Государство аграрно-информационной экоцивилизации

А.К.Зайцев













Государство
аграрно-информационной экоцивилизации












Калуга - 2005

Оглавление:

Введение

Глава первая. Государство в период трансформации

Глава вторая. Государство аграрно-информационной экоцивилизации

Глава третья. Государство и территории

Глава четвертая. Государство: образование и наука

Глава пятая. Государство и экономика

Глава шестая. Государство в международных отношениях

Глава седьмая. Государство и общество

Глава восьмая. Управление государством

Заключение

Приложения:

   Глоссарий

   Авторский указатель

   Предметный указатель

   Список литературы








Введение
«Для разума нет исхода.
Но дух, ему вопреки,
И в бездне чует ростки
Неведомого всхода».
(М.Волошин)

     «Главное зло  государственного устройства не в уничтожении  жизней, а  в
уничтожении любви и возбуждении разъединения между людьми».
(Л.Толстой)

Государство всегда было аппаратом принуждения одной группой других групп людей . Отсюда и соответствующее его устройство.
Г - гражданами
О - охраняемая
С - структура
У - управляемой
Д - демократии,
А - аппарат
Р - регулирования
С - стандартов
Т - территориальных
В - властных
О - отношений
За основу понимания государства можно взять ленинские работы. Ленин писал, что “государство сводится именно к такому выделенному из человеческого общества аппарату управления. Когда появляется такая особая группа людей, которая только тем и занята, чтобы управлять, и которая для управления нуждается в особом аппарате принуждения, подчинения чужой воли насилию - в тюрьмах, в особых отрядах людей, войске и пр., - тогда появляется государство” (Ленин 39, 69). С точки зрения философии космического сознания, ведической философии - государство есть развивающаяся система отношений граждан в двух возможных направлениях:
1. Внешнее регулирование для мира внешних отношений, что характерно для третьего измерения реальности, дуального мира. Его полярность регулируется внешними для человека институтами.
2. Внутреннее регулирование, когда все общество стоит на понимании духовных процессов и обращено к формированию внутреннего опыта проходящего свои уроки индивидуума.
Особенность государства переходного трансформационного периода в том, что оно, с одной стороны, не может не подавлять ситуации отклонений, вызванных поведением механистических людей. А с другой стороны, инерция подавления, естественно, может и касается творческих людей . Ибо еще одна особенность государства - стандартизация жизни будь то законом или же подзаконными нормами. Естественно, что для творческих людей “искрит” именно здесь. Выход для последних - совместная концентрация энергий, в том числе созданием союзов, организаций, поселений.
Для нового времени государство первого типа своим идеалом имеет демократию. Государство (общество) второго типа стоит на консенсусе.
В первом типе государства регулируется социальный конфликт. В государстве второго типа идет непрерывное согласование интересов методом создания все более совершенных мыслеформ с переходом в последующем на созидание самих себя и через это - общего.
Государство переходного периода  есть структура с быстро размываемыми функциями. Усиливается значимость самоуправления. Все больше вопросов перекладывается на местные общины. Создается мир суверенитета. Мир Суверенитета - это мир, в котором человек может:
1. Творчески создавать свою реальность, не прибегая к манипуляции или контролю.
2. Знать, что сила - это возможность действовать и желание действовать, и ей для этого не требуется «господство».
3. Считать, что Бог\Богиня\Все Сущее - партнер по совместному сотворению реальности. Человек может просить о помощи, а не о жалости. Человек может устанавливать с Богом\Богиней\Всем Сущим отношения, в которых нет места манипулированию.
4. Постоянно устремляться к собственной будущей реальности и позволять ей содержать больше любви. Постоянно поддерживать свое Будущее «Я» и Духовное «Я».
5. Жить в мире, дружественном как лично к человеку, так и ко всему живому. Ощущать мир как свою поддержку и союзника.
6. Отдавать.
7. Любить (На пороге 2001, 39).
С другой стороны, мобилизационная функция государства в условиях трансформации сохраняет свою значимость, так как есть группы населения в больших городах, которым будет довольно трудно в короткие сроки уйти на землю. Добавим пенсионеров старших возрастов, инвалидов, детей-сирот, чтобы понять масштабность задач поддержки этих социальных групп.
Эта противоречивость явно раскачивает основы традиционного государства. И сохранение хотя бы относительной устойчивости жизнедеятельности зависит от групп населения, просветливших себя к грядущим переменам.
Усиление ориентации на первичные просветленные группы людей будет являться одной из гарантий гармонизации перехода и снижения числа катастроф, которые всегда в той или иной мере в этот период охватывают всю Землю.

Трансформация неминуемо ставит на повестку дня вопросы существования государства , его форм, его трансформации. Что сохранится и что уйдет? Как будут меняться балансы отношений внутри государства? Какие метаморфозы произойдут с международными отношениями? Как поддерживать организованность экономических структур в этих условиях? « Существует задача создания адекватной духовной основы российской жизни, которая обеспечит достойное национальное существование» (Токаева 2003, 254).
Сотни возникающих вопросов требуют ответа уже сейчас, когда закладываются первые представления о новом типе реальности в социуме . Когда изменились космические параметры бытия Земли и человечеству невозможно отсидеться где-то «за углом» в ожидании возврата прежнего. Да и нельзя к нему возвращаться хотя бы по причине возможного экологического коллапса.
Новая реальность столь не изведана, что осмыслению подлежат все структуры представлений об управлении страной, большой или малой. И в этом осмыслении будут сформированы новые мифы, новые мыслеформы, которые станут опорными конструкциями нового типа государства, аналогов которому человечество не знает уже многие тысячи лет.
Возьмем для примера историю России, границы которой непрерывно расширяются. И вполне обоснованно указывается, что «теорию ведущей роли так называемой Киевской Руси в средневековую эпоху истории России следует существенно скорректировать. Хронологические границы Киевской Руси четко определены четырьмя столетиями (Х-ХШ века) – она всего лишь отдельное звено в многотысячелетней истории Руси как целого. А колыбелью русской государственности… надо признать Новгород , который, собственно, и делегировал Киеву первых князей и до присоединения в ХV веке к Московскому централизованному государству продолжал занимать ведущее место на арене российской и евразийской истории» (В.Н.Демин и др. 2003, 227-228).
Государство включает три основные ипостаси.
Первая - координация людей, проживающих на достаточно обширных территориях и во множестве проявлений различных энергий, отличающихся способов и интенсивности мышления.
Вторая - выстраивание правил совместного общежития, приемлемых для самых различных групп людей.
Третья - обустройство территорий с различающимися характеристиками бытия.
Различные ипостаси обладают и различающимся наполнением. Пусть это будут функции. Обозначим их в первом приближении по каждой из выделенных позиций.
Итак, к координации мы относим следующие функции:
; международную;
; силовую во всех ее проявлениях, в том числе и международных;
; образовательную;
; здоровья.
В группу выстраивания правил отнесем все законодательные функции на уровнях государства и его субъектов, оставив местное самоуправление гражданскому обществу.
Относительно функций обустройства  мы видим всего семь таковых. И сразу скажем, они наиболее интересны для нашего анализа:
(1) Природное обустройство, как расширенное воспроизводство всех форм жизни на базе гармонизации отношений с Землей;
(2) Обустройство дорожной инфраструктуры на базе реализации первой из функций в этом ряду.
(3) Стимулирование обустройство оптимальной природно-ориентированной системы расселения;
(4) Коммуникационное обустройство;
(5) Обустройство экономическое, как воспроизводство оптимально экологичных форм организации жизни во всем их многообразии;
(6) Обустройство вопросов обеспечения жильем и питанием относительно слабых групп населения;
(7) Наконец, обустройство духовной жизни как движения различных опытов духовности.
Государство есть управление. А управление бывает  различным: от управления по отклонениям до формирования и реализации стратегических целей страны на достаточно длительный период. И на уровне государства может охватывать весь спектр стоящих задач, и может часть или даже большую часть задач делегировать другим  уровням управления (самоуправления), когда каждый принимает на себя ответственность за свою часть общего для становления и развития.
Государство всегда развивается. Другое дело, что за вектор преобладает в развитии. Либо это усиление централизованных начал, когда все решения стягиваются в центры иерархии политико-хозяйственной структуры общества. Либо все больше полномочий уходит на низовой уровень, уровень самоуправления, уровень простого права.
В данном тексте речь пойдет именно о втором варианте, варианте развития государства все более самоуправляемых людей. Людей, которые не стремятся урегулировать все и вся все большим количеством нормативных, правовых актов (законов), что превращает жизнь в непрерывное соревнование с законами и между законами. Нормы становятся все более этично-ориентированными, разгружая государство от необходимости чрезмерно внимательного контроля над своими гражданами за счет поощрения мировых процедур, консенсуса, создания позитивных мыслеформ общего бытия, разделяемых всеми и поддерживаемых всеми в рамках повседневной жизни .
Государству предстоит пройти через множество процессов преобразования, ибо другого пути к совершенствованию просто нет. Будут уходить привычные позиции очень больших и влиятельных групп людей. И нужны будут очень привлекательные решения, позволяющие показать всем, в том числе уходящим, абсолютную позитивность происходящего, в том числе для каждого из них лично. Понадобятся очень необычные решения, иначе все эти процедуры растянутся на многие годы бестолковщины и опять таки, скорее всего для этих людей.
Государство создается, государство преобразуется, государство видоизменяется и государство трансформируется. В нашем случае именно последний вариант, когда преобразования носят кардинальный характер - государство переходит от действия в зоне организующего принуждения к частоте Любви, когда оно восстанавливает энергетическую избыточность бытия свободных людей.

Резко усложнившиеся функции государства сделали его не только основным работодателем, но и основным хозяйствующим субъектом, масштаб хозяйствования которого сам по себе задает исключительную инерционность существованию его форм и структур. И эти аспекты никак не следует недооценивать в ходе трансформации.
Государство есть различные институты, организующие сеть взаимоотношений согласно законам, принимаемым данным сообществом посредством представительства в законодательных органах (мы не берем сейчас во внимание структуры, опирающиеся на правление одного человека (диктаторские режимы). В этом разделении есть элементы состязательности, которые оправдывает себя в условиях демократического общества. Так же как и  независимость судейского корпуса. Можно сказать, что государство демократического типа есть система очень тонко поддерживаемых балансов, которые, тем не менее, могут иметь различные варианты (парламентский, президентский, монархо-демократический и пр.).
Сегодня рассуждая о государстве, следует выделить несколько его основных зон напряжений с учетом начавшейся трансформации:
1. Государство не мобильно. Даже в очень маленькой стране. И тот консерватизм, который был разумен в прошлом (в известной степени) в настоящее время является основным препятствием совершенствования.
2. Государство умеет использовать в своих интересах лишь простые рычаги воздействия:
; силовые, все менее популярные;
; финансовые - сегодня основные;
; информационные - им пользуются пока немногие.
Совсем не задействован потенциал духовности, ресурсы которой на многие порядки превосходят все остальные. Государство принципиально бездуховно. И конфессии, будучи множественными, раздробленными идеей борьбы друг с другом, также давно перестали играть роль центра духовной силы государства и общества.
Есть три новые функции государства, которые пока еще не осмыслены даже специалистами.
Первая из них – поддержка духовного становления народа. И речь не идет о выборе одной из конфессий. Речь идет о всеобщем духовном просвещении народа.
Вторая – обеспечение процветания всем людям, уход из обоснования необходимости бедности, как стимула развития для всех. Принципиальный разворот в сторону всеобщего процветания снимет эту ситуацию с повестки дня в кратчайшие сроки (при условии реализации первой из упомянутых функций).
Третье – синергия отношений с природой, возвращение в природу, всеобщая экологизация всех структур, всех законов, всех решений и подходов к взаимодействию с реальностью Земли и Космоса.
Государство обычно развивается внешними стимулированиями, когда появление тех или иных вызовов заставляет структуры двигаться, отвечать. И государство развивается из себя, ставя перед собой новые задачи, совершенствуя свои структуры под них.
По второму сценарию развиваются страны-лидеры, те, кто формируют вызовы для других, ибо развитие государства всегда приводит в движение всю ткань международных отношений, будь то сугубо политических, экономических или идеологических.
Самоуправляемое государство есть та новинка, которую людям предстоит осваивать ближайшие десятилетия, когда на первый план выйдут моменты местного строительства, когда смешение народов достигнет своего пика в современной истории человечества.
Государство не может не развиваться. Особенно в период, когда идет столь кардинальная перестройка Земли, столь решительно изменяющая сами условия жизни на ней. И сдвиг в сторону естественного усиления позитивных мыслеформ требует перехода к сугубо духовным технологиям и во властных отношениях.
Государство выстраивается от интересов людей, и государство выстраивается мышлением людей, на базе некоторой совокупности ключевых идей, базовых мыслеформ, задающих некоторую основу конструкции рассуждений. Процесс этот может быть явным, рефлексивным, содержательным. И процесс этот может быть сугубо эмпирическим, когда конструкции рождаются в опыте жизни, в ходе регуляций тех или иных социальных отклоняющихся ситуаций, в ходе решения внешнеполитических задач.
Аналитики государства на сегодня не очень далеко ушли от классических работ, освещающих этот социальный феномен. Нам предстоит в этой книге сделать, по крайней мере, три шага, позволяющих:
(1) осознать новые источники силы государства, весьма далекие от традиционно-силовых;
(2) выстроить понимание структур такого государства;
(3) обеспечить хотя бы первичный анализ профессионализма служителя (что мы подчеркиваем) такого государства.
Задачи необходимые, но и времена наступили соответствующие необычному. И место сотворения этой  книги столь же необычно – Россия, сердце нового мира, с которого идеи новой жизни и пойдут дальше по Земле, унося прочь силы старого, разделенного, насильственного.
Государство есть механизм. И в этом его как сила, так и слабость, ибо перестраивать механизм крайне сложно, тем более создавать из механизма организм, естественно развивающееся образование со своими целостными функциями и своими целостными реакциями.
Сегодня о государстве осмысливать необходимо каждую деталь его устройства и функционирования.
Новое государство сразу не возникает. На все требуется время. Сначала появляется идея. Далее возникают обсуждения и дискуссии. Потом эта идея «овладевает массами». И тогда начинается дело.
Сегодня ситуация такова, что все этапы придется проходить куда быстрее, чем предшествующие. И в этом выбора нет. Есть только один выбор, один вариант – построить этот тип государства и устремиться вперед.
Становление нового государства предполагает куда меньшее время потому, что на этот раз не будет только игры часто слепых социальных сил. Будет действовать схема поднятия к власти в новом ее наполнении силой Света.
Утверждение нового государства есть самоутверждение и соутверждение, ибо без объединения с силами Космоса (вакуума, непроявленного мира) такие задачи не решаются. Свобода проявляет себя высшей организованностью. Высшая организованность проявляет себя освобождением от пут привычных иллюзий в возвращении в мир духовного творчества, когда если иллюзии и формируются, то по осознанной воле и в стремлении к гармонизации на всех измерениях бытия.
Есть три ключевых момента данной книг и, которые мы будем развивать далее:
- во-первых, особенности функций, которые позволяют нам осуществлять духовное развитие народа;
- во-вторых, специфика элиты, способной управлять духовным становлением народа;
- в-третьих, способы понимания и развития самой духовности, необходимой и, во-первых, и, во-вторых, и в последующих не перечисляемых взаимодействиях людей между собой, с  Космосом, природой в целом. Стоимость этого понимания как никогда высока – судьба цивилизации в целом, пути ее разворота действительно в устойчивое развитие.
Все эти задачи решаются нами не в очень больших объемах текста, ибо тексты с деталями еще предстоит наработать как исследователям, так и практикам. Наше дело мы видим в том, чтобы показать основные направления размышлений, некоторые ключевые идеи.
Восемь глав текста последовательно раскрывает специфику государства переходного периода, периода трансформации (глава первая). Во второй части показывается структура государства аграрно-информационной экоцивилизации, ведического государства. Третья рассматривает соотношение государственного с территориальным в самых различных аспектах этой проблемы. Четвертая глава  посвящена образованию и науке в новом государстве. Пятая раскрывает ключевым моменты организации новой экономики. В шестой мы рассматриваем аспект международных отношений. Седьмая посвящена соотношению государства и общества.  В восьмой мы формулируем некоторые подходы к организации управления новым типом государства. Заключение раскрывает наше видение задач будущих исследований темы. Приложения включают глоссарий, авторский и предметный указатели, список литературы, ряд ключевых положений.
Такого рода поисковая работа всегда включает усилия не только автора, но и всех очевидных и не очевидных формальных и неформальных институтов, обеспечивающих автора поисковыми идеями в ходе интуитивного поиска логики нового бытия. В той зоне творчества, которая только и возможна в присутствие Отца нашего Высшего, Его инициациями и идеями. Дар Божий выразить никакой благодарностью невозможно, и мы расписываемся в нашей беспомощности сказать то слово, который сам этот акт заслуживает.

Литература:
Демин В.Н., Назаров В.Н., Аристов В.Ф. Загадки русского междуречья. – М.: Вече, 2003. – 448 с.
Токаева К.КУ. Россия в контексте мировых цивилизаций. М.: МГТУ, 2003. – 262с.
Toffler, O. Powershift. N.Y.: Bantam Books, 1991. – 611 pp.



Глава первая. Государство в период трансформации

«Что таит в себе будущее? Духовное развитие Служащих-Себе
сущностей, по сути, замораживается, тогда как их интеллектуальное развитие
продолжается. У Служащих-Себе сущностей остается даже
меньше взаимодействия и манипулирования между собой, чем было в третьей
плотности. Для того чтобы уроки могли продолжаться,
устанавливается жесткая иерархия, где все четко регламентируется.
Духовная же мудрость сущностей, Служащих-Другим, продолжает расти и скорее увеличивается, чем уменьшается из-за развития их интеллекта. Шлифуется умение работать в коллективе, когда индивидуум не должен ничем жертвовать, но может учиться и расти, внося свою лепту».
(Нэнси Лидер)

Смысл существования государства – в сдерживании неупорядоченных сил общества определенными приемами и формами  социальной помощи и насилия. Демократическое государство на большее не способно. И действует оно в пользу наиболее активной части того же общества или ее части. Имя этой социальной группы – элита.
Элита организует свои дела. Оформляя их Конституцией и законами. Различные группы элиты оформляют процесс законодательства, пользуясь несколькими основными позициями:
Первая – консервативная, направленная на сохранение стабильности государства и его структур, в том числе методами необходимых реформ.
Вторая – социально-демократическая, обеспечивающая большую поддержку слабым социальным группам.
Все остальные позиции тяготеют к этим двум, иногда деформируясь до националистической.
Государство возникает как ответ на несколько оснований социальной жизни:
1. Объединение, скорее потребность в объединении все больших групп людей, сформированная на базе ключевых идей, принятых элитой.
2. Защиты территории от нападений других групп людей под самыми разными предлогами и самыми различными намерениями.
3. Необходимость согласования различных действий и поведения как структур, так и социальных групп.
4. Экономических потребностей, ибо прибыльная деятельность требует масштабного рынка и поддержки при внешней торговле.
5. Регуляции контактов с другими государствами (международная деятельность).
Можно и следует вычленять и некоторые другие основания, но эти, на наш взгляд, являются наиболее фундаментальными.
Государство идет своим путем. Осваивает свои возможности. Выстраивает собственные пределы и балансировки. В этом есть общая логика. В этом есть варианты логик. Есть правила. Есть системы правил. Далее мы их обозначим.
Государство есть структура меняющаяся и, одновременно, инерционная. И если выбрана одна из моделей его организации, то затем ее сменить на другую крайне сложно. И обычно эта замена происходит через революцию, что всегда чревато последующими треволнениями и событиями. И наиболее яркие события последних столетий – Французская и Русская революции иллюстрируют данный тезис с откровенной полнотой.
Избегание революций возможно (относительно государства) тремя основными путями:
Первый – власть сильного лидера, который останавливает процессы преобразований быстрого типа и переводит их в эволюционные. Скажем, Пиночет, Тэтчер, Де Голль, другие.
Второй – за счет организации внешней экспансии, поглощающей неиспользуемые энергии нации, канализирующей всеобщее внимание на  внешнюю опасность и на этой почве консолидирующий, хотя бы временно, нацию.
Третий – наименее известный и практически не используемый в пространстве последнего исторического периода Земли -  метод взращивания духовно просветленных лидеров, размещающих себя в пространстве и структурах государства, казалось бы, случайным образом и принимающих на себя и через свои возможности вопросы преобразования государства внутренне интенсивным образом, используя для этого принципиально новые технологии иерархических отношений. Отношений по уровню просветленности .
Развитие государства есть и развитие его корневых и вторичных структур. К первым мы относим законосоздающие и законопринуждающие. Все остальные носят вторичный характер. Но это в привычном для нас типе (типах) государства. Есть и другие модели государства, где на первый план выходят и ставятся совершенно иные задачи.
У государства есть несколько ликов:
(1) Системы социального обеспечения (помощи) для большей части населения.
(2) Производителя законов, которые, как минимум, приходится учитывать в тех или иных действиях.
(3) Аппарата регулирования, защиты, подавления.
(4) Сути отношений людей государства к другим людям, общенческий.
И так далее.
Становящееся государство есть всегда неустойчивое образование, требующее жесткой и оперативной воли единоправителя. Именно поэтому начальная фаза государственного строительства проходит через монархию или ее модификации. В последующем  власть начинает все более распределяться структурно, формируя на принципах голосования и исполнения законов, все более стройную систему институтов.
Завершающая фаза формирования демократического государства фиксируется избыточностью законов и их необъятностью для человека. Человек нуждается для ориентации в мире законов в сопровождающем многие из его действий консультирующем юристе, как специалисте. Закон доходит до абсурда, когда его исполнение становится немыслимым именно из-за его объема. И тогда, рано или поздно, государство претерпевает изменения, и не только формальные, но и по содержанию, на новом основании, на основании все более полного духовного водительства и норм морали.
Начальная фаза любой трансформации – брожение умов. Умы разбредаются в поисках ответа или ответов на насущное, базовые мыслеформы  слабеют и это все чувствуют, что способствует возникновению социальных отклонений различного типа. Брожение необходимо в обычных случаях нерационального роста, когда все наваливается. В каждом случае новой элите необходимо вполне осознанно снимать импульсы хаотичного своими сознательными действиями. Это означает, что новая элита действует, не ожидая формальных позиций в структуре государства. И эту роль нельзя свести к  традиционной типа «серый кардинал», ибо их методы различаются своей противоположностью. Первый («серый кардинал») не выходит на публичность, действуя всем набором средств через организуемых им людей. Второй (просветленный лидер) организует себя и этим организует людей, большинство из которых может даже его и не знать.
Специфика новой элиты именно такова, как специфично само духовно-ориентированное государство. «Подлинная элита отличается одной важной особенностью: искусством формулировать Большие цели и тем самым возвышать народы в их собственных глазах» (Панарин 1995, 137).
Итак, если государство трансформируется, то оно испытывает пять основных зон напряжений, которые неминуемо возникают из-за изменения всей конструкции сооружения.
Во-первых, оно может терять управляемость в тех или иных социальных ситуациях. И это неизбежно.
Во-вторых, идет смена элит, ибо изменение государства без перемены элитных группировок невозможно. Естественно, что подобные трансформации на социальном плане не могут не вызвать различного рода конфликтов. Очень редко элита сходит с арены без сопротивления. И диапазон этого сопротивления иногда требует очень энергичной встряски, революции .
В-третьих, приходящая социальная группа привносит в деятельность государства или освежает в деятельности государства его базовые ценности, архетипы , коренные мыслеформы.
В-четвертых, в этих условиях могут и очень часто возникают внешнеполитические осложнения, также требующие своего внимания.
В-пятых, приведенный в движение механизм надо уметь во время остановить, в тех пределах, что приемлемы для той новой меры развития, в которой государство соответствует всей совокупности решаемых им задач. Государство не может отрываться от возможностей объединяемых им людей.
Государство трансформируется и государство, одновременно, реагирует на происходящее, защищая и обустраивая свои границы. Особенность нынешнего этапа  в том, что границы внешне неизменны. Одновременно куда более прозрачны. И столь же одновременно ощетинились военными редутами. И трансформации обычного типа, второй трансформации после начала 90-х, все эти факторы уже не выдержат. Какие бы ни были внешние обстоятельства развития.
Поэтому речь идет о фактическом формировании внутри существующей решетки отношений элитной структуры, способной взять на себя все присущие государству основания еще задолго до появления признаков деструкции традиционного, снять их своими действиями заранее.
Ранее такие задачи решались партиями, которые получали власть и размещали своих лидеров на позициях управления. В настоящее время партийный путь представляется малоперспективным из-за присущего ему деления людей на группы. Здесь нужен будет совершенно иной подход, тот подход, который в современной научной литературе на исследуемую тему практически не рассматривается, хотя проходы к нему уже обозначены. Речь идет о сетевом подходе, сетевом мышлении, пробуждении коммуникации трансперсонального типа, соответствующих типов контактности на условиях приоритета творчества во всем его многообразии.
Государство трансформирующееся – это одно явление. Государство в трансформирующемся мире есть явление качественно иное. Когда происходит трансформация цивилизации, государства неизбежно претерпевают изменения. И вариативность их весьма велика: от плавного перехода на новый уровень жизнедеятельности до полного исчезновения с лица планеты. Естественно, что последний вариант несет за собой полное отсутствие изменений обычного типа. Государство просто превращается в руины.
Сама причинность происходящего такова, что именно умение уловить, отрефлексировать суть грядущих перемен и встроить в них государство является единственным гарантом его сохранения от полного исчезновения или варваризации.
Рефлексирующе-аналитическая функция государства становится особенно важной в эпоху грандиозных перемен, когда противостоять им просто невозможно: либо идет встраивание (от адаптации до лидерства), либо на новой странице истории для него просто не остается места.
Рассматривая судьбу российской государственности, мы видим два вектора трансформации, избежать которые возможности нет. Первый из них, главенствующий, основной, определяющий несет в себе изменившиеся ритмы (частоты) энергетических параметров космического пространства, включающего не только солнечную систему.
Второй имеет наименование глобализации со всеми ее эффектами воздействия на отдельные государства.
Далее мы подробно разберем каждый из факторов в его реализующемся уже и в потенциальных аспектах.
Государство может трансформироваться в потоке воления его субъектов. И государство может трансформироваться внутренним или внешним давлением, сносящим все преграды новым реалиям. Путь выбирает элита. И в том, и в другом случаях объем работы одинаков. Есть объем деятельности созидания. И есть объем деятельности разрушения с последующим выстраиванием уже новых структур. И есть плата за каждый выбор. Безусловно, что ни один из рассматриваемых вариантов не гарантирует стопроцентного успеха.  Трансформация может перейти в революцию. А революция – в полную потерю государственности и к распаду общества как такового.
И ответственность элиты здесь тотальна. Она выбирает вид работы. И она эту работу выполняет. Ей выбирать и ей действовать.
Сегодня к этому добавляется то существенное, что связано с  механизмами ускорения сознания. Есть возможность как воспользоваться этими новыми технологиями (психотехнологиями), так и пренебречь в привычках от прошлого. И есть принципиально новая возможность сформировать элиту, может быть, вне старой, чтобы в один из ключевых моментов взять на себя полноту ответственности за государство, у которого не осталось уже никаких аргументов и сил к удержанию хотя бы минимально приличествующих структур, правил, действий. Для тех ситуаций, когда беспредельность событий просто забивает своим числом сознание обычного типа, и оно застывает в оцепенении или отчаянии перед иррационализмом как его собственной, так и общей истории.
Государство не есть ставшее навсегда – это живой организм, склонный к гомеостазу. И как любой живой организм требует стимуляции для своего развития.
Стимуляция внутренняя есть потребности людей, социальных групп, которые имеют тенденцию видоизмениться со временем.
Стимуляция внешняя есть  экспансия, скрытая или явная, других государств, стремящихся расширить свою ресурсную базу.
В нашем случае просматривается именно внутреннее как способ выхода в иное видение свободы страны-государства, когда внешняя экспансия снимается как цель вообще, а на первый план выходит взаимовыгодное сотрудничество. Духовно ориентированное государство светского типа всю собственную экспансию канализирует относительно собственных граждан в их расширяющейся степени свободы самоизлияния на базе духовно ориентированного движения индивидуальных и коллективных сил. Молящемуся экспансия внешняя не нужна. Молящийся непрерывно обустраивает свой собственный, а  этим самым и общественный храм. Молитвенная экспансия есть экспансия лучших чувств человека, обеспечивающая ему безграничность собственного совершенствования.
Именно этим обеспечивается подлинная соборность все более увеличивающегося числа людей, идущих друг к другу и несущих друг другу Свет и Любовь.
Трансформация обычного государства методом взращивания новой элиты – как идея – основывается на восприятии значимых космических процессов, задействующих людей своими ритмами. Мы  выделяем три основных:
Во-первых, изменение частотности условий жизни. Люди уже живут в иной плотности внешних вибраций. Они уже вынуждены адаптироваться к ним. И изменения этих частотных характеристик не могут не изменить содержание жизни социума и его составляющих. Не будет преувеличением утверждение, что уже изменили.
Во-вторых, меняется не только частотность, но и плотность энергий (времени), в которых ныне все более пребывает человек, что резко ускоряет практически все процессы, организуемые и включающие человека. Плотность времени детерминирована скоростью сознания человека и это обусловливает ее неравномерность  в пространстве Земли.
В-третьих, меняются астрофизические характеристики планеты в целом, что проявляется в сдвиге полюсов (географического и магнитного), в явлениях климатических (потепление, ускоренное таяние льдов и пр.), во все более проявляющейся зависимости организации погоды от эмоциональных составляющих мышления людей.
Государство переходит в новые формы, когда в этом есть потребность. Потребность – цель или потребность – принуждение. И государство может взращивать себя в том ритме, который  оно способно рефлексировать, способно управляемо понимать. Управляемое понимание зависит от оснащенности элиты средствами взаимодействия с неопределенностью. То умение остойчивых решений, когда все большее число факторов становится принципиально нестабильным и непредсказуемым.
Мыслительный танк или стратегическая комната есть мощный инструмент организации рефлексивного поведения.
Судьбы государства в период трансформации зависят и от главенствующих настроений людей. Чувства людей, их устремления, желания и их проявленность – эти и другие эмоции, умноженные на упорядоченные размышления о прошлом, настоящем и будущем, не могут не задать основу переменам любого уровня. Поэтому их нельзя оставлять вне внимания и учета.
Тем более новой элите, элите людей Света. Элите встающей как тридцать три богатыря из пены морских глубин. Элиты внезапно для всех принимающей на себя все бремя власти в период, когда смуты и революции становятся событиями на уровне детсадовских мелких шалостей.
«Сбор» чувств и желаний, их наблюдение есть верный ориентир для новой элиты, ответственно готовящейся к трансформации цивилизации. Аналитика такого рода может предоставляться социологическими центрами, ситуативным анализом состояний эгрегоров («социально-психологического климата»), наблюдением и анализом социальных и метацивилизационных сигналов.
Трансформация требует очень больших усилий, которые только можно себе представить. И эти усилия в истории обычно обеспечивались насилием в его предельных значениях. В данном случае сам характер трансформации таков, что насилие не только не даст сколько-нибудь значимого результата (в достижении государственного гомеостаза на новом уровне), но и создаст непреодолимые препятствия существованию самого государства, на которые можно указать метафорически, что тогда «все горы обрушатся». Закон подобия сейчас срабатывает и далее будет срабатывать не только со все меньшим временным лагом, но и со все большей мощью проявляемых энергий.
Трансформация всегда влечет очень крупные перемены в расстановке людей в ключевых точках цивилизации. И эта расстановка обычно регулируется либо клановым (племенным), либо партийным принципом. В нашем случае этого не будет. Будет сеть людей скорее чувствующих друг друга, которые в необходимый момент возьмут управление в свои руки и поведут людей к новой реальности через ее правильное осознание. Через обучение. Через помощь энергиями.
Силовые структуры есть наиболее слабо реформируемые элементы государства. Здесь нужны особые решения, позволяющие снять напряжения внутри этих структур, поддерживать их устойчивость к внешним и внутренним воздействиям. Обычные меры в такого рода случаях малоэффективны. Нужны иные, связанные с иным восприятием защитника страны, мыслеформы. Нарабатывать их придется заблаговременно и в постепенности событий размещать в идеолого-мировоззренческом аспекте бытия. Заниматься этим будут создаваемые повсеместно психологические структуры, которые получат для этого необходимую подготовку, методики, специалисты которых лично переоснастятся.
Процветающие государства в этом раскладе событий могут оказаться куда в худшей ситуации, чем государства менее организованные, менее стабильные именно вследствие своей надежности, прочности, организованности. Те структуры,  которые обладают большей прочностью, они же и обладают, одновременно, такими свойствами, как не разворотливость, не приспосабливаемость к встающим новым задачам. Особенно, если эти задачи не имеют аналогов, новые по своему основанию.

