Три главные задачи для Церкви. полностью

Из всех стоящих перед Церковью задач я, сейчас, выделяю три главные, без решения которых все дальнейшие усилия не принесут никакого результата.

Задача первая - Вернуть веру в Бога

Недавно приехал в иконостасную мастерскую, а там изготовили красивый, с богатой резьбой и золочением ящик.
"Что это?" – спрашиваю я.
"Это рака для мощей Святого………," - отвечает мастер. "Мощей еще «не обрели», но раку уже заказали. Сказали: «Будет рака, будут и мощи»," - добавил мастер с горечью в голосе. Я и вспомнил другой случай, когда в начале восстановления одного монастыря, откопали под стенами храма, чьи - то останки. Сначала их поставили просто в храм и прихожанам объясняли, что это, возможно, "мощи" Преподобного …….. Потом ящик с останками украсили. Теперь он стоит, как рака, и никто и не думает объяснять, что это только «возможно мощи". Но это я о хитростях. Однако, кроме них развился огромный пласт веры во всевозможные чудеса, чудесные вещички, «Святые водички», «слезки». «миро» и еще, Бог знает, во что. Любого, кто пытается упрекать Церковь в почитании икон, создании из них «кумира», стоит отвести на «православную» выставку – ярмарку, на ВДНХ, чтобы доказать, что не то, что у нас нет почитания изображения Бога и Святых, а происходит полное втаптывание в коммерческую грязь всего пантеона. Святых уже «распределили» по ролям и «назначили» им персональные болезни, которые они должны «лечить» кому не попадая, лишь бы заплатил за товар. Меня как -то упрекнули за то, что я изучал экстрасенсов и их методики. Уверяю Вас, то, что теперь напридумано некоторыми в Церкви для того, чтобы заманить «прихожан» и получить от них деньги – не снилось никаким доморощенным колдунам и магам. Дикость и язычество!
За всем этим многие «потеряли» веру в Бога. Они верят, во что хочешь: в иконы, земельки, сухарики, и еще тысячу наименований, но только не в Бога. Они и не хотят просто верить в Бога, требуя все время «доказательств» в виде массы фетишей. Да и не больно - то, кто сейчас и говорит о Нем, так как, после «полета Гагарина», все стало гораздо сложнее. Встречаюсь с ученым, который считает себя верующим, а он и заявляет: «А Хопкинс сказал, что не находит места Богу, во вселенной?». Я отделался тем, что спросил: «А что такое «черная» материя и энергия?» На что физик ответил : «Не знаю!» «Вот видите, Вы ничего не знаете о 95% всей вселенной, а говорите, что в ней нет места Богу! А может быть там и есть Духовный мир?» Его убедило, но не очень. Я попытался, потом, найти хорошую, научно – богословскую «отповедь» этой ереси Хопкинса, и не нашел. Церковь перестала отвечать на запросы ученых, предлагая им веру без доказательств, и перестала простым прихожанам предлагать веру без фетишизма и языческих поклонений. «Ни в тих – ни в сих», как говорится. Поэтому, «умным» не приемлема вся та дикость, что творится с толпами прихожан «на праздники», а «простым» не понятно, почему интеллигенция «брезгует» храмами. Я уж не рассказываю про веру «в батюшек» и «старцев», в «отчитчиков» и «просто святых людей». Эта «вера» заслоняет Бога и Небеса. И сами «старцы» не справляются с ней, поскольку народилась целая индустрия «тур - паломничества», где эта вера и греет и кормит.
Я как – то приехал к одному священнику, которого все называют старцем. Мы побеседовали ( а я его сам уважаю), я выслушал интересный рассказ про то, как он учился и как погиб почти весь его курс. Попрощались, и я вышел из его домика. На улице толпа и в ней человек 6 монашек. Они кинулись ко мне, и начали «умолять», чтобы я поговорил с ним: «А то он нас не принимает!!!» - вопили они.
