мироустроению...
А еще возникает и такая, страшная мысль о происшедшей когда-то грандиозной Космической катастрофе, о разрыве Его сердца... о сиротской доле человечества... И еще можно подумать, что Великий Первоисток распался на миллионы капель-брызг, проникших в сердца людей, и теперь от нас зависит похоронить ли Его навечно в миллионах же этих очерствевших склепов или возродить Его, соединяясь между собой сердечным согласием и любовью...
И еще можно подумать... И еще... И все это грандиозное, величественное, тягостное и страшное, все это вместе - нерасшифровываемая человеческим разумом, непостижимая Великая Тайна. И можно принять какую-то одну ее версию, одну религию или философскую (мировоззренческую) систему, а можно напряженно соединять в себе весь диапазон описанных возможностей, беспрестанно перебирая его - ведь это же тайна! Но это так не просто.
Но подумаем о процессе миротворения. Видимо там, в изначальной давности, произошел - конечно же по неизвестной нам причине - переход от Абсолютного самобытия (сверхбытия) Первоистока к фазе миросозидания и последующего Его со-бытия с сотворенным Им Космосом. И это было Его грандиозное творческое действие  и одновременно космическая драма нарушения изначального Божественного единства и полноты, Его безраздельности и единовечности, отягощенных теперь еще многообразием и даже хаотичностью мира сего, пребывающего в потоке времени, жизни и смерти. И это, видимо даже, сопровождалось каким-то Его самоограничением.
Мы можем даже, как кажется, проследить общий план - последовательность Божественной творческой работы: изначальный толчок, породивший Вселенную, нашу Галактику и Солнечную систему; далее сотворение Земли, первосуществ, запуск эволюционного процесса совершенствования жизни; наконец, финальная фаза - сотворение Человека.
Первая фаза этой грандиозной программы - космотворение. И современная наука свидетельствует: 15 миллиардов лет назад произошло событие, называемое "Большой взрыв", в результате которого возникли ранее не существовавшие пространство, время и вся материя.*  И созданная первоактом Божественного творения Вселенная включает миллиарды галактик, которые сами состоят из миллиардов звезд, а также другие космические объекты, например, радиогалактики, или квазары - таинственные объекты, светимость которых стократно превышает светимость даже гигантских галактик. Все космическое пространство пронизано межзвездной пылью, электромагнитными полями и т. п.  Граница наблюдаемой нами сегодня части Вселенной - 4 миллиарда световых лет - столько лет понадобится световому лучу, чтобы добраться до самых дальних объектов видимого нами пространства. И вполне возможно - есть такие предположения - что где-то в этом беспредельном просторе есть области, в которых исчезают, поглощаемые сверхплотными объектами свет и материя - это так называемые "черные дыры"... Да, немыслимо грандиозен Его Космический Дом. Но еще надо сказать, что все эти миллиарды галактик не висят неподвижно в пустой Вселенной, а вращаются вокруг своих осей и кроме того находятся в состоянии стремительного движения - разлета друг от друга. Вселенная подобна разорвавшейся гранате, осколками которой являются отдельные галактики. И скорость их "убегания" измеряется тысячами километров за секунду.
А теперь обратим свой взор на ткань мироздания, на тот материал, из которого все сделано. Глазам предстанут плотные вещества, в изобилии окружающие нас. Но сегодня всем известно, что все физические тела состоят из мельчайших частиц - атомов, строение которых подобно солнечной системе. И значит, атомы в свою очередь состоят из еще более малых частиц, называемых элементарными. И здесь начинается удивительное. Эти элементарные частицы уже не просто частицы вещества - кирпичики мироздания. Они одновременно и частицы и волны. И поэтому они неуловимы - нельзя точно рассчитать путь их движения, можно сказать "они летают как хотят". И эти частицы, как и живые существа, смертны, но, погибая, не исчезают, а превращаются друг в друга. И еще в глубинах микромира обнаруживаются бесценные богатства - неисчерпаемые и грандиозные запасы энергии (ядерной, термоядерной и энергии, возникающей при аннигиляции - взаимоуничтожении противоположных частиц).
Мир космических объектов - Мегамир - и описанный только что микромир, это как бы два глаза из нашей обыденности в  беспредельное и таинственное. И, как открывает нам современное знание, там уже нет привычных для нас и ни от чего не независящих физических измерителей: расстояний, времени, массы. Все они переплетаются между собой и теряют свою абсолютность, так что в движущихся системах сокращаются размеры объектов и замедляется время, и даже масса тела возрастает с увеличением скорости его движения. Разве все это не поразительно! И, наконец, о главном, открытом наукой ;; века: любое тело, уже благодаря только факту своего существования, обладает энергией, соответствующей его массе. Значит вещество и энергия - в сущности одно.
А теперь еще раз обратим свой взор в Космос, чтобы постигнуть его самое удивительное: сочетание грандиозности и эфемерности. Да, грандиозна, немыслима тяжесть, сугубая материальность всех обитателей Вселенной, но сама она, Вселенная, в сущности пуста. Ведь если размолоть все звезды и планеты в порошок из отдельных атомов и развеять его равномерно по всему пространству обозримой части Вселенной, то на каждый его кубический метр придется всего один атом, то есть пылинка от пылинки. Но самого вещества в этой пылинке от пылинки еще меньше, ведь атомные ядра не менее чем в триллион раз меньше самих атомов. Поэтому если все это размолотое вещество вновь сгрести в кучу, но уже предельно плотную, где атомы будут лежать ядрышко к ядрышку, то окажется, что наша Вселенная не так уж и велика (эта кучка по своему объему соответствовала бы всего лишь примерно миллиону солнц). И если сейчас вспомнить о единстве - взаимообратимости массы и энергии, то становится вполне понятным представление о том, что когда-то грандиозным всепорождающим Первоимпульсом энергии была создана некая Первоматерия, из которой и была образована вся наша Вселенная, подобная огромной радужной сверкающей пене, взбитой из не столь уж и большого кусочка мыла. Но тогда, спросим себя, раз возможно такое движение: из единого мощного энергоначала в материальную множественность и многообразие - то не исключено ли и обратное: уход всего существующего мира в материальное ничто, в энергетическое первосостояние? Кто ответит на этот вопрос?
Однако вернемся к жизнесозидательной программе Творца. В ходе космотворения Им была создана и наша Галактика и Солнечная система, включая дом нашего обитания планету Земля. Возраст Земли около пяти (4,7) миллиардов лет. И примерно через один миллиард лет начинается период формирования земной коры. В те дальние эпохи шли грандиозные, охватывавшие всю планету процессы мощной вулканической деятельности, происходили поочередно понижения и поднятия материков, затопление обширных пространств и отступление морей. Тогда же возникали и затем разрушались огромные горные системы, шли разломы континентов, образовывались современные океаны. И почти одновременно (2-3 миллиарда лет назад) в этой природной лаборатории возникла и стала развиваться жизнь в ее удивительно многообразных и восхищающих нас формах, демонстрирующих непостижимую творческую мощь божественного Первоначала. И сегодня царства органического мира окружают и даже пронизывают нас, создавая таким образом тот океан жизни, в который мы погружены, но который порой вовсе и не замечаем. А ведь даже в комочке почвы, равном одному наперстку, могут содержаться сотни миллионов бактерий. Интересно отметить, что среди живых существ много паразитов растений, животных и человека. Ради чего это создано?... Известно также, что среди насекомых есть особые виды, называемые социальными (пчелы, муравьи, термиты, некоторые осы), имеющие поражающую воображение высочайшую организацию общественной жизни. Кажется даже, что здесь был воплощен первоначально высший замысел Творца, который затем, однако, пошел дальше.
Рассматривая и восхищаясь миром живых существ, миром жизни, нельзя не сказать о животном трагизме - я решаюсь употребить такое выражение - то есть страхе и боли тех, за которыми охотятся,  терзают и, наконец, убивают. И ведь это друг - друга - убивание - поедание охватывает почти все живое (речь не о растениях, конечно), это, в сущности, - форма его существования. Видимо нельзя было иначе?





1.2 Сотворение человека. Становление человечества


Но вот мы подошли к высшему акту миросозидательной программы Творца - к сотворению человека. И как и все прочее человек был сотворен из праха земного, телом своим он принадлежит материальному миру. Но он одарен способностями познания и  творческо -  созидательной деятельности. Ему ведомы милосердие и любовь. И в этом он подобен Творцу, который, видимо, наделил это Свое творение теми проявлениями Собственного Духа, которые позволяют Ему осуществлять уже не только владетельные (как со всем остальным) но и диалоговые отношения, может быть призванные хоть как-то восполнять Его безграничное одиночество. Но диалог требует свободу, полную свободу обеих сторон, и человек получает ее. А свобода вводит на сцену земного бытия как добро, так и зло. Поэтому зло основоположено самим актом творения, позволено Им и, видимо даже, соответствует Его замыслу. Такова, очевидно, гениальная Божественная  провокация человека, которому Им дается шанс для возвышающей его (человека) борьбы с низким и презренным.
Божественным планом было предусмотрено создание не одного человека, а человеческого сообщества -  человечества. И здесь, можно предположить, главным замыслом  было создание многообразия индивидуумов, личностей, утверждающих каждый свои собственные ценности и приоритеты. Ибо только таким образом возможно жизнеподдержание каждой особи и, что особенно важно, всеобщее - коллективное состязательное творческое действие. Поэтому индивидуация личности, свободное эгопроявление - угодно Творцу, соответствует его замыслу. Только при этом возникает задача блокировать, стеснять низменное, жестокое, нейтрализовать агрессию, ведущую в пределе к полному взаимоуничтожению, и, напротив, пробуждать и стимулировать импульсы  к добру и любви, объединительные и возвышающие устремления. И во имя этого, думаю я, Им была дана человечеству, дается каждому индивидууму частица Его духа (то, что мы называем совестью) или, скажем так, для каждого установлен канал связи, по которому идут очень тихие сигналы, чтобы ты решил все сам... Да, это найденное Создателем взаимоотношение Его и человека поразительно. С тем, чтобы не подавить Собой свое создание, Он отстраняется, как бы уходит за горизонт реальной жизни. И человек становится совершенно свободен. Свободен в делах и свободен в мыслях. Ведь нет нам никаких препятствий для любых взглядов, религиозных воззрений и теорий бытия. И можно говорить даже об Абсолютной адаптивности (приспособляемости) космоса к человеческим воззрениям. Вы хотите так думать? Пожалуйста, вот бездна подтверждающих фактов! Думаете иначе? Пожалуйста, есть и для этого доказательства! Мир как бы мгновенно уподобляется любым замыслам и может даже одновременно соответствовать противоположным концепциям (например, атеистическим взглядам и различным религиозным конфессиям). Господь как бы дарует человеку ПРАВО МИРОТВОРЕНИЯ, поднимая тем его на пьедестал безграничного самопроявления. Творец тем как бы совсем уходит из мира жизни. И вместе с тем Он сохраняет свое присутствие - присутствие Своего Духа в глубине сердца каждого. Либо открывается ему через веру. Таков Его замысел, определяющий старт Человеческой жизни. И надо признать, что он достаточно сложен.
Я думаю даже, что можно  говорить о драме земного человеческого бытия. Действительно, материальная, биологическая основа человека делает его подверженным множественным болезням, различным затруднениям (голод, холод и др.), незащищенным от различных природных и техногенных опасностей. И для всех впереди неотвратимая гибель - смерть. Но не менее остры для человека вопросы духовной жизни. Здесь можно говорить о трех линиях. Первая линия - ось Бог - человек. Здесь дух человеческий напряжен поиском смысла бытия, стремлением постигнуть тайну мироустроения, ищет собственную духовную опору, склоняется к крайностям и даже к примитиву и снова мечется, мечется... Вторая линия - это взаимоотношения человека с другими людьми. И здесь бесконечное многообразие чувств и деяний от любви и самопожертвования до ненависти и жестокости - истязания. Наконец, третья линия - самопроявление человека, в пространстве его свободы, путь реализации его "я", его "эго". Здесь порой даже в смертельном напряжении противоборствуют высокое, которое подчас требует героических усилий, и низкое, которое легко, доступно и всегда соблазняет. И выбор, о как он нередко бывает тяжел! И как печально, когда не происходит борьбы и низость обманом или из-за душевной слабости человека завладевает его сердцем. Расплата тогда ждет его впереди. Да, действительно человеческая жизнь - это изначально трагедия. Это напряжение, это физические и духовные страдания и озарения творчества, импульсы радости и любви, всевозможные соблазны и противостоящие им нравственные силы. И человек призван принять этот вызов своей судьбы совершая постоянные усилия во имя высших ценностей.
 Такова, думается, центральная идея сотворения человека. Однако, как реально осуществлялся сам процесс? Скажем об этом несколько слов. Но вначале: был ли это процесс или единичный акт? Я в этом не вижу разницы. Главное, что это было Его деяние, которое вполне вероятно - и это подтверждают данные науки - могло быть осуществлено в виде запрограммированной и ведомой Им эволюции. Как бы то ни было, но период с двух миллионов до 300 тыс. лет назад - время существования древнейших людей - архантропов. Вначале их мозг близок к обезьяньему (600 - 700 см3), но затем возрастает почти вдвое (до 900 - 1100 см3). Второй период (с 300  до 30 - 50 тысяч лет назад) - время обитания древних людей - палеоантропов (разного рода неандертальцев). Их мозг к концу периода возрос до величины 1600 см3, соответствующей мозгу современного человека. И наконец с 30 - 50 тысяч лет назад начался третий этап становления человека, время новых людей, имеющих научное наименование гомо сапиенс, что значит человек разумный. Его бесспорные признаки: устойчивое прямохождение, мозг размером 1500 - 1600 см3, характерное строение руки (большой палец противостоит четырем другим - возможность устойчивого захвата  предметов), связная речь. На протяжении всего периода своего становления человек совершенствует изготовление каменных орудий,  приручает огонь. Но его хозяйственная деятельность носит "присваивающий " характер, то есть все необходимое для себя он берет из природы (собирательство и охота), производства еще нет. Постепенно человек создает себе одежду и находит природные укрытия. Человек того времени - каннибал, он поедает себе подобных и не хоронит умерших. Но к концу эпохи становления человека  появляется предискусство и заупокойный культ.
Сотворение человека в приведенной последовательности, все более отдаляющей его от животного предсостояния, кажется беспроблемным и однозначным позитивом, чистым возвышением. Как же, снижается запретительная сеть рефлексов, возникает интеллект, появляется речь! Это ведь грандиозные новации, огромные плюсы. Да, конечно, плюсы. Но все плюсы всегда соединены с минусами. И реактор мысли как и ядерный реактор может служить и добру и злу! А сокращение рефлекторных запретов  дарует человеку свободу, делающую равновозможным и то и другое. Поэтому неведомая животным человеческая способность к творчеству дополняется также неведомой в животном мире преступностью этих высших существ против себе подобных. Но об этом, о способности человека к злодеянию, в принципе уже было сказано. Укажем лишь еще на особые плюс - минусовые приобретения человека. Это его великий актив: способность к самопознанию или самоосознанию (или рефлекторному мышлению, по словам философов) и не менее великий пассив: открытость страданию, которое, можно сказать, есть скорбь души, увидевшей собственные муки.
Итак, сотворение человека было предприятием огромного риска. Ведь могли необратимо возобладать только минусы. Видимо тогда, на заре становления нового существа  Вселенной, потребовалось прямое вмешательство Высшего Начала в судьбу его детища. Но этот изначальный риск человеческого бытия неустраним и, более того, постоянно реализует свой негативный потенциал, атакуя и стремясь уничтожить все ранее созданное и вновь создаваемые ценности и позитивы.
После завершения процесса эволюционного становления человека началось историческое шествие рода людей. Рассмотрим пунктирно его основные направления, вехи и этапы.
































2. СКВОЗЬ ВЕКА И ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ






















2.1 Общинная цивилизация


Этот первый этап мировой истории, начавшись 30 - 50 тысяч лет назад, продолжился до третьего - четвертого тысячелетия до новой эры. И значительная часть этого периода проходила во время великого оледенения, которое, возникнув около 100 тысяч лет назад, сохранялось примерно до тринадцатого тысячелетия до новой эры. Но оледенение не остановило ставший неуклонным процесс мирового развития. Происходит широкое расселение человека по Земле, формируются расы. Человек все лучше одевается, начинает создавать себе жилища (искусственные землянки, например). Медленно, но неуклонно развивается производственная технология. На рубеже примерно десятого тысячелетия до новой эры на смену первоначальному периоду человеческой истории - древнекаменному веку (палеолиту) приходит следующий период - среднекаменный век (мезолит). В мезолите были значительно улучшена обработка камня, созданы каменные топоры, изобретен лук со стрелами, приручена собака. А где-то между восьмым и пятым тысячелетием начинается следующий этап истории - новокаменный век (неолит). И его начало знаменуется величайшей революцией в области развития производства, получившей название неолитической революции.
 Прежде всего достигается высочайшая технология обработки камня (пиление, сверление, шлифовка, полировка).Создается новый, не встречающийся в природе материал - керамика (обожженная и спекшаяся глина). Керамическая посуда - характерный признак неолита. Возникают прядение и ткачество. И происходит самое главное, эпохальное событие того времени и всего периода существования человечества - освоение земледелия и скотоводства. С этого момента начальное присваивающее хозяйство человека разумного перерастает в производящее. Постепенно развиваются другие отрасли хозяйства, появляются художественные ремесла, возникает экономическая специализация и обмен продуктами труда. И надо  к сказанному добавить, что человек того времени  был вообще весьма изобретателен и умел: хорошо ориентировался на местности по солнцу и по звездам, им даже были созданы первые карты ( на коре, дереве или коже). Мужчины хорошо знали животных и с возникновением животноводства началось освоение селекции - способов улучшения пород животных. Женщины различали сотни растений, знали их свойства, им были известны различные агротехнические приемы. Высокого уровня достигло врачевание ( залечивание ран, вывихов и переломов, удаление больных зубов, методы физической и лекарственной терапии), производились даже трепанация черепа и ампутация поврежденных конечностей. И уже тогда начали применяться  первые счетные приспособления.
В тот начальный период человеческой истории осуществляются и грандиозные социальные преобразования. Образовывается первая форма общественной организации - родовой строй, основанный на постоянных коллективах родственников. Возникают семейные отношения. И начинают действовать табу - запретительные нормы первой конституции человечества. Ее главные пункты - запреты кровосмесительных связей и людоедства - каннибализма. Социально - экономические отношения определяются реалиями того времени и достигают высокого совершенства. Земля, источник жизни, имеет статус общего достояния, коллективной собственности. Одновременно орудия труда и бытовые предметы принадлежат отдельным лицам. Род - верховный собственник всех видов добычи,  распределение которой производилось по принципам равенства - справедливости (чтобы не было испытывающих лишения) и с учетом высших интересов коллектива в целом (приоритет в крайних обстоятельствах охотникам, добывающим пищу для всех). Политическая организация родового строя  может быть определена как общинная демократия. И для нее были характерны и суровость общинных норм, требовавших беспрекословного подчинения отдельного человека коллективу и одновременно принцип родового гражданского равенства, ибо не допускалось какого - либо преимущества одним сородичам перед другими.
К концу периода в социальной организации родовых обществ начинают происходить значительные изменения: женщины уступают свое лидерство мужчинам - на смену матриархату приходит патриархат. Роды объединяются в племена. Одновременно появляются соседские общины, объединяющие людей разных родов. Растет общий уровень материальной культуры. Зарождается и быстро растет частная собственность, ведущая к социальному неравенству.
Есть важный вопрос: была ли какая - то особенность в психике человека того времени, нашего праотца? Да, исследованиями ученых выявлен ряд существенных отличий мышления первобытных народов. Мысль человека того времени не была результатом процесса обдумывания, умственного поиска, а являлась мгновенным импульсом миропостижения. Причем реальное и фантастическое, наблюдаемое и воображаемое не разделялись, а шли вместе, одним потоком. Вообще главным для человека тогда было не логическое,  рассудочное действие, а  эмоциональный порыв, питаемый мистическими восприятиями и коллективными представлениями его окружения. И, конечно, такого "мыслителя" не смущали даже прямые противоречия в его доводах, а критические суждения о себе ему были вообще неведомы. Я бы к сказанному прибавил абсолютный приоритет конкретных форм сознания над общими представлениями. Абстракции еще воспринимаются с трудом. И по этой же причине бесспорно доминируют прямые межличные отношения, хотя и универсальные нормы уже появляются. Но тому, у кого после сказанного возникнет высокомерно - пренебрежительное отношение к человеку той эпохи, можно будет сказать: посмотрим повнимательнее на себя и вокруг себя.
Но вот что важно указать: уже с самого начала своего зрелого  существования человек обнаружил неукротимое стремление к высокому, к постижению смысла. И этот великий импульс первоначально реализовался в создании мифологической картины мира, в мифах (рассказах, повествованиях о богах, героях, демонах, духах и др.). И, что очень характерно, мир, изображаемый мифами, образующими, в сущности, первобытную философию, - это всегда драматический мир, мир борьбы. А самое общее представление мифосознания - это чувство кровного родства всех форм жизни, вера в единство жизни. Человек ощущал себя в центре магического космоса. Ибо все сущее было пронизано духами живых существ, всяческими водяными, колдунами и т.п. (анимизм) и сам человек, его род находился в прямом родстве с каким-либо животным или растением ( тотемизм). А некоторые предметы обладали особой магической силой (фетишизм). При таком мироощущении особенно сильным было чувство соединенности человека со своей общиной, чувство неразрывной кровной связи между сородичами. Это, думается мне, несомненная ценность начала нашей истории, которая имеет весьма благородную общечеловеческую перспективу.
Человек древности реализовал свое мироощущение в мистических ритуальных формах: заклинании богов и духов, различных священнодействиях, плясках, жертвоприношениях. И, думается, жертвенное действие было особым, духовным первооткрытием человечества, поскольку именно в акте жертвы реализуется величайший моральный акт ущемления индивидуального человеческого эго во имя сверхличного - Высшего.
В эпоху общинной цивилизации был создан достаточно высокий и разработанный моральный кодекс. Это, прежде всего, родовой патриотизм - преданность роду, соблюдение табу и повиновение старейшинам, уважение и почитание старших, родителей. Далее, это, можно сказать, рыцарский кодекс: сила, смелость, даже лихость и одновременно презрение к слабости, трусости. Судя по фольклору, всегда ценились признаки интеллекта: ловкость, хитрость. Незыблем поведенческий кодекс: невозмутимость и самообладание воина-мужчины, женская скромность, соблюдение ритуалов и обычаев. Особенный патриархальный престиж - стандарт - это гостеприимство и вот главное, глубоко человеческое - плата добром за добро (одновременно и симметричное - плата злом за зло, даже кровная месть). Такова первомораль человеческого общества. И она, как видим, содержит фундаментальные ценности, хотя и ограничена только своим родом. И, конечно, универсальное понятие о долге и любовь тогда еще хранились в багаже будущего времени.
Описанный начальный период нашей истории называют временем первобытнообщинного строя, эпохой варварства, даже дикости. Я же полагаю более справедливым определить его как общинную или патриархальную (по последней фазе) цивилизацию.*  Общинная (патриархальная)цивилизация является первой, стартовой ступенью общеисторического развития человечества. И она имеет абсолютную, непреходящую ценность, поскольку ее главные достижения являются основой, конструктивным телом всех последующих социальных систем.





2.2 Возникновение государственной
цивилизации (Египет, государства Междуречья)


Общинная цивилизация сыграла свою основополагающую роль в человеческой истории и ушла в прошлое. А ход исторического процесса продолжился. Не переставала действовать творческая мысль человека. И вот на смену каменным орудиям каменного века  приходят медные, а затем (в ;;; тысячелетии до н.э.) бронзовые. На рубеже второго и первого тысячелетий осваивается получение железа, чем знаменуется начало нынепродолжающегося железного века. Было изобретено колесо - техническое устройство, не имевшее аналогов в природе, появляются плуг и парус. И возникает письменность - это величайшее изобретение человеческого гения. Но самым главным из этих и многих других достижений было создание человеческой машины - государства.  Именно благодаря этому изобретению - открытию стал возможным переход мировой истории  ко второму ( после общинной цивилизации) и продолжающемуся до сих пор этапу своего развития - этапу государственной цивилизации.
Государственные образования возникли в ряде мест нашей планеты. Но самые первые появились в 4 - 5 тысячелетии до н.э. в Северной Африке - в долине реки Нил (Египет) и в Передней Азии между реками Тигр и Евфрат (в Междуречье). Эти древнейшие государства заметно различались между собой. Из сорока первоначальных государств Египта к 3000 г. до н.э. образовалось одно, которое и просуществовало почти незыблемым свои 2,5 тысячи лет. А в Междуречье было государственное многоголосие с чередованием лидеров. Но важны дух и система нового социального феномена. А они были в принципе одинаковы. В чем же их суть?
Я думаю, есть три главные характеристики того большого нового, что тогда открыло для себя человечество. И может быть главным здесь было духовное возвышение человека посредством его сопричастности теперь не относительно узкому социальному феномену - своему роду или племени, вплетенному в общий конспект бытия, а грандиозному величию и силе государства, которое тогда казалось сопоставимым с космосом всеобщей жизни.  (Недаром древние властители так часто обожествлялись). Кроме того, государство - даже то, несовершенное - дает человеку какое - то удовлетворение его глубочайшей жажды - потребности в защищенности, справедливости, комфорте. Так, например, по заявлению вавилонского царя Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н.э.) боги передали ему царство для того, "чтобы сильный не притеснял слабого". А в Древнем Египте при засухе запасы зерна из госхранилищ распределялись между всеми. Наконец, государство, - это огромная машина, громадный механизм из живых людей, сила действия которой возрастает в непредставимой степени. И я бы даже здесь сказал, что государство - это даже не машина, а новый организм, суперорганизм - некое космосущество, имеющее свой характер и темперамент.
Таковы три стороны, три аспекта нового социального образования - государства. И положительные последствия этого значительного явления не замедлили сказаться. Возникла мощная по тем временам экономика, позволившая осуществить массовые ирригационные работы и другие масштабные мероприятия и проекты. Среди них строительство египетских пирамид, до сих пор поражающих наше воображение. Самая крупная пирамида Хеопса, построенная около 2600 лет до н. э. имеет высоту 147 метров. Пирамида сооружена из 2 миллионов 300 тысяч каменных блоков, весом по 2,5 тонны каждая, пригнанных друг к другу так плотно, что игла не проходит в зазор между ними. Кроме пирамид в Древнем Египте вырубались в скалах заупокойные гробницы, сооружались храмы, содержащие множество изображений, резьбы по камню, инкрустаций драгоценностями. Все это выполнено с большим мастерством и талантом, исполнено силы, красоты, величия... вечности.
Необыкновенной по тем временам была архитектура главного города Междуречья Вавилона: двухрядные оборонительные стены с башнями, дома знати на главной улице, покрытые сверкающими на солнце синими и оранжевыми изразцами (обожженными плитками), царский дворец с "висячими садами", девяностометровая семиярусная храмовая башня.
Научно - технический прогресс был всесторонним: составлялись информационно - библиотечные фонды, возникла математика, осуществлялись астрономические наблюдения (в Египте была составлена карта звездного неба, в Вавилоне могли предсказывать солнечные и лунные затмения).  Был составлен календарь и изобретены часы, совершенствовалась медицина, в Египте и Вавилоне появились школы. Развивались литература и искусство, выражавшие центральную идею того времени - дух государственного единства, силы и могущества.
Однако описанные несомненные плюсы государственной цивилизации сразу же дополнились ее явными минусами. Ведь госмашина равно усилила как разумное, так и неразумное, жестокосердное, но, увы, свойственное человеческой природе. И вот проявились и необыкновенно усилились многообразные формы унижения человека и главным среди них было рабство. Невозможно, наверное, сейчас представить себе горе и страдание тех, кого называли в Египте "живые убитые", а в Междуречье "не поднимающие глаз". А другим направлением негативной силы государства стал возникший именно тогда милитаризм. И на смену жалким межплеменным разборкам прошлых эпох пришли масштабные военные действия больших армий, охваченных безумием уничтожения и захвата чужих территорий, чужих богатств, чужих жизней.
И здесь возникает вопрос: чем объяснить эти и другие жестокости древности, в немалой степени дошедшие и до наших дней? И ответ кажется готовым и предельно ясным: еще не были открыты основные нравственные ориентиры человечества. Но это будет ошибкой. Уже тогда, в седой древности (во втором тысячелетии до н.э.) были известны практически все главные требования, являющиеся основой общечеловеческой морали, провозглашенной великими мировыми религиями значительно позже: не причинять страданий людям, не красть, не лгать, не убивать, не оскорблять, не прелюбодействовать. Это кажется поразительным, но является абсолютно достоверным. * Но тогда как это понять, что два величайших фактора: возникновение государственной цивилизации и наличие высоких моральных директив - не устранили жестокостей и негативов социальной жизни?... А дело в том, что никакие даже весьма совершенные организационные формы и также никакие даже самые высокие провозглашения не решают дела, не определяют состояния реальной жизни. Ведь любые формы и заповеди могут быть проигнорированы или даже извращены. И гарантий того, чтобы это не происходило, единственным всерешающим фактором социальной жизни является реальный нравственный дух, пребывающих в сердцах человеческих. И он уже ничем не определяется, ибо исходит из собственного морального побуждения каждого человека, из его "я". Да, из абсолютно свободного "я", но все - таки открытого для призыва и увещевательного слова и , думается, даже готового к отклику, ответному импульсу (побуждению). Но, видимо, тогда это "я" в большинстве своем  еще было весьма несовершенным. И здесь возникает мысль о том, что вот она важнейшая, первоочередная задача человечества, задача на все времена: неустанными усилиями хранить и взращивать в каждом новом поколении величайшую ценность - идеологию нравственности, дух совести, человеколюбия, долга и ответственности...
Описываемые здесь древнейшие государства просуществовали около трех тысячелетий, после чего уступили свое место другим социальным образованиям, оставив в качестве исторического наследия многое из своих достижений.


2.3. Логос - знамя античности
(Древняя Греция и Древний Рим)

Великие культуры Древней Греции и Древнего Рима глубинно близки друг  другу. Поэтому о них можно сказать как об одном комплексе общечеловеческой, всемирной истории, поименовав его так: "Античность".
Античная цивилизация возникает уже в 3 - 2 тысячелетии до н.э. (крито - микенская культура в Южной Греции). Но примерно с VIII века до н.э. начинается процесс неуклонного развития и становления древнегреческого и древнеримского обществ. Вот знаменательные вехи этого великого начала: создание Гомером поэм "Илиада" и "Одиссея", воспевающих деяния богов и подвиги правителей, великий союз божественного и земного, образующий духовную основу греческого народа; начало в 776 г. до н.э. проведения олимпийских игр; основание Рима в 753 году до н.э. Далее, однако, развитие пошло несинхронно, как бы следующими одна за другой волнами. Поэтому вначале о Древней Греции.
Процесс роста древнегреческого общества продолжается. По всей территории страны образуются полисы - небольшие самостоятельные города - государства. Развиваются формы рабовладельческой демократии. В этом лидирует Афинское государство. Идет быстрый экономический подъем, развивается строительство. Новации касаются и военного дела. В Спарте изобретается фаланга, особый воинский строй (стена щитов, ощетинившихся копьями), который принесет множество побед греческому оружию и войдет в историю. С VIII по VI века до н.э. происходит Великая  колонизация - расселение греков по островам и побережьям прилегающих морей. При этом все поселенцы нерушимо хранят свое духовное единство. Одновременно они интенсивно осваивают культурные достижения своих соседей  (Древнего Египта, Вавилона, финикийцев и др.).
Наивысшего расцвета греческая фаза античной цивилизации достигает в V - IV веках до н.э. Экономической основой Древней Греции была античная форма собственности, при которой собственниками земли могли быть только граждане данного города - государства. Вся земля города была как бы их общим достоянием. Это сплачивало всю гражданскую общину полиса, было фундаментом ее корпоративного единства. Чрезвычайно широко использовался рабский труд. Рабы, которых называли "человеконогие", захватывались в качестве военной добычи, покупались на мировых рынках. Участь их была незавидна.
Творческой энергией древних греков и рабским трудом создавалось общественное благосостояние и богатство. Развивались торговля и денежное обращение. По всей Греции строились великолепные здания и целые архитектурные ансамбли, воздвигались многочисленные скульптурные изображения. В этот период жили и творили величайшие философы: Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель и др. Делаются открытия в астрономии и геометрии, развивается историческая наука, небывалой высоты достигает искусство. А самое главное было в том, что вся полнота древнегреческой жизни не концентрировалась в узком кругу избранных, а захватывала все общество: в юношеских школах (гимнасиях) известные ученые читали лекции, вели беседы, в концертных залах состязались музыканты и певцы, регулярно устраивались различные соревнования и шествия. Особо любили все театр. И - это кажется удивительным - участие греков в праздниках и театральных представлениях считалось их гражданским долгом.
Духовная сплоченность греческого общества позволила ему отразить  страшные персидские нашествия. Однако почти непрерывные внутригреческие войны в конечном итоге ослабили всех. Одновременно шел процесс развития рыночных, товарно - денежных отношений, размывавших античную форму собственности. Начинается скупка земли, усиливается имущественное расслоение, коллектив граждан, составлявший основу полиса, теряет былое единство и сплоченность. Сникает дух патриотизма, развивается индивидуализм. Вместо гражданского ополчения появляются наемные войска. В итоге в 338 г. до н.э. Греция завоевывается Македонией.
Как известно, вскоре после завоевания Греции Македонией ее молодой властелин Александр Македонский начинает свой грандиозный поход на Восток и в течение десяти лет покоряет огромные пространства и многие народы. Создается громадная держава, распавшаяся  на отдельные государства после смерти Македонского.  Следующий за этим трехвековой период (называемый историками эллинизмом) характеризуется распространением греческого влияния на завоеванные Македонским территории. И там происходит значительный культурный прогресс. Ведется интенсивное строительство на основе четкой единообразной планировки. В устье реки Нил возникает крупнейший город Средиземноморья Александрия с прямыми мощенными улицами, роскошными дворцами и научным центром (обсерватория, библиотека на 700 тысяч рукописей и проч.). В этот период продолжилось научное миропознание. Развивались математика, механика, астрономия, география, медицина, ботаника. Была вычислена окружность Земли, доказано ее вращение вокруг своей оси и исчислены расстояния до Луны и Солнца. Архимед сформулировал свой гидравлический закон, Евклид создал геометрию. Одновременно развивались перенимаемые с Востока астрология и всевозможные мистические учения... Так, можно считать, закончилась греческая фаза античной цивилизации. Обратимся теперь к древнему Риму.
Вначале Римом управляли царь и совет  старейшин - сенат. Но  в конце VI века до н.э. царь был изгнан и установлена республика. К этому времени Рим приобрел черты города - государства наподобие греческих полисов. Где-то в этот период формируется моральный кодекс римского гражданина - фундамент традиционной римской идеологии. Высший долг римлянина - это долг по отношению к общине, затем - к семье и родственникам и лишь на последнем месте - забота о себе, о личном благе. Поэтому участие в общегосударственных делах - первейшая обязанность каждого достойного гражданина.
В целом изначальный духовный стандарт древних римлян включал в себя: мужество, стойкость, честность, верность, достоинство, умеренность, подчинение воинской дисциплине, закону. Особое значение имели вековые "обычаи предков", почитание семейных и национальных богов. Все иное, чуждое, неримское отвергалось.
В истории Рима немало параллелей и соединений с греческой историей. Но в одном вопросе проявилось несомненное и ставшее затем главным отличие Рима. Речь идет о его завоевательной активности. И она, эта активность, была прекрасно обеспечена в военном и дипломатическом отношении. Была создана хорошо вооруженная, прекрасно обученная и высокодисциплинированная римская армия. Ее основным подразделением был легион,  имевший специальное построение и тактику боя. А политическая стратегия римлян основывалась на весьма эффективном принципе "разделяй и властвуй". И Рим побеждал. Вначале осуществилось завоевание самой Италии. Затем был сокрушен главный римский противник - Карфаген, он  был разрушен победителями полностью - стерт с лица земли. Одновременно римские легионы продвигались и на Восток. Была разгромлена Сирия и завоеваны Македония и Греция (146 г. до н.э.). Завоевания продолжались, римское оружие повсеместно торжествовало победу, все новые земли Средиземноморья присоединялись  к новой могущественной державе. А своих победителей римский сенат награждал триумфом - торжественным ритуалом въезда в столицу - Рим. Поистине, все это была великая технология завоевательной деятельности...
Побежденные народы подвергались беспощадному грабежу, пленных продавали в рабство. Все элементы и структуры римского государства и общества были, как и в Греции, основаны на рабском труде. Но эксплуатация рабов в Риме, этих, по выражению того времени, "говорящих орудий", достигла такого уровня, какого не было ни в одной другой стране древнего мира.
В течение всего этого времени в Риме ведется интенсивное городское строительство, мостятся улицы, устанавливаются статуи, сооружаются триумфальные арки, каменные галереи, храмы, театры, бани, арены для гладиаторских боев. Развивается торговля. Но в конце III - начале I вв. до н.э. проявляются симптомы кризиса староримской полисной идеологии - священные ценности отцов тускнеют. К началу новой эры Рим подходит могущественным, но уже намечается определенный духовный износ римского общества.
В конце I века до н.э. Древний Рим становится империей. Его первым  властелином, императором стал Гай Юлий Цезарь. Наступившие вслед за этим I и II века нашей эры были вершиной римского могущества: расширились границы государства, возросли его сила и благосостояние. Продолжается экономический рост. Торжествует централизованное государство - создается сложная система чиновничьего - бюрократического управления. Рим превращается в крупнейший город Средиземноморья. В нем проживает более миллиона жителей.
Начало империи совпадает с "золотым веком" римской литературы. Это время творения Вергилия, Горация, Овидия. Другие представители античной культуры того времени: Лукреций, Цицерон, Тит Ливий, Сенека, Тацит, Ювенал, Птолемей, Марк Аврелий. В Риме было начато производство книг. Издавались художественные произведения, речи ораторов, научные сочинения и т.п. Уже в I в. до н.э. имелась обширная юридическая литература.
Уникальна атмосфера и общественная жизнь того времени. Государственные лозунги провозглашают мир и свободу. Пропагандируется идея нового, счастливого века, дарованного императором людям. В Риме поддерживается культ императора, а в восточных  провинциях он доходит до его обожествления. Распространяется греко-латинское двуязычие. Функционируют общественные библиотеки и театры, выступают со своими стихами поэты. Но чрезвычайно популярны гладиаторские бои и скачки. Народ требует "хлеба и зрелищ" и получает то и другое.
Теперь необходимо сказать об идеологической основе античной цивилизации. Ее духовной порождающей силой было (концентрируя уже сказанное об этом) корпоративное единство, союз равных, основанный на личном достоинстве - мужестве каждого при бесспорном приоритете коллективных (общегражданских) ценностей. Но какова была мировоззренческая концепция древних греков и римлян? Греки полагали, что изначально существовал хаос и из него возникло все сущее, упорядоченный, гармоничный космос, который управляется  пребывающими на горе Олимп богами. Античные боги внешне походили на людей, но были всесильны и бессмертны. Герои греческих мифов порой напрямую взаимодействуют с богами и кажется, что для греков они были не столько страшной - грандиозной силой, сколько чем-то вроде могущественного племени, которого, конечно, не победить, но с которым можно договариваться.
Итак, основное представление античного, в первую очередь греческого мировидения, - это космос, страстный, ясный, прекрасный, гармоничный а, главное, умопостигаемый, ибо он весь пронизан смыслом, разумом - логосом, определяющим и регулирующим Вселенную. А движется этот космос во времени извечными круговыми циклами. Исследователи античности говорят о двух началах ее культуры: стремлении к высокому, величавой гармонии и одновременно упоении, даже опьянении жизнью. Но первое начало, кажется, все-таки преобладало. Поэтому главная жизненная ориентация - на  высшее, на порядок, достигаемый разумом, на логику. И во всем, следовательно, искалась (и находилась!) гармония, мера, стандарт. И всегда было необходимо искать лучшее и следовать ему, способствуя  устроению, совершенствованию жизни, как бы повторяя тот  изначальный великий переход из хаоса в космос. И, значит, они (греки и римляне) принимали жизнь как Великую созидательную работу и одновременно Прекрасную игру вместе со всеми ее радостями и трудностями, удачами и проигрышами, победами и поражениями, превратностями судьбы и неизбежным финалом - смертью. Но они делали акцент на жизни. При этом у греков преобладали оптимистические, радостные тона, а у римлян доминировала суровость.
Важный определитель миросознания античности - чувство общественного единства. Об этом уже было сказано. Но важно указать, что это единство основывалось на равенстве прав, на диалоге, как основной форме поддержания и сохранения единства равных, на общих правилах, регулирующих взаимодействие всех, то  есть на демократической процедуре, на законе.
Человек - особый элемент античного мировидения. Греческий идеал человека - соединение физической безупречности и нравственного совершенства. И тогда хорошо понималось, что все эти качества не даруются разово с неба, а достигаются упражнениями, воспитанием, образованием. Да, сильный, свободный, прекрасный - вот атрибуты - главные определители человека античности. И рядом с ними стоит, наверное, самое главное его качество: приверженность долгу, закону и глубочайший патриотизм.
Таковы, думается, основные черты античного мировидения, духа той эпохи. Надо только еще раз заметить, что была заметная разница между греческим, преимущественно оптимистическим, праздничным восприятием жизни и римским, ориентированным на суровость, силу, даже жестокость.
Однако возникает вопрос, есть ли одно, самое главное, что определяет античную культуру? Может ли быть найдено ее ядро, порождающая модель? Генетической основой античности, думается, является соединение духа общинного бытия - чувства родового единства и главного божественного дара человеку - его разумности, способности к слову, рассуждению, логическому анализу и размышлению, словесному общению. Один из первых греческих философов ввел понятие о Логосе, что прямо означало слово, суждение, но поднималось до выражения Мировой логики - всеобщего закона бытия. И греки сделали ставку на разумную организацию их общинной жизни, на Логос. В этом  их  великое открытие. И разрабатывая это направление, греки и римляне создали новый мир человеческого бытия, мир, основанный на разуме, логике, диалоге. И это было их главным вкладом в мировую цивилизацию. А основные компоненты этого вклада - философские концепции, основоположение научного знания, введение законов как основ жизни и разработка системы воспитания и образования, вообще поддержания в обществе высших моральных ценностей.
Однако и великие государственные образования не вечны. Кроме того, думается, социальные системы, основанные на рабстве и угнетении, по большому счету бесперспективны. Да и Логос - это воплощение могущества человеческого разума - не абсолютен, не всесилен, ибо страдает органическим пороком - схематическим мировидением и чужд всего, что касается области чувств, души человеческой. Поэтому конец  греко - римской  цивилизации был предрешен.
Да,  I и II века были временем наивысшего  могущества Римской империи. Но уже с середины II века стал зримым надлом и обнаружились признаки ее упадка. Углубились кризисные явления в экономике, захлебнулись завоевательные походы.   Империя перешла к обороне. Слабеет власть, растет её коррумпированность. Наука, литература, искусство в упадке.  Снижается общий уровень грамотности, огрубляются нравы, разрастается пессимизм. Империя ведет тяжелую борьбу с нарастающим на нее давлением варваров, восстаниями в провинциях. Правда, был кратковременный подъем, в конце III века, но вскоре все вновь пошло под гору и уже ничто не помогало: ни легализация недавно гонимых христиан (313 г), ни потуги несмотря ни на что сохранить официальный оптимизм, ни перенос столицы в Константинополь (330 г). Великая цивилизация фатально шла к своему закату. Сначала империя разделилась на восточную и западную части (395 г), затем началась достаточно длительная агония Западной Римской империи.  В 476 г. наступил ее конец.


                2.4. Бог - озарение Востока

Итак, главным достижением Античности в процессе развития мировой культуры можно считать разработку умственных, рассудочных форм человеческого духа, создание логических, рациональных схем мироздания и мироустроения. Лежащий в основе всеобщего бытия мировой закон - порядок, то есть Логос, был открыт, таким образом, Западом. Но открытие Высшего истока  сущего, его священной жизнесозидательной Первоосновы, открытие Бога было дано Востоку. И произошло это первоначально в Индии.

Истоки индийской мудрости и учение
Будды. Контуры индийской цивилизации.