Трансформирующееся государство преодолевает обычно три пика в  ходе внутренних и внешних изменений, три основных кризиса.
Первый из них, кризис исполнения. Принимаемые решения зависают, ибо нет воли их реализации в рамках привычного хода событий. Не исполняются законы, указы, приказы и прочие способы традиционной организации власти. Складывается такое впечатление, что идет какая-то невеселая игра, кто кого больше обыграет в неисполнении всего и вся. Буквальное массовое растворение волевого начала с полным пренебрежением к санкциям .
Второй кризис будет кризисом границ. Обычно любая организованность проявляет себя огораживанием, сборами или пропускными системами и прочими атрибутами, демонстрирующими юрисдикцию, суверенитет, отдельность всего государства, так и его организационных единиц, элементов. И вдруг все это затрещит в рамках самых разных обстоятельств. И здесь обычного волевого начала будет недостаточно для  закрытия периметра и периметров. Обычное куда-то испарится.
Третий кризис затронет конфессиональные структуры, это будет кризис основных религий. Накопится и проявится нежелание участвовать почти в бессмысленной игре «в церковь», не дающей ничего для организации жизни «здесь-и-теперь». Храмы опустеют и начнется жесточайший кризис конфессий, которые не  смогут далее содержать значительный аппарат, вынуждены будут совмещать службу с деятельностью в других сферах жизни.
Трансформация всегда приходит неожиданно для устойчивых по своему основанию структур. Государство относится именно к такого рода структурам. И неожиданность, неподготовленность реализуются в спонтанности, хаотичности  предпринимаемых действий. Метод «проб и ошибок» есть перебор вариантов решений, когда ошибки уже исправлять некогда. И  в нашей ситуации есть смысл прогнозировать именно такой ход событий.
И этому ходу событий можно противопоставить только действия новой элиты, способной своим сознанием удержать ситуацию в сколько-нибудь приемлемых рамках. Удержать, не обладая организованностью привычно иерархического типа, а обладая организованностью иерархии Света, организованностью, основанной на скорости работы сознания, на плотности событий, которое это сознание способно объять и оформить.
Трансформация в условиях неожиданности имеет три основные фазы:
Фаза первая: паника внезапности и распад основных управляющих структур.
Фаза вторая: проявление участков устойчивости, самоорганизации, самоуправления, показывающих возможность действий и координации даже в условиях резко сменившихся обстоятельств.
Фаза третья: возникновение сети структур, обеспечивающих устойчивость нового типа, устойчивость координации относительно кардинально сменившихся обстоятельств.
Поясним детали. Фаза первая хорошо известна в истории. Обычно она возникала либо вследствие стихийных обстоятельств, либо вследствие неожиданного военного нападения. В нашем случае это будут гео- и астрофизические обстоятельства, затрагивающие население всего мира. В этом есть принципиально новое.
Фаза вторая позволит проявить новую элиту , которая принципиально новыми методами обеспечит устойчивость сначала отдельных социальных образований, а затем и организованность государственных структур с учетом уже случившихся кардинальных изменений.
Третья фаза будет итоговым результатом (динамическим, ибо это потребует нескольких лет) переосмысления вопросов и практики координации людей и форм государственного управления.
Спонтанность событий объясняет устойчивость именно новой элиты, которая обучается действовать в условиях полной неопределенности ситуаций, находить точку опоры в сущностном в себе, проявлять свои богочеловеческие качества «точно-во-время». Эти особенности ситуации оставляют основную массу людей без ориентиров, когда традиционные банки знаний, традиционные технологии уходят безвозвратно, а действовать надо немедленно, непрерывно решая все новые и новые нестандартные задачи. Можно сказать, что это будет время чистого непрерывного творчества.
Трансформация всегда застает хотя бы часть элиты врасплох. И эта часть, не рефлексируя суть происходящего, пытается консервировать уходящее безвозвратно, применяя все возможные для этого методы из арсенала привычных средств. И, наблюдая, как одно за другим решения проваливаются в тартарары, впадают в то состояние, которое потом называют пиром во время чумы.
Надо сказать, что для новой элиты это поведение будет ожидаемым и поэтому как предсказуемым, так и в  определенной степени управляемым. Важно просто понимать мотивацию этой группы элиты. Одно это обеспечивает устойчивость действий новой элиты.
Перемены вынужденного типа всегда воспринимаются как угроза. И в волне энергий страхов очень трудно строить что-либо новое. Обычно подстегиваются реформы, но не происходят трансформации. И это еще одна задача тем, кто хорошо понимает происходящее и активно себя размещает в пространстве трансформации.
Трансформация всегда есть преобразование кардинального типа, преобразование, когда от старых структур остаются одни воспоминания. Преобразования государства такого рода приводят в движение миллионы людей, привыкших иногда десятилетиями к «государевой службе», сформировавших по этому поводу отчетливые стереотипы и привыкшие к этим стереотипам, ставших их реальными носителями.
И крах их представлений есть одно из самых мощных переживаний трансформации, тем более, что это  переживание потребует и смены реализации потребностей в системе производства.

Теперь можно отметить и еще несколько факторов, которые необходимо учитывать новой элите, тем, кто возьмет на себя волевое начало общество и поможет ей сорганизоваться на новой площади и в новой форме развития. Таких  факторов мы видим, как минимум, семь.
Первый из них – полная ситуативность принятия решений. Не будет ни времени на согласования, ни на  обсуждение, ни на утверждение. Можно сказать, мгновенный поиск нужного Слова и задание всеми способами методов его реализации.
Второй заключается в необходимости стабильности состояния сознания не взирая на то, что, кажется, рушится все и тормоза у людей исчезли совсем. Люди по-новому будут видеть реальности и искать соответствующие ориентиры по зову сердца. И этот момент внутреннего пробуждения души есть предельно важный для всех последующих действий и размышлений. Все, кто в этих условиях устоит на  Земле, вольно или невольно претерпят трансформации, которые в принципе открывают их путь к Свету и Любви. И им предстоит в условиях первичного хаоса прихода Света этому научиться.
Когда начинается активная фаза трансформации, тогда начинает действовать и третий фактор – фактор неустойчивости. Его суть в том, что ситуация может быть стабилизирована присутствием носителя новой элитарности в пределах его личных энергетических возможностей (деревня, село, округ…). И его передвижение на новую территорию может мгновенно дестабилизировать социальную систему на прежнем месте. В этой связи придется много работать с искусственными полями вращения, позволяющими создавать эффект присутствия и зоны стабильности вне прямого физического влияния.
Четвертый фактор – карма семьи. Причинность этого уровня может вызвать дополнительные напряжения, ибо это обусловлено необходимостью членам новой элиты быть во всеоружии организованного сознания в любых условиях. И урегулирование остаточных напряжений семейной кармы является просто стартовым условием, которое позволит человеку проявить себя в обществе адекватно его потенциалу и уже проявленной силе Света.
Пятый фактор есть момент, связанный с числом событий, их плотностью.  Хаос порождает множество, в котором предстоит ориентироваться расположением себя в ином числе событий. Их будет просто много, ибо общение и будет порождать надежду и создавать уверенность.
Шестой фактор есть момент реальности, связанный с  нестабильностью гидрометеорологической и астрофизической среды. Человечество обнаружит себя в меняющемся Космосе. И это также породит свои следствия, ибо далеко не все эти впечатления окажутся сугубо визуальными. Многие из них будут оказывать ощущаемое воздействие на организм, что поставит под сомнение многие медицинские постулаты.
Седьмой фактор обуславливается турбулентностью социальной среды, грядущим великим перемещением людей, массовой геофизически обусловленной миграции. Этот эффект уже обозначен и он один  уже обеспечивает значительную изменчивость структуры и возможностей государства.

Итак, трансформация неизбежна. Все уже очевидно, вплоть до основных действующих сил новой истории. Отменить ничего нельзя, ибо это за пределами возможностей современного человека, можно только встроиться в текущее, созидая новое буквально каждым шагом («мановением мысли», что точнее).
Встает вопрос о содержании государства трансформационного периода, когда есть

         Аг = имевшее место быть государства (общества)
           состояние трансформации, то есть переходы к государству  Бг
и
         Бг = состояние принципиально нового государства, соответствующего      новому состоянию мировой и космической реальности.

Сразу оговорим, что мы уже рассмотрели процесс хаотизации (Аг). Далее мы займемся собственно состоянием трансформации, а новое государство в его новых функциях будем описывать в последующих главах нашей книги.
Состояние трансформации государства включает в себя уход старых структур и старой элиты и, одновременно, вылепливание нового государства новой элитой, не потерявшей волевого импульса в период глобальных потрясений. Мы видим в этом процессе, по крайней мере, семь основных потоков деятельности, которые и обеспечат выход общества в новую форму структуризации, оформленную государством нового типа.
Первый поток, организация которого вовлечет в себя все готовые к трансформации силы общества, есть поток жизнеобеспечения людей. Хаотизация государств вызовет хаотизацию экономической жизни, которая в этих условиях будет локализовываться, переходить на прямые обменные операции, сосредотачивающиеся на самом необходимом, сжиматься до самого необходимого. Экономическая турбулентность будет чрезвычайно объемной и восстановление ритмов оптимального функционирования экономики займет не один год.
В начальный период, когда процессы будут наиболее многообразны, важным будет селектировать ключевые цепочки предприятий, обеспечивающие  население самым необходимым. Селекция нужна для направления в эти точки людей Света или оперативного взращивания в них носителей идей Света, способных самостоятельно удержать ситуацию своими действиями.
Второй поток перемен – перемещение людей, усиленное миграцией извне. Изменение оси планеты  неизбежно влечет за собой перемены в положении территорий (фактор замерзания). Если добавить другой фактор – фактор таяния льдов вследствие потепления, то становится очевидной задача размещения весьма значительных масс людей (до 2 млрд.) на иных, чем они сейчас занимают, территориях.
Срывы в экономике также повлекут за собой натурализацию жизни и перемещение людей ближе к земле, способной обеспечить их необходимым.
Как видим, масштабы второго потока весьма впечатляют. И в условиях распада властвующих структур могут быть весьма запутывающими сложившуюся структуру расселения, когда придется восстанавливать сетку поселений деревенского типа и одновременно строить новое государство. Его новые структуры.
Третий поток, обусловливающий наполнение деятельностью, будет связан со сбоями работы сознания, когда химеры сознания будут воспроизводить самые разные явления только хаотизирующие и без того хаотическую обстановку. Очищение пространства от химер будет одной из самых существенных нагрузок для новой элиты.
Четвертый поток есть поток энергий нового типа, которые станут доступными людям и которые значительно изменят их состояния (психологию) в сторону принятия реальности. Это будет проявляться во все более полной открытости людей к обсуждению все более обширных тем социетально-космологического плана с выяснением собственной миссии в Мире и способов ее реализации.
Пятый поток есть поток межличностных отношений, карма которых станет очевидной и потребует обслуживания, скажем так, психолого-религиозного типа. Людям уже не просто придется выбирать. Они будут весьма остро ощущать следствия собственных ориентаций на тех отношениях, которыми наполнена повседневность.
Регуляция этого потока требует проповеди или молитвы. А это обычно конфессиональные задачи. Вряд ли современные структуры такого типа в целом окажутся готовыми к ожидаемой массовости этого рода потребностей, тем более при наличии разночтений религиозных текстов и их истолкований. Понадобится организация массовых межконфессиональных катарсических молений на уровне государственных мероприятий. И эта тема будущих размышлений и будущих решений как и где это удобнее организовывать.
Шестой поток деятельности есть поток природный. Разорванное сознание настолько хаотизирует силы природы, что им просто необходимо для собственной стабилизации координировать себя эмоционально-энергетически с людьми Света, только и способными создать зоны природной устойчивости.
Седьмой поток есть поток эмоций, который отличается своим бытовым характером, бытовым содержанием, обусловлен семейной кармой в своей большей части, и задает параметры  существования физического тела в условиях ускорения работы сознания (движение энергий) в целом. Можно сказать, что именно эмоции будут определять выживаемость людей в данной ситуации и именно от содержания эмоций будет зависеть основное содержание внешней активности новой элиты. Само содержание этой активности будет в трансмутации разбалансированных энергий в сбалансированные, гармоничные.
Трансформирующееся государство требует новых структур властообразования (создания позитивных мыслеформ – об этом см. нашу книгу ). Мы выделяем по степени значимости три из них:
1. Общее собрание населения (дома), как первичное вече со всеми функциями местного самоуправления. Нужна соответствующая технология и мы ее изложим в приложении № 1.
2. Совет территории, который охватывает 20-30 поселений (в городе - домов). В его составе лидеры общих собраний (избираемый, как правило, на год председатель собрания). Они, в свою очередь, избирают председателя Совета территории (на 2 года лучше всего).
3. Совет области избирается (организуется или комплектуется) на основе подобного же подхода. Полномочия Председателя Совета области (0, 8 – 1 млн. жителей) распространяются на 3 года.
Работа второго-третьего уровней организуется сообразно имеющимся возможностям, вплоть до телеконференций или посредством Интернета. Все будет зависеть от сложившихся условий и этапности решаемых задач. Так, в не очень далекой перспективе, возможно решение ряда вопросов на телепатическом уровне, не требующем физического контакта вообще. И не требующем, к тому же, обязательного сосредоточенного  состояния (медитативного состояния). Решения могут приниматься и передаваться на физический план через тонкий и наоборот.
До поры до времени будут действовать  своеобразные группы «переводчиков», заземляющих решения или размещающих решения в эгрегорах, заменяя старые мыслеформы новыми, более эффективными.
Налаживание работы Советов на всех уровнях потребует определенной стабилизации самой ситуации, когда люди перестают паниковать, а начинают организовываться. И  эта организованность имеет некоторые непривычные параметры. Назовем их для начала девять.
Параметр первый заключается в том, что свобода есть основное в налаживании самоуправленческой работы во всех звеньях. Свобода, понимаемая как самоопределение в любой день, в любую минуту. Только свободные люди (внутренне свободные) смогут реализовать стоящие перед всем человечеством задачи.
Параметр второй. Свобода зиждется на силе Света человека, его арго. И в этом плане следует иметь в виду, что для низшего уровня этот ориентир – 3,5–4 арго; для района, локаля – 5-6 арго; для области – 8-10 арго . Мы пока не задаем уровень государства, который, естественно, потребует куда большей силы человека.
Параметр третий связан с реализацией принципа консенсуса. Достаточно очевидно, что всеобщее согласие требует очень тщательной процедуры и умения сочетать самые различные спектры энергий сознания. Процедуры придется нарабатывать к уже имеющимся . Техникам обучать и в практике их осваивать.
Четвертый параметр самоуправления исходит из обязательности участия в самоуправлении всех граждан поселения или дома (на первичном уровне). При этом граждане есть и дети самых разных возрастов. Вовлечение детей в самоуправление приведет к весьма любопытным результатам, ибо Бог куда легче проявляет себя через них, чем через взрослых.
Пятый параметр включает технологию введения разработанных решений в пространство природы, согласование этих решений с силами природных стихий. Этим должны будут заниматься либо лидеры, либо специально подготовленные люди, способные эти контакты осуществлять. Любое решение должно быть экологически сбалансированным, гармоническим. И это не только уровень согласия людей. Слишком много «этажей жизни» затрагивают любые решения социальных групп.
Шестой параметр есть принцип гражданства, которое (последнее) определяется фактом проживания человека или семьи на данной территории. При этом человек (семья) вправе сменить место проживания в свободе  собственной самореализации. Никто не в праве влиять на этот факт, изменять этот принцип, искажать его действие любыми соображениями.
Седьмой параметр связан с установлением границ – родового поместья, поселения, лесов, совместных территорий и пр.  Ведется кадастр согласно сложившимся условиям. Все изменения должны быть консесусно ратифицированы населением соответствующих единиц.
Восьмой параметр деятельности системы самоуправления связан с периодичностью. В идеальном варианте первичное собрание встречается по запросу хотя бы одного члена данной коммьюнити, данного поселения. В первоначальных вариантах – при частоте не менее одного раза в месяц или по просьбе минимум четверти жителей.
Эти же нормы для регионального уровня сохраняются по идеальному варианту. Начальные же встречи полезно проводить не реже раза в три месяца или же по просьбе не менее четверти его участников.
Эти же норму можно экстраполировать и для областного уровня.
Все остальное будет задаваться ситуацией и возникающими в этих условиях потребностями людей и отдельных социальных групп.
Девятый параметр есть способ формирования групп людей для выполнения принятых решений (позитивных мыслеформ). Речь идет об исключительной добровольности в участии, темпах, интенсивности и прочем, что подразумевается содержанием любых решений.
Свободные люди всегда трудятся в радости. И этим оформляется любое событие совместного деяния.
Организация самоуправления на уровне государства требует также учета новых реалий, среди которых мы выделяем одиннадцать основных.
Начнем с первого момента: принципиальной открытостью стран-государств друг перед другом. Это достаточно трудно себе представить относительно современных условий, но в будущем мир ожидает разделение на базовые взаимодействующие друг с другом культуры, активно (на основе самоопределения) обменивающиеся людьми, ресурсами, в том числе знаниями (как основой нового вектора развития).
Далее мы будем еще рассуждать об этом более подробно в последующих главах.
Второй момент реалий нового государственного уровня связан с формами влияния государства на общество в условиях возрастания роли самоорганизации и свободы человека в рамках принципиально открытого общества. Речь идет о духовном просвещении народа. Очевидно, что в силу различающихся культур, этот процесс в любом из сохранившихся стран-государств  будет иметь свою специфику.
Третий момент общегосударственного становления есть формирование базы духовного развития  и общения, связанное со светской, внеконфессиональной позицией государства. Это определение стандартов образования, формирование внеконфессиональных духовно-центрированных праздников общегосударственного значения, укрепление системы поддержки развития населения в сотрудничестве (в рамках их собственного самоопределения  и свободного выбора) конфессий и психологических служб (служб социальной помощи и поддержки) и пр.
Четвертый момент государственного устройства нового типа – глобальная система экономического производства и обмена, устанавливающая паритет обмена по принципу «все делятся со всеми». Собственность в ее частной форме не отменяется. Отменяется право собственника диктовать цены за товары и услуги, объясняя это рыночно-финансовыми механизмами. Добавим, что издержки на производство экологически чистого питания всегда выше, чем на производство малопригодной для человека генетически измененной продовольственной продукции. В свою очередь, цена многих изделий перерабатывающей промышленности пока еще слабо учитывает требования экологии, а значит и истинную стоимость так называемого сырья.
Пятый момент  устройства государства в новых условиях истекает из  необходимости обозначения собственной идентификации. Можно сказать, что каждое государство в этих условиях будет иметь свою миссию (взамен национальной идеи), свой способ выражения реальности (специфика языка или языков, культуры в целом, искусство и пр.).
Уйдет национально-националистическое. На первый план выйдет многоликая культура бытия в Космосе, а не только на Земле.
Шестой момент  устройства духовно ориентированного государства связан с его защитной функцией. Новая сила потребует и новой организации взаимодействия людей, организации и государств. Суть – в  тонко-энергетическом воздействии, которое станет основным для пространства планеты после грядущих преобразований. И эти воздействия станут наиболее важными для государства. При этом обычные (технические) виды оружия станут бесполезными.
Седьмой момент устройства нового государства есть несколько принципов организации его аппарата. Среди этих принципов мы выделяем три основных:
• Налоги не собираются, а  граждане жертвуют на содержание необходимого аппарата.
• Силовые структуры как таковые сводятся к функциям МЧС.
• Аппарат не управляет, а анализирует. Можно сказать, что это разветвленный статистический аппарат. При этом методы сбора информации далеки от привычных .
Фактически управление возвращается к схеме атлантов в период расцвета их духовного могущества, когда ключевые решения осмысливались научными центрами и управление осуществлялось посредством инициации эгрегоров.
Восьмой момент устройства государства связан с его функциями держания целостности общества. Это и мыслеформы. Это и меры по стимулированию оптимального развития. Это и наиболее важные  государственно-общественные акции, которые обосновываются, доказываются, уточняются, обеспечиваются сбором ресурсов, реализуются профессионалами или добровольцами.
Девятый момент устройства духовно-ориентированного государства, как мы это видим в настоящее время, будет связан со спецификой управления экономикой. Смысл этого момента в  том, что государство будет обеспечивать договоренности (законы) о стимулировании экологически ориентированного способа хозяйствования.
Десятый момент связан с организацией поддержки так называемых слабых групп населения. В принципе, в последующем их просто не станет. Как только творчество будет принято в своих главнейших аспектах как творчество жизни, многие социальные затруднения очень быстро уйдут в небытие. Вместе с тем это потребует времени и в промежуточном этапе будут существовать реальные слабые социальные группы, нуждающиеся в общественной или государственной поддержке. Для этого будет действовать сеть учреждений, которые и будет содержать государство и для которых будут приняты определенные государственные программы.
Одиннадцатый и последний момент заключается в том, что государство в этой форме есть  принципиально развивающееся государство со все большим усилением или на базе все большего усиления свободы граждан, как все более свободно координирующийся механизм всеобщего становления. Поиск и трансляция духовности есть поиск и трансляция свободы, самой свободы, во имя и ради свободы.

Литература:
Демин В.Н., Назаров В.Н., Аристов В.Ф. Загадки русского междуречья. – М.: Вече, 2003. – 448 с.
Панарин А.  К реконструкции «второго мира» \ Иное. М.: Аргус, 1995. – Сс. 127-148.