Я вернулся к нему, и начал просить, чтобы он принял , хотя бы монашек. «А ты поди, спроси, откуда они приехали!» - потребовал он от меня. Я вышел и спрашиваю их: «А вы откуда приехали?» «Из Поооольши!!!» - хором и слезами в голосе завопили они.
Я вернулся. «Из Польши они приехали», - говорю я ему.
«Да я знаю, что из Польши! – ответил он: – «А что, в Польше другой Бог? Ему, что, там нельзя молиться? А они не к Богу приехали, а ко мне! А разве мне этого надо? – насупив брови спросил он. Делают из меня какого - то чудотворца и колдуна, а сами Бога знать не хотят. Скажи им, чтобы ехали в свою Польшу и там Богу молились! Не буду я их принимать!» Я вышел и бегом им все передал. Теперь всех, кто спрашивает у меня, как к нему попасть, я переспрашиваю – «А у Вас, что, в храме Бог другой?» Некоторые обижаются.
Обратная "сторона медали"- это вообще неверующие священники. Это: какие - то "подписанты", "постельные братья", "жмоты в рясах", гоняющиеся за прибылью, "администраторы", пьяницы и т.п. Постулат - какой бы не был священник - таинства им совершаемые действительны. Они оскорбляют Духа Святого,(который не Петрушка на побегушках, чтобы быть в управлении кем попало и как попало), но и убивают самих себя, хотя сами уверяются в том, что кем - бы они ни были, таинства ими совершенные - действуют, и продолжают оставаться этими: "кем попало". Эти: ни сами Бога не знают, ни прихожан к Нему не могут привести.
Попытка ввести в школу ОПК, на уроках которой запрещено говорить о религии и церкви, это еще одна опасность воспитать поколение тех, кто будет глазеть в храмах на росписи, слушать качество пения, вспоминать историю, и не знать Бога.
Церковь должна вернуть людям веру в Бога! Я слышал, что готовится новый катехизис (пишет митрополит Илларион) Очень хотелось бы, чтобы он был простым, умным и доступным современникам с « компьютерным» мышлением. Но главное, не написать ( и сегодняшние катехизисы не плохие), а вернуться к катехизису и догматике, очистившись от того мусора, который нанесли торговцы в храм.

Задача вторая. Вернуть в церковь Любовь.

Подыскивая пример христианской любви, я решил Вам рассказать одну историю:
Как -то пришел ко мне старик. Историк, учитель истории в местной школе. Пришел и говорит: «Я в церковь не могу ходить - мне стыдно. Я в двадцатые – тридцатые годы (прошлого столетия) был назначен учителем и комсомольским секретарем в село Георгиевское. Школу открыли в поповском доме отца Александра Богоявленского. Самого его, с пятью детьми, поселили на чердак его дома. Я и преподавать и жить должен был внизу. Сначала, я по своему «комсомольскому порыву» относился к нему враждебно. Но потом, увидел, что он -то живет и честно и трудно. В селе организовали колхоз, а его не взяли. Лошадь и скотину у него забрали. Так они с матушкой, вместо лошади пашню пахали и огород вели, чтобы детей прокормить. На чердаке у них было холодно. А дрова им не выписывали. Им приходилось ветки и солому собирать и этим отапливаться. Но поразили меня два случая.
Как - то раз, нам, комсомольцам, пришла разнарядка: собрать на кладбище металлолом в ночь на Пасху. Мы должны были снимать кресты и ограды с могил родственников живущих в селе комсомольцев. Я напугался, что будет бунт, тем более, что «операция» назначена на Пасхальную ночь. Думал – думал: что делать. Решился и пошел к попу. Вот, говорю, если мы будем «собирать металлолом» и возникнет бунт, то зачинщиков заберут и расстреляют.» « А если ты отменишь сбор?» – спрашивает он . «Тогда, - говорю, – меня расстреляют!» « Хорошо,- говорит он,- я со своими поговорю, а вы собирайте.» И мы вышли в ночь на кладбище. Оно было вокруг церкви. Родители пошли в храм, а мы к могилам. Мы начали ломать кресты, а в храме громко, все вместе, начали петь молитвы. Я смотрю на своих, а у них: все лица в слезах. Тогда я скомандовал запевать наши комсомольские песни, чтобы не слышать молитв. Вот так всю ночь, мы кресты ломаем, поем и плачем, а они молитвы пасхальные поют, и тоже все плачут. Не знаю уж, что он там прихожанам сказал, но никто ни разу, нас так за этот сбор и не укорил.
