Живые камни возопиют

         
                Живые камни возопиют
                или история о зачатках авторитаризма в церкви

               
                Я посвящаю эту книгу моей жене Наташе,
                она во всём меня поддерживала и
                была моим первым читателем, а также
                моим детям Ане и Илюше, их шумные
                игры не смогли сбить мою мысль, чему
                я очень рад.
                Я благодарен моему другу, пастору
                Моренкову Евгению, за активную помощь
                в написании этой книги. Спасибо, брат!


                Содержание.

1. Предисловие.

2. Что такое авторитаризм?

3. Что это – характер или система?

4. В чём причина?

5. Не становитесь поводом, для ищущих повода.

6. Власть.

7. Немного о помазанниках.

8. Анафема или дисциплинарный перекос.

9. Какой надо быть власти?

10. Три кита.

11. Мы не рабы, рабы не мы.

12. Устройство церкви.

13. Что же делать тем, кто попал?

14. Библиография.

               
                Предисловие.

              Первое – эта книга написана для пасторов, в первую очередь. Естественно, здесь нет настоящих имён, нет названия церквей и деноминаций. Все совпадения, возможно, не случайны, значит, перегибы на местах существуют и у вас. Материал взят из моего опыта общения с пасторами и лидерами служений, взят из ситуаций, свидетелем которых я был, и предоставлен пасторами, которые переживают за свои церкви и Тело Христово. Все события, описанные в этой книге, являются реальными и имели место более чем в семи церквях разных деноминаций и движений. Огромное количество писем, жалоб и вопля от притесняемых верующих по всему миру находится в интернете. Я решил не использовать их, чтобы не уподобляться сплетникам, потому что не могу проверить их достоверность.
              Второе – я понимаю, что книгу будут читать не только пасторы, и реакция будет неоднозначная. Для многих обиженных и угнетённых ситуации, описанные в книге, могут показаться как елей на душу. «Вот, мы говорили, мы были правы». Не торопитесь. Каждый конфликт, который произошёл в вашей церкви – индивидуален. Возможно, что то дисциплинарное взыскание, которое наложили на вас, правомочно, и вам не стоит сетовать на авторитаризм и произвол пастора, а просто разобраться в своих поступках и поработать над своим характером.
             Третье – цель данной книги вскрыть ту опасность, вскрыть того тайного врага, который скрывается за авторитаризмом. В большинстве случаев, описанных здесь, те пасторы и те лидеры, о которых говорится, это глубоко посвящённые Богу люди. Они преданно служат, они приносят огромный вклад в распространение Евангелия по всему миру. И как все мы, продукт той системы, в которой родились и выросли духовно. Это возможность вскрыть для них то, чего они в себе не видят, до того как Бог начнёт судить их. Моя цель не вносить разделение в общинах, а указать на ошибки, из-за которых имя Христово находится в поругании. Я бы хотел, чтобы обличение принесло пользу, а те  кому это относится, смогли принять его. «Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым». (Прит.19:20)
             Четвёртое – я не пастор, я простой служитель, которому Бог дал такую ответственность написать данную книгу. Раньше я сильно удивлялся, почему я прохожу через такие ситуации. Думал, может это во мне проблема, потому что я не совершенен и характер мой, это точно, -  не сахар. Но при пристальном анализе понимаешь, что, ни я, ни многие пасторы не совершают поступки и действия, которые делаются служителями, подверженными язве авторитаризма. Бог побуждал взяться за написание этой книги, чтобы многие пасторы смогли исправить себя и своё положение. Чтобы при понимании проблемы, было меньше пострадавших и израненных прихожан. Попробуем проанализировать и найти пути выхода из создавшейся опасности.
               Пятое – название книги сложилось из двух мест Писания. Помните тот момент, когда Иисус вступал в Иерусалим, сидя на молодом ослёнке, и весь народ кричал Ему «Осанна!». Тогда-то фарисеи и попытались остановить проявление радости и восхваление Господа, попросив Иисуса, чтобы Он приказал замолчать людям. На что Иисус ответил;  «сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют». (Лук.19:40) В другом месте Пётр сравнивает нас: «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое». (1Пет.2:5). Мы, простые прихожане, простые верующие, мы - живые камни. Из нас состоит дом духовный под названием Церковь Христова. Похоже, тех, кто мог говорить, уже заставили молчать, раз пришло время возопить камням. Я не пророк, не посланный к вам от Бога с грозным предупреждением, ещё нет. Я тот, кто искренне любит Господа Иисуса Христа, кто переживает за Тело Христово. Это анализ происходящего, чтобы можно было задуматься. Приблизилось последнее время, наступает время суда Божьего. «Ибо время начаться суду с дома Божия;». (1Пет.4:17) Я думаю, никто из вас не хочет попасть под «раздачу». Постарайтесь не вешать сразу ярлык бунтовщика, не кричите, что я порочу Святую Церковь, я уже это слышал. Читайте вдумчиво, анализируйте и делайте выводы. Да благословит вас Бог!



                Что такое авторитаризм?

             АВТОРИТАРИЗМ (от лат . auctoritas - власть), система власти, характерная для антидемократических политических режимов. Обычно сочетается с личной диктатурой. К историческим формам авторитаризма относятся азиатские деспотии, тиранические и абсолютистские формы правления древности, средневековья и нового времени, военно-полицейские и фашистские режимы, различные варианты тоталитаризма.  (Большой Энциклопедический Словарь)
             Авторитаризм делится на две категории – это установленная система власти и личная диктатура. Мы живём в мире, где есть своя культура, установленные законы и традиции. И как бы мы этого не хотели, все, что есть в мире, проецируется и в Церкви. С момента первого церковного установления и по сей день, мы видим то, что видим – Церковь в том проявлении разнообразия, в каком она существует сейчас. Все эти правила, уставы, традиции в каждой конфессии и деноминации представляются как единственно правильные и библейски обоснованные. Господь Иисус Христос не давал никаких установок по устройству Церкви, Он говорил об отношениях в ней. Апостолы в своих посланиях давали общие пожелания, каким следует быть служителям. В остальном приходится догадываться, какая все-таки была первоапостольская Церковь.
            Основное устройство Церкви в том её многообразии складывалось исторически. Методом проб и ошибок с влиянием той субкультуры местности, в которой ставилась та или иная община. Конечно, старались подойти к устройству церкви в меру своего понимания и толкования Библии. В итоге, мы получаем исторически сложившуюся структуру и служение в Церкви во всех её конфессиях. Ещё с первых шагов, если глянуть вглубь веков, в первые столетия, стали проявляться личности, желающие властвовать. Ещё Иоанн писал: «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви». (3Иоан.1:9-11). В дальнейшем мы видим постоянное противостояние между различными церквями, епископами или школами. Каждый город пытался доказать свою апостольскую преемственность, чтобы на этом основании утвердить своё главенство над остальными общинами, или доказать свою самостоятельность и право двигаться самим. Римские епископы, а в дальнейшем Папы, основываясь  на собственном понимании преемственности от Апостола Петра, постоянно пытаются утвердить своё превосходство над всем христианским миром. Противостояние двух школ, Александрийской школы и Антиохийской в установлении доктрин, тоже было основано на том, кто всё-таки главнее.  Разделение Церкви на Западную церковь с её аскетизмом и практичностью в богослужении, и Восточную с её пышностью и умудрённостью в учении, явно не способствовало к объединению. И каждая сторона утверждала о своей истинности, исключительности и верховном положении. В течение многих веков мы можем наблюдать множество епископов, Пап и лидеров, стремящихся утвердить свою собственную власть над умами и сердцами христиан. И вот от всей этой совокупности, мы имеем те традиции и установленные системы церкви, которые для нас кажутся единственно правильными и основанными на Писании.
              Что такое традиция? ТРАДИЦИЯ (от лат . traditio - передача), элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. В качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т. д. Те или иные традиции действуют в любом обществе и во всех областях общественной жизни. (Большой Энциклопедический Словарь) 
              Это любое действие или положение вещей, которое в течение некоторого времени было принято и установлено. Это то, к чему привыкли, чему следуют и исполняют. Традицией может быть что угодно, как ужин всей семьи вечером вместе или молитва перед сном вместе с детьми. Когда то это было установлено патриархом семьи и потом передавалось из поколения в поколение. (Иеремия 35-6:10) В церковной жизни это мог быть принят определённый устав, в то время необходимый, а в дальнейшем, через несколько поколений, применяемый как самое правильное священнодействие, освящённое и утверждённое самим Богом.  Потомки, наученные этому уставу и не ведающие о том, почему это появилось, следуют правилу самозабвенно и преданно. Есть хороший пример о том, что такое традиция. Учёные проводили эксперименты с обезьянами, приучая их к определённым реакциям. При кормлении бананами, они поливали холодной водой обезьян. Те быстро поняли, что при появлении банана будет холодный душ, и перестали подходить к банану. Когда группа обезьян научилась реагировать на действия учёных правильно, к ним подсаживали новую обезьяну. Та не знала, как себя вести, и другие обезьяны научили её правильно реагировать. Постепенно в клетке поменялись все обезьяны, а учёные перестали поливать их холодной водой, но реакция на появление банана осталась. Вскоре в клетке не осталось ни одной обезьяны, помнившей о холодной воде, но обезьяны всё равно реагировали на появление банана правильно и учили так поступать новых обезьян. Это классический пример традиции. Как правило,  мы не помним, откуда взялись установленные правила в Церкви, но мы преданно следуем им и яростно защищаем, если возникает опасность для наших традиций. Каждый из нас помнит, как нас учили о том, что Бог установил в Церкви теократическое правление. Как появилось понятие теократии в Церкви, больше знают историки, но то, чего не было в самом начале, так это именно той теократии, которую мы имеем сейчас. 
            ТЕОКРАТИЯ (от греч . theos - бог и ...кратия), форма правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно его религиозной  главой.  (Большой Энциклопедический Словарь) 
           ТЕОКРАТИЯ, - и, ж. Форма правления, при которой глава духовенства, церкви является главой государства. (Словарь Ожегова)
            В большинстве церковных общин установлен такой порядок правления: глава Церкви -  Христос, «наместником»,  то есть во главе самой общины или движения и деноминации стоит лидер (Папа, епископ, пресвитер, старший пастор или пастор, в зависимости от деноминации). Потом следуют служители среднего звена (зональные  и районные пасторы, кураторы, сотники, проповедники). Дальше следует меньший командный состав (дьяконы, лидеры служений и домашних групп и их помощники). И, наконец, основание пирамиды – паства, или миряне. Итак, мы имеем вертикаль власти, пирамиду, сверху вниз. Пастор правит, передаёт приказы и поручения своим младшим пасторам, те передают своим сотникам и дальше до самого низа. Получается, что мы имеем самую настоящую абсолютную монархию в Церкви.
          МОНАРХИЯ - государство, главой которого является монарх. Различают неограниченную (абсолютную) монархию и ограниченную (т. н. конституционную) монархию, при которой власть монарха ограничена парламентом. В современную эпоху существуют государства с конституционной монархией (напр., Великобритания, Норвегия, Дания, Швеция). В некоторых странах глава государства является одновременно религиозным главой. (Большой Энциклопедический Словарь) 
             Давайте подведём небольшой итог  того, что имеем. Абсолютная монархия с теократическим правлением, где светская власть соединяется с религиозной властью в одних руках, основанная на древних традициях – это предпосылка авторитарного деспотичного правления. Если правитель хороший, мудрый, с твёрдыми моральными устоями, то его правление может оказаться благом для всей страны и нации. Если нет – то это трагедия для всей страны и нации. А теперь давайте всё переведём на церковную систему. Лидер деноминации или движения, пастор церкви, в чьих руках сосредоточено духовное и административное правление, где присутствует абсолютизм власти, основанная на традициях данной деноминации – то это предпосылка чего? Если мы имеем пастора, духовного, глубоко смиренного перед Богом, с сердцем слуги, любящим своих овец, в то же время достаточно энергичного, хорошего администратора, отличного управляющего всем хозяйством церкви – то это благо для всей церкви. Вот только на моих руках пальцев намного больше, чем я смогу назвать таких пасторов. Много встречалось хороших администраторов и руководителей (управляющих) среди пасторов, но не с сердцем пастора. Ещё меньше,  единицы,  тех, кто имеет сердце не только пастора, но сердце пастора-слуги. Истинно смиренных пасторов, кротких пред Богом и людьми, любящих и заботящихся о своей пастве  так мало. И почему-то именно они не являются  администраторами.  Когда бразды правления сосредоточены в одних руках, есть очень большая вероятность того, что лидер может не справиться с той ответственностью, которую возложили на него. Ну не пастор он, или не управляющий – что с этим делать? Нужно делегировать власть и распределять обязанности и ответственность. Да, это хорошо, вот только на деле почему-то всё не так, потому что последнее слово остаётся все-таки за пастором. А это значит, что власть на самом деле не делегирована. Когда есть вот такая вертикаль власти, то есть большая опасность подпасть под влияние и руководство человека амбициозного и деспотичного. Про пирамиды и основание этих пирамид, мы ещё с вами поговорим ниже. Сейчас, здесь, я не берусь говорить, что все церкви с такой формой правления являются авторитарными, нет. Но они находятся в большой группе риска стать такими. Много признаков авторитаризма проявляется в церквях и это сильно тревожит. Много случаев превышения власти, перегибов правления. Много вообще некрасивых и не достойных звания христианина вещей происходит в церквях, и нет никакой защиты у простого верующего перед произволом вышестоящего руководства. И это не происходит в организациях и фирмах, где действует трудовое законодательство, а происходит в наших общинах, где должен царить Божий закон, закон любви и братолюбия. Послушайте, весь мир практически перешёл на демократический путь правления, там, где ещё осталась монархия, она имеет чисто номинальный характер. Может, термин демократии не для всех особо приятен, но если государство провозглашает свободу совести для каждого человека, где ты свободен в выборе, идти в ад или рай, где никто тебя не нагнетает и даёт возможность иметь право на труд, я думаю, вы хотели бы жить в такой стране. Каждый из нас хочет жить в таком мире, где есть свобода слова, где есть права человека. Мы хотим жить в свободном обществе, где наши права уважаются, и мы находимся под защитой государства. И только одно место в мире, где этих прав нет – это Церковь, застрявшая в теократическом правлении, где пирамида власти сильно напоминает могильный холмик с надгробным крестом. Вы уверены что Бог установил такую теократию? Вы уверены что критика и обличение с низов о неправомочных действиях пастора невозможна в церкви? Возможна ли реформа власти и система подотчетности пастора церкви? Как быть израненным и измученным служителям и верующим, которых неправедно хотят смирить под крепкую руку руководства? Какой должна быть Церковь? Это и многое другое мы рассмотрим с вами дальше. 


                Что это – характер или система?