Глава вторая. Государство аграрно-информационной экоцивилизации

«Западная толпа, особенно толпа латинская, проще.
Она легче находит себе выражение в общем жесте,
в общем чувстве. В ней есть единство порыва, обусловленное
как общественной большой воспитанностью,
так и традиционными правовыми руслами, заранее
подготовленными в подсознании на все случаи жизни.
Она охотно и дружно подчиняется опытному
капельмейстеру, всегда являющемуся в нужный
момент. Конфликты ее совести разрешаются гораздо
проще благодаря громадному количеству
выработанных историей моральных формул. Этот
нравственный автоматизм очень облегчает ее внутренний
 рисунок.
Русская толпа сложнее, невыявленнее. Ее
чувства глубже и разнообразнее, смутнее и
противоречивее. Это толпа немых, не имеющих ни  слова для своей
мысли, ни жеста для своего чувства… Каждый
остается мучительно замкнутым в лабиринте своей души.
Нет упрощенной цельности чувства – нет готового,
заранее предрешенного выхода, все основано на
дроблении взаимоотражений и сложных рефлексов».
(М.Волошин)

В названии главы сформулировано несколько понятий, которые требуют своего детального разъяснения прежде, чем излагать собственно сведения о государстве и его устройстве.
Начнем наш анализ с понятия экоцивилизации. Суть этого понятия сегодня настолько уже очевидна, что, вроде бы, и нет смысла вновь его разъяснять и вновь его показывать. Вместе с тем, мы считаем необходимым пояснить, что наше понимание цивилизации близко к тому, что развивал А.Тойнби. Его идеи о структуре локальной цивилизации основывались на контексте системы духовных традиций, преобладающих в данном обществе. Религия была той формой человеческого сознания, которая давала возможность человеку и обществу в целом, осмыслить бытие Бога. Система «вызов-ответ» - социальное проявление взаимодействия  божественного и человеческого. У А.Тойнби религиозная традиция помогает объяснить природу и функционирование, как вызовов, так и ответов в структуре цивилизаций (Toynbie 1978, 298).
Вместе с тем есть ряд аспектов экологии Земли и человечества, которые имеют общекосмическое значение и должны анализироваться именно с точки зрения влияния на то целое, в которое Земля входит всего лишь частью, как и каждый человек .
Человечество сегодня слабо принимает во внимание три основных аспекта собственного бытия, имеющих космическую значимость всегда: вчера, сегодня, завтра.
Во-первых, то, что сознание есть космообразующий фактор. Любая мысль влияет на устройство того, что человечество в своем большинстве считает далеким космосом. И экология сознания есть первейшее условие экологического бытия человека. Как пишет А.Тойнби, «реальный прогресс вызывается к жизни в процессе «эфиризации», то есть такого преодоления материальных препятствий, которое освобождает энергию общества для «ответов» на «вызовы», являющиеся с этого времени скорее внутренними, чем внешними, и больше духовными, чем материальными» (Тойнби 1990, 8).
Во-вторых, любая дезорганизация природы на базе сознания притягивает на Землю, согласно закону Подобия, такие же дезорганизующие силы и энергии. Что усиливает в итоге концентрацию сил хаотического плана.
В-третьих, эмоции человека в этих условиях на тонких планах бытия достигают самых отдаленных окраин, казалось бы,  беспредельного Космоса. Затрагивают интересы самых разнообразных форм жизни. В этом плане Земля, вернее, человечество, есть один из основных «больных» Космоса, в выздоровлении которого заинтересованы самые различные космические цивилизации.
Из этого вытекает следствие – необходимость поиска более решительных способов экологизации сознания. Сегодня усилий только конфессий уже недостаточно. Следует раскрыть систему образования относительно реального места сознания в мироздании, что в нынешних условиях может сделать только государство . «Обществу необходим не только технологический, но и духовный переворот таких масштабов, которые сопоставимы с Реформацией или Просвещением в Европе» (Панарин 1995, 147).
Трансформация всегда революционна и революцию вызывающими причинами обусловливается.
Добавим, что традиционная система факторов «экологического императива» частично связана с фактором состояния сознания людей, частично коренится в другом причинном ряду. Например, столь обсуждаемый тезис о нарастающем потеплении лишь частично, в  весьма малой степени обусловливается деятельностью человека в привычном содержательно-практическом контексте. И куда больше потепление связано с совокупным сознанием людей и реакцией на него самоорганизующихся космических систем, включая Землю.
Отсюда вытекает, что экоцивилизация есть общество, организованное, в первую очередь, на основе понимания законов сознания, а не законов вещей и вещного мира. Экоцивилизация есть общество, балансирующее различные энергии сознания посредством осознанных и осознаваемых технологий и подходов, основанных на развитии самого человека, а не искусственной среды. При этом позитивный опыт организации среды не отбрасывается, а селектируется на базе вновь осмысленного экологического императива.
Экоцивилизация призвана действовать с учетом следующих одиннадцати факторов (развивая соответствующие функции) :
1. Пробуждение духовных оснований сознания как основного условия очищения творческих энергий людей в свободе их самовыражения  .
2. Выстраивание на этой базе духовно и экологически ориентированной экономики, позволяющей усиливать степени свободы людей, дающей им возможности созидания во все большей полноте личностного раскрытия.
3. Поддержка сил природы, позволяющая синхронизировать энергии бытия, вернуть человека к пониманию природной стороны собственного бытия.
4. Выявление и консолидация новой элиты (см. главу первую данной книги). Жизненная необходимость этой задачи (функции) в том, что только новая элита способна трансформировать техногенную цивилизацию в экоцивилизацию. То есть, задача принципиально не разрешима техническими средствами, так же как и невозможно технико-технологическими устройствами остановить трансформацию цивилизации.
5. Следующая функция логически вытекает из предыдущих: создание системы образования населения светского типа, позволяющей развивать все способности людей, рассчитанную на все возраста человека, Отличие от существующей ныне и создаваемой ныне в том, что государственный стандарт рассматривается как минимально обязательный уровень. Максимальный же уровень не обусловливается и не ограничивается. И другой момент:  сам процесс образования становится экологичным, радостным, добрым, что кардинально меняет как работу с содержанием, так и форму обучения/воспитания.
6. Шестая функция обеспечивает энергетическую безопасность страны. Речь не идет о снабжении электричеством и теплом, как бы это ни было важно. Смысл этой функции в балансировке энергий эгрегора страны,  его гармонизации, создании таких позитивных мыслеформ, которые обеспечивают расширенное воспроизводство экологически чистого сознания и на этой базе процветания (возрастающего) народа. Технологии эти сегодня уже понятны . Но мониторинг ситуации, коллективные осмысления, осознанное взаимодействие с тонкими полями, полями сознания – все это впереди. Тем более, относительно государственных задач обеспечения безопасности развития.
7. Седьмая функция есть функция выстраивания государственной инфраструктуры. Речь идет о всех типах инфраструктуры. Новая – учет, более точно, вписывание задач в требования экологии. В частности, именно поэтому государству нового типа придется поощрять новую поселенческую схему, основанную на сети малых населенных пунктов (коммьюнити, эко-деревни).
8. Восьмая функция заключается в программах духовного развития конкретных групп населения. Речь идет о просвещении, используя возможности СМИ.
9. Девятая функция связана со становлением эко-образа жизни. Роль государства – обеспечить оптимальное протекание этого процесса. Особенно, относительно земельных отношений. Потребуется значительная доработка и создание системы новых законов, мощная общественная дискуссия, показывающая новые возможности развития.
10. Десятая функция нового государства – выстраивание своей силой Света и Любви нового типа международных отношений. Подробнее мы об этом поговорим в главе шестой данной книги.
11. Одиннадцатая функция есть функция мониторинга свободы граждан нового государства с последующим анализом существующих задач развития.

Теперь рассмотрим, что есть терминологическое сочетание «аграрно-информационный», как определяющее специфические стороны становящейся цивилизации. Начнем с  понятия «аграрное». Здесь мы видим семь ключевых смыслов, которые вкратце обозначим ниже.
Первый из них – «аграрное» ведь по смыслу противостоит «городскому», «промышленно-сервисному», «торговому», пр. – связан с принципиальной неэкологичностью города. Город  как основной узел деятельности техногенной цивилизации создает массу трудноразрешимых последствий, которые не могут не влиять на качество жизни населения и на процессы, присущие тому или иному типу цивилизации. Сейчас мы можем выделить по крайней мере девять групп таких последствий, образовавших в настоящее время самый что ни на есть гордиев узел техногенной цивилизации, породивший, в свою очередь, массу социальных конфликтов. Начнем этот перечень.
Первая группа - все более увеличивающаяся потребность городских жителей в переработанном первичном материале природы, в добыче все больших объемов разнообразных жидкостей, веществ и их композиций для решения задач жизнедеятельности. Это влечет за собой несколько последствий. В частности:
; исчерпание этих ресурсов;
; разрушения недр и поверхности Земли;
; появление массы отходов, разрушающе воздействующих на природу и человека;
; появление вторичных отходов жизнедеятельности самого человека, объем и структура которых трудно поддаются переработке без возникновения целого ряда сопутствующих загрязнений.
Вторая группа последствий концентрации населения в городах - хаотичность присущей ему энергетики. Здесь можно упомянуть о трех основных моментах:
• Потере личных связей людей друг с другом, что практически закрывает личностно-ориентированный контакт и обмен энергиями. И тогда обмен начинает происходить в форме явно или латентно выраженного конфликта.
• Очень много энергий теряется в процессе передвижения горожан до места работы и обратно. Хаотизация сознания, как следствие этого, несомненна и труднопреодолима, особенно в мегаполисах.
• Техногенная энергетика оказывает влияние на человека буквально каждый момент его жизни с вынашивания и до смерти. Дома наполнены электрическими и электронными приборами, везде сети проводящих кабелей, сигналы различных передающих систем, излучения от работающего оборудования - все это нормально для техногенной цивилизации и все это влияет на состояния человека куда в большей степени, чем это представляется.
Третья группа последствий концентрации населения в городах охватывает собой все ситуации, которые связаны с необходимостью специализации людей в какой-то частичной операции относительно подготовка продукции или услуги. Город заставил в целях экономичности основную массу людей стать в их труде роботоподобными существами, когда самые разнообразные ухищрения вроде обогащения труда не отменяют главной разделенности и этим абсурдности многих наших действий. К тому же эта ситуация еще и привязывает человека своей частичностью, так как ему очень трудно найти такое же занятие в случаях необходимости смены трудовой деятельности.
Четвертая группа последствий связана с городом как сугубо искусственным пространством, в котором природа или задавлена вообще, или же представлена небольшими участками зелени, малым числом парков и лесов, что отрывает человека от живого многообразия природной жизни и природных форм. Большая часть населения уже не знает, что есть радость бытия в природе и с природой. В городе люди относятся к ней, как к животным в зоопарке. И чем крупнее город, тем более явными выглядят эти последствия, тем в более искусственной среде вынужден действовать человек.
Пятая группа - разрушенность естественного общения. Никто никого не знает. Это уже наблюдаемо в городах с 50-100 тыс. человек населения. Что же говорить о более крупных?! Человек на многие часы выпадает из сферы межличностного общения, побуждающего и пробуждающего творческую мысль. И отвыкнув общаться, он стремится и далее к неким суррогатам общения типа нескончаемого числа все более примитивных телевизионных передач.
Шестая группа последствий затрагивает ситуации воспроизводства жизни как самим человеком, так и другими природными сообществами. Происходит все большая биологизация понимания сути воспроизводства жизни. Одновременно городской образ жизни выдавливает одни виды живого и создает основу для появления других видов (крысы, тараканы и пр.). Уменьшение в городе разнообразия живых энергий приводит и к ослаблению самого человека.
Седьмая группа последствий - состояние верхнего слоя земной поверхности. Животворящий слой практически исчезает. Сама же территория наполняется различными подземными разработками и сооружениями, системами коммуникаций, разрушения которых отравляют все новые и новые горизонты и не только верхнего слоя Земли. Протекающие здесь процессы далеко не полно понимаются современной наукой. И одновременно все это порождает определенные дестабилизирующие последствия, напрямую влияющие на поведение людей. Затрагивается чувственность Земли и порождаются обратные процессы, которые можно фиксировать и физически (по гелию, радону, другим нейтральным газам).
Восьмая группа последствий затрагивает устройство социального мира. Город не может не быть иерархичным. В нем обязательно присутствует дистанция власти, что создает то напряжение, которое почти автоматически реализуется в разного рода социальных конфликтах. Кроме того, чем масштабнее город, тем более в нем развиты теневые структуры власти, занимающие как существующие властные ниши, так и использующие принципиальную сложность городского организма в собственных целях.
Подобные явления порождают основания для взаимодействия и противодействия различных силовых структур, задействующих методы насилия.
И этот клубок тем сложнее, чем крупнее город.
Девятая группа последствий затрагивает сферу воспитания детей, условий их социализации. Специализированность городской жизни порождает дискретность буквально во всем: дискретна наука, дискретны преподаваемые дисциплины, дискретна подготовка профессорско-преподавательского состава. Можно утверждать, что каждый начинает существовать в скорлупе своих мозаичных представлений о жизни, в ее отрыве от природы и космических процессов (по крайней мере, на вербальном уровне). Такой же вивисекции подвергается  воспитательный процесс (формирование воли детей). Тенденция всеобщего дробления проникает в основы и этого процесса, устремляясь к специализациям и здесь, когда главным становится завоевание каких-то социальных позиций за счет уже ранних достижений (в музыке, танцах, спорте, пр.). Выделенность, элитарность приобретают стимулирующую роль. Родители начинают соревноваться друг с другом своими детьми.
И выход здесь один – создание условий для принципиального изменения системы расселения, деконцентрации людей в условия экологичного , аграрного образа жизни. Популярная ныне в России идея «родового поместья»  неплохо отвечает стоящим перед обществом задачам.
Второе понятие – «информационное». Сразу напрашивается аналог с определением Тоффлера, который писал, что    «Знание является наиболее демократичным источником силы» . Вместе с тем мы резко расширяем границы «информационного». И расширение границ фиксируется пятью основными моментами:
Во-первых, мы принципиально рассматриваем все существующее как информационную голограмму, запечатлевшую в себе сущностное Большого Космоса,  законы Космоса и соответствующие объемы сообщений об этом. Информация везде, существуют чистые информационные поля (эгрегоры, семантические поля, хроники Акаши, морфогенетические поля – названий им не счесть). Весь вопрос в способности с этими полями взаимодействовать.
Во-вторых, современные информационные поля техногенной цивилизации, объединяемые понятием Интернет, есть частный и чаще всего очень не эффективный способ концентрации информации. Идеи творческого плана через них получить нельзя. Иллюстративного, учебного материала сколько угодно. То есть, мы сталкиваемся опять с той же самой ситуацией, что была обозначена известным отечественным философом Батищевым: «Все ясно относительно допороговой активности. И ничего не ясно, как происходит запороговая деятельность».
В-третьих, за счет понимания, что сознание есть энергетический феномен, обусловливающий содержание жизни вообще, на любых уровнях бытия. Этим задается цель овладения силами сознания гармонизирующего типа, что связано с вполне определенным пониманием способов организации информации, ключевых законов ее функционирования в Космосе.
В-четвертых, пора понять, что есть Творец, который продолжает творить, и есть реальные и потенциальные творцы. И их сотрудничество есть основное условие ускорения развития цивилизации. Здесь мы возвращаемся еще раз к творческой содержательной любого решения, к идеям, к технологиям, к космическому банку информации.
Наконец, в пятых, нет тайной информации. Все секреты есть секреты Полишинеля. Все эти ситуации с  различного рода шпионажами есть сюжеты взаимодействия людей с пониженной скоростью работы сознания. Для творческих людей секретов нет. И в этом плане аграрно-информационная цивилизация есть воистину открытое общество, в котором уйдут многие законы так называемого рыночного хозяйства и его государственного обеспечения.
В этой связи отметим, что информационные возможности новой цивилизации будут несравненно шире имеющихся. И эта информация будет организовываться как (в первую очередь) для понимания и освоения возможностей самого человека, так и внешней среды его обитания.
Напомним, что структура государства включает: (1) исполнительную власть (Президент, правительство и его структурные подразделения; (2) законодательную власть (Дума, Сенат); (3) судебную ветвь (судьи, прокуратура и пр.) . Далее мы посмотрим на структуру и функции каждой организационной единицы государства через сравнение что было  (есть!) и что должно быть в государстве нового типа.
Итак, начнем. Учитывая нынешние российские реалии. С Президента (см. таблицу № 1).

Таблица № 1. Характеристики позиции Президента в различных цивилизациях.

№№ Имеющиеся функции и параметры (техногенная цивилизация) Будущие функции и параметры (ведическая цивилизация)
1. Выборность на всеобщих выборах. Выборность из состава лидеров областей страны.
2. Критериальность выбора – соответствие настроениям народа. Критериальность – уровень арго (не менее 10!).
3. Выдвижение партией, самовыдвижение, сбор подписей или залог. Рекомендация Совета мудрейших .
4. Основная функция – обеспечивать стабильность государства и соблюдение Конституции. Основная функция – обеспечивать рост духовности государства.
5. Основная форма власти – балансирование и стратегия. Основная форма правления – гармонизация и стратегия.
6. Срок пребывания в должности – около 10 лет. Срок пребывания в должности – в зависимости от уровня арго, своего и других (рекомендуется сильнейший).
7. Основная форма воздействия на социальные процессы – указ и инициация законов. Основная форма воздействия на социальные процессы – инициация позитивных мыслеформ общегосударственного значения.

Теперь дадим некоторый комментарий к новой части схемы. Ключевое - в арго, возможностях человека с повышенной скоростью работы сознания . Здесь важно иметь  в виду, что скорость дает большую энергию, большую плотность текста человеку. И основным эффектом является возможность создавать более качественные и сильные мыслеформы. Попробуем провести аналогию с молением: один молится, молится, а ответа нет, не доходят молитвы до адресата. Другой же прочитает раз-иной молитву или аффирмацию, и в момент решает ситуацию. Один за себя помолиться не умеет, а другой и за Мир не за труд возьмет. «Когда народ поверит в образ, когда по нраву образ большинству, с желаньем каждый будет следовать ему, и в государстве нет необходимости огромную надсмотрщиков-чиновников строить структуру. Такое государство крепнет, процветает» (Анастасия в кн.: Мегре [1У] 1999, 101).
Теперь о Совете мудрецов. И сейчас в практике есть хождение политиков к просветленным людям (в монашестве, в других жизненных ролях) за советом и благословением. Практически во всех странах имеется статус духовного наставника. И мы просто предлагаем его легализировать, не придавая ему (этому органу) учрежденческого характера. То есть, этот орган работает периодически и  его основная функция – выдвижение кандидата (одного) на должность Президента. Все. Никаких других функций. Или, точнее, основная.
Конечно, у современных демократов сразу вызовет немало вопросов  и замечаний единственность кандидата и возможная бессрочность пребывания Президента в должности. И пойдут давно известные аргументы об опасности монархизации, авторитарности, диктаторства. И прочее. Далее мы приведем некоторые дополнительные аргументы относительно наших предложений.
Во-первых, обдумаем тезис единственности кандидата в Президенты. И сразу отметим, что, вряд ли, он будет единственным перед Советом мудрецов. И в любом случае он должен быть избираем государственной Думой. Квалифицированное большинство также выступает определенной гарантией от случайностей в этом непростом процессе.
Во-вторых, возможность бессрочного пребывания в должности Президента. Эта возможность также реализуется периодичностью рекомендаций Совета мудрецов и подтверждением выбора по полной процедуре квалифицированным большинством Думы.
Так что определенные противовесы случайности заложены. И есть явные плюсы такой схемы. Отметим их пять:
Первый из этих плюсов – устойчивость отношений. Нет пиков и провалов, связанных с необходимостью ведения минимум полгода предвыборной и выборной деятельности. В условиях усиления спонтанности происходящего, роста неопределенности в управлении, это представляется весьма важным.
Второй положительный аргумент – долговременность стратегии. Он может выдвигать идеи на предельные и запредельные для нынешних руководителей этого уровня сроки. Та же спонтанность требует для своего преодоления именно такого подхода.
Третий положительный аргумент заключается в необходимости изменения ориентации власти на временность своего пребывания в той или иной должности. Это важно опять-таки из-за растущей нестабильности всех социально-экономических отношений в период трансформации цивилизации в целом.
Четвертый аргумент вытекает из функции государства нового типа: духовная ориентированность требует столь же духовно ориентированного лидера. И лидеров-президентов или кандидатов за 10 арго много не будет. И не появятся они в одночасье. Как правило, это единичные люди, смогшие достичь такого уровня собственного сознания. Когда писали, что Будда приходит на Землю раз в 600 лет, то не очень искажали истину. Лидеры такого масштаба редки. И это также нужно понимать.
Пятый положительный момент предлагаемой системы власти в целом и функций Президента в том, что на первое место ставятся именно духовные процессы, ибо только настоящий духовной лидер в состоянии выполнить и выполнять те функции, которые подразумеваются в этой схеме.
Теперь мы обозначим и проговорим функции Президента государства нового типа. Таких функций мы выделяем семь.
Первая функция – духовное развитие народа. Скажем так, такое видение ключевого в деятельности Президента по меньшей мере непривычно. Что есть духовное развитие народа? Что есть духовность вообще? И ответим на эти и многие не  сформулированные вопросы следующим образом: духовник народа – вот основное содержание его деятельности. И опирается это содержание на несколько моментов деятельности Президента:
(а) Совершенствование Конституции страны в сторону усиления гарантий свободы каждого человека, объединяющих людей, деятельности людей.
(б) Отслеживание процесса законотворчества на соответствие принимаемых законов духовному просветлению народа.
(в) Организация правозащитной деятельности в стране.
Речь в данном случае идет не только о мониторинге ситуации, но и о конкретной организационной работе, позволяющей людям осваивать все новые пределы свободы и собственного духовного развития.
Конкретность защиты прав человека заключается первоначально в выработке критериев подхода к самой системе прав как побуждающей к духовному развитию. И эта не простая работа потребует многих изменений уже существующей системы отношений в обществе.
Сама же конкретика повседневности вызовет к жизни мощную психологическую государственную службу, которая в значительной степени возьмет на себя поддержку людей. И курировать, руководить этой службой и должен Президент страны, заботящийся о духовном просветлении народа.
Вторая функция – организация защиты страны от разбалансированных энергий социального и космического пространства. По сути своей эта задача сегодня только осмысливается именно в этом аспекте. Другой аспект – создание энергетического оружия, направленного на уничтожение или модификацию сознания, разрабатывается куда более активно. Надо отметить, что перспективы у этого направления нет, так как одно из последствий квантового скачка есть резкое уменьшение лага получения обратной связи от содеянного. Кармические последствия будут проявляться исключительно быстро и это столь же быстро отрезвит горе-экспериментаторов.
Что же касается вопросов защиты, то спонтанные и хаотичные воздействия различных уровней сознания друг на друга есть одна из черт реальности, которые следует не только учитывать, но и использовать во благо развития цивилизации, трансмутируя их в более благоприятный спектр.
Третья функция Президента – есть развитие страны на основе глубоко продуманной и широко обсужденной стратегии, где выделены приоритеты движения, выстроено духовное основание совместного развития, продуманы как долговременные перспективы, так и методы конкретной реализации государственных программ.
Речь не идет о многотомных изложениях всего и вся. Речь идет о Конституции именно развития, динамики общества, понятных ее гражданам и учитывающих потребности и желания граждан, их самых различных групп. Идеи типа «родового поместья», малого экологичного предприятия куда более стратегичны, чем рассуждение об умножении ВВП и другие волевые решения, не затрагивающие интересы именно людей, не втягивающие их в конкретные действия относительно себя, не формирующие основу конкретной цели именно для человека.
Четвертая функция деятельности Президента заключается в выстраивании этически ориентированной системы законов государства, обеспечивающих духовное становление народа. Речь идет о системной композиции законов и самом принципе законопослушания, когда базой для понимания сути закона становится не его толкование специалистами, а осознание сути закона на базе осведомленности и принятия ключевых этических принципов, лежащих в его основе. И искусство законотворчества в этом случае обеспечивается ясностью и точностью общей идеи относительно той или иной системы деятельности. Прескрипции закона базируются на основных этических принципах. Кто-то назовет последние заповедями, у кого-то это будут этические максимы. Все это не суть важно. Важно понимание этих этических предписаний, что сразу выводит нас как на задачи духовного просвещения, так и соответствующее консультирование людей . Можно сказать, что в недалеком будущем фигура юриста сохранит свою значимость только при эволюции юриспруденции в целом в сторону психологии человека. И следующая профессия века, в этой связи, есть именно профессия психолога, как в предшествующие годы звучали профессии экономистов, тех же юристов, инженеров и пр.
Пятая функция Президента государства нового типа состоит в организации духовного просвещения людей. И опять его задача заключается в принятии и отслеживании концептуальных решений относительно организации процесса образования и просвещения людей, ибо только через систему образования и просвещения можно получить наиболее осязаемые результаты как в достижении все более высокого уровня духовной культуры, так и в ускорении работы мышления (сознания), что само по себе очень тесно взаимосвязано. Принятие концептуальных решений есть процесс далеко не одномоментный, требующий вычленения определенных шагов, очень аккуратных перемен, опоры на наиболее  успешные точки живого человеческого опыта. Система образования относится к тем сферам, где абсолютно нельзя быть «слоном в посудной лавке».
Шестая функция деятельности Президента есть гармонизация совокупного сознания (общественного сознания). Решается этот вопрос определенными формами его личного реагирования на нестандартные ситуации, способные изменить состав энергий бытия в неблагоприятную или препятствующую принятой государством стратегии. Можно сказать, что это новая психотехнология. Можно утверждать, что это усовершенствованная форма деятельности политика с использованием средств массовой информации. Можно назвать это ситуативной реакцией на вновь возникшие обстоятельства высшей государственной власти. И во всех утверждениях мы найдем лишь часть истины, которую не всегда однозначно можно выразить словами, даже их тщательным подбором.
Последняя – седьмая функция деятельности Президента, – обозначается как поиск талантливых (просветленных) людей для усиления духовной составляющей власти их интегрированием в те или иные государственные структуры. Можно сказать, что это дополнение существующей президентской программы отбора и подготовки кадров, но на принципиально другой основе – скорости мышления и сознания. Со всеми вытекающими отсюда особенностями.
Необходимо утвердить, что обнаружение таких людей есть ключевое условие укрепления новой элиты, есть формирование золотого фонда человеческого капитала страны. И методов выполнения этой функции ни один, и не два. Перечислим наиболее очевидные:
1. По совету членов Совета мудрецов государства;
2. По самоопределению;
3. Созданием поисковой системы на базе всех учебных заведений страны (без ограничения форм собственности);
4. Отслеживанием результатов различных конкурсов творческого плана;
5. Сотрудничеством государства с различными конфессиями и сектами и пр.

Механизм организации власти Президента духовно-ориентированного государства включает несколько ключевых компонентов:
1. Аналитическую структуру, позволяющую отслеживать ситуацию во всех ее аспектах.
2. Структуру подготовки решений принципиального плана.
3. Психологическую службу.
4. Правительство .
5. Службу энерго-информационной безопасности.
6. Службу духовного развития.
О последней скажем особо. Ее отличие от службы подготовки решений и психологической службы в следующем: служба решений в основном занимается вопросами стратегии страны, их внешними для человека составляющими (инфраструктура, производство, организация ресурсов и пр.).  Психологическая служба обеспечивает прямой контакт с жителями страны.  Ее задача: консультирование по решению кармических вопросов жизни человека, в том числе посредством СМИ. На этом фоне служба духовного развития занимается выработкой рекомендаций по интеграции в практику страны методов ускоренного движения сознания, включая осмысление состояния самого человека (народа), природы, Земли, протекающих более широких космических процессов.
В последующем мы еще не раз будем обращаться к функциям Президента в рамках духовно ориентированного государства. Здесь же отметим, что духовно ориентированному государству нужен в первую очередь духовный лидер, обладающий пониманием состава задач периода трансформации и посттрансформационного развития.

Следующая структура, подлежащая рассмотрению в новой реальности, есть Правительство. Описание традиционных и новых функций Правительства мы проводим в нижеприводимой таблице (см. табл. № 2).  Рассмотрим семь основных функций.

Таблица №2. Функции Правительства.

№№ Привычные сегодня функции Будущие функции и их наполнение
1. Организация сбора налогов, акцизов и таможенных сборов Организация подписки на добровольные сборы для организации общественно-согласованных программ функционирования и развития страны и общества.
2. Организация обороны страны. Организация защиты страны от энерго-информационных воздействий (земных и космических).
3. Поддержание стабильности и правопорядка в стране. -
4. Организация всех форм образования в стране, в том числе лицензирование и аккредитация частных образовательных учреждений. Согласование минимально необходимых для развития духовности населения стандартов образования и мониторинг образовательной ситуации.
5. Предупреждение и ликвидация последствий чрезвычайных ситуаций в стране (МЧС). Мониторинг состояния совокупного сознания жителей страны и трансмутация разбалансированных состояний эгрегоров.
6. Организация экономики страны прямыми и косвенными методами. Формирование базовых мыслеформ для создания и усиления экономики духовно ориентированного типа, экологически сбалансированной экономики.
7. Организация природосохранения и контроля окружающей среды. Организация природы.
8. - Стабилизация сознания людей на основе создания условий их самореализации.
9. - Поддержание баланса отношений с различными космическими цивилизациями.

