Бессмертие

Глава VI. Бессмертие

  Когда мне было лет 5-6, я стал обращать внимание своё на умерших людей. Иногда, проходя с родителями мимо какого-нибудь дома, я видел возле подъезда собравшихся людей; табуретки, вынесенные на улицу для того, чтобы поставить на них гроб с телом; огромные, как мне казалось тогда, красивые венки, с искусственными цветами и чёрными лентами с непонятными надписями. Вокруг гроба стояли женщины в чёрных косынках и мужчины с повязанными на руках платками. Женщины громко плакали, опускаясь на колени перед умершим, смотрели на него не отрываясь, словно пытаясь как можно лучше запомнить образ ушедшего от них родного человека. Мужчины скорбно молчали или тихо переговаривались между собой. Принесенные цветы никому не дарили, а усыпали ими дорогу, по которой несли гроб к машине. Люди прощались с покойным. Они прощались с ним навсегда. Встречи со смертью, конечно, не были для меня частыми, но каждое такое событие будоражило меня, заставляло думать о смерти. У нас была обыкновенная, неверующая  семья, и ответы родителей на мои вопросы о смерти не разрешали для меня этой проблемы. Родители говорили, что жизнь у меня еще вся впереди, и мне рано задумываться о таких серьезных вопросах. Но я задумывался. Я никак не мог представить себе смерть. Я уже знал, не помню, правда, откуда, что смерть – это когда ты лежишь с закрытыми глазами, ничего не видишь, ничего не слышишь, и вот так будет вечно, то есть всегда. Вот как раз эту вечность я и не мог никак осознать. Лежа вечером в своей кровати, я закрывал глаза, а потом, спохватываясь, быстро открывал их, потому что мне становилось страшно ничего не видеть. Мне казалось чудовищной мысль о том, что когда-нибудь наступит момент окончания моей жизни, и я больше никогда не увижу маму, папу, друзей, никогда не смогу открыть глаза, пошевелить руками или ногами, сказать что-то. Понять смерть я тогда не мог, и все мои размышления заканчивались спасительной капитуляцией в виде мысли о том, что я – ребенок, и у меня действительно впереди вся жизнь, огромная жизнь. А поэтому можно оставить эти мысли, отложить какие-то решения на более поздний срок, на то время, когда жизненная зрелость со своим опытом и своими знаниями поможет, вероятно, найти веские аргументы против страха смерти. Быть атеистом страшно. Я имею в виду сейчас именно отношение к смерти и загробной жизни. Насколько я знаю, атеизм отрицает жизнь после физической смерти; земная жизнь – вот тот отрезок времени, полученной человеком на все, что он хочет и может сделать. Земная жизнь – самое важное событие человека, за ней – пустота, небытие, забвение… Страшная перспектива для живого человека, которому и представить себе трудно другую форму существования, вернее, отсутствие всякого существования. Любая философия, отрицающая возможность вечной жизни для человека не только лжива, но и крайне опасна. Сознание неминуемого конца жизненного пути диктует совершенно определенное и однозначное к окружающему нас миру, заставляет признавать иные ценности и идеалы, столь же конечные и преходящие, как и сама жизнь. А признание этих сугубо земных ценностей и идеалов приоритетными, если только не единственными, побуждает человека избирать соответствующие способы их достижения с учетом, разумеется, конечности жизни. Сквозь призму таких убеждений, многие понятия и принципы кажутся абсурдными и лишними, лишенными практического значения и вообще, непонятно откуда взявшимися. Страшно быть атеистом, страшно жить среди атеистов, ограничивающих жизнь человека семьюдесятью-восьмьюдесятью  годами. Но не только атеизм включает в себя отсутствие веры в жизнь вечную; есть и религии, которые также относятся к вопросам жизни и смерти. Иудаизм – наиболее типичный пример такой религии, где вера в своего бога мирно уживается с отсутствием веры в загробную жизнь. Быть может, для кого-то мои слова станут откровением. Ведь принято считать, что иудаизм и христианство тесно связаны друг с другом; более того, иудаизм, якобы, предшественник христианства, и последнее, в свою очередь, развивалось на основе иудейских принципов философии. Все христиане верят в жизнь вечную. Это – один из основных, я бы сказал, основополагающих, принципов истинной веры. И поэтому очень часто, и совершенно ошибочно, многие люди автоматически переносят христианский принцип веры в бессмертие в иудейскую религию. Это не так. В который раз уже в этой книге я говорю: вот Ветхий завет, давайте спросим главную книгу иудаизма на интересующую нас тему, и внесем ясность раз и навсегда, дабы не приходилось нам всякий раз, когда мы будем видеть различное, часто противоположное, отношение ко всякого рода важным вопросам христианства и иудаизма, удивляться.