Первые поселения в Индии возникли уже 3000-4000 лет до н.э. И уже в середине третьего тысячелетия до н.э. в долине Инда появились города. В них строились двух- и трехэтажные дома из обожженного кирпича и создавались системы водоснабжения и канализации. Изготавливались всевозможные каменные, керамические, бронзовые и медные изделия. Здесь, кажется впервые в мире, научились прясть и ткать хлопок. У жителей той эпохи была даже своя письменность. Это была достаточно высокая культура, имеющая археологическое название "культура Мохенджо-Даро и Хараппы". Однако примерно через полтысячелетия ее существования начинается  застой и упадок. А затем жители просто покидают города, уходя в неизвестном направлении. Города разрушаются, заносятся землей и вся эта древнейшая культура, просуществовавшая около тысячи лет, погружается в забвение.
Уже после начала гибели древнейшей культуры Индии, через несколько веков после ее надлома, во второй половине второго тысячелетия до н.э. в Индию заселились кочевые племена ариев. И начинается как бы новый старт в развитии индийской цивилизации. Индийцы, научившись добывать и обрабатывать железо, вновь наступают на джунгли - теперь уже в долине Ганга, ведут ирригационные работы, распахивают целину, взращивают пшеницу, рис, сахарный тростник, хлопчатник. Изготавливают множество изделий, сооружают всевозможные постройки, вырубают скальные храмы... Возникают ранние государства.
К концу 1 тысячелетия до н.э. государственная организация индийского общества создает основу для интенсивного развития науки и искусства. Уже в период древности  создается десятичная система исчисления с современным начертанием цифр, изобретаются шахматы, разрабатывается календарь, древнеиндийские астрономы знали о шарообразности Земли, предполагали ее вращение вокруг своей оси.
Однако самым главным в развитии индийской цивилизации стал, и уже с самого ее начала, напряженный духовный поиск, глубокие искания первоначал и первооснов жизни. Этот великий поиск получил свое отражение в обширной ведической литературе (по имени главных текстов, называемых "Веды"),  начало созидания которой относят к 1600 г. до н.э.
В итоге в Индии была создана грандиозная религиозно-философская концепция, имевшая мировое значение. Ее можно представить в виде трех элементов. Первый элемент - космосхема, основанная на компрометации земной жизни и великом открытии - озарении. Мир, говорили великие учителя древности, не просто изменчив. Он в сущности нереален, иллюзорен. А за ним стоит абсолютное духовное первоначало и основа всего сущего - беспредельный и безграничный Брахман, наполняющий всю Вселенную и порождающий все, что в ней находится. Только Брахман - истинное и абсолютное бытие, а вечно изменчивая картина мира - лишь самовыражение Брахмана. И все формы жизнепроявления, вся его, мира, множественность и многообразие, нереальны - мнимы, весь он не более чем результат человеческого незнания, иллюзии (майя), произведенной Брахманом. А как же с человеком? Он тоже не более чем иллюзия, эфемерное существо? Здесь индийские духовные первопроходцы дали неожиданное, чрезвычайно большой силы решение. Если центром, подлинной основой всеобщего бытия, космическим объективным духом является Брахман, то основой человека, вообще живого существа является также нечто аналогичное. Да, реальное земное тело всякого  живущего субтильно и эфемерно, но оно содержит в себе индивидуальный субъективный дух, личное начало, "Я", называемое Атман. И, самое главное - это то, что Атман - индивидуальное духовное начало - равно, тождественно космическому духовному первоистоку - Брахману! Этим утверждается глубокое родство всего живого и сопричастность его Высшему первоначалу, как бы всеобщее космическое братство, выражаемое формулой: "Это тоже ты". Итак, первый элемент древнеиндийской доктрины определяет Божественную первооснову всего сущего и сопричастную ей духовную основу человека, и утверждает идею космического единства всего живого.
Второй элемент доктрины - это философия жизни, определяющая ее сущность и основные законы. Здесь главное истекает из уже названных первоначал индийской философии, которая говорит о единстве мира, всего живого и, значит, не допускает зла, причинения  какого-либо насилия (принцип ахинсы - ненасилия), даже вообще  эгоистических устремлений. Действительно, возможно ли какое-либо стеснение одной части Целого другой его частью?! Далее, все вообще конечное и смертное имеет ценность лишь постольку, поскольку в нем отражается вечное. А сама жизнь - это круговорот переселений или перерождений душ из одного тела в другое (сансара). Причем каждое очередное перевоплощение определяется тем, как исполнял живущий свой моральный долг и обязанности в предыдущей жизни: за лучшее поведение - лучший новый вариант жизни и наоборот. Это, так называемый закон кармы  (карма - сумма содеянного и его последствий, влияющая на судьбу и последующую жизнь).
В ставших священными текстах индийской литературы* достаточно четко даются нравственный и противостоящий ему безнравственный идеалы посредством перечисления качеств двух видов сотворенных в этом мире существ: праведных людей, наделенных божественной природой, и существ, обладающих природой демонической. Качества праведных: сила духа, чистота и благородство, милосердие, соблюдение ритуала и самосовершенствование. Качества низких, презренных: самодовольство, высокомерие, тщеславие, гневливость, грубость и невежество, неисполнение правил и предписаний, завистливость и злонравие, готовность к преступлению, даже убийству. И три пути ведут в ад: вожделение, гнев и жадность. Долг человека - отказаться от них, ибо они приводят к деградации души. Каждому необходимо постигнуть свой долг и постепенно возвыситься. Исполнение долга является одной из высочайших  директив человеку.
Но есть и третий, неожиданный и даже, как кажется, парадоксальный элемент древнеиндийской религиозно-философской систе-
мы. Казалось бы сансара - путь непрерывной жизни посредством череды различных воплощений - вот наилучшая  возможность вечного бытия, да еще в различных  вариациях, определяемых в значительной степени самим человеком. Но нет, эта стратегия мягко отвергается предложением более высокого, основанного на уходе из реальной жизни пути. Высший путь, абсолютная стратегия жизни - возвратиться к первоистоку, к Брахману, воссоединиться с ним. А для этого нужно, прежде всего, осознание своего "Я" и его высокой глубинной сущности - сообщности с Высшим божественным первоистоком. Затем необходима мобилизация всего потенциала человека для постижения Брахмана посредством сосредоточения и ухода от внешнего земного мира, для чего необходимо полное нравственное очищение, отключение от суеты жизни, аскетизм - умерщвление плоти. Наконец, необходима полная концентрация на Высшем, служение только Ему. Таким образом достигается мокша - спасение души, освобождение Атмана от индивидуально-телесного, выход его из круга перевоплощений, возвращение к Брахману и соединение с Ним. И тогда душа человека возносится над земной радостью и скорбью, жизнью и смертью и обретает при этом высшее блаженство, соединяясь с Творцом.
Такова обобщенная суть древнеиндийской мудрости, таково "знание, которое дает вкус вечного".
 В VI веке до н.э. в Индии возникло новое великое учение, ставшее одной из мировых религий. Его возвестил Сиддхартха Гаутама, названный Буддой, что означает пробужденный, просветленный. Главным его открытием было определение мира как юдоли скорби и печали. И начальным  провозглашением Будды были, так называемые, четыре благородные истины. Вот они: 1. Жизнь - это страдание. 2. Существует причина страдания. Это тришна - жажда жизни. 3. Есть способ устранения страдания: освободиться от тришны. 4. И вот путь к освобождению от страдания - это благородный восьмеричный путь.
А вот ступени предлагаемого Буддой благородного восьмеричного пути:
1) Правильные взгляды или принятие открытых Буддой четырех благородных истин о страдании.
2) Правильная решимость: освобождение от похоти, злонамеренности, жестокости и несправедливости; проявление сочувствия всем живым существам.
3) Правильная речь: бесхитростная, правдивая, дружественная и точная.
4) Правильное поведение: недопущение убийства, воровства и половой невоздержанности.
5) Правильный образ жизни, основанный на непричинении вреда ничему живому.
6) Правильное усилие: избегать и преодолевать дурные мысли, возбуждать и поддерживать мысли добрые.
7) Правильное направление мысли или концентрация внимания - контроль за всеми проявлениями своего тела, чувств и сознания.
8) Правильное созерцание. Здесь исповедник учения проходит четыре этапа погружения в то,что является главной целью  его пу-   
ти. Постепенно освобождающийся от чувственных устремлений созерцатель входит своим духом в нарастающую тишину мироощущения, испытывая во все большей степени переживание бытия как "всеединого бесконечного". Сознание человека при этом приходит как бы к постижению "внутреннего разума Вселенной, который пребывает в наших умах". Но путь ведет дальше, на самую вершину, достигая состояния самадхи - высшего просветления, когда остается один шаг до конечной цели, где прекращается земное бытие и человек входит в Нирвану. И тогда, наконец, полностью прекращается жизнь - страдание, перестает действовать закон кармы, ведущий человека по пути бесконечных перевоплощений, и наступает состояние полного отрешения - абсолютного и вечного покоя и одновременно высшего блаженства. Нирвана - это не жизнь и не смерть, это нечто, где нет различения между "я" и "не я", нет бытия и нет небытия.
Такова суть буддизма. В центре новой волны индийской религии оказался человек - мудрец и его воля - сила духа. А воля и сила духа направляют достигшего мудрости к полному уходу, ибо  "мудрые угасают, как лампады". Такова главная тема учения Будды. Вторая его тема - мораль. Основы буддийской добродетели: покорность и кротость, непричинение вреда - любовь ко всему живому, понимаемая как сочувствие обитающим в мире страдания.
Буддийское учение очень гуманно и демократично. Оно отрицает все формы национально-расовой и социальной дискриминации, утверждая идею равенства людей по рождению и безусловного преимущества личных нравственных заслуг перед сословной принадлежностью. Буддизм утвердился во всей Индии и вышел за её пределы, покоряя целые народы и страны. (Будда напутствовал своих учеников: "Идите во все страны и проповедуйте это учение. Скажите им, что бедные и униженные, богатые и знатные - все равны, что все касты объединяются в этой религии, как реки в море").
Вскоре, однако, как это почти всегда происходило с великими учениями, началось расщепление первопотока на отдельные течения или направления. В странах Юго-Восточной Азии  сформировался так называемый южный буддизм, или хинаяна (малая колесница). Здесь  Будда почитается как его основоположник, достигший просветления и ставший великим примером своим последователям - но не более того. В Непале, Тибете, Монголии, отчасти Китае, Японии распространился северный буддизм или махаяна (большая колесница). Здесь произошло значительное развитие первоначального учения. И Будда стал великой божественной сущностью, имеющей огромное множество воплощений, а Гаутама Будда - лишь одним  из них... Буддизм, существующий в Тибете и Монголии, называется ламаизмом (лама - священнослужитель, духовный наставник).
 Интересен развившийся в Японии дзен - буддизм. В дзен-буддизме главным, как и в его материнском учении, является стремление к достижению просветления, называемого здесь сатори. Но оно возможно почти мгновенно и не требует обязательного долгого шествия по восьмеричному пути, поскольку, как учат новые учителя, земной и божественные миры не имеют непреодолимой преграды, а находятся в неразрывном единстве. И не обязательно быть монахом для успешной духовной практики.  Главная задача: в ходе жизненного процесса, при достижении практических целей или в процессе творческих, созидательных, волевых усилий простым, не требующим подготовки внезапным взглядом, интеллектуальным озарением привести свое сознание к постижению пребывающего в наших умах внутреннего разума Вселенной и растворить свое "я" в окружающем мире, во всем безличном океаноподобном Абсолюте... Мне кажется, уважаемый читатель, что нечто подобное самопроизвольно возникает у человека при встрече с возвышенным и прекрасным...
Буддизм владел сердцами индусов более чем полтысячелетия. Но уже в первые века новой эры углубляются философские искания и идет процесс становления главной, современной религии - индуизма, являющегося, в сущности, синтезом всего, что было выработано индийской религиозной мыслью до того. В основе мировоззренческой формулы индуизма та же сансара - колесо перерождений, закон кармы и мокша - освобождение. Но в высоте небес - божественное триединство (тримурти): Брахма - творец Вселенной, Вишну - охранитель ее и Шива - бог разрушитель. К ним примыкают различные местные божества.
В первой половине первого тысячелетия образовались два направления индуизма: вишнуизм и шиваизм. В вишнуизме акцент делается на Вишну, который будучи охранителем всего сущего является воплощением вечной природы. А в шиваизме главный бог - Шива, грозный и могущественный каратель за грехи и одновременно податель благ, защитник, источник творческой силы.
Наряду с индуизмом в Индии развиваются и другие религиозные, лучше даже сказать, религиозно-философские течения. Поток индийской мысли, национального духа, всегда был достаточно широким. ( Развивается удивительный аналог буддизма - джайнизм, требующий аскетизма для освобождения от кармы и достижения нирваны, с незапамятных времен совершенствует свою технологию сосредоточения всем известная и вместе с тем загадочная, непостижимая йога, возникают другие религиозные направления).
В зоне индобуддийской цивилизации ярко проявился народный талант и в других областях культуры. Стоит упомянуть здесь такой архитектурный памятник как храмовый комплекс в Махабалипураме (южная Индия, VII век), включающий прибрежный храм, монолитный храм, комплекс пяти храмов по именам героев Махабхараты и гигантский наскальный барельеф "Нисхождение реки Ганг на землю". Или Борободур - буддийское святилище на острове Ява (IX век): десятиярусная каменная пирамида, 504 статуи Будды, 1460 рельефов на темы из его жизни. Вызывает восхищение трудолюбие и творческий гений народа, создавшего знаменитые пещерные храмы Эллоры и Аджанты. Храмы высечены в массиве монолитных скал и богато украшены скульптурными изображениями. Храмы Аджанты создавались в течение девяти веков! Всему миру известен шедевр индийской архитектуры  мавзолей Тадж-Махал. Весьма значительны достижения индийских ученых в астрономии, математике, медицине и других науках.
Для художественной культуры Индии характерны профессионализм, даже блестящее мастерство, утонченная изысканность. Она стремится к глубокому воздействию и ждет встречных усилий.
Но безусловно основным, величайшим достижением Индии являются ее духовные прозрения и открытия. И самым главным открытием - озарением было, наверное,  первое в истории Земли указание на Высшее Первоначало. Впервые глаза и сердце человечества были сориентированы наверх и одновременно на добро, совесть и любовь.
На протяжении всей истории Индии не прекращается духовный поиск ее сынов, их непрерывные, вековечные раздумья о высшем, вечном, всечеловеческом. XIX и XX века дали новый всплеск этой  энергии. Творчеством таких деятелей индийской религии и философии как Рай, Рамакришна, Вивекананда, Гхош, Венкатараман, Кришнамурти, Радхакришнан, Раджниш и др. создано то, что называют неоиндуизмом или индусским ренессансом. Ими провозглашены исключительно высокие и благородные идеи единства всех религий, синтеза Запада и Востока, и конечно же, приоритета духовных ценностей. Ибо, как сказал С.Радхакришнан, "только когда жизнь духа озарит и преобразит изнутри жизнь человека, сможет он обновить лик Земли"...
Однако индусское открытие Высшего было не единственным. Другая  версия общечеловеческого богопостижения была осуществлена на Ближнем Востоке.

Зороастризм: вся Вселенная -
арена битвы добра и зла.

Итак, на Ближнем Востоке в той же древности, когда создавались первые индийские религиозные системы, возникли два больших учения. И первое из них создало небывалую по масштабу, поистине космическую драму бытия. Мир сущий - это, увы, не место покоя или стабильности. В нем идет непрерывная, грандиозная битва между двумя, противостоящими друг другу началами, силами Добра и Зла. Эта борьба пронизывает всю Вселенную и каждый человек - её участник, могущий по своему выбору встать на ту или другую сторону. Я говорю о зороастризме, распространившемся в первом тысячелетии до новой эры в ряде стран Ближнего и Среднего Востока. Его провозвестником был Заратустра, а священный канон учения - Авеста, составлявшаяся в период где-то между XV и IX - VII веками до  н.э. 
Главное исповедание зороастризма - космическое противостояние двух начал. Во главе сил добра, света, жизни и правды - Ахурамазда. Он возглавляет божественную троицу, которая включает еще дух огня, выражающий собой также "Наилучший распорядок", то  есть справедливость  и дух "Благой мысли". Ахурамазда определяется также как владыка благотворного слова. Прямой соперник Ахурамазды:  Анхра - Майнью. Он властелин сил зла, мрака и смерти. Его древнейшим именем было Друдж, что означало "Ложь". Как видим, в зороастризме ложь восходит к первоистоку зла.
Человек создан Ахурамаздой, но он свободен и потому доступен воздействию зла. Таким образом, обладая свободой выбора, он может быть на любой позиции в  космической битве высокого и низкого. И все люди становятся участниками этой грандиозной борьбы - сражения уже только внутренним принятием той или другой стороны. Но долг каждого - быть на стороне добра. Исполнивший этот завет праведник после смерти войдет в рай. Но это трудная задача, поскольку путь туда проходит по "мосту душ", узкому как тонкий волос или лезвие ножа.
Почитание священного огня - главный культ зороастризма. Но  ритуал - это еще не всё. Главное - образ жизни, держание позиций добра, борьба со злом. И здесь четко обозначаются три направления индивидуальных усилий: помыслы, слова и дела. В этой триаде центральным звеном является слово, которое, воплощая мысль (дух), реализуется в деле.
Неустанная борьба доброго начала против злого завершается победой Добра - разгромом Анхра - Майнью. И тогда произойдет очищение мира в расплавленном металле от всяческой скверны и наступит эпоха вечного блаженства, когда не будет "ни мороза и ни зноя, ни болезней и ни смерти, ни зависти, порожденной дэвами" (дэвы - злые духи).
В русле зороастрийского учения были две отдельные волны. В III веке пророк Мани (Манихей) возгласил свою универсальную религию, предназначенную заменить все другие, Его центральная идея та же, что и в зороастризме: мир - арена извечной борьбы светлого и темного начал и назначение человека -  активное содействие силам света для их окончательной победы, одоления сил зла. Новое учение включало в себя элементы других религий, признавало Заратустру, Будду, Христа. "Там, где нет любви, все деяния несовершенны", - говорил Мани. Он обращал особое внимание на глубину проникновения зла в человека. Поэтому основное в нем (человеке), учил пророк, даже не душа, которая также поражена злом, а "искра божьего света" (вообще человек - это "смесь материи и сияния горного света"). В VI веке проповедником Маздаком была вновь возглашена борьба добра и зла. Маздак призывал к активным действиям во имя победы "Царства света, силы и разума", основанного на всеобщем равенстве.
Сам зороастризм после своего более чем тысячелетнего духовного властвования был вытеснен исламом и сошел почти на нет. Сегодня его последователи весьма немногочисленны. Однако духовная ценность зороастрической идеи мне кажется весьма высокой.

Ветхозаветные истоки: иудаизм

Другим большим учением Востока был иудаизм. Эта религия небольшого еврейского народа стала еще одним достижением человечества на его извечном пути богопознания. Начальный комплект священных текстов иудаизма - Танах ( Ветхий Завет) - создавался в период XIII-V веков до новой эры.
Миротворение - начальная тема священного писания, дающая ключевое определение Бога как творца и властителя мира.  Высшим актом всего творческого процесса Создателя было сотворение человека.  Ибо человек был создан, как сказано в писании, по образу и подобию самого Бога. Он был поселен в райском саду, и ему была дана свобода жизнепроявления, наряду с определенными обязанностями и ограничениями - запретами. А именно, был дан запрет вкушать плоды произрастающего в раю дерева познания добра и зла, ибо это чрезмерно, несоответственно первоначальному замыслу, возвысило бы его, приблизив к Богу. Но человек нарушил Высшее предписание, за что был  изгнан из рая на землю.  Но  человек не просто наказан, ему одновременно дана высокая задача, ибо "... выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю...". И Господь вновь дает человеку свое заповедное слово против совершения им греховных дел, злодеяний. Увы, человек и это Божественное предупреждение не слышит. В ответ следует суровая санкция Бога - всемирный потоп, в котором спасается только хранимый Богом праведник Ной. После потопа Господь вновь прощает сотворенного Им, но греховного человека и благословляет его на добрые дела.
Следующая тема священного писания иудейского народа касается его взаимоотношений с Творцом. Здесь дается описание древнейшей истории евреев, свидетельствующее о благорасположении к ним Господа. Но главный мотив этой темы - это напряженное нравственное взаимодействие Бога с избранным Им народом. Началом здесь является акция Бога - дача Им духовных основ своему народу: "закона", регулирующего его жизнь. Главная часть "закона" состоит из трех блоков. И первый блок говорит о Боге, требуя не иметь других богов, не делать себе каких-либо кумиров, не произносить имени Господа своего напрасно и полностью посвящать Ему один день недели. Второй блок - о родителях, о необходимости почитать отца и мать, которые таким образом ставятся на второе место после Всевышнего. Третий блок содержит нравственные запреты, а именно четыре запрета действий (не убивай, не прелюбодействуй,  не кради и не свидетельствуй лживо) и один запрет дурных помыслов (не желай ничего, что есть у ближнего твоего).
 Вот фундамент человеческого поведения, угодного Богу. К этому добавляется развернутая регламентация религиозной и социальной жизни. Однако в ответ на эти установления, видимо, последовали не добронравие, кротость и смирение, а прямое ослушание, даже небрежение к Высшим велениям. И происходит как бы второе новое грехопадение, но уже не первочеловечества, а израильского народа, избранного Богом. Следует череда его наказаний и прощений и все громче звучит голос самого Бога и пророков, направленный на пробуждение совести народа. Этот очень мощный посыл Высшего духа проходит вообще через большую часть священного текста. Многократно грех и зло осуждаются и обличаются, преступающий закон народ увещевается, в его адрес произносятся суровые угрозы, даются поучения и наставления. Вот как гремит осудительный голос пророка Исайи: "Народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Омойтесь, очиститесь;... перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды ..." (Исайя 1,4; 1,16-17). Поистине, кажется через века, сквозь тысячелетия прямо к нам доходит плач Исайи: "... земля осквернена под живущими на ней; ... помрачилась всякая радость; изгнано всякое веселие земли ... злодеи злодействуют и ... земля сокрушается ..." (Исайя 24,5-19). Но вот переполняется чаша терпения Всевышнего и сурово, беспощадно сурово предупреждает пророк: "... Господь с огнем и мечем своим произведет суд ... и много будет пораженных ..." (Исайя 2,12; 66,16).
Эта мощная тема осуждения совратившегося народа и грозящего ему возмездия  поддерживается многократно: вы "живете каждый по упорству злого сердца" (Иеремия 16,12), "скоро изолью на тебя ярость Мою ... Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших" (Иезекииль 7,8; 33,11). Но неожиданно, и почти постоянно все страшные угрозы Всевышнего оканчиваются обещанием прощения избранному Им народу. И эта череда укора - наказания - прощения все более разрастается и переходит в финале в обещание грядущего прихода Господа и Его всеобщего грозного суда.
Но есть в Ветхом Завете и третья, особая тема. Это тема человека, его жизни, его страданий и открытий, его раздумий, боли и трепета перед Всевышним.  В этой теме  по крупному, два сюжета, два разных потока. И первый поток - это радостное ответное слово человека Творцу. Здесь благодарность, восхищение, возвеличение, упование, сообщение о преданности и любви. А второй поток - особый. Здесь жалобы и молитвы печали и отчаяния о страданиях человека, о несправедливости, бренности и суетности жизни. Свой протест Создателю против такого мироустройства, в котором беззаконники преуспевают, а праведники страдают, направляет праведник Иов. Поистине, восклицает он, "земля отдана в руки нечестивых", и вопрошает: на что "дан страдальцу свет, и жизнь  огорченным душею". Здесь поверяет нам свои печальные открытия Екклесиаст или проповедник: "что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем ... Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!" (Книга Екклесиаста 1,2-9; 1,14). И даже мудрость -  последнее прибежище взыскующего смысла духа человеческого - тоже лишь "... томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь" (Книга Екклесиаста 1,17-18). Но вот и ответ ропчущим: ибо должно знать человеку, что "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" (Псалтирь 33,19-20). И потому "Уповай на Господа, и делай добро; живи на земле, и храни истину ... Уклоняйся от зла, ... и будешь жить во-век..." (Псалтирь 36,3; 36,27). Да, подобных и других мудрых утешений скорбящему человеческому сердцу в Ветхом Завете не мало. Но есть явное ощущение, что в этом потоке важного, мудрого, наставляющего, объясняющего, поучающего нет какой-то главной основы, цементирующей все сказанное в подлинный, удовлетворяющий человека ответ.


Любовь - главная заповедь
христианства

Итак,  первая и самая главная книга иудаизма - Танах (Ветхий Завет) - оставила в сущности без ответа взыскующий голос человеческого страдания и скорби, обиды и печали, голос его боли и ропота. Но вот пришел час и раздался долгожданный ответ. И тогда было сказано: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное... Вы - соль земли ... Вы - свет мира ..." (Евангелие от Матфея 5,3-14). Да, вот он, Великий Ответ. И как точно он адресован! Именно к ним, нищим духом, то-есть измученным до предела, исчерпавшим все свои душевные силы и, кажется, потерявшим всякую надежду и одновременно к чистым сердцем: кротким, милостивым и жаждущим правды. Именно им, казалось бы полностью сокрушенным в этой безжалостной схватке, называемой жизнью, Кто-то объявляет, что они не только не проигравшие, не пыль и не прах земли. Нет и нет! Именно они истинные победители! Ибо здесь они соль земли и свет мира. И им грядет Царство Небесное! ... Да, вот он Истинный Ответ сокрушенным духом с чистыми сердцами. И прозвучал он в начале нашей эры из уст Иисуса Христа, провозвестника новой мировой религии - христианства.
В изначале христианства - повествование об Иисусе Христе, богочеловеке, рожденном девой Марией, зачавшей непорочно от Святого Духа. Став взрослым (около 30 лет), Христос начинает в Палестине проповедническую деятельность, исцеляет больных, творит чудеса. Его проповеди противоречат канонам иудейской религии, подрывают авторитет духовенства, и тогда по настоянию жреческой верхушки правящая в стране римская власть приговаривает Иисуса Христа к мучительной казни - распятию на кресте. Но на третий день после смерти Иисус Христос воскресает и на сороковой день возносится на небо. Учение Христа сохраняется и распространяется его учениками, постепенно завоевывает сердца многих людей и становится мировой религией. Позднее, с года рождения Иисуса Христа, было начато новое летоисчисление во многих странах мира.
Христианство возникает в народе, исповедовавшем иудаизм, и оно не отвергает этой религии. Более того, все её основные догматы становятся исходными положениями христианского учения. А Танах - Ветхий завет - первая книга иудаизма, становится  первой частью Библии - священного текста христианства. Но при всем этом христианство дало совершенно новую религиозную систему, изложенную во второй части Библии - Новом завете. И  самое главное и самое новое, что дало, открыло христианство, сводится к трем идеям. И первая идея - это усложнение образа Первоистока, Высшего начала мироздания. Ветхозаветный Бог теперь как бы отдаляется от земной юдоли, оставаясь в космической выси и становясь Богом Отцом, а к человечеству приходит Иисус Христос, Сын Его Единородный. И приходит Он как обычный человек, рожденный земной женщиной, но зачатый от Святого Духа. Но Иисус Христос не полубог, подобный некоторым героям древнегреческих мифов. В Иисусе Христе совмещаются во всей полноте и божественная, и человеческая природа. Есть и третье божественное лицо - Святой Дух, исходящий от Отца и Сына (по православной версии христианства - только от Отца) и побуждающий к пророческому и иному богоугодному деянию. И вот самым важным является то, что все описанные три божественных лица: Отец, Сын и Дух Святой - одновременно и раздельны, и едины. Ибо каждое отдельное божественное лицо являет собой всю Божественную Троицу.
Вторая великая идея христианства - открытие высшего смысла или цели и пути человеческой жизни.   И это вообще было, наверное, самым главным и, конечно же, грандиозным открытием нового  учения. И состояло оно в том, что для достойных жизнь земная со смертью  не прекращается, а продолжается в Царстве Небесном, там где чистая душа человеческая обретает вечное и высокое, близкое к Божественному первоистоку бытие. Одновременно грядет суровое воздаяние погрязшим в бесчестии и пороке. Да, Ветхий завет сообщает нам о сотворении человека, говорит о его богоподобии. Но именно христианство открывает захватывающую перспективу его возвышения. И именно это открытие является основой для  ответа на "повисшие в воздухе" протестные вопросы, задававшиеся Богу в Танахе.
Итак, истинный смысл и одновременно великая цель человека - это восхождение его из праха земного, из юдоли суетной жизни в светозарное и вечносущее Царство Небесное. Но каков путь к этому? А путь этот состоит из двух больших ступеней и первая ступень уже позади - полпути пройдено. Эту работу за всех уже проделал Христос, искупив на кресте своей кровью первородный грех человечества.  А вторая ступень -  это вся жизнь верующего, исполняющего все христианские заповеди и нормы во имя одной цели - следования за Христом, духовного соединения, слияния с Ним. И тогда в конечном итоге достигается Царство Небесное и осуществляется самое главное - спасение человеческой души. Спасается душа, а тело ... тело - прах земной, и о нем нет заботы.  Итак, спасение - спасение души своей - вот главная задача и забота человека.
Третья идея, третье и особое провозглашение христианства - это любовь. Да, конечно, с ней мы встречаемся уже в Ветхом завете. Но здесь любовь становится всепроникающей субстанцией, грандиозной мировой мелодией, исходящей прямо от Бога, который Сам есть любовь ("... Бог есть любовь" - Первое послание Иоанна 4,8). Но христианская любовь - это далеко не безмятежно - радостное, мажорное чувство. Нет, она всегда помнит о муках Христа, знает о страданиях земного бытия всего человечества и соединена с ними живым чувством сопереживания. Любовь и страдание в христианстве пронизывают друг друга, становясь одним чувством. И это чувство большой силы и щедрости. Оно всецело направлено на других,  забывая о себе, оно не различает своих и чужих, близких и дальних. И оно полностью преодолевает узкие национальные границы иудаизма: христианство становится мировой религией, возгласив равенство всех народов, всех людей.
Итак, можем мы  сказать, Христос своим учением возобновил Веру, дал Великую Надежду и открыл Любовь. Христианские заповеди содержатся в четырех Евангелиях и других книгах Нового завета. В них многократно и многогранно возвещается спасительно - исповедальные слова Христа, Его наставления на приоритет вечных ценностей и поучения к мудрости и жизнепониманию, Его провозвестие конца света, Своего второго пришествия и Страшного суда с вознесением чистых сердцем и наказанием беззаконных, но преуспевающих в здешней жизни. Там же содержатся богодухновенные проповеди учеников Христа.
Христианство сформировало особый тип жизнеощущения, особый стиль или характер жизни. На первое место - для глубоковерующего человека - выдвинулась не его текущая жизнь, а та, предстоящая ему, вечная, в сравнении с которой все здешнее - это конечно же лишь краткий миг.
Христианская идея - это огромная духовная сила. И естественно, что она завоевала сердца многих людей и породила новую цивилизацию.

Аллах един, всемогущ и милостив -
основоположение исламской
цивилизации

К концу  VI века центральную часть Аравийского полуострова населяли племена, находившиеся в стадии разложения первобытнообщинных отношений. И вот здесь, вдали от центров мировых цивилизаций, по преданию в 570 г. родился Мухаммад - основатель новой мировой религии - ислама. Мухаммад рано осиротел, был пастухом, погонщиком верблюдов, затем  купцом. И внезапно в возрасте около 40 лет (в 610 - 612 годах) Мухаммад  начинает проповедническую деятельность. Он укоряет высокомерных, чуждых смирения богачей Мекки, свидетельствует о едином всевластительном Боге, творце Вселенной, и пророчествует Его именем о конце света и Страшном суде, где будет дано воздаяние всем: послушным, внемлющим призывам пророчествующего Мухаммада - вечным райским блаженством и презревшим их, погрязшим в самомнении и злодеяниях - суровым адским наказанием...
 Мухаммад умер в 632 г. Вскоре после его смерти  свидетельства о данном ему Божественном откровении были записаны. И так был образован Коран - главный священный текст ислама. Коран (по арабски  куран - чтение) - сердце новой мировой религии. Именно в нем заключена та духовная энергия, которая взрастила ислам и реализовалась в соответствующей - исламской цивилизации. Каковы же главные идеи и заветы Корана?
Самая главная, всеопределяющая идея Корана - это самооткрытие Бога - Аллаха всему человечеству. Поэтому в центре всего текста Его образ. И это поистине грандиозный образ создателя и властелина всего сущего, Господа миров, который один и вечен (см.суру 1, аят 1 и суру 112, аяты 1,2 - далее будут указываться только цифры: первая - номер суры, вторая - номер аята - стиха). Аллах - обладатель огромной и грозной силы. Но  сила и могущество Аллаха дополняются Его милосердием. И каждая из 114 сур Корана возвещает это своей первой фразой "Во имя Аллаха милостивого, милосердного!"
Все сущее было сотворено Аллахом за 6 дней, что не удивительно, ибо день у Господа как 1000 земных лет. И были созданы Земля и все, что на ней, и небеса и все, что на них, и ангелы, и духи (джинны). И, наконец, был создан человек. Созданный Господом мир и человек живут и взаимодействуют. Каков же осуществляемый Аллахом сценарий этой жизни, какова схема мироустроения?                Главное состоит в том, что Аллах не оставляет человека на произвол судьбы. Он дарует ему знамения - свидетельства о себе, он дарует Тору, Евангелия и, наконец, Коран - свое собственное, продиктованное Мухаммаду слово. Аллах конструирует сам процесс жизни.  Он делает, что пожелает: дарует мудрость, или власть, или милость кому хочет, испытывает людей страхом, голодом, недостатком, проверяет добром и злом. Без его веления ничего не происходит. И он сбивает, сводит с пути, но только распутных и неправедных, чрезмерных, лживых и неверных, тех "кто взял своим богом страсть" (45,22). Но если в мире возникает несправедливость, то все должны знать, что "Аллах ни в чем не несправедлив к людям, но люди несправедливы сами к себе" (10,45).
Важной особенностью общечеловеческого земного бытия является приверженность разных народов к разным религиям. И стихами Корана Аллах ясно определяет в качестве базового принципа по этому вопросу, что "нет принуждения в религии" (2, 257).
Но наиболее значительной оказывается открываемая Аллахом истина о здешней и будущей жизни. Поистине "здешняя жизнь - только игра и забава" и только "будущая - дом пребывания" (6,32; 40,42). Но что же это за будущая подлинная жизнь и каков ведущий к ней путь? А путь к будущей подлинной жизни  проходит через здешнюю неподлинную. И состоит он из двух дорог. И по одной идут те, "которые уверовали и творили благое", а по другой идут те, "кто приобрел зло и кого окружил его грех" (2,75 и 76). А далее  будет великое: грядет конец света, когда содрогнется земля и будет воскрешение всех из могил и произойдет Страшный суд и тогда "кто сделал на вес пылинки добра,  увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его" (99,7 и 8). И после этого достойные и исправившиеся - если Аллах простит их - войдут в рай "для вечного пребывания там".  А те, кто приобрел зло, и лжецы и лицемеры, все грешники вводятся в ад, где едят как животные и вечно пребывают в огне и их "поят кипящей водой, и она рассекает их внутренности"  (47,13 и 17).                Но Творец мироздания не бесстрастный наблюдатель хода мирового процесса. Он побуждает человечество к высокому и истинному. Он устанавливает, требует, призывает, увещевает и предупреждает. И все эти Его обращения составляют пронизывающую весь Коран тему, которая складывается в своеобразный Кодекс, предписываемый человечеству Высшим велением.
       В основе этого кодекса -  главное, проходящее через всю книгу и многократно повторенное  требование уверовать и творить благое, добрые дела. Далее директивы поклонения Аллаху, милосердия, отвращения от зла, соблюдения душевной чистоты, строгости по отношению к неверным, заповедание терпения, различные нравственные поучения, а также культово - ритуальные и поведенческие стандарты и, наконец, правила - предписания к организации общественной жизни. Но для простого верующего выделяются знаменитые пять столпов ислама: исповедание веры, молитва, пост, милостыня и паломничество в Мекку...
Духовное семя ислама попало в благодатную почву и дало мощные всходы. И произошло в сущности чудо: вдохновленные словом Аллаха, возвещенным Его пророком Мухаммадом, кочевые бедуинские племена в  короткий срок создали новую государственную цивилизацию. Уже в VII веке, вскоре после смерти Мухаммада, новым властителям-халифам, считавшимися заместителями пророка и объединявшими в своих руках светскую и духовную власть, была подчинена вся Аравия. А далее, в период с конца VII века до первой половины VIII века (в течение всего примерно ста лет), были завоеваны Сирия, Египет, Иранское царство, Северная Африка, Испания, Северо-западная Индия, и тем был создан огромный арабский халифат - мир ислама, соединившего в одно религию, государство, право, культуру.
Но почти сразу в исламе начались идеологические расхождения. Образовались два главных направления: суннизм и шиизм. Коран и пророк Мухаммад признаются всеми, но сунниты чтят также Сунну* , записанное в VII - IX веках священное предание, содержащее хадисы - поучения пророка. Суннизм был официальной религией арабского халифата, и его приверженцев преобладающее большинство. Шииты  (доминируют в Иране) несколько отличительно толкуют ряд религиозных догматов, имеют свое предание (хаберы), верят в переселение душ. Наконец, уже примерно с 800 г. в исламе существует суфизм, учение аскетов, стремящихся к познанию Бога посредством мистической любви к Нему, ведущей к растворению человека в Божественном Первоистоке и, в конечном итоге, к полному слиянию с Ним и достижению сверхбытия, вечности в Абсолюте.
Материальная и духовная культура - важнейшее достижение исламской цивилизации. Культура арабов - властителей созданной ими империи -  была намного ниже культуры покоренных народов. Но они не разрушали, а осваивали их достижения. И в общий поток богатств стран халифата вливались и иранские ковры, и изготовленные в Сирии шелка, стеклянная посуда и оружие, и византийское искусство государственно - административного управления, и богатства литературы и естественно - научные знания, почерпнутые в Персии и Индии, и многое другое.
Возникла тяга к образованию и наукам. "Важнейшее украшение человека - знание" - вот лозунг просвещенной части тогдашнего арабского общества. Известны успехи арабов в математике: создание алгебры, применение индийских цифр (названных позже европейцами арабскими). Строились обсерватории и велись астрономические наблюдения. В больших городах были созданы высшие школы, а в Багдаде была организована библиотека греческих рукописей, называвшаяся "сокровищем мудрости". Сочинение по медицине выдающегося арабского ученого Ибн Сины, известного в Европе под именем Авиценны (жил в конце X - начале XI веков), переведенное на латинский язык, было настольной книгой европейских врачей вплоть до XVII века. Можно назвать много блестящих имен ученых и философов, поэтов периода расцвета исламской цивилизации и среди них Фараби, Бируни, Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушд (Аверроэс), Ибн аль Араби, Рудаки, Фирдоуси, Хайам, Саади, Руми, Хафиз.
Исламская цивилизация создала свой мир искусства, мир гармонии божественного и материального. Мир, в котором прекрасное сочеталось с целесообразным и нравственным, где разум, чувство и созерцание проявляли себя свободно и вместе с тем согласованно.
Расцвет исламской культуры приходится на VII - XII века. Но уже в VIII - IX веках начинается процесс децентрализации могущественного арабского халифата и постепенно теряются былые сила и величие мира  ислама. Однако блеск  арабо - исламской культуры продолжался вплоть до начала Нового времени, до XVII века.


2.5. Человек - ответ Запада.
Атлантическая цивилизация.

Итак, на востоке, в Индии, странах Ближнего Востока, грандиозным усилием - озарением человеческого духа был осуществлен выход к Первоистоку всего сущего, Первоначалу всекосмического бытия. И это открытие - озарение Востока было столь сильным, что перед ним померкло все иное и оно распространилось и на страны Запада. Идея Бога распространялась в странах Римской империи в виде христианства, которое стало там государственной религией  Но, как помним,  в 395 г.  Римская империя распалась на Западную и Восточную. И тем были основоположены две христианские цивилизации: Восточная или Византия и Западноевропейская. Византия, восточнохристианская цивилизация, просуществовала немногим более тысячи лет (до 1453 г.). Ее духовное наследие в наибольшей степени было принято и развито славянами, Россией.
Западнохристианская цивилизация имела другую судьбу. Уже в V веке Западная Римская империя не устояла перед натиском варваров и пала. И сокрушивший ее поток великого переселения народов  продолжался в пределах нескольких столетий (с IV по VII века). На земли мировой империи приходили новые люди, возникала новая жизнь. Переселенцы принимали предлагаемую им религию, и вчерашние варвары становились христианами.   Одновременно разворачивался процесс закрепощения недавно свободных общинников. Возрастало могущество феодальных владетелей, наступал период феодальной раздробленности.
В те времена были частыми грабежи и набеги, и жизнь простого человека была и тягостной и слабозащищенной. В таких условиях возросли роль и значение христианской церкви, дававшей всем утешение и надежду, выполнявшей роль единого, всемипризнаваемого ориентира. И  церковь приняла на себя эту миссию. Она создала в разделенной Европе единую централизованную организацию во главе с Папой римским. И всеобщим, всепронизывающим устремлением, исходящим из христианской церкви, было: отвернуться от презренного, греховного, земного во имя вечного, высокого, святого. Эта идея была прямо противоположна вчерашнему языческому жизнеприятию, даже жизнелюбию, которое, казалось, было навечно погребено под обломками Римской империи.
 Первые три века второго тысячелетия были пиком политического и экономического могущества западнохристианской церкви. Но всякое могущество чревато злоупотреблениями. И особенно сильно они выразились в жестоконепримиримой борьбе с любыми отклонениями от официальной церковной доктрины, называемыми ересями. Во имя этой борьбы с XIII века действовал особый церковный суд - инквизиция, широко использовавший всевозможные пытки еретиков и затем сжигание их на кострах (как говорилось, для спасения заблудших душ). Заодно с еретиками так же сурово карались все подозревавшиеся в связях с нечистой силой.
 Церковь организовала также завоевательные походы на Ближний Восток. Они были названы крестовыми, так как христианские воины нашивали на  одежды свой религиозный символ - крест. Провозглашенная цель походов - возвышенная: освобождение святой земли (Палестины) и ее главной святыни - гроба Господня - из рук неверных. В период с  XI по XIII вв. было совершено восемь походов. В итоге они закончились бесславно - завоевателям пришлось возвратиться назад.
 На рубеже первого и второго тысячелетий начали осуществляться значительные, прежде всего экономические, новации: вошел в использование колесный плуг с отвалом, лошади обрели подковы и хомут, как следствие улучшилась обработка земли и повысилась  урожайность. К этому времени сокращается преступность, жизнь становится безопаснее. В результате Европа испытывает невиданно быстрый экономический подъем. В городах разрастается ремесленное производство и торговля, создаются цеха и цеховые корпорации. Не прекращается технический прогресс: изобретается ткацкий станок, расширяется применение мельниц, улучшается технология обработки металла, осваивается производство бумаги, линз и очков. Создается самое совершенное морское судно того времени - трехмачтовая каравелла, могущая плыть своим маршрутом при любом направлении ветра. Корабли оснащаются компасом. Происходят значительные подвижки в общественной жизни. Начинает возникать  и  развиваться городское самоуправление. Появились первые формы государственной власти: парламент в Англии (1265 г.) и Генеральные штаты во Франции (1302 г.).
 Вчерашняя всепроникающая религиозность отступает и убыстряется развитие всевозможных форм светской культуры. Одним из ее ярких выражений становится рыцарство, осуществившее духовный синтез воинской доблести и человеческого достоинства Золотой век рыцарства приходится на XI - XII, отчасти  XIII - XIV века, но культ рыцарской чести с тех пор становится неотъемлемой частью  общих ценностей западноевропейского общества.
 В  XI - XII веках открываются первые университеты. И  разум человеческий все более возрастает во мнении людей. Но вера не может быть поколеблена! И тогда возникает идея гармонии, сочетания разума и веры. И отражением этой великой идеи является схоластика (от греческого слова школьный, ученый) - философская система средневековья, опирающаяся на религиозные непререкаемые положения, мнения церковных авторитетов, но одновременно строго соблюдающая логические правила в процессе обоснования и выведения новых суждений.
XIV век открыл в Западной Европе эпоху Возрождения (Ренессанса). Определяющий духовный импульс этого нового периода западноевропейской истории - идея возвышения, даже возвеличения человека, идея гуманизма (от  латинского слова гуманус - человеческий, человечный). Если в христианстве человек - греховное существо, должное, смиряясь перед Всевышним, избегая соблазнов суетной жизни, стремиться к спасению, то у гуманистов Возрождения человек - венец творения. Его природа божественна, и главная его цель, предначертание - не смирение и служение Господу, а полное самораскрытие, безграничное проявление своей индивидуальности. Считалось, что дух человека, его разум подобен Божественному, значит человек - это как бы смертный бог, и казалось даже, что в итоге люди переселятся для вечной жизни на небесные сферы.
Из всего этого следовало возвышение земной жизни. Теперь она не прах или "суета сует", а поле приложения творческих усилий человека, направленных на достижение счастья радостного мировосприятия, наслаждения полнотой земного бытия. И главное - это активный, деятельный характер стратегии человека, ибо его подлинная сущность раскрывается в созидательном земном деянии, осуществляемом в посюстороннем мире. И именно при этом, а не в мистическом опыте, происходит соединение духовной основы человека с Божественным Первоистоком.
  Особый элемент ренессансной идеологии - возвышение искусства, ставшего у гуманистов главным видом земной духовной деятельности. И вот в Италии - родоначальнице Возрождения - и в других странах Западной Европы расцветают живопись, скульптура, поэзия. Создаются бессмертные произведения во всех видах духовной культуры... Весь период Ренессанса длился около трех столетий, но наибольшей высоты волна творческого подъема достигла в конце XV - начале XVI веков. Именно тогда жили и творили те, кого называют титанами Возрождения: Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти и Микеланджело Буонаротти.
В  XIV и XV веках были осуществлены также важнейшие изобретения: огнестрельное оружие и книгопечатание. В производстве зарождается мануфактура. Весьма значительны перемены в социальной жизни: рушится средневековый феодализм  и одновременно убыстряется процесс возникновения централизованных государств.
Главный результат эпохи Возрождения состоял в существенном изменении общественной идеологии. Правда, чисто формально христианская, божественная первооснова мироздания не была нарушена, но элита западноевропейского общества на реально приоритетное место поставила человека, его талант. Бог не был тронут, но был затенен. Также были затенены сама религия и религиозность,  а все внимание было направлено  на искусство и земную, активную творческую жизнь человека. Но ведь это суть перемены в самом центре общественного духа, который определяет собой ту или иную цивилизацию.  Кроме того пошел интенсивный процесс перехода политического лидерства от церкви к складывающимся централизованным государствам. И подлинное значение всего этого может быть только одно - произошло фактическое прекращение западнохристианской цивилизации. Произошел ее внутренний духовный слом, и возникла там же и в тех же социальных формах, но сущностно другая цивилизационная система. Грань этого исторического  перехода я решаюсь отчертить очень точно - это  рубеж ХV и XVI веков ( 1500 г.).
И пришла новая идеология, новая даже в сравнении с идеологией Возрождения. Но порыв Возрождения длился еще не менее столетия. Да и самое начало XVI века ведь было высшей точкой ренессансной волны. А потом еще были и Шекспир и Сервантес и Лопе де Вега и Рубенс и Рембрандт и многие другие. И все же эстафета лидерства перешла в другие руки. В течение  XVI - XVII веков происходит каскад великих открытий. Вначале это были географические открытия: прокладка морского пути в Индию, открытие Америки, первое кругосветное путешествие. Всего за три десятка лет человечество открыло Новый Свет и окончательно уверилось в шарообразности теперь уж несомненно не опирающейся на что-то, а висящей  в небесном океане земной планеты. Но проходит еще два - три десятка лет, и звучит новое громоподобное возвещение польского астронома Коперника: не Солнце вращается вокруг неподвижной Земли, а наоборот, Земля бегает вокруг сияющего солнечного светила. И вот уже Джордано Бруно говорит о том, что Солнечная система не одинока. Его мысленному взору видится бесчисленное множество миров, наполняющих нашу бесконечную Вселенную. А в 1610  г. Галилео Галилей сконструировал телескоп и собственными глазами увидел эту величественную Вселенную.
Параллельным курсом с исследователями шли философы. Они  добивали и так уже ослабевшую схоластику, утверждали отказ от любых авторитетов и провозглашали абсолютный приоритет опыта - научного эксперимента и силы свободного ума - рационализма. И завершением, могучим финалом великих открытий XVI - XVII веков была механика Исаака Ньютона, его закон всемирного тяготения (1687 г.), раскрывший физическую основу всего мироздания.
Величайшим событием того времени была революция в лоне  церкви. В 1517 г. немецкий монах Мартин Лютер фактически основоположил новую христианскую религию - протестантизм. Основа новой христианской конфессии - представление о том, что подлинные отношения человека с Богом - это не формальное его подчинение даваемым свыше законам и установлениям, а сокровенное, индивидуально - личное общение, при котором человек полностью проникается Божественной волей и действует согласно ей. Но для достижения такого духовного состояния требуется индивидуальное моральное усилие. Зато достигнутая чистая личная вера устраняет всякую необходимость в любых промежуточных инстанциях и, прежде всего, в самой церкви, папских установлениях и т.п. Поэтому церковную власть следует ликвидировать, и каждый человек должен индивидуально обращаться к Богу. А единственным путеводителем при этом, источником вероучения, объявляется священное писание - Библия. Папские указы теряют всякую силу. И каждый может и должен постигать Библию собственным разумом.
 Традиционная христианская стратегия земной жизни - отстранение от суетного и греховного земного бытия, максимальное погружение в религиозное состояние, в идеале - монашество. Протестантизм дает прямо противоположный ориентир. Да, жизнь должна быть, конечно, служением Богу. Но, как разъясняет Лютер, "служить Богу - есть не что иное, как служить ближнему... любому, кто телесно или душевно в тебе нуждается". Вообще, добросовестная трудовая деятельность человека есть основной способ служения Богу. Таким образом, если традиционное христианство разделяет и даже противопоставляет реальную, мирскую жизнь и служение Богу, то протестантизм соединяет их, устремляя религиозный порыв в конкретные дела и придавая, тем самым, земной жизни божественное достоинство.
Возникновение протестантизма было, несомненно, великой духовной революцией ХVI века, названной реформацией. Новое религиозное направление имело много последователей и стало вторым после католицизма направлением христианства в Западной Европе.
Фронт общественных новаций XVI - XVII веков включал и  другие стороны общественной жизни. В это же время  широко распространялись огнестрельное оружие и книгопечатание, продолжались технические изобретения (микроскоп, телескоп) и усовершенствования. В экономике повсеместно развивалось мануфактурное производство. Это было подготовкой современной машинной технологии.  В основных странах Западной Европы к тому времени были созданы централизованные монархии. XVI и XVII  века - эпоха начала буржуазных революций.
В XVI веке вспыхнула и больше уже не погасла великая идея социализма (коммунизма). Но, конечно, это не было ее первым проявлением. Социалистическая идея исходит из самой общественной формы существования человечества, из основ патриархальной цивилизации, из идеологии государственности, из всех религиозных систем, из античной философии.
Завершающим аккордом, финалом открытий и духовных поисков двух столетий (ХVI и XVII веков) в Западной Европе стал третий, XVIII век, называемый веком Просвещения (и датируемый более точно с 1688 по 1789 гг.). В это время, элита западноевропейского общества была охвачена представлением о близящемся полном торжестве человеческого разума. Казалось, что наука наконец постигла саму сущность мироздания, представлявшегося всем огромным, но всего лишь механизмом. Думалось, что в мире нет недоступных человеческому разуму тайн. Он - разум - всесилен. А мир земной жизни человечества несовершенен, даже весьма несовершенен. И, конечно, он подлежит исправлению. Но не частичному ремонту, а коренному преобразованию на основе науки с целью установления "царства разума". Однако, как подвинуть человечество к созидательным усилиям в этом направлении? Просветители ( Монтескье, Вольтер, Руссо и др.) считали, что таким путем является просвещение властителей, народа, всего общества.
В XVIII веке завершился трехвековой процесс выработки и утверждения новой духовной основы западноевропейского общества. И если предшествующая идея, главный образ западнохристианской цивилизации был идея - образ Бога, то сейчас был вознесен на высший духовный пьедестал идея - образ человека... Укоренялись также принципы гражданской и трудовой добросовестности и такие фундаментальные основы общения людей, как безоговорочное соблюдение договоренностей и установленных правил - законов. Все это означало, что в Западной Европе возникла новая цивилизация. И я предлагаю назвать ее Атлантической, потому что она к тому времени распространилась и на другую сторону Атлантического океана, ведомая тем же мужественным духом нового времени, воплотившимся в американскую мечту о свободном мире с безграничными возможностями.
Мы подошли к XIX и XX векам - "вчера и сегодня" Атлантической цивилизации. Как проходило ее развитие в эти два века ? Что было самым главным в этот период?... Я думаю, что самым главным была - таки реализация достигнутой в конце предыдущего периода (XVI - XVIII вв.) установки на активное, творческое деяние человека с целью разумного преобразования  земной жизни. А конкретной формой осуществления практической активности человека наших двух столетий стали предпринимательская деятельность и техническое изобретательство.
Уже где-то с середины XVIII века в Англии начали создаваться первые фабрики и заводы, где на смену ручному труду пришел машинный. А с конца XVIII - начала XIX века почти во всех странах Запада началось то, что вошло в историю под названием промышленный переворот. Вскоре были сконструированы паровоз и пароход, а затем уже и автомобиль помчался по странам Европы и Америки. Созидательная техническая работа осуществлялась повсеместно. Электрическая энергия залила своим блеском города, появились телефон и радио, а в самом начале XX века человек подобно птице взлетел в воздух на распростертых крыльях аэроплана. Да, все это был полет человеческого гения, его отваги и таланта. И упоение этим новым духом технического прогресса было знаменем того времени.
В XX веке был совершен, пожалуй, еще больший по масштабу технический прыжок. Необыкновенно развилась технология во всех отраслях экономики. Появились всевозможные автоматы и поточное производство. Было изобретено кино и затем развилась целая индустрия развлечений. На основе электроники возникла компьютерная техника, появились кибернетические устройства и робототехника. Наконец, возникли атомная техника, производство искусственных материалов и генная инженерия. Человек начал освоение космоса. Во всем этом Атлантическая цивилизация сегодня является безусловным мировым лидером, но гонка по пути научно-технического прогресса продолжается. И захватывает дух от достигнутого и обозримых перспектив. Кажется, что техника может все...  Но кажется, уже наступает отрезвление от техноумопомрачения.
В области общественного сознания все это время доминировала наука. В XIX веке продолжилось развитие математики и физики. Был открыт фундаментальный закон сохранения энергии. Была открыта клетка - кирпичик живых организмов. Чарльз Дарвин создал теорию эволюции всего живого на основе естественного отбора лучше приспособленных организмов. В XX веке возникла атомная физика, а на место теории всемирного тяготения и других законов Ньютона встала созданная Альбертом Эйнштейном теория относительности, установившая новые сложные зависимости между массой, энергией, движением и временем. В астрономии произошла вторая - после коперниковской - революция (разбегание галактик, квазары, пульсары, черные дыры и т.п.). А физика приступила к изучению и систематизации новых кирпичиков мироздания - элементарных частиц. Развивалась биология. Были совершены открытия в тончайшем механизме наследственности - в области генетического кода.
 Что происходило в высшей сфере общественного сознания - в идеологии? Здесь вначале доминировало логическое осмысление мира, осуществленное классической немецкой философией (Кант, Гегель и др.). Но развился и прагматизм (от греческого слова - дело, действие), провозгласивший, что истина есть то, "что лучше работает на нас". Это была чистая идеология машинного века, когда, кроме результата любого дела, ничто никого не интересовало. В XIX веке вновь была озвучена социалистическая идея  (Сен-Симоном, Фурье, Оуэном, Марксом и Энгельсом). Подлинный бум в общественном сознании к концу XIX века произвели сочинения Фридриха Ницше. Материя, дух, законы науки, утверждал он,  все это - порождения человеческого разума, может быть даже полезные, но не более, чем фикции. Существует только жизнь - извечно бушующая пульсация энергии. И больше нет ничего. Бог умер. И нет в мире никаких закономерностей. И  стремление культуры и религии внедрить мораль в правила и законы, устанавливающие общий порядок, защищающие слабых - нереально и презренно.  Единственная ценность человеческого бытия - творение прекрасного, осуществляемое гениями - одиночками.
За "философией жизни" последовал экзистенциализм, ставший последним большим словом западноевропейской мысли. Один из его  представителей, Альбер Камю, приняв идею о смерти Бога, сказал об утрате смысла бытия и человеческой жизни, об "абсурде", как конечной правде и фатальном "уделе" земной жизни человека. Но он же нашел в себе силы провозгласить "категорический императив"* XX века: жить вопреки вселенскому хаосу... И без мудрствования!... Просто осуществляя свой долг перед "другими", ближними и дальними...
Следующий важнейший элемент духовной культуры XIX - XX вв. - литература и искусство. И здесь огромное множество имен и их великолепных творений.
Итак, приняв вначале открытую Востоком великую идею Бога и создав христианскую цивилизацию, Запад все же вернулся к своей, идущей из античности традиции, и дал собственный ответ в этом эпохальном диалоге. И его ответ был идеей человека, его свободы, торжества его разума и силы всерегулирующего права - закона. Реализацией этой идеи стала Атлантическая цивилизация, продемонстрировавшая всем огромную мощь своих достижений и одновременно опасности, связанные с тотальной технологизацией общества.
Что же, это весь перебор вариантов развития человечества: путь Востока и путь Запада?... Думаю, что нет. Есть еще один путь. Это линия середины. О ней далее.