               Знаете, я долго мучился, писать мне примеры или нет. С одной стороны, без примеров эта книга станет просто очередным учением, на которое можно и не обращать внимание. Если не будет на основании примеров обличения, то возникнет простой теологический спор об учениях. С другой стороны, абсолютно не хочется «выносить сор из избы» и «вытаскивать грязное бельё». Возникает опасность, что читать будут ради «интересных» грязных историй, чтобы посмаковать  и сказать: «вот они какие, я давно-о говорил на кухне об этом». Потом всё-таки решился и написал две главы историй, перечитал и самому стало плохо, от того, что написал. А материала ещё на три главы хватило бы. Поэтому решил в примерах быть лаконичным и кратким, не углубляясь в подробности.
               У одного молодого пастора возник с тремя лидерами конфликт, виноваты были обе стороны, потому что не смогли ссору локализовать ещё в самом зачатке и не примирились, позволив эмоциям и амбициям возобладать над собой. Нас с женой пригласили в поддержку пастора, а мы решили не принимать ничью сторону и попробовать их примирить. Самое интересное, что лидеры были готовы к примирению, а пастор – нет. Для решения этой проблемы приехал с центра директор миссии и три дня принимал прихожан для выслушивания их жалоб. Как сам он выразился, у него «уши опухли» выслушивать всю грязь, никто не сказал ничего доброго, просто обвиняли всех и вся. Не для этого ли момента  в Библии сказано: «обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трёх свидетелях». Только одна семья на встрече ничего не сказала, заявив, что не будут никого обсуждать в отсутствии тех, про кого говориться. Мы вообще не пошли. В итоге, на вечернем собрании, вместо примирения и урегулирования вопроса, просто сняли лидеров со служения. Даже ни одного слова не было сказано в отношении примирения. Для кого же в Библии написано: - «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения» (2Кор.5:18).  Так же в другом месте написано: «Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию». (Рим.14:19). Продолжая эту же мысль: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». (Рим.12:18). Основанием их снятия было обвинение в бунте и неподчинение власти пастора. То, что пастор не мог прощать и идти на примирение ничего не значило. Когда мы не согласились с таким решением, то в нашу церковь директором миссии было сообщено, что мы были замешаны в скандале. Мы никогда не встречались с этим директором, он нас не выслушивал, просто на основании того, что кто-то что-то сказал, передал информацию нашему руководству.
                Другой пастор пошёл ещё дальше: для того, чтобы быть в курсе всех событий и разговоров, он учредил в церкви систему доносов. Не знаю, сколько человек докладывали обо всём, но одну сестру знаем точно, потому что самим пришлось столкнуться с этим. Она не только передавала содержание разговоров, но ещё добавляла свои выводы, далёкие от действительности. Естественно, из-за этого возник небольшой конфликт, и мы перестали посещать ту общину. Надо отдать должное, тот пастор потом попросил прощения, согласившись с тем, что он был не прав, а это большая редкость.
                У моего первого пастора была небольшая слабость: он мог очень искусно выспрашивать у прихожан разного рода информацию. А многие на том ловились. Ведь мы стали новыми творениями, лгать разучились, в голову даже не могло придти, что то, что у нас спрашивают, может быть использовано как-то неправильно. И меня тогда сильно удивляло, как это чётко Дух Святой даёт знать пастору, о чём мы разговариваем. Не успел ты что-то сказать, как на общем собрании тебя через пастора, дословно, Бог обличает. Сильная вещь исповедание, сказал, получил обличение, подумал – всё нормально, никто не обличает. Закончил тот пастор плохо, за неблаговидные дела его отлучили от церкви, а когда он увёл за собой группу верующих и пытался продолжать вести людей, то ему запретили вообще когда-либо проповедовать. Так вот где-то в середине всех этих событий, когда я служил у него уже в разделённой церкви, вёл одновременно две домашки. В то время одна из сестёр, моя помощник, поделилась одним секретом из своей прошлой жизни, ничего криминального и греховного, просто не хотела, чтобы все знали. Я не знаю как, но пастор выведал у меня её секрет. Я до сих пор сожалею об этом. В то время у нас возникли некоторые разногласия, я переживал, в правильном ли мы положении находимся, ведь отлучённый пастор – это не шутка. Тот меня заверял, что всё уже нормально, вот видишь - этот со мной общается и этот. Но оставалась главная проблема – не было решено с главным пастором, тем, который наложил взыскание. И это не просто не решалось, оно не хотелось решаться. В то время я решил провести совместное служение с домашкой из другой церкви, мы довольно часто такое практиковали, а пастор увидел в этом, что я хочу перевести группы от него. И стал действовать. Перед началом лидерского служения он попросил сестру придти пораньше, и выложил ей все, что знал со своей интерпретацией.  А когда она не поверила в то, что я мог такое сказать, он предложил ей у меня спросить, благо, я только зашёл. Естественно, она не захотела ничего выяснять и в слезах выскочила из помещения. Потом пастор пришёл на домашку и там официально передал служение ей. А потом вместе с другим служителем наехали на меня не хуже бандитов, обвиняя во всех смертных грехах. Только потом, через определённое время, я встретился с той сестрой и смог узнать, как всё было на самом деле. Была совершена самая настоящая подлость. Вы можете мне возразить, ведь это был согрешивший, отлучённый пастор. Чего ждать от отступника? В следующих историях пасторы и сейчас вполне живые и действующие. Слава Богу за ту церковь, когда отступнику запретили вообще служить, выбрали замечательного брата, который ведёт сейчас эту церковь.  Это отличный служитель и хороший пастор.
              Что вы скажете о пасторе, который просто узурпировал власть? Тогда ещё проповедник, он остался исполнять обязанности пастора, пока его пастор на год уехал учиться в семинарию. За это время его пригласили за рубеж, в миссию, к которой они относились, и там рукоположили на пастора. Естественно, они предполагали, что будет старший и младший пастор. Но в планах у новоиспечённого пастора этого не было. Ну, представьте, он молодой и энергичный, много планов и идей. Свой взгляд на ведение служения, на то, какой надо быть церкви, как двигаться. И как-то не совсем совпадало с тем, что видел старший пастор. Я понимаю, что цели были самые благородные и вполне оправданные, получай благословение и иди, открывай новую церковь, созидай на чистом поле. Я, с одной стороны, его понимаю, соблазн был велик. Уже готовая церковь, как-то привык тут, а за время одиночного правления вообще всё кажется своим. И произошёл небольшой переворот в отсутствие старшего пастора. Просто вышли из состава той церкви, от которой уехал учиться старший пастор. Когда тот приехал с учёбы, то возвращаться было уже некуда. Сослались на зарубеж, что те поставили его пастором, а когда они поправили, что это не так, то извинились, якобы не поняли их. Ну как бы то ни было, они с пастором оказались в разных деноминациях. Дело было сделано, и всё, что осталось старшему пастору, это проглотить обиду и постараться простить. Прошло много времени, и можно было бы не вспоминать эту историю, я думаю, что было покаяние перед Богом. Но если он ожидает от нас понимания и прощения, то почему сейчас не прощает ошибки другим? Раньше он был прост со всеми, но сейчас простоты общения с ним уже нет. Всегда есть дистанция: пастор-подчинённый. Команда выглядит больше как солдатики на войне, шаг вправо, шаг влево – попытка бегства, расстрел на месте. От команды требовалось чёткое исполнение поручений без права совершать ошибки. Хотя появились и любимцы. Отношение к тем, кто пришёл из других церквей, и к тем, которых он считает выращенными у себя, разное. Своим прощаются такие ошибки, за что других можно просто сразу выгнать. Признание одного сотника: – «в разговоре с ним я всегда думаю, что говорю, чтобы не сболтнуть лишнего». Или разговор двух сотников: - «Ты уже две планёрки пропустила, смотри, с огнём играешь». «Огонь», я так понимаю, это гнев пастора. Появилась у него нехорошая черта, если раньше к нему кто-то приходил с обвинениями на его прихожан, то он поступал просто, говорил: – «поношения на брата не приму, поступайте по Писанию». Сейчас он как губка впитывает всё негативное про всех. Если к нему подходили и упоминали какого-нибудь служителя, то почему-то он сразу вспоминает все его проступки и грехи, даже если это было в далёком прошлом. Никому не хочется слушать о других негатив, зачем? От этого меняется твоё отношение к людям. Мы все перед Богом, все совершаем те или иные ошибки, зачем в их отсутствии упоминать об этом? Если тебе твои ошибки люди должны прощать, то зачем ты вспоминаешь чужие? После такого общения начинаешь понимать, что когда ты отойдешь от такого пастора, и кто-то спросит о тебе, я догадываюсь, какой будет информация. Всё это называется одним словом – сплетни.
               А ещё о том, как служителей снимают со служений. В одной церкви с уже отлаженной структурой, пастор в один день снял без всякого объяснения со служения всех зональных и районных кураторов, сам возглавив управление домашками. Когда его прислали в эту церковь, то она состояла из более семисот прихожан, более ста пятидесяти хорошо обученных лидеров и служителей. В данной церкви был свой директор и штат дьяконов, которые занимались административной и хозяйственной деятельностью. И хотя эта церковь переживала определённые потрясения, то, что сделал с ней этот пастор, не поддаётся полному осмыслению и анализу. Всё, что можно было разрушить, он разрушил. И только потому, что бытовало учение о том, что «нет власти не от Бога», там терпели разрушение. Уничтожив всю структуру служения домашних групп, отправив директора церкви на миссию, он благополучно «вырастил» церковь с семисот прихожан до двухсот пятидесяти. И никто не мог ничего сделать, потому что «низы» безголосны, а наверху этого не хотели видеть. Он был зятем высокопоставленного служителя.
 В других местах пастор не делает это открыто, а просто использует чужие руки. Одна женщина в служении помогала в обслуживании за столами, когда принимали новообращённых. И чем-то она раздражала пастора, от чего он сказал убрать её куда-то. Сотник не знала, как это сделать, чтобы не обидеть человека. И тогда нашёлся другой человек, который просто заявил: «в ваших услугах не нуждаемся». Про усмирение непокорных служителей можно вообще долго разговаривать. Если кто-то не хочет смиряться под крепкую руку пастора, только потому, что имеет своё мнение по некоторым вопросам, или не проявляет той верности, какой от него ожидают, то просто устраивают для него «душняк». Распускаются сплетни, постоянно критикуют, а когда служитель хочет покинуть эту церковь, чтобы служить в другом месте, то с ним примиряются, благословляют. Вот только весь негатив рассказывают пастору другой церкви, в которую служитель захотел перейти, а если его всё-таки принимают, то оказывают давление и своё влияние на непонятливого пастора. В итоге никто не хочет связываться с опальным служителем, чтобы не подпасть в немилость  влиятельного коллеги.
Не обойду стороной и зарубежных миссионеров. В одной из республик был миссионер, дядечка лет пятидесяти с хвостиком. Так вот, служение в церкви он ставил после Бога на первое место. У него служил замечательный брат, готовился стать пастором. Так он сутками пропадал в церкви, а когда его жена стала возмущаться таким положением вещей, то миссионер предложил ей самой жить в церкви. Убирать, готовить и помогать его жене по хозяйству, притом естественно бесплатно, ведь она этим служит Богу. Хозяином этот миссионер в своей церкви был полным, без его контроля и величайшего одобрения ничего не происходило. Закончилось всё это очень просто, когда с этой страны высылали всех миссионеров, то он продал всю аппаратуру, здание, заявив, что деньги должны идти туда же куда идёт миссионер, и спокойно уехал, бросив свою паству на произвол судьбы. Естественно, церковь просто развалилась. 
              Пока остановимся в примерах. Когда читаете всё это, то не возникает ли у вас мнение об этих пасторах, как о каких-то монстрах? Знаете, они в большинстве своём на самом деле посвящённые Богу служители, они много делают не покладая рук, для Господа. Как же тогда? Не про них ли говорит Писание: «Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть мироварника...». (Еккл.10:1). Все их хорошие дела, отличное служение, посвящённая жизнь, всё это может стать ничем в глазах Бога, когда совершаются неблаговидные дела. А мы ещё удивляемся – почему нет силы Божьей в церкви?
              Итак, что мы имеем – характер или систему? Я думаю, что систему, основанную на вертикали и абсолютизме власти. Когда есть реальная сила власти, сосредоточенная в одних руках, то есть соблазн поступать так, как заблагорассудится. И временами, когда дело доходит до прямого предательства и подлости, остается восклицать: «Боже, и Ты поставил их над нами»?!   Бог всё называет своими именами. Назвал человека «безумный», - ты уже член сообщества «геенна огненная». Если мы, обозвав братьев своих, становимся в глазах Бога человекоубийцами, то какими выглядят те, кто совершает более гнусные поступки, прикрываясь мантией власти? Или думаете, что цель оправдывает средства? Если вы ближе к Богу, то Он смотрит на ваши проделки сквозь пальцы? Был один, который был очень близко к Богу, он был «печать совершенства», до той поры, пока не нашлось в нём «беззакония». Уж если его Бог свергнул с горы Божьей, то, что думаете, у вас иммунитет?
«И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих». (Иез.3:20).

               
                В чём причина?