  Как Вы, наверное, знаете, то, что называется у нас Пятикнижием, у евреев имеет название Тора. Это – основное священное писание иудеев. В Торе содержится рассказ о сотворении мира, человека, о потопе, об исходе из Египта, о сорока годах блуждания в пустыне, о законе, данном Моисею Иеговой, об исчислении евреев по коленам и т.д. Главное, что есть в Торе – закон Моисеев, который не ограничивается десятью заповедями, как принято считать. Очень много установлений Иеговы еврейскому народу, касающихся жертвоприношений, целей, поставленных перед народом, гражданских взаимоотношений и т.д. и т.п. Тора – священна. Именно на основе Торы строили фундамент своей веры ортодоксальные иудеи – саддукеи. Саддукеи признавали священным писанием только Тору – Пятикнижие, отрицали бессмертие души, воскресение мертвых и загробную жизнь. Почему они именно так относились к этим вопросам, не секрет. Пятикнижие дает основание для утверждения, что саддукеи были наиболее верными представителями истинного, чистого иудаизма. Другая значительная ветвь иудаизма – фарисеи, уже не придерживались ортодоксальных взглядов на откровения Иеговы, и допускали существование души, воскресения и загробной жизни. Но так, как в священной Торе они не находили ни малейшего подтверждения своим взглядам, им пришлось, как говориться, дописать историю. Так появился Талмуд, т.е. устное предание иудеев, толкование законов и заповедей Торы, впоследствии записанное иудейскими священниками. Какие причины побудили фарисеев отойти от  основных принципов веры отцов и принять нехарактерные для истинного иудаизма положения, мы обсудим в другой главе. Сейчас важно одно: основа, канон отношений к интересующим нас вопросам, находится в Пятикнижии. А Пятикнижие ничего не говорит об иной жизни, нежели жизнь телесная, земная. Кстати, отношение к бессмертию и воскресению из мертвых было главным противоречием двух основных течений иудаизма. Саддукеи обвиняли фарисеев в отходе от веры отцов, от священного писания. Теологические споры представителей этих иудейских течений напоминали театр абсурда: саддукеи, в качестве доказательства своей правоты, ссылались на Тору; фарисеи же, не имея возможности призвать в союзники эту книгу, больше обращали внимание на Талмуд. Недоразумения по поводу бессмертия возникали на протяжении всей истории иудаизма. Когда средневековый философ и писатель Уриэль Акоста, принявший иудаизм, выступил против признания бессмертия, синагога подвергла его унизительному судебному процессу. Несколько раввинов, вооруженных Талмудами, наперебой пытались уличить Акосту во лжи, запутать его в бесконечных парадоксальных казусах, коих на страницах Талмуда великое множество. Не добившись успеха, раввины перешли на прямое запугивание, обещая Акосте и человеческие, и божьи наказания:
  –  Несчастный, - сказал Абарванела, - бог живет и все видит.  На вечном огне в геене огненной получишь свое возмездие. –
  –  Хочется спросить вас, - сказал Уриэль, - откуда вы взяли столько бессмыслиц, ибо Библия об этом ничего не говорит. –
  А ведь действительно, Библия не говорит ничего о бессмертии души; я имею в виду Ветхий завет. В связи с этим обстоятельством я даже испытываю некоторые затруднения. Дело в т Ом, что цитаты из иудейского канона часто помогают мне обосновать какие-то утверждения; поэтому я с удовольствием, а чаще без него, привожу места из Библии. Но трудно найти ссылки на то, чего в книге нет. Лишь косвенные подтверждения отсутствия веры в загробную жизнь находим мы в Ветхом завете. Увы, все помыслы иудеев связаны с этой, земной жизнью: «Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.» (Пс. 22:6), «Потому что через меня умножаются дни твои; и прибавится тебе лет жизни.» (Пр. 9:11), «… что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.» (Еккл. 2:3), «Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу.» (Еккл. 7:2). Однако не все книги Ветхого завета, которым мы сейчас пользуемся, отрицают или не предусматривают воскресение мертвых и загробную жизнь. Например, книга пророка Даниила указывает на то, что «… многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.» (Дан. 12:2). Уже упоминаемый мною Уриэль Акоста утверждал, что саддукеи не включили книгу пророка Даниила в канон священного писания, ибо «все фарисейское учение», изложенное в этой книге под именем пророчества, лживо и составлено «для обмана народа.» Ложность обнаруживается в следующем: «пророк Даниил проповедует будто «многие воскреснут», но не утверждает, что воскреснут все.» Если бы, рассуждает Акоста, «воскресение должно было существовать, то оно должно было быть общим для всех людей: все должны были бы воскреснуть, чтобы получить или благо, или зло, в соответствии с тем, что каждый заслужил в жизни. Но так как фарисеи проповедуют и говорят, что воскресение предназначается не для всех, а только для некоторых, точно так же, как и души не все бессмертны, а только некоторые, то становится ясно, что рассказ этот сочинен и приспособлен для того, чтобы доказать и подтвердить их столь ложную и ошибочную проповедь». Я хочу сейчас процитировать еще одно высказывание Акосты, оно поможет