Последние две функции относятся к новым, не присущим нынешним типам правительств.
Далее мы проанализируем структуру функций.
К объяснению содержания первой функции государства. Достаточно очевидно, что большая часть насильственных функций государства связана именно со сбором налогов. И столь же очевидно, что  духовно ориентированное государство на этой форме силы базироваться просто не может. И за этим решением, решением добровольного участия граждан в делах государства, скрывается ключ к очень многим последствиям, обеспечивающим гражданам иной уровень бытия и совершенно иные формы функционирования самого государства. Мы их зафиксируем одиннадцать.
Первая из них есть продвижение и поддержка производства с отсутствием каких-либо отходов и загрязнений. Автотрофных предприятий. Именно они первыми будут освобождены полностью от всех видов налогов. И они же станут основой строительства нового государства, государства, которое договаривается с полностью экономически свободными гражданами о реализуемых с их участием и поддержкой проектов, имеющих важное значение для страны и общества.
Вторая из функций правительства нового типа государства есть функция экологическая. Императив реализуется государственным императивом. Непрерывно осуществляется очищение среды и организации жизнедеятельности на базе усиления внешних требований к взаимоотношениям с природой на основе все усиливающегося духовного просвещения людей с использованием как образовательных систем, так и медийных средств.
Третья форма функционирования государства, в этой связи, есть поддержание и усиление потока творчества селекцией в ряды государственных служащих все большего числа просветленных людей. Решаться этот вопрос будет совместно с деятельностью программ Президента.
Четвертая форма функционирования – поиск новых технологий, их скупка и помощь в освоении. Тех технологий, которые обеспечивают все большую автотрофность всех видов производства.
Пятая форма деятельности государства в лице его правительства, в связи с вышесказанным,  есть организация природы через развитие сети экопоселений и политику создания «родовых поместий». Тема эта особая во многом ключевая к трансформации. Поэтому мы вернемся еще к ней позже, в других главах этой книги.
Шестая форма деятельности правительства в новых условиях есть укрепление всей инфраструктуры государства – от связи до дорог. Условия России требуют неординарных решений во всех практически аспектах, так как гигантская широтно расположенная страна нуждается в очень продуманных и экономичных решениях, имеющих одновременно экономичный и универсальный характер.  Те же дороги в России никогда не будут такими, как в Европе, именно из-за расстояний. Но транспорт не сводится только к автомобилю или самолету.
Седьмая форма деятельности правительства в новом типе государства описывается как кадастровая в самом широком смысле слова: ведение кадастров земли, собственности, предприятий, эгрегоров, настроений, типов культуры и их динамики представляется куда более важным, чем сегодня. И причины – в регулировании отношений сознающих себя субъектов государства, объединяемых им связей. Здесь можно зафиксировать наличие, по крайней мере, трех принципиально новых моментов:
Во-первых, все объекты для кадастризации имеют главным состояние духа человека (например, важно не распределение земли, а сколько земли охвачено духовными практиками и является базой становления духа человека).
Во-вторых, для ведения этих кадастров, помимо традиционных методов замера технико-физического плана, все больше будут применяться и  аурические (снимки из космоса по специальной технике, экспертное мнение и пр.).
В-третьих, политическим аспектом этой деятельности станет придание особого внимания дезорганизованным элементам инфраструктур, территорий, жилья и пр. Именно в этих точках роль государства будет существенной, так как духовно освоенные элементы бытия будут способны к расширенному воспроизводству просто в силу логики становления просветленных людей.
Восьмая форма деятельности государства нового типа охватывает все международное, как несение духовного миру всеми формами сотрудничества – от контактов с людьми до обмена товарами и сырьем. Внесение во все эти потоки личностно-духовного способно заметно изменить систему в стране, получить массу союзников практически во всех странах и развернуть в последствии Мир в сторону духовности бытия.
Девятая форма функционирования правительства есть его усилия, направленные на анализ тех ситуаций, которые связаны с быстротекущими событиями (катастрофами). Речь идет именно о всестороннем анализе причин во имя повышения квалификации как самих министров, так и правительственного аппарата. Такого рода рефлексии в условиях формирования духовно ориентированного государства будут самой мощной школой преодоления и предупреждения подобных ситуаций в будущем (вернее, снятием причин появления таких ситуаций из будущего).
Десятая форма деятельности правительства духовно ориентированного государства заключается в организации управления природными силами, проведении соответствующих научных изысканий, подготовке необходимого числа людей, в повседневной практике взаимодействия с природными силами, как гармоничным единством Большой природы и человека. Речь идет именно о гармоничном управлении, а не о предупреждении потерь от природных катастроф и явлений.
Одиннадцатая форма деятельности правительства в этих условиях связана с координацией религиозного опыта. В отличие от сегодняшней практики, в этом случае фиксируется и реализуется три основных задачи:
1. Понимания  опыта и ценности каждого духовного выбора в рамках имеющегося законодательства.
2. Организация взаимодействия конфессий и сект в разрешении задач развития духовно ориентированного государства.
3. Селекция из состава духовных движений тех людей, кто готов взять на себя задачи нового государственного строительства.
Мы уже говорили о части новых функций правительства, когда описывали деятельность Президента. Поэтому добавим только несколько дополнительных рассуждений.
Во-первых, и может быть о главном – Правительство не будет правительством ресурсов и вещей во всех их модификациях. Правительство по сути своей будет заниматься вопросами сознания, осознания, расширения сознания. Его основной задачей станет создание условий повышения скорости мышления и эффективности сознания. Эта идея проходит через все функции и задачи как ключевая и системо-образующая идея. И отсюда не будет требоваться какой-то гигантский аппарат управления. Это будут скорее мощные научно-аналитические центры с министрами во главе.
Во-вторых, правительство будет определяемо и подбираемо Государственной Думой. Мы еще будем говорить о ее функциях дальше. Но здесь отметим, что эта функция будет одной из наиважнейших в ее деятельности. Формирование энергетически сбалансированного и сильного правительства не такая уж простая задача. Работа над ним требует самой настоящей филигранности действий и их согласование значительным числом людей на основании принципа консенсуса.
В-третьих, все члены Правительства и коллегий министерств не могут не быть свободными самоопределяющимися в миссионности и путях собственной самореализации людьми. В духовном государстве, чем выше в иерархии находится человек, тем более внимательным и настойчивым он должен быть к своему личному духовному развитию. И для кого-то вся жизнь (границы ее будут все более раздвигаться) есть служение своей стране и  именно в  государственных структурах. Для других могут проявиться и иные варианты и векторы, соответствующие задачам их собственного совершенствования. И мы будем наблюдать не отставки из-за тех или иных провалов в деятельности, а именно свободные самоопределенческие акты.
Следует понимать, что свобода человека абсолютна и она не терпит любых корпоративных ограничений.
В-четвертых, следует принимать во внимание и еще одно очень важное допущение: служба в Правительстве и аппарате будет одной из высших форм служения людям. Естественно, что это значительно отличается от тех властных ориентаций, которыми буквально наполнены нынешние работники этих структур. Если на это наложить кардинальное изменение системы расселения людей – из городов в экодеревни, то сложность служения просматривается и на этом плане. По крайней мере, в ближайшие десятилетия.
Пятый аспект, необходимый нам для более полного анализа функций Правительства, есть аспект внешней организации Правительства, то есть внешнего представительства страны. Здесь есть также свои особенности, три из которых мы покажем дальше (см. главу шестую данной книги).
Правительство есть структура исполнительная. И ключевым лицом является министр. Что есть министр в структурах сегодняшнего дня и как эти функции будут выглядеть в Правительстве духовно ориентированного государства (см. таблицу № 3). Обозначим пять ключевых.

Таблица № 3. Сравнительные функции Министра.

№№ Стандартные функции Функции будущего
1. Координация подготовки проектов законов по выполняемым министерством функциям. Согласование и предложение ключевых мыслеформ развития страны, как относительно прямых функций, так и выработанных другими структурами.
2. Вторая функция министра есть определение границ бюджета на следующий финансовый год по выполняемым министерством и его структурами функций. Определение содержание деятельности по реализации ключевых мыслеформ, относящихся к компетенции данной правительст-венной структуры и объявление объемов подписки на ресурсы под их реализацию.
3. Организация контроля в рамках функций, а также относительно общих программ государствен-ного развития, относящихся к данному министерству. Мониторинг будущего и анализ ситуации. Подготовка предложений к корректировке системы или отдельных мыслеформ развития государства.
4. Подбор аппарата и утверждение в должностях ключевых специ-алистов охватываемой сферы государственной деятельности. Инициация прихода в аппарат на базе самоопределения людей со все более интенсивным мышлением и скоростью сознания.
5. Министр есть носитель функции в государстве. Министр есть государственная личность, несущая Свет выполняемым функциям.

Теперь следует прокомментировать зафиксированный выше сдвиг в сторону духовности. Главное – в степени проявленности личной миссии человека, претендующего быть министром, его способности понимать, создавать и заменять позитивные мыслеформы, тем самым организуя поток деятельности по направлению специализации конкретного министерства.
В этом месте мы уделим несколько строк самой структуре Правительства, которое будет включать несколько блоков (министерств):
1. Министерство образование.
2. Министерство безопасности (все силовые функции).
3. Министерство развития.
4. Госбанк.
5. Министерство природы.
6. Министерство науки.
7. Министерство населения.
8. Министерство статистики и анализа.
9. Министерство инфраструктуры.
В данной книге нет смысла приводить более подробную деталировку функций отдельных министерств и соответствующих им министров. Нам важно показать основной вектор развития и основные логически последовательные шаги и решения, позволяющие достичь главное – развернуть государство в сторону духовности.

Следующая ветвь власти, интересующая нас в рамках исследования структуры духовно-ориентированного государства – Дума, власть законодательная. И, как и выше, мы начнем со сравнения имеющегося и будущего (см. таблицу 4). Зафиксируем семь основных параметров (функций).

Таблица 4. Функции Думы

№№ Имеющиеся функции Будущие функции
1. Процесс принятия законов государства. Процесс принятие законов государства.
2. Подготовка законодательных актов посредством сотрудничества со структурами государства, обладающими правом законодательной инициативы. Подготовка законодательных актов на основе позитивных мыслеформ или их системы, предложенных любой группой граждан.
3. Парламентские слушания. Парламентские слушания.
4. Работа с избирателями Работа с гражданами.
5. Сбор и анализ информации. Сбор и анализ информации.
6. Утверждение состава правительства. Утверждение состава правительства.
7. Импичмент Президента. Избрание и импичмент Президента.

Первый комментарий к функциям парламента и депутатов связан с системой их избрания. Она будет примерно следующей. Областные Советы мудрецов будут предлагать после тщательного обсуждения имена кандидатов, которые будут избираться (утверждаться) областными думами. Второй тур выборов будет проходить на уровне страны, где, в свою очередь, Совет мудрецов страны будет рассматривать каждого из избранных, их утверждать или отказывать ему в мандате на основании тех же критериев, как и в случае с Президентом. Решение Совета Мудрецов будет обсуждаться Думой и вотироваться составом подтвердивших свои мандаты.
Второй комментарий относится к  содержанию деятельности парламентариев. Задача формирования законов остается, но дополняется осмыслением ключевых позитивных мыслеформ развития страны, как встраиваемых в законы (мыслеформы прямого действия), так  и подразумеваемых, как некоторые идеологические основания, на которых строятся законы, парадигмальные позитивные мыслеформы страны, общества.
Третий комментарий затрагивает отношения парламента и Президента. И суть его в том, что уходит практика коллективной отставки Думы, а решения, в случае необходимости, принимаются всеми заинтересованными структурами относительно индивидуальных энергий, когда сознание выпадает из общего потока деятельности. И тогда вступает в силу процедура групповой дискуссии с представительством Совета Мудрецов, от Президента, самой Думы, целью которой является, что наиболее важно, возврат энергий в  эффективное русло сотрудничества. И лишь в крайних случаях рекомендуется произвести ротацию депутата.
Последнее, что мы отметим, рассуждая о депутатах Думы, будут соображения по их взаимодействии с территориями. Их роль – видеть и представлять все типы энергий, наличествующие там. Все типы в их реальном наполнении, а не в однозначности политически окрашенного спектра. И не просто видеть, а чувствовать, выражать, представлять.
Членство в Думе определяется сегодня многими факторами, которые станут малозначимыми уже в ближайшие годы, когда на первый план станут выходить такие человеческие качества как духовность, служение другим, соборность мышления, скорость сознания. Именно эти качества изменят политическое пространство страны, приведут к тем эффектам бытия, которые, в конечном счете, стабилизируют процессы на Земле, выведут человечество на новый путь развития.

Следующая ветвь законодательной власти – Сенат, где главным является представительство территорий, а не партий, как в Думе.
И здесь произойдут весьма значительные изменения, которые затронут большую часть из семи выделенных нами функций (см. таблицу  5).

Таблица 5. Функции Сената.

№№ Имеются в настоящее время Проектируемые
1. Утверждение законов перед передачей на подпись Президенту. Утверждение законов перед передачей на подпись Президенту.
2. Формирование комиссий для выявления и анализа причин сбоев деятельности государства. Анализ причин сбоев деятельности государства и подготовка более эффективных мыслеформ.
3. Формирование системы взаимодействия с территориями. Помощь территориям в формиро-вании эффективных мыслеформ.
4. Согласование кандидатуры Президента.
5. Согласование состава Правительства.
6. Выстраивание эффективных мысле-форм организации международного сотрудничества страны.
7. Подготовка предложений по совершенствованию Конституции и законодательства страны. Подготовка эффективных мысле-форм по развитию страны, в том числе и через Конституцию и законы.

Прокомментируем вышеприведенный сдвиг функций в трех тезисах.
Во-первых, Сенат становится одним из центров создания эффективных мыслеформ развития страны, а не только выразителем сознания локальных элит и локальных интересов. Это значительно расширяет его полномочия.
Во-вторых, члены Сената избираются населением, что увеличивает их легитимность (предложения об этом смотри в приложении 3).
В-третьих, Сенат становится той структурой, которая обеспечивает многообразие позиций во внутриобщественном малтилоге, о чем мы еще будем упоминать далее, расписывая своеобразную «партитуру» для нового государственного оркестра.
Самое главное в Сенате – это выборы населением. Выборы, которые дают представление о спектре преобладающих энергий на  той или иной территории страны. Выборы. Позволяющие всем энергиям проявить себя, как бы они не были структурированы. И эти выборы мажоритарные, то есть большинством, что отличает их от системы выборов Президента или Думы, ее состава. И в этом «изюминка» Сената и его роль в общем оркестре государства – представлять все реальные силы.

Следующая ветвь власти – судебная, вся ее система. На сегодня это собственно суд, арбитраж, органы дознания и контроля (прокуратура), пенитенциарная система и прочее. Изменения здесь затронут многие параметры, привычные для современного общества. Например, судейский корпус будет подбираться и избираться в последующем пожизненно на основе степени личной просветленности (на уровне пять арго и выше), что позволит снять многие сегодняшние трудности этой системы (подробнее о системе подбора судейского корпуса см. в  приложении 4).
Судейский корпус в будущем сначала все более будет полагаться на прецендентное право английского типа, а далее на ситуативные решения относительно столкнувшихся энергий и их последствий.

И здесь мы вновь вернемся к теории .
Общество, организуясь, формирует нормы собственного бытия, границы собственного поведения. Сначала в интересах элитарных групп населения, в последующем - во имя большинства людей, проживающих в рамках конкретного государства. Эти нормы воспроизводятся условиями жизни социума, они вводятся, как приемлемые образцы нормотворчества и адаптируются правящей элитой для реализации собственных целей.
Нормотворчество происходит на нескольких уровнях организации жизни общества:
Во-первых, принимаются конституции государств, оговаривающие нормы предельного права граждан в интересах данной страны.
Во-вторых, принимаются отдельные законы, как развивающие рамки конституционного права, так и создающие новые границы жизнедеятельности в связи со вставшими новыми реальностями.
В-третьих, принимаются или фиксируются различного рода подзаконные акты, истолковывающие практику применения норм Конституции или принятых законов.
Право имеет несколько векторов силы, от баланса которых зависит состав реально действующих норм и правопорядок в обществе. Таких векторов пять.
Первый - сила институтов государства (суд, пенитенциарная система, арбитраж и прочие учреждения, призванные обеспечивать циркулирование законов).
Второй - силовая конструкция самих законов, которые могут (1) ограничивая разрешать остальное; (2) разрешать только предписанное законом; (3) и ограничивать, и предписывать разрешаемое. В каждом случае система права функционирует весьма в отличной манере.
Третий - сила правосознания самих людей, которые могут полностью (что маловероятно) быть законопослушными, то есть детально присвоить и постоянно присваивать нормы права. Куда чаще знание права формируется в человеке прецедентно - по воле жизненных обстоятельств. Наконец, есть люди предпочитающие обходить право или напрямую нарушать те или иные законы как рефлексируя это поведение, так и на уровне бессознательного (почти) поведения.
Развитие права проходит несколько основных стадий. Стадия первая - естественное право, право традиций.
Стадия вторая - вычленение ядра законов.
Стадия третья - формирование правовой системы от Конституции до различного рода локальных актов.
Стадия четвертая - насыщение общества нормами закона, что требует обслуживания специалистами.
Стадия пятая - свертывание законов в нормы естественного права, синтез на уровне практики вече и межличностных контактов и коммуникаций. Мораль выходит на первый план - законы рассматриваются как некоторые технологии решения сложных ситуаций.
Становление ритмов правосознания есть процесс, тесно коррелирующий с духовным становлением человека. Процессы отчуждения проявляются в более развитой системе права. Процессы самореализации собственных жизненных возможностей - в нарастании внимания к простым нормам нравственности, усилении моральных регуляторов.
Право есть нормы. И есть институты права, обеспечивающие его функционирование в рамках как отдельного государства, так и их сообществ. Институты решают несколько взаимосвязанных задач:
1. Обеспечивают разработку и реализацию новых или усовершенствованных норм права.
2. Насыщают общество текстами и готовят специалистов по их применению (юристов).
3. Фиксируют отклонения в реализации норм права и обеспечивают их оценку посредством предусмотренных в этих целях процедур.
4. Обеспечивают мониторинг ситуации права.
5. Регулируют отношения с людьми или организациями, попавшими в зону внимания правовых структур и пр.
Институты можно разделить на три типа:
; нормопроизводящие;
; нормоутверждающие;
; нормообеспечивающие.
Развитая система права рано или поздно начинает самовоспроизводить себя, что ставит под угрозу свободное развитие человека. И в этом важность такой темы как правовые границы самого права, определение той меры, когда право эффективно и когда право становится тем институтом и тем инструментом, которые начинают тормозить развитие человека и общества, ибо главным критерием развитости права является именно интернализация человеком правовых норм, их слияние с нормами простого права (морали).
Интернализация права связана и с общими ритмами жизни общества. Экологически ориентированные цивилизации обычно размещают себя в пространстве компактными поселениями, где куда легче решать возникающие ситуации как прямыми переговорами, так и через мирового судью. И одновременно экологически ориентированный образ жизни порождает такое многообразие жизненных ситуаций, которые просто невозможно упорядочить нормами закона . Отсюда все большее внимание уделяется Конституции, как прямой норме права для выбирающей ее территории, и прецендентному праву на местах в общем информационном поле планеты.
Четвертое измерение есть социальное пространство выработки коллективных мыслеформ. И здесь уже нет политики в привычном нам смысле.

От судейского корпуса логично перейти к силовым структурам государства. Мы их разделим на три типа:
(1) Первая группа обеспечивает выполнение закона. Сюда мы включаем прокуратуру, структуры МВД, министерство юстиции.
(2) Вторая группа занимаются информацией (ГРУ, ФСБ).
(3) Третья группа обеспечивает обороноспособность страны (армия в целом во всех ее частях).
Изменения затронут все структуры. И мы это покажем через сравнительные таблицы.

Таблица 6. Функции и задачи прокуратуры.

№№ Существующие функции прокуратуры Будущие функции прокуратуры
1. Дознание. Исследование.
2. Контроль за соблюдением закона. Мониторинг правовой ситуации.
3. Отстаивание позиции государства в судебном процессе. Отстаивание позиции общества в судебном порядке.

В комментарии отметим кардинальное изменение всех функций этой стороны юридического процесса, который сам по себе становится социально-юридическим. Во-первых, замена следствия на исследование вносит в процесс элемент ситуативности, который плохо учитывается современным правом. Исследование позволяет выявить все обстоятельства отклонения энергий за счет привлечения психологов, социологов, философов, а также других специалистов, к изучению сути дела. То есть, каждое дело будет столь же уникально, как и вовлеченные в него уникальные личности.
Понятие мониторинга означает переход от индивидуально-ориентированных методик работы по надзору к системным методам отслеживания ситуаций и системным же мерам регулирования отклонений. Для этого применяются методы тонкоматериальной социологии . Мы  имеем в виду не индивидуальные корректировки энергий, а системные, созданием или усилением судебных мыслеформ.
Еще раз повторим, что мы не затрагиваем в нашем анализе более детальные функции, а берем основное, что наиболее важно для политологического анализа.
И следующим для анализа будет МВД. Мы сделаем это в привычной уже форме: сравнении настоящего и будущего по семи основным параметрам (см. табл.7).

Таблица 7. Функции МВД.

№№ Имеющиеся функции Будущие функции
1. Охрана порядка. Охрана порядка балансированием гармоник пространства.
2. Вторая функция МВД связана с поддержанием порядка на дорогах страны. Организация безопасной энергетики дорожного движения.
3. Регулирование крупных массовых выступлений. Организация гармоничной энергетики крупных массовых сборов людей.
4. Задержание преступников. Задержание лиц, допустивших выход нерегулируемых энергий.
5. Сопровождение осужденных. Помощь осужденным.
6. Обеспечение территориальной целостности страны. Обеспечение целостности государственных мыслеформ.
7. Охрана собственности государства. Охрана собственности страны.

Теперь комментарий. Вполне очевидно, что при таком изменении функций численность людей в МВД значительно сократится. Можно сказать, что на порядки. И это первое последствие.
Второе мы видим в отборе кадров не по военно-ориентированным признакам, а по стабильности силы сознания относительно взаимодействия с людьми с осложненной психикой и выходом навыков поведения за пределы общественной морали и правил общежития.
Если МВД занимается балансировкой энергий и наблюдением (общением) за теми людьми, которые демонстрируют наиболее неупорядоченные вопросы сознания-энергий, то его состав психологизируется и значительно сокращается, в конце концов, в численности. При куда большей практической эффективности. Как говорится, логически вытекаемое следствие.
Заключительный тезис о новой роли МВД мы сформулируем в форме двух высказываний.
Первое – переход от силы насилия к силе ненасилия. Сила ненасилия для любого человека означает переворот в его судьбе. Тем более, если мы ведем речь о гигантском социальном институте. Речь идет о многолетнем процессе, избежать которого, на наш взгляд,  невозможно.
Второе – переход будет идти через личностно-индивидуальное. Не все пойдут сразу. Будут первые, вернее, уже есть первые. За ними потянутся другие. И это будет сила примера, ибо только так можно выйти на ненасилие как силу Любви.

Следующая из силовых структур – служба безопасности. Ей также предстоят грандиозные изменения, как по функциям, так и по содержанию. Отметим пять ее ключевых и сравним с будущими. Пять основных функций службы безопасности страны сегодня и в будущем представлены в таблице 8.

Таблица 8.Функции службы безопасности страны.

№№ Функции в настоящем Будущие функции
1. Обеспечение сохранности информации. Обеспечение сохранности базовых мыслеформ.
2. Борьба с терроризмом. Отслеживание и регуляция общественных полей сознания, в том числе с  рекомендациями другим государственным органам.
3. Регулирование девиантных социальных структур. Обеспечение эффективности действия положений конституци-онных базовых мыслеформ.
4. Охрана государственных лиц. Охрана государственных лиц.
5. Выполнение задач по контршпионажу. Выявление и воздействие (трансмутация) на внешние недру-жественные энергии манипулятив-ного характера.

В комментариях мы отмечаем, что эта силовая структура претерпевает в будущем столь серьезные изменения, что нуждается в другом именовании. Например, служба энергетической безопасности и стабильности.
Естественно, что все эти изменения, как и в случае с МВД, потребуют совершенно иных приемов подбора кадров, иных форм воспитательной работы, иных форм взаимодействия персонала как друг с другом, так и с вовлеченным в его процессы населением. Мы видим этих иных принципов минимум семь, которые и изложим ниже.
Первый принцип связан с самоопределением потенциальных сотрудников службы как сотрудников сил Света. Это может быть чисто ментальным актом, интуитивным выбором. Важно, чтобы он был сделан и человек взял на себя ответственность за свой путь воина (дружинника) сил Света.
Второй принцип исходит из первого: стиль управления этой организацией становится консенсусно-интенсивным. Это означает, что фаза обсуждения перед принятием решения организуется с учетом всех возможных обстоятельств его применения, а это требует учета мнений, ощущений, энергий не только самих участников этой фазы деятельности, но и ведущих их Учителей.
Третий принцип нового подхода к комплектованию кадров ФСБ связан с задачами самоопределяющегося развития его работников. Речь идет о программах личного становления и проявления, интегрируемых в содержание задач этого ведомства.
Четвертый принцип комплектования новой ФСБ – многополярность энергий. Люди, приходящие в эту структуру, должны не только понимать суть энергетических потоков разной направленности или комплексной направленности, но и свободно трансмутировать их в оптимальный состав спектра.
Пятый принцип подбора кадров сводится к тезису о полноте жизни – в структурах службы безопасности должны действовать люди сами себя полностью самореализующие полнотой жизни, не сводимой только к службе: имеющие семью, родовое поместье, воспитывающие детей. Естественно, что они вряд ли смогут быть моложе 23 лет.
Шестой принцип подбора кадров: балансировка мужского и женского состава, что позволит более точно понимать и влиять на происходящее иной раз просто в силу жизненной специфики человека, состава рабочей группы
Седьмой принцип есть принцип самоопределения человека в любой момент его нахождения в этой важной государственной структуре. Свобода везде есть свобода. И новые принципы государства только ее утверждают в отличие от практик предшествующих веков.

ГРУ есть важнейший информационный орган нынешнего государства, обеспечивающий стране определенную устойчивость в условиях все более усиливающихся тенденций развития взаимодействия государств на базе информационных технологий и через манипулирование информацией. Но и с ГРУ могут быть мощные энергетические изменения, выстраивающие для этой структуры перспективы в новом типе государства.
Основной задачей ГРУ станет отслеживание потоков энергий и их дисбалансов как в окружающей действительности Земли, так и в межпространственном и космическом аспектах. И речь не идет только об отслеживании. О трансмутации. О формировании защитного поля Земли. О формировании сбалансированной энергетики Земли в ее влиянии на окружающее пространство.
Задачей ГРУ станет целостное видение Земли в ее космических взаимоотношениях с иными полями сознания. Мы видим три основных уровня отслеживания и производства энергетических влияний (подготовка предложений по такому влиянию):
- Земля, сама, как живой организм, и населяющие ее сущности;
- Человечество и вся биосфера (согласования, рассогласования);
- Космос как источник различных воздействий на Землю, цивилизацию, Россию.
При этом резидентура отслеживает специфику на месте, учитывает особенности местного реагирования на все эти воздействия. Ключевым становится выявление уровня энергий и причинности напряжений сознания относительно России.

Следующая силовая структура, интересующая нас, есть армия. На переходный период ее функции будут слиты с МЧС. Далее будет существовать структура, которую можно было бы назвать как корпус защиты страны с тремя основными функциями:
1. Государственная организация выполнения чрезвычайных задач, вследствие астро- и геофизических процессов.
2. Защита границ от несбалансированных энергий.
3. Помощь другим странам в стабилизации энергий населения.
Есть три идеи обеспечения военных будущим.
1. Охрана страны на уровне психотехнологий.
2. Сотрудничество с МЧС во всемирном масштабе в вывозе людей в Россию (проект на несколько лет).
3. Восстановление на базе регулярной армии казаческих экопоселений с полной структурой военно-защитного дела, наследованием и прочим, что было характерно именно для казачества.
Армия восстанавливает повсеместно казачьи поселения, которые становятся опорными точками державы  в волнах новой миграции. Остальная молодежь стажируется (мужчины – по одной из пяти ступеней различной подготовки в зависимости от исходного состояния здоровья, все без исключения, даже инвалиды) в этих экопоселениях. Объем обязательной подготовки для мужчин – полгода. Девушки подключаются к этой системе по велению сердца. Дополнительно там решается вопрос обучения глубине русского языка.

Завершение набросков изменения функций силовых структур позволяет нам перейти к следующей серии задач, вернее, вернуться к судейскому корпусу. Его независимость всегда была ключевой для структур демократического государства. В духовном государстве задачи судей также модифицируются. Таких изменений мы видим пять, приводя их в нижеследующей таблице.

Таблица 9. Функции судейского корпуса.

№№ Функции в настоящем Будущие функции
1. Ведение судопроизводства. Ведение судопроизводства.
2. Выслушивание сторон. Выслушивание сторон.
3. Организация общения с подсудимым. Общение и исследование действий подсудного лица в параллели с потерпевшей стороной.
4. Архивирование дел осужденных. Подготовка рекомендаций сотрудникам исправительных поселений по особенностям энергий осужденных.
5. Консультирование. Консультирование.

В комментариях мы отметим, что внешне изменений не столь уж много: появление исследовательской функции и выдача рекомендаций. Но мы пока не рассмотрели саму структуру судебного процесса, чтобы понять революционность ожидаемого и уже ныне осмысливаемого.
Рассматривая структуру судебного процесса, мы видим в нем пять основных моментов:
Во-первых, предшествующее ему следствие, суть которого доказать или отвергнуть обвинение, проходящее только под контролем судьи и в соответствии с законодательством. Судья дает санкцию. И судья надзирает, как идет расследование. В самом этом этапе ничего необычного нет – привычная практика демократического государства.
Во-вторых, по предъявлению обвинения судья не только знакомится с делом, но и выстраивает оптимальный сценарий слушания , собственно судебного заседания. Ибо целью судебного процесса становится не наказание, а корректировка сознания нарушителем привычных морально-законодательных норм общежития. И это покаяние в глубоко  психологическом (религиозном) смысле есть лучший результат состязания сторон.
В-третьих, сам судебный процесс становится не состязанием «наказать – не наказать» («виновен – не виновен»), а поиском путей всеми участвующими сторонами  их совместного исцеления . Это означает изменение законодательной базы от «Закона как сублимированного насилия» (Тоффлер 1991, 39) к закону как сублимированному ненасилию.
В-четвертых, судебное решение становится рекомендацией для двух сторон.
В-пятых, каждая из сторон самоопределяется в форме исцеления существующего дисбаланса энергий, выбирает собственный путь исправления в рамках рекомендованных решением судей либо судей и судебных заседателей.
Естественно, что этим сам процесс изменяется кардинально, в том числе относительно судей, которые перестают нарушать (брать на себя нарушение) космического принципа «Не суди, ибо не судим будешь». Судья становится точкой определения путей излечения духовного состояния человека, который, принимая рекомендации, сам определяет путь собственного развития, ибо всегда есть набор вариантов исцеления.
Из этого же вытекает и подготовка судей, которые куда больше должны стать психологами, чем специалистами по праву. Только синтез глубинной психологии (психологии вообще) с пониманием сути законов и норм общества позволит судье быть успешным и к тому же универсальным, вне привычных специализаций сегодняшнего типа. Главное видеть борение неупорядоченных сознаний и пути достижения большей упорядоченности, что только и обеспечивает поступательный эффект относительно всех участвующих лиц.