Вторая история такая:
В колхозе, хоть и пахали на лошадях, а урожай пшеницы не получался. А отец Александр, хоть и пахали с детьми и матушкой сами, но у них пшеница стояла в два раза выше и гуще колхозной. Осенью он собрал приличный урожай, а колхозники, когда все по себе разделили, получилось очень помалу. Не знаю, кто придумал, но люди, отделяли немного семян, и приносили отцу Александру. Говорят: « Отец Александр, сохрани наши семена, а то они ни в колхозе не сохранятся, ни мы не сохраним – съедим. Он брал и давал им записочки. Зимой начался голод. И тем, кому было уже невмочь, приходили к нему и просили свои семена обратно – на еду. Практически все, кто принес, обратно и забрали. А к весне, у отца Александра, от недоедания умер ребенок. Оказалось, что он приходившим отдавал зерна больше, чем они ему сдавали и роздал все свое «съедобное» зерно. А весной, он начал делить еще и свое семенное зерно. За это его и взяли, и расстреляли. Я все это видел, я должен был писать доносы, о том, как он живет. Поверьте, после него, я всю жизнь ни Бога не ругал, ни Церкви не навредил, но мне ходить в церковь стыдно!»
Меня эта история тронула.И, начав изучать жизнь новомученников, я понял, что главная ревность к ним была не по тому, что они оставались примером организованности и грамотности, не по тому, что проповедь православия разоблачала новую жизнь, а по тому, что они оставались примером Любви и смирения, которых не было и не могло быть у новой власти.
Церковь должна вернуть себе Любовь. Бог есть Любовь – это априори! А Церковь? Поэтому стыдно смотреть, что творится. Откуда это менторство к простому и интеллигентному населению при часах за миллион и иномарках за два? Откуда пренебрежение к этому униженному, все потерявшему, вымирающему народу? Откуда наглость и жмотничество в стране, где сотни тысяч бездомных бродяг и беспризорных детей? Такое впечатление, что все перевернулось наоборот – народ стоит и молится, а батьки кресты на кладбище, чтобы разбогатеть, ломают. Все воюют – со всеми! Сегодня читаю новые «приключения» о. Павла Адельгейма http://d-st75.livejournal.com/188609.html#cutid1 Разве это не бред? Где здесь Любовь? Ради какой такой высокой миссии в Церкви все это делается? Вы как хотите, несмотря на единичные случаи жертвенности и праведности, вцелом у Церкви, я не вижу любви к своему народу. Народ шпыняют, пытаются «перекрестить», пытаются научить, пытаются заставить быть нравственными, пытаются научить любить Церковь, а должно быть наоборот - его надо Любить!
Это вторая, главная задача Церкви.

Задача третья - Вернуть Церкви Свободу.