2.6. Учение Конфуция - духовная основа
китайской цивилизации.

Во втором тысячелетии до н.э. на Восточно-Китайской равнине, в низовьях реки Хуанхэ, обитали племена, занимавшиеся земледелием, скотоводством и ремеслами. В середине этого периода  ( в XVI-XIV  веках до н.э.) там возникает раннерабовладельческое государство. Жители первого китайского государства владели техникой изготовления бронзовых изделий. И уже тогда зачиналось знаменитое китайское шелководство и шелкоткачество. В ту эпоху была создана достаточно развитая  система письменности и был разработан лунный календарь. Идет время, и начинается добыча, обработка и широкое использование железа. Создается широкая ирригационная сеть: плотины, дамбы, каналы, водоемы. Осваивается долина другой великой китайской реки - Янцзы. Широко распространяется возделывание риса. Развиваются различные ремесла. Одновременно идет процесс формирования духовных основ китайской цивилизации. В период с XII века до н.э. и вплоть до начала новой эры  были созданы классические книги китайской образованности: «Книга перемен», «Книга песен», «Книга гор и морей», «Книга весны и осени» и т.д. Эти книги содержали философские, исторические сведения, данные по законодательству, поэтические тексты и т.д. 
В конце второго и первой  половине первого тысячелетия до новой эры жили и творили те, кого потом называли «мудрые мужи»- мудрецы китайской древности. Их старанием и талантом была создана фактически первая концепция китайской философии. Вот ее схема. Высшее, всеопределяющее начало всего сущего - Небо, но всегда рядом с ним идут своим путем две другие данности: земля и человек. А в основе мира пять (еще говорили о восьми)    первооснов, создающих все многообразие явлений и вещей: вода, огонь, металл, дерево и земля. И весь  космос бытия имеет две противоположные, но связанные друг с другом стороны: Ян и Инь. Ян - это активное, твердое, всепроникающее, мужское начало, светлое, положительное, освещающее путь познания. Инь - пассивное, мягкое, темное, отрицательное, женское начало.  И существует  дао* - путь вещей, вообще путь движущегося мира...
     С середины первого тысячелетия начинается следующий период китайской цивилизации, когда были сделаны великие духовные провозглашения Конфуция и Лао - цзы.
В основу своего учения Лао - цзы положил представление о дао, великом законе и основе бытия. Дао -  абсолютная первооснова мира . И даже небо следует дао. И поэтому совершенно очевидно, что мудрый человек должен не противостоять дао, а соединиться с ним. Принятое представление о деянии как о борьбе, о силовом противодействии чему - либо окружающему, исключается. Должна осуществляться противоположная стратегия недеяния (увэй), когда мудрец , стремясь не нарушить ход окружающего его процесса, пытается встроиться  в него, войти в этот мировой   поток дао, согласовать, соединить с ним  свои устремления и таким образом осуществить их.
Итак, даосизм дал  определение  первоосновы всего сущего, универсального пути-закона всекосмического бытия (дао) и вслед за этим позвал человека к отказу от любых его частных устремлений, к соединению - слиянию с великим мировым процессом. Но в то же время в Древнем Китае прозвучал призыв иного характера, звавший человека к активному устроению жизни.
В 551 г. до н.э. родился Конфуций, или в китайском произношении Кун Фу-цзы, что значит учитель Кун. Начав свою трудовую деятельность на государственной службе, Конфуций встретился с всеобщим разложением. А из народных сказаний и преданий о прошлом перед Конфуцием оживало идеальное государство, где царствовали мудрость и справедливость. И Конфуций поднял знамя общественного спасения и устроения достойной, справедливой жизни во всей Поднебесной.
Конфуций приступает к распространению своих взглядов уже в 22 года, а с 30 лет начинает интенсивную проповедническую деятельность. В 478 г. до н.э. он умирает, окруженный учениками. Конфуций не оставил после себя изложения своих взглядов, но его ученики  составили текст его  высказываний («Лунь-юй» -  Беседы и суждения).
Учение Конфуция, думается мне, - это, в сущности, великая программа достижения всеобщего блага.  Конфуций не напрягается для постижения высшего, (принимая полностью все, что было выработано до него по этому вопросу китайской философией),  а концентрирует все свое внимание на устроении земных дел. И прежде всего он анализирует современное ему общественное положение и приходит к неутешительному выводу. Очевидно, что в стране царит хаос, неурядица, ибо, по его словам, «народ сбился с пути». А беда пришла оттого, что были утрачены  древние священные нормы жизни и, как следствие, произошел упадок нравственности людей. А чтобы восстановить эти важные потери, необходимо обратиться к опыту древних. И Конфуций определяет формулу обретения продуктивного знания, необходимого людям для правильного устроения их жизни. Она предельно проста: постижение опыта предыдущих поколений  и собственное творческое усилие.
 Итак, необходим возврат к идеальному состоянию, которое было известно в прошлом. Но каким способом? Политическими мерами, принятием строгих законов, устрашением? Нет, все это в той или иной степени может быть правомерно, но не даст глубинного эффекта. Необходим возврат к утраченному общественному благосостоянию посредством духовно-нравственных усилий людей, побуждаемых к этому элитой общества (правителями, проповедниками, достойными людьми). Вот центральная идея программы Конфуция.
 Однако каковы же те конкретные позиции, духовные упоры, которые расшифровывают задачу нравственного оздоровления общества? Конфуций называет и достаточно тщательно описывает их. Таких элементов три: ритуал (ли), человеколюбие (жэнь) и кодекс благородного мужа. И прежде всего ли, то есть ритуал, благопристойность, этикет (изначально - порядок). Однако, что особого нашел Конфуций в ритуалах? В них он видел, прежде всего, способ предохранения человеческих проявлений от крайностей, окультуривание их.
Следующий элемент конфуцианской стратегии - жэнь. Это новация Конфуция (соответствующий иероглиф образуется из двух смысловых единиц: «человек» и «два»). Жэнь переводится как «человеколюбие», «гуманность», «милосердие». Конфуций дает ряд определений жэнь - человеколюбия. Но вот, кажется, главное: не делать людям того, чего не желаешь себе. А путь обретения человеколюбия: преодолеть себя и вторить этикету. По Конфуцию этикет, ритуал (ли) созидает человеколюбие, гуманность (жэнь). Однако возникает вопрос, во имя чего должен совершать человеческий дух этот нравственный подвиг, что может побуждать его к этому? И здесь надо сказать о созданном Конфуцием нравственном идеале «благородного мужа» (цзюнь-цзы).
Конфуций дает развернутую характеристику этого рыцаря морали и благородства. И первая, главная сторона образа благородного мужа - это его изначальная ориентация на высшее, сверхличное, безусловная моральная чистота и достоинство. Другая сторона облика благородного мужа - это проявления его общей культуры и образованности. Особую важность представляет сочетание в человеке воспитанности и естественности. А высшие качества благородного мужа - стойкость перед лицом жизненных трудностей и постоянный духовный поиск и совершенствование. Благородному мужу Конфуций противопоставляет низкого человека, который пренебрегает долгом и знает только выгоду, предъявляет требования не к себе, а к другим, не учитывает веления неба и мнения мудрых людей и т.д.
Итак, духовный компас Конфуция в качестве главных направлений жизненной стратегии человека определяет гуманность и ритуал, который должны осуществляться  во имя максимального приближения его  к образу благородного мужа и с тем, чтобы предельно отдалиться от образа низкого человека.  Заметим, что этим Конфуций формирует идеологию элитарности, но элитарности, основанной не на имущественном цензе или происхождении, а только на моральном приоритете людей.
Конфуций особенно озабочен наставлением молодых людей: «Молодые люди должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне его - уважительность к старшим, серьезно и честно относится к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми». Другая цель устремлений Конфуция - укрепление семьи и почитание предков. Он считал семью первоначалом всех добродетелей. Но конечно, главное направление учения  Конфуция: все общество - государство. Он подходит к  обществу, к государству как к близкородственному единству, к большой семье. И вот, если многие члены этой большой семьи будут следовать ритуалу и человеколюбию, то преодолеется разруха, а затем придет срок, и будет создано общество благоденствия, и тогда наступит счастливое время - тайпин.
Учение Конфуция пришлось по сердцу китайскому народу и стало основным элементом его национальной идеологии. Но это произошло не сразу. В конце III века до н.э. на конфуцианство обрушились суровые гонения. Но тогда же (в 206 г. до н.э.) была осуществлена реабилитация конфуцианства, а вскоре Конфуций был провозглашен величайшим мудрецом нации, посланником Неба. На рубеже новой эры конфуцианство стало духовным знаменем китайской цивилизации.
С I -II веков начинается проникновение в Китай буддизма. А в III - IV веках происходит возрождение философского даосизма. И конфуцианство не отвергало эти учения. Напротив, их сочетание (сань - цзяо) образовало триединую духовную основу китайской цивилизации. Но в этой триаде центральная ось принадлежит конфуцианству.
Китайский народ создал великую цивилизацию, просуществовавшую уже более трех тысячелетий. В ее активе многие достижения материальной и духовной культур. Упомянем здесь лишь Великую китайскую стену и грандиозный комплекс императорских дворцов, скажем только о некоторых научных открытиях (астрономических, математических, медицинских - знаменитая китайская медицина) и технических изобретениях (компас, бумага, книгопечатание, фарфор, порох и др.), назовем лишь стройную систему государственного управления и волшебный мир изысканной художественной культуры... Исторический путь китайского народа - это путь непрестанного труда, путь мужественной борьбы с чужеземными агрессорами, путь творческого, созидательного подвига. 
 В 1949 году было создано нынешнее государство - Китайская народная республика, современным идеологическим провозглашением которой является построение социализма с китайской спецификой. И мы видим, что это глубинно соответствует главным, определяющим линиям конфуцианского учения, выразившего дух  китайского народа.
Китай - цитадель дальневосточной цивилизации. Но как значительны  ценности и достижения Японии, как интересен опыт Кореи и других стран региона! Но обо всем не скажешь... Однако пришло время обратить наши взоры к другому выдающемуся феномену срединной линии мирового развития. На очереди рассказ о России.



2.7. Путь России

      Путь России,   развитие  русской,   российской  цивилизации представляется мне сложным и во многом драматичным, даже трагичным. Высокие  достижения перемежаются здесь с бедствиями и страданиями народа, совершающего вместе с тем подвиг долготерпения, мужества и неукротимого стремления к высшим идеалам.
      Российская цивилизация  начала  складываться   на   обширных пространствах Восточноевропейской  равнины  с V века новой эры.      В период с V1 по VIII века шло становление изначальной древнерусской культуры.  Племена объединялись в союзы, возникали зачатки государственности.  Распространялось пашенное  земледелие, развивались ремесла   и  торговля. Возникали первые города.   И, наверное, именно тогда в патриархальных общинах, в седой древности сформировалось объединяющее,  коллективистское сознание, ставшее  основой российской идеологии.  Его можно описать всего несколькими чертами. Это, прежде всего, идея единства того коллектива (мира),  который объединял близкоживущих  людей. Это, далее, идея существования всемипризнаваемой справедливости, истины - Правды, за которую надо стоять всем миром, и противостоящей ей   низкой Кривды,  подлежащей разоблачению.  Из этих двух главных посылок вытекали и обостренное социальное чувство,   направленное на  братскую солидарность,  взаимопомощь, доверительные отношения, и  такой важный,  особый механизм «держания» общинного единства, как  общее собрание всех членов общины: вече или сход.
     Во второй половине 1X века начинается процесс собирания восточнославянских племен. Киев становится столицей сильного, быстрорастущего государственного  образования. В  X веке  (в 988 г.) происходит крещение Руси в христианскую веру по византийскому образцу.
  X, XI и  начало XII веков - это пик могущества древнерусской цивилизации, время расцвета Киевской Руси. И важно указать, что политическая система этого государства  была своеобразным синтезом централизованной власти и коллективных,  общинных форм. Княжение представителей властвующего  дома Рюриковичей во многих землях Киевской Руси осуществлялось на основе договоров между ними и вечевыми  сходами этих  земель. А  в Новгороде вообще существовала система демократического самоуправления. Успешно развивалась  экономика  Киевской  Руси. Велось масштабное каменное строительство. Было  создано много храмов,  которые  украшались росписью и мозаикой. Киевская Русь  получила  широкое  международное  признание, стала полноправным членом мирового сообщества того времени. Но  уже  со второй половины XI века ослабло ее государственное единство, а с середины следующего, XII века произошел фактически полный ее распад на несколько самостоятельных княжеств.
В XIII веке пришедшая  с  востока  армада  монголо-татарского войска серией ударов в период с 1223 г. по конец 50-х годов разгромила противостоящие ей  разрозненные  силы  русских  княжеств. Захватчики были многочисленны, хорошо организованы и жестоки. Недавняя высокоразвитая цивилизация была разрушена, уничтожена. Запустели ее города и села,  умалилась,  оскудела в них человеческая жизнь, погибли многие ценности культуры,  заросли травой и лесом пашни. (К счастью,  от  страшного  нашествия уцелели некоторые отдаленные земли).  Над  Русью опустилась темная ночь иноземного владычества, монголо-татарского ига. 
     Да,  большой  силы  удар  был нанесен Руси с востока, и зарубка
навсегда осталась на ее теле. Но  дух народа не был все же сломлен. И вот после многих черных лет едва теплившейся жизни постепенно начался медленный, но необратимый процесс ее восстановления - возрождения. И  спустя около 150 лет после вторжения монголо-татар в 1380 г. им был дан бой на Куликовом поле, и в этом большом сражении русские войска, ведомые князем Дмитрием  одержали полную победу. Это было великим переломом в долгом и жестоком иноземном владычестве. А еще через 100 лет в 1480 г. уже даже как-то  естественно, само собой,  без кровопролития прекращается унизительная зависимость Руси от иноземных поработителей. И на    месте подневольных русских земель возникает сильное самостоятельное государство. Его столица - Москва.
 Новое российское государство приняло на себя эстафетную миссию несения  христианских ценностей. Возникает идея о том, что  после гибели Рима - первоначального центра мирового христианства - и сокрушения Византии, бывшей в  свое  время  вторым  Римом, Москва становится "третьим Римом" и притом бессменно до скончания вселенского земного века. И эта идея становится глубинным внутренним самоосознанием  новой  российской  государственности, именовавшей себя с тех пор нередко Святой Русью, призванной заботиться о бережении истинного,  православного христианства.
  Итак,  изначальная, первая  государственная  форма российской цивилизации - Киевская Русь - долгим и трудным историческим переходом преобразовалась, перешла  в  новое  состояние  -  Московское  государство (царство). Время его бытия - по крупному счету -  два  столетия: XVI и XVII века.  Чем они отмечены? Самым главным в этот период российской истории был неуклонный процесс усиления централизованной государственной власти.   Уже в XVI веке Иван IV Грозный (1533 - 1584 гг.)  утвердил единоличную царскую власть - самодержавие, а с середины  XVII века при царе Алексее Михайловиче идет ее дальнейшее усиление. К середине XVII века происходит окончательное закрепощение крестьян и  на смену иноземному игу для русского народа приходит иго собственных единоверных поработителей.  Усиливающееся государство  начинает  интенсивно  расширять  свои владения. Но государственная сила порой обращалась и на собственную страну. Так в течение восьми лет Иван Грозный  вел   прямой   террор  против  своего  народа  (опричнина, 1565-1572 гг.). А  в самом начале XVII века Россия пережила еще более страшные времена.  Это и сильный голод, и период Смуты,  когда страну спасло  от  нового  порабощения  народное ополчение во  главе с Мининым и Пожарским (1612 г.). В XVII веке шли также крестьянские войны. И  все  это были жестокие,  кровопролитные события. Погибло много людей. Население государства только после Смуты  сократилось  на треть.  И наконец, в середине XVII века произошел раскол в лоне христианской церкви. На Руси возникло старообрядчество - движение приверженцев религиозной старины, которое жестоко преследовалось... Но несмотря на столь сильные колебания общественной жизни  экономическое и культурное развитие страны шло своим чередом.
 В  самом начале XVIII столетия очередной русский царь Петр I осуществил грандиозные преобразования,  охватившие  всю  страну. Была осуществлена реформа в  армии,  сделавшая ее высокопрофессиональной.   Лишилась самостоятельности церковь.  Была создана стройная  сверху донизу  система госуправления и высшая власть безраздельно принадлежала императору. (Империей Россия была провозглашена в 1721 г.).
Петр прилагал огромные усилия для освоения западных технологических достижений. Он также осуществлял культурное уподобление России Западу. Но все изменения касались лишь верха русского общества - дворянства,  которое было   "западнизировано"и  одновременно еще строже введено в систему абсолютистской власти. В результате этих преобразований в обществе возник  раскол между верхами и  низами,  доходивший  до предела - до языкового барьера: народ продолжал говорить на своем, русском языке, а знать перешла на французский. В целом реформы Петра I   внедрили в российскую жизнь западные стандарты ценой подрыва ее собственных устоев и тем ослабили энергию самораскрытия  ее национального духа.     Посредством Петра  России был как бы нанесен удар с Запада.
Российская империя просуществовала около  двух  столетий и   прежде всего проявила  свою  военную  силу. В итоге своих военных действий Россия получила выходы к Балтийскому и  Черному морям  и присоединила к себе новые земли. Достаточно значительным было  развитие Российской империи в области экономики. В техническом и  научном  творчестве   в  полной  мере был продемонстрирован талант русского  народа,  внесшего свой вклад в развитие мировой технологической цивилизации. Упомянем только имя  И.И. Ползунова, создававшего паровой двигатель. Уникален талант, творческий гений М.В. Ломоносова,  прославившего свою родину в  XVIII веке, а XIX век дал созвездие  ученых мирового значения:  Н.И. Лобачевский, А.С. Попов, Д.И. Менделеев, И.П. Павлов и др.
Интересной и  весьма значительной была "культурная продукция" Российской империи. XVІІІ век дал плеяду просветителей - литераторов, заложивших основы русской классики. А XIX столетие не зря названо золотым веком русской литературы и искусства. Вот его только самые первые имена: А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, И.Е Репин, М.И. Глинка, Н.А. Римский-Корсаков, П.И. Чайковский.
     На рубеже XIX и XX веков произошел новый подъем  российской культуры, названный   серебряным веком ( А.П. Чехов, А. Блок, М. Горький, М. Врубель, и др.).
       Высшим проявлением и одновременно глубинным истоком любой цивилизации является ее идеология, национальная идея. И она в России была прежде всего идеей самого государства, общего отечества, Святой Руси - мирового форпоста православия, как было определено еще в XVI веке. От Петра I  пошла  и укрепилась идея служения "верой и правдой царю и отечеству". Позднее была также провозглашена  триединая  формула:   "православие,   самодержавие, народность",  предназначенная  выразить  сущность   официальной политики,   идею   российской     государственности в области просвещения науки и литературы. 
В XIX веке в полную силу прозвучал голос  основоположника русской  философской мысли П.Я. Чаадаева. Он провозгласил свою веру в высшее предназначение человечества - быть двигателем  Вселенной под водительством Всевышнего разума и мировой воли. И отсюда истекала идея целостности, единения человеческого рода,   общности его судьбы.  Однако в настоящее время это единство всех рас,  наций и индивидуумов, присущее им «по природе» нарушено, весь мир,  народы земли разобщены, что свидетельствует о нездоровье, болезни человечества. И стоит задача восстановить должное  единство рода человеческого,  обеспечив гармонию всех личных и общественных интересов.  И П.Я. Чаадаев верит в будущее земное "счастье человечества",  говорит о цели "создать из человеческого рода один народ братьев", для чего необходимо преодоление эгоизма  и индивидуализма посредством воспитания нравственно совершенных и образованных личностей. Бедой России по убеждению русского философа является отпадение от общего хода истории, отказ от принципов европейской цивилизации, отлучение от "всемирного воспитания человеческого рода".  И путь России - осуществление необходимых преобразований и воссоединение с мировым сообществом. Одновременно П.Я. Чаадаев также возлагает на свое отечество особые надежды, верит в его высокую миссию: "Мы призваны ...  ответить на важнейшие  вопросы, какие занимают человечество".
Вопрос о перспективе исторического развития России выявил два лагеря:  западников  и  славянофилов. Западники выступали за развитие России по "западному", то - есть капиталистическому пути. Славянофилы ратовали за особый по сравнению с западноевропейским путь развития русского народа, учитывающий  его национальную специфику. И ими в противо¬вес  западному индивидуализму и одновременно к его противоположению - подавляю¬щему личность жесткому коллективизму - был выдвинут принцип  соборности. Сущность этого принципа - соединенность различий. А объединяющим фактором здесь выступает моральное, нравственное чувство (Соборность по  Хомякову  - это "совокупность мышлений,  связанных любовью"). От славянофилов изначально пошла также  идея  евразийства. Здесь  говорилось  о том,  что Россия соединяет два начала - славянское и тюркское, и путь ее истории должен быть  соединением европейской и азиатской линий развития.
        В последние десятилетия XIX века  прозвучал  голос  другого
выдающегося русского философа В.С. Соловьева. Он создал большую и сложную систему мировидения и провозгласил идею коллективного, общечеловеческого возвышения и всеобщего мироустроения. Ибо истинный смысл, или предназначение всего сущего - его всеединство - величайшее единение Первотворца - Абсолютного духа со всеми его проявлениями.
Подобные призывы к устроению земной жизни  человеческого общества посредством его единения  исходили не только от философов. Ф.М. Достоевский писал о служении людям во имя обретения «земного рая». Проповедническая деятельность   Л.Н. Толстого  имела  прямую направленность на устроение этой жизни,  создание Царства  Божия на земле... 
Да, действительно, свобода личности, права индивидуального самоопределения - малоразвитое направление российской идеологии. Зато устремление к общечеловеческому союзу,  гуманистическому единению, духовному взаимодействию  получило свое достаточно глубокое развитие, поднявшись до формулы всеединства, отражающей   идею братского, всепланетарного  единения всех народов, воодушевляемых великой целью создания совершенного общества, Царства Божия на земле. И это провозглашение, этот великий пафос и выражает, видимо, глубинную духовную приверженность - национальную идею российского народа... Однако эта устремленность духа российского народа не застраховала его от бед и потрясений.    
     С первых лет XIX века начинается подобная колебаниям маятника череда  либеральных и авторитарно-консервативных форм правления. И вскоре возникает  политическая борьба против самодержавия. Реформа 1861 г.,  отменила  крепостную зависимость крестьян и стимулировала экономическое развитие. Но с 70-х  годов  начинается  активное революционное движение. А на рубеже ХIХ и ХХ веков  Российская  империя вошла в состояние духовного распада и потери ориентации. И вскоре произошло  крушение  империи.  Осуществилось оно каскадно, тремя ударами - сломами:  революцией 1905 г. и двумя - февральской и октябрьской революциями в 1917 г. И все это сопровождалось жестокостью,  болью, кровью, горем и страданием огромного множества людей.
  В итоге всех преобразований было создано государство, провозгласившее своей целью уничтожение социальной несправедливости - эксплуатации человека человеком - и построение справедливого бесклассового  общества - коммунизма. А определяющим духовным принципом коммунистического общества полагался приоритет коллективного, государственного над индивидуальным, личным. Одновременно провозглашалось, что в созидаемом обществе будут удовлетворены материальные и духовные потребности человека и  свободное развитие каждого станет условием развития всех.  И предполагалось, что коммунистическое будущее ждет все человечество...  И вот если  теперь сопоставить символ коммунистической веры и духовную основу Российской империи,   выраженную  в  официальной идеологии государственности  и патриотизма, исходящую из    народной ориентации на коллектив,  общинность, живущую в народных исканиях правды и справедливого мироустроения и отраженную в идеях русских мыслителей о всечеловеческом единстве и создании Царства Божия на земле, то станет ясно,  что и то и другое в сущности одно и то же. Поэтому по большому счету, в итоге всех разломов и перемен произошло не уничтожение - замена идеологии российского общества, а преобразование -  перекодировка  ее основных положений с полным,  ну, может быть,  почти полным сохранением ее генетического ядра.
      Однако, каковы  же основные достижения и негативы коммунистической фазы Российской империи,  реализованные за 3/4 века  ее существования.  В области экономического строительства  в период советского  государства  были действительно достигнуты не только значительные,  но поистине выдающиеся успехи. А доказательством высокого технического уровня СССР были пионерные космические успехи. Второе большое достижение СССР - успехи в области культуры: в образовании, общественной мысли, литературе,  искусстве, спорте и т.д. Главный негатив -  это страшное  - массовые репрессии,  большой террор власти  против собственного народа, плюс унижение человеческого достоинства фальшью официальной атмосферы и в значительной степени бытовой неустроенностью.
С середины ХХ в. начинается  процесс износа политической системы советского  общества. В 1985 г. была принята глубоко верная установка на постепенные преобразования, поиск средней линии развития. Однако,  после ослабления политического каркаса не привыкшее к свободе общество начало  стремительно  терять  устойчивость. Находившиеся у власти лидеры (М.С. Горбачев и др.) не проявили должной сплоченности и твердости держания государственного руля, и этим воспользовались экстремисты во главе с Б.Н. Ельциным. Эти силы нанесли стране очередной в ее трагической истории удар. Был подвергнут  тотальной  критике  коммунистический период российской истории и тем скомпрометированы,   дезавуированы  высшие ценности, обеспечивавшие  духовное  единство народа: коммунистическая идея, общечеловеческое единение, интернациональное братство, приоритет государственности, патриотического и гражданского долга и др. Пришедшие к власти "реформаторы" поставили своей  целью  пресечение собственного пути  развития  российского  общества,  которое они посчитали бесперспективным, и силовое преобразование его  по  западному образцу.   И делалось это чрезвычайно резко и жестко.
     Последствия осуществленных   под  руководством  Б.Н. Ельцина преобразований таковы: распад государства  (СССР), коренная ломка организационных форм производства, сокращение выпускаемой промышленной продукции более  чем  в  два  раза, появление значительной  безработицы, отбрасывание десятков миллионов людей за черту  бедности, разруха в коммунально-бытовой сфере, небывалый рост преступности, тотальная коррумпированность, в  итоге   общая неустроенность,  хаос жизни. Всесторонняя незащищенность жизни,  многочисленные затруднения, потеря перспективы породили у очень многих безрадостно-скорбное состояние духа,  апатию,  безнадежность. Развивается процесс морально - нравственной деградации значительной части общества, разрастаются социальные беды и болезни: алкоголизм,  наркомания, проституция, заболевания   туберкулезом,    венболезнями,     душевные расстройства, бродяжничество,   детская  беспризорность,  особые страдания одиноких и т.д. и т.п. Все это ведет к прямому сокращению численности  населения,  что и начинает интенсивно происходить, а значит к прямому уничтожению народа.
Такова цена и итог осуществленных в России в период 1991 - 1998 гг. преобразований. А  их смысл и значение состоят в вульгарно-примитивной,  силовой акции с целью изменить волюнтаристским путем линию исторического развития народа. Необходимы разработка и осуществление стратегии национального спасения, возрождения российского общества и государства.











3. ПОСТИЖЕНИЕ  СМЫСЛА











3.1. Мировое древо

Итак, мы коснулись пунктирно величайших событий всемирной истории, основных этапов ее развития. И возникает потребность открыть определяющую идею, общую схему - картину мирового исторического процесса, постигнуть ее смысл... И кажется, что это идея прогресса, образ пути - дороги, ведущей все народы к лучшему, совершенному и единому для всех мироустроению. И разве не доказывается это совершенствованием социальной организации человеческого общества, грандиозными техническими достижениями, успехами в миропознании, этапами духовного восхождения (религия, правосознание, искусство) и т.д.? Правда, все эти бесспорные позитивы сопровождались и сопровождаются не менее грандиозными негативами, а кроме того любое достижение порождает возможность использования его не только во благо, но и во зло. И еще надо учитывать, что не все создаваемое, как, например, материальные предметы, беспроблемно сохраняется для длительного использования. Ведь все определяющие ценности духовной культуры постоянно умирают вместе с их носителями и наследуются потомками только в результате большой духовной работы по ПЕРЕДАЧЕ их от поколения к поколению. Итак, если в мировой истории господствует прогресс, то очень не простой. А образ единой для всех дороги, вряд ли приемлем вообще. Слишком различны обстоятельства исторического бытия народов. Но тем не менее некая общая схема мирового пути возникает. Вот ее описание.
Первый мощный поток человечества  вида гомо сапиенс - это рассеянные по всей земле многочисленные первобытные общины. Это - как бы русло великой реки, объединяющей бесчисленные струи, или ствол огромного дерева, вмещающий множество волокон. Продолжительность этого периода - около сорока тысячелетий. Но вот произошли эпохальные, судьбоносные изменения и возникли государственные образования. На смену патриархальной цивилизации пришла государственная. И здесь огромный исторический поток, как река в своем устье - при подходе к морю - или как растущее дерево, стал делиться на ветви - рукава. И образовались три характерных, отличных друг от друга цивилизационных потока. И крайние ветви сформировавшегося такими образом "мирового древа" - это линия запада или просто Запад и линия востока или Восток. В их основе два главных духовных открытия человечества. Восток открыл Высшее Первоначало всего сущего, единого Бога - творца и вседержителя мира. Это великое открытие человечества было осуществлено не рассудочным действием его ума, а совокупной силой его интуиции. А Запад в этом же направлении поиска первоосновы всеобщего бытия мобилизовал другую сторону человеческого гения - его разум и реализующую его силу речь, слово. И на этом пути было утверждено высшее значение открываемых разумом, рассудком, элементарных первоначал и логических схем - законов, лежащих в основе мира и определяющих все его движение и формы его проявления. Древние греки даже ввели понятие о Логосе, выражающем единство слова и смысла, разума. И невозможно говорить о приоритете восточной или западной духовных основ.  Проникающая,  формализующая  сила разума может быть выше, но интуиция шире и глубже сухой логики и рассудочности.
Открытый Западом Логос способствовал разработке логики и затем основанных на ней наук, обеспечил особую, высшую роль в социальной жизни правил, законов, рассудочных форм, укрепил значение слова, даже простого обещания. Божественный первоисток, открытый духовным озарением Востока, дал человечеству высший смысл земного бытия, божественное Откровение, заповедные наставления, развивал мистические формы духовной практики. На первое место в цивилизациях Запада вышел носитель разумной, логической деятельности, то - есть человек, индивидуум. Линия Запада стала воплощать идею "Я". В то же время цивилизации Востока отразили идею "Сверх я", идею Бога. И возникает мысль, что должно быть мировое воплощение идеи «Мы». Да, есть такой цивилизационный поток, который можно назвать средней линией мирового развития. Его идеологическая основа - идея человеческого общественного единства. Здесь на первом месте то, что выражает это коллективистское устремление: принципы социальной справедливости, человечности, консолидированности власти и общества, в высокой перспективе - соборности, общечеловеческого союза (всеединства).
Итак, общий поток мирового развития с момента возникновения государственных образований и великих религиозных систем разделился на три рукава: на Запад, Восток и Среднюю линию мирового развития. Линия Запада - это Древняя Греция, Древний Рим, Западно-христианская и современная Атлантическая цивилизация. Линия Востока - это страны индобуддийской культуры, приверженцы христианства и мир ислама. Наконец, к Средней линии мирового развития я отношу страны Дальнего Востока и Россию. И историческая стратегия и высшее устремление этих потоков мировой цивилизации существенно различны.
Запад ориентирован на свободное проявление личности в пространстве закона. Жизнь - это игровое поле и надо, четко соблюдая правила, стремиться к личному успеху, победе. Личное достоинство и законопослушание - вот главные преимущества западной цивилизации. Борьба, деяние - ее главное устремление, сформулированное в древности (римское изречение: виварэ - милитарэ эст : жизнь - это борьба) и подтвержденное Гете (Быть человеком - значит быть борцом). Ее высшее достижение - создание правового государства - западной демократии, являющейся, в сущности, средой или платформой для проявления человека. И человек Запада - это прежде всего человек свободный и активный, деятельный, в крайнем случае исполнительный. Он ценит разум и верен слову. Он уверенно реализует свое эго - отсюда принцип священной частной собственности, воплощающей достоинство частного эго в материальной сфере. Он вступает в диалог со всеми проявлениями бытия, стремясь преобразовать хаос в космос. Но у него жесткий тип психологического склада: он требователен, строг, даже пунктуален, рассудочен и малочувствителен ко всему, что выходит за пределы его эго. Итак, вот ключевые слова западного направления общецивилизационного потока: разум, закон, личность, частная собственность, борьба, свобода.
 Линии Запада противостоит линия Востока. Здесь, в противоположение западной свободе жизнепроявления, доминирует предельное отстранение (уход) от жизни, абсолютная ориентация на Высшее, исполненность Им. Жизнь здесь, в сущности, ожидание таинственного, открываемого смертью перехода в вечность, приуготовление к нему. Характерный человек Востока - человек религиозный. Его сильная сторона - пассивная жизнестойкость, готовность принятия и безропотного несения неблагоприятных обстоятельств. Он ориентирован на жертвенность, любовь, милосердие, строгое соблюдение религиозных, нравственных норм, готовность к самосовершенствованию. В целом он находится во власти эмоциональной сферы, поэтому логика, даже простое держание слова, для него второстепенны. У него преимущественно адаптивный - мягкий тип психики. Он скорей осваивает, а не совершенствует космос бытия. Ключевые слова этого направления: Бог, покорность, любовь, вечность, покой.
Стратегия и высшее устремление средней линии мирового развития - единение народа и власти и устроение земной жизни: созидание справедливого, братского (коммунистического) общества, достижение Царства Божия на земле. Если для Запада жизнь - это борьба - игра - деяние, то  есть свободная пульсация человеческого бытия, а для Востока жизнь - это мимолетное пребывание в суете, перед ожидающим человека подлинным всевечным существованием, то здесь человек призван к сверхжизни во имя высокой цели - общественного, всеобщего   блага. И поэтому основным достижением этого потока цивилизаций является создание социальных систем, воплощающих идею заботы о всех. Характерный тип человека в этих социумах - человек государственный, коллективный, преданный общенародному, общественному долгу. Идеология служения, дисциплина, послушание, все коммуникативные качества, бережение социальных стереотипов (ритуала, традиций) - здесь главное. Индивидуум в этих системах в пределе растворяется в общественном бытии, осуществляя жертвенный, несомненно возвышающий его благородный подвиг и идя одновременно на стеснение, даже лишение свободы и самоценности своей личности. И естественно, что общественная собственность здесь доминирует над любыми другими ее видами. Ключевые слова этого потока цивилизаций: государство, народ, единство, служение, долг (ритуал), коллективизм - человечность.
Итак, вот мировое древо, схема исторического развития нашей земной цивилизации. Конечно, это большая условность. Однако проследим теперь несколько более внимательно обобщенную логику мирового развития. Да, все - таки это загадка - почти одновременный вспых великих государственных цивилизаций 6 - 4 тысячелетий назад в различных местах Земли. Как - будто кто - то невидимый поднес будящие факела к Египту и Междуречью, к Древней Греции и Риму, Индии и Китаю. Но не менее удивительно то, что последующее развитие цивилизаций пошло разными путями и так, что реализовались все три элемента того, что можно определить как социально - психологический генотип человека. Произошел как бы взрыв, расщепление генного ядра человечества. И так же, как это бывает при ядерных реакциях в физическом мире, здесь освободилась огромная энергия, реализовавшая себя в достижениях возникших потоков цивилизаций. Бурно проявило себя индивидуально - личностное начало, освободившись от социальных оков. Напротив там, где победила коллективистская идеология, осуществлялся прогресс на основе больших социальных построений, использовавших индивидуальное как строительный материал. Наконец, ориентация на Высшее, отделившись от всего иного, достигла величайших  высот в мировых религиозно - нравственных учениях. И может быть осуществилось высшее предначертание в том, что изначальная патриархальная гармония человеческого общества нарушилась, но так, что сработали все три его генных элемента, а не какой - нибудь один (или даже два) и появилось не одно колено на однообразной вертикальной схеме, а крона мирового древа, дающая возможность свободного пространственного поиска и воплощения многообразных новых решений человеческого гения?...
 Да, может быть, но все позитивное всегда имеет равный по значению и величине негатив. И этот прогресс великих цивилизационных потоков человечества, давший нам величайшие достижения, привел одновременно к глубоким различиям и противоречиям. Изначально древнейшие цивилизации Востока оказывали воздействие на цивилизации Запада. Затем Запад дал мощный ответный импульс в период завоеваний Александра Македонского и далее во все время римского владычества. Но вскоре с Востока на Запад последовал духовный посыл огромной силы: христианство, родившись на Востоке, в лоне восточного мироощущения, мировидения, распространилось на Запад и утвердилось там. Фактически Восток духовно завоевал земли Запада и около 1000 лет в период существования западнохристианской цивилизации безраздельно господствовал в его пределах. Но трудно, а может быть и невозможно обороть социально - психологический генотип любого типа мировой культуры, и в конечном итоге произошел возврат Запада к своим социальным стереотипам. Однако христианская идеология осталась в активе Атлантической цивилизации, уступив первое, определяющее место рационализму, практицизму, индивидуализму. В последние века истекшего тысячелетия Запад осуществлял интенсивное воздействие на весь мир посредством распространения новейшей техники и технологии. А в наше время явно просматривается новая волна духовной радиации с востока: учения индийских религиозных философов, буддистские и конфуцианские идеи. Цивилизации средней линии мирового потока тоже достаточно активно участвовали в описываемом мирообменном процессе. Как видим, все ветви мирового древа активно влияли и влияют друг на друга.
Итак, вот модель мирового исторического процесса. К сказанному надо добавить, что любая схема - условность. Реальная жизнь много сложнее. И может быть некоторое приближение модели к ней даст представление мирового древа не как скелетной схемы из ствола и трех голых ветвей, а в виде реального дерева с тем же рисунком ствола и ветвей, но несущим на себе пышную крону боковых веток, веточек и листьев, символизирующих различные народы и социальные образования. Но как ни представлять себе образную картину мировой истории, ясно, что это путь множества людей, рода человеческого сквозь века и тысячелетия. И везде, на всех потоках цивилизаций были великие открытия - озарения духа, творческий подвиг и созидательная работа, и одновременно жестокое противоборство и даже крушение или просто забвение достижений прошлого. И везде, на всех потоках цивилизаций добро боролось со злом, и культура противостояла дикости, принимавшей, подобно вирусам все новые и новые формы. И везде и всегда велся извечный поиск Истины и Смысла, напряженное искание того, что раз и навсегда объяснит... определит...
Так как же, решены ли эти вопросы? Сходятся или расходятся ветви мирового древа? Оправданы ли жертвы духовных борений человечества? Найдены ли хоть какие - либо универсальные рецепты? Ответы на сказанное не зашифрованы в тайных, неведомо где хранящихся текстах. Они открываются, даже прямо видны при рассмотрении сегодняшней жизни человечества. Поэтому, давайте взглянем на себя.


3.2. Сегодня. Цивилизационный синдром.