               В чём причина того, что пасторы, служители и лидеры поступают так, что только диву даёшься? Что не так в них, или, что не так в самой системе? Очень многие пасторы начинали хорошо, они искали лица Господа, много трудились в создании общины, вкладывались в людей и видение, которое получили от Бога. Но потом начинает всё меняться. Большинство из нас научены в церкви, что помазанный пастор - совершенство во всём. Он должен быть лучшим проповедником, душепопечителем, учителем Библии. Через него Бог даёт пророческое слово, больные исцеляются, проявляются, или должны проявляться мощные дары Духа. Если есть слово к церкви, то только через пастора. А когда в церкви появляется тот, у кого тоже проявляются дары Духа, и сильнее и больше, чем у самого пастора, то вдруг замечаешь, что лицо пастора «не такое как вчера и третьего дня». Из-за чего, можно только догадываться, может зависть или ревность, придумайте сами. К тем, у кого проявляются дары, сразу применяются санкции: их игнорируют, не дают проявляться дарам в служении, заставляют служить там, где они будут менее эффективны. Инстинктивно в таких людях пастор видит опасность своей власти и начинает оказывать давление. Если служитель достаточно независим, имеет внутри стержень, то измучившись в такой церкви, он просто уходит и начинает двигаться самостоятельно. Только ярлык бунтовщика теперь постоянно будет его преследовать. И куда бы он ни пошёл, будут сообщать о том, что к ним пришёл некомпетентный служитель. Я знаю, что недавно на слёт пасторов одного большого христианского объединения приезжала пара реакционно-настроенных к своей пастве пасторов, чтобы договориться о контроле людей, вышедших от них и, имевших дисциплинарные замечания. И самое распространенное – это обвинение в бунте и расколе. Самое интересное в том, что ныне существующие лидеры движений сами когда-то так выходили из своих церквей. Они получали видение от Бога, начинали стремительно двигаться и тут же встречали сопротивление в своей общине. Выйдя со скандалом, организовывали свои церкви. Через время у них самих появлялись помазанные служители, имеющие независимый характер, получающие откровения и видение от Бога. Как думаете, наученные собственным опытом, эти пасторы благословляли своих служителей? Ничего подобного. Если это касалось подотчётных для них церквей, то ещё да, а если служитель хотел двигаться самостоятельно или с другим видением, отличающимся от видения основной церкви, то встречал яростное сопротивление. Большинство пасторов делают такую ошибку, думая о себе более, чем Бог дал им.  «Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно». (2Кор.10:12). Основной причиной того, почему пасторы делают такие ошибки, -  это гордость. Гордость  не предполагает равноценного сотрудничества. Если дружба, то с сильными лидерами мира сего, от которых зависит их продвижение и статус. А все остальные оказываются ниже, ибо если я достоин, то другие нет. Если я лучше, то вы хуже. На вопрос: - «почему в церкви не проповедуют свои служители во время отъезда пастора»? Получаешь ответ,  «что должны проповедовать моего уровня». Гордость пастора имеет свойство заставлять делать то, чего ты не желаешь, служить там, где ты не хочешь. Гордого пастора мало заботят последствия своих действий ради достижения собственной цели, где нарушаются права верующего и их чувства. Если есть поставленная цель, которую сильно хочет достигнуть пастор, то он может действовать, не взирая на средства. Ради успеха такой пастор не будет обращать внимание на того, кто помогал ему в этом, становясь бесчувственным и деспотичным.
                Другой ошибкой может быть вообще не правильная мотивация пасторства. Наверное, многие из вас заметили, что пасторат – это такой элитарный своеобразный клуб. Если ты достиг вершин этого клуба, примкнул к старшим пасторам, то тебе «почёт, респект и уважуха». Ты становишься чем-то особенным. На конференциях и семинарах у старших пасторов отдельное элитное питание, свои комнаты отдыха. Если ты на выезде, то тебя встречают по высшему разряду, откликаются на каждое твоё желание и прихоть. Всегда с вами есть шофёр с машиной, номер в гостинице. Ты достиг положения и статуса. А если ты простой верующий, то никто о тебе и не шелохнётся. Буквально на днях произошёл случай. Мой друг, пастор, рассказал. В тот день он вышел из двадцати одно дневного поста, и, как часто бывает, после приёма пищи его сильно потянуло спать. Утром, проснувшись, он обнаружил в телефоне несколько пропущенных звонков. Звонки были в районе половины второго ночи от знакомого пастора, который служил в отдалённой области. Выяснилось, что одна сестра из его церкви осталась ночью на улице, и ей некуда было пойти. А на улице был мороз. Её пастор стал звонить кому можно и кому не можно. Кому можно - знакомым верующим, кому не можно – пасторам. Я так понимаю, что Бог использовал эту ситуацию для испытания сердец. Потому что до многих не дозвонились, была ночь, и они спали. Я знаю моего друга, он, не взирая на время и погоду помчался бы выручать ту сестру. Вот до таких людей и не дозвонились. А вот те, кто ответил, отреагировали одинаково, каждый со своими отговорками, но они отказали. Помогли, к нашему стыду, совершено неверующие люди. Они проявили милосердие и заботу. Те, кто мог получить награду, вернее кто был предназначен к получению награды, пренебрёг ей, оставив бедную сестру на холоде. А люди, не знающие Бога Милостивого, проявили милость и заботу.
  «и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Матф.25:32-46)
              Итак, карьерный рост может быть одной из причин неправильной мотивации. Достижение вершины церковной иерархии стимулирует взрыв самоотверженного служения. Прилагается много жертвенных усилий, рвения и труда. И, когда такой служитель достигает положения, то устав от трудов, расслабляется, считая, что теперь пришла пора другим послужить за него. А он может просто отдавать приказы и осуществлять общее управление. Сама система построена так, что если хочешь чего-то сделать, надо достигнуть определённого положения. Многие ошибочно полагают, что достигнув пасторства, они наконец-то смогут реализоваться, как служители и достигнуть исполнения своих мечтаний. Я тоже раньше думал, что если хочу что-то изменить, то мне надо подняться на соответствующий уровень. Спасибо Господу, который показал мне тщетность моих желаний, потому что та система, которая существует, предполагает расположение твоих пасторов и лидеров, а не Божью волю в отношении тебя. Попасть под солнечный небосклон, под названием церковная власть крайне сложно, все места под солнцем заняты. В основном у руля стоят те, кто когда-то начинал вместе со своим лидером, за это время зарекомендовал себя, как верный и преданный сотрудник. Двигаться с «тёплого места» не хотят, и поэтому тот, кто самостоятелен и в то же время зарекомендовал себя в служении, может рассчитывать на пасторство в отдалённой глубинке или начинать что-то своё, но уже не в составе своей церкви.
                Другая неправильная мотивация – это обладание силой власти. Желание управлять и вести людей, быть наставником и учителем, то есть владеть умами людей, вот основная цель таких служителей. Для того, чтобы получить реальную власть, применяют несколько методов:    
Первый - это собственная незаменимость. Они берутся за всё, за любое служение, за любое предложение. Они всегда на месте, под рукой. Через время вдруг все начинают понимать, что если не будет этого пастора, то церковь развалится. Если не будет его участия, то конференция не состоится. Знаете, это реальная сила. Ведь достаточно просто сказать, что вы уходите, и уже всякое недовольство погашено. Такой лидер получает истинное наслаждение от той власти и силы, которой обладает. Ведь он так много делает для людей, хотя они и не достойны этого. В то же время, существует бремя от взятых на себя обязанностей и служений. Они могут быть уже не в радость, тяготить, но передать их другим не могут, так как считают, что нет достойных кому можно передать своё служение.
Вторым методом является укрепление и возвеличивание статуса, которым обладают. Для этого используется Писание. Стихи такого типа как: «нет власти не от Бога»; «послушны всякому начальству»; «послушание лучше жертвы» и ещё много других применяются для усиления статуса лидера, чтобы вертикаль приказов выполнялась беспрекословно. Это предполагает расширение дистанции между пастором и его прихожанами. Теперь он на вершине власти, он стал недоступен для простого верующего, для общения с ними ему надо «снисходить» с вершины своего величия. Решения и приказы не обсуждаются, а если и есть какое-то подобие совместного собрания для решения вопросов, то всегда последнее решение за лидером. Люди могут месяцами готовить какую-нибудь программу, а пастор зарубить под самый корень и принудить сделать так, как он хочет. Чаще такое общение называют Советом церкви, где сидят в основном верные сотрудники своего лидера. Дух бывших партийных собраний ещё сохранился в таких Советах. Зачем выступать, когда за тебя уже всё решили? Зачем голову ломать и что-то придумывать, когда за тебя уже всё придумали? Окружение себя послушными и «верными» сотрудниками несёт большую опасность лести и превозношения, а в некоторых местах и культа личности. В таком окружении лидер сам не замечает, как он подвергается опасности стать гордым и самолюбивым. В своих собственных глазах его авторитет вырастает до неограниченных высот. Он становится экспертом практически во всех областях нашей жизни. Он может говорить авторитетно о делах, в которых ничего не понимает, но никто не наберётся смелости сказать ему, что это не так. Авторитет непререкаем и не подвергается сомнению. Доходит временами до крайностей. Отталкиваясь от стихов «послушание лучше жертвы» вывели учение о том, что если даже пастор поступает неправильно, то я в послушании буду выполнять его распоряжения. Пусть я согрешу, но ответственность лежит на том, кто приказал, а не на том, кто исполнил. Театр абсурда. Так было в одной из церквей. Конечно, этот пример из категории крайностей, но примерно такую верность и преданность ожидается увидеть в окружении лидера. Выработанное статусом и окружением высокомерие не предполагает хотя бы быть снисходительным. Можно пренебрегать многими истинами, требуя их от других, но, не исполняя самому. Я много раз наблюдал непримиримость и непрощение к тем, кто каким-то образом провинился, и требование быть снисходительными к своим собственным ошибкам и проступкам. У одного старшего пастора с другим ему подотчётным пастором не складываются тёплые, доверительные отношения. В чём младший провинился перед старшим, я не знаю. Но холодность в отношениях, временами необоснованные запреты и решения, притом без всякого объяснения очень сильно огорчали подчинённого. Я думаю, и считаю, что и вы тоже так считаете, ответственность за пасторские отношения лежат на старших, ибо Господь поручил старшим заботу о младших. Так вот, как часто и происходит, младший пошёл на встречу со старшим. Беседа не получилась так, как предполагалось. Всё прошло официально: «как дела, как в церкви, проблемы, чем помочь?». И всё. Я понимаю, что старшего пастора много предавали, подставляли, но ведь это ТОТ, КОТОРОГО БОГ ДОВЕРИЛ ТЕБЕ ПАСТИ. Что вы скажете, когда предстанете на небесах? «Я имел недоверие к людям и поэтому не проявил пасторского участия в овце, которую Ты мне, Господь, доверил». Или: «Господь, надо, чтобы он ещё более смирился и представил достойный плод покаяния, и тогда я смогу ему открыть свои пасторские объятия и проявить к нему Твою любовь». А может ваше высокомерие не позволяет вам явить доверенным вам людям Божью любовь? Интересно, что у того младшего пастора, в его общине, точно такая же ситуация. Два лидера, с которыми он не хочет налаживать отношения, дожидаясь, когда они смирятся под его руку. Он ожидает участия и тепла от своего пастора, в то время как сам делает так же.
                Что определяет положение статуса? Это, в первую очередь, обладание некоторым титулом. Почему ко всем мы обращаемся по именам, добавляя брат или сестра? Тогда к пасторам надо добавить приставку их титула, кроме имени. Пасторы перестали быть для нас братьями? Давайте вспомним Того, Кто на самом деле достоин титула, но не принимал для Себя. Он был не заметен, перед ним не шли с трубами глашатаи и не трубили в трубы, чтобы привлечь внимание. Помните тот отрывок, когда Еллины хотели Его увидеть? «Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса».
(Иоан.12:21) Иисус был незаметен, Он старался не привлекать к Себе излишнего внимания. Он огорчался, когда Его имя старались сделать известным, а когда Его захотели нечаянно сделать царём, то Он просто удалился.
                Обладание привилегиями -  тоже немаловажный фактор. Поездки, номера в гостиницах, обеды в ресторанах – это атрибут статуса. И чем выше статус, тем больше затрат предполагается. Если вы с маленькой общины, из какой-нибудь глубинки, то никто на вас даже внимания не обратит, а если вы знамениты, чем-то себя зарекомендовали, вот тут и начинается вся суета вокруг вас и вашего статуса.
                Поддержание своего имиджа. Обладатель статуса теперь просто обязан поддерживать свой имидж, чтобы хоть какая-нибудь тень не упала на него. Чтобы поддержать свой имидж, пасторы готовы пойти на притеснение своих прихожан. Они задавят любую оппозицию в своей церкви только для того, чтобы все видели их благочестивыми и успешными. Успех -  это то, что сильно подкрепляет имидж. Если пастора преследуют неудачи, то сразу возникнет вопрос, а всё ли у него в порядке? Не в падении ли он? Какое у него духовное состояние? Это, как страшный сон для пасторов, обеспокоенных своим имиджем. Есть одна проблема, с которой сталкиваются пасторы, -  планка поднята слишком высоко. Практически невозможно своими усилиями удержаться в созданном имидже. Это их тяготит, но остановиться уже не могут. Я знал пастора, который мог выйти перед всей церковью и покаяться в ошибках, которые он совершил. Сейчас, достигнув положения и успеха, он готов отказаться от своих слов и соврать, только бы не потерять своё «лицо». Я знаю Одного, Кто не переживал за Свой имидж, Кто смиренно принимал поношения и клевету, Кто перенёс страшные муки и боль. Да, Иисус не был Тем, кто переживал о такой незначительной вещи,  как имидж. Люди судачили о Нём, сплетничали, разносили клевету, но Он, немало не заботясь, шёл к Своему предназначению. О чём мы беспокоимся? о том, что скажут о нас люди, или о том, что скажет о нас Бог? Что лучше, понести на себе поношение за некоторых людей, но спасти их, или оттолкнуть тех, за кого Господь умер, но сохранить  при этом своё «лицо» и имидж? Решать вам.
                Воздаваемая честь и слава за какие-то достижения и успехи. Чаще, совершенно забывается, что в этом трудилась большая часть общины и сотрудников. Но похвалу воздают чаще обладателю статуса. Чья это церковь? Да, вы не знаете? Это он,N, создал её. Очень часто мы идём на имена, на звания, а не к Богу, не к тому, Кто на самом деле создал эту церковь. Мы не отдаём должной почести тем незаметным кирпичикам, из которых слагается стройное здание церкви. Мы воздаём славу управляющему, тому, которого поставили блюсти церковь, а не владеть ею. Нельзя иметь то, что не принадлежит тебе.
                Ограничение доступа до «тела» пастора. Возникает целый штат секретарей и сотрудников, ограничивающих возможность общения с простыми прихожанами. Отговорки занятостью и загруженностью неправомочны. Вашу загруженность надо передавать подчиненным, чтобы оставить время как раз на тех, кто является драгоценностью в глазах Бога. Я согласен с тем, что временами нагрузки так велики, что нужен отдых, и тут не до общения. Но временами это становится поводом для высокомерия. Я был на служении одного знаменитого пастора, где он свидетельствовал, о том, как Господь его обличил. Когда служение расширилось и пришла известность, то он, сам того не замечая,  впал вот в такое высокомерие и гордость. Господь так потряс его, что сейчас этот Божий слуга готов ехать за тридевять земель, даже если там пять человек собралось. Он понял ценность каждого человека для Бога и свою ответственность за них. Может нужно всё-таки анализировать своё отношение к прихожанам? Есть время, когда просто нужно оберегать пасторов от внешнего влияния. Это время отдыха, время, когда они проводят с семьёй. В таких случаях лучше огласить для прихожан это время, и пояснить, что только в экстренных случаях могут им ответить. Также хорошо, когда выделено время для приёма прихожан. Я знал пастора, которого можно было увидеть только во время воскресного служения, и не факт, что вы с ним сможете переговорить после служения. В остальное время в церкви нет никого, кроме бухгалтера и дежурного, а его телефон никому не даётся.

                Не становитесь поводом, для ищущих повода.   


                Очень легко подпасть под обольщение власти и статуса. Я не знаю, каким надо быть совершенством, чтобы обойти все эти ловушки. Большинство лидеров и пасторов просто стали, сами того не замечая, жертвой той системы, в которой находятся. Есть одно небольшое средство от обольщения статусом, это спросить себя самого, а является ли то, что я имею необходимостью моего служения или это привилегия статуса? Так ли это необходимо для моего служения, или это для того, чтобы не ударить лицом в грязь перед другими, и показатель вашей успешности? Нужна ли мне такая дорогая служебная машина, для чего мне нужен шикарно обставленный кабинет? Есть ли в этом необходимость или это просто показатель успеха перед другими? Опасность очень велика, не нам ли Писание говорит:  «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». (1Кор.10:12). Авторитаризм различными путями, незаметно проникает в жизнь пасторов, разрушая их самих, уничтожая правильные Божьи установления отношений в церкви и лишая Божьей силы саму церковь. Сейчас большинство церквей в таком состоянии, что, мне кажется, первые апостолы уже просто упали на колени перед Богом, прося их послать обратно перед приходом Иисуса на землю. Ведь если Господь сейчас придёт за своей Невестой, какой Он её увидит? Одетую  деву в белые свадебные одежды с пятнами на подоле? Не забыли, что к какой бы конфессии или деноминации вы не принадлежали, Господь придёт за ВСЕЙ ЦЕРКОВЬЮ? Он не придёт за одной небольшой группой, считающей себя истинной церковью. Он придёт за всеми верующими, за   всеми, кто верит в Него. Поэтому, чтобы не встретить заляпанную грязью Невесту, Он сначала будет судить свою Церковь, будет очищать огнём, чтобы удалить всякую примесь. Пусть вас не обманывает весь этот шикарный внешний фасад церкви, высокопрофессиональное  прославление и великолепие проводимых служений. Церковь сейчас в своём упорядоченном состоянии не сможет принять никого, даже если Апостолы с гробов восстанут и войдут со всеми верными доказательствами. Они не впишутся в регламент служения и расписание проповедей на этот год. Нет им там места. Я тут представил ситуацию, как вдруг пророк приходит в церковь. Конечно, мы встречаем пророков с международным  именем. Они прилетают к нам на самолёте первым классом, живут в шикарных номерах гостиниц и пророчествуют о том, что церковь будет увеличиваться численно и качественно, что служение разрастётся до международного. О том, что Бог хочет благословить свою церковь, что её ждёт процветание и успех. Как приятны и сладостны такие пророчества. А ещё такой пророк вас и апостолом провозгласит, это ли не благодать? И как-то не вписывается в такую картину какой-нибудь Илия, ну никак не подходит. Илия в своё-то время выглядел странно. Волосы лохмами, в кожах, одежда -  тряпьё, зубы не чищены,  да что там, три года мужик не мылся, - дождя, и воды не было. Представляете, какая от него вонь шла? И вот он решил в свет выйти, с народом пообщаться, пророков ложных прижать. Собрал конференцию, он один, а против него четыреста пятьдесят пророков Ваала. Я представляю, как эти пророки над ним подтрунивали. Они-то все приличные, биографии у всех в норме, ни одного нарушения нет. Одежонка справная, жертвенник, наконец, по последнему слову техники оборудован, чтобы и им удобно было, да и Господь сильно не напрягался. «Куда ж ты Илия лезешь со своим неотесанным жертвенником, со всем своим опороченным бунтами послужным списком? Мы же система, мы ДЕНОМИНАЦИЯ, что ты можешь противопоставить такой организации, как наша?» А Илия особенно не стушевался, собрал жертвенник из неотесанных камней, которые есть вера в живого Бога. Полил всё слезами и воплем святых, возложил своё рассечённое за народ сердце и сошёл огонь Божий на жертвенник. Представляете, такой персонаж в наши церкви зайдёт? Да его группа порядка дальше дверей не пропустит, а если встанет и попробует что-то сказать, то и вынесут сразу. У него же вид бомжа, какой там пророк. Недавно на одном служении про силу хвалы проповедовалось. Разбирали место из Паралипоменона, где про царя Иосафата и как Бог поборал за них. И вот дошли до места: «Тогда на Иозиила, сына Захарии, сына Ванеи, сына Иеиела, сына Матфании, левита из сынов Асафовых, сошел Дух Господень среди собрания». (2Пар.20:14). И пастор говорит: «вот, сошёл Дух Божий на левита, который был ничего не значащим и бегал в прислужниках, вот, вы будете молиться, и сойдет на кого-то Дух Святой». И остановился, не стал развивать тему. Я так понимаю, что он подумал, а что тогда произойдёт? Недавно только у них пророки объявлялись, отлучили их за ересь. Я не знаю, какая ересь была, в этом вопросе я доверяю тому пастору. Но прецедент уже был, пускай лжепророки, но уже приходили. А тут чуть сам добро не дал на пророческие слова от своих прихожан. И что тогда делать ему? Ведь  не придёт пророк со словами утешения и благословения. Может войти и сказать:  «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. (Откр.3:15-17)». Ведь может объявить их как «имеющих вид благочестия, силы же Его отрекшиеся». И что тогда делать, он ведь не в списке приглашённых проповедников, регламент нарушает. В «Притче о великом инквизиторе» в «Братьях Карамазовых» Достоевского описывается пронзительная история о том, когда Иисус пришёл на землю и был арестован старым инквизитором. Этот ревнитель закона и цепной пёс церкви прекрасно знал, Кто стоит перед ним, но ради сохранения власти церкви не мог допустить, чтобы Иисус остался на земле. И он приговаривает Его к сожжению на костре. Когда Иисус подошёл к инквизитору и поцеловал его, прощая, то старый прелат отпустил Его с наказом больше никогда не возвращаться. Я верю, что мы ещё не дошли до такой крайности, но ведь есть предпосылки к этому. Вы сами, пасторы и лидеры, стали теми, об кого люди претыкаются. Вы даёте повод  тем, кто ищет повода. Вы своими делами и поступками позволяете порочить всю церковь тем, кто ищет себе дешёвую популярность в вашей критике. Почему какой-то заокеанский проповедник стал популярен и знаменит? Да вы дали ему такую возможность. Он славится своими сомнительными чудесами и огульной критикой пасторов. Он обвиняет все церкви в бессилии, противопоставляя чудеса из летающих перьев, и вылетающих изо рта алмазов. Масса прихожан всех русскоговорящих церквей, обиженных пасторами и угнетённых  вашим авторитарным правлением с восторгом воспринимают его смелые заявления. Конечно, тот проповедник имеет харизму и привлекательность, своей грубостью и временами откровенным хамством многим импонирует. Он приводит много интересных примеров и не забывает вынести критику на пасторов и церкви. А то, что он действует, разделяя единство церкви, этого прихожане, находящиеся под его влиянием, уже не замечают. В результате, мы имеем в своих церквях хорошо спрятанные группы верующих, которые находятся в интерактивном общении через интернет с той заокеанской церковью. Они уже состоят в их интернет – домашних группах, они друг другу тайком передают записи проповедей и болезненно переносят критику в адрес уже своего лидера. И то, что этот лидер практически теологически неграмотен,  что допускает высказывания, имеющие еретический характер, их не смущает. Потому что они уже проглотили наживку критики, сидящую на их обидах. Скажите, если тот пастор уведёт такое большое количество ваших прихожан в ересь, а оттуда в ад,  кто ответит за эти погибшие души? Он? Вы?
                Мне интересно, когда вы, лидеры церквей, пасторы, читаете Библию, вы хотя бы как-то в отношении себя её воспринимаете? Я часто слышу на служениях, что проповеданное слово к прихожанам не следует воспринимать, как обличение соседа, сидящего рядом, а как обращённое к самому себе. И у меня обратный вопрос: «а вы сами воспринимаете в отношении себя? Или всё, что вы делаете, настолько безошибочно и благословено Богом, что даже капли сомнения не возникает? Я понимаю так, что, когда у вас возникают трудные обстоятельства, тогда  - это атаки дьявола или неудачное стечение событий. А вот когда это же происходит с кем-то другим, то это он в грехах и падении. Не являетесь ли вы теми, кто пересуживает? Или настолько ваше сердце очерствело, что вы уже не замечаете за собой? Скажите, скольким вашим прихожанам, братьям и сёстрам, вы нанесли обиду и при их выраженном недовольстве вы их занесли в бунтовщики? Скажите, какая сила будет действовать в вас с вашим нераскаянным сердцем? Если вы, обижая и притесняя кого-то, считаете, что не согрешили, то вы глубоко ошибаетесь. Не вы ли учите о том, что если существует нераскаянный грех, то он будет препятствием для дальнейшей духовной жизни? Может, поэтому церкви стали сильны в болтовне, но не в явлении силы Божьей? Я согласен с тем, что вы хотели как лучше, да вот получилось, как всегда. Всегда в церкви есть недовольные и обиженные. О том, что в церкви не хватает любви, мы слышим везде. Нет ни одной церкви, где бы не было людей, которые всегда всем недовольны, этакие «ропотники». Вот только одна небольшая проблема -  за них тоже умер Христос. И я так понимаю, они тоже, как и все прихожане, находятся под вашей ответственностью, и вы должны их беречь, учить и сохранять для Царства Божьего. И, когда вы списываете их, как бунтовщиков, вы получаете привычку в дальнейшем не заботиться и о тех, кто является просто попавшим в какую-нибудь проблему. Так ведь проще: « идите, грейтесь и питайтесь сами». А про кого говорит Библия в этих стихах?
«Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь». (Иер.23:1-2); «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, [а] стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их. Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, - за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот, Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их. Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их». (Иез.34:1-11)
                Конечно, этот отрывок имеет обращение к лидерам Израиля, но не кажется ли вам, что и для вас это место Писания актуально? Когда читаю эти строки, то отдаю полный отчёт в том, что не все пасторы такие. Да и не про всех пасторов эта книга. Много тех, кто душу свою положит за доверенных ему овец. Ко многим эти строки из Писания относятся ещё лишь только отчасти. И, к сожалению, есть те, к кому даже эти слова ещё мягки. Многие из вас, к сожалению, даже не наблюдают за собой, что они являются преткновением для какой-то части прихожан. Вы смотрите с довольством на творение своих рук, считая, что у вас всё в порядке, вы близки со своей паствой, вы считаете, что вы достаточно о них заботитесь, и у вас нет никакой дистанции между вами и вашими людьми? А у вас есть человек в вашей команде, который мог бы честно, без лести сказать вам о том, что у вас не так? А есть ли у вас в общине позитивная оппозиция, чтобы держать себя в тонусе или вы всех уже разогнали? Посмотрите внимательно на свою команду, не являются ли они продуктом вашего творения, подобранные по своей исполнительности и верности  ВАМ. Не становятся ли они сейчас теми, кто своей безмолвностью и лестью, способствуют развитию у вас высокомерия и гордости? Я знаю одну замечательную сестру, которая не считала зазорным написать своему пастору в свете Божьей любви письмо, где указывала на его ошибки, недостатки, не стеснялась его поправить. И, когда тот ворчал, «вот опять ко мне письмо пришло», но месяца через два он всё-таки что-то исправлял в себе и в служении. Тогда он ещё был восприимчивым к обличениям и критике, исходящей от заботящейся о нём  церкви и сестре. К сожалению, давно уже не пишут ему письма, и сестра та сломалась, разбившись о скалу церковной системы. И я думаю, что не осталось сейчас в той общине людей, кто мог бы и посмел сказать правду в адрес этого пастора.
                Ещё немного хочу сказать против вас, вы,  лидеры, поступая так, даёте повод вашей команде брать пример с вас. Когда вы сплетничаете, вы попускаете вашим лидерам делать то же. Когда вы кого-то осуждаете, вы становитесь причиной устроенных гонений на ваших прихожан. В Писании сказано, чтобы вы были «примером», и вы им являетесь. И, к сожалению, не всегда в добром. Вспомните, пожалуйста, все примеры, которые произошли в вашей церкви, разросшиеся сплетни, поток к вам обиженных прихожан, жалующихся на ваших членов команды. Проанализируйте их, если возможно, встаньте на колени и попросите Духа Святого обличить вас, не являетесь ли вы сами теми, кто спровоцировал все эти происшествия? Не являются ли они продуктом вашего производства, созданными по вашему образу и подобию?
              «Вас же, овцы Мои, - так говорит Господь Бог, - вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом. Разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими, так что овцы Мои должны питаться тем, что потоптано ногами вашими, и пить то, что возмущено ногами вашими? Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею. Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, - то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою». (Иез.34:17-23) 
               