Когда я и мои друзья шли в церковь, мы были твердо уверенны, что быть христианином, значит быть полностью свободным. Убедились мы в этом не на практике, а изучая Евангелие и писания. Быть «рабом Богу» представлялось, как совершенная свобода от рабства мирского. Понятно, что каноны и догматика обязывают подчиняться общему порядку в церкви, но и это подчинение виделось, как подчинение Богу в лице церкви, происходящее только в любви и в свободном творчестве. Все казалось просто: первохристиане жили в форме коммуно – анархизма, где главный руководитель совесть, живи и ты по совести и все будет хорошо. В миру этот лозунг сливался с призывом Солженицына – «жить не по лжи» и это вполне устраивало тех, кто и в советское время так жил. Разочарование в системе « комсомол – партия» - было велико. Видение, как живут «функционеры», видение бандитских восьмидесятых, вызывало брезгливую ненависть и желание найти приют, для деятельности честной и творческой. Церковь виделась, как вполне подходящая для этого форма, где, кроме твоей инициативы, требовалась и твоя совесть. Прилив в Церковь, в начале девяностых, огромного числа энтузиастов, был связан именно с этим; колоссальное восстановление монастырей и храмов ( более 30 тыс.) было произведено ими. Я сам оставил хорошо оплачиваемую работу и квартиру в Москве, и уехал в самый «трудный, на то время, приход епархии. Так сделали многие!
Но время шло, и те, о ком мы смеялись, что они - «поближе к начальству», неожиданно стали сами вырастать в «начальство» и начали жить так, как партийным функционерам и не снилось.
Выглядело это мерзко, но устав прихода, организация его жизни, позволяли быть в стороне от этого, иметь свою «малую церковь, собранную на основе совести, любви и энтузиазма.
Но, постепенно , поборы в виде «добровольного пожертвования» для епархии, стали обязательными, и какие - то тетки в конторе кричали на тебя, за то, что ты не прячешь доходы и недоплачиваешь «взносы». А наглый секретарь намекал, что не жизнь на приходе, а умение с ним поделиться, ведут к повышениям и наградам. Появилась зависимость! Но и это еще было не рабство, так как собрание общины, её актив, могли, что - то сами решать, и как - то защищать настоятеля. Почему – то верилось, что и обращение в Патриархию, может тебя защитить от произвола епархиального начальства.
Все кончилось! Сначала придумали епархиальный и общецерковный суд, которые, в руках епархий, стали формой подавления личности. Руководимый епископом, организованный его приближенными, он всегда стоит на одной стороне. Как показала «история», за 4 года существования епархиальных судов, ни один из них, ни разу, не встал на сторону священника или прихода. Даже наоборот, если до суда у них «маленькие» прегрешения, то суд такого «наковыряет» и «насочиняет», что все прихожане видят, что десятки лет у них служил какой - то монстр.
Общецерковный суд действует как «конвейер», где, что закажет епархия, то и «решается»
Добил свободу в Церкви новый Устав! Хорошо, если в епархии любящий и праведный архирей, но, когда в ней правил секретарь ( а это почти повсеместно), да еще почитающий Сталина, (как в ивановской епархии игумен Виталий Уткин), то свободе на приходах пришел полный конец. Я много лет, помогал различным монастырям и храмам, различных епархий писать социальные программы, помогал создавать приюты, реабилитационные центры, сельское производство и т.п. Я в шоке! Последние пару лет, все это, на приходах делается «тайно», так как настоятели боятся показывать благотворительные взносы епархиям (по правилам все взносы теперь нужно сдавать туда). Но в большей степени вообще все остановилось под шепот: «погоди, погоди» мы так не можем, может все изменится» Нет, епископы еще не смогли «войти» в полное руководство каждым храмом, и залезть во все бухгалтерии, но, по - видимому, тот рост епископата (более чем в три раза, говорят) предполагает именно это? Зачем? Что за этой утерей свободы и свободной активности ожидается? Административно – деспотическая система правления зиждется только на страхе. Это полностью противоречит учению Христа, о том, что мы должны жить только по любви. Минусов целый список:
1. Это полностью противоречит тенденции к свободе личности, на которую нацелено государство
2. Это полностью противоречит принципу свободы вероисповедания заложенном в законе "О свободе совести и о религиозных объединениях".
3. Это устанавливает монополистическую форму (где епископ владелец всего в епархии) деятельности, что противоречит Гос. Законам.
4. Это уничтожает «в низах» энтузиазм и коллективную форму управления общиной и организации её деятельности
5. Это держит настоятелей в страхе за любой сделанный шаг.