Да, каковы мы сегодня? Какова та ноосфера - сфера разума, которая, по мнению ученых, образовалась на Земле в результате разумной, творческой деятельности человечества? Вообще, существует ли она?... Конечно существует и даже непрерывно развивается в достижениях науки, в грандиозных технических свершениях, в великолепно организованных человекомашинных системах, в космических проектах, во всемирной электронно - информационной сети и т д. и т.п. И немало людей живут в условиях материального благополучия, даже в комфорте. И есть процветающие и богатые, даже несметно богатые. Но кроме того как много на Земле плохого: отсталости, бедности (один миллиард человек зарабатывает менее одного доллара в день), как много тех, кто часто испытывает голод и даже погибает от этого! Как много людей страдает от болезней и общей неустроенности жизни! Как велика и многолика преступность и как распространены алкоголизм и наркомания (к концу ХХ века в мире насчитывалось около 50 миллионов наркоманов)! А сколько беспризорных, бездомных, беспомощных и всеми оставленных? И тех, кому жизнь кажется непереносимой, и кто совершает, наверное, самое страшное - самоуничтожение? А ведь таких около полумиллиона и всего лишь за один год (а стремящихся к этому, делающих попытки лишения себя жизни, многократно больше)! А скольких  убивают, истязают, грабят, просто мучают?!...
Да, минусов на Земле, кажется, не меньше, чем плюсов. И все это есть везде, повсеместно. Но нет, существуют, кажется, зоны благоденствия, успеха. Это страны, где проживает знаменитый "золотой миллиард" (Западная Европа, США, Канада, и др.). Да, там относительно хорошо, благополучно, материально благополучно. Но человеческие проблемы есть, конечно, и там. А главное, их технологический успех неожиданно мстительно обернулся формализацией, "машинизацией" жизни ("метро - дом - работа") и духовным примитивом, убожеством массовой культуры. И не случайно выдающийся американский писатель Дж. Апдайк говорит о главной драме Америки - материальном благополучии и одновременной утрате духовных ценностей. Но все - таки там, в зоне "золотого миллиарда" доминируют мир и порядок. А ведь в мире есть множество весьма неблагополучных мест и болевых точек.
Есть зоны огня. Это Афганистан, где уже много лет идут военные действия, это Ближний Восток, Алжир и Ольстер, где спорные вопросы решаются методом пролития крови, это Колумбия и Чечня, где мафиозные кланы доказывают свою правоту взрывами и обогащаются похищением людей... перечень можно продолжить. Есть еще зоны деструкции. Яркий пример - Россия. Резкий поворот социально - экономической оси страны, ее традиционной, исторической ориентации на срединный путь развития в сторону западной модели подорвал фундаментные основы государства, его единство и устойчивость. В результате -  падение экономики, социальная деструкция, угроза национального вырождения. (Печальный пример России - урок всему мировому сообществу)... И есть еще то, что можно назвать зонами провала, "черными дырами" мирового сообщества.
 В этих областях социальной аномалии (патологии) резко понижена идеологическая, нравственная основа общества, зато активирована утилитарно - криминальная мораль. Как следствие развивается социальное разложение. Закон перестает быть фактическим регулятором жизни общества. Разрастается коррупция, органы власти в значительной степени лишь имитируют активность, отворачиваются от решения острых проблем. Элита в таком социуме отсутствует или быстро угасает. Чаще всего происходит деградация экономики, зато распространяются ее теневые или примитивные - непроизводительные формы. Низко качество продукции. Резко растет безработица. Среда обитания таких зон нашей планеты - это несчастье для  ее обитателей: замусоренность, хаотичность застройки, плохое состояние и работа инженерных систем (систем водо, электро, теплоснабжения и т.д.). Часты и длительны аварии, поломки, неисправности, держащие людей в постоянном страхе и напряжении. Причем аварийные бригады нередко вымогают у жильцов незаконные платежи. Здесь растут алкоголизм и наркомания. И здесь конечно же высока преступность, включающая такие гнусные формы как похищения людей. Но криминал социально не изолирован. Он пронизывает все общество, поскольку бесчестие становится массовым товаром. И вот экзамены и зачеты не принимаются, а покупаются, врачи и медсестры гослечучреждений требуют - вымогают денежные подношения, повсеместны обсчет, обвес, обман. Особое терзание человеку здесь от шумового террора. Многочисленные кафе - рестораны, вгрызшиеся в жилые массивы, всевозможные пункты продажи аудио - видеокассет и прочие подобные заведения и установки (включая автомобили) изрыгают свою радиопомойную продукцию на полную мощность и во все окружающее пространство, не заботясь ни о чем и ни о ком. Остановить их, прекратить другие, подобные этим человеческие мучения (от дыма уличных шашлычных, от беспрерывно работающей автоохранной сигнализации и т. д. и т. п.) очень трудно и даже опасно. Повсеместны нравственная глухота, каменное безразличие. Да, здесь, в этих провальных зонах, поселилась новая социальная форма - технотронная дикость, унижающая достоинство человека, истязающая его душу и убивающая его плоть. И таких мест на нашей планете, мест размером с отдельную страну, или область-район, или город-село, или даже квартал - дом - квартиру, таких мест, где властвуют озлобление - жестокость - бездушие - террор, и где не утихает боль - мучение - безысходность, таких провальных зон - "черных дыр" нашего человеческого сообщества, как мы это хорошо знаем  или должны знать, - огромное множество!
Да, общий итог нашего современного состояния не утешает. И не спасает технический прогресс. Его конструктивные достижения в руках бесчестных людей превращаются в средство "технотеррора". И даже такое, казалось бы, прекрасное достижение НТП как телевидение создает новые формы зависимости человека, разрушает живое общение людей. Не спасает интенсификация и глобализация мировой экономики, бесспорным результатом которой пока является лишь глобализация экологических проблем (потепление климата Земли, повышение уровня мирового океана, расширение в атмосфере озоновых дыр и т.д. и т.п.). И не спасают - не работают или весьма слабо работают духовные открытия - обретения человечества: величайшие религиозные учения и философские концепции... Как все это понять, полагая все же бесспорным общемировой прогресс? Видимо должна быть некая глубокая внутренняя причина, обесценивающая его. И она есть - это само цивилизационное развитие человечества!
Сказанное выше может показаться парадоксальным. Но обратимся к мировому древу, найденной нами схеме развития общепланетарной цивилизации. Основа древа, его фундаментный ствол  - это патриархальная цивилизация, соединявшая в себе три исходных элемента человеческой сущности: индивидуально-личностное, рациональное начало, воплощающее человеческое Я (эго), противостоящее ему глубинное стремление к Высшему - духовное мировидение и срединное, но самостоятельное начало, выражающее идею общинности, единения рода человеческого (я и ты, Мы). Можно считать, что эти три генетические основы человеческого духа тогда, в период патриархальной цивилизации, пребывали в некоем начальном состоянии, когда недостаточное развитие каждого элемента компенсировалось их сбалансированным, скажем даже, гармоническим единством. И все эти элементы ограничивали, как бы запрещали рост друг друга - это ясно следует из их природы. Поэтому свободное развитие этих начал было осуществлено по отдельным направлениям, в каждом из которых приоритет давался одному из них за счет ущемления двух других. То  есть изначально цивилизационное развитие было одновременно искажением фундаментной, первоприродной гармонии человеческого бытия. И вот поэтому основанный на первом элементе западный цивилизационный поток  дал великолепные результаты в области свободного самораскрытия человеческой  индивидуальности, в сфере логического, умственного миропостижения и одновременно продемонстрировал сухой индивидуализм и рационализм в общественной жизни, в отношениях между людьми, а интерес к духовной сфере здесь держался преимущественно на заимствованиях с Востока.
Напротив, исходящий из второго элемента восточный цивилизационный поток  имеет бесспорные достижения в области духовной деятельности, куда следует отнести как разработку религиозно-философских концепций и учений, так и духовную практику, ведущую человека по пути самоуглубления и самосовершенствования, обретения высших ценностей. Но чрезмерная установка на Высшее - а беда каждого направления в "перерегулировке" определяющего это направление импульса  - ведет к обеднению, примитивизации, даже погашению реальной жизни. Отсюда недостойные современного человека ущербность и неразвитость сферы бытия, слабое развитие рациональных-логических форм и прочие негативы.
Наконец, третий, срединный цивилизационный поток, основанный на идее человеческого единения,  разработал формы социальных гарантий, универсальной организации всего общества. Здесь велись напряженные поиски смысла жизни и путей к всеобщему благу, устроению земного бытия человечества. Здесь были провозглашены идеи человеколюбия. Однако сам характер этого потока стеснял индивидуальную свободу и активность человека, порождая у него порой иждивенчество и пассивность. А строгая социальная иерархия нередко вырождалась в жесточайшие тоталитарные системы. Но надо здесь еще раз четко указать, что все потоки мирового древа склонны к описанным здесь своим искажениям, но чрезмерные формы проявления этих искажений совсем не обязательны и позволяются национальной волей, духом тех или иных народов на различных этапах их исторического развития... Однако это еще не все негативные проявления цивилизационного развития. Есть и общие для всех потоков негативы.
Так, главные достижения цивилизационного развития - культурные социальные и другие накопления человечества - как бы "нагружают" каждого отдельного  человека множеством норм, ограничений, запретов и т.п. И они сдавливают, стесняют, деформируют его естественно-природные стремления и побуждения, в конечном итоге даже порабощают его свободную волю. И он стремится сбросить их. У человека цивилизации происходят также разрыв с естественной, природной средой и, что мне кажется особенно важным, потеря общинной формы жизни: свободного и непринужденного, живого и почти постоянного общения со своими близкими - собратьями - сородичами, счастливого бытия воедино с миром. Вместо этого человек попадает в цивилизационную сеть формальных отношений, приобретая в ее ячейках желанный комфорт и неведомое ранее одиночество. Все описанные различия и противоречия не зацементированы в исторический контекст. Они активно проявляются и влияют друг на друга. Поэтому цивилизационные потоки и обогащают один другого и противоборствуют между собой. И конечно продолжаются всевозможные традиционные войны и конфликты. Особо скажем о подверженности сложных систем, именно в силу их сложности - хрупкости, различным ломкам и деструктивным процессам. И тогда появляются различные патологии - социальные уроды типа описанных провальных зон - "черных дыр" и т.п.
Итак, мировое цивилизационное развитие несет само в себе импульсы прогресса, позитивных нововведений и зародыши негативных, деструктивных проявлений. Этот отрицательный, побочный результат Мирового прогресса может быть назван цивилизационным синдромом. И значит, развитое общество - это одновременно больное общество. И таково все человечество! И кажется в последние десятилетия это его заболевание резко обостряется.
И я бы назвал два главных проявления этого обострения: усиление зла - криминала и общесоциальную деградацию. Да, конечно, в наше время происходит возрастание чистого зла - ожесточения - ненавистничества - терроризма. И разрастаются самые крайние, казалось бы безвозвратно оставленные в далеком прошлом, виды зла, злодеяний, такие как месть и даже месть обращенная не на тех, с кем идет борьба, а на их родственников, единоплеменников, единоверцев и т.д. Жестокосердие почти всегда находит себе какие - то обосновывающие его акции доводы, говорит о своем праве. Но разве может хоть что - нибудь  оправдать жестокость и преступные деяния?!
Но очень часто, даже почти всегда зло ищет и нередко находит поддержку среди населения. И напротив, массовые негативные чувства дают как бы социальный заказ криминалитету на его уже прямые преступные деяния. Зло имеет какую - то обманную или магнетическую силу, находя себе фанатиков - исполнителей, готовых жертвовать своей жизнью ради поставленных перед ними преступных целей. И современное преступное зло не имеет никакой, даже воровской чести. Оно убивает невинных, убивает стариков, женщин и детей - вообще убивает - взрывает случайных прохожих, или мирно спящих людей, и пусть даже их будет много. И похищает людей для получения выкупа, и терзает их в темных подвалах, доводя их до ослепления. И перерезает им горло или отрезает им голову. И делает все это из-за чистой страсти - ненависти, питаемой псевдорелигиозными чувствами, или национализмом, или за деньги, или просто от жадности и злобности - низости души.
Современное зло обладает современной квалификацией. Оно интенсивно использует новейшую технику и умело находит уязвимые места в системах мировой цивилизации (железные дороги, газопроводы, линии электропередач и т.д.), тем более, что они спроектированы и осуществлены в расчете на морального пользователя (ведь иначе любой прогресс станет фантастически дорогим или просто невозможным) и потому почти не защищены от негодяев. И организационно подонки мира стремятся к координации или даже к объединению. Но удивительно то, что даже самый явный криминал находит себе сторонников и защитников.
Теперь об общесоциальной деградации, то есть о том, что касается, если не всех нас, то большинства или во всяком случае многих. Для этого как бы повернем свои глаза зрачками внутрь и тогда увидим то, что можем назвать тремя грехами современного человечества: понижение морали, культурное опущение и разобщение - отчуждение людей. В этой грустной триаде наиболее выпуклы такие характеристические черты как: элитарная идеология (стремление прежде всего к индивидуальному, отчасти к корпоративному успеху, безразличие ко всем оттесненным, оставленным за бортом); общее угасание чувства сопереживания, сострадания, снижение в практической жизни моральных стимулов, принципов долга и личной ответственности; высокомерие, безапелляционность, даже гиперкритичность суждений, диагональный - если так можно определить - тип мышления (позитивы своей позиции возвышаются, негативы затушевываются - соответствующие аргументы оппонента оцениваются противоположно); примитивная эстетика, насаждаемая массовой культурой (всевозможные телешоу и т.п.), склонность к низким видам развлечений, глумлению и цинизму, активируемые неблагородными телепрограммами (такими, например, как "Куклы", "Итого" с Шендеровичем, "Тушите свет" независимого телевидения России); деградация образовательно - профессионального уровня, потеря самодеятельных форм  творческой активности; погруженность в себя, доходящая до аутизма - безразличия к миру... Таковы мы сегодня...
Таков сегодняшний малорадостный удел человечества. Таковы трагические аспекты современного мира, в котором есть, конечно, и радость удачливых и веселье безмятежных, но слишком много теряющих фундаментные основы жизни и страдающих в безысходности и отчаянии... И можно говорить о миражности, неподлинности, недостоинстве жизни, об абсурдности, бессмысленности земного бытия человека. А можно просто сказать, что за последние 10 лет  в различных конфликтах на нашей планете погибло 6 миллионов человек. Но может быть все сказанное чрезмерно окрашено личным опытом автора,  его индивидуальным восприятием? Да, это, конечно, свидетельские показания лишь одного человека. Но вы соотнесите их со своим опытом, уважаемый читатель, и дайте свою оценку всему происходящему с нами. Ведь эта книга для того и написана, чтобы начать нам думать об этом всем вместе. К сожалению этого весьма недостает. Современное общественное сознание не направлено в должной мере на социальное самопостижение. Все заняты политической суетой, экстравагантными новациями в различных областях жизни, и, конечно, вопросами индивидуального жизнеустроения и персонального успеха. Думать о Мире некогда и конечно очень трудно. Поэтому телевидение повсеместно уходит в развлекаловку (юмор - зубоскальство), то есть в глушение тоски натужным смехом, и вообще освещает только сенсационную или празднично - игровую сторону жизни. Трудное, болевое и серьезное отжимается к самому краю экрана и остается в дальнем, затененном углу нашей души. Общество в целом подобно наркоману или лунатику - сознание отключено, чувства поглощены миражом - иллюзорными видениями.
Да, таково сегодня. А что завтра? Здесь простор для предположений. Но ясно одно: надо, наконец, найти ответ на извечно стоящий перед человечеством вопрос об определяющем политическом, экономическом или каком-то ином, организационном решении, которое устранит социальные аномалии и перспективы негативного развития и даст гарантии достойной жизни всех народов в едином планетарном сообществе. Страданиями и подвигами нынешнего и всех предыдущих поколений мы заслужили получение такого золотого ключа для обустройства достойной жизни на планете Земля. Где он?



3.3 Главное

Да, где же этот золотой ключик устроения нашей земной жизни, всеопределяющее организационно-экономическое, или идеологическое,  либо политическое, или какое угодно решение, теория, концепция, схема?  Где заслуженный человечеством гарантированный выход из непрекращающейся череды забот, проблем и мучений? Где он?...
И вот пришло время сказать нам четко и определенно, что нет и не может быть в принципе такого ответа - такой спасительной теории, схемы, идеи. Почему?! Что, разве нельзя мобилизовать творческие силы ученых, политиков и т.д и т.п... , обобщить все достижения человеческого гения и т.д. и т.п.?  Да, наверное, можно, хотя и невероятно трудно. Но все дело в том, что главными элементами, действующими фигурами любой самой необыкновенно умной и сверхнаучной схемы-теории должны быть не неодушевленные предметы, которые функционируют по намеченному для них алгоритму, по замыслу автора, а живые люди, мы с вами, действующие всегда хоть и с учетом установленных предписаний, но в конечном итоге исходя из своих природных, физических потребностей и, главное, соответственно своим психическим, духовным  устремлениям. И именно они, эти человеческие импульсы, и в первую очередь директивы человеческого духа, а не социальная форма, в которой они реализуют себя, определяют итоговый результат. Поэтому властвуют не теоретические, формальные схемы или структуры, а властвует дух общества, который лишь принимает форму этих схем, либо даже только делает вид, что принимает ее, ведя при этом свою собственную линию. И именно в этой сфере духовных устремлений общества идет грандиозная битва разумного, гуманного, благородного - того, что мы называем Добром - , и низкого, презренного, жестокого - того, что мы называем Злом. А все социальные схемы - не более чем система условных разграничительных линий на этом грандиозном игровом поле. И эта игра - борьба Добра и Зла не может быть прекращена, ибо в основе земного, а может быть и космического бытия, - конфликт, драма, также непостижимая человеку, как и та Великая Тайна, из которой все исходит.
Поэтому идеальное общественное устройство - миф*, розовая мечта человеческого детства. Главное - это состояние общественного духа, который может облаготворить недостаточно разработанные социальные образования или, напротив, извратить организационно совершенные формы и структуры. И если так, то характер противостояния сил Добра и Зла (не конечный результат, который находится за пределами человеческого прогноза, а именно характер противостояния, то  есть то, что преобладает, на чьем поле идет бой) определяется элементарной арифметикой: численным соотношением выступающих за ту и другую стороны и еще, конечно, их боевым духом. И значит, определяющим первичным фактором состояния общества является его нравственная воля. Поэтому всем можно и должно сказать: каковы мы, так и живем.
Но общий моральный вектор общества слагается, суммируется из свободных (они ведь изначально свободны!) нравственных устремлений всех его членов. И таким образом можно говорить, вслед за Антуаном де Сент-Экзюпери, об ответственности каждого за всех. Да, вот он главный решающий фактор преобладания в нашей жизни Добра или Зла: степень нашей приверженности высоким устремлениям, реализующаяся в чувстве ответственности за себя, за всех и, я бы еще даже сказал, за всеобщее космическое бытие... То есть все исходит из ничем другим не регулируемой свободной человеческой воли. Не какая - то внешняя схема, а мы сами, своим автономным духовным побуждением определяем свою жизнь!
Однако возникает чрезвычайно важный вопрос: как определить те высокие устремления, приверженность к которым должна быть нашей нравственной осью? Ведь здесь могут быть предложены самые разные критерии. Да, этические нормы отдельных обществ в разные эпохи сильно различались. Но сегодня в нашем активе, моральные заповеди мировых религий, являющиеся общечеловеческим достоянием. И вполне можно суммировать эти бесценные постулаты, присоединяя к ним идущие из глубин народного духа и отраженные в литературных образах, нравственных поучениях и т.п. представления о добре, чести, достоинстве, гуманности, совестливости, милосердии, идеи прекрасного, высокого и т.п. И это большая работа, которая должна постоянно осуществляться. Но я хочу ясно сказать о своей убежденности в том, что каждый человек в глубине своей души знает, что есть добро и высокое, - ему дано такое знание, такое ведение. И если он действует бесчестно, считая, что поступает справедливо, то значит, что он изначально обманул самого себя, захотев поверить собственной лжи, чтобы оправдать свои неблаговидные деяния. Важно также понять, что моральный импульс реализуется, расшифровывается в конкретном деянии. И то, как это делается, в какой степени добро вводится в жизнь, зависит не от правила, а от исполнителя, от его индивидуального решения. Поэтому каждый из нас Верховный судья и Высший определитель меры собственного нравственного долга.

Но недостаточно только приверженности к добру. Необходимо еще отвержение зла. И здесь, казалось бы все ясно. Злое, низкое - это бесчестие, жестокость, насилие, подлость, мать греха - ложь и т.д. Но следует иметь в виду, что низость не открывает себя, а прячется, выставляя для своего оправдания "убедительные доводы", которые также направлены на совращение других. Вот некоторые тезисы презренной философии зла - низости: да, я поступаю так, но ведь все действуют так же; да, я совершил это, но я был вынужден к подобному обстоятельствами; раз кругом такая несправедливость, то и мы можем...; я маленький человек и ничего не должен, пусть сначала они, те, кто вверху, пусть государство - оно во всем и виновато...
Я хочу еще подчеркнуть, что говоря о нравственном долге человека, о его приверженности высшим ценностям, доходящей до чувства ответственности за миросостояние, мы возвышаем его мораль в сопоставлении с религиозными директивами, которые требуют от человека лишь послушания своим нормам и не более.
Итак, нравственное состояние общества - главный и первичный фактор, определяющий общественное бытие. Организационные социальные схемы - проекты жизнеустроения (монархии или республиканские политические структуры, рыночная или плановая экономика и т.д. и т.п.) - по большому счету не более чем формально - утопические варианты. Но это не значит, что ими можно пренебрегать. Просто надо помнить слова академика Д.С. Лихачева, что никакие законы экономики (и других проявлений социальной жизни - добавим мы от себя) не действуют там, где нет минимальной нравственности.
Да, нравственное состояние общества - вот изначальный, определяющий фактор общественного бытия. А нравственная ориентация требует для своей реализации еще и волевого акта, морального усилия. В то же время низменные побуждения активируются почти постоянно и требуют как правило для себя только нашего согласия на соблазн. Поэтому понятно, что человечество все время не дотягивает до моральной планки и время от времени соскальзывает куда-то вниз, с трудом затем пытаясь подтянуться до прежнего или хоть в какой-то степени приемлемого уровня. Что же, это фатально? Ведь мы сказали, что мораль первична и, значит, нет способов воздействия на нее?... Да, прямых оргспособов, определяющих факторов, действительно, нет. Но есть стимулирующая основа морального состояния общества. Это его духовная культура. Именно эта сфера социального бытия предназначена лелеять, рождать, совершенствовать высочайшие духовные ценности, определяющие затем весь характер нашего социального и индивидуального бытия... Назовем основные элементы (аспекты) духовной культуры человеческого общества.
Во-первых, это культ священного и сокровенного, высших нравственных, гражданских, гуманистических ценностей. И в том числе культ свободы - личного достоинства человека. Но наряду с ним - в одной связке с ним - культ долга каждого перед всеобщими приоритетами - то есть восходящий к древнейшим обретениям человечества культ жертвы индивидуального Эго во имя Высшего. И здесь же, в этом же статусе главнейшего достояния общества, должны находиться идущие из прошлого, из седой древности и последующей истории народа ритуальные формы и образцы. Ибо форма хранит, бережет сущность.
Вторым элементом духовной культуры я бы определил то, что решусь назвать мудростью. Бесспорно, что мир противоречив и по каждому вопросу, по любой проблеме существует как минимум два противоположных решения. И вот почему - то почти всегда мы склоняемся к какому-то одному облюбованному нами варианту и затем яростно сражаемся за него, отвергая все прочее. А мудрость, даже простая разумность состоит в том, чтобы всегда искать золотую середину или, как говорят ученые, оптимум. Но это не просто отмерить от противоположных позиций поровну и забить в этой точке колышек. Это всегда очень сложное, всегда конкретное и творческое решение, особенно важное, в частности, при поиске разумного сочетания естественных проявлений человеческой природы и формальных правил и норм. Поэтому все это истинная мудрость, требующая постоянного культивирования.
Особый по важности (третий) элемент духовной культуры общества - практика человеческого самосовершенствования. Основные элементы этой работы человека над собой: возвышение индивидуального духа, миропостижение, квалификационное совершенствование, физическая культура... Следующий, четвертый аспект духовного состояния общества - культура общения. Здесь особо важны два базовых фактора: 1) деликатность, чувство другого человека, осознание - принятие его достоинства и 2) способность к диалогу. Замечу также, что сам диалог может быть начат лишь с согласия обеих сторон, а не так как мы привыкли, мгновенно атакуя любое неприемлемое нам мнение.
Культура - это священный огонь человечества. Поддержание этого огня, стремящегося угаснуть с уходом каждого очередного поколения,- наш священный долг. И это пятый, завершающий элемент самой культуры общества. А реализуется он в системе образования-просвещения, но более всего прямой эстафетой чести, достоинства, добра и т.д., осуществляемой - или не осуществляемой - во всем массиве того или иного социума... Таковы видимые мне основные элементы духовной культуры общества. Очевидно, что это нечто весьма большое, требующее поэтому значительных и постоянных усилий для своего держания.
Обозначенные здесь идеи моральной ответственности человека и духовной культуры общества вкупе с представлениями о Великой Тайне и Мировом древе, могут, думается мне, стать исходными элементами некоего цельного мировоззрения (философии ответственности и культуры). Если это так, если здесь действительно просматриваются контуры новой идеологии, то возникает вопрос о ее носителях. Возможны ли они?


3.4 Мы - единое человечество

Однако здесь нам необходимо возвратиться к изначальным условиям нашего земного бытия, к трагизму жизни, к извечной битве Добра и Зла. И мы, конечно, хотим духовной поддержки для нашей борьбы на стороне Добра, утешающего посыла из Первоистока, ободряющего Импульса, свидетельства Его поддержки. И кто-то говорит, что получает это величайшее благо. Но многие, слишком многие его не имеют. И действительно, это пугающее Молчание, эта непроникаемая завеса Великой Тайны, что это все означает? И может быть действительно произошла грандиозная космическая катастрофа, сковавшая Его силу или даже приведшая к Его гибели или просто уходу, отвращению от нас? И мы, страшно сказать, одиноко летим в неизвестность в леденящем холоде бесконечной космической пустоты? Что тогда может быть нам утешением и поддержкой? Утешением тем, кто стоит за Добро, ибо низкие и презренные найдут в этом стимул - основание к еще большему вхождению в зло и беспредел?... И действительно, имеет ли при этом смысл борьба за что-либо иное кроме как за себя?...
Да, думается мне, прямого "арифметического" смысла в стоянии за Добро перед чернотой неизвестности нет. Но есть непостижимый, иррациональный, скажу даже священный акт благородства и подвига индивидуального человеческого духа независимо ни от чего стоять, быть и умереть за высокое, достойное, прекрасное, за Добро. Да, и НЕЗАВИСИМО НИ ОТ ЧЕГО! (И может быть только это истинная праведность, а не религиозное безгрешие, идущее от страха перед грозящим наказанием?). Да, это, конечно, высокая, безгранично мужественная позиция. Но неужели тем, кто ее избирает нет совершенно никакой поддержки - утешения?!... Нет, есть таким, принявшим ношу трагизма жизни, но сильным и высоким духом, одно бесспорное утешение. Это понимание и душевный отклик других, им подобных, их общее духовное единение.
Но кроме описанных есть и другие, даже более широкие, основания к развитию процесса всеобщей консолидации. В сущности, довление в жизни низменных, деструктивных начал почти всегда связано, обусловлено разобщенностью противостоящих им позитивных, созидательных сил. Добро часто бывает разобщено, даже распылено. И потому проигрывает. Надо думать о его глобальном сплочении. И это поставлено на повестку дня самим ходом мирового исторического процесса. Действительно, ясно видна такая историческая эскалация объединяющих социальных форм: род - племя - нация - государство - религиозное единение - классовая солидарность - различные формы мирового экономического и политического сотрудничества. Очевидно, что пришло время для очередной ступени этой неуклонно стремящейся вверх лестницы.  И я полагаю естественным провозглашение: "Мы - единое человечество!". Бесспорно, это древнейшая и многократно - в той или иной форме - звучавшая идея. Но пришло, пришло время говорить об этом громко и призывно. Однако здесь возникает острый вопрос: как это возможно, если учесть не только значительные социально - экономические различия между многими обществами и народами, но и глубокие религиозно - культурные расхождения? Какова может быть идеология и форма этого суперобъединения?
Наверное сразу будет понятно, что духовной концепцией провозглашенного планетарного единения не может быть ни одна из существующих религиозных или каких-то других систем - просто другие конфессии этого не позволят. И вряд ли сейчас можно придумать что - нибудь новое - социальная тематика кажется исследована - пропахана вдоль и поперек. Но может быть можно обобщить, синтезировать то, что имеем, сделать универсалистскую идеологию, что-то вроде духовного эсперанто - от всего понемногу?... Наверное это возможно и даже интересно, но искусственные творения плохо прививаются к реальной жизни. А главное, здесь не нужна детальная, дробная разработка. Должно быть мощное и всеми принимаемое устремление, единое целеполагание. И таким абсолютным духовным вектором, приемлемым для всех, является бесспорно нравственность, пронизывающая все мировые религии и величайшие учения и системы. Да, не та или иная реальная или искусственная вера, а ПРИВЕРЖЕННОСТЬ к высшим моральным приоритетам должна стать духовным знаменем единого человечества.
Но что же, каждый входящий в новую планетарную корпорацию должен оставить за ее порогом свою веру и мировоззрение? Ни в коем случае! Так вопрос не стоит. Единая моральная приверженность не конкурирует с индивидуальными системами вероисповедания. Более того, принятие идеи Великой Тайны устраняет и взаимное противоборство различных религиозных систем, так как в этом случае возникает всеми признаваемое представление о том, что та или иная конфессия - это одно из ее правомерных расшифровок. Концепция Мирового древа также способствует объединению представителей различных народов и цивилизаций, поскольку предлагает модель различий, объясняемых не соотношениями лидерства и отсталости, а спецификой отдельных элементов единого общечеловеческого социума.
Но какой должна быть организационная форма нового единения человечества? Очевидно никакой, ибо это духовный союз, кольцо сердец человеческих. И для вхождения в эту величайшую корпорацию, которую можно поименовать "Единое человечество", достаточно лишь индивидуального внутреннего желания, решения причислить себя к этому союзу. Но при этом возможна одна отличительная черта и одновременно ценз всех корпоративистов, даже, можно сказать, их общий внутрипартийный культ. Речь идет о стиле общения. Я думаю, этот важнейший социальный параметр человека определяется характером его индивидуальности, заявлением его "Я". И здесь возможны в принципе три проявления: выпуклое "Я", хорошо слышащее себя и почти безразличное к другим, напротив, маленькое, зависимое "я", ориентированное на сильных других и, наконец, нормальное человеческое "Я", вмещающее в свой мир других, открытое им. И соответственно этим трем направлениям человеческой индивидуальности возможны два стиля общения: борьба - доминирование или диалог - взаимодействие. В первом случае (участвуют только выпуклые или выпуклые и зависимые "Я") происходит интеллектуальная агрессия, питаемая диагональным типом мышления, стремлением духовно убить иное, ожесточенный, а главное непродуктивный и некорректный спор - война. Результат: обострение противоречий или стеснение (добровольная сдача) чьих - то личных ценностей. Во втором случае (участвуют человеческие "Я") доминирует стремление понять друг друга, действует интегральное мышление (равноучитывающее плюсы и минусы как своей так и иной позиции), соблюдается корректность, идет продуктивный диалог, поиск общего у обеих сторон, выработка компромиссных решений, совместный анализ различий. И совершенно, кристально ясно, что "Единое человечество" может быть основано, вообще имеет смысл только на втором стиле общения. И при этом, при расширении интегральных, диалоговых форм общения, смягчатся политические и даже идеологические различия, создающие нередко чрезмерные напряжения в обществе.
Если бы описываемая идея единения человечества действительно получила бы достаточное распространение, то произошли бы значительные и благотворные перемены прежде всего в духовной сфере нашего бытия. К нам вернулось бы давно утерянное - с переходом от общинной к государственной цивилизации - чувство коллективизма, братского единства (срединная линия мировой истории в какой-то степени его сохраняла). Перестало бы так сильно доминировать индивидуалистическое стремление поскорее пробиться наверх, не заботясь об остающихся за бортом корабля удачи. Начало бы возрастать великое, давно ждущее своего более интенсивного воплощения чувство единства рода человеческого... Но я, однако, не говорю здесь о таких христианских ценностях как любовь, особенно о заповеди любить врагов своих. Это область религии. Но без гуманистических основ ничто доброе невозможно. Об этом было сказано тысячекратно. И вот еще слова нашего современника, русского, советского писателя К. Паустовского: "Мир движется к лучшему только на основе человечности".
Идея единого человечества - это аристократическая идея, предназначенная формировать элиту грядущего мирового сообщества. Ведь по словам английского философа  Мак - Таггарта (ХIХ -  ХХ вв.) основа мира - "духовное сообщество" личностей. Но одновременно эта идея - глубоко демократическое провозглашение, зовущее всех людей Земли к духовному, нравственному союзу.
И видимо пришло, пришло время нашего единения, уважаемые сограждане планеты Земля! И вот, кстати, ответ на поставленный в конце предыдущего параграфа вопрос о носителе намеченной там новой идеологии. Это все мы, точнее те из нас, кто принимает идеи ответственности, культуры и нашего общепланетарного единения.
Итак, центральная идея нашего времени, новой эпохи человечества, - идея духовно - нравственной консолидации всех людей и народов независимо от их религиозных убеждений и мировоззренческих систем. Основа этого духовного союза - единая приверженность  всех его соучастников высшим нравственным устремлениям при сохранении вероисповедных и иных различий. Это призыв к новому планетарному братству, восстанавливающему нашу единородственность и дающему каждому спасительное чувство поддержки и взаимопомощи. И с этим мир земной обретет столь недостающие ему импульсы человечности, дружбы и любви.

3.5 Путь

Итак, можно говорить о трех важнейших ценностях и одновременно о трех соответствующих им опасностях для общества и человека: об определяющем значении нравственной ориентации общественной жизни и об ошибочных попытках "забыть" об этом, выдвигая на решающие роли всевозможные политические, экономические и иные схемы; о чрезвычайной важности духовной культуры и опасности затухания этого священного огня человечества; наконец о величайшей ценности человеческого единения и последствиях разобщения цивилизаций, рас, народов, атомизации индивидуального бытия. Все это должно быть под нашим постоянным надзором, под неусыпным контролем правительств и граждан.
Но всякая забота затруднительна. И вот ослабляется внимание к соблюдению культурных стандартов и норм, занижаются моральные ограничители, грубеет речь, распространяется примитив, поднимает голову хитрость, как эпидемия распространяются ложь, непорядочность, неисполнение долга, деградируют формы межличностного общения. И затем широко разрастаются коррупция и криминал. Общество входит в кризис. Появляются ошибочные, мифические реформаторские идеи. Их реализация ведет к еще большему ухудшению положения, поскольку ими не затрагивается, не лечится главное - больная духовно - нравственная сфера общества. Вследствие этого развиваются экономические и политические негативы. Возникает техногенное удушение: некачественные изделия, неквалифицированный техносервис, угнетающие психику технопроявления  ("музыкальные" шумы, изматывающая автосигнализация и т.п.). Всплесками растут неврогенные заболевания, алкоголизм, наркомания, суицид (самоубийства). Общество медленно гибнет. Такова цена пренебрежения фундаментными социальными ценностями.
Здесь дана как бы общая теоретическая картина кризисного процесса. Но те или иные его конкретные проявления мы знаем во множестве. И нам всем, современному человечеству надо хорошо подумать о себе. Ведь беспокойных признаков его состояния более чем достаточно (об этом уже говорилось на страницах этой книги). Но особенно тревожит будущее. Ведь демографический взрыв сопровождается истощением природных ресурсов: топливно-энергетических, плодородной земли и др. Разрастается экологическая проблема: загрязнение Земли, потепление климата и затопление части суши, нарушения в атмосфере (расширение озоновой дыры). В последнее время вообще стали говорить об угрозе разбалансировки биосферы. И при этом на нашей планете не стихают вооруженные конфликты и нарастают социальные негативы. Что же еще нас ждет впереди?...
Но может быть нам не следует гадать об этом и пугаться собственных прогнозов или обольщаться ими? Может быть мы просто должны сделать должное: извлечь уроки из прошлого, правильно оценить настоящее и начать СОЗИДАТЬ будущее. Да, конечно так, и об этом эта книга. А о прошлом и настоящем уже было сказано. И теперь о нашем завтра, о пути в него... Но здесь два аспекта: человек и человечество. И вначале о человеке.
О пути индивидуальной жизни, о стратегии человека... Но ведь это извечная и бесконечная тема, по которой уже столько... Да, конечно, так. Но тем не менее мы можем и должны возвращаться к ней вновь и вновь, быть с ней в постоянном контакте. Поэтому еще раз об извечном. Об извечной загадке и драме земного человеческого бытия, которое одновременно и великолепная игра - пир жизни, и круговорот волнений, забот, страданий и мучений, и бесконечный жестокий бой - противостояние, и безмятежный отдых -  растворение в благости мира и душевного покоя, и пьянящий успех, радость, удача, наслаждение, и непереносимое горе, смертная печаль одинокой души, и... И все это порой кажется таким плотным, реальным, значительным, непрекращающимся, бесконечным, непреходящим, но все это истинно суетно, мимолетно и в сущности является не более чем мгновением перед уходом человека, каждого из нас... Куда? В пустоту, в ничто,... в вечность?...
Да, все это тайна. Но есть бесспорное, обращенное к человеку. Перед ним открываются три главные дороги, три пути жизни. И первая - путь соблазна - зовет каждого к бездумной реализации своего "Я" и сначала к наслаждениям и удовольствиям, а затем к злу, низости, жестокости и насилию. А вторая дорога - это путь печали, путь ухода от бушующего и безжалостного океана бытия. Это выбор смятенных  и слабых духом, уходящих от мира в затворничество, прижимающихся к обочине жизненного пути, или предающихся алкоголизму, наркотическому самопогашению, либо входящих в какой-либо духовный мираж (религиозный фанатизм и т.п.), либо просто убивающих себя. Но есть и третий путь - главная дорога жизни. Она зовет своего путника к высшим целям, но не ставит условием отказ его от своих земных чувств и устремлений. Здесь возможно сочетание Высшего и индивидуального, реального, соединение Высшего и земного, долга и свободы, всеобщего и частного и т.д. И реальное осуществление этих композиций - не простое смешивание разных начал, а всегда трудный, индивидуальный и творческий акт человека. И это, наверное, его предназначение. Поэтому следовать сказанным третьим путем есть высшая стратегия человека, путь его подлинной жизни. И здесь, заметим, на место безудержной свободы - ничем не ограниченного порыва его биоиндивидуального естества - и также в противоположение неоправданно чрезмерному чувству своей греховности и состоянию сковывающей его вины ставится новое, мобилизующее его нравственные силы, облагораживающее все формы его свободного самопроявления и возвышающее его достоинство чувство ОТВЕТСТВЕННОСТИ (о котором шла речь в 3.3). Здесь, естественно, открывается перспектива для культуросозидательной деятельности человека, и здесь же создаются возможности для - может быть самого прекрасного в жизни человека - его активного общения - единения с другими, духовно близкими ему людьми.
Но третий путь - это не сказочное, волшебное царство милости и благополучия. Это реальная жизнь. Поэтому здесь идет бескомпромиссная борьба добра и зла. И каждый  - ее участник. И его задача неуклонно быть на стороне добра, защищать добро и созидать, да, именно самому созидать доброе - высокое - прекрасное  в меру своих сил и таланта. Ибо  это суть единственно верное и подлинное осуществление жизни само по себе и также потому, что, если есть у нас возможность контакта с Высшим, то вот он -  канал такой связи, в котором может возникать Взаимопонимание, Сотворчество и Сопереживание, в чем, я думаю, нуждаются ОБЕ СТОРОНЫ... И еще через всю жизнь человека должна проходить ось его неустанного духовного самосовершенствования, поиска истоков, смысла, Первоначала.
Но жизнь человека - это не только пульсация бытия, это также неуклонное продвижение к смерти, к уходу из жизни под знаком веры или в неведомое. Поэтому стратегия жизни должна включать стратегию ухода - смерти. А главное здесь, думается мне, осуществить ПЕРЕДАЧУ сделанного, найденного, собранного тобой добра другим, принимающим эту извечную эстафету рода человеческого. И еще, смерть, как и сама жизнь, требует мужества и достоинства.
Итак, стратегия жизни человека - это принятие вызова судьбы и ответное нравственное усилие. Непрекращающееся усилие, как непрекращающиеся удары его духовного сердца - представим, что оно существует! Сердца, открытого - приверженного (как бы своим верхним вырезом) высшим ценностям и одновременно противостоящего (заостренным выступом) злу и низости, сердца,  соединяющего силу духа: мужество, стойкость, мудрость (одна его половина) и милость духа: милосердие, гуманность, любовь (другая его половина), сердца,  принимающего на себя ответственность за все свои деяния и мир сущий ( эту ответственность - сущность человеческого достоинства можно также условно поместить в центр нашего умозрительного рисунка)... А еще я однажды услышал такую совсем простую фразу, точнее всего лишь несколько слов, о стратегии жизни человека: должно достойно жить и достойно умереть!
Однако теперь подумаем о путях мира, о стратегии человечества. И здесь сразу же приходят на ум слова: устроение всеобщей жизни. Но уместно ли столь высокое заявление пусть даже для всего человечества? Не чрезмерная ли это задача, под силу ли она нам?... Но для тех, кто охвачен стрессом Богооставленности, Холодом космического одиночества нет другого пути спасения. Мы все просто должны принять ответственность на себя, возвысить свой нравственный долг и действовать сообща. Но и для верующих и уповающих на персональное спасение в загробной вечности земная жизнь не должна быть чем-то подобным утомительному пребыванию пассажира в зале ожидания. Ведь добрые дела угодны Богу и радостны для сердца человеческого. А что может быть масштабнее такого добра как созидание всеобщего блага?!.. Итак, да, устроение нашей земной жизни! Но каковы должны быть принципы этого грандиозного мероприятия?
Бесспорной идеологической основой нашего всеобщего пути должна стать философия ответственности и культуры, идея "Единого человечества" ( или, если сказать образно, - трехлучевая звезда ответственности, культуры и единства). И, видимо, не следует провозглашать каких-либо конкретных целей, направленных на создание счастливого общества и т.п., ибо недопустимо питать иллюзорных надежд на полное устранение затруднений и негативов. Ведь сама конструкция жизни предусматривает непрерывное противоборство разных начал. И без минуса нет плюса. Но следует неустанно бороться за возвышение этого извечного противостояния, за исключение его низких, вульгарных, жестокопримитивных форм, проще сказать, за трудное, сложное, но благословенное состояние мира и против тотальной неприязни, агрессии и конфликта. И еще один важный принцип (входящий в систему культуры - см. 5.3): держание середины между идеальным, высоким и реальным, земным.
Теперь об основных направлениях намечаемой большой работы. Главная цель - задача - выдвижение на первый план общемирового процесса культурных ценностей, идеи духовно - нравственной консолидации всего человечества. Необходимо также развитие  системы всеобщей информации о социокультром состоянии в неблагополучных областях планеты и не только тех, где льется кровь, но также и тех, где низок и вульгарен общий статус жизни - речь о зонах провала  или "черных дырах" (см. 3.2). Все должны знать и об убиении человеческой плоти и об истязании человеческих душ. Особая задача - компенсация социальных негативов, порождаемых технологической экспансией (внедрением техники) в социальную сферу. Необходимая здесь защитительная акция - придание всем техническим и социальным правилам и нормам статуса Нового Нравственного Завета! И надо искать пути содействия всем бедствующим и одновременно говорить им об их ответственности за все свои затруднения. А уже вслед за вышеобозначенным пусть развиваются все экономико - политические, интеграционные процессы во всемирном масштабе.
И просматриваются три этапа намеченной общепланетарной программы. Сегодня мы должны сконцентрироваться на ПРЕОДОЛЕНИИ  острых негативов и опасных тенденций  в социальной, технологической и экономической сферах. А завтра перед нами встанет задача РЕКОНСТРУКЦИИ или обустройства - оздоровления всего дома нашего земного бытия. И уже вслед за этим откроется перспектива бесконечного СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ. И здесь, заметим также, что вряд ли человечеству необходимо стремиться к полной интеграции, вряд ли стоит сбиваться в одну кучу. Ведь мировое древо имеет свой глубокий смысл. И надо сообща беречь все ветви. Только надо, чтобы они не расходились - распадались, а медленно (медленно!) сближались и всегда объединялись густой единой кроной.
Надо подумать о критерии исторического процесса. Мы помним знаменитую гегелевскую формулу о том, что история человечества суть прогресс в сознании свободы. Но я бы расширил состав оценочных агентов исторического действия за счет не мене важных, чем свобода норм, таких, как ответственность, культура и общественное единение. И тогда можно было бы сказать: подлинное историческое продвижение - это прогресс в сознании свободы и ответственности, возвышение в культуре и духовном единении человечества. Или, придавая особое, синтезирующее значение культуре, более кратко: эволюция культуры - основа социального прогресса.
Однако может ли быть найден некий реальный фактор, побуждающий нас, всех людей Земли к столь значительному предприятию? Есть ли что-то, что может обеспечить, загарантировать...? Нет ничего, кроме единственного, но абсолютно необходимого: совокупного духовного усилия всего человечества - усилия человечества во имя "Единого человечества"! Но стартовый импульс должен, естественно, идти от элиты, берущей на себя задачу побуждения и последующего духовно - нравственного просвещения всего общества. И если такое произойдет, то уже в самом начале будет сильный результат от снятия чрезмерных напряжений и произойдет общее облаготворение жизни. И далее будет нарастать процесс преображения и возвышения нашего земного бытия. Появится множество разбросанных на всей Земле автономных общественных центров, принимающих идею, лозунг "Мы - единое человечество". И тогда начнет реально осуществляться определяющая фаза всемирной истории - переход от человека разумного к человеку нравственному. Ведь не зря Антуан де Сент-Экзюпери говорил, что процесс сотворения человека еще далеко не кончился.
Но если все это будет, произойдет, то, видимо, можно будет говорить о земном спасении человечества!... Но достаточно ли нам этого и возможно ли большее?...
Я вспоминаю читанную в детстве книгу Жюля Верна "Дети капитана Гранта". Там благородные молодые люди отправляются на поиски своего отца, имея всего лишь надежду на то, что он еще жив. И они испытывают трудности на своем пути, подвергаются опасностям, но стойко переносят все, сохраняя единство и дружбу между собой и со своими товарищами. Но движет ими, подчеркиваю, только надежда, мечта. И их подвиг вознаграждается, в конце романа они соединяются со своим отцом...
 Может также и нам всем, людям планеты Земля, должно совершить подвиг единения и коллективного устроения земной жизни.
И при этом только лишь лелеять, затаенно, бережно  хранить в глубине своих сердец не более чем мечту - надежду на большее, на то самое, на великое. И вот тогда-то может быть (может быть!) и будет дан нам Великий отклик и наше земное спасение преобразуется в наше всеобщее и одновременно, конечно, избирательно - индивидуальное СПАСЕНИЕ.
                Да будет так!




               
                ЗАКЛЮЧЕНИЕ

                Уважаемые сограждане планеты Земля!


Мы подошли к важному рубежу нашей общей истории. Идет волна все большего беспокойства, нарастают всевозможные затруднения и проблемы. Пришло время осознания нашего положения и принятия ответственных решений.
Нам следует подвести итог истекших тысячелетий, подумать об общей судьбе человечества. Необходимо освободиться от иллюзий и мифов неподлинной жизни, перестать брести в черном тумане разобщенности, выработать объединительную идеологию, поднять знамена высоких устремлений, принять на себя солидарную ответственность за устроение и возвышение нашего всеобщего земного бытия.

                Уважаемые сограждане планеты Земля!

Наступил час провозгласить "Мы - единое человечество!" *  и призвать каждого сделать свой ответный шаг.













Приложение

            Планетарное

провозглашение "Единое человечество"



1. В истоке и основе мироздания - Великая Тайна, дающая каждому его веру или мировоззрение.

2. Мы - единое человечество.

3. Это союз тех,
            кто привержен Высоким устремлениям
            и отвергает низкое - презренное;
            
            кто сознает и принимает свою ответственность
            за себя и за все сущее;

            кто стремится к устроению и совершенствованию
            всеобщей жизни на принципах достоинства и
            культуры.

***







С О Д Е Р Ж А Н И Е

ПРЕДИСЛОВИЕ

1. НАЧАЛО 5
1.1. Великая Тайна. Этапы миросозидания............................... 6
1.2. Сотворение человека, становление
человечества ............11

2. СКВОЗЬ ВЕКА И ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ............................................15
    2.1  Общинная цивилизация ........................................................16
2.2 Возникновение государственной цивилизации
       (Египет, государства Междуречья)......................................20       
2.3 Логос - знамя античности (Древняя Греция и
       Древний 2.4 Бог - озарение             *  Истоки индийской мудрости и учение
                Будды. Контуры индийской цивилизации......................30
            *  Зороастризм: вся Вселенная - арена битвы
                Добра и Зла             *  Ветхозаветные истоки: иудаизм......................................39
            *  Любовь - главная заповедь христианства.......................42
            *  Аллах един, всемогущ и милостив -
           основоположение исламской цивилизации...................45
2.5 Человек - ответ Запада. Атлантическая
       2.6 Учение Конфуция - духовная основа китайской
       2.7 Путь
3. ПОСТИЖЕНИЕ 3.1 Мировое древо 3.2 Сегодня. Цивилизационный синдром ..................................77
3.3 Главное 3.4 Мы - единое человечество ...................................................89
3.5 Путь ЗАКЛЮЧЕНИЕ Приложение. Планетарное провозглашение " Единое
         человечество"



























































Л. Качалаев - Панич







Мы - единое
человечество













Махачкала 2001

Об авторе:
Леопольд Калсынбекович Качалаев-Панич, живет в г. Махачкале (род. в 1937 г.) - гражданин России, дагестанский публицист
и общественный деятель. Область его занятий и интересов: энергетика и экономика, философия и культурология. Он автор трех книг, а также более 100 научных работ и публицистических выступлений.

















Качалаев-Панич Л.К.
Мы - единое человечество


Эта книга о мировых религиях и великих цивилизациях, о единении человечества, об основах и путях устроения всеобщей жизни.







ПРЕДИСЛОВИЕ

Уважаемые читатели!

Мною издавна, как и, видимо, многими владело стремление понять, осмыслить мир, в котором мы живем, охватить в целом его бесконечно - многообразное проявление, постигнуть логику и основные этапы общеисторического процесса. Во имя этих целей были потрачены значительные усилия, продолжавшиеся много лет, ведь все шло в последнюю очередь по главной цепочке: работа - домашняя забота - семья - друзья - я. Но в итоге мною была написана на обозначенную тему книга под названием "Постижение смысла" объемом более 400 страниц. Книгу прочли и одобрили более двадцати человек (в том числе специалисты - вузовские преподаватели по литературе, философии, религиоведению, истории, культурологии и др.), однако она пока еще остается в рукописи из-за отсутствия денег для ее издания. С целью обеспечить публикацию хотя бы основной части написанного и одновременно для облегчения читательского труда я решил значительно, в несколько раз, сократить объем текста. При этом несколько изменилась компоновка и сместились акценты. В итоге получилась новая, предлагаемая Вам здесь книга.
Она состоит из трех частей. В первой части ("Начало") содержатся исходные суждения о Великой Тайне - непостижимом первоистоке всего сущего, об основных этапах миросозидательного процесса и определяющих космических параметрах. И здесь же кратко о сотворении человека и пути становления современного человечества. Во втором разделе "Сквозь века и тысячелетия" отдельными сюжетами показан путь мирового исторического процесса человечества. Здесь сказано о начальной фазе - общинной цивилизации, о древнейших государствах и античности, о мировых религиях (индуизме, буддизме, зороастризме, иудаизме, христианстве, исламе, конфуцианстве), о развитии западной - Атлантической цивилизации и о пути России. В третьей части "Постижение смысла" автор предлагает читателю обобщающие суждения о ходе мировой истории, говорит о реальном сегодня и возможном завтра. Здесь идет речь о наших заблуждениях и неколебимых основах достойного бытия, о единении человечества и путях устроения всеобщей жизни.



Уважаемый читатель!

Жизнь человека на Земле наполнена заботами, различными сложностями и проблемами. И мы должны неустанно преодолевать все свои затруднения, также неустанно созидая лучшее, добро. Но для этого нам следует осуществлять постоянные усилия, постигая величайшие, открытые человечеством ценности, участвуя в процессе свободного духовного обмена и способствуя мирообъединительным устремлениям. Этому посвящена настоящая книга, центральная идея которой: духовно-нравственное единение всего человечества.
Прочтите ее.



















































                1. НАЧАЛО
















Уважаемые сограждане планеты Земля!