                Власть.

               «Любая власть развращает,
             а абсолютная власть развращает абсолютно».
                Лорд Эктон

                Есть много вещей, от которых человек  развращается. Но одна, наверное, самая сладостная, - это власть. Ничто так не привлекает человека, как обладание властью. А власть безграничная, абсолютная – это предел всех мечтаний. Мы можем через кровь Христа справиться с похотью и бегать блуда. Мы можем справиться со своей жадностью и алчностью в стремлении иметь богатство. Но, как тяжело справиться с притягательностью и силой власти. 
             ВЛАСТЬ, в общем смысле, -  способность и возможность оказывать определяющее воздействие на деятельность, поведение людей с помощью каких-либо средств - воли, авторитета, права, насилия (родительская власть, государственная, экономическая и др.); политическое господство, система государственных органов. (Большой Энциклопедический Словарь)   
             Власть даёт тому, кто её имеет, неограниченную возможность владеть всем:  государства, территории, люди, умы и сердца. Там, где есть возможность её проявить, она себя проявляет. Очень часто обладатель власти подпадает под иллюзию вседозволенности и безнаказанности. Мы имеем это в нашем мире, и, к сожалению, встречаем не самую лучшую форму власти в наших церквях. Бог дал нам Своё Слово, которое обладает силой. Эта  сила – сила Евангелия, меняющая сердца. Если мы применяем  эту силу в использовании истинной духовной власти, то мы имеем силу Бога в своих церквях. Если она, сила, используется не в истинности Слова Божьего, то мы получаем авторитарное правление, где Библия - инструмент для подавления и гнёта. Не знаю, смотрели ли вы фильм «Книга Илая»? Сам фильм - ничего особенного, очередной голливудский взгляд на конец света. Но там была затронута хорошая мысль. Главный злодей фильма всю жизнь искал Библию, потому что помнил, что эта книга несёт в себе слова, которыми можно управлять сердцами людей. А он хотел большего влияния и власти. Когда мы неправильно используем истинную духовную власть, то мы становимся узурпаторами в своих церквях.  Я слышу сейчас возглас своих оппонентов о том, что я неправ,  что то, что они делают, они делают по Слову Божьему. Но, дорогие мои, те стихи, которые предлагаются, как основание власти и подотчётности, не совсем относятся к вам. Давайте немного разберёмся. Самый первый стих, на котором заостряют внимание в подтверждение своих властных притязаний,  это - «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены». (Рим.13:1). На основании этого стиха построено целое учение и церковная система в непоколебимости всякого церковного руководства. Если ты пастор, то тебя Бог поставил на это место, и только Бог может тебя убрать с этого же места. Лидеров пастор может смещать, как людей, которых он установил, а вот его никто не сможет, кроме Бога. В итоге, любое выступление против нечестивого пастора с низов расценивается, ни много ни мало, как бунт против Божьего установления. При установленной вертикали власти, где существует человеческое правление, этот стих верен. А если мы утверждаем, что Божье господство над нами, и мы суть водимые Духом Святым сыны, и церковь - это живой организм,  то -  нет. Ну, рассудите, о церковном ли руководстве ведется речь в данной главе? Значит, тогда пастор нам: «ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». (Рим.13:4) Покажите мне паству, где не происходит никаких недобрых дел, тогда какой меч носит пастор для наказания злых дел? Неужели нам стоит «натягивать» на себя те стихи, в которых идет речь о светской власти? Не Пётр ли тоже даёт наставление о: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти». (1Пет.2:13) Кому советует повиноваться Павел, когда писал послание к Титу? «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело». (Тит.3:1) Для чего нам даются такие рекомендации и советы, зачем нам быть в повиновении у светских властей? В послании к Тимофею Павел раскрывает для чего это нужно. «Итак, прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». (1Тим.2:1-4). Так вот в чём причина повиновения и покорности начальствам. В том,  чтобы проводить жизнь тихую и безмятежную. Чтобы через наше благочестие и чистоту эти люди смогли придти к познанию истины и спаслись. Все мы знаем тот предел послушания светской власти. Есть только один момент, когда мы не слушаем власти, это, когда их действия противоречат прямому указанию Самого Бога, это препятствие благовестию. «И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали». (Деян.4:18-20) И даже в этом случае мы имеем пример готовности перенести гонения и скорби, чем оказывать активное сопротивление.
              Давайте согласимся с тем, что в Библии написана только одна истина, и других истин в ней нет. И каждый отрывок в Библии повествует о том, что там написано. К толкованию Библии мы подходим разными методами. Мы можем рассматривать при прочтении  буквальное толкование, метафорическое, символическое, контекстуальное, историческое, грамматическое, и др. Буквальное – это, когда мы рассматриваем прочтённый отрывок в его нормальном литературном виде. То есть относимся к нему, как к обычному литературному произведению, понимая ту форму изложения, которую принял автор, и воспринимаем отрывок в том контексте, в котором он и передан. Понимание заложенного автором смысла  помогает нам правильно понять истину, находящуюся в этом отрывке. Метафорическое – это использование метафор (переносного смысла) в передаче образного понимания смысла. Символическое или аллегорическое толкование – это использование в тексте определённых символик и аллегорий для понимания написанного. Это можно наблюдать при чтении пророков и книги Откровения. Контекстуальное – это рассмотрение мест Писания в контексте отрывка, главы, послания и всей Библии. Историческое – это понимание той исторической действительности, в которой происходили данные события. Изучение исторических событий той эпохи, понимание их быта и мышления помогает лучше воспринять прочтённый материал. Грамматическое – это изучение слов и отрывков в переводе с того языка, в котором они были записаны. Есть ещё много приёмов для понимания прочтённого текста, но пока можно на этом остановиться. Я думаю, что вы понимаете, нельзя извлечь из одного отрывка несколько истин, кроме той, которая там заложена. Вы уж извините за несколько академический слог. Теперь давайте вернёмся к нашему тексту.
                Итак, что мы имеем? Что те стихи, которые нам ставятся в подтверждение правомочности иметь над паствой управленческую власть, такую же, как в мире, мы видим, что они не подходят. Есть прямые указания о подчинении младших пасторов  старшим, но я бы не хотел торопиться. Давайте сначала разберём те места Писания, которые, на мой взгляд, не имеют никакого отношения к церковному руководству. Давайте разберём популярные стихи о подотчетности. Я специально спрашивал лидеров и пасторов привести мне места Писания, в которых говорится о власти пасторов и о подотчётности им паствы. Первый случай мы с вами уже разобрали, это к Римлянам 13:1. Так вот о подотчётности все сразу привели случай с сотником. Приведём эпизод полностью:
 «У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры». (Луки 2:9).
                История сотника  говорит о его вере. Его вера была такова, что привела Иисуса в удивление настолько, что Он воскликнул, «что и в Израиле не нашел Я такой веры». Что было удивительного в вере сотника? Это - вера сотника в сказанное слово. Кто был сотник? Это был солдафон до мозга костей. Для того, чтобы стать центурионом или консулом, достаточно быть человеком высокого происхождения. А вот сотниками часто становились те, кто от простого солдата дошел до такой должности, это сейчас что-то на уровне полковника. Это был профессиональный военный, всю жизнь прослуживший в армии. И устав армии, её уклад и порядок были у него в крови. Я знаю одного пенсионера, который провёл всю жизнь в армии, так у него до сих пор «приём пищи», а не «кушаю». Так вот, сотник настолько свято верил в приказы, что у него даже доли сомнения не было в их невыполнении. И если был Кто-то, Чью власть он принимал, то для него достаточным было получить приказ, чтобы увидеть его выполнение. Сотник принял Иисуса, как Господа, и для него это стало достаточным. «Но скажи слово, и выздоровеет слуга мой». Если бы мы имели веру, как у сотника, веру в Слово, то какие бы нас сопровождали чудеса и знамения? Знаете, я по всякому старался рассмотреть этот отрывок, но я не нашёл в нём ничего, кроме описания веры. Так причём тут подотчётность? В том, что сотник рассказал принцип устройства римской армии, что всё построено на иерархии и подчинении. В том, что он подвластен? Так может не стоит строить учение на этом слове, а просто ввести устав римской армии в церковь и всё? А если строить учение о подчинении, послушании и подотчётности, то, может, применять те места Писания, которые говорят об этом? Мир очень сильно наступает на все Божьи установления, он хочет вторгнуться и установить свой порядок, основанный на грехе. Мы имеем эталон, Слово Божье, на который равняемся и, по которому определяем себя и своё состояние. И если мы начинаем использовать Слово превратно, или в угоду себе, то мы позволим миру разрушить то, что Бог установил.
«Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого». (Тит.2:7-9)


                Немного о помазанниках.