Есть еще и четвертая власть – средства массовой информации (СМИ) в их разнообразии, которые сегодня во многом задают тон в массовом общении людей, значительно влияют на их настроения, продуцируя те или иные их реакции на события. Мы видим минимум пять различий их функций (содержания) в рамках перспективы духовного государства.

Таблица 10. СМИ – изменение функций.

№№ Имеющиеся функции Грядущие функции
1. Информирование населения. Обсуждение информационных поводов с населением и специалистами.
2. Организация журналистских расследований. Исследование ситуаций.
3. Формирование запросов к властным структурам. Формирование тем обсуждений с государством и обществом.
4. Отражение информационных поводов. Отражение информационных поводов.
5. Развитие информационной культуры (развлечение людей). Развитие информационной культуры (развлечение людей).

Чтобы понять грядущие изменения, надо буквально по-пунктно проговорить их. И начнем с первого. Обычно информирование подразумевает более или менее позиционное изложение фактов. В новой же цивилизации главным станет анализ всех фактов и не с содержанием морализирования, а выходом на истолкование их самым различным спектром энергий, самыми различными сознаниями, вплоть до разнообразия тонкоматериальных.
Все исследуют каждый случай отклонения со всеми участниками события или событий. Реконструируется вся канва событий, приведшая к зафиксированному отклонению. И, при необходимости, исцеление как цель всего реализуется уже на этом этапе, в досудебном процессе.
Отметим также и еще одну особенность «новых» СМИ – их толерантность, безоценочность относительно происходящего. Ибо только подобная позиция выводит к пониманию глубины происходящего. Именно поэтому будет исследование ситуаций, а не классификация позиционных оценок вокруг происходящего. Анализ на уровне чистоты Любви «Агапэ» и выше порождает в последующем у зрителей и читателей соответствующий подъем энергий сознания.
Средства массовой информации будут продолжать оставаться основным каналом развлечений. По крайней мере, до тех пор, пока люди не поймут ценность непосредственного общения в художественной форме, в форме самодеятельности. Вместе с тем в содержании текстов развлечений будет все меньше насилия и больше понимания многосторонности всего происходящего.
Последняя ремарка о СМИ сводится к самой концепции их работы как непрерывному поиску новых возможностей жизни. «Исток социальной ценности человека – в нем самом, в его человеческой сущности, духовности, его имманентной свободе, творчестве. В этом смысле каждый человек самоценен, в этом смысле все люди ценностно-тождественны» (Барулин 1994, 181).

Литература:
Барулин В.С. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии. М.: Онега, 1994. – 256 с.
Бесемер Х. Посредничество в конфликтах. – Пер с нем. – Калуга: «Духовное познание», 2004. – 176 с.
ГуревичА.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972. – 318 с.
Капустин Б. Либеральная идея и Россия. \ Иное. Т.3. М.: Аргус, 1995. – Сс.125-162.
Мегре В. Сотворение. Кн. 1У. – М.: Диля, 1999. – 224 с.
Панарин А.  К реконструкции «второго мира» \ Иное. М.: Аргус, 1995. – Сс. 127-148.
Тойнби А. Дж. Исследования истории \ Философия истории. «Левый поворот», 1990. – Сс. 3-15.
Toffler, O. Powershift. Knowledge, wealth, and violence at the edge of the 21-st century. N.Y.: Bantam Books, 1991. – 611 pp.
Toynbie, A. A selection from his works. L., 1978.




Глава третья. Государство и территории

     Лжеучение  государства состоит  в  признании  себя соединенным с одними
людьми одного народа,  одного  государства, и отделенным  от остальных людей
других  народов и других государств. Люди мучают, убивают, грабят друг друга
и самих себя  из-за  этого  ужасного  лжеучения.  Освобождается  же от  него
человек только  тогда, когда признает в  себе духовное начало жизни,  которое
одно  и то  же во  всех людях.  Признавая это  начало, человек  уже не может
 верить в те человеческие учреждения, которые разъединяют то,  что
 соединено Богом.
(Л.Толстой)

Территория всегда выступала пространственной основой государства и задавала ему пределы его функционирования и развития как своими размерами, так и качеством . История излагает немало таких вариантов, изученных современной наукой. И мы постараемся суммировать эти факторы в приводимой ниже классификации.
Наша классификация включает одиннадцать параметров, разложенных на три полочки в логике «было», «в переходной фазе», «будет».

Таблица 11. Классификация территориальных подходов.

№№ Было В переходной фазе Будет
1. Границы. Размывание. Установление новых.
2. Деление на территории (области, края и пр.). Изменения. Установление новых территорий.
3. Деление на административные территории трех уровней. Распад искусственно организованных структур. Образование естественно-органи-зационных структур (взращивание).
4. Конституционное закрепление всех границ и субъектности федерации. Проблематизация. Договорное оформ-ление территорий в рамках самоопределе-ния населения.
5. Территории, охраняемые силовыми структурами. Территории частично охраняются. Территории охраняю-тся силами сознания ведических поселений.
6. Безопасность есть основная идея, связан-ная с территорией. Дестабилизация. Обустройство согласно Замыслу Высшему всех территорий.
7. Негибкость. Дестабилизация. Гибкость.
8. Земля разделяется по степени продуктивности. Хаотизация взаимоотношений с землей. Натурализация. Вся земля становится продуктивной.
9. Непрерывная химизация все больших территорий. Противоречивость натурального и химизированного. Осознание дисбаланса. Переход на чистое землепользование.
10. Территория охраняется. Охрана снимает свои обязанности. Территория содержится ритмами Любви, которые и создают ее.
11. Существует территориальная экспансия. Хаос сопровождается неупорядоченным отношением к территориям. Стабилизация при-водит к фактическому освоению границ территорий.

Перечисленные основные изменения есть только преамбула к разговору о критериях конкретного государства. Надо еще раз понять, что эти территории будут консолидироваться относительно стабилизирующих энергий Любви различных уровней. Население будет самоопределяться. И этот процесс уже стартовал, если внимательно посмотреть на происходящее сейчас в различных частях мира. «Огораживание» здесь ничему не поможет, ибо все эти акции есть от признания бессилия насилия.
Территория оформляется границами. Границы всегда были и остаются зонами межгосударственного общения, в том числе практически всех форм напряжения. Границы всегда означали разное. Разные люди. Разные экономики. Разный образ жизни. Разная культура. И прочее.
Открытость новых государственных образований переводит ситуацию в иную ипостась: это место соприкосновения различных по энергетике  полей сознания, которым необходимо сотрудничать во имя взаимного обогащения: товарами, услугами, культурами, энергиями и пр.
Территория в привычном нам государстве есть предмет, обладание которым придает вес, обусловливает ресурсный фактор, обеспечивает или же не обеспечивает необходимым объемом питания и пр. Одновременно, это и стратегический фактор (если территория обширна) в случае военных столкновений.
Как только все эти основания выводятся за пределы эффективных, сразу же все становится иным, можно сказать, договорным, где в переговорах участвуют не только люди, но и силы природы, а также надматериальные образования.
И в этих переговорах, происходящих на базе культуры сознания, скорости сознания, энергий, привлекаемых из будущего, и формируются реальные границы государства, а также границы его земель, тех субтерриторий, из которых оно состоит.
Все остальные  детали – второстепенны, не существенны, не основательны.
В новом государстве территория будет «играть» пять основных функций, которые мы перечислим ниже.
Во-первых, места обитания людей в конкретике их культуры и жизнедеятельности. При этом система расселения вернется к природно-сообразной. Города станут уходить и уйдут довольно быстро, оставив себя как некие музейные центры.
Вторая функция территории в новом типе государства – быть тем разнообразным простором, что создает пространство для развития жизни во всем его многообразии и во всей ее естественности. Тот простор, что позволяет мысли достичь безбрежности. Территория освобождает себя для жизни и жизнь возвращается к ней буйством развития.
Третья функция территории есть обеспечение свободы общения людей, занявших одну из культурных позиций в мире. Культура не уходит, она становится менее вещной и более внутренней. И общение, как в ее рамках, так и между культурами, приобретает характер обмена не только внешним, но и внутренним, как способом взаимного обогащения за счет увеличения разнообразия присвоением достигнутого другими. Кроме того, это пространство для обмена и такими формами взаимодействия, как художественное слово, музыкальный ритм, пение, танец и прочее внешнее внутренне развившейся личности, человека.
Четвертая функция территории связана с необходимостью человека в его вещном аспекте бытия: разумное сотрудничество с Землей в процессе развития автотрофного и в изъятии  из нее определенных веществ. Эта функция будет оставаться и будет все более утоньшаться в сторону гармонизации, как и все остальное в развитии человека, человечества, в их отношениях с Геей-Землей.
Пятая функция территории – обеспечивать простор мышлению, создавать материнское лоно рождения и выпестования эффективных идей. Взаимная сонастроенность человека и природы способна породить неограниченную творческую силу, влияющую на самые дальние миры.
Территорией цивилизации становится духовно предопределенное пространство, где не вещи и механизмы вещно-услугового цикла будут собирать людей в сообщество, а именно духовное устройство мира, обращенное к внутреннему миру человека, его познанию и освоению, станет центром жизнедеятельности. И в этом случае придет и адекватная скорости сознания территория. И не просто территория, а  среда обитания растущего вместе с силами природы сознания человека. И это сознание будет объединяться с другими сознаниями в идеологии сотрудничества и исцеления себя и окружающего.
Эти границы охраняться не будут вообще – они будут полностью открытыми относительно сегодняшних практик. И переток людей между цивилизациями будет происходить по готовности человека, семьи или группы войти в пространство другой цивилизации, принять для себя ее базовые вибрации; дать ей свои базовые вибрации.
Да, первоначально будет приграничный хаос, который далее утвердится  новой формой порядка и новыми формами межцивилизационного общения.

Есть граница или границы территории. И есть сама территория с отличающимися характеристиками и особенностями жизнедеятельности на ней. Этот своеобразный кадастр в России с ее абсолютно беспрецедентными размерами, на наш взгляд, включает не менее пятнадцати своеобразных кластеров, задающих определенную часть ритмов всем формам бытия. И этим предопределяется различающееся в самом государстве и обществе.
Первый кластер есть земли абсолютно плодородные и земли уже используемые. Они дают сегодня львиную долю урожая и кормят Россию, да уже и не только ее. Эти земли надо осваивать очень осторожно, так как быстрый их вывод из сельскохозяйственного оборота может подорвать баланс продовольственного снабжения страны или значительной ее части. И это связано с политикой расселения мигрантов, которые здесь если и появятся, то в последнюю очередь, когда все другие территории будут уже освоены новым образом жизни.
Второй кластер есть земли плодородные, но не возделываемые, выведенные из сельскохозяйственного оборота или не используемые вследствие отсутствия населения либо из-за климатических условий. Учитывая, что климат меняется и гарантированность взращивания все более теплолюбивых культур возрастает, эти земли очень перспективны и должны быть заселяемы теми людьми, которые способны создать на них самый настоящий райский сад. Можно сказать, что это земли для наиболее мотивированных к размещению и жизни в форме родовых поместий людей, их групп (коммун, товариществ).
Третий кластер земель – земли запущенные. Те земли, что потеряли плодородие вследствие неумелого хозяйствования. Этих земель много, но их вывод из сельскохозяйственного оборота практически не скажется на общих объемах получаемого продовольствия. Скорее наоборот – снизит издержки, так как вложения в эти земли просто неэффективны. Но, в то же время, именно эти земли следует заселять в первую очередь, ибо именно технологии родового поместья позволят им быстро восстановить силу и плодородие.
Четвертый кластер земельного кадастра – это земли пустынные, расцветающие только после редких дождей. Освоение этих земель следует проводить шаг за шагом с участием опытных мастеров общения с природой, так как эти территории есть следствие кармы людей, разрушивших баланс сил природы.  На этих участках следует осознанно выстроить все точки взаимодействия всех сил природы. И это можно сделать только знающий человек. И сама тактика освоения всегда будет шаг за шагом от окраин к центру.
Пятый кластер специфичен неровностью территории – это горные земли, небольшие территории террасного типа, в ущельях, на склонах гор. Специфика этих кусочков земли в их частичности, на них экопоселения имеют очень часто разбросанный, распределенный характер. И очень специфично обустройство таких земель. Специфично практически по всем параметрам: возделывания земли, отношениям со стихиалями, специфике дома и пр.
Шестой кластер есть земли овражные. Эрозия земли, к сожалению, вещь привычная. Оврагов много. И эти территории должны осваиваться вполне специфическим образом, ибо очень точно следует определять точку нахождения дома, а также организовывать специально различные защитные меры от дальнейшего размывания почвы.
Седьмой кластер есть земли облесненные. Стихийно. Заброшенные и заросшие. Их много и их следует распределять под родовые поместья в первую очередь, так как природный фактор там «включен» на полную мощь и есть возможность усиления взаимодействия с ее силами (природы) немедленно.
Восьмой кластер земельных угодий есть неудобья: территории с высокой коррозией, участки скал, осыпей и пр. Их не так мало. И для заселения они нуждаются в рекультивации.
Девятый кластер включает пески пустынь и полупустынь. Эти территории также нуждаются в специальной рекультивации для организации там жизни человека.
Десятый кластер охватывает прибрежные земли (моря, озера, реки, пруды, водохранилища). Особый режим этих территорий связан с их общественной ролью. В этой связи, их заселение всегда есть вопрос острых общественных дискуссий.
Одиннадцатый кластер есть земли обводненные (болота, покрываемые приливами-отливами, занятые различными водными пространствами). При смене климата часть из них станет более пригодной для жизни, в том числе через дома на сваях. Таким образом, родовое поместье может быть и в таком пространстве. И есть люди, которым лучше жить именно в таком природном окружении.
Двенадцатый кластер есть земли бросовые, отравленные промышленной или иной деятельностью людей. По этим землям предстоит программа их восстановления специальными группами хорошо обученных людей. И их заселение состоится, можно сказать, только через несколько лет после специальной и не одноразовой рекультивации.
Тринадцатый кластер земельных угодий есть леса. Их заселение может быть только на слабо населенных территориях. При этом сетка поселений должна быть разреженной, позволяющей лесам развиваться в собственном ритме и во всех формах жизни.
Четырнадцатый кластер есть земли потерянные – под  предприятиями, городами, отдельными строениями, военными полигонами и пр. Степень их загрязнения весьма различна. И осваивать (рекультивировать) их придется по особому плану, включающему точную оценку их качества и соотносительные технологии преобразования.
Пятнадцатый кластер земельных угодий есть островные территории. Речь идет о множестве островов как на реках и озерах, так и в морях и океанах. Часть из них населена, многие еще нет. Велико их разнообразие и в каждом случае индивидуальна практика их использования.
Понимание существенных различий земель дополняется существенными различиями социального устройства, культур населяющих их народов. С учетом перспективы заселения российских земель многими миллионами вынужденных мигрантов, все становится куда более сложным.
Организация управления государством не может это не учитывать. И для дальнейшего анализа мы воспользуемся схемой Найшуля.
Нам представляется обоснованным подход В.Найшуля к обоснованию традицией специфики того или иного региона. Ниже мы изложим его взгляды с нашими комментариями и добавлениями .
Устойчивая законодательная система должна опираться на традиции. И у региона должна быть традиция, которая придавала бы ему устойчивость. Традиция зиждется на «святынях и преданиях». А со святынями и преданиями связаны русские земли. Поэтому нужно держаться за традиционное деление на земли и использовать его в государственном строительстве.
Русские земли можно определить по простому признаку. В православных календарях можно найти «Соборы Святых в такой-то (тамбовской, новгородской и т.п.) земле просиявших».
Кроме земель в России существуют края – Краснодарский, Приморский и т.п. В прошлом «край» - означал край земли. В крае действуют законы Русской земли и соответствующей «малой» земли.
Но у «края земли», в силу его пограничья, должны быть особые права.
До сих пор мы говорили о русских землях, объединенных культурной традицией. Но в нашей стране есть и иные, нерусские земли, и это – одна из определяющих, главных особенностей России, отличающих ее от большинства современных европейских государств.
Нерусские земли в России бывают двух видов. Первый – это земли, территории которых не являются частью территории Русской земли… Они могут находиться или не находиться в составе российского государства по соображениям политической целесообразности. С ними можно объединяться, разъединяться, договариваться и т.д.
Второй вид – это «сросшиеся» земли. Лучший пример – это Татарстан, который одновременно является татарской землей с татарскими святынями и преданиями и Казанской землей с казанскими святынями и преданиями. Казанская земля – неотъемлемая часть Русской земли с местными и общерусскими святынями…
Эти «сросшиеся земли» должны иметь сложное государственное устройство.
…У нас не только много разных земель. В России много разных народов, живущих на своей и не своей земле…
А еще у нас люди живут этническими общинами  в чужой земле, среди других народов…
Наконец, в каждой земле живут и не образовавшие постоянной социальной организации этнические индивиды.
Итак, в России имеется четыре типа этнической организации населения: земли, народы, люди и их общины, и отдельные индивиды. Все они должны иметь подобающие права.

И еще. О религиях.
Путаница со статусами религий исчезает, когда мы пользуемся ясными для нашей культуры понятиями. Есть вера земли (русской – православие, татарской – ислам и т.п.). В соответствии и с этой верой строится законодательство земли, например, устанавливаются ее государственные праздники и выходные дни.
Есть вера народа (русского – православие, еврейского – иудаизм и т.п.), с которой тесно связаны его обычаи. И они требуют уважения, даже если этот народ живет не в своей земле.
Есть вера людей, и она бывает очень разной (у русских, например, это и православие, и старообрядчество, и баптизм и т.д.) и опять же, религиозные права их общин должны быть защищены законом…
Наконец, есть вера и у каждого отдельного человека, и она может быть самой диковинной. Но, коль скоро он не нарушает прав общежития, он должен иметь возможность оставаться в ладу с законом и со своей верой.
Получаются четыре этнических и четыре религиозных статуса людей, соответствующих русской языковой картине мира… Русский язык и русская культура всегда были и остаются «общим знаменателем» для Российской империи. В практическом отношении это означает, что они знакомы всем.
Сообразно вышеприведенному мы выстраиваем и структуры местного устройства, в которых мы выделяем, по крайней мере, девять отличительных моментов. Земля не просто классифицируется, делится, организуется. Земля есть место размещения всех социальных структур, которые, конечно же, не сводятся только к общегосударственным. Более того, именно местные земельные уровни являются для духовно ориентированного государства решающими, системообразующими.
Исходя именно из такого представления, мы и   сравним настоящее и будущее относительно идеи духовно ориентированного государства. Итак, мы выделяем уровни (1) местного самоуправления; (2) районного самоуправления; (3) самоуправления областей (краев); (4) самоуправления земель в составе России. Каждую из них мы рассмотрим в девяти основных параметрах.

Таблица 12. Местное самоуправление.

№№ Есть в настоящее время Моделируется в будущем
1. Есть закон о местном самоуправлении. Будет закон, ратифицированный соотносительно с местными ус-ловиями и уточнениями населением первичных самоуправляемых единиц.
2. Глава избирается большинством зарегистрированных и явившихся на выборы избирателей (при минимальной квоте явки от 25%). Глава избирается большинством жителей.
3. Орган самоуправления собирается один раз в месяц. Орган самоуправления собирается по запросу любой группы жителей.
4. В состав органа избирается фиксированное число депутатов на четыре года. В состав органа избирается любое необходимое число депутатов на срок не менее двух лет.
5. Процедура задана законом и мало изменяема. Процедура выбирается депутатами и изменяется по мере необходимости.
6. Решения принимаются большинством. Решения принимаются квалифицированным большинством (в перспективе консенсусно).
7. Жители не влияют на принимаемые решения. Жители утверждают наиболее важные решения на сходе.
8. Участие в государственных программах не предусматривается. Обсуждаются степень участия и рекомендации жителям по участию во всех государственных программах и формах их поддержки.
9. Депутат может быть отозван избирателями. Депутат может быть отозван избирателями (жителями) или самоопределиться в функциях депутатства в любой момент своей деятельности.

Таблица, конечно же, нуждается в комментариях.  Их будет всего три.
Первый. О рамках местного совета или с другим названием – органа самоуправления. Их в будущем нет. И в этом главное. Иначе люди никогда не смогут взять ответственность за себя и свои дела в той полноте, что соответствует их природе. И только так мы выходим на граждан, которые являются реальными носителями государственности.
Второй. Обсуждение и рекомендование тех или иных государственных программ как важных для данной группы людей есть еще один механизм расширения горизонта мышления людей, их вывода на общесоциальные и общечеловеческие задачи.
Третий. Самоопределение и здесь остается механизмом реализации свободы каждого. Так же, как и включение в состав избирателей детей. Оправданность этой меры покажет время и раскрытие той тайны, что всегда несут с собой дети.

Следующий уровень, интересующий нас, есть уровень района (локаля). По численности населения это обычно около 30-50 тыс. человек или 100-200 первичных поселений (различия и рамки объясняются плотностью поселений в различных частях страны).

Таблица 13. Функции районных органов власти.

№№ В настоящее время В рамках духовно-ориентированного государства
1. Существует разделение на законодательную и исполнительную ветви деятельности. Сливаются функции в единый исполнительно-объединяющий орган с минимальным штатом постоянного персонала.
2. Глава исполнительной власти избирается населением (избирателями). Глава района избирается депутатами из своего состава.
3. Депутаты избираются населением (избирателями). Депутаты избираются из состава структур местного самоуправления.
4. Численный состав оговорен законом. Численный состав оговорен законом.
5. Периодичность работы – одна сессия в месяц. Периодичность работы определяется местными условиями.
6. Возможен отзыв депутата избирателями. Возможен отзыв депутата местными структурами, а также акт его самоопределения.
7. Взаимодействие с населением в форме периодических приемов. Взаимодействие с населением через сходы.
8. Содержание задач – легитимизация местной специфики. Содержание задач – обеспечение локального взаимодействия людей, в том числе в областях культуры, хозяйственно-сбытовой кооперации, взаимопомощи и пр.
9. Деятельность депутатов рассматривается как общественная обязанность. Депутаты совмещают функции исполнительной и законодательной власти согласно местным особенностям.

Таблица нуждается в комментариях, которых мы видим пять:
1. Переход к новой форме расселения заставит нарабатывать и новые формы взаимодействия людей. Ключевой точкой кооперации станет именно район, в рамках которого будут возникать различные союзы людей как на почве взаимного объединения во имя выпуска тех или иных товаров и услуг, так и в целом организации полнокровной социальной жизни, образования и прочих задач развития новой цивилизации. Отсюда исходит и предельная гибкость и форм управления, где будет мало чего предписанного, куда больше прецедентного.
2. Депутаты избираются в том числе, что необходимо, из состава лидеров местных образований. Другой вариант – все они входят автоматически в состав местной ассамблеи. Эту схему еще предстоит апробировать.
3. На этом уровне самоуправления не имеет никакого смысла создавать разделение по схеме закон-власть. Тем более, что и сами люди не будут заинтересованы в излишках аппарата, который им придется содержать, так как революция в уплате налогов все сведет к реальным интересам людей и формам их взаимодействия – они в это будут вкладывать время и ресурсы, как свободные люди. Аппарата насилия не станет, а государственные функции проявят себя на уровне областей (краев, земель).
4. Для новой системы расселения не требуется особый организующий аппарат, что мы уже указывали выше. Вместе с тем, регистрационно-аналитический центр необходим. С оснащением соответствующей техникой накопления, переработки и передачи данных. Будет немало регистров, которые будут корениться именно в районном уровне.  Для их содержания понадобится небольшой местный налог, форму которого предстоит обсудить. Часть собранных таким образом средств (ресурсов) будет направляться и на организацию работы единого координирующего центра района.
5. Самой важной функцией района будет координация усилий для достижения максимального духовного развития населения через все формы сотрудничества:
• духовно-религиозные практики;
• трудовую деятельность;
• образование и воспитание;
• культуру и пр.
Многие из этих задач будут решаться в совместных празднованиях. Некоторые идеи относительно новой системы праздников будут предложены нами дальше (см. главу четвертую о науке и образовании).

Следующий интересующий нас уровень государственного самоуправления – уровень области (края). Земли мы рассмотрим отдельно. Напомним, что речь пойдет о структуре с численностью населения 1-1,2 млн. человек. И таких структур на территории России может стать до 800. Все будет зависеть от конкретных обстоятельств и их приятия людьми. Как в России, так и на остальных пространствах планеты.
Здесь мы также зафиксируем девять основных параметров, представляющих для нас интерес и отличающих новое от уже ставшего.


Таблица 14. Сравнительные характеристики областных структур управления.

№№ Реально имеющиеся функции Функции других структур
1. Глава (губернатор) избирается областной Думой по представлению Президента РФ. Глава (губернатор) избирается из состава областной Думы по согласованию с областным Советом мудрецов.
2. Депутаты избираются по партийным спискам и мажоритарным округам. Депутаты избираются районными ассамблеями из состава глав местных самоуправляемых структур.
3. Численность Думы оговорена законом РФ. Численность Думы оговорена законом РФ.
4. Областная Дума адаптирует государственные законы и принимает иные, исходя из  представлений о задачах развития области, предлагаемых исполнительной властью. Областная Дума обеспечивает духовное развитие населения принятием территориальных законов и утверждением ключевых территориальных мыслеформ.
5. Областная Дума обладает правом отзыва губернатора, в том числе по представлению Президента. Областная Дума обладает правом отзыва губернатора, в том числе по рекомендации Совета мудрецов. Губернатор также может самоопределиться.
6. Дума утверждает состав правительства. Дума избирает из своего состава правительство.
7. Дума работает частично на полной, частично на добровольной (неоплачиваемой) основе. Дума определяет необходимую схему взаимодействия депутатов и решаемых задач на основе подписки среди населения.
8. Дума на основе предложений правительства области формирует бюджет и утверждает его. Дума определяет степень участия области в общегосударственных программах, а  также местные программы и объявляет подписку на них.
9. Дума заслушивает правительство области по вопросам реализации бюджета. Дума совместно с правительством реализует одобренные и поддержанные населением областные программы.

Комментируя расписанные выше изменения, мы подчеркнем три основных идеи:
Во-первых, изменение правил хозяйственно-экономической деятельности регионов (областей). Все, что делается на территории, есть либо инициатива самих людей, взращивающих сетку деятельных отношений, либо государства, предлагающего направления совершенствования – те или иные мыслеформы. Территории собирают то и другое. Из первого может проявиться идея государственного развития. Второе может быть как уместно на данной территории, так и вовсе неприемлемо по вполне объективным причинам.
Во-вторых, усложняется система выборов, которая основывается на решениях первичных ассамблей и рекомендациях Областного Совета мудрецов. Совет мудрецов решает все вопросы всеобщим согласием (консенсусно). И это уже не просто по нескольким десяткам потенциальных депутатов.
В-третьих, принципиален вопрос компетенции области, которая сочетает местные и государственные интересы, заинтересована как в создании и реализации собственных, так и  участии в  государственных программах. Следовательно, и тем и другим необходима ресурсная поддержка. А это работа с населением, разнообразные дискуссии, позволяющие населению спонсировать взаимно-согласованное.
И еще один дополнительный смысл: государство более всего представлено именно на областном (краевом) уровне.

Теперь можно выделить специфику земель. Представляется, что для земель существенной является не форма, а статус. Именно поэтому там может быть свой избранный президент (прямым голосованием) по рекомендации Совета мудрецов конкретной земли.

В областях (краях) и землях, помимо Думы, появляется и такая структура, как правительство. Мы его также проанализируем через ключевые девять функций.

Таблица 15. Функции Правительства области (земли, края) и их изменения.

№№ Имеющиеся в настоящее время функции Измененные функции в духовно ориентированном государстве
1. Подготовка проекта бюджета области на следующий финансовый год. Выдвижение ключевых мыслеформ, их обсуждение с населением и, при одобрении, объявление подписки на их реализацию.
2. Организация исполнения областных программ и отчеты перед Областной Думой. Организация исполнения областных программ и отчеты перед Областной Думой.
3. Сбор налогов (в части местных) посредством сотрудничества с федеральными налоговыми органами. Информирование населения об объемах реализованной подписки.
4. Регулирование местного налогообложения. Согласованное с каждым подписантом областных программ перераспределение средств, при наличии их излишков.
5. Принятие областных программ развития. Разработка эффективных мыслеформ областного развития.
6. Организация бюджета с учетом программ развития и его утверждение на областной Думе. Согласование эффективных мыслеформ с Думой области и объявление подписки на реализацию программ развития среди населения.
7. Координация программ развития области. Формирование стратегических мыслеформ областного развития.
8. Организация местных учреждений культуры и спорта. Поддержка культуры и спорта в области.
9. Координация образовательных учреждений области. Обобщение опыта эффективного образования и воспитания в области. Организация обмена опытом. Кооперация преподавательских кадров.