Пришло нам время одним взглядом охватить всю историю человечества, вообще все бывшее - сколько это окажется возможным. И начать тогда надо с самого начала.

1.1 Великая Тайна. Этапы   миросозидания.

Но в самом начале всеобщего бытия, там, в глубине времен, там, куда не проникает ни человеческий взор, ни человеческая мысль - что там? Ведь это никому не ведомо. И говорят о Первотворце, давая ему различные имена - но разве можно словом определить Великое? Еще говорят о всевечной материи - но разве может косная ткань созидать вообще и, в частности, все то, что наполняет пространство бытия с тех незапамятных времен? Нет, нельзя никак определить Первоначало, Великий Первоисток! Но можно и должно понимать, что это Великая Тайна для человека, не препятствующая, однако, ему непрестанно стремиться к постижению Ее, приближению к Ней.
Но Тайна - это тайна. И, значит, возможно все. И первой возникает мысль о грандиозном, немыслимой мощности и силы Первоистоке, абсолютно и самовластно всетворящем, чьи замыслы непостижимы, чьи пути неисповедимы. Это мысль о Властителе могущественном, самодостаточном и маловнимательном, даже безразличном к воплям и стенаниям живых существ, Им же порожденных, мысль о Властителе, являющемся, с нашей человеческой точки зрения, Существом жестокосердным... Затем приходит мысль о Судие, грозном, но справедливом, сурово карающем виновных и вознаграждающем невинных - праведных. И сразу же вслед за этим возникает образ милосердного Утешителя, источающего заботу и любовь на всю свою паству, и особо заботящегося о страждущих и мучимых, но чистым сердцем, но также пекущегося и о споткнувшихся и даже о заблудших... Но почему-то, помышляя о своих бедах и о возможном для себя, идущем от Его милости, спасении, мы считаем, что у Него все, конечно,  без проблем - только мы нуждаемся в помощи. Не есть ли это наш обыкновенный эгоизм, низменная забота только о себе?
А может быть страдание людских сердец, тяжесть нашей жизни - "страдание Земли" имеют космическое отражение, или продолжение, или, напротив, прямо оттуда и исходят? Так рождается мысль о возможном Там, в центре космического первоистока, в глубине Мира, Страдании, о Его собственном дискомфорте, происходящим, возможно, от чувства безграничного и всевечного одиночества, от непереносимой тяжести единого бытия во Вселенной. И тогда толчком приходит неожиданная мысль о необходимости нашего сопереживания - сострадания - помощи. Ведь, поистине, может быть Ему требуется наш отклик, порыв души, а не только бездушно-расчетливая боязнь - послушание. Да, может быть Там неизбывно  ждется наш ответный, встречный импульс к любви, сотворчеству и мироустроению...
А еще возникает и такая, страшная мысль о происшедшей когда-то грандиозной Космической катастрофе, о разрыве Его сердца... о сиротской доле человечества... И еще можно подумать, что Великий Первоисток распался на миллионы капель-брызг, проникших в сердца людей, и теперь от нас зависит похоронить ли Его навечно в миллионах же этих очерствевших склепов или возродить Его, соединяясь между собой сердечным согласием и любовью...
И еще можно подумать... И еще... И все это грандиозное, величественное, тягостное и страшное, все это вместе - нерасшифровываемая человеческим разумом, непостижимая Великая Тайна. И можно принять какую-то одну ее версию, одну религию или философскую (мировоззренческую) систему, а можно напряженно соединять в себе весь диапазон описанных возможностей, беспрестанно перебирая его - ведь это же тайна! Но это так не просто.
Но подумаем о процессе миротворения. Видимо там, в изначальной давности, произошел - конечно же по неизвестной нам причине - переход от Абсолютного самобытия (сверхбытия) Первоистока к фазе миросозидания и последующего Его со-бытия с сотворенным Им Космосом. И это было Его грандиозное творческое действие  и одновременно космическая драма нарушения изначального Божественного единства и полноты, Его безраздельности и единовечности, отягощенных теперь еще многообразием и даже хаотичностью мира сего, пребывающего в потоке времени, жизни и смерти. И это, видимо даже, сопровождалось каким-то Его самоограничением.
Мы можем даже, как кажется, проследить общий план - последовательность Божественной творческой работы: изначальный толчок, породивший Вселенную, нашу Галактику и Солнечную систему; далее сотворение Земли, первосуществ, запуск эволюционного процесса совершенствования жизни; наконец, финальная фаза - сотворение Человека.
Первая фаза этой грандиозной программы - космотворение. И современная наука свидетельствует: 15 миллиардов лет назад произошло событие, называемое "Большой взрыв", в результате которого возникли ранее не существовавшие пространство, время и вся материя.*  И созданная первоактом Божественного творения Вселенная включает миллиарды галактик, которые сами состоят из миллиардов звезд, а также другие космические объекты, например, радиогалактики, или квазары - таинственные объекты, светимость которых стократно превышает светимость даже гигантских галактик. Все космическое пространство пронизано межзвездной пылью, электромагнитными полями и т. п.  Граница наблюдаемой нами сегодня части Вселенной - 4 миллиарда световых лет - столько лет понадобится световому лучу, чтобы добраться до самых дальних объектов видимого нами пространства. И вполне возможно - есть такие предположения - что где-то в этом беспредельном просторе есть области, в которых исчезают, поглощаемые сверхплотными объектами свет и материя - это так называемые "черные дыры"... Да, немыслимо грандиозен Его Космический Дом. Но еще надо сказать, что все эти миллиарды галактик не висят неподвижно в пустой Вселенной, а вращаются вокруг своих осей и кроме того находятся в состоянии стремительного движения - разлета друг от друга. Вселенная подобна разорвавшейся гранате, осколками которой являются отдельные галактики. И скорость их "убегания" измеряется тысячами километров за секунду.
А теперь обратим свой взор на ткань мироздания, на тот материал, из которого все сделано. Глазам предстанут плотные вещества, в изобилии окружающие нас. Но сегодня всем известно, что все физические тела состоят из мельчайших частиц - атомов, строение которых подобно солнечной системе. И значит, атомы в свою очередь состоят из еще более малых частиц, называемых элементарными. И здесь начинается удивительное. Эти элементарные частицы уже не просто частицы вещества - кирпичики мироздания. Они одновременно и частицы и волны. И поэтому они неуловимы - нельзя точно рассчитать путь их движения, можно сказать "они летают как хотят". И эти частицы, как и живые существа, смертны, но, погибая, не исчезают, а превращаются друг в друга. И еще в глубинах микромира обнаруживаются бесценные богатства - неисчерпаемые и грандиозные запасы энергии (ядерной, термоядерной и энергии, возникающей при аннигиляции - взаимоуничтожении противоположных частиц).
Мир космических объектов - Мегамир - и описанный только что микромир, это как бы два глаза из нашей обыденности в  беспредельное и таинственное. И, как открывает нам современное знание, там уже нет привычных для нас и ни от чего не независящих физических измерителей: расстояний, времени, массы. Все они переплетаются между собой и теряют свою абсолютность, так что в движущихся системах сокращаются размеры объектов и замедляется время, и даже масса тела возрастает с увеличением скорости его движения. Разве все это не поразительно! И, наконец, о главном, открытом наукой ;; века: любое тело, уже благодаря только факту своего существования, обладает энергией, соответствующей его массе. Значит вещество и энергия - в сущности одно.
А теперь еще раз обратим свой взор в Космос, чтобы постигнуть его самое удивительное: сочетание грандиозности и эфемерности. Да, грандиозна, немыслима тяжесть, сугубая материальность всех обитателей Вселенной, но сама она, Вселенная, в сущности пуста. Ведь если размолоть все звезды и планеты в порошок из отдельных атомов и развеять его равномерно по всему пространству обозримой части Вселенной, то на каждый его кубический метр придется всего один атом, то есть пылинка от пылинки. Но самого вещества в этой пылинке от пылинки еще меньше, ведь атомные ядра не менее чем в триллион раз меньше самих атомов. Поэтому если все это размолотое вещество вновь сгрести в кучу, но уже предельно плотную, где атомы будут лежать ядрышко к ядрышку, то окажется, что наша Вселенная не так уж и велика (эта кучка по своему объему соответствовала бы всего лишь примерно миллиону солнц). И если сейчас вспомнить о единстве - взаимообратимости массы и энергии, то становится вполне понятным представление о том, что когда-то грандиозным всепорождающим Первоимпульсом энергии была создана некая Первоматерия, из которой и была образована вся наша Вселенная, подобная огромной радужной сверкающей пене, взбитой из не столь уж и большого кусочка мыла. Но тогда, спросим себя, раз возможно такое движение: из единого мощного энергоначала в материальную множественность и многообразие - то не исключено ли и обратное: уход всего существующего мира в материальное ничто, в энергетическое первосостояние? Кто ответит на этот вопрос?
Однако вернемся к жизнесозидательной программе Творца. В ходе космотворения Им была создана и наша Галактика и Солнечная система, включая дом нашего обитания планету Земля. Возраст Земли около пяти (4,7) миллиардов лет. И примерно через один миллиард лет начинается период формирования земной коры. В те дальние эпохи шли грандиозные, охватывавшие всю планету процессы мощной вулканической деятельности, происходили поочередно понижения и поднятия материков, затопление обширных пространств и отступление морей. Тогда же возникали и затем разрушались огромные горные системы, шли разломы континентов, образовывались современные океаны. И почти одновременно (2-3 миллиарда лет назад) в этой природной лаборатории возникла и стала развиваться жизнь в ее удивительно многообразных и восхищающих нас формах, демонстрирующих непостижимую творческую мощь божественного Первоначала. И сегодня царства органического мира окружают и даже пронизывают нас, создавая таким образом тот океан жизни, в который мы погружены, но который порой вовсе и не замечаем. А ведь даже в комочке почвы, равном одному наперстку, могут содержаться сотни миллионов бактерий. Интересно отметить, что среди живых существ много паразитов растений, животных и человека. Ради чего это создано?... Известно также, что среди насекомых есть особые виды, называемые социальными (пчелы, муравьи, термиты, некоторые осы), имеющие поражающую воображение высочайшую организацию общественной жизни. Кажется даже, что здесь был воплощен первоначально высший замысел Творца, который затем, однако, пошел дальше.
Рассматривая и восхищаясь миром живых существ, миром жизни, нельзя не сказать о животном трагизме - я решаюсь употребить такое выражение - то есть страхе и боли тех, за которыми охотятся,  терзают и, наконец, убивают. И ведь это друг - друга - убивание - поедание охватывает почти все живое (речь не о растениях, конечно), это, в сущности, - форма его существования. Видимо нельзя было иначе?





1.2 Сотворение человека. Становление человечества


Но вот мы подошли к высшему акту миросозидательной программы Творца - к сотворению человека. И как и все прочее человек был сотворен из праха земного, телом своим он принадлежит материальному миру. Но он одарен способностями познания и  творческо -  созидательной деятельности. Ему ведомы милосердие и любовь. И в этом он подобен Творцу, который, видимо, наделил это Свое творение теми проявлениями Собственного Духа, которые позволяют Ему осуществлять уже не только владетельные (как со всем остальным) но и диалоговые отношения, может быть призванные хоть как-то восполнять Его безграничное одиночество. Но диалог требует свободу, полную свободу обеих сторон, и человек получает ее. А свобода вводит на сцену земного бытия как добро, так и зло. Поэтому зло основоположено самим актом творения, позволено Им и, видимо даже, соответствует Его замыслу. Такова, очевидно, гениальная Божественная  провокация человека, которому Им дается шанс для возвышающей его (человека) борьбы с низким и презренным.
Божественным планом было предусмотрено создание не одного человека, а человеческого сообщества -  человечества. И здесь, можно предположить, главным замыслом  было создание многообразия индивидуумов, личностей, утверждающих каждый свои собственные ценности и приоритеты. Ибо только таким образом возможно жизнеподдержание каждой особи и, что особенно важно, всеобщее - коллективное состязательное творческое действие. Поэтому индивидуация личности, свободное эгопроявление - угодно Творцу, соответствует его замыслу. Только при этом возникает задача блокировать, стеснять низменное, жестокое, нейтрализовать агрессию, ведущую в пределе к полному взаимоуничтожению, и, напротив, пробуждать и стимулировать импульсы  к добру и любви, объединительные и возвышающие устремления. И во имя этого, думаю я, Им была дана человечеству, дается каждому индивидууму частица Его духа (то, что мы называем совестью) или, скажем так, для каждого установлен канал связи, по которому идут очень тихие сигналы, чтобы ты решил все сам... Да, это найденное Создателем взаимоотношение Его и человека поразительно. С тем, чтобы не подавить Собой свое создание, Он отстраняется, как бы уходит за горизонт реальной жизни. И человек становится совершенно свободен. Свободен в делах и свободен в мыслях. Ведь нет нам никаких препятствий для любых взглядов, религиозных воззрений и теорий бытия. И можно говорить даже об Абсолютной адаптивности (приспособляемости) космоса к человеческим воззрениям. Вы хотите так думать? Пожалуйста, вот бездна подтверждающих фактов! Думаете иначе? Пожалуйста, есть и для этого доказательства! Мир как бы мгновенно уподобляется любым замыслам и может даже одновременно соответствовать противоположным концепциям (например, атеистическим взглядам и различным религиозным конфессиям). Господь как бы дарует человеку ПРАВО МИРОТВОРЕНИЯ, поднимая тем его на пьедестал безграничного самопроявления. Творец тем как бы совсем уходит из мира жизни. И вместе с тем Он сохраняет свое присутствие - присутствие Своего Духа в глубине сердца каждого. Либо открывается ему через веру. Таков Его замысел, определяющий старт Человеческой жизни. И надо признать, что он достаточно сложен.
Я думаю даже, что можно  говорить о драме земного человеческого бытия. Действительно, материальная, биологическая основа человека делает его подверженным множественным болезням, различным затруднениям (голод, холод и др.), незащищенным от различных природных и техногенных опасностей. И для всех впереди неотвратимая гибель - смерть. Но не менее остры для человека вопросы духовной жизни. Здесь можно говорить о трех линиях. Первая линия - ось Бог - человек. Здесь дух человеческий напряжен поиском смысла бытия, стремлением постигнуть тайну мироустроения, ищет собственную духовную опору, склоняется к крайностям и даже к примитиву и снова мечется, мечется... Вторая линия - это взаимоотношения человека с другими людьми. И здесь бесконечное многообразие чувств и деяний от любви и самопожертвования до ненависти и жестокости - истязания. Наконец, третья линия - самопроявление человека, в пространстве его свободы, путь реализации его "я", его "эго". Здесь порой даже в смертельном напряжении противоборствуют высокое, которое подчас требует героических усилий, и низкое, которое легко, доступно и всегда соблазняет. И выбор, о как он нередко бывает тяжел! И как печально, когда не происходит борьбы и низость обманом или из-за душевной слабости человека завладевает его сердцем. Расплата тогда ждет его впереди. Да, действительно человеческая жизнь - это изначально трагедия. Это напряжение, это физические и духовные страдания и озарения творчества, импульсы радости и любви, всевозможные соблазны и противостоящие им нравственные силы. И человек призван принять этот вызов своей судьбы совершая постоянные усилия во имя высших ценностей.
 Такова, думается, центральная идея сотворения человека. Однако, как реально осуществлялся сам процесс? Скажем об этом несколько слов. Но вначале: был ли это процесс или единичный акт? Я в этом не вижу разницы. Главное, что это было Его деяние, которое вполне вероятно - и это подтверждают данные науки - могло быть осуществлено в виде запрограммированной и ведомой Им эволюции. Как бы то ни было, но период с двух миллионов до 300 тыс. лет назад - время существования древнейших людей - архантропов. Вначале их мозг близок к обезьяньему (600 - 700 см3), но затем возрастает почти вдвое (до 900 - 1100 см3). Второй период (с 300  до 30 - 50 тысяч лет назад) - время обитания древних людей - палеоантропов (разного рода неандертальцев). Их мозг к концу периода возрос до величины 1600 см3, соответствующей мозгу современного человека. И наконец с 30 - 50 тысяч лет назад начался третий этап становления человека, время новых людей, имеющих научное наименование гомо сапиенс, что значит человек разумный. Его бесспорные признаки: устойчивое прямохождение, мозг размером 1500 - 1600 см3, характерное строение руки (большой палец противостоит четырем другим - возможность устойчивого захвата  предметов), связная речь. На протяжении всего периода своего становления человек совершенствует изготовление каменных орудий,  приручает огонь. Но его хозяйственная деятельность носит "присваивающий " характер, то есть все необходимое для себя он берет из природы (собирательство и охота), производства еще нет. Постепенно человек создает себе одежду и находит природные укрытия. Человек того времени - каннибал, он поедает себе подобных и не хоронит умерших. Но к концу эпохи становления человека  появляется предискусство и заупокойный культ.
Сотворение человека в приведенной последовательности, все более отдаляющей его от животного предсостояния, кажется беспроблемным и однозначным позитивом, чистым возвышением. Как же, снижается запретительная сеть рефлексов, возникает интеллект, появляется речь! Это ведь грандиозные новации, огромные плюсы. Да, конечно, плюсы. Но все плюсы всегда соединены с минусами. И реактор мысли как и ядерный реактор может служить и добру и злу! А сокращение рефлекторных запретов  дарует человеку свободу, делающую равновозможным и то и другое. Поэтому неведомая животным человеческая способность к творчеству дополняется также неведомой в животном мире преступностью этих высших существ против себе подобных. Но об этом, о способности человека к злодеянию, в принципе уже было сказано. Укажем лишь еще на особые плюс - минусовые приобретения человека. Это его великий актив: способность к самопознанию или самоосознанию (или рефлекторному мышлению, по словам философов) и не менее великий пассив: открытость страданию, которое, можно сказать, есть скорбь души, увидевшей собственные муки.
Итак, сотворение человека было предприятием огромного риска. Ведь могли необратимо возобладать только минусы. Видимо тогда, на заре становления нового существа  Вселенной, потребовалось прямое вмешательство Высшего Начала в судьбу его детища. Но этот изначальный риск человеческого бытия неустраним и, более того, постоянно реализует свой негативный потенциал, атакуя и стремясь уничтожить все ранее созданное и вновь создаваемые ценности и позитивы.
После завершения процесса эволюционного становления человека началось историческое шествие рода людей. Рассмотрим пунктирно его основные направления, вехи и этапы.
































2. СКВОЗЬ ВЕКА И ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ






















2.1 Общинная цивилизация


Этот первый этап мировой истории, начавшись 30 - 50 тысяч лет назад, продолжился до третьего - четвертого тысячелетия до новой эры. И значительная часть этого периода проходила во время великого оледенения, которое, возникнув около 100 тысяч лет назад, сохранялось примерно до тринадцатого тысячелетия до новой эры. Но оледенение не остановило ставший неуклонным процесс мирового развития. Происходит широкое расселение человека по Земле, формируются расы. Человек все лучше одевается, начинает создавать себе жилища (искусственные землянки, например). Медленно, но неуклонно развивается производственная технология. На рубеже примерно десятого тысячелетия до новой эры на смену первоначальному периоду человеческой истории - древнекаменному веку (палеолиту) приходит следующий период - среднекаменный век (мезолит). В мезолите были значительно улучшена обработка камня, созданы каменные топоры, изобретен лук со стрелами, приручена собака. А где-то между восьмым и пятым тысячелетием начинается следующий этап истории - новокаменный век (неолит). И его начало знаменуется величайшей революцией в области развития производства, получившей название неолитической революции.
 Прежде всего достигается высочайшая технология обработки камня (пиление, сверление, шлифовка, полировка).Создается новый, не встречающийся в природе материал - керамика (обожженная и спекшаяся глина). Керамическая посуда - характерный признак неолита. Возникают прядение и ткачество. И происходит самое главное, эпохальное событие того времени и всего периода существования человечества - освоение земледелия и скотоводства. С этого момента начальное присваивающее хозяйство человека разумного перерастает в производящее. Постепенно развиваются другие отрасли хозяйства, появляются художественные ремесла, возникает экономическая специализация и обмен продуктами труда. И надо  к сказанному добавить, что человек того времени  был вообще весьма изобретателен и умел: хорошо ориентировался на местности по солнцу и по звездам, им даже были созданы первые карты ( на коре, дереве или коже). Мужчины хорошо знали животных и с возникновением животноводства началось освоение селекции - способов улучшения пород животных. Женщины различали сотни растений, знали их свойства, им были известны различные агротехнические приемы. Высокого уровня достигло врачевание ( залечивание ран, вывихов и переломов, удаление больных зубов, методы физической и лекарственной терапии), производились даже трепанация черепа и ампутация поврежденных конечностей. И уже тогда начали применяться  первые счетные приспособления.
В тот начальный период человеческой истории осуществляются и грандиозные социальные преобразования. Образовывается первая форма общественной организации - родовой строй, основанный на постоянных коллективах родственников. Возникают семейные отношения. И начинают действовать табу - запретительные нормы первой конституции человечества. Ее главные пункты - запреты кровосмесительных связей и людоедства - каннибализма. Социально - экономические отношения определяются реалиями того времени и достигают высокого совершенства. Земля, источник жизни, имеет статус общего достояния, коллективной собственности. Одновременно орудия труда и бытовые предметы принадлежат отдельным лицам. Род - верховный собственник всех видов добычи,  распределение которой производилось по принципам равенства - справедливости (чтобы не было испытывающих лишения) и с учетом высших интересов коллектива в целом (приоритет в крайних обстоятельствах охотникам, добывающим пищу для всех). Политическая организация родового строя  может быть определена как общинная демократия. И для нее были характерны и суровость общинных норм, требовавших беспрекословного подчинения отдельного человека коллективу и одновременно принцип родового гражданского равенства, ибо не допускалось какого - либо преимущества одним сородичам перед другими.
К концу периода в социальной организации родовых обществ начинают происходить значительные изменения: женщины уступают свое лидерство мужчинам - на смену матриархату приходит патриархат. Роды объединяются в племена. Одновременно появляются соседские общины, объединяющие людей разных родов. Растет общий уровень материальной культуры. Зарождается и быстро растет частная собственность, ведущая к социальному неравенству.
Есть важный вопрос: была ли какая - то особенность в психике человека того времени, нашего праотца? Да, исследованиями ученых выявлен ряд существенных отличий мышления первобытных народов. Мысль человека того времени не была результатом процесса обдумывания, умственного поиска, а являлась мгновенным импульсом миропостижения. Причем реальное и фантастическое, наблюдаемое и воображаемое не разделялись, а шли вместе, одним потоком. Вообще главным для человека тогда было не логическое,  рассудочное действие, а  эмоциональный порыв, питаемый мистическими восприятиями и коллективными представлениями его окружения. И, конечно, такого "мыслителя" не смущали даже прямые противоречия в его доводах, а критические суждения о себе ему были вообще неведомы. Я бы к сказанному прибавил абсолютный приоритет конкретных форм сознания над общими представлениями. Абстракции еще воспринимаются с трудом. И по этой же причине бесспорно доминируют прямые межличные отношения, хотя и универсальные нормы уже появляются. Но тому, у кого после сказанного возникнет высокомерно - пренебрежительное отношение к человеку той эпохи, можно будет сказать: посмотрим повнимательнее на себя и вокруг себя.
Но вот что важно указать: уже с самого начала своего зрелого  существования человек обнаружил неукротимое стремление к высокому, к постижению смысла. И этот великий импульс первоначально реализовался в создании мифологической картины мира, в мифах (рассказах, повествованиях о богах, героях, демонах, духах и др.). И, что очень характерно, мир, изображаемый мифами, образующими, в сущности, первобытную философию, - это всегда драматический мир, мир борьбы. А самое общее представление мифосознания - это чувство кровного родства всех форм жизни, вера в единство жизни. Человек ощущал себя в центре магического космоса. Ибо все сущее было пронизано духами живых существ, всяческими водяными, колдунами и т.п. (анимизм) и сам человек, его род находился в прямом родстве с каким-либо животным или растением ( тотемизм). А некоторые предметы обладали особой магической силой (фетишизм). При таком мироощущении особенно сильным было чувство соединенности человека со своей общиной, чувство неразрывной кровной связи между сородичами. Это, думается мне, несомненная ценность начала нашей истории, которая имеет весьма благородную общечеловеческую перспективу.
Человек древности реализовал свое мироощущение в мистических ритуальных формах: заклинании богов и духов, различных священнодействиях, плясках, жертвоприношениях. И, думается, жертвенное действие было особым, духовным первооткрытием человечества, поскольку именно в акте жертвы реализуется величайший моральный акт ущемления индивидуального человеческого эго во имя сверхличного - Высшего.
В эпоху общинной цивилизации был создан достаточно высокий и разработанный моральный кодекс. Это, прежде всего, родовой патриотизм - преданность роду, соблюдение табу и повиновение старейшинам, уважение и почитание старших, родителей. Далее, это, можно сказать, рыцарский кодекс: сила, смелость, даже лихость и одновременно презрение к слабости, трусости. Судя по фольклору, всегда ценились признаки интеллекта: ловкость, хитрость. Незыблем поведенческий кодекс: невозмутимость и самообладание воина-мужчины, женская скромность, соблюдение ритуалов и обычаев. Особенный патриархальный престиж - стандарт - это гостеприимство и вот главное, глубоко человеческое - плата добром за добро (одновременно и симметричное - плата злом за зло, даже кровная месть). Такова первомораль человеческого общества. И она, как видим, содержит фундаментальные ценности, хотя и ограничена только своим родом. И, конечно, универсальное понятие о долге и любовь тогда еще хранились в багаже будущего времени.
Описанный начальный период нашей истории называют временем первобытнообщинного строя, эпохой варварства, даже дикости. Я же полагаю более справедливым определить его как общинную или патриархальную (по последней фазе) цивилизацию.*  Общинная (патриархальная)цивилизация является первой, стартовой ступенью общеисторического развития человечества. И она имеет абсолютную, непреходящую ценность, поскольку ее главные достижения являются основой, конструктивным телом всех последующих социальных систем.





2.2 Возникновение государственной
цивилизации (Египет, государства Междуречья)


Общинная цивилизация сыграла свою основополагающую роль в человеческой истории и ушла в прошлое. А ход исторического процесса продолжился. Не переставала действовать творческая мысль человека. И вот на смену каменным орудиям каменного века  приходят медные, а затем (в ;;; тысячелетии до н.э.) бронзовые. На рубеже второго и первого тысячелетий осваивается получение железа, чем знаменуется начало нынепродолжающегося железного века. Было изобретено колесо - техническое устройство, не имевшее аналогов в природе, появляются плуг и парус. И возникает письменность - это величайшее изобретение человеческого гения. Но самым главным из этих и многих других достижений было создание человеческой машины - государства.  Именно благодаря этому изобретению - открытию стал возможным переход мировой истории  ко второму ( после общинной цивилизации) и продолжающемуся до сих пор этапу своего развития - этапу государственной цивилизации.
Государственные образования возникли в ряде мест нашей планеты. Но самые первые появились в 4 - 5 тысячелетии до н.э. в Северной Африке - в долине реки Нил (Египет) и в Передней Азии между реками Тигр и Евфрат (в Междуречье). Эти древнейшие государства заметно различались между собой. Из сорока первоначальных государств Египта к 3000 г. до н.э. образовалось одно, которое и просуществовало почти незыблемым свои 2,5 тысячи лет. А в Междуречье было государственное многоголосие с чередованием лидеров. Но важны дух и система нового социального феномена. А они были в принципе одинаковы. В чем же их суть?
Я думаю, есть три главные характеристики того большого нового, что тогда открыло для себя человечество. И может быть главным здесь было духовное возвышение человека посредством его сопричастности теперь не относительно узкому социальному феномену - своему роду или племени, вплетенному в общий конспект бытия, а грандиозному величию и силе государства, которое тогда казалось сопоставимым с космосом всеобщей жизни.  (Недаром древние властители так часто обожествлялись). Кроме того, государство - даже то, несовершенное - дает человеку какое - то удовлетворение его глубочайшей жажды - потребности в защищенности, справедливости, комфорте. Так, например, по заявлению вавилонского царя Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н.э.) боги передали ему царство для того, "чтобы сильный не притеснял слабого". А в Древнем Египте при засухе запасы зерна из госхранилищ распределялись между всеми. Наконец, государство, - это огромная машина, громадный механизм из живых людей, сила действия которой возрастает в непредставимой степени. И я бы даже здесь сказал, что государство - это даже не машина, а новый организм, суперорганизм - некое космосущество, имеющее свой характер и темперамент.
Таковы три стороны, три аспекта нового социального образования - государства. И положительные последствия этого значительного явления не замедлили сказаться. Возникла мощная по тем временам экономика, позволившая осуществить массовые ирригационные работы и другие масштабные мероприятия и проекты. Среди них строительство египетских пирамид, до сих пор поражающих наше воображение. Самая крупная пирамида Хеопса, построенная около 2600 лет до н. э. имеет высоту 147 метров. Пирамида сооружена из 2 миллионов 300 тысяч каменных блоков, весом по 2,5 тонны каждая, пригнанных друг к другу так плотно, что игла не проходит в зазор между ними. Кроме пирамид в Древнем Египте вырубались в скалах заупокойные гробницы, сооружались храмы, содержащие множество изображений, резьбы по камню, инкрустаций драгоценностями. Все это выполнено с большим мастерством и талантом, исполнено силы, красоты, величия... вечности.
Необыкновенной по тем временам была архитектура главного города Междуречья Вавилона: двухрядные оборонительные стены с башнями, дома знати на главной улице, покрытые сверкающими на солнце синими и оранжевыми изразцами (обожженными плитками), царский дворец с "висячими садами", девяностометровая семиярусная храмовая башня.
Научно - технический прогресс был всесторонним: составлялись информационно - библиотечные фонды, возникла математика, осуществлялись астрономические наблюдения (в Египте была составлена карта звездного неба, в Вавилоне могли предсказывать солнечные и лунные затмения).  Был составлен календарь и изобретены часы, совершенствовалась медицина, в Египте и Вавилоне появились школы. Развивались литература и искусство, выражавшие центральную идею того времени - дух государственного единства, силы и могущества.
Однако описанные несомненные плюсы государственной цивилизации сразу же дополнились ее явными минусами. Ведь госмашина равно усилила как разумное, так и неразумное, жестокосердное, но, увы, свойственное человеческой природе. И вот проявились и необыкновенно усилились многообразные формы унижения человека и главным среди них было рабство. Невозможно, наверное, сейчас представить себе горе и страдание тех, кого называли в Египте "живые убитые", а в Междуречье "не поднимающие глаз". А другим направлением негативной силы государства стал возникший именно тогда милитаризм. И на смену жалким межплеменным разборкам прошлых эпох пришли масштабные военные действия больших армий, охваченных безумием уничтожения и захвата чужих территорий, чужих богатств, чужих жизней.
И здесь возникает вопрос: чем объяснить эти и другие жестокости древности, в немалой степени дошедшие и до наших дней? И ответ кажется готовым и предельно ясным: еще не были открыты основные нравственные ориентиры человечества. Но это будет ошибкой. Уже тогда, в седой древности (во втором тысячелетии до н.э.) были известны практически все главные требования, являющиеся основой общечеловеческой морали, провозглашенной великими мировыми религиями значительно позже: не причинять страданий людям, не красть, не лгать, не убивать, не оскорблять, не прелюбодействовать. Это кажется поразительным, но является абсолютно достоверным. * Но тогда как это понять, что два величайших фактора: возникновение государственной цивилизации и наличие высоких моральных директив - не устранили жестокостей и негативов социальной жизни?... А дело в том, что никакие даже весьма совершенные организационные формы и также никакие даже самые высокие провозглашения не решают дела, не определяют состояния реальной жизни. Ведь любые формы и заповеди могут быть проигнорированы или даже извращены. И гарантий того, чтобы это не происходило, единственным всерешающим фактором социальной жизни является реальный нравственный дух, пребывающих в сердцах человеческих. И он уже ничем не определяется, ибо исходит из собственного морального побуждения каждого человека, из его "я". Да, из абсолютно свободного "я", но все - таки открытого для призыва и увещевательного слова и , думается, даже готового к отклику, ответному импульсу (побуждению). Но, видимо, тогда это "я" в большинстве своем  еще было весьма несовершенным. И здесь возникает мысль о том, что вот она важнейшая, первоочередная задача человечества, задача на все времена: неустанными усилиями хранить и взращивать в каждом новом поколении величайшую ценность - идеологию нравственности, дух совести, человеколюбия, долга и ответственности...
Описываемые здесь древнейшие государства просуществовали около трех тысячелетий, после чего уступили свое место другим социальным образованиям, оставив в качестве исторического наследия многое из своих достижений.


2.3. Логос - знамя античности
(Древняя Греция и Древний Рим)

Великие культуры Древней Греции и Древнего Рима глубинно близки друг  другу. Поэтому о них можно сказать как об одном комплексе общечеловеческой, всемирной истории, поименовав его так: "Античность".
Античная цивилизация возникает уже в 3 - 2 тысячелетии до н.э. (крито - микенская культура в Южной Греции). Но примерно с VIII века до н.э. начинается процесс неуклонного развития и становления древнегреческого и древнеримского обществ. Вот знаменательные вехи этого великого начала: создание Гомером поэм "Илиада" и "Одиссея", воспевающих деяния богов и подвиги правителей, великий союз божественного и земного, образующий духовную основу греческого народа; начало в 776 г. до н.э. проведения олимпийских игр; основание Рима в 753 году до н.э. Далее, однако, развитие пошло несинхронно, как бы следующими одна за другой волнами. Поэтому вначале о Древней Греции.
Процесс роста древнегреческого общества продолжается. По всей территории страны образуются полисы - небольшие самостоятельные города - государства. Развиваются формы рабовладельческой демократии. В этом лидирует Афинское государство. Идет быстрый экономический подъем, развивается строительство. Новации касаются и военного дела. В Спарте изобретается фаланга, особый воинский строй (стена щитов, ощетинившихся копьями), который принесет множество побед греческому оружию и войдет в историю. С VIII по VI века до н.э. происходит Великая  колонизация - расселение греков по островам и побережьям прилегающих морей. При этом все поселенцы нерушимо хранят свое духовное единство. Одновременно они интенсивно осваивают культурные достижения своих соседей  (Древнего Египта, Вавилона, финикийцев и др.).
Наивысшего расцвета греческая фаза античной цивилизации достигает в V - IV веках до н.э. Экономической основой Древней Греции была античная форма собственности, при которой собственниками земли могли быть только граждане данного города - государства. Вся земля города была как бы их общим достоянием. Это сплачивало всю гражданскую общину полиса, было фундаментом ее корпоративного единства. Чрезвычайно широко использовался рабский труд. Рабы, которых называли "человеконогие", захватывались в качестве военной добычи, покупались на мировых рынках. Участь их была незавидна.
Творческой энергией древних греков и рабским трудом создавалось общественное благосостояние и богатство. Развивались торговля и денежное обращение. По всей Греции строились великолепные здания и целые архитектурные ансамбли, воздвигались многочисленные скульптурные изображения. В этот период жили и творили величайшие философы: Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель и др. Делаются открытия в астрономии и геометрии, развивается историческая наука, небывалой высоты достигает искусство. А самое главное было в том, что вся полнота древнегреческой жизни не концентрировалась в узком кругу избранных, а захватывала все общество: в юношеских школах (гимнасиях) известные ученые читали лекции, вели беседы, в концертных залах состязались музыканты и певцы, регулярно устраивались различные соревнования и шествия. Особо любили все театр. И - это кажется удивительным - участие греков в праздниках и театральных представлениях считалось их гражданским долгом.
Духовная сплоченность греческого общества позволила ему отразить  страшные персидские нашествия. Однако почти непрерывные внутригреческие войны в конечном итоге ослабили всех. Одновременно шел процесс развития рыночных, товарно - денежных отношений, размывавших античную форму собственности. Начинается скупка земли, усиливается имущественное расслоение, коллектив граждан, составлявший основу полиса, теряет былое единство и сплоченность. Сникает дух патриотизма, развивается индивидуализм. Вместо гражданского ополчения появляются наемные войска. В итоге в 338 г. до н.э. Греция завоевывается Македонией.
Как известно, вскоре после завоевания Греции Македонией ее молодой властелин Александр Македонский начинает свой грандиозный поход на Восток и в течение десяти лет покоряет огромные пространства и многие народы. Создается громадная держава, распавшаяся  на отдельные государства после смерти Македонского.  Следующий за этим трехвековой период (называемый историками эллинизмом) характеризуется распространением греческого влияния на завоеванные Македонским территории. И там происходит значительный культурный прогресс. Ведется интенсивное строительство на основе четкой единообразной планировки. В устье реки Нил возникает крупнейший город Средиземноморья Александрия с прямыми мощенными улицами, роскошными дворцами и научным центром (обсерватория, библиотека на 700 тысяч рукописей и проч.). В этот период продолжилось научное миропознание. Развивались математика, механика, астрономия, география, медицина, ботаника. Была вычислена окружность Земли, доказано ее вращение вокруг своей оси и исчислены расстояния до Луны и Солнца. Архимед сформулировал свой гидравлический закон, Евклид создал геометрию. Одновременно развивались перенимаемые с Востока астрология и всевозможные мистические учения... Так, можно считать, закончилась греческая фаза античной цивилизации. Обратимся теперь к древнему Риму.
Вначале Римом управляли царь и совет  старейшин - сенат. Но  в конце VI века до н.э. царь был изгнан и установлена республика. К этому времени Рим приобрел черты города - государства наподобие греческих полисов. Где-то в этот период формируется моральный кодекс римского гражданина - фундамент традиционной римской идеологии. Высший долг римлянина - это долг по отношению к общине, затем - к семье и родственникам и лишь на последнем месте - забота о себе, о личном благе. Поэтому участие в общегосударственных делах - первейшая обязанность каждого достойного гражданина.
В целом изначальный духовный стандарт древних римлян включал в себя: мужество, стойкость, честность, верность, достоинство, умеренность, подчинение воинской дисциплине, закону. Особое значение имели вековые "обычаи предков", почитание семейных и национальных богов. Все иное, чуждое, неримское отвергалось.
В истории Рима немало параллелей и соединений с греческой историей. Но в одном вопросе проявилось несомненное и ставшее затем главным отличие Рима. Речь идет о его завоевательной активности. И она, эта активность, была прекрасно обеспечена в военном и дипломатическом отношении. Была создана хорошо вооруженная, прекрасно обученная и высокодисциплинированная римская армия. Ее основным подразделением был легион,  имевший специальное построение и тактику боя. А политическая стратегия римлян основывалась на весьма эффективном принципе "разделяй и властвуй". И Рим побеждал. Вначале осуществилось завоевание самой Италии. Затем был сокрушен главный римский противник - Карфаген, он  был разрушен победителями полностью - стерт с лица земли. Одновременно римские легионы продвигались и на Восток. Была разгромлена Сирия и завоеваны Македония и Греция (146 г. до н.э.). Завоевания продолжались, римское оружие повсеместно торжествовало победу, все новые земли Средиземноморья присоединялись  к новой могущественной державе. А своих победителей римский сенат награждал триумфом - торжественным ритуалом въезда в столицу - Рим. Поистине, все это была великая технология завоевательной деятельности...
Побежденные народы подвергались беспощадному грабежу, пленных продавали в рабство. Все элементы и структуры римского государства и общества были, как и в Греции, основаны на рабском труде. Но эксплуатация рабов в Риме, этих, по выражению того времени, "говорящих орудий", достигла такого уровня, какого не было ни в одной другой стране древнего мира.
В течение всего этого времени в Риме ведется интенсивное городское строительство, мостятся улицы, устанавливаются статуи, сооружаются триумфальные арки, каменные галереи, храмы, театры, бани, арены для гладиаторских боев. Развивается торговля. Но в конце III - начале I вв. до н.э. проявляются симптомы кризиса староримской полисной идеологии - священные ценности отцов тускнеют. К началу новой эры Рим подходит могущественным, но уже намечается определенный духовный износ римского общества.
В конце I века до н.э. Древний Рим становится империей. Его первым  властелином, императором стал Гай Юлий Цезарь. Наступившие вслед за этим I и II века нашей эры были вершиной римского могущества: расширились границы государства, возросли его сила и благосостояние. Продолжается экономический рост. Торжествует централизованное государство - создается сложная система чиновничьего - бюрократического управления. Рим превращается в крупнейший город Средиземноморья. В нем проживает более миллиона жителей.
Начало империи совпадает с "золотым веком" римской литературы. Это время творения Вергилия, Горация, Овидия. Другие представители античной культуры того времени: Лукреций, Цицерон, Тит Ливий, Сенека, Тацит, Ювенал, Птолемей, Марк Аврелий. В Риме было начато производство книг. Издавались художественные произведения, речи ораторов, научные сочинения и т.п. Уже в I в. до н.э. имелась обширная юридическая литература.
Уникальна атмосфера и общественная жизнь того времени. Государственные лозунги провозглашают мир и свободу. Пропагандируется идея нового, счастливого века, дарованного императором людям. В Риме поддерживается культ императора, а в восточных  провинциях он доходит до его обожествления. Распространяется греко-латинское двуязычие. Функционируют общественные библиотеки и театры, выступают со своими стихами поэты. Но чрезвычайно популярны гладиаторские бои и скачки. Народ требует "хлеба и зрелищ" и получает то и другое.
Теперь необходимо сказать об идеологической основе античной цивилизации. Ее духовной порождающей силой было (концентрируя уже сказанное об этом) корпоративное единство, союз равных, основанный на личном достоинстве - мужестве каждого при бесспорном приоритете коллективных (общегражданских) ценностей. Но какова была мировоззренческая концепция древних греков и римлян? Греки полагали, что изначально существовал хаос и из него возникло все сущее, упорядоченный, гармоничный космос, который управляется  пребывающими на горе Олимп богами. Античные боги внешне походили на людей, но были всесильны и бессмертны. Герои греческих мифов порой напрямую взаимодействуют с богами и кажется, что для греков они были не столько страшной - грандиозной силой, сколько чем-то вроде могущественного племени, которого, конечно, не победить, но с которым можно договариваться.
Итак, основное представление античного, в первую очередь греческого мировидения, - это космос, страстный, ясный, прекрасный, гармоничный а, главное, умопостигаемый, ибо он весь пронизан смыслом, разумом - логосом, определяющим и регулирующим Вселенную. А движется этот космос во времени извечными круговыми циклами. Исследователи античности говорят о двух началах ее культуры: стремлении к высокому, величавой гармонии и одновременно упоении, даже опьянении жизнью. Но первое начало, кажется, все-таки преобладало. Поэтому главная жизненная ориентация - на  высшее, на порядок, достигаемый разумом, на логику. И во всем, следовательно, искалась (и находилась!) гармония, мера, стандарт. И всегда было необходимо искать лучшее и следовать ему, способствуя  устроению, совершенствованию жизни, как бы повторяя тот  изначальный великий переход из хаоса в космос. И, значит, они (греки и римляне) принимали жизнь как Великую созидательную работу и одновременно Прекрасную игру вместе со всеми ее радостями и трудностями, удачами и проигрышами, победами и поражениями, превратностями судьбы и неизбежным финалом - смертью. Но они делали акцент на жизни. При этом у греков преобладали оптимистические, радостные тона, а у римлян доминировала суровость.
Важный определитель миросознания античности - чувство общественного единства. Об этом уже было сказано. Но важно указать, что это единство основывалось на равенстве прав, на диалоге, как основной форме поддержания и сохранения единства равных, на общих правилах, регулирующих взаимодействие всех, то  есть на демократической процедуре, на законе.
Человек - особый элемент античного мировидения. Греческий идеал человека - соединение физической безупречности и нравственного совершенства. И тогда хорошо понималось, что все эти качества не даруются разово с неба, а достигаются упражнениями, воспитанием, образованием. Да, сильный, свободный, прекрасный - вот атрибуты - главные определители человека античности. И рядом с ними стоит, наверное, самое главное его качество: приверженность долгу, закону и глубочайший патриотизм.
Таковы, думается, основные черты античного мировидения, духа той эпохи. Надо только еще раз заметить, что была заметная разница между греческим, преимущественно оптимистическим, праздничным восприятием жизни и римским, ориентированным на суровость, силу, даже жестокость.
Однако возникает вопрос, есть ли одно, самое главное, что определяет античную культуру? Может ли быть найдено ее ядро, порождающая модель? Генетической основой античности, думается, является соединение духа общинного бытия - чувства родового единства и главного божественного дара человеку - его разумности, способности к слову, рассуждению, логическому анализу и размышлению, словесному общению. Один из первых греческих философов ввел понятие о Логосе, что прямо означало слово, суждение, но поднималось до выражения Мировой логики - всеобщего закона бытия. И греки сделали ставку на разумную организацию их общинной жизни, на Логос. В этом  их  великое открытие. И разрабатывая это направление, греки и римляне создали новый мир человеческого бытия, мир, основанный на разуме, логике, диалоге. И это было их главным вкладом в мировую цивилизацию. А основные компоненты этого вклада - философские концепции, основоположение научного знания, введение законов как основ жизни и разработка системы воспитания и образования, вообще поддержания в обществе высших моральных ценностей.
Однако и великие государственные образования не вечны. Кроме того, думается, социальные системы, основанные на рабстве и угнетении, по большому счету бесперспективны. Да и Логос - это воплощение могущества человеческого разума - не абсолютен, не всесилен, ибо страдает органическим пороком - схематическим мировидением и чужд всего, что касается области чувств, души человеческой. Поэтому конец  греко - римской  цивилизации был предрешен.
Да,  I и II века были временем наивысшего  могущества Римской империи. Но уже с середины II века стал зримым надлом и обнаружились признаки ее упадка. Углубились кризисные явления в экономике, захлебнулись завоевательные походы.   Империя перешла к обороне. Слабеет власть, растет её коррумпированность. Наука, литература, искусство в упадке.  Снижается общий уровень грамотности, огрубляются нравы, разрастается пессимизм. Империя ведет тяжелую борьбу с нарастающим на нее давлением варваров, восстаниями в провинциях. Правда, был кратковременный подъем, в конце III века, но вскоре все вновь пошло под гору и уже ничто не помогало: ни легализация недавно гонимых христиан (313 г), ни потуги несмотря ни на что сохранить официальный оптимизм, ни перенос столицы в Константинополь (330 г). Великая цивилизация фатально шла к своему закату. Сначала империя разделилась на восточную и западную части (395 г), затем началась достаточно длительная агония Западной Римской империи.  В 476 г. наступил ее конец.


                2.4. Бог - озарение Востока

Итак, главным достижением Античности в процессе развития мировой культуры можно считать разработку умственных, рассудочных форм человеческого духа, создание логических, рациональных схем мироздания и мироустроения. Лежащий в основе всеобщего бытия мировой закон - порядок, то есть Логос, был открыт, таким образом, Западом. Но открытие Высшего истока  сущего, его священной жизнесозидательной Первоосновы, открытие Бога было дано Востоку. И произошло это первоначально в Индии.

Истоки индийской мудрости и учение
Будды. Контуры индийской цивилизации.