                Прежде чем начать писать об устройстве власти, я бы хотел немного отвлечься и поговорить об учении, связанном с помазанниками и о том, что их ставит Бог. По многим церквям бытует определённое учение о том, что пасторы являются помазанниками Божьими и поставлены на это место Богом. В соответствии с этим любая критика и инакомыслие против пастора расценивается, как бунт и поднятая пята против установленного Богом служителя. Не знаю как у вас, но меня давно уже посещают сомнения в правильности данного учения. Если каждый пастор является избранным Божьим сосудом, он поставлен на это местом Богом, помазан силой и властью для данного служения, то почему так много пасторов, своими делами опровергающих это мнение? Почему, глядя на  помазанника, который «беспредельничает», начинаешь сомневаться в правильности Божьего избрания и выбора? Неужели Бог ошибся? А может причина в другом? Может (крамольная мысль) и не Бог его поставил? И ещё, если всё-таки можно критиковать таких помазанников, то с какого места начинает работать понятие «поднятой пяты»? Давайте попробуем разобраться в этом.
               Первое – избран пастор Богом или людьми? В Писании очень много примеров того, как Бог избирает себе служителей, царей и пророков. Мы видим примеры Самуила, Саула, Давида и ещё много других. Никто не мог взять на себя то, чего не позволил бы Бог. То, что касалось пророков и становления на царство первых царей, шло строго с изволения суверенного права Бога. Когда Павел пишет в послании к Римлянам про избрание, то видна чёткая мысль, что Божья суверенная воля в том, чтобы одного принять, а другого отвергнуть. «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго, или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». (Рим.9:11-15). В то же время выше говорится, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля и не все дети Авраама, которые от семени его». Мы видим в дальнейшем, как цари избирались по праву престолонаследия. Бог, верный Своему обещанию, данному Давиду о его семени, хранил его потомство, но правление царей во всем зависело от меры их духовности, воспитания, характера и наклонностей. Что же теперь, они были не от Бога? Как светская власть они, конечно, были от Бога, но уже не происходило вот такого сверхъестественного  откровения от Всевышнего.  Каждый из этих царей, кроме права по крови занять престол, имел полное снаряжение, и власть осуществлять Божью волю по вверенной ему ответственности управлять народом и царством. Как он этим распоряжался, -  это уже на его совести. Мы также имеем классический пример с Нового Завета из книги Деяний, где Бог Духом Святым отделил Себе на служение Савла и Варнаву. В этом мы видим избрание Богом данных людей. А в другом месте мы видим, как на служение выбирались уже людьми. «И помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам». (Деян.1:24-26). Здесь мы видим апостолов, которых в своё время избрал Господь, избирающих замену выбывшему Иуде. Я представляю, как это было: они помолились, ожидая чёткого указания от Господа. Не дождавшись, просто бросили жребий, может орёл-решка, и жребий выпал на Матфия. Я не могу утверждать всю правильность их действий, но об этом новоиспечённом апостоле мы больше ничего не видим, ни хорошего, ни, к счастью, плохого. Другой момент: «Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу». (Деян.6:2-3). В принципе, как и в случае с предыдущим апостолом, избрание происходило на основании личных качеств, духовности и даров Духа в этих людях. Есть определенное предание о последнем дьяконе Николае Антиохийце, он создал учение Николаитов, которое так ненавидел Иисус. Правда это, или нет, но везде срабатывает простой человеческий фактор. Бог избрал Саула и Соломона, и что в итоге получилось? Они могли выполнить в своей жизни Божье предназначение и не смогли. Так же в случае с выбором людским, секта Николаитов, Диотреф, Димас и ещё много других, которые не смогли выполнить надлежащим образом своё избрание. Подведём итог. При исследовании Писания мы видим два вида становления на служение: поставленные непосредственно Богом, и, по молитвам святых, поставленные людьми на служение. Первое происходит достаточно редко, второе мы наблюдаем постоянно. И тот и другой выбор не застрахован от простого человеческого фактора и несовершенства. Что же теперь, Бог ошибся? Никак, они (избранные) имели всё для исполнения, но не воспользовались этим. А люди, молившиеся и постившиеся, могли ошибаться? В большинстве случаев мы это сможем узнать только на небесах, когда всё будет открыто перед нами. Что это было, человеческий фактор несовершенства избранного на служение или ошибка тех, кто избирал их на это служение. Поэтому чаще всего мы наблюдаем то, что пасторов ставят люди, руководствуясь их личной жизнью, опытом служения, духовностью и ещё многими для нас простых смертных непонятными качествами.
              Второе – если их ставят люди, то есть ли в этом воля Божья? Я думаю, сама Библия за нас это говорит, обратимся к знаменитому наказу Иисуса в Деяниях. «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». (Деян.1:8). Так вот, перевод слова «сила» кроме могущества звучит, как -способность и возможность. То есть, получается, что когда сойдёт на нас Дух Святой, то, кроме получения мощи и могущества, мы получаем возможность и способность действовать в Духе Святом для свидетельства об Иисусе Христе. Мы получаем снаряжение (способности) быть готовыми исполнить (возможность) возложенную на нас задачу, какой бы она не была. Теперь, отталкиваясь от того, что мы все священство (1 Петра 2-9) и одних Бог поставил апостолами, других пророками, евангелистами, пасторами и учителями, также кому-то дал силы чудодейственные, призвал к вспоможению и т.д. (Еф.4:11,12; 1Кор.12:28, Рим. 12:6-8). По мере того Дара, который Бог дал каждому, мы имеем призвание к тому или иному служению Богу. То есть, все мы, каждый верующий, имеем возможность выполнить своё призвание.
 Первая проблема возникает при определении призвания. Многие так и не знают к чему, или к какому служению Бог их призвал. Поэтому и возникают ошибки в назначении не тех людей на служения. Я думаю, что каждый из вас встречал людей не на своём месте. Как и из вашего лидерского состава, ну не тянут они с порученным делом. Так и пасторы, которые совсем не пасторы, учители, которые совсем не учители. Хотя, как в случае со смоковницей, где садовник попросил ещё год за ней поухаживать, так и в таких случаях есть возможность изменения способностей служителей, стоящих не на своём месте. Просто вышли на позицию власти раньше своей готовности.
 Вторая проблема возникает от разделения клира и мирян. Ну что ты, скажете вы мне, в   протестантских церквях такого не происходит. Я бы не торопился. Вы знаете, что такое в одной из конфессий миропомазание и откуда это взялось? Всё это с Ветхого Завета, с правил и закона о священстве. Помазывали елеем на священство, в цари и пророки. То же самое происходит и сейчас под названием миропомазание. А вот в протестантизме это несёт чуть другое название – рукоположение. Если мы все священники, по крайней мере, нас в этом хотят убедить, то рукоположенный священник это уже что-то на порядок выше, что-то особенное. Это уже статус. Рукоположенный пастор считает себя настоящим пастором, с правом производить определённые священнодействия, перед нерукоположенным, простым назначенцем. Во многих деноминациях для совершения Вечери Господней, водного крещения, молитвы исцеления (не знаю, как насчёт экзорцизма, у них, возможно, такого нет) и ещё многих каких действий, обязательно должен быть рукоположенный, не менее, как епископ. Обычный пастор до такого не допускается. «О епископах. Епископы избираются из среды изведанных пресвитеров при откровении Духа Святого, согласно Слова Божьего, с рукоположением их епископами 1Тим. 3:1-7,4:14. … Признаем, что священнодействие пастырей без рукоположения может быть допущено, как исключение, по поручению начальствующих служителей. Рукоположение в священство в других конфессиях  (название деноминации) считается недействительным Еф. 4:11-12. О возложении рук. Возложение рук совершается при рукоположении служителей, при бракосочетании, молитве о новорожденных и при наличии дара вспоможения на больных и молящихся Мар. 10:16 О крещении Духом Святым   Деян. 8:17. Это взято из учения одной крупной деноминации. Можете сами войти на сайты крупных различных деноминаций и ознакомиться с их учением. Практически учение о рукоположении одинаково. Всё бы ничего, я против этого ничего не имею и в какой-то мере согласен с некоторыми положениями. Но единственное, с чем не согласен, так это с тем, что появились определённые таинства, которые могут совершать только рукоположенные служители, а это уже говорит о том, что рукоположенный - настоящий священник, а все остальные – номинальные. Ну как бы для успокоения совести и сохранения определённого статуса. Не тушуйся, брат, ты же СВЯЩЕНИК. Вот только вот это и это, а так же вот это ты не имеешь право делать. Какое отношение имеет к рассматриваемой теме рукоположение? Возникает отделение от всей паствы и возвеличивание рукоположенного руководства. Возникает определённое мнение избрания Богом. Сам статус такого священника как бы ни предполагает ошибки избрания, а отсюда и следуют все остальные последствия. Непогрешимость действий и неприкасновенность Божьего избранника. Я считаю, что рукоположению придали не подобающее букве Писания положение, это разделило простых верующих  и священников.
«Во время апостолов каждый христианин чувствовал себя священником Бога Всевышнего и считал себя обязанным служить Богу тем даром, какой получили от Него. Кроме того, в апостольских христианских общинах существовало два рода служителей: старейшины и диаконы. Старейшины должны были заботиться о духовных нуждах членов общины, а диаконы -  о хозяйственных нуждах общины. Старейшины  назывались также пресвитерами или епископами (наблюдателями). В обязанности старейшин входило совершение крещений и хлебопреломлений. Но это не давало им права возвышаться над другими верующими и требовать к своей персоне особых почестей... Апостольские ученики в этом отношении допустили некоторое отклонение. В посланиях апостольских учеников, в отличие от посланий апостолов, звучат требования о высшей почести для епископов. Игнатий написал в течение своей поездки из Антиохии в Рим семь писем. И во всех этих письмах видно желание возвеличить служителей Христовых. Из этих посланий мы видим, что была создана трехъярусная система служителей: епископат, пресвитериат и диаконат. И все эти послания подготовили почву для разделения Церкви Христовой на духовенство и прихожан, в то время как в первоапостольских общинах такого деления не было. В дальнейшем же граница между духовенством и прихожанами становилась все более и более резкой. Начало этому и было положено посланиями апостольских учеников». («История христианства». А.В. Карев, К.В. Сомов).
Подведем итог: в становлении на служение людей есть воля Божья, и как всё в этом мире не совершенно, то могут возникнуть ошибки избрания. Как мы всё это делаем при выборе кандидата на служение? Мы смотрим на то, как двигается в духовном росте, какие плоды служения, как устраивается его дом и взаимоотношения с домашними. Смотрим на его таланты и проявленные дары Духа Святого. В общем, стараемся всё сделать по Писанию. Конечно, молимся и, возможно, постимся за кандидата. Если есть откровение, то следуем ему, если нет, то руководствуемся внутренним свидетельством. Некоторые ещё смотрят на непогрешимый послужной список, на собственное понимание верности и не конфликтность кандидата. И, естественно,  никто не допускает возможности ошибки, как со своей стороны, так и со стороны поставленного на служение. И если он всё-таки что-то напортачил, то спишут это на греховность натуры, но никак на собственную некомпетентность. Единственное, чего мы не можем знать, так это сердце и намерения выбираемого кандидата, искренен он в служении или просто карьерист и корыстолюбец.
               Третье – поднятая пята на помазанника. «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту». (Пс.40:10). Скажите, с какого момента начинается бунт и поднятая пята на помазанника, а с какого это остаётся конструктивной критикой и позитивной оппозицией (инакомыслие)? Где эта грань? Давид, который бегал от Саула, не стал поднимать руку на своего господина, считая привилегией Бога отомстить за себя. Это был вопрос не критики, а жизни и смерти. И когда Давид жалуется Богу в сороковом псалме, там тоже стоит вопрос жизни или смерти, потому что его сын Авессалом восстал против него. В тоже время, когда пришёл пророк обличить царя в грехе, то Давид не вскричал, «да как ты смеешь помазаннику говорить такое». Так что же такое «поднять пяту»? Давайте лучше посмотрим, как это было с Иисусом. «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою».  (Иоан.13:18). Иисус говорил об Иуде Искариоте, который тайно вышел и предал Его первосвященникам. Здесь не было никакой критики, не было выраженного возмущения, нет. Потихоньку, пока никто не видит, по подлому, Иуда выполняет задуманное. И к чему это привело? К казни Иисуса. Давайте представим ситуацию, когда Иуда понимает, что все его ожидания места министра финансов в правительстве Иисуса не оправдались. Он созывает членское собрание, занимает председательствующее место и начинает поднимать вопрос о своих несбывшихся надеждах в получении ожидаемого места. Я думаю, что Иисус не стал уклоняться от ответа и критики, да и не делал Он такого никогда. «Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего…». (Иоан.18:36). Я думаю, примерно такой ответ Иуда получил бы от Иисуса. Иуда не стал выбирать открытую честную конфронтацию, а решил поступить подло. С Иисусом много ходило учеников, и когда они не могли вместить в себя то учение, которое им давалось, они не бежали жаловаться на Иисуса первосвященникам, а открыто говорили Ему об этом. «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?». (Иоан.6:60). Никто не считал, имея своё мнение, и, говоря критику, он, тем самым, поднимает на Него пяту. И, когда саддукеи подходили к Иисусу с притчей о семи мужьях и одной жене, то Он им доходчиво объяснял, чего они не понимают. Что же у нас получается? Поднятая пята на помазанников, - это два случая: угроза смерти помазаннику и действия, совершаемые подло, без открытого обличения и конфронтации, опять ведущие к смерти. Тогда я могу придти к интересному выводу, так как все мы, верующие, запечатлены Духом Святым и все имеем помазание, то тогда, если против нас руководством церкви организовывается определённое давление, гонения, сплетни и клевета, то на каких помазанников поднята пята? Скажите мне, почему большинство пасторов бояться открытой конфронтации, если Иисус её не боялся? Почему при открытой критике вы своих прихожан сразу записываете в бунтовщики? Почему инакомыслие и свободолюбие сразу превращается в ярлык религиозности и отступничества? А, может, на самом деле правда глаза режет? Я очень хочу видеть Церковь Божью открытой для любого инакомыслия (не ереси) и свободной от консерватизма, хочется видеть прозрачность действий служителей и свободу выбора каждого верующего. Может я идеалист, но у меня есть пример жизни первых христиан из Библии, и если они это могли, то почему не мы?


                Анафема или дисциплинарный перекос.