6. Это уничтожает чувство собственности прихожан на храм, его имущество и хозяйство. (сам видел, как на предложение прихожанки сдать в храм «хорошую» икон настоятель ей отвечал: «Благодарю! Но не надо! Её или украдут или епархия заберет, а ты меня ругать будешь»
7. «Деспотическая» форма управления экономикой, самая неэффективная (доказано учеными экономистами)
Список могу еще продолжать, но Вы и сами это можете сделать. Идея превратить церковь в административную структуру, встроенную в государственную систему, опоздала лет на 15. Со вступлением в ВТО и "евразийский союз", на территории страны появится масса территорий и предприятий, промышленности и сельского хозяйства, с организациями деятельности других "религиозных" структур и "церквей" и ничего с этим не поделаешь и не запретишь. Так сейчас действуют сотни "реабилитационных" центров для наркоманов, которые и по существу и по сути баптистские организации, но никто не может на них "поднять руку". В новой ВТО - экономике этого не сделаешь и "по закону". Приведу другой пример:
Недавно встретился с молодым человеком, который занимается в Москве «исторической реконструкцией» и борьбой. Он один из активистов и поэтому, знает все клубы. Он очень меня удивил, что оказывается все они «исповедают» ту или иную «духовность», начиная от «нео - язычества» до «Веды» и «Ригведы». Каких только сайтов (вроде этого http://www.ruklinok.info/ ) он мне ни показал, и каких только «религий» ни назвал. Я все «просматривал» пару недель, и даже, имея свои образования и больше 20 лет церковного «опыта» , чуть не свихнулся – какую чушь они только не несут. Но общий вывод, который я сделал из бесед с «активистом»- это любовь, дружба и свобода, которую им предлагают в этих клубах и этих «религиях». Каждая – резко критикует РПЦ МП. И это не тысячи, а десятки (а может и сотни) тысяч ребят по всей стране. Живут тихо, молчаливо, скрытно. Ходят в свои кружки и секции где их «обрабатывают». После своих «ритуалов» с битвами на мечах, хороводами, кострами, костюмами и т.д. Их уже не заставишь ходить ленивым крестным ходом, стоять в очереди «к святыням», бояться «батюшку», и слышать, как будет хорошо после смерти, если сейчас страдать. Молодость хочет «здесь и сейчас», хочет Свободы. Отъевшиеся, и скованные бюрократическими путами священники, не способны дать им этой «свободы». Боящиеся быть обвиненными во всем,в чем угодно, под пятой епархиальных функционеров, они не способны на живую и творческую деятельность с молодежью. Церковь, живущая в страхе – бесплодна. Общины должны стать не насосами средств для епископов ( не дай Бог расплодившимся в трое), а собраниями творческих и свободных людей, исповедующих православие, как форму жизни, а не порядок причащений и посещений храма. Только Церковь, живущая в Свободе и Любви, – приносит плоды. И если церковь не вернет себе Свободу – молодежи её не видать! Как и многих других.

  Я назвал три главных задачи для Церкви, они же и три главных столпа церкви, без которых это не церковь а её противоположность. Не могу утверждать, что сейчас в РПЦ полное отсутствие этих основ, но , что «полная нехватка» - это точно. Причина, на мой взгляд, проста – всех «испортил» финансовый вопрос. Именно не правильная, мародерски- бюрократическая система финансового обеспечения церкви и клира, ведут к тому, что на первый план выходят наглые функционеры,
способные организовать «денежный поток» от приходов к епархиальному архиерею, а тот в патриархию (и не только в виде «добровольных взносов»). Выстроилась бесчувственная, беззаконная, держащаяся на страхе система. И хорошо, если епископ бессеребренник ( в определенной степени), но, если он любит жить «не хуже» администраторов, носить часы не дешевле, чем у них, ездить на машинах уровня губернатора, да еще блестеть бриллиантами перед другими епископами, то у него в деревнях самые бедные, а то и брошенные храмы. Поэтому, начинать говорить о Вере, Любви нужно с того, что все это требует жертвы. Жертвы Церкви в сторону народа, а не наоборот. «Вы должны!» - вот главный «лозунг» церкви, по направлению к прихожанам. Должны часто ходить в храм, должны правильно одеваться, должны не обращать внимание на качество клира, должны поделиться доходами, должны , должны, должны…. И больше того, совсем недавно прозвучало: «К нравственности нужно принуждать!» http://www.cnlnews.tv/2011/10/17/morality/ , а это уже не просто должны, а обязаны, и если не будете то…. Церковь стала болезненно похожа на КПСС в её последнее десятилетие, когда , уже не верующие в идею функционеры, сами не соблюдая партийной дисциплины, требовали и требовали от «членов». Того, чего не могли сделать сами. И это «принуждать» выразилось в зависимость премий и продвижений по службе, от количества посещений «парт.учебы» и преданности парт.секретарям.