Первые поселения в Индии возникли уже 3000-4000 лет до н.э. И уже в середине третьего тысячелетия до н.э. в долине Инда появились города. В них строились двух- и трехэтажные дома из обожженного кирпича и создавались системы водоснабжения и канализации. Изготавливались всевозможные каменные, керамические, бронзовые и медные изделия. Здесь, кажется впервые в мире, научились прясть и ткать хлопок. У жителей той эпохи была даже своя письменность. Это была достаточно высокая культура, имеющая археологическое название "культура Мохенджо-Даро и Хараппы". Однако примерно через полтысячелетия ее существования начинается  застой и упадок. А затем жители просто покидают города, уходя в неизвестном направлении. Города разрушаются, заносятся землей и вся эта древнейшая культура, просуществовавшая около тысячи лет, погружается в забвение.
Уже после начала гибели древнейшей культуры Индии, через несколько веков после ее надлома, во второй половине второго тысячелетия до н.э. в Индию заселились кочевые племена ариев. И начинается как бы новый старт в развитии индийской цивилизации. Индийцы, научившись добывать и обрабатывать железо, вновь наступают на джунгли - теперь уже в долине Ганга, ведут ирригационные работы, распахивают целину, взращивают пшеницу, рис, сахарный тростник, хлопчатник. Изготавливают множество изделий, сооружают всевозможные постройки, вырубают скальные храмы... Возникают ранние государства.
К концу 1 тысячелетия до н.э. государственная организация индийского общества создает основу для интенсивного развития науки и искусства. Уже в период древности  создается десятичная система исчисления с современным начертанием цифр, изобретаются шахматы, разрабатывается календарь, древнеиндийские астрономы знали о шарообразности Земли, предполагали ее вращение вокруг своей оси.
Однако самым главным в развитии индийской цивилизации стал, и уже с самого ее начала, напряженный духовный поиск, глубокие искания первоначал и первооснов жизни. Этот великий поиск получил свое отражение в обширной ведической литературе (по имени главных текстов, называемых "Веды"),  начало созидания которой относят к 1600 г. до н.э.
В итоге в Индии была создана грандиозная религиозно-философская концепция, имевшая мировое значение. Ее можно представить в виде трех элементов. Первый элемент - космосхема, основанная на компрометации земной жизни и великом открытии - озарении. Мир, говорили великие учителя древности, не просто изменчив. Он в сущности нереален, иллюзорен. А за ним стоит абсолютное духовное первоначало и основа всего сущего - беспредельный и безграничный Брахман, наполняющий всю Вселенную и порождающий все, что в ней находится. Только Брахман - истинное и абсолютное бытие, а вечно изменчивая картина мира - лишь самовыражение Брахмана. И все формы жизнепроявления, вся его, мира, множественность и многообразие, нереальны - мнимы, весь он не более чем результат человеческого незнания, иллюзии (майя), произведенной Брахманом. А как же с человеком? Он тоже не более чем иллюзия, эфемерное существо? Здесь индийские духовные первопроходцы дали неожиданное, чрезвычайно большой силы решение. Если центром, подлинной основой всеобщего бытия, космическим объективным духом является Брахман, то основой человека, вообще живого существа является также нечто аналогичное. Да, реальное земное тело всякого  живущего субтильно и эфемерно, но оно содержит в себе индивидуальный субъективный дух, личное начало, "Я", называемое Атман. И, самое главное - это то, что Атман - индивидуальное духовное начало - равно, тождественно космическому духовному первоистоку - Брахману! Этим утверждается глубокое родство всего живого и сопричастность его Высшему первоначалу, как бы всеобщее космическое братство, выражаемое формулой: "Это тоже ты". Итак, первый элемент древнеиндийской доктрины определяет Божественную первооснову всего сущего и сопричастную ей духовную основу человека, и утверждает идею космического единства всего живого.
Второй элемент доктрины - это философия жизни, определяющая ее сущность и основные законы. Здесь главное истекает из уже названных первоначал индийской философии, которая говорит о единстве мира, всего живого и, значит, не допускает зла, причинения  какого-либо насилия (принцип ахинсы - ненасилия), даже вообще  эгоистических устремлений. Действительно, возможно ли какое-либо стеснение одной части Целого другой его частью?! Далее, все вообще конечное и смертное имеет ценность лишь постольку, поскольку в нем отражается вечное. А сама жизнь - это круговорот переселений или перерождений душ из одного тела в другое (сансара). Причем каждое очередное перевоплощение определяется тем, как исполнял живущий свой моральный долг и обязанности в предыдущей жизни: за лучшее поведение - лучший новый вариант жизни и наоборот. Это, так называемый закон кармы  (карма - сумма содеянного и его последствий, влияющая на судьбу и последующую жизнь).
В ставших священными текстах индийской литературы* достаточно четко даются нравственный и противостоящий ему безнравственный идеалы посредством перечисления качеств двух видов сотворенных в этом мире существ: праведных людей, наделенных божественной природой, и существ, обладающих природой демонической. Качества праведных: сила духа, чистота и благородство, милосердие, соблюдение ритуала и самосовершенствование. Качества низких, презренных: самодовольство, высокомерие, тщеславие, гневливость, грубость и невежество, неисполнение правил и предписаний, завистливость и злонравие, готовность к преступлению, даже убийству. И три пути ведут в ад: вожделение, гнев и жадность. Долг человека - отказаться от них, ибо они приводят к деградации души. Каждому необходимо постигнуть свой долг и постепенно возвыситься. Исполнение долга является одной из высочайших  директив человеку.
Но есть и третий, неожиданный и даже, как кажется, парадоксальный элемент древнеиндийской религиозно-философской систе-
мы. Казалось бы сансара - путь непрерывной жизни посредством череды различных воплощений - вот наилучшая  возможность вечного бытия, да еще в различных  вариациях, определяемых в значительной степени самим человеком. Но нет, эта стратегия мягко отвергается предложением более высокого, основанного на уходе из реальной жизни пути. Высший путь, абсолютная стратегия жизни - возвратиться к первоистоку, к Брахману, воссоединиться с ним. А для этого нужно, прежде всего, осознание своего "Я" и его высокой глубинной сущности - сообщности с Высшим божественным первоистоком. Затем необходима мобилизация всего потенциала человека для постижения Брахмана посредством сосредоточения и ухода от внешнего земного мира, для чего необходимо полное нравственное очищение, отключение от суеты жизни, аскетизм - умерщвление плоти. Наконец, необходима полная концентрация на Высшем, служение только Ему. Таким образом достигается мокша - спасение души, освобождение Атмана от индивидуально-телесного, выход его из круга перевоплощений, возвращение к Брахману и соединение с Ним. И тогда душа человека возносится над земной радостью и скорбью, жизнью и смертью и обретает при этом высшее блаженство, соединяясь с Творцом.
Такова обобщенная суть древнеиндийской мудрости, таково "знание, которое дает вкус вечного".
 В VI веке до н.э. в Индии возникло новое великое учение, ставшее одной из мировых религий. Его возвестил Сиддхартха Гаутама, названный Буддой, что означает пробужденный, просветленный. Главным его открытием было определение мира как юдоли скорби и печали. И начальным  провозглашением Будды были, так называемые, четыре благородные истины. Вот они: 1. Жизнь - это страдание. 2. Существует причина страдания. Это тришна - жажда жизни. 3. Есть способ устранения страдания: освободиться от тришны. 4. И вот путь к освобождению от страдания - это благородный восьмеричный путь.
А вот ступени предлагаемого Буддой благородного восьмеричного пути:
1) Правильные взгляды или принятие открытых Буддой четырех благородных истин о страдании.
2) Правильная решимость: освобождение от похоти, злонамеренности, жестокости и несправедливости; проявление сочувствия всем живым существам.
3) Правильная речь: бесхитростная, правдивая, дружественная и точная.
4) Правильное поведение: недопущение убийства, воровства и половой невоздержанности.
5) Правильный образ жизни, основанный на непричинении вреда ничему живому.
6) Правильное усилие: избегать и преодолевать дурные мысли, возбуждать и поддерживать мысли добрые.
7) Правильное направление мысли или концентрация внимания - контроль за всеми проявлениями своего тела, чувств и сознания.
8) Правильное созерцание. Здесь исповедник учения проходит четыре этапа погружения в то,что является главной целью  его пу-   
ти. Постепенно освобождающийся от чувственных устремлений созерцатель входит своим духом в нарастающую тишину мироощущения, испытывая во все большей степени переживание бытия как "всеединого бесконечного". Сознание человека при этом приходит как бы к постижению "внутреннего разума Вселенной, который пребывает в наших умах". Но путь ведет дальше, на самую вершину, достигая состояния самадхи - высшего просветления, когда остается один шаг до конечной цели, где прекращается земное бытие и человек входит в Нирвану. И тогда, наконец, полностью прекращается жизнь - страдание, перестает действовать закон кармы, ведущий человека по пути бесконечных перевоплощений, и наступает состояние полного отрешения - абсолютного и вечного покоя и одновременно высшего блаженства. Нирвана - это не жизнь и не смерть, это нечто, где нет различения между "я" и "не я", нет бытия и нет небытия.
Такова суть буддизма. В центре новой волны индийской религии оказался человек - мудрец и его воля - сила духа. А воля и сила духа направляют достигшего мудрости к полному уходу, ибо  "мудрые угасают, как лампады". Такова главная тема учения Будды. Вторая его тема - мораль. Основы буддийской добродетели: покорность и кротость, непричинение вреда - любовь ко всему живому, понимаемая как сочувствие обитающим в мире страдания.
Буддийское учение очень гуманно и демократично. Оно отрицает все формы национально-расовой и социальной дискриминации, утверждая идею равенства людей по рождению и безусловного преимущества личных нравственных заслуг перед сословной принадлежностью. Буддизм утвердился во всей Индии и вышел за её пределы, покоряя целые народы и страны. (Будда напутствовал своих учеников: "Идите во все страны и проповедуйте это учение. Скажите им, что бедные и униженные, богатые и знатные - все равны, что все касты объединяются в этой религии, как реки в море").
Вскоре, однако, как это почти всегда происходило с великими учениями, началось расщепление первопотока на отдельные течения или направления. В странах Юго-Восточной Азии  сформировался так называемый южный буддизм, или хинаяна (малая колесница). Здесь  Будда почитается как его основоположник, достигший просветления и ставший великим примером своим последователям - но не более того. В Непале, Тибете, Монголии, отчасти Китае, Японии распространился северный буддизм или махаяна (большая колесница). Здесь произошло значительное развитие первоначального учения. И Будда стал великой божественной сущностью, имеющей огромное множество воплощений, а Гаутама Будда - лишь одним  из них... Буддизм, существующий в Тибете и Монголии, называется ламаизмом (лама - священнослужитель, духовный наставник).
 Интересен развившийся в Японии дзен - буддизм. В дзен-буддизме главным, как и в его материнском учении, является стремление к достижению просветления, называемого здесь сатори. Но оно возможно почти мгновенно и не требует обязательного долгого шествия по восьмеричному пути, поскольку, как учат новые учителя, земной и божественные миры не имеют непреодолимой преграды, а находятся в неразрывном единстве. И не обязательно быть монахом для успешной духовной практики.  Главная задача: в ходе жизненного процесса, при достижении практических целей или в процессе творческих, созидательных, волевых усилий простым, не требующим подготовки внезапным взглядом, интеллектуальным озарением привести свое сознание к постижению пребывающего в наших умах внутреннего разума Вселенной и растворить свое "я" в окружающем мире, во всем безличном океаноподобном Абсолюте... Мне кажется, уважаемый читатель, что нечто подобное самопроизвольно возникает у человека при встрече с возвышенным и прекрасным...
Буддизм владел сердцами индусов более чем полтысячелетия. Но уже в первые века новой эры углубляются философские искания и идет процесс становления главной, современной религии - индуизма, являющегося, в сущности, синтезом всего, что было выработано индийской религиозной мыслью до того. В основе мировоззренческой формулы индуизма та же сансара - колесо перерождений, закон кармы и мокша - освобождение. Но в высоте небес - божественное триединство (тримурти): Брахма - творец Вселенной, Вишну - охранитель ее и Шива - бог разрушитель. К ним примыкают различные местные божества.
В первой половине первого тысячелетия образовались два направления индуизма: вишнуизм и шиваизм. В вишнуизме акцент делается на Вишну, который будучи охранителем всего сущего является воплощением вечной природы. А в шиваизме главный бог - Шива, грозный и могущественный каратель за грехи и одновременно податель благ, защитник, источник творческой силы.
Наряду с индуизмом в Индии развиваются и другие религиозные, лучше даже сказать, религиозно-философские течения. Поток индийской мысли, национального духа, всегда был достаточно широким. ( Развивается удивительный аналог буддизма - джайнизм, требующий аскетизма для освобождения от кармы и достижения нирваны, с незапамятных времен совершенствует свою технологию сосредоточения всем известная и вместе с тем загадочная, непостижимая йога, возникают другие религиозные направления).
В зоне индобуддийской цивилизации ярко проявился народный талант и в других областях культуры. Стоит упомянуть здесь такой архитектурный памятник как храмовый комплекс в Махабалипураме (южная Индия, VII век), включающий прибрежный храм, монолитный храм, комплекс пяти храмов по именам героев Махабхараты и гигантский наскальный барельеф "Нисхождение реки Ганг на землю". Или Борободур - буддийское святилище на острове Ява (IX век): десятиярусная каменная пирамида, 504 статуи Будды, 1460 рельефов на темы из его жизни. Вызывает восхищение трудолюбие и творческий гений народа, создавшего знаменитые пещерные храмы Эллоры и Аджанты. Храмы высечены в массиве монолитных скал и богато украшены скульптурными изображениями. Храмы Аджанты создавались в течение девяти веков! Всему миру известен шедевр индийской архитектуры  мавзолей Тадж-Махал. Весьма значительны достижения индийских ученых в астрономии, математике, медицине и других науках.
Для художественной культуры Индии характерны профессионализм, даже блестящее мастерство, утонченная изысканность. Она стремится к глубокому воздействию и ждет встречных усилий.
Но безусловно основным, величайшим достижением Индии являются ее духовные прозрения и открытия. И самым главным открытием - озарением было, наверное,  первое в истории Земли указание на Высшее Первоначало. Впервые глаза и сердце человечества были сориентированы наверх и одновременно на добро, совесть и любовь.
На протяжении всей истории Индии не прекращается духовный поиск ее сынов, их непрерывные, вековечные раздумья о высшем, вечном, всечеловеческом. XIX и XX века дали новый всплеск этой  энергии. Творчеством таких деятелей индийской религии и философии как Рай, Рамакришна, Вивекананда, Гхош, Венкатараман, Кришнамурти, Радхакришнан, Раджниш и др. создано то, что называют неоиндуизмом или индусским ренессансом. Ими провозглашены исключительно высокие и благородные идеи единства всех религий, синтеза Запада и Востока, и конечно же, приоритета духовных ценностей. Ибо, как сказал С.Радхакришнан, "только когда жизнь духа озарит и преобразит изнутри жизнь человека, сможет он обновить лик Земли"...
Однако индусское открытие Высшего было не единственным. Другая  версия общечеловеческого богопостижения была осуществлена на Ближнем Востоке.

Зороастризм: вся Вселенная -
арена битвы добра и зла.

Итак, на Ближнем Востоке в той же древности, когда создавались первые индийские религиозные системы, возникли два больших учения. И первое из них создало небывалую по масштабу, поистине космическую драму бытия. Мир сущий - это, увы, не место покоя или стабильности. В нем идет непрерывная, грандиозная битва между двумя, противостоящими друг другу началами, силами Добра и Зла. Эта борьба пронизывает всю Вселенную и каждый человек - её участник, могущий по своему выбору встать на ту или другую сторону. Я говорю о зороастризме, распространившемся в первом тысячелетии до новой эры в ряде стран Ближнего и Среднего Востока. Его провозвестником был Заратустра, а священный канон учения - Авеста, составлявшаяся в период где-то между XV и IX - VII веками до  н.э. 
Главное исповедание зороастризма - космическое противостояние двух начал. Во главе сил добра, света, жизни и правды - Ахурамазда. Он возглавляет божественную троицу, которая включает еще дух огня, выражающий собой также "Наилучший распорядок", то  есть справедливость  и дух "Благой мысли". Ахурамазда определяется также как владыка благотворного слова. Прямой соперник Ахурамазды:  Анхра - Майнью. Он властелин сил зла, мрака и смерти. Его древнейшим именем было Друдж, что означало "Ложь". Как видим, в зороастризме ложь восходит к первоистоку зла.
Человек создан Ахурамаздой, но он свободен и потому доступен воздействию зла. Таким образом, обладая свободой выбора, он может быть на любой позиции в  космической битве высокого и низкого. И все люди становятся участниками этой грандиозной борьбы - сражения уже только внутренним принятием той или другой стороны. Но долг каждого - быть на стороне добра. Исполнивший этот завет праведник после смерти войдет в рай. Но это трудная задача, поскольку путь туда проходит по "мосту душ", узкому как тонкий волос или лезвие ножа.
Почитание священного огня - главный культ зороастризма. Но  ритуал - это еще не всё. Главное - образ жизни, держание позиций добра, борьба со злом. И здесь четко обозначаются три направления индивидуальных усилий: помыслы, слова и дела. В этой триаде центральным звеном является слово, которое, воплощая мысль (дух), реализуется в деле.
Неустанная борьба доброго начала против злого завершается победой Добра - разгромом Анхра - Майнью. И тогда произойдет очищение мира в расплавленном металле от всяческой скверны и наступит эпоха вечного блаженства, когда не будет "ни мороза и ни зноя, ни болезней и ни смерти, ни зависти, порожденной дэвами" (дэвы - злые духи).
В русле зороастрийского учения были две отдельные волны. В III веке пророк Мани (Манихей) возгласил свою универсальную религию, предназначенную заменить все другие, Его центральная идея та же, что и в зороастризме: мир - арена извечной борьбы светлого и темного начал и назначение человека -  активное содействие силам света для их окончательной победы, одоления сил зла. Новое учение включало в себя элементы других религий, признавало Заратустру, Будду, Христа. "Там, где нет любви, все деяния несовершенны", - говорил Мани. Он обращал особое внимание на глубину проникновения зла в человека. Поэтому основное в нем (человеке), учил пророк, даже не душа, которая также поражена злом, а "искра божьего света" (вообще человек - это "смесь материи и сияния горного света"). В VI веке проповедником Маздаком была вновь возглашена борьба добра и зла. Маздак призывал к активным действиям во имя победы "Царства света, силы и разума", основанного на всеобщем равенстве.
Сам зороастризм после своего более чем тысячелетнего духовного властвования был вытеснен исламом и сошел почти на нет. Сегодня его последователи весьма немногочисленны. Однако духовная ценность зороастрической идеи мне кажется весьма высокой.

Ветхозаветные истоки: иудаизм

Другим большим учением Востока был иудаизм. Эта религия небольшого еврейского народа стала еще одним достижением человечества на его извечном пути богопознания. Начальный комплект священных текстов иудаизма - Танах ( Ветхий Завет) - создавался в период XIII-V веков до новой эры.
Миротворение - начальная тема священного писания, дающая ключевое определение Бога как творца и властителя мира.  Высшим актом всего творческого процесса Создателя было сотворение человека.  Ибо человек был создан, как сказано в писании, по образу и подобию самого Бога. Он был поселен в райском саду, и ему была дана свобода жизнепроявления, наряду с определенными обязанностями и ограничениями - запретами. А именно, был дан запрет вкушать плоды произрастающего в раю дерева познания добра и зла, ибо это чрезмерно, несоответственно первоначальному замыслу, возвысило бы его, приблизив к Богу. Но человек нарушил Высшее предписание, за что был  изгнан из рая на землю.  Но  человек не просто наказан, ему одновременно дана высокая задача, ибо "... выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю...". И Господь вновь дает человеку свое заповедное слово против совершения им греховных дел, злодеяний. Увы, человек и это Божественное предупреждение не слышит. В ответ следует суровая санкция Бога - всемирный потоп, в котором спасается только хранимый Богом праведник Ной. После потопа Господь вновь прощает сотворенного Им, но греховного человека и благословляет его на добрые дела.
Следующая тема священного писания иудейского народа касается его взаимоотношений с Творцом. Здесь дается описание древнейшей истории евреев, свидетельствующее о благорасположении к ним Господа. Но главный мотив этой темы - это напряженное нравственное взаимодействие Бога с избранным Им народом. Началом здесь является акция Бога - дача Им духовных основ своему народу: "закона", регулирующего его жизнь. Главная часть "закона" состоит из трех блоков. И первый блок говорит о Боге, требуя не иметь других богов, не делать себе каких-либо кумиров, не произносить имени Господа своего напрасно и полностью посвящать Ему один день недели. Второй блок - о родителях, о необходимости почитать отца и мать, которые таким образом ставятся на второе место после Всевышнего. Третий блок содержит нравственные запреты, а именно четыре запрета действий (не убивай, не прелюбодействуй,  не кради и не свидетельствуй лживо) и один запрет дурных помыслов (не желай ничего, что есть у ближнего твоего).
 Вот фундамент человеческого поведения, угодного Богу. К этому добавляется развернутая регламентация религиозной и социальной жизни. Однако в ответ на эти установления, видимо, последовали не добронравие, кротость и смирение, а прямое ослушание, даже небрежение к Высшим велениям. И происходит как бы второе новое грехопадение, но уже не первочеловечества, а израильского народа, избранного Богом. Следует череда его наказаний и прощений и все громче звучит голос самого Бога и пророков, направленный на пробуждение совести народа. Этот очень мощный посыл Высшего духа проходит вообще через большую часть священного текста. Многократно грех и зло осуждаются и обличаются, преступающий закон народ увещевается, в его адрес произносятся суровые угрозы, даются поучения и наставления. Вот как гремит осудительный голос пророка Исайи: "Народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Омойтесь, очиститесь;... перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды ..." (Исайя 1,4; 1,16-17). Поистине, кажется через века, сквозь тысячелетия прямо к нам доходит плач Исайи: "... земля осквернена под живущими на ней; ... помрачилась всякая радость; изгнано всякое веселие земли ... злодеи злодействуют и ... земля сокрушается ..." (Исайя 24,5-19). Но вот переполняется чаша терпения Всевышнего и сурово, беспощадно сурово предупреждает пророк: "... Господь с огнем и мечем своим произведет суд ... и много будет пораженных ..." (Исайя 2,12; 66,16).
Эта мощная тема осуждения совратившегося народа и грозящего ему возмездия  поддерживается многократно: вы "живете каждый по упорству злого сердца" (Иеремия 16,12), "скоро изолью на тебя ярость Мою ... Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших" (Иезекииль 7,8; 33,11). Но неожиданно, и почти постоянно все страшные угрозы Всевышнего оканчиваются обещанием прощения избранному Им народу. И эта череда укора - наказания - прощения все более разрастается и переходит в финале в обещание грядущего прихода Господа и Его всеобщего грозного суда.
Но есть в Ветхом Завете и третья, особая тема. Это тема человека, его жизни, его страданий и открытий, его раздумий, боли и трепета перед Всевышним.  В этой теме  по крупному, два сюжета, два разных потока. И первый поток - это радостное ответное слово человека Творцу. Здесь благодарность, восхищение, возвеличение, упование, сообщение о преданности и любви. А второй поток - особый. Здесь жалобы и молитвы печали и отчаяния о страданиях человека, о несправедливости, бренности и суетности жизни. Свой протест Создателю против такого мироустройства, в котором беззаконники преуспевают, а праведники страдают, направляет праведник Иов. Поистине, восклицает он, "земля отдана в руки нечестивых", и вопрошает: на что "дан страдальцу свет, и жизнь  огорченным душею". Здесь поверяет нам свои печальные открытия Екклесиаст или проповедник: "что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем ... Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!" (Книга Екклесиаста 1,2-9; 1,14). И даже мудрость -  последнее прибежище взыскующего смысла духа человеческого - тоже лишь "... томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь" (Книга Екклесиаста 1,17-18). Но вот и ответ ропчущим: ибо должно знать человеку, что "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" (Псалтирь 33,19-20). И потому "Уповай на Господа, и делай добро; живи на земле, и храни истину ... Уклоняйся от зла, ... и будешь жить во-век..." (Псалтирь 36,3; 36,27). Да, подобных и других мудрых утешений скорбящему человеческому сердцу в Ветхом Завете не мало. Но есть явное ощущение, что в этом потоке важного, мудрого, наставляющего, объясняющего, поучающего нет какой-то главной основы, цементирующей все сказанное в подлинный, удовлетворяющий человека ответ.


Любовь - главная заповедь
христианства

Итак,  первая и самая главная книга иудаизма - Танах (Ветхий Завет) - оставила в сущности без ответа взыскующий голос человеческого страдания и скорби, обиды и печали, голос его боли и ропота. Но вот пришел час и раздался долгожданный ответ. И тогда было сказано: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное... Вы - соль земли ... Вы - свет мира ..." (Евангелие от Матфея 5,3-14). Да, вот он, Великий Ответ. И как точно он адресован! Именно к ним, нищим духом, то-есть измученным до предела, исчерпавшим все свои душевные силы и, кажется, потерявшим всякую надежду и одновременно к чистым сердцем: кротким, милостивым и жаждущим правды. Именно им, казалось бы полностью сокрушенным в этой безжалостной схватке, называемой жизнью, Кто-то объявляет, что они не только не проигравшие, не пыль и не прах земли. Нет и нет! Именно они истинные победители! Ибо здесь они соль земли и свет мира. И им грядет Царство Небесное! ... Да, вот он Истинный Ответ сокрушенным духом с чистыми сердцами. И прозвучал он в начале нашей эры из уст Иисуса Христа, провозвестника новой мировой религии - христианства.
В изначале христианства - повествование об Иисусе Христе, богочеловеке, рожденном девой Марией, зачавшей непорочно от Святого Духа. Став взрослым (около 30 лет), Христос начинает в Палестине проповедническую деятельность, исцеляет больных, творит чудеса. Его проповеди противоречат канонам иудейской религии, подрывают авторитет духовенства, и тогда по настоянию жреческой верхушки правящая в стране римская власть приговаривает Иисуса Христа к мучительной казни - распятию на кресте. Но на третий день после смерти Иисус Христос воскресает и на сороковой день возносится на небо. Учение Христа сохраняется и распространяется его учениками, постепенно завоевывает сердца многих людей и становится мировой религией. Позднее, с года рождения Иисуса Христа, было начато новое летоисчисление во многих странах мира.
Христианство возникает в народе, исповедовавшем иудаизм, и оно не отвергает этой религии. Более того, все её основные догматы становятся исходными положениями христианского учения. А Танах - Ветхий завет - первая книга иудаизма, становится  первой частью Библии - священного текста христианства. Но при всем этом христианство дало совершенно новую религиозную систему, изложенную во второй части Библии - Новом завете. И  самое главное и самое новое, что дало, открыло христианство, сводится к трем идеям. И первая идея - это усложнение образа Первоистока, Высшего начала мироздания. Ветхозаветный Бог теперь как бы отдаляется от земной юдоли, оставаясь в космической выси и становясь Богом Отцом, а к человечеству приходит Иисус Христос, Сын Его Единородный. И приходит Он как обычный человек, рожденный земной женщиной, но зачатый от Святого Духа. Но Иисус Христос не полубог, подобный некоторым героям древнегреческих мифов. В Иисусе Христе совмещаются во всей полноте и божественная, и человеческая природа. Есть и третье божественное лицо - Святой Дух, исходящий от Отца и Сына (по православной версии христианства - только от Отца) и побуждающий к пророческому и иному богоугодному деянию. И вот самым важным является то, что все описанные три божественных лица: Отец, Сын и Дух Святой - одновременно и раздельны, и едины. Ибо каждое отдельное божественное лицо являет собой всю Божественную Троицу.
Вторая великая идея христианства - открытие высшего смысла или цели и пути человеческой жизни.   И это вообще было, наверное, самым главным и, конечно же, грандиозным открытием нового  учения. И состояло оно в том, что для достойных жизнь земная со смертью  не прекращается, а продолжается в Царстве Небесном, там где чистая душа человеческая обретает вечное и высокое, близкое к Божественному первоистоку бытие. Одновременно грядет суровое воздаяние погрязшим в бесчестии и пороке. Да, Ветхий завет сообщает нам о сотворении человека, говорит о его богоподобии. Но именно христианство открывает захватывающую перспективу его возвышения. И именно это открытие является основой для  ответа на "повисшие в воздухе" протестные вопросы, задававшиеся Богу в Танахе.
Итак, истинный смысл и одновременно великая цель человека - это восхождение его из праха земного, из юдоли суетной жизни в светозарное и вечносущее Царство Небесное. Но каков путь к этому? А путь этот состоит из двух больших ступеней и первая ступень уже позади - полпути пройдено. Эту работу за всех уже проделал Христос, искупив на кресте своей кровью первородный грех человечества.  А вторая ступень -  это вся жизнь верующего, исполняющего все христианские заповеди и нормы во имя одной цели - следования за Христом, духовного соединения, слияния с Ним. И тогда в конечном итоге достигается Царство Небесное и осуществляется самое главное - спасение человеческой души. Спасается душа, а тело ... тело - прах земной, и о нем нет заботы.  Итак, спасение - спасение души своей - вот главная задача и забота человека.
Третья идея, третье и особое провозглашение христианства - это любовь. Да, конечно, с ней мы встречаемся уже в Ветхом завете. Но здесь любовь становится всепроникающей субстанцией, грандиозной мировой мелодией, исходящей прямо от Бога, который Сам есть любовь ("... Бог есть любовь" - Первое послание Иоанна 4,8). Но христианская любовь - это далеко не безмятежно - радостное, мажорное чувство. Нет, она всегда помнит о муках Христа, знает о страданиях земного бытия всего человечества и соединена с ними живым чувством сопереживания. Любовь и страдание в христианстве пронизывают друг друга, становясь одним чувством. И это чувство большой силы и щедрости. Оно всецело направлено на других,  забывая о себе, оно не различает своих и чужих, близких и дальних. И оно полностью преодолевает узкие национальные границы иудаизма: христианство становится мировой религией, возгласив равенство всех народов, всех людей.
Итак, можем мы  сказать, Христос своим учением возобновил Веру, дал Великую Надежду и открыл Любовь. Христианские заповеди содержатся в четырех Евангелиях и других книгах Нового завета. В них многократно и многогранно возвещается спасительно - исповедальные слова Христа, Его наставления на приоритет вечных ценностей и поучения к мудрости и жизнепониманию, Его провозвестие конца света, Своего второго пришествия и Страшного суда с вознесением чистых сердцем и наказанием беззаконных, но преуспевающих в здешней жизни. Там же содержатся богодухновенные проповеди учеников Христа.
Христианство сформировало особый тип жизнеощущения, особый стиль или характер жизни. На первое место - для глубоковерующего человека - выдвинулась не его текущая жизнь, а та, предстоящая ему, вечная, в сравнении с которой все здешнее - это конечно же лишь краткий миг.
Христианская идея - это огромная духовная сила. И естественно, что она завоевала сердца многих людей и породила новую цивилизацию.

Аллах един, всемогущ и милостив -
основоположение исламской
цивилизации

К концу  VI века центральную часть Аравийского полуострова населяли племена, находившиеся в стадии разложения первобытнообщинных отношений. И вот здесь, вдали от центров мировых цивилизаций, по преданию в 570 г. родился Мухаммад - основатель новой мировой религии - ислама. Мухаммад рано осиротел, был пастухом, погонщиком верблюдов, затем  купцом. И внезапно в возрасте около 40 лет (в 610 - 612 годах) Мухаммад  начинает проповедническую деятельность. Он укоряет высокомерных, чуждых смирения богачей Мекки, свидетельствует о едином всевластительном Боге, творце Вселенной, и пророчествует Его именем о конце света и Страшном суде, где будет дано воздаяние всем: послушным, внемлющим призывам пророчествующего Мухаммада - вечным райским блаженством и презревшим их, погрязшим в самомнении и злодеяниях - суровым адским наказанием...
 Мухаммад умер в 632 г. Вскоре после его смерти  свидетельства о данном ему Божественном откровении были записаны. И так был образован Коран - главный священный текст ислама. Коран (по арабски  куран - чтение) - сердце новой мировой религии. Именно в нем заключена та духовная энергия, которая взрастила ислам и реализовалась в соответствующей - исламской цивилизации. Каковы же главные идеи и заветы Корана?
Самая главная, всеопределяющая идея Корана - это самооткрытие Бога - Аллаха всему человечеству. Поэтому в центре всего текста Его образ. И это поистине грандиозный образ создателя и властелина всего сущего, Господа миров, который один и вечен (см.суру 1, аят 1 и суру 112, аяты 1,2 - далее будут указываться только цифры: первая - номер суры, вторая - номер аята - стиха). Аллах - обладатель огромной и грозной силы. Но  сила и могущество Аллаха дополняются Его милосердием. И каждая из 114 сур Корана возвещает это своей первой фразой "Во имя Аллаха милостивого, милосердного!"
Все сущее было сотворено Аллахом за 6 дней, что не удивительно, ибо день у Господа как 1000 земных лет. И были созданы Земля и все, что на ней, и небеса и все, что на них, и ангелы, и духи (джинны). И, наконец, был создан человек. Созданный Господом мир и человек живут и взаимодействуют. Каков же осуществляемый Аллахом сценарий этой жизни, какова схема мироустроения?                Главное состоит в том, что Аллах не оставляет человека на произвол судьбы. Он дарует ему знамения - свидетельства о себе, он дарует Тору, Евангелия и, наконец, Коран - свое собственное, продиктованное Мухаммаду слово. Аллах конструирует сам процесс жизни.  Он делает, что пожелает: дарует мудрость, или власть, или милость кому хочет, испытывает людей страхом, голодом, недостатком, проверяет добром и злом. Без его веления ничего не происходит. И он сбивает, сводит с пути, но только распутных и неправедных, чрезмерных, лживых и неверных, тех "кто взял своим богом страсть" (45,22). Но если в мире возникает несправедливость, то все должны знать, что "Аллах ни в чем не несправедлив к людям, но люди несправедливы сами к себе" (10,45).
Важной особенностью общечеловеческого земного бытия является приверженность разных народов к разным религиям. И стихами Корана Аллах ясно определяет в качестве базового принципа по этому вопросу, что "нет принуждения в религии" (2, 257).
Но наиболее значительной оказывается открываемая Аллахом истина о здешней и будущей жизни. Поистине "здешняя жизнь - только игра и забава" и только "будущая - дом пребывания" (6,32; 40,42). Но что же это за будущая подлинная жизнь и каков ведущий к ней путь? А путь к будущей подлинной жизни  проходит через здешнюю неподлинную. И состоит он из двух дорог. И по одной идут те, "которые уверовали и творили благое", а по другой идут те, "кто приобрел зло и кого окружил его грех" (2,75 и 76). А далее  будет великое: грядет конец света, когда содрогнется земля и будет воскрешение всех из могил и произойдет Страшный суд и тогда "кто сделал на вес пылинки добра,  увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его" (99,7 и 8). И после этого достойные и исправившиеся - если Аллах простит их - войдут в рай "для вечного пребывания там".  А те, кто приобрел зло, и лжецы и лицемеры, все грешники вводятся в ад, где едят как животные и вечно пребывают в огне и их "поят кипящей водой, и она рассекает их внутренности"  (47,13 и 17).                Но Творец мироздания не бесстрастный наблюдатель хода мирового процесса. Он побуждает человечество к высокому и истинному. Он устанавливает, требует, призывает, увещевает и предупреждает. И все эти Его обращения составляют пронизывающую весь Коран тему, которая складывается в своеобразный Кодекс, предписываемый человечеству Высшим велением.
       В основе этого кодекса -  главное, проходящее через всю книгу и многократно повторенное  требование уверовать и творить благое, добрые дела. Далее директивы поклонения Аллаху, милосердия, отвращения от зла, соблюдения душевной чистоты, строгости по отношению к неверным, заповедание терпения, различные нравственные поучения, а также культово - ритуальные и поведенческие стандарты и, наконец, правила - предписания к организации общественной жизни. Но для простого верующего выделяются знаменитые пять столпов ислама: исповедание веры, молитва, пост, милостыня и паломничество в Мекку...
Духовное семя ислама попало в благодатную почву и дало мощные всходы. И произошло в сущности чудо: вдохновленные словом Аллаха, возвещенным Его пророком Мухаммадом, кочевые бедуинские племена в  короткий срок создали новую государственную цивилизацию. Уже в VII веке, вскоре после смерти Мухаммада, новым властителям-халифам, считавшимися заместителями пророка и объединявшими в своих руках светскую и духовную власть, была подчинена вся Аравия. А далее, в период с конца VII века до первой половины VIII века (в течение всего примерно ста лет), были завоеваны Сирия, Египет, Иранское царство, Северная Африка, Испания, Северо-западная Индия, и тем был создан огромный арабский халифат - мир ислама, соединившего в одно религию, государство, право, культуру.
Но почти сразу в исламе начались идеологические расхождения. Образовались два главных направления: суннизм и шиизм. Коран и пророк Мухаммад признаются всеми, но сунниты чтят также Сунну* , записанное в VII - IX веках священное предание, содержащее хадисы - поучения пророка. Суннизм был официальной религией арабского халифата, и его приверженцев преобладающее большинство. Шииты  (доминируют в Иране) несколько отличительно толкуют ряд религиозных догматов, имеют свое предание (хаберы), верят в переселение душ. Наконец, уже примерно с 800 г. в исламе существует суфизм, учение аскетов, стремящихся к познанию Бога посредством мистической любви к Нему, ведущей к растворению человека в Божественном Первоистоке и, в конечном итоге, к полному слиянию с Ним и достижению сверхбытия, вечности в Абсолюте.
Материальная и духовная культура - важнейшее достижение исламской цивилизации. Культура арабов - властителей созданной ими империи -  была намного ниже культуры покоренных народов. Но они не разрушали, а осваивали их достижения. И в общий поток богатств стран халифата вливались и иранские ковры, и изготовленные в Сирии шелка, стеклянная посуда и оружие, и византийское искусство государственно - административного управления, и богатства литературы и естественно - научные знания, почерпнутые в Персии и Индии, и многое другое.
Возникла тяга к образованию и наукам. "Важнейшее украшение человека - знание" - вот лозунг просвещенной части тогдашнего арабского общества. Известны успехи арабов в математике: создание алгебры, применение индийских цифр (названных позже европейцами арабскими). Строились обсерватории и велись астрономические наблюдения. В больших городах были созданы высшие школы, а в Багдаде была организована библиотека греческих рукописей, называвшаяся "сокровищем мудрости". Сочинение по медицине выдающегося арабского ученого Ибн Сины, известного в Европе под именем Авиценны (жил в конце X - начале XI веков), переведенное на латинский язык, было настольной книгой европейских врачей вплоть до XVII века. Можно назвать много блестящих имен ученых и философов, поэтов периода расцвета исламской цивилизации и среди них Фараби, Бируни, Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушд (Аверроэс), Ибн аль Араби, Рудаки, Фирдоуси, Хайам, Саади, Руми, Хафиз.
Исламская цивилизация создала свой мир искусства, мир гармонии божественного и материального. Мир, в котором прекрасное сочеталось с целесообразным и нравственным, где разум, чувство и созерцание проявляли себя свободно и вместе с тем согласованно.
Расцвет исламской культуры приходится на VII - XII века. Но уже в VIII - IX веках начинается процесс децентрализации могущественного арабского халифата и постепенно теряются былые сила и величие мира  ислама. Однако блеск  арабо - исламской культуры продолжался вплоть до начала Нового времени, до XVII века.


2.5. Человек - ответ Запада.
Атлантическая цивилизация.

Итак, на востоке, в Индии, странах Ближнего Востока, грандиозным усилием - озарением человеческого духа был осуществлен выход к Первоистоку всего сущего, Первоначалу всекосмического бытия. И это открытие - озарение Востока было столь сильным, что перед ним померкло все иное и оно распространилось и на страны Запада. Идея Бога распространялась в странах Римской империи в виде христианства, которое стало там государственной религией  Но, как помним,  в 395 г.  Римская империя распалась на Западную и Восточную. И тем были основоположены две христианские цивилизации: Восточная или Византия и Западноевропейская. Византия, восточнохристианская цивилизация, просуществовала немногим более тысячи лет (до 1453 г.). Ее духовное наследие в наибольшей степени было принято и развито славянами, Россией.
Западнохристианская цивилизация имела другую судьбу. Уже в V веке Западная Римская империя не устояла перед натиском варваров и пала. И сокрушивший ее поток великого переселения народов  продолжался в пределах нескольких столетий (с IV по VII века). На земли мировой империи приходили новые люди, возникала новая жизнь. Переселенцы принимали предлагаемую им религию, и вчерашние варвары становились христианами.   Одновременно разворачивался процесс закрепощения недавно свободных общинников. Возрастало могущество феодальных владетелей, наступал период феодальной раздробленности.
В те времена были частыми грабежи и набеги, и жизнь простого человека была и тягостной и слабозащищенной. В таких условиях возросли роль и значение христианской церкви, дававшей всем утешение и надежду, выполнявшей роль единого, всемипризнаваемого ориентира. И  церковь приняла на себя эту миссию. Она создала в разделенной Европе единую централизованную организацию во главе с Папой римским. И всеобщим, всепронизывающим устремлением, исходящим из христианской церкви, было: отвернуться от презренного, греховного, земного во имя вечного, высокого, святого. Эта идея была прямо противоположна вчерашнему языческому жизнеприятию, даже жизнелюбию, которое, казалось, было навечно погребено под обломками Римской империи.
 Первые три века второго тысячелетия были пиком политического и экономического могущества западнохристианской церкви. Но всякое могущество чревато злоупотреблениями. И особенно сильно они выразились в жестоконепримиримой борьбе с любыми отклонениями от официальной церковной доктрины, называемыми ересями. Во имя этой борьбы с XIII века действовал особый церковный суд - инквизиция, широко использовавший всевозможные пытки еретиков и затем сжигание их на кострах (как говорилось, для спасения заблудших душ). Заодно с еретиками так же сурово карались все подозревавшиеся в связях с нечистой силой.
 Церковь организовала также завоевательные походы на Ближний Восток. Они были названы крестовыми, так как христианские воины нашивали на  одежды свой религиозный символ - крест. Провозглашенная цель походов - возвышенная: освобождение святой земли (Палестины) и ее главной святыни - гроба Господня - из рук неверных. В период с  XI по XIII вв. было совершено восемь походов. В итоге они закончились бесславно - завоевателям пришлось возвратиться назад.
 На рубеже первого и второго тысячелетий начали осуществляться значительные, прежде всего экономические, новации: вошел в использование колесный плуг с отвалом, лошади обрели подковы и хомут, как следствие улучшилась обработка земли и повысилась  урожайность. К этому времени сокращается преступность, жизнь становится безопаснее. В результате Европа испытывает невиданно быстрый экономический подъем. В городах разрастается ремесленное производство и торговля, создаются цеха и цеховые корпорации. Не прекращается технический прогресс: изобретается ткацкий станок, расширяется применение мельниц, улучшается технология обработки металла, осваивается производство бумаги, линз и очков. Создается самое совершенное морское судно того времени - трехмачтовая каравелла, могущая плыть своим маршрутом при любом направлении ветра. Корабли оснащаются компасом. Происходят значительные подвижки в общественной жизни. Начинает возникать  и  развиваться городское самоуправление. Появились первые формы государственной власти: парламент в Англии (1265 г.) и Генеральные штаты во Франции (1302 г.).
 Вчерашняя всепроникающая религиозность отступает и убыстряется развитие всевозможных форм светской культуры. Одним из ее ярких выражений становится рыцарство, осуществившее духовный синтез воинской доблести и человеческого достоинства Золотой век рыцарства приходится на XI - XII, отчасти  XIII - XIV века, но культ рыцарской чести с тех пор становится неотъемлемой частью  общих ценностей западноевропейского общества.
 В  XI - XII веках открываются первые университеты. И  разум человеческий все более возрастает во мнении людей. Но вера не может быть поколеблена! И тогда возникает идея гармонии, сочетания разума и веры. И отражением этой великой идеи является схоластика (от греческого слова школьный, ученый) - философская система средневековья, опирающаяся на религиозные непререкаемые положения, мнения церковных авторитетов, но одновременно строго соблюдающая логические правила в процессе обоснования и выведения новых суждений.
XIV век открыл в Западной Европе эпоху Возрождения (Ренессанса). Определяющий духовный импульс этого нового периода западноевропейской истории - идея возвышения, даже возвеличения человека, идея гуманизма (от  латинского слова гуманус - человеческий, человечный). Если в христианстве человек - греховное существо, должное, смиряясь перед Всевышним, избегая соблазнов суетной жизни, стремиться к спасению, то у гуманистов Возрождения человек - венец творения. Его природа божественна, и главная его цель, предначертание - не смирение и служение Господу, а полное самораскрытие, безграничное проявление своей индивидуальности. Считалось, что дух человека, его разум подобен Божественному, значит человек - это как бы смертный бог, и казалось даже, что в итоге люди переселятся для вечной жизни на небесные сферы.
Из всего этого следовало возвышение земной жизни. Теперь она не прах или "суета сует", а поле приложения творческих усилий человека, направленных на достижение счастья радостного мировосприятия, наслаждения полнотой земного бытия. И главное - это активный, деятельный характер стратегии человека, ибо его подлинная сущность раскрывается в созидательном земном деянии, осуществляемом в посюстороннем мире. И именно при этом, а не в мистическом опыте, происходит соединение духовной основы человека с Божественным Первоистоком.
  Особый элемент ренессансной идеологии - возвышение искусства, ставшего у гуманистов главным видом земной духовной деятельности. И вот в Италии - родоначальнице Возрождения - и в других странах Западной Европы расцветают живопись, скульптура, поэзия. Создаются бессмертные произведения во всех видах духовной культуры... Весь период Ренессанса длился около трех столетий, но наибольшей высоты волна творческого подъема достигла в конце XV - начале XVI веков. Именно тогда жили и творили те, кого называют титанами Возрождения: Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти и Микеланджело Буонаротти.
В  XIV и XV веках были осуществлены также важнейшие изобретения: огнестрельное оружие и книгопечатание. В производстве зарождается мануфактура. Весьма значительны перемены в социальной жизни: рушится средневековый феодализм  и одновременно убыстряется процесс возникновения централизованных государств.
Главный результат эпохи Возрождения состоял в существенном изменении общественной идеологии. Правда, чисто формально христианская, божественная первооснова мироздания не была нарушена, но элита западноевропейского общества на реально приоритетное место поставила человека, его талант. Бог не был тронут, но был затенен. Также были затенены сама религия и религиозность,  а все внимание было направлено  на искусство и земную, активную творческую жизнь человека. Но ведь это суть перемены в самом центре общественного духа, который определяет собой ту или иную цивилизацию.  Кроме того пошел интенсивный процесс перехода политического лидерства от церкви к складывающимся централизованным государствам. И подлинное значение всего этого может быть только одно - произошло фактическое прекращение западнохристианской цивилизации. Произошел ее внутренний духовный слом, и возникла там же и в тех же социальных формах, но сущностно другая цивилизационная система. Грань этого исторического  перехода я решаюсь отчертить очень точно - это  рубеж ХV и XVI веков ( 1500 г.).
И пришла новая идеология, новая даже в сравнении с идеологией Возрождения. Но порыв Возрождения длился еще не менее столетия. Да и самое начало XVI века ведь было высшей точкой ренессансной волны. А потом еще были и Шекспир и Сервантес и Лопе де Вега и Рубенс и Рембрандт и многие другие. И все же эстафета лидерства перешла в другие руки. В течение  XVI - XVII веков происходит каскад великих открытий. Вначале это были географические открытия: прокладка морского пути в Индию, открытие Америки, первое кругосветное путешествие. Всего за три десятка лет человечество открыло Новый Свет и окончательно уверилось в шарообразности теперь уж несомненно не опирающейся на что-то, а висящей  в небесном океане земной планеты. Но проходит еще два - три десятка лет, и звучит новое громоподобное возвещение польского астронома Коперника: не Солнце вращается вокруг неподвижной Земли, а наоборот, Земля бегает вокруг сияющего солнечного светила. И вот уже Джордано Бруно говорит о том, что Солнечная система не одинока. Его мысленному взору видится бесчисленное множество миров, наполняющих нашу бесконечную Вселенную. А в 1610  г. Галилео Галилей сконструировал телескоп и собственными глазами увидел эту величественную Вселенную.
Параллельным курсом с исследователями шли философы. Они  добивали и так уже ослабевшую схоластику, утверждали отказ от любых авторитетов и провозглашали абсолютный приоритет опыта - научного эксперимента и силы свободного ума - рационализма. И завершением, могучим финалом великих открытий XVI - XVII веков была механика Исаака Ньютона, его закон всемирного тяготения (1687 г.), раскрывший физическую основу всего мироздания.
Величайшим событием того времени была революция в лоне  церкви. В 1517 г. немецкий монах Мартин Лютер фактически основоположил новую христианскую религию - протестантизм. Основа новой христианской конфессии - представление о том, что подлинные отношения человека с Богом - это не формальное его подчинение даваемым свыше законам и установлениям, а сокровенное, индивидуально - личное общение, при котором человек полностью проникается Божественной волей и действует согласно ей. Но для достижения такого духовного состояния требуется индивидуальное моральное усилие. Зато достигнутая чистая личная вера устраняет всякую необходимость в любых промежуточных инстанциях и, прежде всего, в самой церкви, папских установлениях и т.п. Поэтому церковную власть следует ликвидировать, и каждый человек должен индивидуально обращаться к Богу. А единственным путеводителем при этом, источником вероучения, объявляется священное писание - Библия. Папские указы теряют всякую силу. И каждый может и должен постигать Библию собственным разумом.
 Традиционная христианская стратегия земной жизни - отстранение от суетного и греховного земного бытия, максимальное погружение в религиозное состояние, в идеале - монашество. Протестантизм дает прямо противоположный ориентир. Да, жизнь должна быть, конечно, служением Богу. Но, как разъясняет Лютер, "служить Богу - есть не что иное, как служить ближнему... любому, кто телесно или душевно в тебе нуждается". Вообще, добросовестная трудовая деятельность человека есть основной способ служения Богу. Таким образом, если традиционное христианство разделяет и даже противопоставляет реальную, мирскую жизнь и служение Богу, то протестантизм соединяет их, устремляя религиозный порыв в конкретные дела и придавая, тем самым, земной жизни божественное достоинство.
Возникновение протестантизма было, несомненно, великой духовной революцией ХVI века, названной реформацией. Новое религиозное направление имело много последователей и стало вторым после католицизма направлением христианства в Западной Европе.
Фронт общественных новаций XVI - XVII веков включал и  другие стороны общественной жизни. В это же время  широко распространялись огнестрельное оружие и книгопечатание, продолжались технические изобретения (микроскоп, телескоп) и усовершенствования. В экономике повсеместно развивалось мануфактурное производство. Это было подготовкой современной машинной технологии.  В основных странах Западной Европы к тому времени были созданы централизованные монархии. XVI и XVII  века - эпоха начала буржуазных революций.
В XVI веке вспыхнула и больше уже не погасла великая идея социализма (коммунизма). Но, конечно, это не было ее первым проявлением. Социалистическая идея исходит из самой общественной формы существования человечества, из основ патриархальной цивилизации, из идеологии государственности, из всех религиозных систем, из античной философии.
Завершающим аккордом, финалом открытий и духовных поисков двух столетий (ХVI и XVII веков) в Западной Европе стал третий, XVIII век, называемый веком Просвещения (и датируемый более точно с 1688 по 1789 гг.). В это время, элита западноевропейского общества была охвачена представлением о близящемся полном торжестве человеческого разума. Казалось, что наука наконец постигла саму сущность мироздания, представлявшегося всем огромным, но всего лишь механизмом. Думалось, что в мире нет недоступных человеческому разуму тайн. Он - разум - всесилен. А мир земной жизни человечества несовершенен, даже весьма несовершенен. И, конечно, он подлежит исправлению. Но не частичному ремонту, а коренному преобразованию на основе науки с целью установления "царства разума". Однако, как подвинуть человечество к созидательным усилиям в этом направлении? Просветители ( Монтескье, Вольтер, Руссо и др.) считали, что таким путем является просвещение властителей, народа, всего общества.
В XVIII веке завершился трехвековой процесс выработки и утверждения новой духовной основы западноевропейского общества. И если предшествующая идея, главный образ западнохристианской цивилизации был идея - образ Бога, то сейчас был вознесен на высший духовный пьедестал идея - образ человека... Укоренялись также принципы гражданской и трудовой добросовестности и такие фундаментальные основы общения людей, как безоговорочное соблюдение договоренностей и установленных правил - законов. Все это означало, что в Западной Европе возникла новая цивилизация. И я предлагаю назвать ее Атлантической, потому что она к тому времени распространилась и на другую сторону Атлантического океана, ведомая тем же мужественным духом нового времени, воплотившимся в американскую мечту о свободном мире с безграничными возможностями.
Мы подошли к XIX и XX векам - "вчера и сегодня" Атлантической цивилизации. Как проходило ее развитие в эти два века ? Что было самым главным в этот период?... Я думаю, что самым главным была - таки реализация достигнутой в конце предыдущего периода (XVI - XVIII вв.) установки на активное, творческое деяние человека с целью разумного преобразования  земной жизни. А конкретной формой осуществления практической активности человека наших двух столетий стали предпринимательская деятельность и техническое изобретательство.
Уже где-то с середины XVIII века в Англии начали создаваться первые фабрики и заводы, где на смену ручному труду пришел машинный. А с конца XVIII - начала XIX века почти во всех странах Запада началось то, что вошло в историю под названием промышленный переворот. Вскоре были сконструированы паровоз и пароход, а затем уже и автомобиль помчался по странам Европы и Америки. Созидательная техническая работа осуществлялась повсеместно. Электрическая энергия залила своим блеском города, появились телефон и радио, а в самом начале XX века человек подобно птице взлетел в воздух на распростертых крыльях аэроплана. Да, все это был полет человеческого гения, его отваги и таланта. И упоение этим новым духом технического прогресса было знаменем того времени.
В XX веке был совершен, пожалуй, еще больший по масштабу технический прыжок. Необыкновенно развилась технология во всех отраслях экономики. Появились всевозможные автоматы и поточное производство. Было изобретено кино и затем развилась целая индустрия развлечений. На основе электроники возникла компьютерная техника, появились кибернетические устройства и робототехника. Наконец, возникли атомная техника, производство искусственных материалов и генная инженерия. Человек начал освоение космоса. Во всем этом Атлантическая цивилизация сегодня является безусловным мировым лидером, но гонка по пути научно-технического прогресса продолжается. И захватывает дух от достигнутого и обозримых перспектив. Кажется, что техника может все...  Но кажется, уже наступает отрезвление от техноумопомрачения.
В области общественного сознания все это время доминировала наука. В XIX веке продолжилось развитие математики и физики. Был открыт фундаментальный закон сохранения энергии. Была открыта клетка - кирпичик живых организмов. Чарльз Дарвин создал теорию эволюции всего живого на основе естественного отбора лучше приспособленных организмов. В XX веке возникла атомная физика, а на место теории всемирного тяготения и других законов Ньютона встала созданная Альбертом Эйнштейном теория относительности, установившая новые сложные зависимости между массой, энергией, движением и временем. В астрономии произошла вторая - после коперниковской - революция (разбегание галактик, квазары, пульсары, черные дыры и т.п.). А физика приступила к изучению и систематизации новых кирпичиков мироздания - элементарных частиц. Развивалась биология. Были совершены открытия в тончайшем механизме наследственности - в области генетического кода.
 Что происходило в высшей сфере общественного сознания - в идеологии? Здесь вначале доминировало логическое осмысление мира, осуществленное классической немецкой философией (Кант, Гегель и др.). Но развился и прагматизм (от греческого слова - дело, действие), провозгласивший, что истина есть то, "что лучше работает на нас". Это была чистая идеология машинного века, когда, кроме результата любого дела, ничто никого не интересовало. В XIX веке вновь была озвучена социалистическая идея  (Сен-Симоном, Фурье, Оуэном, Марксом и Энгельсом). Подлинный бум в общественном сознании к концу XIX века произвели сочинения Фридриха Ницше. Материя, дух, законы науки, утверждал он,  все это - порождения человеческого разума, может быть даже полезные, но не более, чем фикции. Существует только жизнь - извечно бушующая пульсация энергии. И больше нет ничего. Бог умер. И нет в мире никаких закономерностей. И  стремление культуры и религии внедрить мораль в правила и законы, устанавливающие общий порядок, защищающие слабых - нереально и презренно.  Единственная ценность человеческого бытия - творение прекрасного, осуществляемое гениями - одиночками.
За "философией жизни" последовал экзистенциализм, ставший последним большим словом западноевропейской мысли. Один из его  представителей, Альбер Камю, приняв идею о смерти Бога, сказал об утрате смысла бытия и человеческой жизни, об "абсурде", как конечной правде и фатальном "уделе" земной жизни человека. Но он же нашел в себе силы провозгласить "категорический императив"* XX века: жить вопреки вселенскому хаосу... И без мудрствования!... Просто осуществляя свой долг перед "другими", ближними и дальними...
Следующий важнейший элемент духовной культуры XIX - XX вв. - литература и искусство. И здесь огромное множество имен и их великолепных творений.
Итак, приняв вначале открытую Востоком великую идею Бога и создав христианскую цивилизацию, Запад все же вернулся к своей, идущей из античности традиции, и дал собственный ответ в этом эпохальном диалоге. И его ответ был идеей человека, его свободы, торжества его разума и силы всерегулирующего права - закона. Реализацией этой идеи стала Атлантическая цивилизация, продемонстрировавшая всем огромную мощь своих достижений и одновременно опасности, связанные с тотальной технологизацией общества.
Что же, это весь перебор вариантов развития человечества: путь Востока и путь Запада?... Думаю, что нет. Есть еще один путь. Это линия середины. О ней далее.