                Не могу обойти молчанием дисциплинарные взыскания. Учтите, я не против того, чтобы членов церкви, упорствующих в своём грехе призывать к покаянию через воздействие различных дисциплинарных взысканий и отлучений от церкви. Но как всегда происходит с нами, мы частенько слишком усердствуем в наказаниях, доводя всё до крайностей. И, как правило, отлучения от церкви, наложение взысканий становятся грозным инструментом в руках авторитарного духовного руководителя. Для того чтобы понять, давайте отвлечёмся на прописные духовные истины.
                Итак, первое – что такое грех? Я не буду сейчас исследовать это слово с иврита, греческого и арамейского, сейчас не об этом. Грех – это совершение определённых действий против установленных Богом правил и законов. Это преступление против святости Бога, Его совершенства, против Его природы. Возмездие за совершённый грех одно – смерть. Все люди согрешили и лишились Его славы. Через пролитую кровь Христа, через Его совершенную жертву мы имеем возможность придти к престолу благодати. Условие простое, принятие как своего Господа Иисуса Христа и искреннее покаяние в своих грехах. Бог по Своей Великой милости прощает нас, мы становимся в Его глазах как не имеющие греха. «…Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю». (Ис.1:18). Мы убелены и омыты Его кровью. И если мы грешим, то с момента покаяния мы опять прощены. Всё правильно, я ни чего не напутал? Насколько я понимаю, в глазах Бога нет таких понятий как «тяжёлый грех», «сильный грех». Есть просто грех. Есть грех к смерти и грех к не смерти. Но каким бы не был грех, он всё равно остаётся грехом. И условием его прощения остаётся всё тоже покаяние. Соврали вы своему брату, или наблудили с сестрой по вере, разницы нет, вы согрешили и должны получить должное воздаяние – умереть. И вы умрёте и будете наказаны в вечности, если будете упорствовать в своём грехе. И снова с момента покаяния вы будете прошены Господом, и не только – Он говорит, что не вспомнит даже какой был грех. «…и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». (Евр.10:17). Всё что делает Бог, Он делает совершенным и в полноте, нет чего-то недоделанного и несовершенного.
                Второе,  в каких случаях совершалось отлучение от церкви, от общества святых? В случае упорства и даже гордости совершённого греха. Мы все помним момент, когда Апостол Павел в строгости слова, предал коринфянина сатане в измождение плоти. Там было блудодеяние, и притом не простое, даже язычники не додумались то такого, имея в себе ещё какие-то остатки морали, заложенные Богом от природы. «Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего».(1Кор.5:1). И грешник в довершение всего гордился этим и соответственно не хотел в этом каяться. В других местах есть поручения не общаться с грешниками отвергнувшими единство веры, гнушаясь даже их одеждою, как осквернённую плотью. «…а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью». (Иуд.1:23). По прошествии времени, уже в другом послании Павел говорит, чтобы простили раскаявшегося брата, не считали врагом и приняли обратно в общину. В каких случаях нам советуют отвергнуть  от святого сообщества грешника? «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе».(1Кор.5:11). Когда грешник упорствует в своём грехе, когда он подвержен ереси, и ещё остерегаться волков в овечьей шкуре. Приведу несколько примеров.
                В одной церкви был замечательный брат, он сильно двигался в дарах и силе Святого Духа, так что бесы с криком разбегались, и многие чудеса Господь творил через него. В той церкви, где он служил, всё это было новым, и естественно он стал объектом поклонения и почитания от своих братьев и особенно сестёр. Как часто водится гордость приходит незаметно, но верно, а гордых Бог часто бросает в руки блудниц. И у брата «крышу снесло» от чуткого внимания сестёр. Когда его пытались урезонить и обличить, то он на это никак не реагировал. Тогда пастор его прямо спросил о его отношениях, на что получил такой же прямой ответ: - «блудил и ещё буду блудить». Вот тогда-то и была произнесена, знаменита фраза Апостола Павла о предании сатане в измождении плоти. В этом случае отлучение принесло желаемый результат, брат сильно страдал без святого общества. Жить без церкви, одному было невыносимо, что привело к сильному покаянию. Естественно его простили и восстановили в церкви, и он смог служить дальше. Он узаконил отношения с сестрой и сейчас обладатель троих замечательных детей.      
                Я уже писал о своём первом пасторе. Причиной его падения стала всё та же гордость плюс недостатки его характера. Всё это привело к тому, что он стал поднимать руку на свою жену, присвоил крупную сумму денег, пожертвованную в церковь, на которую купил двухкомнатную квартиру. Туда же он поселил прихожанку своей церкви, с которой стал сожительствовать. Когда это вскрылось руководством, то они не стали этого обнародовать перед всеми. В принципе согрешивший пастор был готов к покаянию, и они договорились с ним, что никто ничего не узнает. Он с семьёй уедет в центр, где пройдёт реабилитацию и потом его отправят в другое место служить. Но при помощи одного сотрудника спецслужб, давно внедрённого в высшее руководство этой церкви, всё стало известно. И тут пастора, как говориться занесло, он отказался подчиниться уехать и его прямо в аэропорту отлучили от церкви. Если в первом случае отлучение принесло положительный результат, то в этом случае бывший пастор просто решил никому не подчиняться и сейчас он, к сожалению, живёт в миру.
                Ещё один пример. В церкви как-то появился средних лет мужчина. Уже наметанным глазом он определял в церкви тех женщин, которые были одиноки, с проблемами. Он во время служений подсаживался к таким, нежно брал за руки, вместе молился, проявлял участие и в итоге совращал. Когда мы спохватились, несколько сестёр пострадало. Увещевания и уговоры не помогли, он от всего отказывался и продолжал творить зло. Тогда его отлучили и запретили появляться в церкви. Несколько раз, ребята из группы порядка, косая сажень в плечах, просто выкидывали его из здания. Потом он ушёл в другую церковь, где поносил нас грязными словами. А когда его отлучали оттуда, шёл в другую церковь. Так его след и потерялся в неизвестности. Это яркий пример волка в овечьей шкуре.
                В данных случаях, согрешившие не искали лица Господа в смирении перед Ним и людьми, а упорствовали в своём грехе. Они выбрали свой путь, без благодати прощения и милости. Они своим упорством в грехе сами себя отлучили от общества верующих, и форма отлучения от церкви становится естественным продолжением событий. Но бывают совершенно другие случаи. Встречаются двое влюблённых, отношения развиваются достаточно быстро, они признались, что любят друг друга, решили пожениться. Весь этот период узнавания друг друга очень опасен для влюблённых молодых верующих пар. Поцелуи, прикосновения, всё это восхищает их, возбуждает и может привести к нежелательным действиям. Как говорит мама моей жены, когда двое остаются одни в тёмной комнате, они могут додуматься только до одного. И не надо далеко ходить, чтобы понять, что случилось с нашими влюблёнными. Случившееся потрясло их, и они пошли к пастору на покаяние. Искренне всё рассказали, покаялись и получили отлучение на год. Встаёт резонный вопрос за что? Вы мне скажете – за блуд. Хорошо, а если бы они не пришли, свадьба была не за горами. И если бы они не сообщили пастору сами, то возможно никто бы об этом не узнал. А так узнала половина церкви, когда объявили об отлучении. За что наказали, если они покаялись? Чтобы закваска не заквасила всю церковь? Так ведь теперь другие, наученные чужим опытом, не придут к этому пастору с покаянием, войдут во вкус в своём грехе и тогда действительно заквасится вся церковь. Я одного не пойму, если с момента покаяния и учтите – исповеди, Бог прощает, то почему мы люди не прощаем. Зачем нужно налагать наказание, если Бог простил. Или на ваш взгляд условие слишком простое. Нагрешили и ничего. Но разве не является суверенным правом Бога по Его усмотрению кого миловать, а кого наказывать? Почему мы тогда начинаем накладывать епитимью на прихожан. Одно время была мода у приезжих миссионеров, чуть что не так, тебе наказание сорок дней приходить на утреннею молитву. Что это? Да мы должны все дни в году ходить на утреннею молитву, и не в качестве наказания, а в качестве нашего желания иметь общение с Господом. Или как вам по сорок раз сорок дней читать молитву «Отче наш»? Но и этого бывает мало. Если согрешил простой прихожанин то ещё ничего, отбыл своё наказание и ходи себе спокойненько в церковь. А вот если вдруг служитель наблудил, то шансов восстановиться в служении у него уже нет. Как же, блудник, один раз споткнулся, значит, ещё может. Учтите, всё это притом, что Бог прощает. Вы ещё не забыли написанные вверху прописные истины? У Бога нет различия в совершённых грехах. Грешишь ты в действии, или мечтаешь, истаивая в похотении - ты грешишь. Тогда у вас работает принцип; не пойман не вор? Если вы, закрывшись в комнате, с удовольствием рассматриваете видео на порно-сайтах, то вы не подвергаете себя отлучению без права в дальнейшем служить. Вытерев вспотевшие руки и восстановив дыхание, вы каетесь в совершенном грехе, а на утро идёте нести служение, как ни в чем ни бывало. И вы прощённые Богом спокойно служите до следующего интернет сеанса. Хорошо, всё это в большей мере касается блуда. Естественно, пример из крайностей, я думаю, что это вообще единицы, увлекающиеся недостойными фильмами. В таком случае есть множество других ваших недостатков и тайных грехов, в которых вы можете находиться и не судить себя за это строго. В таком случае я не понимаю когда вдруг начинают за малейшую провинность отлучать и ставить на замечание. На месяц, на три, полгода и год. Кто установил такие тарифы? И почему-то когда проблема с прихожанами должна решаться душепопечением, увещеванием и общением, она решается отлучением и постановкой на замечание. Так ведь легче, не надо время тратить, его так всегда не хватает. Проще поставить на замечание, сам исправится. Много вы знаете исправленных отбывших срок в исправительно-трудовых колониях? Нет? В большинстве своём только те, кто познал Иисуса Христа там же на зоне. Так не Евангелие ли должно исправлять провинившихся грешников? Так ведь они уже давно верующие, всё знают. А что, для них слово Бога перестало быть живым и действенным? Не кажется ли вам, что вся эта ситуация с влюблённой парочкой просто недостаток христианского воспитания, недоработка пастора и молодёжного лидера? Ведь достаточно молодых верующих пар в целомудрии доходят, до бракосочетания не согрешив. Если после покаяния они продолжат вести аморальный образ жизни, то конечно правомочно применить дисциплинарное взыскание. Я знаю, что многие церкви достаточно осторожно применяют отлучения, и это как крайняя мера, когда уже никакие уговоры и воспитательные меры не действуют. Есть много жалоб от тех прихожан, которые в своих церквях страдают от наложенных взысканиях за малейшую провинность. Я обращаюсь к этим пасторам, не боитесь, что увлечение дисциплинарными взысканиями станут в ваших руках грозным оружием для притеснения и давления на тех, за кого умер Христос? Не к вам ли относятся слова из двадцать четвёртой главы от Матфея? Конечно, я верю, что вы не станете пить с пьяницами, но не стали, ли вы теми, кто бьёт товарищей своих? А может вы уже стали авторитарным руководителем, упивающимся своёй властью?
 «Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и    начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов».
                (Матф.24:48-51)
          

                Какой надо быть власти?


                Мы, наконец-то,  доходим до того, какое устройство власти установил Бог в Ветхом Завете. И что предлагал Иисус, когда говорил о том, какими Он видит отношения в Церкви. О чём говорили Апостолы в своих посланиях, когда говорили о взаимоотношениях в общинах.
               Во времена патриархов, в Ветхом Завете, мы наблюдаем создание еврейского народа. И только с приходом Моисея начинается становление законодательной базы для нового народа. В примере Моисея мы как раз и видим исполнение теократического правления, когда глава народа является одновременно и духовным лидером. Конечно, было священство, но послания и законы Бог передавал через Моисея. Моисей заложил основу для создания будущего государства Израиль. Если всё-таки перевести слово теократия,  как правление Бога на земле, то, как видно из Библии, народ Израиля не особенно хотел этого. Первоначально правление устанавливалось через пророков и судей, чего не было у окружающих Израиль народов. Бог установил Своё правление через исполнение Своего закона, откровения и слово, получаемые судьями непосредственно от Него. Но греховность и жестоковыйность народа не позволило этому плану реализоваться. И, как следствие,  «…каждый делал то, что ему казалось справедливым». (Суд.21:25). В последствии, через массу отступлений, нарушений закона и отсутствия централизованной власти, народ Израиля запросил себе царя. Неприлично ведь, все вокруг имеют царя, а мы непонятно как живём. Теперь теократия стала такой, какой её воспринимает весь мир. Подразумевая правление Бога над собой, весь абсолютизм власти сосредоточился в одних руках. Во всех окружающих государствах  правитель считался, пускай номинально, верховным жрецом и духовным лидером нации. Израиль не составил исключения. Вы можете мне возразить, что существовало священство. А как же первосвященник, который единственный имел право войти в Святое Святых? Ведь цари не стремились к этому. Один попробовал исполнить священническую работу, так его тут же Бог покрыл проказой. 2 Паралипоменон 26:16-21. Просто всё было так, как вели себя цари, как они решали. Был царь благочестивым, и народ Израиля вёл жизнь в исполнении закона Божьего. Стоило придти царю – отступнику, как весь народ уходил служить чужим богам. Может быть, царей и устраивало такое положение вещей, но только не Бога. Вместе со спасением, искуплением грехов и изменением сердец, пришло время изменению всего религиозного устройства через Сына Божьего Иисуса Христа.
                С приходом Нового Завета, с приходом искупительной жертвы Иисуса Христа пришло время изменения церковного установления. Иисус не хотел, чтобы вся Храмовая структура священства и закона пришла в Новозаветную церковь. Во- первых, изменилось само понимание священства. «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». (1Пет.2:9). Теперь каждый верующий был не просто священником, а царствующим священником. С изменением священства пришло изменение закона. «Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона». (Евр.7:12). Если все священники, то кто же всё-таки будет руководить нами? А тут ещё Иоанн в своём послании добавляет: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте». (1Иоан.2:27). Вообще здорово, нам ещё и учителя не нужны? Интересно, что мы по своей натуре очень любим крайности. Никак не можем сохранять здравую середину, баланс. У меня есть хороший знакомый пастор, у которого есть привычка при приветствии всегда задавать вопрос: - «как брат, царствуешь?». Если лет десять назад это как-то воспринималось нормально, то сейчас при определённой элитарности пастората, вопрос выглядит как издевка. Так и хочется в ответ сказать:  «это вы царствуете, а мы пашем». Так и со стихом от Иоанна, многие, вырвав  из контекста слова о том, что нам не нужно, чтоб кто нас учил, позволяют себе прекращать посещать собрания, оправдывая себя этими стихами. В рассмотрении полностью отрывка  мы видим, как нас предупреждают об антихристе, об обольщающих нас и тех, кто сначала были не наши. Мы имеем  основы учения, имеем помазание от Духа Святого для того, чтобы различать ветры левых учений. В этом мы имеем способность, знания, и не имеем нужды, чтобы кто учил нас иному.
                Итак, что всё-таки хотел Иисус видеть в своих учениках? Он хотел видеть правильно установленные взаимоотношения. Он ничего не говорил о структуре и системе церкви. Он говорил о законе, собрав все его заповеди в две. «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и
наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». (Матф.22:37-40). Основанием взаимоотношений была поставлена любовь. Помните, как апостолы два раза пытались установить у себя привычную для них иерархию. Они пытались выяснить, кто из них больший. «Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою». (Мар.9:33-35). В другой раз, два умника, Иаков с Иоанном решили подсуетиться, подговорив мать свою похлопотать за них. «Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то, прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем». (Матф.20:20-21). После короткого нравоучения Иисус даёт более подробное объяснение, какими Он их видит. «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Матф.20:25-28). Братья чётко между собой рассудили, если Иисус скажет, кто из них будет сидеть в Царстве Божьем рядом с Ним, то и тут на земле их положение среди апостолов станет выше. Господь не дал им такой возможности, преподав урок. Хочешь быть первым – стань рабом. Они были Двенадцатью, одинаково равные в глазах Иисуса и между собой. В дальнейшем мы видим, как в Деяниях 15 описывается принятие решений по сложным вопросам. Вопрос был в отношении язычников и исполнении Моисеева закона об обрезании.  Павел с Варнавой прибыли в Иерусалим для решения этого вопроса. И что мы видим? «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела». (Деян.15:6). Потом выступил Пётр, как представитель апостолов и высказал своё мнение. После того как более подробно выслушали рассказы Павла и Варнавы об их приключениях, встал Иаков и огласил предполагаемое решение этого вопроса. Иаков не был одним из двенадцати апостолов, он был братом Господним и, возможно, одним из пресвитеров, исполняющий функции  пастора Иерусалимской церкви. Что происходит в дальнейшем? «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили…». (Деян.15:22). Решение было принято коллегиально.
                Я хотел добавить ещё несколько мест Писания  на возможные возражения от оппонентов. Мы с вами разбираем положение власти, её вертикаль, реальные должности и если хотите, саны в церкви. Есть ещё места Писания, говорящие об апостолах, пророках, евангелистах, учителях и пасторах.  «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». (Еф.4:11,12). Можете посмотреть ещё в 1Кор.12:28, и в Рим. 12:6-8. Все эти места говорят о врученном нам служении. Есть пасторы,  имеющие апостольское служение, они поставили множество церквей, и мало из них кто заявил о себе, как об апостоле. У вас есть в штате евангелисты? А как много у вас штатных пророков? Нет же. Мы имеем людей, у которых Духом Святым проявляются дары благовестников, кто-то двигается в дарах исцеления. Каждому Бог распределил в соответствии с его талантами и способностями. Кому много вверено с того и много спросится. Все мы члены одного Тела, и мы поставлены Богом, чтобы дополнять друг друга своими дарами и талантами, сначала в поместной церкви, а потом и во Вселенской, независимо от деноминации и конфессии. 
               В изучении Слова Божьего мы видим, как проходило становление общин в Новозаветные времена. При бурной миссионерской деятельности по многим городам Римской империи утверждались собрания верующих. Мы не имеем представления о том, как происходили у них служения, но как они организовывались, мы можем видеть. Там были церкви с уже установленной структурой правления. Это была Иерусалимская церковь, где присутствовали Апостолы, пресвитеры, дьяконы и, предположительно,  духовный руководитель, исполняющий обязанности пастора, Иаков. Этому нет прямых сведений, но из Писания мы видим, что Иаков был лицом, несущим ответственность за Иерусалимскую общину (Деяния 21:18). Поэтому я и беру на себя смелость утверждать об этом. В то же время мы видим там и пресвитеров, как людей пришедших для принятия важного решения. Ещё мы наблюдаем уже установленную структуру в Антиохийской церкви. «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл» (Деян.13:1). Мы видим, что в ней были пророки и учители, и они были готовы под водительством Духа Святого отправлять людей в миссию. Также были общины, которые не имели определённого руководства, и при повторном их посещении Павлом, он утверждал там пресвитеров. «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян.14:23). В дальнейшем мы видим, как Павел утверждает о руководстве пресвитеров, то есть он говорит о конкретном управленческом органе власти в церкви.  «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим.5:17). Так что же теперь, Иисус не устанавливал главенства среди учеников, а Апостолы везде устраивают пресвитеров? Чтобы разобраться в этом вопросе, нам надо сначала понять на каких трёх китах устанавливается церковь.


                Три кита.