Недавно встречаюсь с батюшкой из маленькой деревни – «Как живешь?» «Да никак!» - отвечает он – «Выживаю, а не живу. Зарплаты нет, прихожан практически нет, что делать - не знаю.» «Так спроси у епископа» - по - наивности говорю я. «Какого епископа? Чтобы к нему попасть, нужно прошение написать, его в течении пары недель рассмотрят, и не факт, что тебе ответят или запишут в очередь на прием. А и приедешь- не факт, что попадешь. После «прошения» тебе никто ничего не сообщит, по телефону не скажет. Нужно ездить в епархию, и там все узнавать. Там еще на тебя и наорут, что ты, то взносы не сдал, то отчеты, которые теперь кипами надо отсылать, не прислал. Съездить – надо денег. А зарплаты нет.» Другой настоятель жалуется – «Замучил владыка требованиями ему сослужить. Дергает, чуть ли не каждое воскресение. А нас в храме двое. В это воскресение у нас престольный праздник, а я должен все бросить и ехать за 100 верст к нему на службу. К нам самим не меньше 500 человек придет – что второй с ними делать будет? И слова не скажи, сразу во - враги попадешь.» Это такие, весьма «мягкие» разговоры, которые еще можно публиковать. Основное же публиковать просто стыдно и знать об этом мерзко. Из – за «финансового вопроса», деление на епархии привело к разобщенности, как в самих епархиях, так и между ними. Различные финансовые возможности храмов привели к образованию «православной аристократии». Как боги, проходят мимо прихожан и «меньших» братьев, приехавшие на ауди или мерсе «старцы». Здороваются, только между собой, благословляют прихожан прямо с облака.
Говорить в этой обстановке о «трех задачах» практически не возможно. Любого, обвинившего «функционеров» затопчут судами, «аристократы» забьют догматикой. (Они же все « поимели» духовное образование)
Самое главное, что не получилось создать РПЦ за двадцать лет активности - это «православный мир». То сообщество, которое хотели видеть те, кто устал от КПСС и ВЛКСМ, кто хотел жить в правде, любви и честности. Разобщенность клира, работа клира на себя, замкнутость на жизни только в храме, полная отстраненность от создания своей производственной, промысловой, сельскохозяйственной, багадельнеческой базы, ( в которой могли бы работать и проявлять свои творческие навыки православные), привели к сосредоточению только на проблемах самой церкви и клира – «должны, должны, должны…» Церковь забыла, что это она должна, должна и должна - всем и всегда.
Какие «лекарства» могу предложить:
1. Выборность и ротацию епископата.
2. Полный отказ от участия в политической деятельности
3. Переход к «скромному» образу жизни.
4. Соблюдение государственных законов включая ТК
5. Отказ от территориального деления на епархии ( пусть общины сами определяют, какой епископ ими будет «править»
6. Возврат к самостоятельным приходам.
7. Чистка от "функционеров"
8. Переход на действительно добровольные отчисления епархиальных взносов.
Утопия? Нет – будущее!