нам немного приоткрыть тайну причин, по которым фарисеи вдруг, отвергнувшись веры отцов и священной Торы, изменили свою точку зрения на вопросы бессмертия. В своем сочинении «Пример человеческой жизни» Акоста говорит, что он «написал книгу, решительным образом возражая против веры в бессмертие и мимоходом касаясь иных вопросов, в которых фарисеи отступают от Моисея. Едва эта книга вышла в свет, сошлись старейшины и выборные власти иудеев и предложили принести на меня жалобу городским властям за то, что я написал такую книгу, в которой отрицал бессмертие души, чем не только оскорбил их, но пытался поколебать христианскую религию…» Вот он  - излюбленный способ иудаизма сводить счеты со своими врагами! Поставить дело так, чтобы критикующий иудейское учение выглядел противником христианства! И вот множество верующих христиан возмущены до глубины своей бессмертной души, оскорблены в своих лучших чувствах. Происходит неслыханное святотатство – человек отрицает жизнь вечную, проповеданную нам Господом! А то, что человек этот делал выводы свои только на основании иудейского священного писания, Торы, это уже и не важно. Главное, возмущенный ропот легковерных христиан достигает ушей дьявола, и он вволю потешается над обманутыми людьми. В дальнейшем, в книге о псевдохристианстве, мы более подробно рассмотрим вопрос о способах вторжения иудаизма в христианство, и о целях, поставленных перед этой религией ее основным идеологом и хозяином – сатаной.
  Большинство средневековых теологов, опираясь на Библию, отрицали наличие бессмертия в иудаизме. «Что человеческая душа бессмертна по своей природе и является живым существом, независимым от тела, или что какой-нибудь человек… бессмертен иначе, чем при воскресении в день страшного суда, - писал гуманист Гобе, есть учение, недоказуемое на основании писания». В словах этого автора чувствуется, конечно, влияние книги пророка Даниила; присутствие упоминания о воскресении говорит об этом, но бессмертие, тем не менее, однозначно отрицается на основании писания. Еще один философ, Пристли, утверждал, что человек материален, ссылаясь при этом на священное писание и отвергая учение о бессмертии человеческой души. Вообще, нужно точно определиться, что есть понятие «душа» в Ветхом завете. Слово, переведенное с еврейского, как «Душа», на самом деле означает «Жизнь». Подтверждением тому служит огромное множество случаев употребления этого слова только в одном, обозначенном мной сейчас, смысле. Мы очень часто встречаем слово «душа» в писании, и мне нет необходимости специально в своей книге цитировать места, включающие это понятие. В связи с этим не могу не сказать о том, что думали и говорили о душе и бессмертии первые христиане, отцы христианской церкви, на заре нашей эры: «Надежда христиан есть воскресение мертвых. Оно делает нас верующими. Стало быть, душа и плоть не могут быть разлучены и при награде, участвуя в трудах совокупно». Это слова Тертуллиана (160-220). А вот мнение по этому поводу Татиана (II в.): «Душа имеет земное происхождение: сама по себе не что иное, как тьма, и нет в ней ничего светлого; по природе своей не бессмертна, но смертна и способна к разрушению. В человеке существует некий невещественный дух, который свойственен не каждому человеку». Но самое, пожалуй, загадочное определение смертности либо бессмертности человека дал во втором веке Феофил Антиохийский: «Кто-то спросит нас: смертным ли по природе сотворен человек? Нет. Значит – бессмертным? Не скажем и этого. Так, может быть сотворен и тем и другим? И этого не скажем. Он сотворен по природе ни смертным, ни бессмертным». Как видите, весьма неоднозначными были воззрения христианских авторов в самом начале становления церкви. В чем причина? Откуда такое расхождение во взглядах на этот вопрос? Во-первых, в те времена существовало гораздо больше письменных свидетельств об Иисусе Христе и о принципах христианства, которые, несомненно, имели определенное влияние на авторов вышеприведенных цитат. Во-вторых, тема бессмертия в христианских книгах не затрагивала вопросов его (бессмертия) происхождения, и отцы церкви христианской, по сути, вторгались своими размышлениями в область непознанного, нераскрытого божественного замысла. Поэтому столь различными оказывались и мнения на сей счет первых христианский писателей. В современном христианском мире, в основном, бессмертие считается неотъемлемой частью веры и не вызывает такой всеобъемлющей полемики, какая была в первые века нашей эры в среде христиан. Правда, некоторые секты имеют свое понимание этого вопроса, которое можно назвать последствием влияния ортодоксального иудаизма. Так, например, один из главных идеологов секты свидетелей Иеговы Рутерфорд утверждает, что «мысль о бессмертии души родилась у сатаны, дьявола», что «если бы человек обладал бессмертной душой, она не могла бы быть предана смерти». И далее он подытоживает: «Отсюда мы видим, что Бог не был бы в состоянии привести в исполнение приговор, вынесенный им грешнику, и справедливость потерпела бы неудачу». Подобные воззрения разделяют адвентисты и последователи некоторых других т.н. христианских течений.