                Все мы знаем, что Церковь Божья положена только на одном основании, и основание это -  Иисус Христос. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). Еще мы знаем ту цель, которую для нас определил Господь Иисус Христос – это Великое поручение. «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». (Матф.28:19,20). Если Великое поручение было внешней целью, направленной на окружающий нас мир, то три кита – это три цели, направленные на установление внутреннего содержания церкви. «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». (1Кор.13:13).
                Надежда – это одна из основных целей церкви. Если в церкви не будет надежды, то мы, не видя воочию своего спасения, не осязая своими чувствами Господа, будем иметь набор собственных убеждений, не имеющих ничего общего с верой. В Писании сказано: «…но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим.8:23-25). Надежда помогает церкви не колебаться, и пребывать в терпении, ожидая исполнения нашего спасения и пришествия Господа Иисуса Христа. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:1-5). Перечитайте Псалом 70, он весь наполнен надеждой и упованием на Господа. Это песня величия и великолепия Бога, Который и в старости сохранит и убережёт. Наша надежда – это возложенное на Господа упование в исполнении Его слова в нас и нашей церкви. Надеждою мы ожидаем увидеть Град Небесный, надеждою ожидаем встречи с Господом нашим Иисусом Христом. 
                Вера – ещё одна из основных целей церкви. Без хождения по вере, без возрастания в ней, церковь не сможет двигаться в познании Бога. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Невозможно угодить Богу без веры, и церковь, не взращивающая в себе веру, двигающаяся по плоти, собственными усилиями, просто обречена на поражение. Верой мы передвигаем горы проблем, верой достигаем духовных побед и ответов на молитвы в наших жизнях. Имея веру, мы имеем надежду исполнения Божьих обетований. Это две сестры, которые как двойняшки, не могут быть друг без друга, одна дополняя другую. «…А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». (Гал.5:5-6). Церковь должна быть церковью веры.
                Любовь – это ещё одно основание, ещё один кит, на котором стоит церковь. Павел говорит, что «любовь из них больше». Я полностью с этим согласен. Писание говорит, что если мы весь мир приобретём, а любви не будет, то мы будем похожи на пустой звон. Мы можем иметь веру, которая горы сдвигает, а любви не иметь. Церковь, не имеющая любви, не строящая на ней взаимоотношения, будет похожа на корпорацию. В ней будет чётко отлаженная структура, все будут, как солдатики, знающие свои обязанности и выполняющие их, но отношения будут построены на чём угодно, но только не на любви.  Чем обычно заменяют отношения, построенные не на любви? Чувством ответственности и долга, взаимоотношениями, построенными на субординации. Ещё строят на давлении, принуждении и наконец, страхе. Когда прихожане жалуются на то, что в церкви не хватает любви, они получают стандартный ответ:  «хотите видеть любовь,  – начните проявлять её сами». Чаще это просто желание прихожан получить больше внимания к своим проблемам и нуждам, и те, кто должен это исполнять пренебрегают своими обязанностями лидера-слуги. Что такое проявление любви в церкви? Давайте посмотрим, что делает любовь.
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится»(1Кор.13:1-8).
              Взаимоотношения должны строиться, отталкиваясь от этих стихов. Если церковь не осознаёт для себя важность исполнения братолюбия и правильных отношений, основанием которых является любовь, то она грешит против Божьего повеления и установления истинной духовной власти в церкви. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». (Иоан.13:34-35). Мы будем узнаваемы как ученики Христа, если любовь будет между нами. «Любовь [да будет] непритворна; … будьте братолюбивы друг к другу с нежностью…» (Рим.12:9-10). Мы имеем для себя пример любви Господа к нам, Который ради нашего спасения претерпел поношение и крест, Кто умер за нас, чтобы мы имели жизнь вечную. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1Иоан.4:9). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1Иоан.3:16). Если разрешение конфликтов и конфронтации построено на братской любви и доверии, то истинно,  это церковь Божья. А если оказывается давление и принуждение, вы попали в чистой воды авторитаризм. Дисциплинарные взыскания нужны, но не по каждому маломальскому нарушению. Мне рассказывали о молодом пасторе, который на основании членства выгоняет, наказывает и третирует своих прихожан, как будто они под своим членством душу свою ему заложили.
              Я представляю сейчас, как половина читателей просто заскучала от обилия мест Писания и сухого слога. Прошу быть более терпимыми, потому что наша христианская жизнь основана на Слове Божьем и, не имея основания в нём, невозможно донести истину. Эта книга написана для указания ошибок руководства церкви. Мы смотрим на  зачатки авторитаризма в вертикальной, или, как ещё указывают другие писатели, пирамидальной власти. Если я не покажу,  на каком основании устраивается Церковь Божья, то, как мы с вами дойдём до того, каким видит Бог руководство Церкви?               
             Мы видим три основные цели церкви,  положенных на Иисусе Христе. Всё вместе и составляет основу установления Церкви Божьей. Если каждая церковь будет следовать этим истинам, то мы получим живую, динамичную церковь, двигающуюся в силе и славе Господа нашего Иисуса Христа. «Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви, и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия» (1Фесс.1:2-4).  Кто не хочет услышать такие слова?
              Теперь мы с вами и подошли к самому важному: к правильным внутренним взаимоотношениям в церкви. На чём они строятся? На страхе или на любви, на давлении или на свободе, которую нам даровал Господь? Я понимаю, большинство ответит, что на любви. Тогда откуда столько несправедливости, гнёта и жалоб? Тогда как вообще возможен авторитаризм в церкви, построенной на любви? Может опять в неправильном понимании власти, данной нам для управления церковью? Что такое церковь в глазах государства? Это религиозная некоммерческая общественная организация. Организация, основанная на добровольных началах, состоящая из единомышленников. Членство этой организации основывается на её уставе. Так вот члены церкви пришли в неё не под давлением и принуждением, а добровольно. И они имеют свободу быть участниками этой церкви, или не быть. Я понимаю, какую надо иметь рабскую натуру, чтобы идти в организации, где над тобой доминируют. Где тебя заставляют делать то, что ты не хочешь, и всячески унижают.  Есть такие люди с рабской психологией. Иначе различные масонские, оккультные и другие сектантские организации, основанные на авторитарной  деспотии, были бы пустыми. Так вот, если церковь - общественная организация, основанная на добровольных началах, то почему, её члены терпят, когда над ними господствуют и правят? Теперь давайте с другой стороны подойдём, посмотрим на церковь глазами верующих. Что такое церковь в наших глазах? Это живой организм, собрание верующих, исповедующих одного Бога и одну веру. Это место, где царит любовь Божья, где мы, некогда рабы греха, становимся свободными в познании Христа. «…То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2Пет.1:5-8). И, опять же, никто не приходит к Богу по принуждению и давлению. Наоборот, будучи рабами греха, мы, познав спасение через веру в Иисуса Христа, через омытие Его кровью, имеем привилегию, быть  свободными. Никто не может быть никем порабощен, иначе церковь будет не в духе любви, а в духе рабства. Так почему, если мы братья, если мы в одном Теле Христовом,  позволяем, чтобы над нами господствовали? Что тогда с нами, мы не свободны от рабства? Мы должники перед своим руководством, если готовы быть ими порабощены?
 «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал.5:13-15).
         
                Мы не рабы, рабы не мы.

              Не запутались ещё, не потеряли нить рассуждения? Наверное, давно мучает вопрос, а есть ли всё-таки реальная власть у пастора и церковного руководства или нет? Хочу вас успокоить, а бунтовщиков огорчить, реальная власть есть. Только основанием власти является не положение и статус, а ответственность за порученное стадо Божье, основанная на любви и братолюбии. А как же тогда управлять, ведь если не прикажу, то не исполнят? Смотря как приказать. Иисус, когда давал поручения Своим апостолам, имел полное право, как Господь,  повелевать им. Но скажите мне, если Он так много служил Своим ученикам, то не хотели ли они и Ему послужить? Ведь Иисус не ходил этаким царьком среди учеников, помыкая ими. Он душу за них отдавал, берёг их, служил им. Неужели они могли в таком случае не послужить ему? А апостолы? Пётр избирает просящий тон, где говорит «Пастырей ваших умоляю я…». Иоанн пишет в послании «И ныне прошу тебя, госпожа…». Павел не отстаёт от них, во многих его посланиях видим, как он умоляет своих учеников, а более наглядно видно в послании к Филимону. «Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа» (Флм.1:8-9). Скажите мне, кто более охотно будет делать своё дело, ему порученное, когда одному всё отдаётся в приказном порядке, не интересуясь ни его желанием, ни его способностью? Или тот, к кому обратятся и скажут, что видят его способным выполнить данное поручение, и не хотел бы он его выполнить? Если я прошу в духе кротости и любви, то тот, кого я прошу, имеет свободу отказать мне по своим причинам. В таком случае я найду того, кто сможет это сделать. А если он соглашается, то, опять же, в свободе выбора, понимая, что надежда и упование возложены на него, и он несёт ответственность за исполнение поручения. Тот, кому приказывают, тоже стоит перед выбором, или смириться и идти и выполнить ему порученное дело, или бунтануть и отказаться со всеми вытекающими последствиями. Это значит быть с ярлыком бунтовщика, стать изгоем в собственной церкви, быть объектом травли и сплетен. Как бы то ни было, в том, или другом случае всё это происходит  не в свободе, а значит, несёт на себе нагрузку давления чужой воли над собственной волей. Не говориться ли в 1 Коринфянах: «… не делайтесь рабами человеков». Я хочу, чтобы вы приняли то, что я сейчас пишу: Господь освободил нас, и я имею свободу выбора. Я имею свободу находиться в послушании пастору или другому руководству только на основании своей причастности поместной церкви. Я не лезу со своим уставом в чужой монастырь. Если церковь двигается не совсем так, как я к этому привык, то я имею свободу уважать их право так делать и согласен с тем, что буду в послушании тому порядку, который там установлен. Но если в церкви творятся неблаговидные дела, если в ней насаждается культ личности, и подавляется любое инакомыслие (не ересь), то я свободен оставить такую церковь и найти более подходящую. Если только Бог не скажет там оставаться, чтобы что-то изменить, или дождаться смены правления. «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.5:1). Поймите правильно, один в поле не воин, один вы долго не продержитесь. Дьявол найдёт вашу слабость и уничтожит вас. Поэтому мы имеем общение святых в поместных церквях, в домашних группах. Как только вы решитесь жить самостоятельно в надежде сохранить своё спасение и веру, так тут же вы станете добычей дьявола. Писание говорит: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга]» (Евр.10:25). Только ваша причастность к какой-нибудь общине сможет взрастить вас в вере и познании Господа Иисуса Христа. Вернёмся к теократии, той, где правит Бог. Если мы согласились с тем, что нами правит Бог, а Он есть Слово Божье, то и критерием нашего послушания, нашей свободы, наших взаимоотношений и устройства церкви, является Бог. Мы имеем руководство в своих жизнях от Слова Божьего. «…Потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира» (1Кор.14:33). Это эталон всего и в этом случае срабатывает принцип теократии от Бога.
                Давайте подведём небольшой итог. Мы выяснили, что верующие в Господа нашего Иисуса Христа, причастные к поместной церкви находятся в свободе выбора. Их свобода определяется в том, что никто не может опять подвергнуть их игу рабства. Верующие сами определяют для себя, быть им в послушании и стать причастниками поместной церкви, живущей по критериям Слова Божьего, или нет. Если верующий выбирает быть членом поместной церкви, а членство определяется каждой общиной на основании своего устава, то он соглашается находиться в подчинении того церковного руководства, которое установлено в поместных церквях. Руководства, как Богом установленного порядка. Ибо не бывает правления без лидеров правления. Помните о «Достойно начальствующим пресвитерам…», они, начальствующие, установленные Богом служители, поставленные пасти, блюсти и оберегать Божье стадо,  им порученное. Они несут ответственность перед Богом за нас, как верные рабы Христовы, и не полезно нам огорчать их своим непослушанием. «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а, не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр.13:17). Также в другом месте написано о «предстоятелях ваших», где перевести можно, как «управляющих вами». «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их…» (1Фесс.5:12-14). Есть достаточно мест Писания, говорящих об устройстве церковной власти в общинах. Так в чём же проблема, для чего писалась эта книга, если власть всё-таки существует? Я пишу о зачатках авторитаризма в церкви. О том, что целая система установленных правлений в церквях находится в огромной зоне риска стать авторитарными. Я пишу о том, что те системы, где правление церковью сосредоточенно в одних руках, рискуют намного больше других церковных систем. Я не нашёл подтверждения одиночного правления в Писании, кроме пресловутого Диотрефа. И это не лучший пример. Давайте мы рассмотрим ещё одно место Писания:
 «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду; и, когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». (1Пет.5:1-5).
              Я подчеркнул те места из отрывка, которые, на мой взгляд, являются ключевыми. Итак, первое – Пётр умоляет пастырей пасти Божье стадо и надзирать за ним. Даются функции руководства заботы, попечения и контроля над сохранностью Божьего наследия. «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте…».  (Деян.20:28-31). Бог Духом Святым поставил пастырей быть блюстителями (пресвитерами), епископами (наблюдателями),  чтобы охранять и защищать паству от внешнего воздействия людей хитрых и лукавых, желающих поработить ту свободу, которую Господь даровал нам. Также поставил блюсти от внутренних воздействий, ибо появятся среди своих те, кто будет учить превратно, чтобы увлечь учеников за собой. То есть люди, ищущие не исполнения воли Божьей, а своей. Главное для таких, - это достижение каких-то своих целей, интересов и власти над паствой. Во-вторых, Пётр даёт наставление быть прилежными в исполнении порученной ответственности над стадом Божьим. Не господствовать. В чём заключается господство? В том, что кто-то кем-то владеет, стоит выше по положению и статусу. Мы имеем одного Господина, Иисуса Христа, мы его слуги и рабы Божьи. Мы отдали Ему наши жизни, наши сердца и Он единственный, Кто может нами распоряжаться. Помните, что Иисус говорил о господах и владыках? Чтобы мы не были такими. Кто хочет быть большим, стань слугой. Значит, пастор -  это слуга народа Божьего, и, имея истинную духовную власть над доверенной ему паствой, он должен служить ей, являясь для всех примером. Все помнят поговорку о том, что «каков поп, таков и приход?». Довольно часто мы наблюдаем, что верующие начинают во всём подражать своему пастору, во многом становясь похожими на него. И если пастор любящий и заботливый, проявляющий попечение о своей пастве, то и его церковь становится похожей на него. А если пастор властный, не терпящий возражений, допускающий лицеприятие и излишне религиозный, то не надо к гадалке ходить, чтобы догадаться, какой будет его церковь. В-третьих,  Пётр говорит о повиновении. И здесь мы видим самое интересное. Вначале говорится о том, чтобы младшие подчинялись пастырям, то есть старцам, старейшинам и пресвитерам. Есть твёрдое указание о повиновении церковному руководству, как Богом установленным слугам для Своей церкви. Есть указание о власти? Есть. Должны мы повиноваться и подчиняться? Да, должны подчиняться. И, слава Богу за то, что Бог устанавливает Свой порядок в церкви, давая чёткие указания, какому надо быть руководству. Давайте, исследуем себя, пасторы: являетесь ли вы теми, кого Бог поставил быть примером? Соответствуете ли вы тому эталону, установленному Богом для епископов и пресвитеров? Теперь дальше читаем: «все же, подчиняясь друг другу». Подчиняться друг другу, это значит взаимно, обоюдно. Кто подчиняется взаимно? Все. Это значит, паства подчиняется пастору, пастор подчиняется пресвитерам, и в обратном порядке. Пресвитеры пастору, и все вместе пастве. Как это возможно мы с вами разберём ниже, когда будем разбирать устройство церкви. В этом отрывке я вижу как раз начало учения о подотчётности. Тольке не в том виде, в котором нас всегда учили, в позиции отчётности низов верхам. А во взаимной отчётности за свои действия, своё служение перед людьми и руководством. Паства подотчётна своему пастору и пресвитерам (старейшинам, совету церкви и т.д.). Пастор подотчётен своим пресвитерам и пастве, а пресвитеры – пастору и пастве. Вот такой винегрет. А как это возможно, давайте посмотрим в следующей главе.
    

                Устройство церкви.

