Соединение подвига и дара

+++

Соединение ПОДВИГА и ДАРА...
Протоиерей Георгий Флоровский излагает преп. Исаака Сирина

...Преподобный Исаак настойчиво говорит
о свободе.
Свобода есть источник и некое распутье
добра и зла.
Зло осуществилось чрез свободу.
И добро не может осуществиться иначе,
как через свободу, т.е. через упражнение
и подвиг.

И сам Бог действует на душу "в таинстве свободы".
Жизнь будущего века есть "отечество свободы".
Подвиг возможен только через свободу,
но и свобода возможна только через подвиг, -
осуществляется и закрепляется именно в подвиге.

Подвиг есть борьба и непреклонность воли.
Борьба попускается Богом ради
ИСПЫТАНИЯ.
И всякая слабость и  неправда обличается
ПАДЕНИЕМ.
"Ибо Господь всемощен и крепче всех и всегда бывает победителем в смертном теле, когда идёт вместе с подвижниками на брань. И если бывают они побеждены, то явно, что ПОБЕЖДАЮТСЯ БЕЗ Него. Это значит, что неразумием своего произволения они
обнажили себя от Бога".

Это значит, что погасла в них ревность,
ослабела решимость. И снова нужно смирением и отречением
стяжать Божию милость.
Сила Божия открывается всегда
только через ИСКАНИЕ ЧЕЛОВЕКА.
"Мир этот есть состязание,
и время это есть время борьбы".
И блажен, кто не засыпает во всё время пути,
до пристани смертной.

А движущая сила подвига есть МОЛИТВА,
и от молитвы рождается и разгорается ЛЮБОВЬ.
Преп. Исаак определяет молитву очень широко:
это есть "всякая беседа, совершаемая втайне (внутренне),
и всякое попечение доброго ума о Боге,
и всякое размышление о духовном".

Иначе сказать, всякое предстояние перед Богом -
и в мысли, и в деле, и в слове.
И задача ПОДВИГА в том,
чтобы молитва стала непрестанной,
чтобы всегда молиться, т.е. бодрствовать и
сознательно предстоять Богу.

Это подается от Духа.
Потому непрестанная молитва и есть признак  совершенства
(но не повод для гордыни)...
Ибо только силою Духа возможно такое постоянство.
Это - вершина молитвы и почти уже не молитва.
Молитва начинается прошением и "есть прошение
и попечение о чем-нибудь".
Но прежде всего это есть ДВИЖЕНИЕ души,
всецелое её устремление к Богу, -
в этом ТЕОЦЕНТРИЗМ молитвы.
Можно сказать, молитва есть ТЕОЦЕНТРИЧЕСКОЕ УСТРОЕНИЕ души, -
в истинной молитве "созерцание ума устремлено к одному Богу;
к Нему устремляет ум все свои движения".

...Дар подаётся в ответ на подвиг, обычно во время
молитвенного стояния, когда душа бывает особенно
собранна и сосредоточенна, и готовится внимать Богу.
Когда бдит она у Царских врат.
Так и на высотах не отменяется
синергизм ПОДВИГА и ДАРА,
свободы И благодати.


...Молиться человек начинает из страха и по нужде
и молится об избавлении или о подаянии благ.
Но в меру подвига слова оскудевают.
Становится слишком ясно Божественное Провидение,
всеобнимающее. И прекращаются отдельные прошения.
Не о чём-нибудь отдельном молится ум,
но предаёт себя всецело Божественной воле, -
умиляется в переживании Божественного Промысла.
Так и ум
уже не спрашивает, но ждёт и жаждет увидеть.

...Уже виден чудный эон будущего,
в его неизреченном свете, и тем более чудесной
кажется нынешняя земная жизнь.
Мысль восходит к первому творению, когда
внезапным повелением всё приведено было
из небытия в бытие, -
"и всякая вещь предстала перед Ним в совершенстве".
Открывается в прозрении полнота судеб.

И в этом созерцании закрепляется надежда,
рассеивается всякий страх и недоверчивость.
Прекращается всякое беспокойство, останавливается
всякое отдельное желание.
"И не видят они трудностей пути, нет перед ними холмов
и потоков, - и будут им острая в пути гладки" (Ис 11, 4)...
Непрестанное внимание их обращено на лоно Отца их.

...Путь подвига и молитвы есть путь
отречения и отвлечения от внешнего мира,
путь удаления и разобщения. И однако всё это
ещё никак не означает
забвения и равнодушия к ближним и к твари.
Напротив.
Только любовь есть законная дверь к созерцанию.
Без любви замыкается сердце.
...Вершина любви в крестном подвиге.

+++

Протоиерей Георгий Флоровский. Византийские отцы V - VIII вв. Минск, 2006. С. 238 и далее.