  Но вернемся все же к иудаизму и Ветхому завету. Так ли уж нет прямого подтверждения в Библии отсутствия вечной жизни в религии иудеев? И нам придется, вероятно, довольствоваться лишь косвенными признаками конечности человеческой жизни в писании?
  «… и не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы.» (Пс. 48:9-10), «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения – правду Твою?» (Пс. 87:11-13), «Мертвые не оживут…» (Ис. 26:14). Нет, все-таки Ветхий завет не дает нам никакой надежды на бессмертие. Но почему дьявол, назвавший себя богом, не пообещал в награду за послушание народу иудейскому вечной жизни? Разве трудно было лжецу и отцу лжи подарить людям мечту о бессмертии? Здесь я вижу две причины, побуждающие Иегову утаивать истину от людей. Во-первых, Иегова – не Бог, и он не всеведущ. Что-то прогнозировать он может, о чем-то даже и не догадывается, и не может своим умом охватить все последствия своих слов или каких-либо действий. Да, у Иеговы есть ум. И этот ум несовершенен. Он сам говорит об этом: «… и Мне на ум не приходило…» (Иер. 32:35). Вторая причина, думаю, более серьезная и важная. И об этой причине я уже писал в начале главы. Отняв у человека жизнь вечную, или, что более точно, веру и надежду на бессмертие, можно заставить его совершенно однозначно относиться к этой, земной жизни. Твердо зная, что вся твоя жизнь – всего лишь несколько десятков лет, прожитых во владении князя мира сего, человек никогда не будет относиться к окружающему его миру с учетом перспектив дальнейшей жизни. Проще и строже говоря, нет практически никаких причин, заставляющих человека жить по-христиански. Бессмысленно даже пытаться вести жизнь свою по заповедям Христовым, стараться соответствовать тем моральным нормам, о которых мы знаем благодаря Евангелию и словам апостолов Христа. Все  мировоззрение христианина никак не укладывается в рамки земной, суетной жизни, но стремится в жизнь вечную. В мире свои ценности, и свои способы завоевания этих ценностей. Вам известна пословица: «на двух стульях не усидишь»; апостол Павел же говорит об этом так: «не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.» (1 Кор. 10:21). Именно по  этой причине, мне кажется, сатана в своих писаниях и лишил людей веры в бессмертие, что позволяло ему легче манипулировать людьми и заставлять их покоряться своей злой воле.
  Мы – христиане, и мы веруем в жизнь вечную, жизнь с Господом Нашим Иисусом Христом. У нас есть слово Божье, новый завет, в котором мы находим яркое подтверждение своей веры:
«А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых… умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божьи…» (Лук. 20:35-36).
«Верующий в Сына имеет жизнь вечную.» (Иоан. 3:36).
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную…» (Иоан. 6:54).
«И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек.» (Иоан. 11:26).
«И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей.» (Иоан. 10:28).
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.» (Иоан. 17:3).
«… исполняющий волю Божью пребывает вовек.» (1 Иоан. 2:17).
«Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.» (1 Иоан. 2:25).
«Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.» (1 Иоан. 5:20).
«… плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная.» (Рим. 6:22).
«…благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.» (1 Тим. 4:8).
  Вера наша в Иисуса Христа, Спасителя нашего, и в вечную жизнь после смерти физической, телесной, позволяет нам спокойно и терпеливо отстаивать не только на словах, но и на деле те принципы, которые Господь обозначил для нас, дабы знали мы, какими должны быть и какими будем в жизни вечной. Свет истинный освещает нам путь.