Как всегда, табличный материал нуждается в комментариях. Их может быть много. И может быть достаточно. Второй путь нами и избран. Поэтому три дополнительных разъяснения.
Первое: Правительство перестает быть распределителем части налогов территориального значения, распорядителем областного «кошелька». Его главной функцией становится создание или поддержка эффективных мыслеформ областного (и, вполне возможно, в перспективе и общероссийского) значения. Этим закрепляется неограниченная свобода людей, которые могут поддержать или не поддержать эффективную\неэффективную мыслеформу, а то и предложить собственную.
Второе: Правительство просто вынуждено очень тесно взаимодействовать с людьми, всеми социальными группами, проживающими на территории. Это можно считать ключевой функцией – своеобразный ПР (PR)  ключевых (эффективных) мыслеформ. Слышать, слушать, аргументировать, убеждать. И чем ближе к (всеобщему согласию) консенсусу, тем сильнее мыслеформы.
Третье: Правительство есть система координации происходящего, как с жителями области (края, земли), так и федеральными государственными органами и программами. Специфику этого взаимодействия мы опишем далее.
Взаимодействие области, ее Правительства с федеральными структурами имеет три основания:
Во-первых, на территории области действуют структуры федерального Правительства, в целом федеральные структуры;
Во-вторых, область участвует или не участвует в  федеральных программах (что не отменяет участие ее жителей в поддержке таковых);
В-третьих, область может предлагать основания федеральных программ.
Все эти моменты порождают определенную структуру отношений и определенную базу взаимодействия, обычно в рамках системы законов, прописывающих основные технологии такого рода взаимодействий.



Литература:
Ратцель Ф. Государство как оседлый организм \\ Личность, культура, общество. 2003. Т.V. Вып. 1-2 (15-16). Сс. 211-229.



Глава четвертая. Государство: образование и наука

«И не думай, что ты можешь править путями любви, ибо если любовь
сочтет тебя достойным, она будет направлять твой путь»
(Джебран Калиа Джебан).

Отметим, что в этой главе нашей книги излагаются ключевые идеи организации нового государства и новой цивилизации, так как это не вопросы объемов капиталовложений, а вопросы науки, образования, воспитания. Будущее страны решается именно в этой сфере, которой, тем не менее, предстоит пережить не менее кардинальные изменения, чем другим структурам, что показано выше.
«Человеческое общество впервые за всю историю своего существования вплотную в массовом порядке занялось своим собственным преобразованием, которое стихийно и с кажущейся хаотичностью ведется сегодня практически по всем направлениям» (Делягин 2003, 142). И здесь очень важно определиться с тем, что есть человек. Мы видим в этом феномене следующее:
Ч - часть
Е - энергии
Л - Любви
О - Отца
В - Высшего,
Е - эволюционирующая (в)
К - Космосе
Согласно Козину, к настоящему времени сложилось четыре подхода к определению статуса человека. Первый - проблема не имеет рационального решения, так как относится к “запредельным” для человеческого сознания. Второй - человек есть тупиковая ветвь развития материи, более того, патологическое отклонение в ее развитии. Третий - человек есть рядовая форма движения материи, с определенного момента развития способная послужить основой для становления новой, более высокой сущности. Четвертый - высшая форма движения в том смысле слова, что через социально-деятельную сущность воплощает в себе такую, которая не может послужить основой для становления новой формы движения материи, превосходящей социальную по сущности (Козин 1988, 93). Нам важен  именно первый тезис, ибо действительно для механического человека и механической науки здесь все “запредельно”, агностично. Новейшая история представляет человека скорее глазами и точкой зрения Ч.Дарвина с его концепцией естественного отбора. Вместе с тем все большее число фактов показывают, по крайней мере, неполноту получаемой картины. Не учитывается целый ряд наблюдаемых феноменов, в т.ч.:
1. Сверхспособности человека,
2. Выход существования за пределы одного воплощения,
3. Пространственная локализация сознания, выходящая за пределы мозга и потенциально охватывающая практически не ограниченное пространство,
4. Опыт религиозной жизни, не сводимый к самовнушению,
5. Опыт регрессии состояния физического тела (омоложения тела) и пр.
Суть дискуссии в том, чему отдать предпочтение - развитию или саморазвитию? Имеет ли право педагог на развитие человека вне его собственного желания и по собственным представлениям о темпах этого развития? Упрощенно, можно трояко взглянуть на человека:
1. Человек есть Tabula Rasa (белая доска), что хочешь, то и пиши на ней.
2. Человек есть явление не развивающееся.
3. Человек есть существо непрерывно развивающееся, самореализующийся проект, в присущем каждому из нас темпе.
Первые два подхода оправдывают внешнюю детерминацию при изменении человека и   не  дают человеку самость его реализации в безопасном творческом пространстве, сначала формируемом усилиями извне (инициация), а затем уже направленной работой над собой.
Все элементы могут меняться, но принципиальная и нерушимая свобода человека соблюдается, как незыблемый принцип. Человек понимает и принимает свободу своего выбора, размещает себя в поле тотального творчества. При этом обеспечивается ощущение благостной энергетики Космоса, идущей от нашего Творца.

Всю предлагаемую модель можно увидеть в трех тезисах:
- ускорение сознания;
- усиление воления;
- личностная переориентации науки.
Так устроено сегодня общество, что оно все решения принимает на грани обоснованности фактами (от науки) и политической целесообразности, неопределенность которой может быть весьма значительной и этим размывать самые достоверные научные предложения. И в этом скрытая сторона непрерывного конфликта между наукой и образованием. Есть и второй аспект проблемы -  стремление науки полностью подчинить себе образование, забыв о простой истине незнания. И та, и  другая крайности обычно негативно влияют на ход и наполнение образовательного процесса. В первом случае жесткой идеологизированностью образования. Во втором -  безмерной сайентификацией, за которой уже не до процессов жизни.
Объединение возможно лишь выходом на новое основание: принятием наукой причинности мира от Бога  и этим демистификация разнообразных политических манипуляций, выход на обоснование духовного в человеке и ради человека, перевод всех образовательно-воспитательных систем из зон принудительно-насильственного воздействия (всегда под чьи-то интересы) в  поле энергий ненасилия, которые только и способны дать простор свободе человека.
Естественно, что такой сдвиг не может не повлечь за собой изменений в содержании деятельности всех институтов, задействованных в эти многообразно переплетающиеся события и процессы. Поэтому мы воспользуемся уже испытанным нами выше методом сравнения, чтобы показать суть грядущих изменений.  И пойдем мы в направлении наука-образование – творчество - воспитание.

Начнем, как и обосновывали выше, от науки.
Н - натворенные
А - абстракции,
У - узаконенные
К - культурой
А – акторов.
Наука есть систематизированное логически знание, при воспроизводстве которого обеспечиваются повторяющиеся эффекты. Наука есть внешний для явлений способ фиксации закономерностей сущего с помощью опосредованных или не опосредованных экспериментов и наблюдений. Наука классифицирует информацию в соответствии с потребностями общества и ее собственных агентов - ученых. Высшие уровни классификации знания - закономерность, закон, принцип. Согласно Куну, три класса проблем - установление значительных фактов, сопоставление фактов и теории, разработка теории - исчерпывают... поле нормальной науки, как эмпирической, так и теоретической (Кун 1977, 58).
Наука обеспечивает внешний прогресс цивилизации, помогая обществу обнаружить и освоить новые или альтернативные ресурсы и способы их оформления в конечные продукты или услуги. “Всякое знание, которое не новое, не есть знание по определению, а есть культура” (Мамардашвили 1996, 124).
Наука призвана обеспечивать и духовный прогресс человечества, демистифицируя и снимая невежество вокруг вопросов метафизики, космологии, теологии на основе причинности, показывающей все более полную связь сознания с результатами оформления бытия социальных общностей, их качества и образа жизни.
Наука есть социальный институт, оформляющий истину в рамках конкретных дисциплин законами, формулами, категориями. Основными особенностями этого социального института выступают:
1. Определенная закрытость, обеспечиваемая системой профессионального образования и системой допуска (сертификации) деятелей науки к решению различных научных задач.
2. Теоретичность как основа организации собственного содержания. Теория есть форма организации научного знания. Теория может быть выстроена на базе одной или нескольких логик (от предельно формальных до множественно слабых).
3. Предметность, границы которой могут быть междисциплинарными или однодисциплинарными (частнодисциплинарными). Границы этой предметности задаются и определяются профессиональным научным сообществом.
4. Практичность, позволяющая проверить достоверность получаемого знания (прикладная наука, технологии).
5. Неполнота, что обеспечивает открытость науки к развитию и эволюционированию в безграничности движения познающего субъекта.
6. Экспансия, что есть способ проверки как собственной эффективности, так и парадигм других наук.
7. Малтипарадигмальность, как принцип выстраивания данных различных наук, что позволяет выдвигаться на первый план в мировоззренческой интерпретации научных фактов одним или другим идеям вне границ их возникновения.
Кроме того, “наука упрочивает философию за счет устранения ложных представлений и очищает религию через разоблачение суеверий” (Книга Урантии 1997, 907).
Наука есть:
; Знание,
; Технологии,
; Методы,
; Стратегии,
; Ученые и их институты,
; Сообщества,
; Информационные сети.

Начнем со знаний. Знания, как результат поиска истины, есть совокупность принципов, законов, формул, технологий, объясняющих Мир и его устройство относительно потребностей человека в формировании внутренней и внешней среды собственного обитания. Это та библиотека, которая при квалифицированном использовании помогает обществу рефлексировать себя в неограниченности общения с Высшим. Рефлексировать свое бытие и получать сообразно ему новые знания.  “Наука дает знания; религия дает счастье; философия дает единство; откровение подтверждает эмпирическую согласованность этого триединого подхода к вселенской реальности” (Книга Урантии 1997, 1106).
Как мы уже отмечали, знания приходят при изменении бытия. Знания дают при росте человечества в целом. Знания дают гомологично - ни одно знание не поступает только через один канал на Землю.
Знание есть некая система (сумма) информации (точнее, фактов) об окружающей реальности, которой обладают индивид, группа, общество. Знание изменчиво - его можно накапливать, оно устаревает. Так “достаточно скоро люди перестанут понимать евклидову математику, ибо она не будет работать в новых пространственно-временных сферах” (Платонова  1999, 57).
Знание может быть обыденным - как система осмысленного здравого подхода к жизни. Обыденное знание мозаично.
Знание (теория вообще) может быть научным, обработанным той или иной системой логики. Научные знания помогают избавиться от суеверий, развивают рефлексию. Такие знания оформляются теориями (парадигмами) - логическими ядрами той или иной науки.
Обыденное знание ближе к человеку, это его индивидуальная психология, это отражение его личного жизнепотока.
Эзотерическое знание исходит из наличия в физическом мире незнания, в том числе по личностному бытию. Эзотерическое знание либо раскрывается по мере развития личности (через книги, рассказы, сигналы), либо передается ученику Учителем. Последний может быть воплощенным, а может быть и развоплощенной сущностью (феномен контактерства, ченнелинга).
“...Любое знание несет отпечаток личности того, кто его несет в себе или передает другим” (Говорит Сетх 1999, 16).

Теория обычно противопоставляется практике. Теория есть некая абстрактная система доказательств существования какого-либо феномена. Практика рассматривается как поле реализации тех или иных теорий с тем или иным эффектом: положительным, частичным или отрицательным. Важно зафиксировать то, что теория может быть частично или полностью ошибочной. Ее нужно обязательно “попробовать” в жизни.
Все теории есть теории о самом человеке, его устройстве и его бытии. Истинность теории - любой, подчеркнем, можно проверить на себе и собой. И в этом главное.
Человеку дана свобода воли и она наиболее полно реализуется как раз через него самого. Не переустройство внешнего, а собственное переустройство. Ибо оно наиболее экологично для Гармоник Космоса. Внешняя наука очень часто “играет на грани фола”, подвергая Землю, да и Солнечную систему, иной раз предельным рискам, которые удается сбалансировать напряжением гигантских космических сил.
Факт есть обыденное наблюдение, фиксирующее повторяющееся в изучаемой области реальности. Факт проверяем при повторении наблюдения в сходных обстоятельствах. Факты выступают основанием для построения теорий.
Нет плохих или хороших систем знания, в той или иной степени отражающих реальность физического бытия. Все дело в том, насколько точно мы эту реальность зафиксировали. Не схватили ли мы здесь кажимостное вместо сущностного? Вся проблема в том, что это знание иллюзорно (относительно) в своей сути и рефлексия этой иллюзорности возможна лишь при раскрытии человека к Богу, Отцу нашему Единому. Кажимость является одной из ключевых проблем всякой науки.
Иллюзорность начинает преодолеваться при осознанном вхождении исследователя в семантические (морфогенетические) поля. Когда мы начинаем видеть и взаимодействовать с этой частью реальности.

Технологии есть знание соединенное со способом его применения для получения повторяемого эффекта будь то печение хлеба или производство какой-либо машины. Это соединение обеспечивает движение цивилизации как во внешнем - техногенном, так и собственно человеческом направлении. Во втором случае мы говорим о пробуждении человека творческого с его неограниченными возможностями преобразования (трансмутации) окружающего его мира в Гармонике Вселенной и во имя Гармоники Вселенной. Здесь также имеются свои технологии (психотехнологии).
Методы обеспечивают обновление научного знания или получение его новых порций в положенное для этого время с учетом фактора свободной воли людей. Есть знания, которые мы не в состоянии получить, пока не достигнем определенного этапа собственного развития. Главный метод связан с развитием интуиции ученого или любого человека, систематически любопытного относительно того или иного явления его реальности. Результат не имеет этических ограничений, но не относительно судьбы исследователя.
В методе важно осознать роль  озарения. Важно развивать себя для озарения. Ибо есть ученые механические и ученые творческие. Второе - творческое - есть моцартовское свободное без напряжения истечение музыки (знания, фактов, теорий).
Различные методы суть различные логики исследования. “Аргументация есть метод науки; вера является методом религии; логика является испробованным методом философии” (Книга Урантии 1997, 1106). Среди логик есть и так называемая слабая логика - “логика воображения”. Согласно Налимову, “смысл ее таков: любое суждение может быть приемлемым, если то, что обсуждается, поддается пониманию хотя бы с помощью фантазии” (Налимов 1997, 68).
Среди методов сейчас крайне важно осознать медитативное состояние. “Медитация для нас, - повторимся вслед за Налимовым, - это освобождение сознания от семантической скованности, это раскрепощение... спонтанности”(Налимов 1989, 208).

Стратегии необходимы для реализации выбора пути развития науки, поддержания разумного баланса между внешней и внутренней структурой ученого или целого института. Ибо разбалансировка гармоний затрагивает как внешнее, так и  внутреннее. И в ряде случаев принимаются решения или сам ученый своими энергиями закрывает себе путь в данном воплощении. Поэтому менее важны стратегии внешние, чем стратегии внутренние.

Ученые работают индивидуально или в сообществах (лабораториях, институтах, пр.). Согласно Титову, ценность научной методологии заключается в том, что в одиночку познавать природу и переделывать окружающий человека мир невозможно. Для этого нужны усилия огромного числа людей на протяжении многих поколений. И все эти люди должны отлично понимать друг друга, по возможности без свободных фантазий по поводу толкования сказанного. Для этого разрабатывают четкий язык науки, однозначно понимаемый как профессиональными учеными, так и теми, кто пользуется результатами этой науки в чисто практических целях (Титов 1996, 134).
Сообщества выдвигают на первый план согласования полученных знаний, систем фактов с уже существующими. Отсюда научные революции.
Воспроизводство ученых как сообщества создает научные школы, где ученики прямо или косвенно взаимодействуют с учителем или учителями.
“Научный человек есть дальнейшее развитие художественного человека” (Ницше 1-1990, 357).

Сообщества создают для своих потребностей информационные сети всех типов, позволяющих обмениваться полученными данными (фактами) и теориями. Сети бывают мировыми (Интернет), региональными, отраслевыми и локальными.
Категория информации относится к знакам в реальности, несущим те или иные сведения для сознания. Информация бывает знаковой, информация бывает чувственно-образной, информация бывает лучевой, информация есть суть полей (энергий) Любви (праны).
В процессах информирования есть вопрошающий с определенной чистотой каналов, есть семантические поля, есть Учителя - проводники информации для учеников (вопрошающих).
Информацией обладает все, ибо все есть живое. Суть - в искусстве улавливания вибраций той или иной части живого.
Информация может быть знанием, а может быть ситуативной. Для идущего знание играет все меньшую роль. Обычно он оформляет знание “здесь-и-теперь”, чтобы, если необходимо, сменить его на новое для вновь наступившей ситуации.
Человек может оформлять информацию знаками, символами, формулами, образами, мелодиями и прочим.
Передача информации чревата неточностями, что порождает мифы и легенды.
Энергия есть информация. Энергия воспроизводит информацию. Информация основана на энергии Любви, она суть этой энергии.
Недаром же отмечается, что наука развивается как систематическая критика форм эмпирического существования действительности с точки зрения той же самой действительности.
Рассуждая о соотношении науки и человека можно отметить следующее. У человека есть несколько основных позиций относительно науки. Первая из них - потребительская, когда человек только пользуется - прямо или опосредствованно - результатами деятельности науки.
Вторая - ментальная. Человек любопытствующий. Есть интерес к наблюдению или систематизации явлений окружающей реальности. Многие народные мудрости базируются на этом типе поведения.
Третья - технолого-экспериментирующая. Изобретатели, конструкторы и другие пользователи научных достижений.
Четвертая - ученые-систематизаторы. Подтверждение уже зафиксированных эффектов. Сюда же можно отнести преподавателей.
Пятая - творцы, люди, получающие принципиально новые результаты, формулы, идеи.
Всю эту классификацию можно развернуть как вовне, так и относительно самого человека сообразно идее “как наверху, так и внизу”.
Идея оформляет пространство цивилизации, частью которой является наука.
Бифуркация, как точка смены ритмов бытия, точка перехода к новой цивилизации ставит особые задачи перед всеми науками, их содержанием, которое не может не измениться.
Из информационного вакуума можно выбраться только включением в информационное поле, что неизмеримо важнее и основательнее любых библиотек привычного типа.
Сложность науки как таковой выводит на ее первый план вопросы самоорганизации. Наука требует большей свободы, чем окружающее ее общество. И наука должна уметь пользоваться этой свободой для сохранения как себя, так и человечества.

 Теперь обозначим сравнительные пять параметров в логике «было - переходный период - будет».
 
Таблица 16.  Развитие науки в духовно-ориентированном государстве.

№№ Было Переходный период Будет
1. Государственная структура научных подразделений. Разнообразные формы научных и научно-производственных подразделений. Частные по форме научные и научно-производственные структуры.
2. Предметная специализация. Предметная специализация и межпредметные исследования. Жизненно-ориентированная специализация.
3. Предметные школы исследователей. Размывание предметных школ исследователей. Самореализующиеся исследователи в сетях многообразных контактов.
4. Позитивистская ориентация принятия теории или метатеории. Постмодернистская ориентация в приятии теории или метатеории. Практика жизни как единственный критерий истинности теории или метатеории.
5. Разделенность науки как социального ин-ститута от массового поведения людей. Отрицание роли науки в организации жизни людей (антисциентизм). Слияние науки и жизни людей.

Есть пять основных комментариев к таблице по развитию науки. Начнем с собственности. Новое государство просто не сможет поддерживать науку, как это было в прошлом. И тому есть три причины:
Во-первых, в той форме организации, которая сегодня есть в России, она необычайно капиталоемка.
Во-вторых, ученые, пренебрегая освоением собственных психологических возможностей, берут не умением, а числом. В то же время есть образцы куда более высокой эффективности такой деятельности (например, эффект Н.Тесла).
В-третьих, многие исследования не этичны и не экологичны, что для духовно ориентированного государства неприемлемо по определению.
Изменение формы собственности и  исчезновение гигантских научных структур при должном внимании к развитию самих ученых не только не понизит качество исследований, в том числе фундаментальных, но и подарит человечеству целый каскад открытий, что будет очень уместно относительно сложившейся в настоящее время ситуации.
Второй комментарий затрагивает задачи развития научных школ. Сегодня эта процедура в чем-то напоминает процеживание ситом океана – кто-то да зацепится. И это понятно, ибо трудно добраться до самоопределенческого аспекта человека, ему самому трудно при существующем уровне психологической науки. Развитие новой психологии позволит снять эти ограничения и к традиционному циклу становления ученого добавится внутренняя осознанность собственной миссии. И второй аспект этого самораскрытия связан с осознанным же вхождением в семантические поля, в неограниченные поля творения. Это потребует от научных руководителей значительного оснащения психологическими знаниями.
Добавим и еще одно соображение – появятся мощные междисциплинарные школы – академии, где научные направления будут взрастать в пространстве творчества и естественности развития включившихся в коллективный процесс людей.
В этих условиях структура подготовки ученых не сводится только к получению специализированного высшего образования и аспирантуре (ординатуре, адъюнктуре). Наиболее важным становится пробуждение личности, ее просветленность, когда сначала будущий ученый начинает осознавать безграничность самореализации человека, а затем он сразу становится именно Ученым с большой буквы, ибо даже самые первые разработки таких людей не могут не быть оригинальными.
Третий аспект нового состояния науки видится нами в принципиальной межпредметности, когда ученый, получив ключи к пониманию мироздания, сможет размещать свое творчество там, где ему в данный момент наиболее интересно. Использование же метода внутреннего моделирования позволит снять издержки на изготовление и доводку опытных образцов тех или иных изделий.
Четвертый аспект – пронизанность большой науки этическими требованиями и ограничениями. Знание закона Кармы снимет многие попытки исследователей забраться в то неведомое,  что может быть познано лишь очень чистыми сердцами. И, конечно же, оружие быстро перестанет быть объектом творчества (натворения) в силу вполне понятных причин.
Пятый комментарий затрагивает вопросы ресурсов для проведения исследований. Изменение собственности на частную логически выдвигает этот вопрос на обсуждение. Представляется, что ученые также будут проводить подписку на свои исследования. Это могут быть как всероссийские, так и региональные проекты с формированием вполне определенных представлений о них у граждан страны, а также и отчетами исследователей о полученных результатах. Наука станет конкретной, просто строки «наука» в государственном бюджете с неясными для людей результатами, а значит не всегда продуктивным расходованием средств, не будет. А обозначенные выше особенности этого института будут способствовать куда большей эффективности науки к сегодняшнему уровню. Для многих людей это станет формой свободной самореализации, средством организации творческого досуга.

Образование в ведической цивилизации и духовно организованном государстве также не может не претерпеть изменений.
Культура передается от человека к человеку в основной своей массе посредством системы или систем образования.
О - отражение
Б - бытия
Р - рациональной
А - активностью
З - занятий:
О - опытом,
В - воспитанием ,
А - азбукой
Н - науки,
И - интуицией
Е – единения.
При этом государство задает определенные стандарты, лежащие в основе требований объема и содержания знаний, которые должны быть усвоены той или иной группой населения. Этот “передаточный механизм” включает несколько основных компонентов:
1. Знания науки.
2. Достижения культуры.
3. Опыт разных религий.
4. Информационные сети и информационное обеспечение.
Будем рассматривать их по порядку.
(1) Знания науки показаны нами в предшествующей части этой главы. Для системы образования наиболее важным является процесс их становления и тот “сухой остаток” который следует включить в состав изучаемых курсов на том или ином этапе развития человека. Процесс удвоения объемов знаний ныне сопоставим со сроком получения высшего образования, то есть, разрыва “про запас” просто нет, инфляция знаний происходит непрерывно и в этой ситуации скрывается наибольшая степень неопределенности организации содержания научных знаний относительно процесса образования и обучения.
(2) Достижения культуры составляют не менее, а в ряде случаев, куда более значимый компонент, передаваемый каналами образования и обучения. Сюда относится несколько основных блоков:
; Язык культуры, включая все художественное, искусство, в том числе как прикладные умения.
; Поведенческая матрица, принятая данной культурой, включая религиозный аспект.
; Система взаимоотношений с окружающей средой, включая социальную экологию.
; Матрица деятельности как стандарт активности данного общества.
(3) Опыт разный религий. Этот компонент образования сегодня существует в трех основных формах.
Во-первых, в тех элементах культуры, которые интегрировали в себя моменты религиозного культа, задали ритмику культурным пульсациям как-то различные религиозные праздники, те или иные расхожие фразы в языке и пр. Эти элементы естественны и не ассоциируются в сознании с действиями той или иной конфессии. “Так принято”.
Во-вторых, этот опыт транслируется различными конфессиональными и около конфессиональными образовательными структурами.
В-третьих, элементы этого опыта попадают в состав изучаемых курсов.
(4) Фактор информационных сетей и информационного обеспечения. Особенность сегодняшнего образования в том, что оно повсеместно все более интегрируется в различного рода информационные взаимоотношения, далеко выходящие за пределы учебника, книги вообще. Естественно, за этим стоит необходимость перехода на новые информационные технологии. Компьютерные классы, Интернет, активные системы и пр. все более входят в арсенал преподавателей и учеников (студентов), порождая новые информационные возможности, но, одновременно, и новые проблемы дидактики и воспитания.
Учитывая нарастающую глобализацию общения как в его виртуальных формах, так и непосредственного (торговые сношения), всех этих проявлений становится явно недостаточно. Тем более, что речь идет об архетипах, задающих существенные ритмы жизнедеятельности. И дело не в религиоведении, а в изучении существенных компонентов разных культур.
Социальные институты. Таких всего пять.
Во-первых, школа с ее разновидностями и моделями, простирающаяся почти от младенчества (детские ясли) до завершения юности человека.
Во-вторых, система высшего образования (от техникумов до университетов).
В-третьих, конституированные учреждения поствузовского образования взрослых.
В-четвертых, конфессиональные образовательные структуры.
В-пятых, образовательно-консультационные структуры, специализирующиеся на тренингах, групповом развитии и других формах деятельности.
Каждая из этих структур выполняет свои специфические задачи, которые мы сформулируем ниже.

Школа. Школа обеспечивает минимально необходимую специализацию в мире знаний, навыков поведения и воления. От импринтинга (особенно в яслях и детских садах) и до основ базовых банков данных в школах высшего уровня.
У школы есть три основных функции.
(1) Научить богатству национального или национальных языков.
(2) Ввести учащегося в русло культуры в самом широком смысле понятия.
(3) Дать основы (ключи) наук.
Все эти функции реализуются в поле воления как воспитующе\самовоспитующих акций, связанных со становлением силы личности и ее самоопределением.
«Воспитание детей - это воспитание себя»
(Анастасия)
Школа развивается в нескольких направлениях, которые всегда необходимо увязывать друг с другом. Первое из них - объем информации, который имеет тенденцию к непрерывному, даже экспоненциальному росту.
Второе связано с растущим требованием все большего числа культур воспроизводить себя через систему образования. Естественно, что во много культурных странах это порождает специфические ситуации.
Третье есть борение различных структур социума вокруг стандарта образования, который видится для различных социальных групп весьма в отличающемся ракурсе.
Суммарно это порождает растущее давление на учителей и учеников, ибо те и другие обязаны синтезировать все большие объемы деятельности в различных степенях ее плотности. Отсюда все возрастающие требования к методике преподавания, обучения и воспитания.
Нынешнее состояние школы в целом можно свести к нескольким констатирующим основаниям:
во-первых, есть явная избыточность давления системы на ученика, причем далеко не с творческих, созидающих позиций. То есть, замедляющих скорость мышления.
Во-вторых, школа инерционна и эта инерционность не позволяет увидеть смены маршрута, образно говоря, школа продолжает идти по накатанному руслу, не замечая становящихся реальностей, не отслеживая их, не модифицируя под специфику собственной деятельности.
В-третьих, школа даже не диалогична. В своей массе это монологично, авторитарно выстроенная конструкция. Именно поэтому она слабо переносит любые напряжения. И т.д.
Задачи развития школы сегодня можно свести к трем основным:
(1) Уплотнение подачи и присвоения информации за счет введения игровых методов обучения и ускорения мышления .
(2) Не подготовка детей к жизни, а цельной организации их жизни сейчас и теперь.
(3) Обеспечение социализации групп детей с самыми различными темпами собственного развития и самых различных психотипов.