               Я не буду настаивать на том, что те церкви, где существует пирамидальная система, вертикаль власти, являются системами не по Слову Божьему. Каждый стоит перед своим Господом, каждый даст отчёт за свои действия. Я понимаю, что мои оппоненты, сторонники вертикали власти, найдут множество аргументов в пользу той системы, в которой они находятся. Я выражаю своё мнение, своё понимание и толкование. В начале книги я говорил, что все церковные устройства имеют скорее историческую основу. Протестантизм вышел из лона Католической церкви, где и существует пирамидальная система. Если раньше имели одного Папу Римского, то теперь имеем много пап, осуществляющих руководство общинами. Правомочность такого правления для меня сомнительна, ибо несёт в себе много рисков.
               Первый риск – это всё во власти и ответственности одного человека. Это как в поговорке: «и кузнец, и жнец и на дуде игрец». Я помню, как в одной церкви был небольшой кризис, и всё велось одним человеком,  пастором. Он полностью вёл один всё служение. Молился, играл и пел за музыкальным инструментом, он же собирал пожертвования, он же проповедовал, и он же встречал новообращённых. И это в церкви, где было более ста человек. Невозможно одному человеку нести в должном порядке множество обязанностей, чтобы что-то не пострадало. Доктор Джин Гетц, пастор, профессор богословия и писатель, утверждает, что у пастора есть три обязанности.  Это проповедь-учение, управление и пасторское попечение. Он сказал, что никогда не встречал пастора, который мог бы справляться одинаково хорошо со всеми тремя. Обычно справляются только с двумя из них. Риск в том, что обязанности, возложенные на пастора, не будут выполняться должным образом.
                Второй риск – это авторитаризм и личная диктатура. Власть, сосредоточенная в одних руках и подотчетность в одну сторону, снизу вверх, способствует возникновению неправильных взаимоотношений. Как мы уже разбирали выше, возникает гордость и высокомерие, элитарность и нетерпимость к свободомыслию. Из-за своих личных диктаторских наклонностей или, как продукт системы, в таких условиях пастор сам может попасть в ловушку данного риска. Отсутствие отчётности перед паствой, отсутствие прозрачности в действиях руководства церковью влекут за собой много вопросов, на которые паства не сможет получить ответ.
                Третий риск – это личная нечистота и греховность пастора. Когда вся власть и вообще всё зациклено на одном человеке, при его падении несёт поражение вся церковь. Он был в глазах паствы «светочем», объектом для подражания и восхищения. И, когда его замечают в неблаговидных поступках, для всех, как шок, как будто цунами прошло по церкви. Чаще всего, его даже заменить некем, потому что при таком правлении редко вырастают самостоятельные творческие личности, способные подхватить бразды правления. В основном имеется вышколенная команда исполнителей, не способная к самостоятельному принятию решений.
                Естественно, отвергая какую-то систему, я должен предложить что-то взамен. То, что я предлагаю, на мой взгляд, кажется больше приближённым к Слову Божьему, не лишено здравого смыла, избавлено в какой-то мере от рисков, описанных выше. Я не предлагаю чего-то нового, такие же похожие системы используются многими баптистскими и пятидесятническими общинами. В той или другой форме, с различными вариациями, но они имеют одно общее – это линейная система управления. То, что я предлагаю, похожую систему, мне рассказал знакомый баптистский пастор одной Крымской церкви.
                Так как основание у нас может быть только одно, Иисус Христос, то и я ставлю основанием церкви Христа. И не просто основанием, но и центральной фигурой, ибо всё к Нему и от Него. Он - центр всего, начиная от наших сердец и, заканчивая вселенной. Духовное и административное управление важно разделить, чтобы не было нерадения в исполнении вверенных служений. Основным руководящим органом церкви являются старейшины (пресвитеры). Они осуществляют контроль над исполнением административной и духовной властью. Значит, в нашей диаграмме старейшины стоят по правую и левую стороны от центра. Из их среды избирается пастор, который несёт ответственность за духовное состояние церкви, это правая сторона. С левой стороны директор церкви, несущий ответственность за всю административную и хозяйственную деятельность церкви.   
                Ответственность пастора. В ответственности пастора всё духовное попечение и руководство церковью. Он определяет видение и направление, куда двигается церковь. Он осуществляет пасторское попечение, заботу и Божью любовь для паствы. В отношении учения и проповеди, работы отделов и служений, старейшины находятся в подчинении у пастора. Из их среды могут быть начальники отделов, могут быть учители и евангелисты. Для осуществления духовной работы церкви старейшины и паства находятся в послушании перед пастором. В то же время пастор имеет отчётность перед старейшинами за исполнение своих непосредственных обязанностей. Если есть нерадивость, или упадок духовного состояния церкви, то старейшины имеют право отпустить пастора на отдых, или просто заменить другим из своей среды. Я не говорю о других тяжёлых проступках, как грех, диктатура и ересь. Совет старейшин не должен допускать развития этих грехов, чтобы церковь не была поражённой. В ответственности пастора находится вся структура церкви, направленная на духовное развитие церкви. Это команда младших пасторов, сотников, лидеров и помощников лидеров. Как вы развиваете эту структуру – всё это на ваше усмотрение.
                Ответственность  директора церкви. В попечении директора находится вся административная, хозяйственная и финансовая деятельность церкви. Директор может быть избран,  как из среды старейшин, так и из среды дьяконов по своим личным качествам и профессиональным способностям.  Как бы ни проповедовалось о дьяконах, как духовных слугах, я, возможно, в силу своей религиозности, не могу воспринять это. Для меня это люди, поставленные в церкви для служения нуждам общины. Они являют собой служение попечения о столах, то есть о физических нуждах церкви. В ответственности директора находятся такие отделы, как бухгалтерия, реабилитационные центры, штат дьяконов в службе вспоможения и забота о состоянии здания и других хозяйственных объектов. Директор подчиняется только старейшинам. Им даёт отчёт о своей деятельности, о расходах финансов и т.д. Пастор не имеет никакого отношения к финансам церкви, чтобы при возникших вопросах не пострадало его имя. В случае, если директор не справляется со своими обязанностями, то совет старейшин просто заменяет его.
              Ответственность старейшин. Старейшины несут на себе общий контроль над всей деятельностью церкви. Они принимают отчёт от пастора и директора, в то же время, неся перед ними отчёт за свои принятые решения. Совет старейшин имеет право на решение важных и сложных решений коллегиально, при участии пастора или директора. Рекомендовано собираться совету не реже одного раза в квартал, но не чаще одного раза в месяц. Старейшины должны иметь отчётность перед членами церкви, где оглашаются итоги работы и пастора и директора церкви. Главное – это финансовая прозрачность в расходовании пожертвованных средств. Также могут возникнуть очень сложные вопросы, в которых возможно принятие решения всеми членами церкви. Такие встречи должны проходить не реже одного раза в год. В остальном, только в случае экстренной необходимости.
               Ответственность  паствы. Здесь стоит вопрос членства церкви. В разных общинах есть разный порядок членства, но всё определяется уставом данной общины. Если прихожанин решил стать членом поместной церкви, то, значит, он согласился с правилами и положениями данной церкви. Если он выбрал быть в послушании церковному руководству, то он обязан быть активным участником, в меру своих возможностей и способностей, в своей церкви. Чем это для него чревато? Верующий прихожанин несёт ответственность за порученное ему служение и должен быть готов дать отчёт в своих действиях своему пастору. Также он имеет право потребовать получить ответы на возникшие у него вопросы в отношении действий церковного руководства. Всё это может происходить во время членских собраний. Также в некоторых общинах практикуются братские собрания, которые происходят чаще, чем членские.
                Почему я не остановился на коллегиальном решении вопросов? В той схеме, которую я для вас написал, общее руководство по основным вопросам ложится на плечи пастора и директора церкви, у каждого в своей области. Также важные вопросы: планирование распределения финансов на год, проведение плановых мероприятий и праздников, запланированные встречи гостей и проповедников и т.д., остаются правом решения старейшин. Это принимается коллегиально. И во время проведения членских собраний, когда есть важные вопросы, которые нельзя решить без всех членов церкви, тоже решаются сообща. Если поместная церковь решит для себя всё решать коллегиально, то это чревато тем, что никакой вопрос не будет решён никогда. Опыт таких церквей показывает, что количество скандалов при обсуждении вопросов слишком велик. Собираться всем по самому незначительному вопросу - выматывает всех, потому что при таком раскладе быстро собрания не заканчиваются. Я думаю, членам поместной церкви стоит доверять принятие решения  своим пастору и старейшинам.
                Почему я больше применяю слово старейшины, а не пресвитеры, это, чтобы не возникло преткновения в названиях. Старейшины существуют в большинстве поместных церквей, а должность пресвитеров используют не все. В некоторых церквях пастор занимает главенствующее положение, а пресвитеры составляют подчинённое положение на уровне сотников и лидеров. Каждый может использовать названия, должности и саны на своё усмотрение и в меру своего толкования Писания. Может существовать совет церкви, состоящий из сотников, лидеров. Дьяконы в некоторых церквях несут нагрузку духовных лидеров, а не должность в хозяйственной структуре церкви.
                Ещё одна проблема, которая возникает в церкви. Это жёны пасторов и члены их семей. Ни для кого не является секретом то, что в пирамидальной системе устройства церкви, жёны пасторов занимают одинаковое положение со своим мужем. В некоторых церквях их называют пасторами, хотя таковой супруга не является. Возникает несколько крайностей. Активная, волевая жена начинает доминировать над своим более мягким мужем и практически забирать управление церковью у своего мужа. Я был в такой церкви и могу засвидетельствовать, ни к чему хорошему это не приводит. В большинстве случаев, от симпатии или не симпатии жены пастора зависит ваше продвижение в служении. Я понимаю, что жена дана нам, как помощница, и это замечательно, когда супруги вместе служат, поддерживая друг друга. Но временами те почести и тот статус, который получает жена пастора, просто не заслужен. Есть и другая крайность, жена пастора может быть просто прекрасной домохозяйкой, заботящаяся о своём муже и детях. Она просто не приспособлена быть лидером, но её тащат туда, потому что у всех вокруг супруги лидеры, а моя - нет. С членами семей та же проблема, их дети начинают занимать ключевые позиции в служениях, не имея к этому способностей. Я не являюсь тем, кто запрещает служить и занимать ключевые позиции в церкви женщинам. И даже не собираюсь на эту тему спорить. Я знаю мнение консервативных в этом отношении общин, я уважаю их мнение, но сам считаю, что женщины имеют равные перед мужчинами права перед Богом в служении. Так вот, в отношении жён пасторов и их детей. Они имеют равные возможности достигать высот в служении, как и все остальные прихожане, на равных правах. Я знаю несколько семей пасторов, у которых  их жёны не соответствуют тому уровню, который занимают. И считаю неприемлемым, когда пасторы лоббируют продвижение своих спутниц жизни по служебной лестнице в обход общих правил. Я считаю свою супругу сильным лидером, которая может много сделать для Господа. В то же время, она замечательная хозяйка и мать. И если её служение не будет мешать её обязанностям в семье, я буду только рад видеть её рядом с собой в служении, но только не как жену пастора, а как служителя, самостоятельно достигшей своего положения в церкви.

                Что же делать тем, кто уже попал?

              В этой, последней, главе я бы хотел попробовать дать советы тем, кто уже находится в авторитарной системе. Тем, кто сам начал понимать, что то, что он делает, несёт признаки авторитаризма. Также тем, кто страдает от произвола и давления внутри своей церкви.
              Пасторам. Первое, что мне хотелось сказать – не все вы пасторы такие, какие описаны в этой книге. Поэтому не стоит по многим моментам болезненно реагировать. И если вы только из солидарности возмутились за честь мундира, то это как раз вам и не делает чести. Просто проанализируйте себя в свете написанного, может, что-то и есть у вас похожее, может, что-то стало для вас откровением. Как бы то ни было, держите руку на пульсе, большинство из вас находятся в группе риска. Я верю, что то, что Бог начал в вашей жизни, Он закончит для Своей славы. И если моя книга вам поможет измениться к лучшему, я буду рад. Второе: для тех, кто понял, что всё, что здесь написано, всё это про вас. Если вы это увидели и поняли, то у вас есть шанс всё изменить. Я не знаю лучше средства, чем покаяние перед Богом. Следующим шагом будет попробовать изменить своё служение, своё отношение к пастве и двигаться дальше. Третье:  тем,  кто в корне не согласен с этой книгой и готов сжечь её, предав автора  анафеме. Кто ничего общего не видит ни с собой, ни с тем, что его служение и та система, в которой двигается его церковь, давно уже погрязли в авторитаризме. Вам я ничем помочь не могу. Единственное, что я могу сделать, это просто отвергнуть те обвинения, которые вы можете мне предъявить.
1. Я не являюсь агентом спецслужб, чтобы расшатать авторитет пасторов с целью разрушения общин. Единственным агентом, чьей армии я являюсь, это армия Господа Иисуса Христа.
2. Я не являюсь бунтовщиком, обиженным на своего пастора, и написавшим эту книгу с целью опорочить его светлое имя. Как вы заметили, здесь вообще нет имён, названия церквей и деноминаций. И если это как-то касается моего пастора, то только, как и всех, на общих основаниях.
3. Я не имею каких-то личных духовных или душевных проблем, как не хотелось многим так думать. И основанием для написания этой книги не является выдуманный духовный надлом и душевный срыв, не обольщайтесь. Слава Богу, который хранит и бережёт меня в Своём покое.
4. Я не являюсь тем, кто порочит Святую церковь и поднимает пяту на помазанников Божьих. Моей целью не является свержение власти пасторов, а обличение можно получить и через ослицу, что же тут говорить обо мне. И где здесь можно усмотреть нападки на Святую церковь?
5. И последнее, я не ищу дешёвую популярность, вынося сор из избы, рассказывая о неблаговидных действиях пасторов. Как вы видите, книга не состоит из одних только примеров, имеет небольшой анализ и опирается на Слово Божье.
 Для тех, кто сейчас находится в той системе, где существует вертикаль власти, я могу посоветовать несколько моментов. Если вы находите, что то, что я написал,  подходит  вам и в вашей власти всё поменять, начните это делать. Схем линейной структуры церквей множество, и вы можете выбрать любую из них, или создать новую структуру. Главное,  изменить своё мышление. Если это не в вашей власти, и ваша церковь в составе целой деноминации с пирамидальной схемой управления, то пересмотрите себя,  как пастора. Являетесь ли вы пастором-слугой? Основаны ли ваши отношения с паствой на братолюбии и свободе? Не находите ли вы признаки авторитаризма в своём управлении церковью? Насколько вы можете изменить в своём служении и в себе,  – меняйте. 
                Прихожанам. Эта книга написана и рассчитана для пасторов. Хотя я подозреваю, что соотношение читателей пастор-прихожанин будет в процентах десять к девяноста. Первое что я хотел сказать прихожанам и служителям, эта книга не написана, как подстрекательство к бунту и непослушанию. Вы являетесь причастниками той церкви, в которой находитесь. У вас есть выработанная система устройства церкви, членом которой вы являетесь, со своим уставом и традициями. Как в любом сообществе, в церкви тоже встречаются перегибы и ошибки, и это не основание, чтобы начинать поднимать бунт и кричать об авторитаризме в церкви. Имейте мудрость и терпение, будьте корректны и снисходительны. Пасторы тоже люди, которым свойственно ошибаться, которые могут быть раздражены и гневливы. Имейте к ним любовь и заботу, потому что они в этом сильно нуждаются. В большинстве своём, пасторы одиноки, раскрепощены они только в кругу своей семьи. Они не могут быть открытыми и слабыми среди своих прихожан, только лишь из-за своего статуса. Это ловушка, в которой они сидят, и отдушину находят только в дружбе таких же пасторов, как и они. К сожалению, это разрушает дух семьи внутри церкви, и отдаляет пастора от своей паствы. Я думаю, что ваша любовь к ним сможет растопить ту преграду, в которую они же сами попали. Поэтому не стоит в каждом их действии видеть превышение властью и авторитаризм. Воздавайте им должное, покрывайте любовью и с Божьей помощью вы увидите в них перемены. 
                Тем, кто всё-таки находится в самой гуще авторитаризма и произвола, я попытаюсь дать несколько советов. Первое:  если вас незаслуженно обидели, сняли со служения или наложили дисциплинарное взыскание. Я хотел бы, чтобы вы сначала проанализировали свои действия. В большинстве случаев, в возникших конфликтах виноваты обе стороны. Посмотрите, в чём вы были неправы. Вы же молитесь и просите Бога, чтобы Он помог вам? Если в чём-то неправы, то восстановите свои отношения с Богом, исповедуйтесь и покайтесь. Потом, как бы вы не считали себя незаслуженно обиженными, восстановите свои отношения со своим руководством. Придите и покайтесь. За свои неправильные действия они несут ответственность перед Богом, и Он с них спросит. Даже если у вас не примут вашего покаяния и не простят вас, вы исполнили всякую правду перед Богом, и Он не будет Вас судить. Если вы присели, и решили подождать, как Божий огонь сойдёт на вашего пастора, и он сгорит, судимый Богом? Не ждите, этого может вообще не произойти при его жизни. Бог каждому даёт шанс на исправление и покаяние, и не всегда суд начинается сразу. Главное, вам не попасть в руки разгневанного Бога. Второе:  если вы всё-таки находитесь там, где присутствует личная диктатура, а структура церкви не предполагает никакой критики снизу и принятия коллегиальных решений. В таком случае, вы должны понять, что хочет от вас Бог. Может быть, Он хочет, чтобы вы оставались в такой церкви, и смогли поддерживать слабых прихожан, лечить израненных?  В этом мире всё подвержено изменениям, только Бог неизменен, ибо Он не человек, чтобы меняться. Откуда вы знаете, что именно по вашим молитвам и при вашем участии не придут изменения в вашу церковь? Ну а если вы не видите себя уже в этой церкви, вас обложили со всех сторон, постоянно давят и не дают служить, что ж, к свободе призвал вас Господь, вы не являетесь рабом человеков и вольны поступить так, как у вас лежит на сердце. Главное, чтобы вы вдруг не подумали, что все церкви такие, и нет нигде нормальных пасторов. Это будет неверное суждение. Я знаю достаточно пасторов, готовых душу свою положить за овец, доверенных ему. Есть церкви, где установлены правильные отношения и всё построено на любви и взаимопонимании. Не уходите в мир, найдите другую поместную церковь. Можете поступить так, как поступил мой друг. Когда они переехали с супругой в другую страну, прежде чем пойти искать церковь, они составили список из сорока вопросов к пастору. Там были вопросы, освещающие то, что они хотели найти в новой церкви. Им пришлось обойти достаточное количество церквей, прежде чем они получили ответы на все свои вопросы. Когда они закончили спрашивать, пастор вытер пот и признался, что, как будто побывал на  экзамене. Зато они нашли то, что хотели и сейчас активно служат, чего не было в той общине, из которой приехали.
               Бог хочет, чтобы мы в радости совершали своё поприще, служили с полной отдачей и выполнили возложенные на нас надежды. Многие вещи, которые мы проходим, скорби, гонения, раны, нанесённые  нашими же сотрудниками на Божьей ниве, для чего это, возможно, станет понятно потом, по истечении времени. Наш Бог – это Совершенный Бог, и Он ничего не делает просто так, в каких бы мы ситуациях не оказались, что бы с нами не происходило, всё находится под Его контролем. Дорогие мои, укрепитесь Господом, возложите на Него упование и Он не подведёт. Он всегда рядом, Его рука вас поддерживает, и Он ведёт вас по тому пути, который для вас приготовил. Аминь.


                Библиография
               
               Книги, материал которых помог мне в написании этой книги. Идеи, мысли почерпнутые из этих книг, вдохновили меня в том, что не всё потеряно, и есть надежда.
1. Том Маршалл «Библейское понимание лидерства».

2. Рональд Энрот «Авторитаризм в церкви».

3. Рэндэлл Хиллибрэнд «Созидая Динамичную Церковь».

4. Для чтения: Майкл Уэллс «Заблудившиеся в пустыне»

5. Для обязательного чтения: Юрий Ратновский " Служение и слуги"
                ссылка для скачивания: http://kerigma.ru/single/Sluzhenie_i_slugi_2.pdf


   


             4 апреля 2011 года                Пиунов Андрей
                piunovan@gmail.com
                piunov_an@rambler.ru