2.6. Учение Конфуция - духовная основа
китайской цивилизации.

Во втором тысячелетии до н.э. на Восточно-Китайской равнине, в низовьях реки Хуанхэ, обитали племена, занимавшиеся земледелием, скотоводством и ремеслами. В середине этого периода  ( в XVI-XIV  веках до н.э.) там возникает раннерабовладельческое государство. Жители первого китайского государства владели техникой изготовления бронзовых изделий. И уже тогда зачиналось знаменитое китайское шелководство и шелкоткачество. В ту эпоху была создана достаточно развитая  система письменности и был разработан лунный календарь. Идет время, и начинается добыча, обработка и широкое использование железа. Создается широкая ирригационная сеть: плотины, дамбы, каналы, водоемы. Осваивается долина другой великой китайской реки - Янцзы. Широко распространяется возделывание риса. Развиваются различные ремесла. Одновременно идет процесс формирования духовных основ китайской цивилизации. В период с XII века до н.э. и вплоть до начала новой эры  были созданы классические книги китайской образованности: «Книга перемен», «Книга песен», «Книга гор и морей», «Книга весны и осени» и т.д. Эти книги содержали философские, исторические сведения, данные по законодательству, поэтические тексты и т.д. 
В конце второго и первой  половине первого тысячелетия до новой эры жили и творили те, кого потом называли «мудрые мужи»- мудрецы китайской древности. Их старанием и талантом была создана фактически первая концепция китайской философии. Вот ее схема. Высшее, всеопределяющее начало всего сущего - Небо, но всегда рядом с ним идут своим путем две другие данности: земля и человек. А в основе мира пять (еще говорили о восьми)    первооснов, создающих все многообразие явлений и вещей: вода, огонь, металл, дерево и земля. И весь  космос бытия имеет две противоположные, но связанные друг с другом стороны: Ян и Инь. Ян - это активное, твердое, всепроникающее, мужское начало, светлое, положительное, освещающее путь познания. Инь - пассивное, мягкое, темное, отрицательное, женское начало.  И существует  дао* - путь вещей, вообще путь движущегося мира...
     С середины первого тысячелетия начинается следующий период китайской цивилизации, когда были сделаны великие духовные провозглашения Конфуция и Лао - цзы.
В основу своего учения Лао - цзы положил представление о дао, великом законе и основе бытия. Дао -  абсолютная первооснова мира . И даже небо следует дао. И поэтому совершенно очевидно, что мудрый человек должен не противостоять дао, а соединиться с ним. Принятое представление о деянии как о борьбе, о силовом противодействии чему - либо окружающему, исключается. Должна осуществляться противоположная стратегия недеяния (увэй), когда мудрец , стремясь не нарушить ход окружающего его процесса, пытается встроиться  в него, войти в этот мировой   поток дао, согласовать, соединить с ним  свои устремления и таким образом осуществить их.
Итак, даосизм дал  определение  первоосновы всего сущего, универсального пути-закона всекосмического бытия (дао) и вслед за этим позвал человека к отказу от любых его частных устремлений, к соединению - слиянию с великим мировым процессом. Но в то же время в Древнем Китае прозвучал призыв иного характера, звавший человека к активному устроению жизни.
В 551 г. до н.э. родился Конфуций, или в китайском произношении Кун Фу-цзы, что значит учитель Кун. Начав свою трудовую деятельность на государственной службе, Конфуций встретился с всеобщим разложением. А из народных сказаний и преданий о прошлом перед Конфуцием оживало идеальное государство, где царствовали мудрость и справедливость. И Конфуций поднял знамя общественного спасения и устроения достойной, справедливой жизни во всей Поднебесной.
Конфуций приступает к распространению своих взглядов уже в 22 года, а с 30 лет начинает интенсивную проповедническую деятельность. В 478 г. до н.э. он умирает, окруженный учениками. Конфуций не оставил после себя изложения своих взглядов, но его ученики  составили текст его  высказываний («Лунь-юй» -  Беседы и суждения).
Учение Конфуция, думается мне, - это, в сущности, великая программа достижения всеобщего блага.  Конфуций не напрягается для постижения высшего, (принимая полностью все, что было выработано до него по этому вопросу китайской философией),  а концентрирует все свое внимание на устроении земных дел. И прежде всего он анализирует современное ему общественное положение и приходит к неутешительному выводу. Очевидно, что в стране царит хаос, неурядица, ибо, по его словам, «народ сбился с пути». А беда пришла оттого, что были утрачены  древние священные нормы жизни и, как следствие, произошел упадок нравственности людей. А чтобы восстановить эти важные потери, необходимо обратиться к опыту древних. И Конфуций определяет формулу обретения продуктивного знания, необходимого людям для правильного устроения их жизни. Она предельно проста: постижение опыта предыдущих поколений  и собственное творческое усилие.
 Итак, необходим возврат к идеальному состоянию, которое было известно в прошлом. Но каким способом? Политическими мерами, принятием строгих законов, устрашением? Нет, все это в той или иной степени может быть правомерно, но не даст глубинного эффекта. Необходим возврат к утраченному общественному благосостоянию посредством духовно-нравственных усилий людей, побуждаемых к этому элитой общества (правителями, проповедниками, достойными людьми). Вот центральная идея программы Конфуция.
 Однако каковы же те конкретные позиции, духовные упоры, которые расшифровывают задачу нравственного оздоровления общества? Конфуций называет и достаточно тщательно описывает их. Таких элементов три: ритуал (ли), человеколюбие (жэнь) и кодекс благородного мужа. И прежде всего ли, то есть ритуал, благопристойность, этикет (изначально - порядок). Однако, что особого нашел Конфуций в ритуалах? В них он видел, прежде всего, способ предохранения человеческих проявлений от крайностей, окультуривание их.
Следующий элемент конфуцианской стратегии - жэнь. Это новация Конфуция (соответствующий иероглиф образуется из двух смысловых единиц: «человек» и «два»). Жэнь переводится как «человеколюбие», «гуманность», «милосердие». Конфуций дает ряд определений жэнь - человеколюбия. Но вот, кажется, главное: не делать людям того, чего не желаешь себе. А путь обретения человеколюбия: преодолеть себя и вторить этикету. По Конфуцию этикет, ритуал (ли) созидает человеколюбие, гуманность (жэнь). Однако возникает вопрос, во имя чего должен совершать человеческий дух этот нравственный подвиг, что может побуждать его к этому? И здесь надо сказать о созданном Конфуцием нравственном идеале «благородного мужа» (цзюнь-цзы).
Конфуций дает развернутую характеристику этого рыцаря морали и благородства. И первая, главная сторона образа благородного мужа - это его изначальная ориентация на высшее, сверхличное, безусловная моральная чистота и достоинство. Другая сторона облика благородного мужа - это проявления его общей культуры и образованности. Особую важность представляет сочетание в человеке воспитанности и естественности. А высшие качества благородного мужа - стойкость перед лицом жизненных трудностей и постоянный духовный поиск и совершенствование. Благородному мужу Конфуций противопоставляет низкого человека, который пренебрегает долгом и знает только выгоду, предъявляет требования не к себе, а к другим, не учитывает веления неба и мнения мудрых людей и т.д.
Итак, духовный компас Конфуция в качестве главных направлений жизненной стратегии человека определяет гуманность и ритуал, который должны осуществляться  во имя максимального приближения его  к образу благородного мужа и с тем, чтобы предельно отдалиться от образа низкого человека.  Заметим, что этим Конфуций формирует идеологию элитарности, но элитарности, основанной не на имущественном цензе или происхождении, а только на моральном приоритете людей.
Конфуций особенно озабочен наставлением молодых людей: «Молодые люди должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне его - уважительность к старшим, серьезно и честно относится к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми». Другая цель устремлений Конфуция - укрепление семьи и почитание предков. Он считал семью первоначалом всех добродетелей. Но конечно, главное направление учения  Конфуция: все общество - государство. Он подходит к  обществу, к государству как к близкородственному единству, к большой семье. И вот, если многие члены этой большой семьи будут следовать ритуалу и человеколюбию, то преодолеется разруха, а затем придет срок, и будет создано общество благоденствия, и тогда наступит счастливое время - тайпин.
Учение Конфуция пришлось по сердцу китайскому народу и стало основным элементом его национальной идеологии. Но это произошло не сразу. В конце III века до н.э. на конфуцианство обрушились суровые гонения. Но тогда же (в 206 г. до н.э.) была осуществлена реабилитация конфуцианства, а вскоре Конфуций был провозглашен величайшим мудрецом нации, посланником Неба. На рубеже новой эры конфуцианство стало духовным знаменем китайской цивилизации.
С I -II веков начинается проникновение в Китай буддизма. А в III - IV веках происходит возрождение философского даосизма. И конфуцианство не отвергало эти учения. Напротив, их сочетание (сань - цзяо) образовало триединую духовную основу китайской цивилизации. Но в этой триаде центральная ось принадлежит конфуцианству.
Китайский народ создал великую цивилизацию, просуществовавшую уже более трех тысячелетий. В ее активе многие достижения материальной и духовной культур. Упомянем здесь лишь Великую китайскую стену и грандиозный комплекс императорских дворцов, скажем только о некоторых научных открытиях (астрономических, математических, медицинских - знаменитая китайская медицина) и технических изобретениях (компас, бумага, книгопечатание, фарфор, порох и др.), назовем лишь стройную систему государственного управления и волшебный мир изысканной художественной культуры... Исторический путь китайского народа - это путь непрестанного труда, путь мужественной борьбы с чужеземными агрессорами, путь творческого, созидательного подвига. 
 В 1949 году было создано нынешнее государство - Китайская народная республика, современным идеологическим провозглашением которой является построение социализма с китайской спецификой. И мы видим, что это глубинно соответствует главным, определяющим линиям конфуцианского учения, выразившего дух  китайского народа.
Китай - цитадель дальневосточной цивилизации. Но как значительны  ценности и достижения Японии, как интересен опыт Кореи и других стран региона! Но обо всем не скажешь... Однако пришло время обратить наши взоры к другому выдающемуся феномену срединной линии мирового развития. На очереди рассказ о России.



2.7. Путь России

      Путь России,   развитие  русской,   российской  цивилизации представляется мне сложным и во многом драматичным, даже трагичным. Высокие  достижения перемежаются здесь с бедствиями и страданиями народа, совершающего вместе с тем подвиг долготерпения, мужества и неукротимого стремления к высшим идеалам.
      Российская цивилизация  начала  складываться   на   обширных пространствах Восточноевропейской  равнины  с V века новой эры.      В период с V1 по VIII века шло становление изначальной древнерусской культуры.  Племена объединялись в союзы, возникали зачатки государственности.  Распространялось пашенное  земледелие, развивались ремесла   и  торговля. Возникали первые города.   И, наверное, именно тогда в патриархальных общинах, в седой древности сформировалось объединяющее,  коллективистское сознание, ставшее  основой российской идеологии.  Его можно описать всего несколькими чертами. Это, прежде всего, идея единства того коллектива (мира),  который объединял близкоживущих  людей. Это, далее, идея существования всемипризнаваемой справедливости, истины - Правды, за которую надо стоять всем миром, и противостоящей ей   низкой Кривды,  подлежащей разоблачению.  Из этих двух главных посылок вытекали и обостренное социальное чувство,   направленное на  братскую солидарность,  взаимопомощь, доверительные отношения, и  такой важный,  особый механизм «держания» общинного единства, как  общее собрание всех членов общины: вече или сход.
     Во второй половине 1X века начинается процесс собирания восточнославянских племен. Киев становится столицей сильного, быстрорастущего государственного  образования. В  X веке  (в 988 г.) происходит крещение Руси в христианскую веру по византийскому образцу.
  X, XI и  начало XII веков - это пик могущества древнерусской цивилизации, время расцвета Киевской Руси. И важно указать, что политическая система этого государства  была своеобразным синтезом централизованной власти и коллективных,  общинных форм. Княжение представителей властвующего  дома Рюриковичей во многих землях Киевской Руси осуществлялось на основе договоров между ними и вечевыми  сходами этих  земель. А  в Новгороде вообще существовала система демократического самоуправления. Успешно развивалась  экономика  Киевской  Руси. Велось масштабное каменное строительство. Было  создано много храмов,  которые  украшались росписью и мозаикой. Киевская Русь  получила  широкое  международное  признание, стала полноправным членом мирового сообщества того времени. Но  уже  со второй половины XI века ослабло ее государственное единство, а с середины следующего, XII века произошел фактически полный ее распад на несколько самостоятельных княжеств.
В XIII веке пришедшая  с  востока  армада  монголо-татарского войска серией ударов в период с 1223 г. по конец 50-х годов разгромила противостоящие ей  разрозненные  силы  русских  княжеств. Захватчики были многочисленны, хорошо организованы и жестоки. Недавняя высокоразвитая цивилизация была разрушена, уничтожена. Запустели ее города и села,  умалилась,  оскудела в них человеческая жизнь, погибли многие ценности культуры,  заросли травой и лесом пашни. (К счастью,  от  страшного  нашествия уцелели некоторые отдаленные земли).  Над  Русью опустилась темная ночь иноземного владычества, монголо-татарского ига. 
     Да,  большой  силы  удар  был нанесен Руси с востока, и зарубка
навсегда осталась на ее теле. Но  дух народа не был все же сломлен. И вот после многих черных лет едва теплившейся жизни постепенно начался медленный, но необратимый процесс ее восстановления - возрождения. И  спустя около 150 лет после вторжения монголо-татар в 1380 г. им был дан бой на Куликовом поле, и в этом большом сражении русские войска, ведомые князем Дмитрием  одержали полную победу. Это было великим переломом в долгом и жестоком иноземном владычестве. А еще через 100 лет в 1480 г. уже даже как-то  естественно, само собой,  без кровопролития прекращается унизительная зависимость Руси от иноземных поработителей. И на    месте подневольных русских земель возникает сильное самостоятельное государство. Его столица - Москва.
 Новое российское государство приняло на себя эстафетную миссию несения  христианских ценностей. Возникает идея о том, что  после гибели Рима - первоначального центра мирового христианства - и сокрушения Византии, бывшей в  свое  время  вторым  Римом, Москва становится "третьим Римом" и притом бессменно до скончания вселенского земного века. И эта идея становится глубинным внутренним самоосознанием  новой  российской  государственности, именовавшей себя с тех пор нередко Святой Русью, призванной заботиться о бережении истинного,  православного христианства.
  Итак,  изначальная, первая  государственная  форма российской цивилизации - Киевская Русь - долгим и трудным историческим переходом преобразовалась, перешла  в  новое  состояние  -  Московское  государство (царство). Время его бытия - по крупному счету -  два  столетия: XVI и XVII века.  Чем они отмечены? Самым главным в этот период российской истории был неуклонный процесс усиления централизованной государственной власти.   Уже в XVI веке Иван IV Грозный (1533 - 1584 гг.)  утвердил единоличную царскую власть - самодержавие, а с середины  XVII века при царе Алексее Михайловиче идет ее дальнейшее усиление. К середине XVII века происходит окончательное закрепощение крестьян и  на смену иноземному игу для русского народа приходит иго собственных единоверных поработителей.  Усиливающееся государство  начинает  интенсивно  расширять  свои владения. Но государственная сила порой обращалась и на собственную страну. Так в течение восьми лет Иван Грозный  вел   прямой   террор  против  своего  народа  (опричнина, 1565-1572 гг.). А  в самом начале XVII века Россия пережила еще более страшные времена.  Это и сильный голод, и период Смуты,  когда страну спасло  от  нового  порабощения  народное ополчение во  главе с Мининым и Пожарским (1612 г.). В XVII веке шли также крестьянские войны. И  все  это были жестокие,  кровопролитные события. Погибло много людей. Население государства только после Смуты  сократилось  на треть.  И наконец, в середине XVII века произошел раскол в лоне христианской церкви. На Руси возникло старообрядчество - движение приверженцев религиозной старины, которое жестоко преследовалось... Но несмотря на столь сильные колебания общественной жизни  экономическое и культурное развитие страны шло своим чередом.
 В  самом начале XVIII столетия очередной русский царь Петр I осуществил грандиозные преобразования,  охватившие  всю  страну. Была осуществлена реформа в  армии,  сделавшая ее высокопрофессиональной.   Лишилась самостоятельности церковь.  Была создана стройная  сверху донизу  система госуправления и высшая власть безраздельно принадлежала императору. (Империей Россия была провозглашена в 1721 г.).
Петр прилагал огромные усилия для освоения западных технологических достижений. Он также осуществлял культурное уподобление России Западу. Но все изменения касались лишь верха русского общества - дворянства,  которое было   "западнизировано"и  одновременно еще строже введено в систему абсолютистской власти. В результате этих преобразований в обществе возник  раскол между верхами и  низами,  доходивший  до предела - до языкового барьера: народ продолжал говорить на своем, русском языке, а знать перешла на французский. В целом реформы Петра I   внедрили в российскую жизнь западные стандарты ценой подрыва ее собственных устоев и тем ослабили энергию самораскрытия  ее национального духа.     Посредством Петра  России был как бы нанесен удар с Запада.
Российская империя просуществовала около  двух  столетий и   прежде всего проявила  свою  военную  силу. В итоге своих военных действий Россия получила выходы к Балтийскому и  Черному морям  и присоединила к себе новые земли. Достаточно значительным было  развитие Российской империи в области экономики. В техническом и  научном  творчестве   в  полной  мере был продемонстрирован талант русского  народа,  внесшего свой вклад в развитие мировой технологической цивилизации. Упомянем только имя  И.И. Ползунова, создававшего паровой двигатель. Уникален талант, творческий гений М.В. Ломоносова,  прославившего свою родину в  XVIII веке, а XIX век дал созвездие  ученых мирового значения:  Н.И. Лобачевский, А.С. Попов, Д.И. Менделеев, И.П. Павлов и др.
Интересной и  весьма значительной была "культурная продукция" Российской империи. XVІІІ век дал плеяду просветителей - литераторов, заложивших основы русской классики. А XIX столетие не зря названо золотым веком русской литературы и искусства. Вот его только самые первые имена: А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, И.Е Репин, М.И. Глинка, Н.А. Римский-Корсаков, П.И. Чайковский.
     На рубеже XIX и XX веков произошел новый подъем  российской культуры, названный   серебряным веком ( А.П. Чехов, А. Блок, М. Горький, М. Врубель, и др.).
       Высшим проявлением и одновременно глубинным истоком любой цивилизации является ее идеология, национальная идея. И она в России была прежде всего идеей самого государства, общего отечества, Святой Руси - мирового форпоста православия, как было определено еще в XVI веке. От Петра I  пошла  и укрепилась идея служения "верой и правдой царю и отечеству". Позднее была также провозглашена  триединая  формула:   "православие,   самодержавие, народность",  предназначенная  выразить  сущность   официальной политики,   идею   российской     государственности в области просвещения науки и литературы. 
В XIX веке в полную силу прозвучал голос  основоположника русской  философской мысли П.Я. Чаадаева. Он провозгласил свою веру в высшее предназначение человечества - быть двигателем  Вселенной под водительством Всевышнего разума и мировой воли. И отсюда истекала идея целостности, единения человеческого рода,   общности его судьбы.  Однако в настоящее время это единство всех рас,  наций и индивидуумов, присущее им «по природе» нарушено, весь мир,  народы земли разобщены, что свидетельствует о нездоровье, болезни человечества. И стоит задача восстановить должное  единство рода человеческого,  обеспечив гармонию всех личных и общественных интересов.  И П.Я. Чаадаев верит в будущее земное "счастье человечества",  говорит о цели "создать из человеческого рода один народ братьев", для чего необходимо преодоление эгоизма  и индивидуализма посредством воспитания нравственно совершенных и образованных личностей. Бедой России по убеждению русского философа является отпадение от общего хода истории, отказ от принципов европейской цивилизации, отлучение от "всемирного воспитания человеческого рода".  И путь России - осуществление необходимых преобразований и воссоединение с мировым сообществом. Одновременно П.Я. Чаадаев также возлагает на свое отечество особые надежды, верит в его высокую миссию: "Мы призваны ...  ответить на важнейшие  вопросы, какие занимают человечество".
Вопрос о перспективе исторического развития России выявил два лагеря:  западников  и  славянофилов. Западники выступали за развитие России по "западному", то - есть капиталистическому пути. Славянофилы ратовали за особый по сравнению с западноевропейским путь развития русского народа, учитывающий  его национальную специфику. И ими в противо¬вес  западному индивидуализму и одновременно к его противоположению - подавляю¬щему личность жесткому коллективизму - был выдвинут принцип  соборности. Сущность этого принципа - соединенность различий. А объединяющим фактором здесь выступает моральное, нравственное чувство (Соборность по  Хомякову  - это "совокупность мышлений,  связанных любовью"). От славянофилов изначально пошла также  идея  евразийства. Здесь  говорилось  о том,  что Россия соединяет два начала - славянское и тюркское, и путь ее истории должен быть  соединением европейской и азиатской линий развития.
        В последние десятилетия XIX века  прозвучал  голос  другого
выдающегося русского философа В.С. Соловьева. Он создал большую и сложную систему мировидения и провозгласил идею коллективного, общечеловеческого возвышения и всеобщего мироустроения. Ибо истинный смысл, или предназначение всего сущего - его всеединство - величайшее единение Первотворца - Абсолютного духа со всеми его проявлениями.
Подобные призывы к устроению земной жизни  человеческого общества посредством его единения  исходили не только от философов. Ф.М. Достоевский писал о служении людям во имя обретения «земного рая». Проповедническая деятельность   Л.Н. Толстого  имела  прямую направленность на устроение этой жизни,  создание Царства  Божия на земле... 
Да, действительно, свобода личности, права индивидуального самоопределения - малоразвитое направление российской идеологии. Зато устремление к общечеловеческому союзу,  гуманистическому единению, духовному взаимодействию  получило свое достаточно глубокое развитие, поднявшись до формулы всеединства, отражающей   идею братского, всепланетарного  единения всех народов, воодушевляемых великой целью создания совершенного общества, Царства Божия на земле. И это провозглашение, этот великий пафос и выражает, видимо, глубинную духовную приверженность - национальную идею российского народа... Однако эта устремленность духа российского народа не застраховала его от бед и потрясений.    
     С первых лет XIX века начинается подобная колебаниям маятника череда  либеральных и авторитарно-консервативных форм правления. И вскоре возникает  политическая борьба против самодержавия. Реформа 1861 г.,  отменила  крепостную зависимость крестьян и стимулировала экономическое развитие. Но с 70-х  годов  начинается  активное революционное движение. А на рубеже ХIХ и ХХ веков  Российская  империя вошла в состояние духовного распада и потери ориентации. И вскоре произошло  крушение  империи.  Осуществилось оно каскадно, тремя ударами - сломами:  революцией 1905 г. и двумя - февральской и октябрьской революциями в 1917 г. И все это сопровождалось жестокостью,  болью, кровью, горем и страданием огромного множества людей.
  В итоге всех преобразований было создано государство, провозгласившее своей целью уничтожение социальной несправедливости - эксплуатации человека человеком - и построение справедливого бесклассового  общества - коммунизма. А определяющим духовным принципом коммунистического общества полагался приоритет коллективного, государственного над индивидуальным, личным. Одновременно провозглашалось, что в созидаемом обществе будут удовлетворены материальные и духовные потребности человека и  свободное развитие каждого станет условием развития всех.  И предполагалось, что коммунистическое будущее ждет все человечество...  И вот если  теперь сопоставить символ коммунистической веры и духовную основу Российской империи,   выраженную  в  официальной идеологии государственности  и патриотизма, исходящую из    народной ориентации на коллектив,  общинность, живущую в народных исканиях правды и справедливого мироустроения и отраженную в идеях русских мыслителей о всечеловеческом единстве и создании Царства Божия на земле, то станет ясно,  что и то и другое в сущности одно и то же. Поэтому по большому счету, в итоге всех разломов и перемен произошло не уничтожение - замена идеологии российского общества, а преобразование -  перекодировка  ее основных положений с полным,  ну, может быть,  почти полным сохранением ее генетического ядра.
      Однако, каковы  же основные достижения и негативы коммунистической фазы Российской империи,  реализованные за 3/4 века  ее существования.  В области экономического строительства  в период советского  государства  были действительно достигнуты не только значительные,  но поистине выдающиеся успехи. А доказательством высокого технического уровня СССР были пионерные космические успехи. Второе большое достижение СССР - успехи в области культуры: в образовании, общественной мысли, литературе,  искусстве, спорте и т.д. Главный негатив -  это страшное  - массовые репрессии,  большой террор власти  против собственного народа, плюс унижение человеческого достоинства фальшью официальной атмосферы и в значительной степени бытовой неустроенностью.
С середины ХХ в. начинается  процесс износа политической системы советского  общества. В 1985 г. была принята глубоко верная установка на постепенные преобразования, поиск средней линии развития. Однако,  после ослабления политического каркаса не привыкшее к свободе общество начало  стремительно  терять  устойчивость. Находившиеся у власти лидеры (М.С. Горбачев и др.) не проявили должной сплоченности и твердости держания государственного руля, и этим воспользовались экстремисты во главе с Б.Н. Ельциным. Эти силы нанесли стране очередной в ее трагической истории удар. Был подвергнут  тотальной  критике  коммунистический период российской истории и тем скомпрометированы,   дезавуированы  высшие ценности, обеспечивавшие  духовное  единство народа: коммунистическая идея, общечеловеческое единение, интернациональное братство, приоритет государственности, патриотического и гражданского долга и др. Пришедшие к власти "реформаторы" поставили своей  целью  пресечение собственного пути  развития  российского  общества,  которое они посчитали бесперспективным, и силовое преобразование его  по  западному образцу.   И делалось это чрезвычайно резко и жестко.
     Последствия осуществленных   под  руководством  Б.Н. Ельцина преобразований таковы: распад государства  (СССР), коренная ломка организационных форм производства, сокращение выпускаемой промышленной продукции более  чем  в  два  раза, появление значительной  безработицы, отбрасывание десятков миллионов людей за черту  бедности, разруха в коммунально-бытовой сфере, небывалый рост преступности, тотальная коррумпированность, в  итоге   общая неустроенность,  хаос жизни. Всесторонняя незащищенность жизни,  многочисленные затруднения, потеря перспективы породили у очень многих безрадостно-скорбное состояние духа,  апатию,  безнадежность. Развивается процесс морально - нравственной деградации значительной части общества, разрастаются социальные беды и болезни: алкоголизм,  наркомания, проституция, заболевания   туберкулезом,    венболезнями,     душевные расстройства, бродяжничество,   детская  беспризорность,  особые страдания одиноких и т.д. и т.п. Все это ведет к прямому сокращению численности  населения,  что и начинает интенсивно происходить, а значит к прямому уничтожению народа.
Такова цена и итог осуществленных в России в период 1991 - 1998 гг. преобразований. А  их смысл и значение состоят в вульгарно-примитивной,  силовой акции с целью изменить волюнтаристским путем линию исторического развития народа. Необходимы разработка и осуществление стратегии национального спасения, возрождения российского общества и государства.











3. ПОСТИЖЕНИЕ  СМЫСЛА











3.1. Мировое древо

Итак, мы коснулись пунктирно величайших событий всемирной истории, основных этапов ее развития. И возникает потребность открыть определяющую идею, общую схему - картину мирового исторического процесса, постигнуть ее смысл... И кажется, что это идея прогресса, образ пути - дороги, ведущей все народы к лучшему, совершенному и единому для всех мироустроению. И разве не доказывается это совершенствованием социальной организации человеческого общества, грандиозными техническими достижениями, успехами в миропознании, этапами духовного восхождения (религия, правосознание, искусство) и т.д.? Правда, все эти бесспорные позитивы сопровождались и сопровождаются не менее грандиозными негативами, а кроме того любое достижение порождает возможность использования его не только во благо, но и во зло. И еще надо учитывать, что не все создаваемое, как, например, материальные предметы, беспроблемно сохраняется для длительного использования. Ведь все определяющие ценности духовной культуры постоянно умирают вместе с их носителями и наследуются потомками только в результате большой духовной работы по ПЕРЕДАЧЕ их от поколения к поколению. Итак, если в мировой истории господствует прогресс, то очень не простой. А образ единой для всех дороги, вряд ли приемлем вообще. Слишком различны обстоятельства исторического бытия народов. Но тем не менее некая общая схема мирового пути возникает. Вот ее описание.
Первый мощный поток человечества  вида гомо сапиенс - это рассеянные по всей земле многочисленные первобытные общины. Это - как бы русло великой реки, объединяющей бесчисленные струи, или ствол огромного дерева, вмещающий множество волокон. Продолжительность этого периода - около сорока тысячелетий. Но вот произошли эпохальные, судьбоносные изменения и возникли государственные образования. На смену патриархальной цивилизации пришла государственная. И здесь огромный исторический поток, как река в своем устье - при подходе к морю - или как растущее дерево, стал делиться на ветви - рукава. И образовались три характерных, отличных друг от друга цивилизационных потока. И крайние ветви сформировавшегося такими образом "мирового древа" - это линия запада или просто Запад и линия востока или Восток. В их основе два главных духовных открытия человечества. Восток открыл Высшее Первоначало всего сущего, единого Бога - творца и вседержителя мира. Это великое открытие человечества было осуществлено не рассудочным действием его ума, а совокупной силой его интуиции. А Запад в этом же направлении поиска первоосновы всеобщего бытия мобилизовал другую сторону человеческого гения - его разум и реализующую его силу речь, слово. И на этом пути было утверждено высшее значение открываемых разумом, рассудком, элементарных первоначал и логических схем - законов, лежащих в основе мира и определяющих все его движение и формы его проявления. Древние греки даже ввели понятие о Логосе, выражающем единство слова и смысла, разума. И невозможно говорить о приоритете восточной или западной духовных основ.  Проникающая,  формализующая  сила разума может быть выше, но интуиция шире и глубже сухой логики и рассудочности.
Открытый Западом Логос способствовал разработке логики и затем основанных на ней наук, обеспечил особую, высшую роль в социальной жизни правил, законов, рассудочных форм, укрепил значение слова, даже простого обещания. Божественный первоисток, открытый духовным озарением Востока, дал человечеству высший смысл земного бытия, божественное Откровение, заповедные наставления, развивал мистические формы духовной практики. На первое место в цивилизациях Запада вышел носитель разумной, логической деятельности, то - есть человек, индивидуум. Линия Запада стала воплощать идею "Я". В то же время цивилизации Востока отразили идею "Сверх я", идею Бога. И возникает мысль, что должно быть мировое воплощение идеи «Мы». Да, есть такой цивилизационный поток, который можно назвать средней линией мирового развития. Его идеологическая основа - идея человеческого общественного единства. Здесь на первом месте то, что выражает это коллективистское устремление: принципы социальной справедливости, человечности, консолидированности власти и общества, в высокой перспективе - соборности, общечеловеческого союза (всеединства).
Итак, общий поток мирового развития с момента возникновения государственных образований и великих религиозных систем разделился на три рукава: на Запад, Восток и Среднюю линию мирового развития. Линия Запада - это Древняя Греция, Древний Рим, Западно-христианская и современная Атлантическая цивилизация. Линия Востока - это страны индобуддийской культуры, приверженцы христианства и мир ислама. Наконец, к Средней линии мирового развития я отношу страны Дальнего Востока и Россию. И историческая стратегия и высшее устремление этих потоков мировой цивилизации существенно различны.
Запад ориентирован на свободное проявление личности в пространстве закона. Жизнь - это игровое поле и надо, четко соблюдая правила, стремиться к личному успеху, победе. Личное достоинство и законопослушание - вот главные преимущества западной цивилизации. Борьба, деяние - ее главное устремление, сформулированное в древности (римское изречение: виварэ - милитарэ эст : жизнь - это борьба) и подтвержденное Гете (Быть человеком - значит быть борцом). Ее высшее достижение - создание правового государства - западной демократии, являющейся, в сущности, средой или платформой для проявления человека. И человек Запада - это прежде всего человек свободный и активный, деятельный, в крайнем случае исполнительный. Он ценит разум и верен слову. Он уверенно реализует свое эго - отсюда принцип священной частной собственности, воплощающей достоинство частного эго в материальной сфере. Он вступает в диалог со всеми проявлениями бытия, стремясь преобразовать хаос в космос. Но у него жесткий тип психологического склада: он требователен, строг, даже пунктуален, рассудочен и малочувствителен ко всему, что выходит за пределы его эго. Итак, вот ключевые слова западного направления общецивилизационного потока: разум, закон, личность, частная собственность, борьба, свобода.
 Линии Запада противостоит линия Востока. Здесь, в противоположение западной свободе жизнепроявления, доминирует предельное отстранение (уход) от жизни, абсолютная ориентация на Высшее, исполненность Им. Жизнь здесь, в сущности, ожидание таинственного, открываемого смертью перехода в вечность, приуготовление к нему. Характерный человек Востока - человек религиозный. Его сильная сторона - пассивная жизнестойкость, готовность принятия и безропотного несения неблагоприятных обстоятельств. Он ориентирован на жертвенность, любовь, милосердие, строгое соблюдение религиозных, нравственных норм, готовность к самосовершенствованию. В целом он находится во власти эмоциональной сферы, поэтому логика, даже простое держание слова, для него второстепенны. У него преимущественно адаптивный - мягкий тип психики. Он скорей осваивает, а не совершенствует космос бытия. Ключевые слова этого направления: Бог, покорность, любовь, вечность, покой.
Стратегия и высшее устремление средней линии мирового развития - единение народа и власти и устроение земной жизни: созидание справедливого, братского (коммунистического) общества, достижение Царства Божия на земле. Если для Запада жизнь - это борьба - игра - деяние, то  есть свободная пульсация человеческого бытия, а для Востока жизнь - это мимолетное пребывание в суете, перед ожидающим человека подлинным всевечным существованием, то здесь человек призван к сверхжизни во имя высокой цели - общественного, всеобщего   блага. И поэтому основным достижением этого потока цивилизаций является создание социальных систем, воплощающих идею заботы о всех. Характерный тип человека в этих социумах - человек государственный, коллективный, преданный общенародному, общественному долгу. Идеология служения, дисциплина, послушание, все коммуникативные качества, бережение социальных стереотипов (ритуала, традиций) - здесь главное. Индивидуум в этих системах в пределе растворяется в общественном бытии, осуществляя жертвенный, несомненно возвышающий его благородный подвиг и идя одновременно на стеснение, даже лишение свободы и самоценности своей личности. И естественно, что общественная собственность здесь доминирует над любыми другими ее видами. Ключевые слова этого потока цивилизаций: государство, народ, единство, служение, долг (ритуал), коллективизм - человечность.
Итак, вот мировое древо, схема исторического развития нашей земной цивилизации. Конечно, это большая условность. Однако проследим теперь несколько более внимательно обобщенную логику мирового развития. Да, все - таки это загадка - почти одновременный вспых великих государственных цивилизаций 6 - 4 тысячелетий назад в различных местах Земли. Как - будто кто - то невидимый поднес будящие факела к Египту и Междуречью, к Древней Греции и Риму, Индии и Китаю. Но не менее удивительно то, что последующее развитие цивилизаций пошло разными путями и так, что реализовались все три элемента того, что можно определить как социально - психологический генотип человека. Произошел как бы взрыв, расщепление генного ядра человечества. И так же, как это бывает при ядерных реакциях в физическом мире, здесь освободилась огромная энергия, реализовавшая себя в достижениях возникших потоков цивилизаций. Бурно проявило себя индивидуально - личностное начало, освободившись от социальных оков. Напротив там, где победила коллективистская идеология, осуществлялся прогресс на основе больших социальных построений, использовавших индивидуальное как строительный материал. Наконец, ориентация на Высшее, отделившись от всего иного, достигла величайших  высот в мировых религиозно - нравственных учениях. И может быть осуществилось высшее предначертание в том, что изначальная патриархальная гармония человеческого общества нарушилась, но так, что сработали все три его генных элемента, а не какой - нибудь один (или даже два) и появилось не одно колено на однообразной вертикальной схеме, а крона мирового древа, дающая возможность свободного пространственного поиска и воплощения многообразных новых решений человеческого гения?...
 Да, может быть, но все позитивное всегда имеет равный по значению и величине негатив. И этот прогресс великих цивилизационных потоков человечества, давший нам величайшие достижения, привел одновременно к глубоким различиям и противоречиям. Изначально древнейшие цивилизации Востока оказывали воздействие на цивилизации Запада. Затем Запад дал мощный ответный импульс в период завоеваний Александра Македонского и далее во все время римского владычества. Но вскоре с Востока на Запад последовал духовный посыл огромной силы: христианство, родившись на Востоке, в лоне восточного мироощущения, мировидения, распространилось на Запад и утвердилось там. Фактически Восток духовно завоевал земли Запада и около 1000 лет в период существования западнохристианской цивилизации безраздельно господствовал в его пределах. Но трудно, а может быть и невозможно обороть социально - психологический генотип любого типа мировой культуры, и в конечном итоге произошел возврат Запада к своим социальным стереотипам. Однако христианская идеология осталась в активе Атлантической цивилизации, уступив первое, определяющее место рационализму, практицизму, индивидуализму. В последние века истекшего тысячелетия Запад осуществлял интенсивное воздействие на весь мир посредством распространения новейшей техники и технологии. А в наше время явно просматривается новая волна духовной радиации с востока: учения индийских религиозных философов, буддистские и конфуцианские идеи. Цивилизации средней линии мирового потока тоже достаточно активно участвовали в описываемом мирообменном процессе. Как видим, все ветви мирового древа активно влияли и влияют друг на друга.
Итак, вот модель мирового исторического процесса. К сказанному надо добавить, что любая схема - условность. Реальная жизнь много сложнее. И может быть некоторое приближение модели к ней даст представление мирового древа не как скелетной схемы из ствола и трех голых ветвей, а в виде реального дерева с тем же рисунком ствола и ветвей, но несущим на себе пышную крону боковых веток, веточек и листьев, символизирующих различные народы и социальные образования. Но как ни представлять себе образную картину мировой истории, ясно, что это путь множества людей, рода человеческого сквозь века и тысячелетия. И везде, на всех потоках цивилизаций были великие открытия - озарения духа, творческий подвиг и созидательная работа, и одновременно жестокое противоборство и даже крушение или просто забвение достижений прошлого. И везде, на всех потоках цивилизаций добро боролось со злом, и культура противостояла дикости, принимавшей, подобно вирусам все новые и новые формы. И везде и всегда велся извечный поиск Истины и Смысла, напряженное искание того, что раз и навсегда объяснит... определит...
Так как же, решены ли эти вопросы? Сходятся или расходятся ветви мирового древа? Оправданы ли жертвы духовных борений человечества? Найдены ли хоть какие - либо универсальные рецепты? Ответы на сказанное не зашифрованы в тайных, неведомо где хранящихся текстах. Они открываются, даже прямо видны при рассмотрении сегодняшней жизни человечества. Поэтому, давайте взглянем на себя.


3.2. Сегодня. Цивилизационный синдром.