Система высшего образования. Система высшего образования призвана обеспечивать общество специалистами высшей квалификации, способными удовлетворить как потребности народного хозяйства, так и науки, цели ее расширенного воспроизводства. В этой связи система высшего образования в ее университетском варианте призвана передавать наиболее эффективным способом те знания, которые являются костяком профессионализации, а также конкретные навыки, обеспечивающие дееспособность выпускников в практической или научной сфере. Отсюда система высшего образования включает несколько ключевых элементов:
; профессионально-преподавательский состав, обеспечивающий поток обновляемых знаний студентам.
; материальную базу, включая практическо-производственные центры и научные лаборатории.
; информационные структуры типа Интернета, библиотек и пр.
; студенчество, включая аспирантов и докторантов.
; обслуживающий персонал.
; менеджмент.
Общепризнано, что университеты должны обладать довольно значительной автономией для решения своих вопросов.
Ключевые вопросы состояния этой части образовательной системы рассмотрим далее.
Проблематику сегодняшнего высшего и среднего специального образования следует начинать с науки, вернее, системы наук. Анализ показывает, что все ускоряющееся обновление массивов научной информации, создает очень мощный барьер деятельности преподавателей, которые даже при наличии информационных каналов зачастую не успевают присвоить и адаптировать в читаемые курсы новые контексты. Отсюда стремление к объединению исследовательских и обучающих структур, когда экспериментатор тотчас же передает собственное понимание научной проблемы и способы ее разрешения студентам, как до эксперимента, так и о его ходе, и после реализации намеченных научных задач.
Вторая по значимости ситуация (смотря в какой системе отчета ее изучать) - это нарастающая потребность перестройки системы высшего образования из-за резко увеличившегося числа студентов с организацией мышления в сторону образно-интуитивного видения и снижением внимания к логико-плановому освоению реальности. Назревает самая настоящая революция во всей системе образования и она рано или поздно проявит себя и в этой части образовательной системы.
Высшее образование сегодня это три основных структуры: (1) элитарные учебные заведения, готовящие высшую элиту общества; (2) университеты, сутью деятельности которых является подготовка высококвалифицированных профессионалов и (3) профессиональные университеты, обеспечивающие массовые потребности общества в специалистах.
Высшее образование все более становится основным в решении задач цивилизационного становления. Оно становится к тому же и непрерывным, так как отмечавшаяся инфляция знаний и кондратьевские волны нововведений становятся все более плотными, заставляя людей непрерывно обновлять профессиональную часть собственных знаний и технологического поведения. Система высшего образования все более срастается с задачами поствузовского образования, что, естественно, ставит перед ней множество новых задач.

Система образования взрослых. Мы уже говорили о происходящем расширении границ образовательных структур, которые все более охватывают старшие возрастные группы населения. Образование взрослых уже стало моментом жизни и в перспективе только расширяется.
Ситуация с образованием взрослых уже затронута выше. Меняющийся мир не оставил никому возможностей оставаться вне меняющегося мира знаний. Знания необходимо обновлять на уровне парадигм, будучи готовым принять новую картину мира или его существенной части. Знания нужны “точно-во-время” из-за необходимости изменения технологий деятельности.
Особенностью образования взрослых является их участие в тех или иных видах деятельности, отрыв от которых не всегда возможен даже на короткий срок.
И третий параметр, который необходимо учитывать, связан с ограничениями работы памяти: чем старше человек (в рамках механической цивилизации), тем в среднем слабее его возможности осваивать новые объемы информации, а также забывать устаревшие сведения.
Поствузовское образование взрослых требует решения трех основных моментов:
Во-первых, усиления мотивации населения к получению дополнительного образования.
Во-вторых, разработки дидактических систем, позволяющих повышать плотность образования относительно реальной ситуации взрослых с их лимитами времени.
В-третьих, интегрировать элементы образования в состав собственно производственного процесса (самообучающаяся организация).
Весьма полезным в этих случаях является Интернет, который при рациональном подходе к использованию способен насытить все более увеличивающиеся потребности людей. Отсюда уже недалеко до государственной задачи насыщения первичными терминалами всего населения страны.

Религиозное образование. Особая система или, точнее, системы представляет собой религиозное образование. Все мировые конфессии и множество сект стремятся в целях собственного воспроизводства создать либо воскресные формы обучения, либо полные школы и высшие духовные образовательные учреждения. Обычно основной коллизией такого рода учебных заведений является противоречие между требованием государства (если оно имеет светский характер) к стандартам обучения и представлениями конкретной конфессии о содержании подготовки.
Борьба государства и конфессиональных образовательных систем может быть снята за счет развития самоуправляемых территорий, когда возможна дополнительная интеграция к существующей государственной системе образования элементов религиозного обучения на принципе всеобщей толерантности. В данном случае это понятие означает право на дополнительное образование (на условиях самоорганизации и самофинансирования) у любой группы верующих, действующих в рамках закона.
Достаточно очевидно, что изменение научной картины мира в сторону понимания роли сознания, вызовет соответствующую смену акцентов и в образовании, оставив религиям возможности организовать обучение лишь конкретной символике и системе традиций относительно той или иной конфессии или секты.

Образовательно-консультационные структуры. Интенсификация жизни современного общества вызвала к появлению интенсивные формы подготовки и обучения - консультационные, когда обучение идет одновременно с процессом анализа ситуации в социальной организации. Обучается или один человек или же небольшая группа чаще всего руководителей. Особенность этой формы образования - в ее предельной точечности и концентрированности.

Можно довольно точно отметить, что система образования в целом вышла на охват всей жизни человека своими импульсами информации-знаний-культуры. Импульсы становятся все более непрерывными, образуя цепь событий, постоянно меняющих представления человека о мире. Меняющийся мир и меняющийся человек. И эти изменения отражает нижеследующая таблица с девятью основными параметрами и сопоставлением настоящего и будущего.

Таблица 17. Динамика изменения образования.

№№ Имеется в настоящее время Будет сформировано
1. Общий государственный стандарт на среднее образование. Минимально-общий государственный стандарт на все виды образования.
2. Государственный контроль  качества образования посредством лицензирования и аккредитации. Государственный мониторинг образовательной ситуации.
3. Многопредметная специализация преподавателей и обучающихся. Универсализация преподавания и обучения.
4. Естественно-научная база как основа обучения во всех формах. Гуманитарно-жизненная центрич-ность организации образования.
5. Дробность учебного процесса. Целостность учебно-жизненного процесса.
6. Культурно-воспроизводящих тип образования. Культурно-творческий тип образования.
7. Фактическое разделение детей по уровню способностей. Учет различных типов становления личности.
8. Авторитаризм образования. Переход к взаимообучению на базе малтилога.
9. Жесткость обучающих программ. Самоопределение в рамках Госстандарта в последовательности изучаемых курсов.

Эта таблица заслуживает довольно подробных комментариев. И мы их сделаем одиннадцать.
Во-первых, образование должно стать пластичным. Новый образ жизни отрицает суету, тем более по отношению к детям. Неспешность познающего творчества есть просто условие экологичного образования, когда главным становится выход на творчество всех жизненных проявлений, а не подготовка к выполнению экономических обязанностей. И эта пластичность проявит себя трояко:
• выбором детьми последовательности и объемов изучаемых курсов;
• объемом затрачиваемого на это времени (если интересно, важно для конкретных участников данного образовательного акта – то сколько захотят – вплоть до профессиональных объемов);
• решаемыми задачами (интервал от ознакомления с азами для ориентации до творчества нового текста, прибора, машины и пр.).
Во-вторых, образование (как оно рассматривается здесь) становится всеобщим. Учатся все, учатся постоянно, как совместно, так и в раздельных группах (по самоопределению). Наступила новая эпоха. И новая эпоха обесценила почти все старое. И это как факт для системы образования.
В-третьих, образование ни в коем случае нельзя унифицировать до деталей. И в этом еще одно кардинальное отличие. Стандарт будет блоковый: в нем будут даны всего лишь основной понятийный (парадигмальный) аппарат и указаны требования к освоению культуры, в первую очередь, языка. Именно в последнем случае подробностей будет больше всего, что вполне объяснимо значимостью знания языка относительно судеб ведической цивилизации.
В-четвертых, есть, несомненно, определенные достоинства в нынешней системе образования. И среди этих достоинств мы видим три, которые следовало бы сохранить и в будущем:
- системность;
- демократичность;
- стремление развиваться.
Все эти достоинства терять ни в коем случае не следует, приумножая их новыми, соответствующими новой эпохе – эпохе ведической цивилизации.
В-пятых, образование охватывает всех как по открывающимся новым обстоятельствам, которые просто не были известны людям, так и в углубление уже известного. В этой связи социоастрономия (космосоциология) является одной из первоочередных тем, где нужна как элементарная грамотность, так и  освоение множества фактов о явлениях, долгое время остававшихся вне внимания систем образования. Обществу предстоит стать открытым. И эта открытость к знаниям затрагивает далеко не только чисто земные состояния человека, природы, мира.
В-шестых, нельзя все бесконечно переделывать в образовании. Сегодня, как никогда, просматривается подход к нему, как к некоей делянке, которую необходимо между всеми поделить. И идет непрерывная дележка вместо того, чтобы обозначить приоритеты, а уже под них и структуру необходимого. В нашем случае все придется делать предельно быстро и продуманно, так как процесс переселения будет столь интенсивным, что уже это само по себе задаст очень мощный импульс для изменений. И государство сможет что-то продумать явно с некоторым запаздыванием. При всей абсолютной приоритетности вопросов образования для духовно-ориентированного государства.
В-седьмых, образование всегда имеет значительный местный компонент, который очень трудно учесть в каких-то нормах. Тем более, что местное очень часто организует знание наиболее заинтересованным способом, обеспечивающим мотивацию и на изучение дополнительного, как расширяющего понимание частного, особенного.
В-восьмых, образование всегда центровано на интерес человека, его собственное любопытство. А теперь представим, что есть любопытство группы? Ведь люди всегда развиваются в собственном, присущем только им темпе, что сегодня система образования просто не учитывает. Когда ценность личностного развития выходит на первый план, этот аспект становится весьма существенным для организации как образовательного пространства, так и совместного образовательного процесса, в котором точки синергии совместного творчества должны сопровождаться паузами собственного размышления, размышления для себя, в-себе-темпе.
В-девятых, образование очень тесно связано с воспитанием, более того, новое образование отдает примат именно воспитанию, так чувственная цивилизация на первый план выдвигает умение сбалансированного поведения на всех уровнях существования человека: физически-динамическом; эмоционально-чувственном; ментально-мыслительном; духовно-организующем и пр.
В-десятых, невозможно обеспечить всю эту массу обучающих центров должным числом преподавателей в схеме предметных специализаций. Здесь возможна только модель универсального учителя, кооперирующегося со всеми в ходе процесса обучения. Наиболее глубокие знания будут передаваться «гостевыми профессорами», функцией которых будет давать обзор наиболее актуальных знаний в той или иной области реальности и обучать этому отдельных учеников.
В-одиннадцатых, образование невозможно ограничивать формой, как признанием степени достижений человека. В любой форме человек может достигнуть гениальных высот творения и новая система это не может не учитывать. В том числе и организацией процесса обучения как процесса творения: как внешнего, предметного, так и внутреннего, личностного, космического.

А теперь мы вернемся к тезису об ускорении сознания.
Значимость этого вопроса в следующем: необходимо восстановить ведическое знание на этом витке истории человечества. Это может произойти, если причинность науки будет изменена и будет изменено само образование, обращенное больше к сотрудничеству, малтилогу, чем зубриловке, бездумному заучиванию.
Есть три кардинальных задачи этой переходной эпохи:
1. Протрезвление большей части людей относительно законов этого мира.
2. Пробуждение тех людей, кто сохраняет в себе память о ведическом образе жизни.
3. Формирование нового образа жизни, ибо тексты здесь что-то сделать самостоятельно не в силах. Нужен практический результат. И этот результат на сегодня - родовое поместье.
Образование требует не только знаний, но и, в первую очередь, умения мыслить. Мыслить быстро и эффективно. И эта задача не то слово, что первая из всего перечня имеющихся.
Стремление людей найти основания новой цивилизации должно подкрепляться реальными системами действий, отвечающими этим стремлениям. И эти практики имеют центр в системе образования, подготовке и переподготовке людей к деятельности в принципиально новых условиях. Университет отвечает подобным задачам. Важно показать, что не место задает качество образования, а люди создают такие ситуации, где они реализуются в большей или меньшей степени.
Ускорение сознания, расшифровывается тремя основными тезисами:
1. Стабилизацией духовно-интеллектуального состояния сначала ключевых, элитных групп общества на основе стратегического консенсуса и освоения определенной базы психотехнологий.
2. Обеспечение образовательного процесса все большим количеством педагогических психотехнологий, следствием чего явился геометрический прогресс качества обучения и воспитания.
3. Выстраивание согласованных точек развития и интенсивное их насыщение специалистами с повышенной скоростью мышления и пр.
Уже по этому перечню можно заметить, что университет явно или не явно присутствует на каждом этапе, в каждой решаемой задаче. Более того, он становится центром проектирования образа жизни населения территории или страны, то есть управляющим, казалось бы, косвенно ее развитием.
Тем более, что изменения достигли такого уровня, когда речь все более идет о уже наступивших новых временах. Как пишет Ф.Глазл, - «Эти структурные изменения означают, что руководящие силы в хозяйстве и управлении, в политике и в культурной жизни будут находить все меньшую внешнюю опору, что все это в большей степени является новым испытанием «огнем и воздухом». И решающим будет, найдут ли эти силы внутреннюю опору, имеют ли они внутреннюю ориентацию, так как ориентироваться на то, что происходит вокруг, трудно» (Глазл 1997, 10). Поиск оснований новой цивилизации есть поиск оснований нового образования. Не будет нового образования, будет воспроизводиться структура старого общества, устремившегося к собственному финишу, практически уже достигшего его. Новые дороги прокладывает новое знание и новое представление о возможностях человека, которые еще только предстоит разместить в образовательном пространстве, передать его новым детям.
Разрыв между образованием и встающей новой цивилизацией настолько огромен, что полумерами не обойтись. Нужен долговременный стратегический расчет и нужны люди, способные взять на себя такую задачу.

Итак,  новая система образования .
Первое - разворот системы образования к личности (сущности), ее пробуждению. Религиозная часть станет неотъемлемой частью новой школы. И это не будет религиоведение. Система будет включать философию, психологию, групповое общение, индивидуальную практику. При этом формы такого общения никакой жесткой регламентации подлежать не будут. Как не будет и профессиональных посредников. Необходимая координация будет организовываться на общественных началах.
Второе - знаниевый компонент в его нынешних жестких методах и стандартах уйдет - все учащиеся будут научаться и уметь действовать с семантическими или информационными полями. Это не означает отсутствие текстов. Другое дело, что поток знаний будет настолько велик, что его тиражирование станет нецелесообразным. В промежуточном состоянии адаптации эти массивы информации будут концентрироваться в системах типа Интернет. Далее будут найдены другие формы накопления и передачи данных.
Третье - учителями станут все: и взрослые, и дети. Форма образования станет всеобщей. Люди будут жить небольшими коммунами. И учебный процесс станет такой же неотъемлемой частью жизни каждого, как сегодня есть прием пищи.
Четвертое - учителя будут, но их станет меньше. Они, скорее, будут фасилитаторами-координаторами всеобщего процесса освоения знаний “точно-во-время”. Будут и лекторы, приезжающие и читающие лекции для общин по их заявкам.
Пятое - высшее и специализированное образование претерпит серьезные изменения:
• будет меньше специализаций;
• усилится уклон на психологию;
• оно будет для всех желающих в самых различных формах: от дневной до заочной через Интернет.
• оно будет с человеком всю его жизнь в данном воплощении ( соединится с институтами повышения квалификации - по нынешней терминологии).
Шестое - стандартов как таковых не будет - будет обеспечиваться равный доступ каждого человека и каждой общины к ресурсам знания, а далее будет уже свобода выбора каждого. “Вы учите своих детей что думать, вместо того, чтобы учить как думать” (Уолш 2 2001, 172).
Образовательная структура будет распределенной с центрами обмена опытом, которые будут располагаться в точках доступности.
Учителя будут выбираться из жителей данного населенного пункта по модели универсализма. Будут и приезжающие профессора.
Высшие учебные заведения сами по себе будут небольшими экодеревнями или их сетью. Студенты будут учиться и вести разумное хозяйствование. Содержать себя сами.
Будут и поствузовские центры для особо сложных областей реальности.

Следующий интересующий нас аспект – творчество.
Творчество непредсказуемо, ибо творец в любой момент своей жизни способен изменить ее вектор, начать осваивать новое поле возможностей. Творец всегда играет своими силами и возможностями. Его интерес к жизни побуждает его осваивать все новые ее грани, стороны, направления, выявляя для себя бесконечность бытия.
Т - творение
В - возможности
О - организации
Р - ритмов
Ч - чистых
Е - энергий
С - сознанием
Т - творца
В - Воли
О – Отца.
Творить можно руками, творить можно сознанием. И если о творчестве вещном известно и написано море разных публикаций, то о творчестве сознания и о творчестве сознанием сказано еще очень мало. И мы, в который уже раз, пойдем путем сравнения имеющегося положения с необходимым для новой цивилизации. Обозначим пять основных параметров этого высшего для человека процесса в сравнении настоящего (уходящего) со становящимся (будущим).

Таблица 18. Состояние творчества.

№№ В настоящее время Будущее
1. Спонтанно, не организованно, случайно. Нет массовой практики творческого подхода к жизни. Суть рассмотрения всех жизненных ситуаций как оснований непрерывного творчества.
2. Сковывается ограниченным восприятием человека как биосоциального существа. Освобождение человека раскрытием его космобиосоциальной сущности.
3. Подавляется существующими системами образования. Суть действий системы образования – пробудить ко всеобщему творчеству.
4. Творческие люди отбираются и поддерживаются государст-венными программами, как наиболее важный ресурс общества и государства. Государство создает систему развития творческих способностей всех граждан страны.
5. Основные результаты творчества связаны с созданием вооружений и новых способов поднятия эффективности всех видов производства. Основные результаты творчества связаны с  созданием ведического образа жизни во всех его аспектах.

К таблице последует семь комментариев.
Во-первых, обратим внимание на редкость творческих прорывов в настоящее время в контрасте с предлагаемым всеобщим творчеством людей новой цивилизации. И только таким переходом люди смогут построить ведический образ жизни, вся суть которого именно в  непрерываемом потоке творчества, что весьма далеко от преобладающей механистичности сегодняшней формы жизни.
Во-вторых, творчество начинается тогда, когда кардинально меняется сама философия понимания жизни. Имеется в виду воспевание философией смысла жизни во творении, а не в обосновании ритмов умирания, иной раз довольно удачно закумуфлированных. Непрерывность творения есть условие непрерывности жизни.
В-третьих, творчество нельзя организовать извне человека. Это всегда состояние самого человека, его личное самооткрытие и привнесение вовне «открытия-для-себя». Извне можно только натворять и дисгармонизировать, ускорять процессы распада.
В-четвертых, творчество может идти как процесс импульсами взаимных энергий, как бы передавая эстафету во все стороны от первичного толчка. И этот процесс скорее самоорганизующийся, чем организованный. Он в чем-то напоминает импульсы Инь-Ян над родовым поместьем. И так же его задают некие лидеры, те люди, которые лучше приняли тонкости творчества и посвятили ему себя. В нашем случае это будет означать умение общества помогать  трансляции этих импульсов во благо всего живого.
В-пятых, творчество это всегда праздник. И праздник должен стать центром, где демонстрируется творчество и учатся творчеству.

Творчество человека не имеет возрастных границ. Творить способен ребенок в чреве матери, если его (ее) родители сами творят, если он находится, погружен в атмосферу творчества и творения. Тогда ребенок начинает куда более активно творить свою мать, что не может не изменить и отца.
Человек творческий есть человек, открытый всем видам реальности в себе, когда он в состоянии менять ритмы и акценты своего бытия на те, что интересны именно в этой точке пространства, именно в этой комбинации энергий.
Человек творческий есть человек думающий. Думающий о себе, думающий о природе, частью которой он является, думающий о людях, с кем он разделяет поток жизни. И это думанье есть умение из всех ситуаций извлекать позитивные мыслеформы и усиливать их конструктивным и гармоничным мышлением.
У человека нет такого пространства, где бы он не мог творить. Всегда есть моменты, которые можно усовершенствовать, усовершенствовав самого себя.
Творчество есть непрерывное или дискретное проявление сознания относительно организации жизни во все более совершенных ее проявлениях (творениях). И есть как творчество, так и сотворчество.
Сам акт творения включает оформление в пространстве Земли новой мысли в тот или иной результат как собственного развития, так и развитие (гармонизацию) окружающей среды.
Есть три уровня творчества. Первый из них - моментное озарение, как бы внезапное появление новой идеи, когда последующая задача сводится всего лишь к расшифровке возможностей ее реализации.
Второй уровень творчества есть непрерывное творение мысли, пространства, вещи, произведения, услуги.
Третий уровень есть сотворение, когда гармонизированный человек становится партнером Бога, принимая на себя все большее число задач созидания.
В нахождении собственного творческого начала человек проходит семь ступеней развития:
Первая, собственно любопытство к какому-либо явлению, предмету, собственной стороне. То любопытство, что переходит в настойчивость наблюдателя, а затем и творца.
Вторая - перевод любопытства в идею, осмысление идеи.
Третья - первичное оформление идеи в форме.
Четвертая - реализация формы.
Пятая - есть творческое наполнение всех видов активности человека, когда он находит предмет развития собственного сознания и  себя во всем.
Шестая - есть образное творчество, когда сливаются воедино слово, метафора и действия, идет осознанное наполнение реальности новыми или эффективными энергетическими смыслами, гармонизирующими собой реальность.
Седьмая - есть песня творчества, когда еще прибавляется гармоника звука-света.
Человек способен творить (лепить) себя и человек способен преобразовывать космос. И эта способность реализуется либо не реализуется или реализуется гармонично в зависимости от степени его осознания своих возможностей, в зависимости от видения им той реальности, которую он принял своей и в рамках которой он размещает свое мышление, направление своего мыслетворчества.
Человек творящий отличается несколькими основными характеристиками от людей вне творчества:
1. Он есть причина себя и своего становления.
2. Ему интересно созидать себя и свою среду, проходя различные моменты жизни.
3. Он неисчерпаем в поиске себя и гармоний бытия.
Овладение навыками творчества требует некоторой организации пространства, начиная с момента зачатия новой жизни. И если пройтись по основным этапам жизни человека, это будет выглядеть следующим образом:
Пренатальный период - чистая музыка и сказки, самые разные, разговор-рассказ о мире и его условиях в позитивных мыслеформах.
Ясельный период - жизнь в природе и общение с живым, сопровождаемые рефлексией близких по запросам растущего человека.
Дошкольный возраст - освоение возможностей тела через поиск самого человека (отнюдь не форматирование родителями).
Начальный школьный - освоение письменности, культуры Родины, ремесленничество, основы философии.
Средний школьный период - творчество идей и их оформление, укрепление фантазийности.
Старший школьный период - творение идей и предметов, гармонизирующих мир и т.д.
Предметы творчества могут быть самыми разнообразными. Одни связаны с природой, другие - с вещной средой, третье есть продукт чистого умствования (мышления) сознания. Суть важно, что они проходят в это пространство через осознанное деяние человека.
Сама технология творчества может избираться и будет избираться самим человеком. Возможные подходы классифицируются на три группы:
1. Первая группа - обнаружение идеи через сигналы, направленную медитацию, инсайт.
2. Вторая группа  - ее закрепление в образах, геометрии мысли, формальном тексте.
3. Третья группа - ее воспроизведение в той форме творчества, которой владеет или овладевает человек.
Творчество бывает равномерным и творчество бывает взрывным. В первом случае автор созидает постоянно, это суть его жизни.
Во втором - спорадически.
Есть и третий тип поведения, когда идея формируется творческим взрывом, а  далее реализуется напористой деятельностью.
Онтология творения есть нахождение в момент акта творчества в Абсолюте бытия. И в этом смысле самый непрерывный акт творения, где человек столь же непрерывно в нем творит, есть творение жизни. В приоритетах жизни нет ничего выше жизни.
Творчества не бывает много. Человек творческий ненасытен идеями собственной самореализации. Ему интересно жить. Перед ним множество вызовов.
Осознанное творчество включает в себя несколько основных моментов, позволяющих эту осознанность поддерживать:
1. Поддержание и развитие любознательности;
2. Тренировка энергетической структуры организма, ее утоньшение, адаптация ко все более тонким, а, следовательно,  и мощным энергиям информационных потоков Космоса.
3. Сочетание индивидуальной и коллективной работы.
4. Систематичность общения по интересующим человека вопросам.
5. Обеспечение практическим воплощением полученной информации, опредмечивание информации (идеи) для собственного или социального развития.
6. Охват осознанностью все большей части имеющейся и развиваемой реальности бытия и пр.
Есть творчество и сотворенное. Мы уже отмечали, что есть два основных субъекта творчества - (1) человек, преобразующий себя, и (2) человек, собой преобразующий природу или ее сегменты, гармонизирующий их.
Человек творит мощь собственного сознания, включает и активирует возможности своего физического тела, собственную энергетику, собственный космос.
И одновременно он преобразующе взаимодействует с силами природы. И они отвечают на этот или эти шаги своими, помогают человеку в его пути, создавая зоны взаимного развития.
Творение тела подразумевает несколько принципиальных моментов организации бытия:
1. Дисциплины.
2. Ненасилия. Телу нужна Любовь. И не все нагрузки полезны сверх меры. Даже жестче: все, что сверх меры, не полезно.
3. Поддержки. Социальной и организацией собственной жизни.
Творение соотносится с категориями новое, красивое, гармоническое, более совершенное.
Новое есть качественно отличающееся от имеющегося.
Красивое есть понятое как эстетически более привлекательное относительно рядом или  до имеющегося.
Гармоничное характеризуется сочетанием энергий, позволяющих ощутить Божественное в земном.
Более совершенное - как обеспечивающее иное, менее ресурсное удовлетворение потребности человека (внешней или внутренней).
Есть творчество идей.
Есть творчество себя.
Есть творчество предметов.
И есть творческий процесс. Творческим процессом мы видим деятельность сознания и профессиональные границы его использования в пространстве реализации творческой цели. Под последней понимается цикл реализации поиска идеи, тренировки (развития) себя или же изготовление изделия (предоставление услуги).
Могут ли массовые изделия быть творческими? И да, и нет. Основное условие - внесение творцом собственного чувствования в изделие. И тогда оно становится творческим, сотворенным. И тогда понятна обратная ситуация, когда изделие есть, оно натворено, а духа в нем, позитивных энергий нет.
Творчество бытия не обязательно связано только с предметной средой или личностной перенастройкой. Есть еще и пространство природы, где человек вступает во вполне определенные отношения с биосферой во всем ее многообразии: от животных до микроорганизмов. Тема регуляции природы, ее гармонизации сознанием гармонизированного человека в условиях резкого обострения отношений человека с окружающей средой вышла за пределы экспериментов и требует технологизации такого уровня, который способен только и обеспечить возврат человека к уровню жизни с совершенно иным объемом жизненной силы и интенсивности энергетики.
Творчество как процесс есть всегда и в первую очередь творчество себя и своих возможностей.
Заключительный тезис будет следующим: творчество человека есть поток все возрастающего сознания, пробуждающий к жизни как самого человека, так и окружающую его среду, уровень реальности и размер реальности, которые способны вырасти до безграничности мироздания.