Да, каковы мы сегодня? Какова та ноосфера - сфера разума, которая, по мнению ученых, образовалась на Земле в результате разумной, творческой деятельности человечества? Вообще, существует ли она?... Конечно существует и даже непрерывно развивается в достижениях науки, в грандиозных технических свершениях, в великолепно организованных человекомашинных системах, в космических проектах, во всемирной электронно - информационной сети и т д. и т.п. И немало людей живут в условиях материального благополучия, даже в комфорте. И есть процветающие и богатые, даже несметно богатые. Но кроме того как много на Земле плохого: отсталости, бедности (один миллиард человек зарабатывает менее одного доллара в день), как много тех, кто часто испытывает голод и даже погибает от этого! Как много людей страдает от болезней и общей неустроенности жизни! Как велика и многолика преступность и как распространены алкоголизм и наркомания (к концу ХХ века в мире насчитывалось около 50 миллионов наркоманов)! А сколько беспризорных, бездомных, беспомощных и всеми оставленных? И тех, кому жизнь кажется непереносимой, и кто совершает, наверное, самое страшное - самоуничтожение? А ведь таких около полумиллиона и всего лишь за один год (а стремящихся к этому, делающих попытки лишения себя жизни, многократно больше)! А скольких  убивают, истязают, грабят, просто мучают?!...
Да, минусов на Земле, кажется, не меньше, чем плюсов. И все это есть везде, повсеместно. Но нет, существуют, кажется, зоны благоденствия, успеха. Это страны, где проживает знаменитый "золотой миллиард" (Западная Европа, США, Канада, и др.). Да, там относительно хорошо, благополучно, материально благополучно. Но человеческие проблемы есть, конечно, и там. А главное, их технологический успех неожиданно мстительно обернулся формализацией, "машинизацией" жизни ("метро - дом - работа") и духовным примитивом, убожеством массовой культуры. И не случайно выдающийся американский писатель Дж. Апдайк говорит о главной драме Америки - материальном благополучии и одновременной утрате духовных ценностей. Но все - таки там, в зоне "золотого миллиарда" доминируют мир и порядок. А ведь в мире есть множество весьма неблагополучных мест и болевых точек.
Есть зоны огня. Это Афганистан, где уже много лет идут военные действия, это Ближний Восток, Алжир и Ольстер, где спорные вопросы решаются методом пролития крови, это Колумбия и Чечня, где мафиозные кланы доказывают свою правоту взрывами и обогащаются похищением людей... перечень можно продолжить. Есть еще зоны деструкции. Яркий пример - Россия. Резкий поворот социально - экономической оси страны, ее традиционной, исторической ориентации на срединный путь развития в сторону западной модели подорвал фундаментные основы государства, его единство и устойчивость. В результате -  падение экономики, социальная деструкция, угроза национального вырождения. (Печальный пример России - урок всему мировому сообществу)... И есть еще то, что можно назвать зонами провала, "черными дырами" мирового сообщества.
 В этих областях социальной аномалии (патологии) резко понижена идеологическая, нравственная основа общества, зато активирована утилитарно - криминальная мораль. Как следствие развивается социальное разложение. Закон перестает быть фактическим регулятором жизни общества. Разрастается коррупция, органы власти в значительной степени лишь имитируют активность, отворачиваются от решения острых проблем. Элита в таком социуме отсутствует или быстро угасает. Чаще всего происходит деградация экономики, зато распространяются ее теневые или примитивные - непроизводительные формы. Низко качество продукции. Резко растет безработица. Среда обитания таких зон нашей планеты - это несчастье для  ее обитателей: замусоренность, хаотичность застройки, плохое состояние и работа инженерных систем (систем водо, электро, теплоснабжения и т.д.). Часты и длительны аварии, поломки, неисправности, держащие людей в постоянном страхе и напряжении. Причем аварийные бригады нередко вымогают у жильцов незаконные платежи. Здесь растут алкоголизм и наркомания. И здесь конечно же высока преступность, включающая такие гнусные формы как похищения людей. Но криминал социально не изолирован. Он пронизывает все общество, поскольку бесчестие становится массовым товаром. И вот экзамены и зачеты не принимаются, а покупаются, врачи и медсестры гослечучреждений требуют - вымогают денежные подношения, повсеместны обсчет, обвес, обман. Особое терзание человеку здесь от шумового террора. Многочисленные кафе - рестораны, вгрызшиеся в жилые массивы, всевозможные пункты продажи аудио - видеокассет и прочие подобные заведения и установки (включая автомобили) изрыгают свою радиопомойную продукцию на полную мощность и во все окружающее пространство, не заботясь ни о чем и ни о ком. Остановить их, прекратить другие, подобные этим человеческие мучения (от дыма уличных шашлычных, от беспрерывно работающей автоохранной сигнализации и т. д. и т. п.) очень трудно и даже опасно. Повсеместны нравственная глухота, каменное безразличие. Да, здесь, в этих провальных зонах, поселилась новая социальная форма - технотронная дикость, унижающая достоинство человека, истязающая его душу и убивающая его плоть. И таких мест на нашей планете, мест размером с отдельную страну, или область-район, или город-село, или даже квартал - дом - квартиру, таких мест, где властвуют озлобление - жестокость - бездушие - террор, и где не утихает боль - мучение - безысходность, таких провальных зон - "черных дыр" нашего человеческого сообщества, как мы это хорошо знаем  или должны знать, - огромное множество!
Да, общий итог нашего современного состояния не утешает. И не спасает технический прогресс. Его конструктивные достижения в руках бесчестных людей превращаются в средство "технотеррора". И даже такое, казалось бы, прекрасное достижение НТП как телевидение создает новые формы зависимости человека, разрушает живое общение людей. Не спасает интенсификация и глобализация мировой экономики, бесспорным результатом которой пока является лишь глобализация экологических проблем (потепление климата Земли, повышение уровня мирового океана, расширение в атмосфере озоновых дыр и т.д. и т.п.). И не спасают - не работают или весьма слабо работают духовные открытия - обретения человечества: величайшие религиозные учения и философские концепции... Как все это понять, полагая все же бесспорным общемировой прогресс? Видимо должна быть некая глубокая внутренняя причина, обесценивающая его. И она есть - это само цивилизационное развитие человечества!
Сказанное выше может показаться парадоксальным. Но обратимся к мировому древу, найденной нами схеме развития общепланетарной цивилизации. Основа древа, его фундаментный ствол  - это патриархальная цивилизация, соединявшая в себе три исходных элемента человеческой сущности: индивидуально-личностное, рациональное начало, воплощающее человеческое Я (эго), противостоящее ему глубинное стремление к Высшему - духовное мировидение и срединное, но самостоятельное начало, выражающее идею общинности, единения рода человеческого (я и ты, Мы). Можно считать, что эти три генетические основы человеческого духа тогда, в период патриархальной цивилизации, пребывали в некоем начальном состоянии, когда недостаточное развитие каждого элемента компенсировалось их сбалансированным, скажем даже, гармоническим единством. И все эти элементы ограничивали, как бы запрещали рост друг друга - это ясно следует из их природы. Поэтому свободное развитие этих начал было осуществлено по отдельным направлениям, в каждом из которых приоритет давался одному из них за счет ущемления двух других. То  есть изначально цивилизационное развитие было одновременно искажением фундаментной, первоприродной гармонии человеческого бытия. И вот поэтому основанный на первом элементе западный цивилизационный поток  дал великолепные результаты в области свободного самораскрытия человеческой  индивидуальности, в сфере логического, умственного миропостижения и одновременно продемонстрировал сухой индивидуализм и рационализм в общественной жизни, в отношениях между людьми, а интерес к духовной сфере здесь держался преимущественно на заимствованиях с Востока.
Напротив, исходящий из второго элемента восточный цивилизационный поток  имеет бесспорные достижения в области духовной деятельности, куда следует отнести как разработку религиозно-философских концепций и учений, так и духовную практику, ведущую человека по пути самоуглубления и самосовершенствования, обретения высших ценностей. Но чрезмерная установка на Высшее - а беда каждого направления в "перерегулировке" определяющего это направление импульса  - ведет к обеднению, примитивизации, даже погашению реальной жизни. Отсюда недостойные современного человека ущербность и неразвитость сферы бытия, слабое развитие рациональных-логических форм и прочие негативы.
Наконец, третий, срединный цивилизационный поток, основанный на идее человеческого единения,  разработал формы социальных гарантий, универсальной организации всего общества. Здесь велись напряженные поиски смысла жизни и путей к всеобщему благу, устроению земного бытия человечества. Здесь были провозглашены идеи человеколюбия. Однако сам характер этого потока стеснял индивидуальную свободу и активность человека, порождая у него порой иждивенчество и пассивность. А строгая социальная иерархия нередко вырождалась в жесточайшие тоталитарные системы. Но надо здесь еще раз четко указать, что все потоки мирового древа склонны к описанным здесь своим искажениям, но чрезмерные формы проявления этих искажений совсем не обязательны и позволяются национальной волей, духом тех или иных народов на различных этапах их исторического развития... Однако это еще не все негативные проявления цивилизационного развития. Есть и общие для всех потоков негативы.
Так, главные достижения цивилизационного развития - культурные социальные и другие накопления человечества - как бы "нагружают" каждого отдельного  человека множеством норм, ограничений, запретов и т.п. И они сдавливают, стесняют, деформируют его естественно-природные стремления и побуждения, в конечном итоге даже порабощают его свободную волю. И он стремится сбросить их. У человека цивилизации происходят также разрыв с естественной, природной средой и, что мне кажется особенно важным, потеря общинной формы жизни: свободного и непринужденного, живого и почти постоянного общения со своими близкими - собратьями - сородичами, счастливого бытия воедино с миром. Вместо этого человек попадает в цивилизационную сеть формальных отношений, приобретая в ее ячейках желанный комфорт и неведомое ранее одиночество. Все описанные различия и противоречия не зацементированы в исторический контекст. Они активно проявляются и влияют друг на друга. Поэтому цивилизационные потоки и обогащают один другого и противоборствуют между собой. И конечно продолжаются всевозможные традиционные войны и конфликты. Особо скажем о подверженности сложных систем, именно в силу их сложности - хрупкости, различным ломкам и деструктивным процессам. И тогда появляются различные патологии - социальные уроды типа описанных провальных зон - "черных дыр" и т.п.
Итак, мировое цивилизационное развитие несет само в себе импульсы прогресса, позитивных нововведений и зародыши негативных, деструктивных проявлений. Этот отрицательный, побочный результат Мирового прогресса может быть назван цивилизационным синдромом. И значит, развитое общество - это одновременно больное общество. И таково все человечество! И кажется в последние десятилетия это его заболевание резко обостряется.
И я бы назвал два главных проявления этого обострения: усиление зла - криминала и общесоциальную деградацию. Да, конечно, в наше время происходит возрастание чистого зла - ожесточения - ненавистничества - терроризма. И разрастаются самые крайние, казалось бы безвозвратно оставленные в далеком прошлом, виды зла, злодеяний, такие как месть и даже месть обращенная не на тех, с кем идет борьба, а на их родственников, единоплеменников, единоверцев и т.д. Жестокосердие почти всегда находит себе какие - то обосновывающие его акции доводы, говорит о своем праве. Но разве может хоть что - нибудь  оправдать жестокость и преступные деяния?!
Но очень часто, даже почти всегда зло ищет и нередко находит поддержку среди населения. И напротив, массовые негативные чувства дают как бы социальный заказ криминалитету на его уже прямые преступные деяния. Зло имеет какую - то обманную или магнетическую силу, находя себе фанатиков - исполнителей, готовых жертвовать своей жизнью ради поставленных перед ними преступных целей. И современное преступное зло не имеет никакой, даже воровской чести. Оно убивает невинных, убивает стариков, женщин и детей - вообще убивает - взрывает случайных прохожих, или мирно спящих людей, и пусть даже их будет много. И похищает людей для получения выкупа, и терзает их в темных подвалах, доводя их до ослепления. И перерезает им горло или отрезает им голову. И делает все это из-за чистой страсти - ненависти, питаемой псевдорелигиозными чувствами, или национализмом, или за деньги, или просто от жадности и злобности - низости души.
Современное зло обладает современной квалификацией. Оно интенсивно использует новейшую технику и умело находит уязвимые места в системах мировой цивилизации (железные дороги, газопроводы, линии электропередач и т.д.), тем более, что они спроектированы и осуществлены в расчете на морального пользователя (ведь иначе любой прогресс станет фантастически дорогим или просто невозможным) и потому почти не защищены от негодяев. И организационно подонки мира стремятся к координации или даже к объединению. Но удивительно то, что даже самый явный криминал находит себе сторонников и защитников.
Теперь об общесоциальной деградации, то есть о том, что касается, если не всех нас, то большинства или во всяком случае многих. Для этого как бы повернем свои глаза зрачками внутрь и тогда увидим то, что можем назвать тремя грехами современного человечества: понижение морали, культурное опущение и разобщение - отчуждение людей. В этой грустной триаде наиболее выпуклы такие характеристические черты как: элитарная идеология (стремление прежде всего к индивидуальному, отчасти к корпоративному успеху, безразличие ко всем оттесненным, оставленным за бортом); общее угасание чувства сопереживания, сострадания, снижение в практической жизни моральных стимулов, принципов долга и личной ответственности; высокомерие, безапелляционность, даже гиперкритичность суждений, диагональный - если так можно определить - тип мышления (позитивы своей позиции возвышаются, негативы затушевываются - соответствующие аргументы оппонента оцениваются противоположно); примитивная эстетика, насаждаемая массовой культурой (всевозможные телешоу и т.п.), склонность к низким видам развлечений, глумлению и цинизму, активируемые неблагородными телепрограммами (такими, например, как "Куклы", "Итого" с Шендеровичем, "Тушите свет" независимого телевидения России); деградация образовательно - профессионального уровня, потеря самодеятельных форм  творческой активности; погруженность в себя, доходящая до аутизма - безразличия к миру... Таковы мы сегодня...
Таков сегодняшний малорадостный удел человечества. Таковы трагические аспекты современного мира, в котором есть, конечно, и радость удачливых и веселье безмятежных, но слишком много теряющих фундаментные основы жизни и страдающих в безысходности и отчаянии... И можно говорить о миражности, неподлинности, недостоинстве жизни, об абсурдности, бессмысленности земного бытия человека. А можно просто сказать, что за последние 10 лет  в различных конфликтах на нашей планете погибло 6 миллионов человек. Но может быть все сказанное чрезмерно окрашено личным опытом автора,  его индивидуальным восприятием? Да, это, конечно, свидетельские показания лишь одного человека. Но вы соотнесите их со своим опытом, уважаемый читатель, и дайте свою оценку всему происходящему с нами. Ведь эта книга для того и написана, чтобы начать нам думать об этом всем вместе. К сожалению этого весьма недостает. Современное общественное сознание не направлено в должной мере на социальное самопостижение. Все заняты политической суетой, экстравагантными новациями в различных областях жизни, и, конечно, вопросами индивидуального жизнеустроения и персонального успеха. Думать о Мире некогда и конечно очень трудно. Поэтому телевидение повсеместно уходит в развлекаловку (юмор - зубоскальство), то есть в глушение тоски натужным смехом, и вообще освещает только сенсационную или празднично - игровую сторону жизни. Трудное, болевое и серьезное отжимается к самому краю экрана и остается в дальнем, затененном углу нашей души. Общество в целом подобно наркоману или лунатику - сознание отключено, чувства поглощены миражом - иллюзорными видениями.
Да, таково сегодня. А что завтра? Здесь простор для предположений. Но ясно одно: надо, наконец, найти ответ на извечно стоящий перед человечеством вопрос об определяющем политическом, экономическом или каком-то ином, организационном решении, которое устранит социальные аномалии и перспективы негативного развития и даст гарантии достойной жизни всех народов в едином планетарном сообществе. Страданиями и подвигами нынешнего и всех предыдущих поколений мы заслужили получение такого золотого ключа для обустройства достойной жизни на планете Земля. Где он?



3.3 Главное

Да, где же этот золотой ключик устроения нашей земной жизни, всеопределяющее организационно-экономическое, или идеологическое,  либо политическое, или какое угодно решение, теория, концепция, схема?  Где заслуженный человечеством гарантированный выход из непрекращающейся череды забот, проблем и мучений? Где он?...
И вот пришло время сказать нам четко и определенно, что нет и не может быть в принципе такого ответа - такой спасительной теории, схемы, идеи. Почему?! Что, разве нельзя мобилизовать творческие силы ученых, политиков и т.д и т.п... , обобщить все достижения человеческого гения и т.д. и т.п.?  Да, наверное, можно, хотя и невероятно трудно. Но все дело в том, что главными элементами, действующими фигурами любой самой необыкновенно умной и сверхнаучной схемы-теории должны быть не неодушевленные предметы, которые функционируют по намеченному для них алгоритму, по замыслу автора, а живые люди, мы с вами, действующие всегда хоть и с учетом установленных предписаний, но в конечном итоге исходя из своих природных, физических потребностей и, главное, соответственно своим психическим, духовным  устремлениям. И именно они, эти человеческие импульсы, и в первую очередь директивы человеческого духа, а не социальная форма, в которой они реализуют себя, определяют итоговый результат. Поэтому властвуют не теоретические, формальные схемы или структуры, а властвует дух общества, который лишь принимает форму этих схем, либо даже только делает вид, что принимает ее, ведя при этом свою собственную линию. И именно в этой сфере духовных устремлений общества идет грандиозная битва разумного, гуманного, благородного - того, что мы называем Добром - , и низкого, презренного, жестокого - того, что мы называем Злом. А все социальные схемы - не более чем система условных разграничительных линий на этом грандиозном игровом поле. И эта игра - борьба Добра и Зла не может быть прекращена, ибо в основе земного, а может быть и космического бытия, - конфликт, драма, также непостижимая человеку, как и та Великая Тайна, из которой все исходит.
Поэтому идеальное общественное устройство - миф*, розовая мечта человеческого детства. Главное - это состояние общественного духа, который может облаготворить недостаточно разработанные социальные образования или, напротив, извратить организационно совершенные формы и структуры. И если так, то характер противостояния сил Добра и Зла (не конечный результат, который находится за пределами человеческого прогноза, а именно характер противостояния, то  есть то, что преобладает, на чьем поле идет бой) определяется элементарной арифметикой: численным соотношением выступающих за ту и другую стороны и еще, конечно, их боевым духом. И значит, определяющим первичным фактором состояния общества является его нравственная воля. Поэтому всем можно и должно сказать: каковы мы, так и живем.
Но общий моральный вектор общества слагается, суммируется из свободных (они ведь изначально свободны!) нравственных устремлений всех его членов. И таким образом можно говорить, вслед за Антуаном де Сент-Экзюпери, об ответственности каждого за всех. Да, вот он главный решающий фактор преобладания в нашей жизни Добра или Зла: степень нашей приверженности высоким устремлениям, реализующаяся в чувстве ответственности за себя, за всех и, я бы еще даже сказал, за всеобщее космическое бытие... То есть все исходит из ничем другим не регулируемой свободной человеческой воли. Не какая - то внешняя схема, а мы сами, своим автономным духовным побуждением определяем свою жизнь!
Однако возникает чрезвычайно важный вопрос: как определить те высокие устремления, приверженность к которым должна быть нашей нравственной осью? Ведь здесь могут быть предложены самые разные критерии. Да, этические нормы отдельных обществ в разные эпохи сильно различались. Но сегодня в нашем активе, моральные заповеди мировых религий, являющиеся общечеловеческим достоянием. И вполне можно суммировать эти бесценные постулаты, присоединяя к ним идущие из глубин народного духа и отраженные в литературных образах, нравственных поучениях и т.п. представления о добре, чести, достоинстве, гуманности, совестливости, милосердии, идеи прекрасного, высокого и т.п. И это большая работа, которая должна постоянно осуществляться. Но я хочу ясно сказать о своей убежденности в том, что каждый человек в глубине своей души знает, что есть добро и высокое, - ему дано такое знание, такое ведение. И если он действует бесчестно, считая, что поступает справедливо, то значит, что он изначально обманул самого себя, захотев поверить собственной лжи, чтобы оправдать свои неблаговидные деяния. Важно также понять, что моральный импульс реализуется, расшифровывается в конкретном деянии. И то, как это делается, в какой степени добро вводится в жизнь, зависит не от правила, а от исполнителя, от его индивидуального решения. Поэтому каждый из нас Верховный судья и Высший определитель меры собственного нравственного долга.

Но недостаточно только приверженности к добру. Необходимо еще отвержение зла. И здесь, казалось бы все ясно. Злое, низкое - это бесчестие, жестокость, насилие, подлость, мать греха - ложь и т.д. Но следует иметь в виду, что низость не открывает себя, а прячется, выставляя для своего оправдания "убедительные доводы", которые также направлены на совращение других. Вот некоторые тезисы презренной философии зла - низости: да, я поступаю так, но ведь все действуют так же; да, я совершил это, но я был вынужден к подобному обстоятельствами; раз кругом такая несправедливость, то и мы можем...; я маленький человек и ничего не должен, пусть сначала они, те, кто вверху, пусть государство - оно во всем и виновато...
Я хочу еще подчеркнуть, что говоря о нравственном долге человека, о его приверженности высшим ценностям, доходящей до чувства ответственности за миросостояние, мы возвышаем его мораль в сопоставлении с религиозными директивами, которые требуют от человека лишь послушания своим нормам и не более.
Итак, нравственное состояние общества - главный и первичный фактор, определяющий общественное бытие. Организационные социальные схемы - проекты жизнеустроения (монархии или республиканские политические структуры, рыночная или плановая экономика и т.д. и т.п.) - по большому счету не более чем формально - утопические варианты. Но это не значит, что ими можно пренебрегать. Просто надо помнить слова академика Д.С. Лихачева, что никакие законы экономики (и других проявлений социальной жизни - добавим мы от себя) не действуют там, где нет минимальной нравственности.
Да, нравственное состояние общества - вот изначальный, определяющий фактор общественного бытия. А нравственная ориентация требует для своей реализации еще и волевого акта, морального усилия. В то же время низменные побуждения активируются почти постоянно и требуют как правило для себя только нашего согласия на соблазн. Поэтому понятно, что человечество все время не дотягивает до моральной планки и время от времени соскальзывает куда-то вниз, с трудом затем пытаясь подтянуться до прежнего или хоть в какой-то степени приемлемого уровня. Что же, это фатально? Ведь мы сказали, что мораль первична и, значит, нет способов воздействия на нее?... Да, прямых оргспособов, определяющих факторов, действительно, нет. Но есть стимулирующая основа морального состояния общества. Это его духовная культура. Именно эта сфера социального бытия предназначена лелеять, рождать, совершенствовать высочайшие духовные ценности, определяющие затем весь характер нашего социального и индивидуального бытия... Назовем основные элементы (аспекты) духовной культуры человеческого общества.
Во-первых, это культ священного и сокровенного, высших нравственных, гражданских, гуманистических ценностей. И в том числе культ свободы - личного достоинства человека. Но наряду с ним - в одной связке с ним - культ долга каждого перед всеобщими приоритетами - то есть восходящий к древнейшим обретениям человечества культ жертвы индивидуального Эго во имя Высшего. И здесь же, в этом же статусе главнейшего достояния общества, должны находиться идущие из прошлого, из седой древности и последующей истории народа ритуальные формы и образцы. Ибо форма хранит, бережет сущность.
Вторым элементом духовной культуры я бы определил то, что решусь назвать мудростью. Бесспорно, что мир противоречив и по каждому вопросу, по любой проблеме существует как минимум два противоположных решения. И вот почему - то почти всегда мы склоняемся к какому-то одному облюбованному нами варианту и затем яростно сражаемся за него, отвергая все прочее. А мудрость, даже простая разумность состоит в том, чтобы всегда искать золотую середину или, как говорят ученые, оптимум. Но это не просто отмерить от противоположных позиций поровну и забить в этой точке колышек. Это всегда очень сложное, всегда конкретное и творческое решение, особенно важное, в частности, при поиске разумного сочетания естественных проявлений человеческой природы и формальных правил и норм. Поэтому все это истинная мудрость, требующая постоянного культивирования.
Особый по важности (третий) элемент духовной культуры общества - практика человеческого самосовершенствования. Основные элементы этой работы человека над собой: возвышение индивидуального духа, миропостижение, квалификационное совершенствование, физическая культура... Следующий, четвертый аспект духовного состояния общества - культура общения. Здесь особо важны два базовых фактора: 1) деликатность, чувство другого человека, осознание - принятие его достоинства и 2) способность к диалогу. Замечу также, что сам диалог может быть начат лишь с согласия обеих сторон, а не так как мы привыкли, мгновенно атакуя любое неприемлемое нам мнение.
Культура - это священный огонь человечества. Поддержание этого огня, стремящегося угаснуть с уходом каждого очередного поколения,- наш священный долг. И это пятый, завершающий элемент самой культуры общества. А реализуется он в системе образования-просвещения, но более всего прямой эстафетой чести, достоинства, добра и т.д., осуществляемой - или не осуществляемой - во всем массиве того или иного социума... Таковы видимые мне основные элементы духовной культуры общества. Очевидно, что это нечто весьма большое, требующее поэтому значительных и постоянных усилий для своего держания.
Обозначенные здесь идеи моральной ответственности человека и духовной культуры общества вкупе с представлениями о Великой Тайне и Мировом древе, могут, думается мне, стать исходными элементами некоего цельного мировоззрения (философии ответственности и культуры). Если это так, если здесь действительно просматриваются контуры новой идеологии, то возникает вопрос о ее носителях. Возможны ли они?


3.4 Мы - единое человечество

Однако здесь нам необходимо возвратиться к изначальным условиям нашего земного бытия, к трагизму жизни, к извечной битве Добра и Зла. И мы, конечно, хотим духовной поддержки для нашей борьбы на стороне Добра, утешающего посыла из Первоистока, ободряющего Импульса, свидетельства Его поддержки. И кто-то говорит, что получает это величайшее благо. Но многие, слишком многие его не имеют. И действительно, это пугающее Молчание, эта непроникаемая завеса Великой Тайны, что это все означает? И может быть действительно произошла грандиозная космическая катастрофа, сковавшая Его силу или даже приведшая к Его гибели или просто уходу, отвращению от нас? И мы, страшно сказать, одиноко летим в неизвестность в леденящем холоде бесконечной космической пустоты? Что тогда может быть нам утешением и поддержкой? Утешением тем, кто стоит за Добро, ибо низкие и презренные найдут в этом стимул - основание к еще большему вхождению в зло и беспредел?... И действительно, имеет ли при этом смысл борьба за что-либо иное кроме как за себя?...
Да, думается мне, прямого "арифметического" смысла в стоянии за Добро перед чернотой неизвестности нет. Но есть непостижимый, иррациональный, скажу даже священный акт благородства и подвига индивидуального человеческого духа независимо ни от чего стоять, быть и умереть за высокое, достойное, прекрасное, за Добро. Да, и НЕЗАВИСИМО НИ ОТ ЧЕГО! (И может быть только это истинная праведность, а не религиозное безгрешие, идущее от страха перед грозящим наказанием?). Да, это, конечно, высокая, безгранично мужественная позиция. Но неужели тем, кто ее избирает нет совершенно никакой поддержки - утешения?!... Нет, есть таким, принявшим ношу трагизма жизни, но сильным и высоким духом, одно бесспорное утешение. Это понимание и душевный отклик других, им подобных, их общее духовное единение.
Но кроме описанных есть и другие, даже более широкие, основания к развитию процесса всеобщей консолидации. В сущности, довление в жизни низменных, деструктивных начал почти всегда связано, обусловлено разобщенностью противостоящих им позитивных, созидательных сил. Добро часто бывает разобщено, даже распылено. И потому проигрывает. Надо думать о его глобальном сплочении. И это поставлено на повестку дня самим ходом мирового исторического процесса. Действительно, ясно видна такая историческая эскалация объединяющих социальных форм: род - племя - нация - государство - религиозное единение - классовая солидарность - различные формы мирового экономического и политического сотрудничества. Очевидно, что пришло время для очередной ступени этой неуклонно стремящейся вверх лестницы.  И я полагаю естественным провозглашение: "Мы - единое человечество!". Бесспорно, это древнейшая и многократно - в той или иной форме - звучавшая идея. Но пришло, пришло время говорить об этом громко и призывно. Однако здесь возникает острый вопрос: как это возможно, если учесть не только значительные социально - экономические различия между многими обществами и народами, но и глубокие религиозно - культурные расхождения? Какова может быть идеология и форма этого суперобъединения?
Наверное сразу будет понятно, что духовной концепцией провозглашенного планетарного единения не может быть ни одна из существующих религиозных или каких-то других систем - просто другие конфессии этого не позволят. И вряд ли сейчас можно придумать что - нибудь новое - социальная тематика кажется исследована - пропахана вдоль и поперек. Но может быть можно обобщить, синтезировать то, что имеем, сделать универсалистскую идеологию, что-то вроде духовного эсперанто - от всего понемногу?... Наверное это возможно и даже интересно, но искусственные творения плохо прививаются к реальной жизни. А главное, здесь не нужна детальная, дробная разработка. Должно быть мощное и всеми принимаемое устремление, единое целеполагание. И таким абсолютным духовным вектором, приемлемым для всех, является бесспорно нравственность, пронизывающая все мировые религии и величайшие учения и системы. Да, не та или иная реальная или искусственная вера, а ПРИВЕРЖЕННОСТЬ к высшим моральным приоритетам должна стать духовным знаменем единого человечества.
Но что же, каждый входящий в новую планетарную корпорацию должен оставить за ее порогом свою веру и мировоззрение? Ни в коем случае! Так вопрос не стоит. Единая моральная приверженность не конкурирует с индивидуальными системами вероисповедания. Более того, принятие идеи Великой Тайны устраняет и взаимное противоборство различных религиозных систем, так как в этом случае возникает всеми признаваемое представление о том, что та или иная конфессия - это одно из ее правомерных расшифровок. Концепция Мирового древа также способствует объединению представителей различных народов и цивилизаций, поскольку предлагает модель различий, объясняемых не соотношениями лидерства и отсталости, а спецификой отдельных элементов единого общечеловеческого социума.
Но какой должна быть организационная форма нового единения человечества? Очевидно никакой, ибо это духовный союз, кольцо сердец человеческих. И для вхождения в эту величайшую корпорацию, которую можно поименовать "Единое человечество", достаточно лишь индивидуального внутреннего желания, решения причислить себя к этому союзу. Но при этом возможна одна отличительная черта и одновременно ценз всех корпоративистов, даже, можно сказать, их общий внутрипартийный культ. Речь идет о стиле общения. Я думаю, этот важнейший социальный параметр человека определяется характером его индивидуальности, заявлением его "Я". И здесь возможны в принципе три проявления: выпуклое "Я", хорошо слышащее себя и почти безразличное к другим, напротив, маленькое, зависимое "я", ориентированное на сильных других и, наконец, нормальное человеческое "Я", вмещающее в свой мир других, открытое им. И соответственно этим трем направлениям человеческой индивидуальности возможны два стиля общения: борьба - доминирование или диалог - взаимодействие. В первом случае (участвуют только выпуклые или выпуклые и зависимые "Я") происходит интеллектуальная агрессия, питаемая диагональным типом мышления, стремлением духовно убить иное, ожесточенный, а главное непродуктивный и некорректный спор - война. Результат: обострение противоречий или стеснение (добровольная сдача) чьих - то личных ценностей. Во втором случае (участвуют человеческие "Я") доминирует стремление понять друг друга, действует интегральное мышление (равноучитывающее плюсы и минусы как своей так и иной позиции), соблюдается корректность, идет продуктивный диалог, поиск общего у обеих сторон, выработка компромиссных решений, совместный анализ различий. И совершенно, кристально ясно, что "Единое человечество" может быть основано, вообще имеет смысл только на втором стиле общения. И при этом, при расширении интегральных, диалоговых форм общения, смягчатся политические и даже идеологические различия, создающие нередко чрезмерные напряжения в обществе.
Если бы описываемая идея единения человечества действительно получила бы достаточное распространение, то произошли бы значительные и благотворные перемены прежде всего в духовной сфере нашего бытия. К нам вернулось бы давно утерянное - с переходом от общинной к государственной цивилизации - чувство коллективизма, братского единства (срединная линия мировой истории в какой-то степени его сохраняла). Перестало бы так сильно доминировать индивидуалистическое стремление поскорее пробиться наверх, не заботясь об остающихся за бортом корабля удачи. Начало бы возрастать великое, давно ждущее своего более интенсивного воплощения чувство единства рода человеческого... Но я, однако, не говорю здесь о таких христианских ценностях как любовь, особенно о заповеди любить врагов своих. Это область религии. Но без гуманистических основ ничто доброе невозможно. Об этом было сказано тысячекратно. И вот еще слова нашего современника, русского, советского писателя К. Паустовского: "Мир движется к лучшему только на основе человечности".
Идея единого человечества - это аристократическая идея, предназначенная формировать элиту грядущего мирового сообщества. Ведь по словам английского философа  Мак - Таггарта (ХIХ -  ХХ вв.) основа мира - "духовное сообщество" личностей. Но одновременно эта идея - глубоко демократическое провозглашение, зовущее всех людей Земли к духовному, нравственному союзу.
И видимо пришло, пришло время нашего единения, уважаемые сограждане планеты Земля! И вот, кстати, ответ на поставленный в конце предыдущего параграфа вопрос о носителе намеченной там новой идеологии. Это все мы, точнее те из нас, кто принимает идеи ответственности, культуры и нашего общепланетарного единения.
Итак, центральная идея нашего времени, новой эпохи человечества, - идея духовно - нравственной консолидации всех людей и народов независимо от их религиозных убеждений и мировоззренческих систем. Основа этого духовного союза - единая приверженность  всех его соучастников высшим нравственным устремлениям при сохранении вероисповедных и иных различий. Это призыв к новому планетарному братству, восстанавливающему нашу единородственность и дающему каждому спасительное чувство поддержки и взаимопомощи. И с этим мир земной обретет столь недостающие ему импульсы человечности, дружбы и любви.

3.5 Путь

Итак, можно говорить о трех важнейших ценностях и одновременно о трех соответствующих им опасностях для общества и человека: об определяющем значении нравственной ориентации общественной жизни и об ошибочных попытках "забыть" об этом, выдвигая на решающие роли всевозможные политические, экономические и иные схемы; о чрезвычайной важности духовной культуры и опасности затухания этого священного огня человечества; наконец о величайшей ценности человеческого единения и последствиях разобщения цивилизаций, рас, народов, атомизации индивидуального бытия. Все это должно быть под нашим постоянным надзором, под неусыпным контролем правительств и граждан.
Но всякая забота затруднительна. И вот ослабляется внимание к соблюдению культурных стандартов и норм, занижаются моральные ограничители, грубеет речь, распространяется примитив, поднимает голову хитрость, как эпидемия распространяются ложь, непорядочность, неисполнение долга, деградируют формы межличностного общения. И затем широко разрастаются коррупция и криминал. Общество входит в кризис. Появляются ошибочные, мифические реформаторские идеи. Их реализация ведет к еще большему ухудшению положения, поскольку ими не затрагивается, не лечится главное - больная духовно - нравственная сфера общества. Вследствие этого развиваются экономические и политические негативы. Возникает техногенное удушение: некачественные изделия, неквалифицированный техносервис, угнетающие психику технопроявления  ("музыкальные" шумы, изматывающая автосигнализация и т.п.). Всплесками растут неврогенные заболевания, алкоголизм, наркомания, суицид (самоубийства). Общество медленно гибнет. Такова цена пренебрежения фундаментными социальными ценностями.
Здесь дана как бы общая теоретическая картина кризисного процесса. Но те или иные его конкретные проявления мы знаем во множестве. И нам всем, современному человечеству надо хорошо подумать о себе. Ведь беспокойных признаков его состояния более чем достаточно (об этом уже говорилось на страницах этой книги). Но особенно тревожит будущее. Ведь демографический взрыв сопровождается истощением природных ресурсов: топливно-энергетических, плодородной земли и др. Разрастается экологическая проблема: загрязнение Земли, потепление климата и затопление части суши, нарушения в атмосфере (расширение озоновой дыры). В последнее время вообще стали говорить об угрозе разбалансировки биосферы. И при этом на нашей планете не стихают вооруженные конфликты и нарастают социальные негативы. Что же еще нас ждет впереди?...
Но может быть нам не следует гадать об этом и пугаться собственных прогнозов или обольщаться ими? Может быть мы просто должны сделать должное: извлечь уроки из прошлого, правильно оценить настоящее и начать СОЗИДАТЬ будущее. Да, конечно так, и об этом эта книга. А о прошлом и настоящем уже было сказано. И теперь о нашем завтра, о пути в него... Но здесь два аспекта: человек и человечество. И вначале о человеке.
О пути индивидуальной жизни, о стратегии человека... Но ведь это извечная и бесконечная тема, по которой уже столько... Да, конечно, так. Но тем не менее мы можем и должны возвращаться к ней вновь и вновь, быть с ней в постоянном контакте. Поэтому еще раз об извечном. Об извечной загадке и драме земного человеческого бытия, которое одновременно и великолепная игра - пир жизни, и круговорот волнений, забот, страданий и мучений, и бесконечный жестокий бой - противостояние, и безмятежный отдых -  растворение в благости мира и душевного покоя, и пьянящий успех, радость, удача, наслаждение, и непереносимое горе, смертная печаль одинокой души, и... И все это порой кажется таким плотным, реальным, значительным, непрекращающимся, бесконечным, непреходящим, но все это истинно суетно, мимолетно и в сущности является не более чем мгновением перед уходом человека, каждого из нас... Куда? В пустоту, в ничто,... в вечность?...
Да, все это тайна. Но есть бесспорное, обращенное к человеку. Перед ним открываются три главные дороги, три пути жизни. И первая - путь соблазна - зовет каждого к бездумной реализации своего "Я" и сначала к наслаждениям и удовольствиям, а затем к злу, низости, жестокости и насилию. А вторая дорога - это путь печали, путь ухода от бушующего и безжалостного океана бытия. Это выбор смятенных  и слабых духом, уходящих от мира в затворничество, прижимающихся к обочине жизненного пути, или предающихся алкоголизму, наркотическому самопогашению, либо входящих в какой-либо духовный мираж (религиозный фанатизм и т.п.), либо просто убивающих себя. Но есть и третий путь - главная дорога жизни. Она зовет своего путника к высшим целям, но не ставит условием отказ его от своих земных чувств и устремлений. Здесь возможно сочетание Высшего и индивидуального, реального, соединение Высшего и земного, долга и свободы, всеобщего и частного и т.д. И реальное осуществление этих композиций - не простое смешивание разных начал, а всегда трудный, индивидуальный и творческий акт человека. И это, наверное, его предназначение. Поэтому следовать сказанным третьим путем есть высшая стратегия человека, путь его подлинной жизни. И здесь, заметим, на место безудержной свободы - ничем не ограниченного порыва его биоиндивидуального естества - и также в противоположение неоправданно чрезмерному чувству своей греховности и состоянию сковывающей его вины ставится новое, мобилизующее его нравственные силы, облагораживающее все формы его свободного самопроявления и возвышающее его достоинство чувство ОТВЕТСТВЕННОСТИ (о котором шла речь в 3.3). Здесь, естественно, открывается перспектива для культуросозидательной деятельности человека, и здесь же создаются возможности для - может быть самого прекрасного в жизни человека - его активного общения - единения с другими, духовно близкими ему людьми.
Но третий путь - это не сказочное, волшебное царство милости и благополучия. Это реальная жизнь. Поэтому здесь идет бескомпромиссная борьба добра и зла. И каждый  - ее участник. И его задача неуклонно быть на стороне добра, защищать добро и созидать, да, именно самому созидать доброе - высокое - прекрасное  в меру своих сил и таланта. Ибо  это суть единственно верное и подлинное осуществление жизни само по себе и также потому, что, если есть у нас возможность контакта с Высшим, то вот он -  канал такой связи, в котором может возникать Взаимопонимание, Сотворчество и Сопереживание, в чем, я думаю, нуждаются ОБЕ СТОРОНЫ... И еще через всю жизнь человека должна проходить ось его неустанного духовного самосовершенствования, поиска истоков, смысла, Первоначала.
Но жизнь человека - это не только пульсация бытия, это также неуклонное продвижение к смерти, к уходу из жизни под знаком веры или в неведомое. Поэтому стратегия жизни должна включать стратегию ухода - смерти. А главное здесь, думается мне, осуществить ПЕРЕДАЧУ сделанного, найденного, собранного тобой добра другим, принимающим эту извечную эстафету рода человеческого. И еще, смерть, как и сама жизнь, требует мужества и достоинства.
Итак, стратегия жизни человека - это принятие вызова судьбы и ответное нравственное усилие. Непрекращающееся усилие, как непрекращающиеся удары его духовного сердца - представим, что оно существует! Сердца, открытого - приверженного (как бы своим верхним вырезом) высшим ценностям и одновременно противостоящего (заостренным выступом) злу и низости, сердца,  соединяющего силу духа: мужество, стойкость, мудрость (одна его половина) и милость духа: милосердие, гуманность, любовь (другая его половина), сердца,  принимающего на себя ответственность за все свои деяния и мир сущий ( эту ответственность - сущность человеческого достоинства можно также условно поместить в центр нашего умозрительного рисунка)... А еще я однажды услышал такую совсем простую фразу, точнее всего лишь несколько слов, о стратегии жизни человека: должно достойно жить и достойно умереть!
Однако теперь подумаем о путях мира, о стратегии человечества. И здесь сразу же приходят на ум слова: устроение всеобщей жизни. Но уместно ли столь высокое заявление пусть даже для всего человечества? Не чрезмерная ли это задача, под силу ли она нам?... Но для тех, кто охвачен стрессом Богооставленности, Холодом космического одиночества нет другого пути спасения. Мы все просто должны принять ответственность на себя, возвысить свой нравственный долг и действовать сообща. Но и для верующих и уповающих на персональное спасение в загробной вечности земная жизнь не должна быть чем-то подобным утомительному пребыванию пассажира в зале ожидания. Ведь добрые дела угодны Богу и радостны для сердца человеческого. А что может быть масштабнее такого добра как созидание всеобщего блага?!.. Итак, да, устроение нашей земной жизни! Но каковы должны быть принципы этого грандиозного мероприятия?
Бесспорной идеологической основой нашего всеобщего пути должна стать философия ответственности и культуры, идея "Единого человечества" ( или, если сказать образно, - трехлучевая звезда ответственности, культуры и единства). И, видимо, не следует провозглашать каких-либо конкретных целей, направленных на создание счастливого общества и т.п., ибо недопустимо питать иллюзорных надежд на полное устранение затруднений и негативов. Ведь сама конструкция жизни предусматривает непрерывное противоборство разных начал. И без минуса нет плюса. Но следует неустанно бороться за возвышение этого извечного противостояния, за исключение его низких, вульгарных, жестокопримитивных форм, проще сказать, за трудное, сложное, но благословенное состояние мира и против тотальной неприязни, агрессии и конфликта. И еще один важный принцип (входящий в систему культуры - см. 5.3): держание середины между идеальным, высоким и реальным, земным.
Теперь об основных направлениях намечаемой большой работы. Главная цель - задача - выдвижение на первый план общемирового процесса культурных ценностей, идеи духовно - нравственной консолидации всего человечества. Необходимо также развитие  системы всеобщей информации о социокультром состоянии в неблагополучных областях планеты и не только тех, где льется кровь, но также и тех, где низок и вульгарен общий статус жизни - речь о зонах провала  или "черных дырах" (см. 3.2). Все должны знать и об убиении человеческой плоти и об истязании человеческих душ. Особая задача - компенсация социальных негативов, порождаемых технологической экспансией (внедрением техники) в социальную сферу. Необходимая здесь защитительная акция - придание всем техническим и социальным правилам и нормам статуса Нового Нравственного Завета! И надо искать пути содействия всем бедствующим и одновременно говорить им об их ответственности за все свои затруднения. А уже вслед за вышеобозначенным пусть развиваются все экономико - политические, интеграционные процессы во всемирном масштабе.
И просматриваются три этапа намеченной общепланетарной программы. Сегодня мы должны сконцентрироваться на ПРЕОДОЛЕНИИ  острых негативов и опасных тенденций  в социальной, технологической и экономической сферах. А завтра перед нами встанет задача РЕКОНСТРУКЦИИ или обустройства - оздоровления всего дома нашего земного бытия. И уже вслед за этим откроется перспектива бесконечного СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ. И здесь, заметим также, что вряд ли человечеству необходимо стремиться к полной интеграции, вряд ли стоит сбиваться в одну кучу. Ведь мировое древо имеет свой глубокий смысл. И надо сообща беречь все ветви. Только надо, чтобы они не расходились - распадались, а медленно (медленно!) сближались и всегда объединялись густой единой кроной.
Надо подумать о критерии исторического процесса. Мы помним знаменитую гегелевскую формулу о том, что история человечества суть прогресс в сознании свободы. Но я бы расширил состав оценочных агентов исторического действия за счет не мене важных, чем свобода норм, таких, как ответственность, культура и общественное единение. И тогда можно было бы сказать: подлинное историческое продвижение - это прогресс в сознании свободы и ответственности, возвышение в культуре и духовном единении человечества. Или, придавая особое, синтезирующее значение культуре, более кратко: эволюция культуры - основа социального прогресса.
Однако может ли быть найден некий реальный фактор, побуждающий нас, всех людей Земли к столь значительному предприятию? Есть ли что-то, что может обеспечить, загарантировать...? Нет ничего, кроме единственного, но абсолютно необходимого: совокупного духовного усилия всего человечества - усилия человечества во имя "Единого человечества"! Но стартовый импульс должен, естественно, идти от элиты, берущей на себя задачу побуждения и последующего духовно - нравственного просвещения всего общества. И если такое произойдет, то уже в самом начале будет сильный результат от снятия чрезмерных напряжений и произойдет общее облаготворение жизни. И далее будет нарастать процесс преображения и возвышения нашего земного бытия. Появится множество разбросанных на всей Земле автономных общественных центров, принимающих идею, лозунг "Мы - единое человечество". И тогда начнет реально осуществляться определяющая фаза всемирной истории - переход от человека разумного к человеку нравственному. Ведь не зря Антуан де Сент-Экзюпери говорил, что процесс сотворения человека еще далеко не кончился.
Но если все это будет, произойдет, то, видимо, можно будет говорить о земном спасении человечества!... Но достаточно ли нам этого и возможно ли большее?...
Я вспоминаю читанную в детстве книгу Жюля Верна "Дети капитана Гранта". Там благородные молодые люди отправляются на поиски своего отца, имея всего лишь надежду на то, что он еще жив. И они испытывают трудности на своем пути, подвергаются опасностям, но стойко переносят все, сохраняя единство и дружбу между собой и со своими товарищами. Но движет ими, подчеркиваю, только надежда, мечта. И их подвиг вознаграждается, в конце романа они соединяются со своим отцом...
 Может также и нам всем, людям планеты Земля, должно совершить подвиг единения и коллективного устроения земной жизни.
И при этом только лишь лелеять, затаенно, бережно  хранить в глубине своих сердец не более чем мечту - надежду на большее, на то самое, на великое. И вот тогда-то может быть (может быть!) и будет дан нам Великий отклик и наше земное спасение преобразуется в наше всеобщее и одновременно, конечно, избирательно - индивидуальное СПАСЕНИЕ.
                Да будет так!




               
                ЗАКЛЮЧЕНИЕ

                Уважаемые сограждане планеты Земля!


Мы подошли к важному рубежу нашей общей истории. Идет волна все большего беспокойства, нарастают всевозможные затруднения и проблемы. Пришло время осознания нашего положения и принятия ответственных решений.
Нам следует подвести итог истекших тысячелетий, подумать об общей судьбе человечества. Необходимо освободиться от иллюзий и мифов неподлинной жизни, перестать брести в черном тумане разобщенности, выработать объединительную идеологию, поднять знамена высоких устремлений, принять на себя солидарную ответственность за устроение и возвышение нашего всеобщего земного бытия.

                Уважаемые сограждане планеты Земля!

Наступил час провозгласить "Мы - единое человечество!" *  и призвать каждого сделать свой ответный шаг.













Приложение

            Планетарное

провозглашение "Единое человечество"



1. В истоке и основе мироздания - Великая Тайна, дающая каждому его веру или мировоззрение.

2. Мы - единое человечество.

3. Это союз тех,
            кто привержен Высоким устремлениям
            и отвергает низкое - презренное;
            
            кто сознает и принимает свою ответственность
            за себя и за все сущее;

            кто стремится к устроению и совершенствованию
            всеобщей жизни на принципах достоинства и
            культуры.

***







С О Д Е Р Ж А Н И Е

ПРЕДИСЛОВИЕ

1. НАЧАЛО 5
1.1. Великая Тайна. Этапы миросозидания............................... 6
1.2. Сотворение человека, становление
человечества ............11

2. СКВОЗЬ ВЕКА И ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ............................................15
    2.1  Общинная цивилизация ........................................................16
2.2 Возникновение государственной цивилизации
       (Египет, государства Междуречья)......................................20       
2.3 Логос - знамя античности (Древняя Греция и
       Древний 2.4 Бог - озарение             *  Истоки индийской мудрости и учение
                Будды. Контуры индийской цивилизации......................30
            *  Зороастризм: вся Вселенная - арена битвы
                Добра и Зла             *  Ветхозаветные истоки: иудаизм......................................39
            *  Любовь - главная заповедь христианства.......................42
            *  Аллах един, всемогущ и милостив -
           основоположение исламской цивилизации...................45
2.5 Человек - ответ Запада. Атлантическая
       2.6 Учение Конфуция - духовная основа китайской
       2.7 Путь
3. ПОСТИЖЕНИЕ 3.1 Мировое древо 3.2 Сегодня. Цивилизационный синдром ..................................77
3.3 Главное 3.4 Мы - единое человечество ...................................................89
3.5 Путь ЗАКЛЮЧЕНИЕ Приложение. Планетарное провозглашение " Единое
         человечество"