Движение цивилизации проявляется в формах ее общения. Первоначально - на самых простых фазах  цикла цивилизации - преобладает общение защитного плана, так как люди, осваивая пространство Земли, стремятся захватить определенную территорию, обособить себя от других. Родоплеменная структура проявляет себя именно таким образом. Люди нарабатывают навыки общения в борьбе с другими. И в высших вариантах появляются схемы почти малтилоговые - курение трубки мира у индейцев, например. Взаимодействие племен требовало умения выслушивать друг друга, особенно перед лицом внешней угрозы.
В России близким к малтилогу методом ведения переговоров был вечевой процесс в Великом Новгороде. Продолжавшиеся иной раз по несколько дней вече учитывали многообразные интересы горожан в организации их жизни.
Потребность в малтилоге резко возросла в конце ХХ века, когда разнообразие структур обществ технотронного плана достигло своего максимума, а наличие или отсутствие договоренностей между ними стало основным условием их эффективности, выживания и развития.
Потребность в малтилоге возросла и вследствие появления ЭВМ и Интернета. Обезличенное общение резко усилило деперсонификацию, что начало влиять на образование, его содержание.
Отсюда появление в 50-е годы Тавистокских Т-групп, позже поисковых конференций, а в России (СССР) деловых игр и ОДИ-движения. Все это были звенья одной цепи, игравшие и играющие еще и функцию пробуждения механического  человека к творчеству, получения ощущения радости творческого, первого воспоминания истинной сути своей.
Резкое усложнение ситуации на рубеже веков делает данный метод незаменимым в решении массы разнообразнейших вопросов совместного бытия.
В окружении турбулентного и кажущегося непредсказуемым изменения быть адаптивным явно непродуктивно. Жизнь становится непрерывным и бесконечным разрешением конфликтов, базирующихся своими корнями в прошлое и мало чего дающим будущему. Слишком уж реальность изменчива. А кругами, через повторяющееся, двигаться не удается. Опыт говорит только о прошлом, которое в этих условиях слабо связано с будущим.
Правила всемирной игры меняются непрерывно и сделать стратегический выбор в позиции приспособления становится совершенно невозможным. Стратегические решения, основанные на данных о прошлом, сразу же воспроизводят отставание организации от реально развивающихся процессов, ибо победители работают на других технологиях. Нельзя сегодня идти вперед и строить какие-либо цели, непрерывно оглядываясь в прошлое, уже пройденный путь. Слишком многих “ям” из будущего можно не заметить и попасть в одну или несколько из них. “Мир движется от ситуации разрешения проблем экспертами для людей к совместному, включая экспертов, изменению целостных систем” (Weisbord et al. 1993, X1).
Самообучающаяся организация появляется там, где человеческие ресурсы и талант становятся наиболее важным фактором производительности и целью инвестиций. Обычно это происходит в тех случаях, когда гибкость (производства, продуктов, технологии, рынков, рабочей силы) становится ключевым словом. И тогда управление изменениями становится важнейшей целью управления и менеджмента. А развитие человеческих ресурсов становится гибким, рассчитанным на непрерывное накопление человеческого капитала. “Ключевым значением “обучающей организации” является то, что организация непрерывно расширяет свои возможности в созидании собственного будущего. Для такой организации совершенно недостаточно просто выживать. “Выживающее обучение или как его более часто называют “адаптивное обучение” важно и даже необходимо. Но для обучающихся организаций “адаптивное обучение” должно быть объединено с “генерирующим обучением”, тем видом обучения, которое усиливает наши возможности созидания” (Senge 1990, 13-14).
В самообучающейся организации ключевой частью становится весь состав, там нет второстепенных сотрудников.  Специализация становится предельно широкой и непрерывно меняющейся. Обучение и образование приобретают непрерывный характер. Группировка персонала носит ситуативно-личностный характер. Стратегическая часть становится всем коллективом и суть ее действий - согласование. Действующий состав организован в команды, гибко меняющие свой состав и структуры. Исчезают границы формального и  неформального. Потоки решений множественны и замыкаются/протекают через точки развития, имеющие креативно-нестабильный характер. Сила организации из внешних форм контроля перетекает в самоконтроль. Изменяется само представление о знании. Можно сказать, что уверенность людей в знании уже уменьшилась, что существует много противоположных представлений о знаниях. И не секрет, что научное знание вышло за пределы человеческого понимания, оторвалось от возможностей и, главное, потребностей рядового человека. Возникла потребность в осмыслении и обмене информацией совершенно на иных основах бытия (образное знание, чувственное знание, вибрационное и цветовое знание).
По нашим представлениям характеристиками самообучающейся организации являются:
• инновационная направленность политики организации;
• минимальная спецификация задач подразделений;
• руководство видит своей важнейшей задачей формулирование миссии/политики в общих терминах и фасилитативной технике обеспечения функционирования подразделений;
• они стимулируют рост метакультуры в отношении к различным культурам подразделений внутри организации;
• подразделения свободны во внутриорганизационных контактах: в смысле “дай и возьми” (в результате переговоров).
• взаимоотношения: смесь кооперации и конкуренции.
• “контрактное” управление без лишних взаимодействий - как скрепление организации булавками.
• внутри подразделений - содействие групповой работе.
• политика подразделений - ориентация на их собственные групповые цели (рынки) и свою миссию.
• интенсивное использование информационных систем также на уровне подразделений.
• механизмы обратной связи на всех уровнях, стимулирующих обучение и  т.д.
Просветленная организация. Просветленная организация принципиальной основой своей силы объявляет мысль, основным процессом становится мышление, а этика, как основа культуры организации, базируется на все большем устремлении к Космической Этике с ее жесткостью и Любовью в требованиях к организации жизни человека и социальных организаций.
Иерархия в просветленных организациях определяется не по доле собственности и не по титулам, а по реальной просветленности и силе канала/хрустальной струны  каждого ее члена.
Человек, развиваясь, самоопределяется в своей миссии и размещает себя в системе задач организации, которые меняются скорее не под воздействием внешней среды, а выявлением ее миссионности, уточнением стратегий, вписыванием в поток меняющегося времени.
Просветленная организация очень быстро выходит за пределы обычных представлений об организационной эффективности, о критериях этой эффективности. Взаимодействие членов этой организации с духовными Учителями рано или поздно приводит к снятию ограничений в методах и теориях решения стоящих перед ней задач.
Интуиция становится основным фактором ее продвижения, ее проявления технологизируются, что невероятно повышает плотность действий такой организации.
Просветленная организация развивается исходя из совокупного вектора миссий ее членов. Именно поэтому малтилог есть основная и ключевая форма общения в этой организации. При этом идет нарастание, по мере ее развития, консенсусного аспекта ее деятельности, когда каждая самая малая деталь согласовывается (по стратегии) всеми сразу. А далее идет творчество ее реализации.
Просветленная организация есть воплощенная свобода, и она не терпит ни грамма насилия в любой его форме.
Это обычно весьма аморфное образование, где границы между различными группами персонала становятся все более прозрачными, а профессионализм есть освоение “здесь-и-теперь” умения на базе “точно-во-время” сконцентрированной человеком или группой информации.
Освоение возможностей просветленных организаций обычно ограничивается состоянием веры людей, их пониманием устройства мироздания. Принять на себя законы Космической этики обычному (механическому) человеку достаточно трудно. Поэтому в большей части случаев просветленные организации не появляются случайно, а образуются в тех точках, которые судьбоносны для данного социума или для человечества в целом.
Вместе с тем в период трансформации Земли и ее цивилизации потребность в такого рода организациях велика как никогда. В последующем подобные организации станут столь же привычными, как модели ныне наблюдаемых в массовом порядке.
Психотехнологии, семантические поля, партнерство, Любовь - это обычные понятия для культуры просветленной организации.
Малтилог в его вариациях есть метод организации общения и мышления членов организаций самообучающегося и просветленного типов.
Малтилог как событие включает семь ценностей:
Энергетики. Ибо малтилог обеспечивает оптимальное перетекание энергий сверху вниз и внизу между участниками.
Религиозную. Для многих людей это первое ощущение Божественных энергий.
Обучения. Учатся в нем  все и куда интенсивнее обычного.
Общения. Это хорошо обоснованная коммуникация.
Рефлексии. Человек выходит далеко за пределы наличествующего опыта.
Синтеза. Обобщается опыт свой и других в иное видение мира.
Самоорганизации. Показывается  возможность совместного коллективного творчества.
Мы выделяем пять типов малтилога:
1. Конфликтного типа, когда применяется методика, призванная преодолеть самые устоявшиеся стереотипы.
2. Проблемного типа, исходящая из затруднений сотрудников. Далее взращивается содержание, преодолевающее выявленные проблемы.
3. Футуристического типа, когда организация как бы пробрасывает ориентир в свое будущее, а далее выстраивает стратегию собственного движения к нему от реального настоящего.
4. Энергетико-футуристического типа, когда человек наряду с анализом будущего, настоящего, переходов между ними, под руководством тренера развивает себя, начинает понимать себя как микрокосм.
5. Энергетического типа, когда идет преимущественно общение с самим собой, а побочным продуктом является заказанный организацией продукт.
И еще один - вполне новый разворот: одно дело собирать и обсуждать идеи механического человечества, когда главное есть пробуждение. И совсем другое - для человека творческого, который малтилог воспринимает совсем по-иному и которому многие пробуждающие процедуры просто не нужны. “Мы начинаем размышлять о самоорганизации. Самоорганизация - это спонтанность. Спонтанность - это беспричинность. Это обращение к вероятностной логике, логике свободного мышления, не связанной Аристотелевым силлогизмом” (Налимов 1995, 129).
Игра позволяет уйти от мифов, которые создаются для того, чтобы держать людей в повиновении. Когда их удается незаметно внедрить в сознание масс, как это делает культурно-информационный аппарат, мифы обретают огромную силу, ибо большинство людей не подозревают о происходящей манипуляции. Специальный игровой или психотехнический метод передачи мифа делает процесс управления еще более эффективным. Метод передачи сам по себе добавляет еще одно измерение к манипулятивному процессу. По сути, мы сталкиваемся с тем, что, как таковая, преобладающая форма коммуникации, олицетворяет управление сознанием. Нагляднее всего это проявляется в методах распространения информации, которые мы называем дроблением или избыточным давлением. Пользуясь несколько иной терминологией, назовем их одними из характерных приемов культурного подавления, которые, за редким исключением, не осознаются многими игротехниками, сосредоточивающими внимание на локализированном подходе к проблемам и процессу игры и потому не способными воспринимать их как измерения одной общей проблемы в целом.
Малтилог есть инструмент преобразования Вселенной, а не только общения людей в поиске соглашения или совместного решения (консенсуса). Этот инструмент позволяет концентрировать гигантские объемы праны (“благодати”), перерабатывать ее во благо людей и окружающих их космических объектов, ибо человек есть своеобразный трансформатор Божественных энергий. И когда люди начинают вольно или невольно это делать вместе, то эффект получается просто грандиозный, выходящий далеко за пределы одной группы. Люди созидающие, люди в потоке совместного творчества есть одно из самых удивительных явлений Космоса. Они преобразуют не только сами себя, но и многое из того, что было дисгармонизированным вокруг них. И чем стройнее мыслеформы (голограммы), тем сильнее эффект.

Воспитание
Наконец, мы обозначим те перемены в воспитании, которые только и смогут подготовить волю граждан, взявших на себя задачи строительства новой цивилизации. Вначале несколько стартовых утверждений:
1. Воспитание есть развитие воли на основе понимания себя и жизненной ситуации и стоящих в этих условиях задач собственной самореализации.
2. Воспитатель  есть человек, показывающий в ходе общения с воспитуемыми ход собственной самореализации в рамках единой системы жизненных обстоятельств.
3. Преподаватель есть человек, обеспечивающий трансляцию собственной воли и хода самореализации на примере преподаваемого предмета.
4. Философ отличается от преподавателя тем, что он обязан содержанием своего предмета - философии, обеспечивать конгруэнтность собственной самореализации и самореализации философствующих студентов.
5. Точка сборки обеих сторон - жизнь, творчество и со-творчество жизни.
Дальнейшее сравнение позволяет увидеть девять различных параметров этого процесса, которые мы представим в форме сравнительной таблицы,




Таблица 20. Организация воспитания в настоящем и будущем.

№№ Воспитание сегодня Воспитание в ведической цивилизации
1. Подчинение интересам государства, его структур. Направлено на формирование свободного человека.
2. Содержит методы насилия. Базируется только на Любви (ненасилии).
3. Организуется по стандартам (нор-мам), задаваемым государством. Организуется сообразно жизни и темпам развития ребенка.
4. Механистично во многих своих параметрах. Имеет празднично-игровое основание.
5. Воспитание в семье сводится большей частью к трансляции традиций или подходу неявному «делай как я», что позволяет транслировать множество дисгармонизированного в ткань общества. Воспитание в семье все больше будет предметом всеобщего совета во имя взращивания более сбалансированного воления на уровне АГАПЭ и выше.
6. Воспитание не системно - в разных структурах воспроизводятся различные требования, что в итоге порождает дедовщину. Духовно-ориентированная системность воспитания, центрованная на интересах и темпах становления ребенка.
7. Отсутствует организационное ядро воспитания, как в форме объеди-нений по интересам, так и дви-жений различных молодежных групп. Многочисленные творческие объединения, объединяющие интересы различных групп молодежи по принципу ad hoс.
8. Устремление к очерченному культурой, что формирует межкультурные барьеры. Устремление к  человеку с его потребностью проживания во многих культурах.
9. Поиск оснований для творчества. Творческое воспитание.

К этому мы дадим одиннадцать комментариев.
Во-первых, воспитание в нынешнем обществе рассматривается либо кланово, либо в рамках определенных государственных задач – например, подготовки элитной составляющей армии. В новых условиях воспитание будет исходить из задач пробуждения лучшего, миссионного, что есть в каждом человеке, который этим самым, выйдя на свободу понимания себя, выбирает и путь формирования собственной воли. Внешнее же окружение выполняет роль рефлектирующего начала, отвечая на интервенции самовоспитания адаптирующими реакциями.
Во-вторых, сегодня просто отсутствуют «несущие конструкции» воспитания. Их нет по сути. Размыв имперской идеологии как в монархическом, так и коммунистическом вариантах не возмещен сколь-нибудь системными представлениями, отвечающими специфике дня сегодняшнего. И эта недоговоренность создает тот хаос сознания, который и более всего дезорганизует воспитание, ибо воля требует либо личного пробуждения, что рассматривается конфессиями как неконструктивное поведение, либо некоей общей договоренности о целях развития, смысле существования. И, одновременно, это очень удачный момент для выдвижения самых смелых идей.
В-третьих, кто сегодня субъект воспитательной активности? Здесь ставится именно вопрос, так как ясности здесь нет, вернее, есть. И эта ясность своеволия всякого над воспитуемым очевидна.
В-четвертых, нетрудно заметить, что нет обращения и к традиции. Традиции, которая хоть как-то учитывала национальный характер и была связана с решением тех или иных национальных задач.
В-пятых, для организации воспитания, скажем очередную тривиальную мысль, нужны воспитанные воспитатели. На этом можно было бы и остановиться, но получается замкнутый круг, который разорвать можно только устремлением и поддержкой тех поисков, которые идут в глубины человека, к его самораскрытию. И приложить это следует к корпусу тех, от кого зависит укрепление волевого потенциала страны, ее будущее.
В-шестых, воспитание сегодня не есть идея только молодежи и воспитателей. Укрепление потенциала общества требует повышения целенаправленности, устойчивости и настойчивости практически от всех групп населения: от младых до старых. И эти разрывы сознания, особенно в старших возрастах, следует восстанавливать бережной работой всех активных структур общества, всех организованных единиц, рефлексирующих себя субъектами преобразования страны с перспективами ее становления в рамках осознанной и крепкой государственности.
В-седьмых, воспитание есть процесс в основе своей непрерывный, внутри которого скрывается то, что мы называем самовоспитанием, а внешняя сторона может быть окутана цепями насилия или свободой ненасилия,  какие бы они формы не принимали. Вполне очевидно, что становление духовного государства требует акцента на ненасилии, Любви, как в первом, внутреннем самоформировании, так и во внешнем для человека рефлексирующем воздействии социального окружения. И тогда может оказаться, что внешнее рефлексирование есть шаг к рефлексии самого рефлексирующего, ибо закон Подобия не дает исключений и напряжение от актов воспитуемого есть отзеркаливание ситуации самого воспитателя. И тогда каждая адаптация сознающего есть шаг его саморазвития.
В-восьмых, не бывает одного на всех воспитания. Всегда есть масса местных нюансов, связанных с культурой, населенным пунктом, географией данного места, историей семьи и пр. (не говоря уж о личной судьбе человека, зависящей от содержания его кармы и привнесенной на Землю миссией). И эти нюансы всегда. Подчеркнем, - всегда, превращают воспитание в искусство, где интуиция воспитателя есть единственный ключ к обоснованной рефлексии поведения воспитуемого. И никакими технологиями эту существенную сторону воспитания не перекроешь.
В-девятых, поиск оснований нового воспитанию сразу же приводит к библейскому «Не суди…». Понимание сути происходящего, диалог на этом основании всех участвующих сторон, определение и самоопределение путей усиления волевого начала, а также, в случае необходимости, исцеления (всех сторон) – единственный путь успешного прохождения этого процесса с усилением сотрудничества по содержанию, а не объемов опеки.
В-десятых, новое воспитание потребует от всех участников этого процесса внимания к каждой судьбе, к каждому сигналу и уроку жизни. И развитие этой наблюдательности способно кардинально изменить содержание воспитания.
В-одиннадцатых, все субъекты воспитания. Вспомните: «Я послал вам одних ангелов».

Литература:
Делягин М.Г. Мировой кризис: общая теория глобализации. 3-е изд. – М.: ИНФРА-М, 2003. – 768 с.



Глава пятая. Государство и экономика

«Образ мастера своего дела перерастает в образ мастера – деятеля культуры»
(О.Генисаретский)

Мы разберем в этой главе все составные экономического аспекта организации нового государства. И логика изложения будет здесь следующая:
1. Сравнение и анализ ключевых экономических мыслеформ уходящей и наступившей цивилизаций.
2. Сравнение и анализ структуры народного хозяйства по этим же периодам.
3. Сравнение и анализ роли государства в организации экономических процессов.
4. Роль экопоселений в развитии новой экономики.
5. Формирование программ развития страны и их реализация.
6. Экономическое взаимодействие с зарубежными странами.
7. Экономика родового поместья как основа новой экономики.
Задав общую логику этой части нашего рассказа о государстве ведической цивилизации, мы обращаемся к первому классу сравнений: сравнению базовых экономических мыслеформ этих двух цивилизаций. И таких сравнительных параметров (базовых мыслеформ – что важно для понимания сути происходящего) мы обозначим семь (см. таблицу 20).

Таблица 20. Базовые мыслеформы техногенной и ведической экономики.

№№ Экономика техногенной цивилизации Экономика ведической цивилизации
1. Владение собственностью во имя получения прибыли. Владение собственностью во имя творчества.
2. Создание финансовых институтов для регулирования потоков капитала. Создание творческой среды для освобождения каждого человека.
3. Принципиальная антиэкологичность экономики. Принципиальная экологичность экономики.
4. Человек как элемент организации. Человек = творец.
5. Распределение прибыли согласно воле владельцев. Распределение прибыли согласно воле творцов.
6. Деньги как эквивалент обмена товарами и услугами. Деньги как знак признания человека-творца.
7. Накопление богатства в вещественной форме. Все овеществляется. Развитие творчества во имя творения жизни. Накопление жизни в себе и в среде.

Подобные изменения экономического механизма требуют довольно детальных комментариев. И мы их предоставим десять.
Во-первых, ведическая цивилизация не может позволить себе сохранить не только экологически неблагополучные предприятия, но и вообще гигантские предприятия, которые уже просто своими размерами и размерами протекающих в них процессов вносят гигантские диссонансы в окружающую среду. И речь не идет об их немедленном закрытии, что просто невозможно, а о постепенном замещении вследствие все большего освоения так называемых «закрывающих» технологий, своей эффективностью просто вытесняющих традиционные товары и процессы. Например, в сельском доме куда уместнее использовать для сохранения продуктов подвал, пирамиду, воду, чем тот же холодильник. Саманные конструкции на основе ряда скрепляющих элементов заменят кирпичные и железобетонные изделия, что, в свою очередь, снизит общую энергоемкость экономики. И т.д. И т.п.
Во-вторых, экономика, как и люди, очень инерционна. Отсюда и темпы ее преобразования. Что-то будет уходить сразу просто из-за внешних обстоятельств невозможности действия. Что-то будет самоликвидироваться из-за ухода людей, которые больше не захотят трудиться в условиях такой деятельности. Что-то будет перебазироваться в сельскую местность (экологически чистые производства). Снятие налогов с последних эти все процессы промотивирует очень энергично .
В-третьих, будет волна вполне разумного закрытия производств. Здесь, в первую очередь, следует говорить о большинстве военных предприятий. Переход на психоэнергетические методы охраны и защиты страны и Земли сделает эти структуры просто не нужными. К тому же вряд ли экологичной может быть признана и продажа оружия за рубеж. Даже если и будут покупатели.
В-четвертых, государство полностью отказывается от собственной экономики. Экономика вся становится частным делом свободных граждан России. Но государство, в лице своих институтов, одновременно, и реализует общую волю этих граждан на неограниченное развитие природы как одного из ключевых условий развития жизни самого человека. Для  этого формируются разнообразные программы, подбираются исполнители, инициируются или поддерживаются общественные движения.
Частное в нашем случае все более становится народным, как объединяющим людей в их творческих порывах, в их реальной контактности, в их каждодневном взаимодействии во имя собственной самореализации.
В-пятых, государство занимается только условиями экономики. В эти условия входят ключевые законы, мониторинг разнообразных ситуаций, ведение кадастров, поддержка инициатив проектами тех или иных размеров. Можно утверждать, что новое государство будет заниматься только макропоказателями и по ним фиксировать эффективность своей деятельности.
В-шестых, переход всех предприятий в частные руки следствие той же самой логики занятия макропоказателями, к тому же не производства, а образа жизни. Формирование экономики становится частным делом, личной инициативой (формой самореализации). Естественно, в рамках требований духовно ориентированной страны, где все требования сводятся к экологическим: безотходность, чистота окружающей среды, возрастание творческого потенциала участников трудового процесса и пр., в том числе насыщенная и энергичная атмосфера деятельности.
В-седьмых, государство определяет направление готовности владельцев и управляющих экономическими структурами самой различной формы. Государство будет требовать от них определенного стандарта знаний, который обеспечивает их понимание задач управления в духовно ориентированном государстве. В отличие от стихийной рыночной регуляции, в том числе и объема необходимого для успеха дела образования, ведическое государство будет допускать к управлению людей, определенным образом подготовленных. И это понятно, так как разум человеку дан именно для усвоения требований культуры, ее формирования, опираясь при этом на продуманные технологии.
В-восьмых, экономика будет все более углубляться в новое понимание процесса жизни, основанного на расширенном воспроизводстве качества жизни, ускорении сознания, творчестве, самореализации человека. Естественно, что это породит коренные изменения ее структуры, когда многие ресурсоемкие изделия будут изыматься из производства именно по этой осознанной и осознаваемой причине.
В-девятых, новая экономика имеет явную тенденцию к минитюаризации предприятий. Задачи экологичности как бы будут подталкивать к такого рода решениям. Тем более, что энергоемкие виды деятельности будут все более замещаться с помощью «закрывающих» технологий на другие, упрощающие и куда более эффективные.
В-десятых, новая экономика будет всецело жизненно-ориентированной, рассчитанной на обеспечение расширенного воспроизводства жизни, а не вещей. В условиях, когда начнется бурное развитие самого человека, это создаст довольно любопытный симбиоз минимизации внешне вещественного (вокруг жилья и его структуры) и максимизации сугубо человеческого.

Теперь мы перейдем к структуре народного хозяйства в ее нынешних и будущих параметрах. Обозначим пять основных (см. таблицу 21).

Таблица 21. Сравнительные характеристики структуры народного хозяйства техногенной и ведической цивилизаций.

№№ Техногенная цивилизация Ведическая цивилизация
1. Ориентация на развитие внешнего вещного мира за счет повышения количества вещей и услуг, их разнообразия относительно различных групп потребностей. Ориентация на развитие человека и его способностей.
2. Преобладание отраслей, ориентированных на переработку «сырья» природы. Ориентация на отрасли, автотрофно удовлетворяющие потребности людей.
3. Глобализация экономики. Локализация экономики.
4. Конкуренция как средство регулирования экономических отношений. Сотрудничество как средство усиления творческого потенциала деятелей.
5. Специализация как условие достижения высокой конкурентоспособности. Универсализация творцов в их волнах самореализации.

Подобное видение характеристик структуры народного хозяйства не может не вызвать массы вопросов, требующих своего комментирования. И мы постараемся на ряд из них ответить или осветить их заранее.
Во-первых, при чем здесь структура, ведь обычно идет перечисление отраслей, их размещение по шкале эффективности, переделов, от простых к высокотехнологичным и прочее. Сразу утверждаем, что надо исходить из существенно главного – разворот человека к жизни заметно ее упрощает вещно, хотя и обогащает творчески. Искусственное уходит, испаряется, если хотите, остается существенное, экологичное, естественное. И экологичный подход к вещам резко снижает потребность в их числе. При этом технологии четвертого измерения и здесь очень многое упростят, освободив человека для творчества, работы над собой самыми различными формами самореализации.
Во-вторых, структура не есть только строение. Есть структура и процесса. Диахроника. И в нашем случае именно это более всего интересно – структура производительного процесса, где действуют творцы, которые не могут не самореализовываться. И в этом признаке нового трудового процесса и скрыта вся суть ведической цивилизации – ее корневое творчество и вся песнь творчества и о творчестве – есть гимн новой экономики. И тут уже отраслевое не играет никакой  роли – эта экономика гомогенна по основному – по потоку творчества. И если и есть разделение, то это по степени участия в творчестве.
В-третьих, экономика в духовно ориентированном государстве не может не быть подвижно-творческой в своей основе. И творчество есть мысль организованная, она главенствует во всей деятельности. Сформировать, сформулировать точную мысль в процессе творения – добиться 90% от всего дела. Лишь 10% останется для реализации мысли, в том числе и в предметной области. Можно заявить, что эта экономика есть и будет экономикой гармонизированного мышления.
В-четвертых, экономика духовно ориентированного государства не преследует иных целей, кроме самореализации человека в экологичных отношениях с внешним. И этим, опять таки, задается своеобразие ее структуре, то своеобразие, что проистекает из идеи гармонизации взаимодействия людей с природой. В Райском саду ничего взращивать не надо – все благоухает и без применения техники и усилий физического плана. Нужна «всего лишь» Любовь. И различного рода устройства для быта изготавливаются  высокохудожественными произведениями, штучно, не на потоке, как еще одна форма (из многих) самореализации.
В-пятых, структура для ситуации духовно ориентированного государства есть явление очень живое, «живая вода», которая чем больше жизни, тем быстрее бежит и энергичнее сверкает. Увлеченность есть один из самых главных критериев новой экономики. Но увлеченность не столь долговременна. И это перетекание от одного, сейчас любимого дела, к другому сейчас же любимому будет приводить и к соответствующим затруднениям, когда учитывать лучше удовлетворенность, радость, творчество в труде, а не раздел классификации отраслей народного хозяйства, как это выполняется в настоящее время.
В-шестых, структура экономики всегда многослойна. И эта многослойность особенно отчетливо проявит себя на этапе переходном. Когда будут сохраняться крупные и средние предприятия в городах, возникнут или переедут на село (в экопоселения) тысячи и тысячи новых предприятий, когда частные предприниматели создадут массу занятий на базе родовых поместий и т.д. Нас ждет небывалое изменение, которое и динамика которого лучше будет отслеживаться вибрациями, а не статистически. А помощь нужна будет скорее обучающая, чем ресурсно-финансовая.
В-седьмых, структура экономики будет зависеть и от темпов становления нового государства с его многими миллионами переселенцев. Они внесут немало своих черт, привычек, традиций в процессы труда, что заметно обогатит их палитру, картину в целом. Этим будет увеличено разнообразие, этим будут усилены взаимные обменные операции.
В-восьмых, локальная экономика структурируется процедурами непосредственного обмена. Деньги будут применяться только относительно международных контактов и потоков товаров. Люди будут предпочитать делиться и обмениваться продуктами своего творчества. И возврат к натуральному обмену не есть возврат к примитивизму. Скорее и точно наоборот – обмен энергиями есть всегда усиление каждой из участвующих сторон. И люди все больше будут ценить эту непосредственность Любви.

Более подробно следует рассмотреть роль государства в организации экономических процессов, особенно внешнеэкономических, связанных с международным взаимодействием. Мы так же предложим таблицу такого сравнительного анализа с последующими комментариями (см. таблицу 22).

Таблица 22. Роль государства в организации экономических процессов в настоящее время    и в духовно ориентированной (ведической) цивилизации.

№№ Техногенная цивилизация Ведическая цивилизация
1. Государство продвигает крупные экономические сделки на международный рынок. Государство обеспечивает представление об экономике страны за рубежом.
2. Государство монополизирует определенные виды торговли. Торговля полностью в частных руках.
3. Государство облагает налогами международные торговые сделки (таможенные платежи). Государство собирает фиксированный сбор, единый для любых торговых сделок.
4. Государство контролирует качество вывозимых и поступающих в страну товаров. Государство защищает страну от не экологичных товаров, на поставки которых налагается полный запрет.
5. Государство обустраивает пограничную инфраструктуру страны. Государство обустраивает пограничную инфраструктуру страны.
6. Государство готовит кадры для обеспечения своей внешнеэкономической деятельности. Государство отбирает людей, способных реализовать программу защиты страны от не экологичных изделий и способствовать вывозу экологичных изделий (товаров).
7. Государство определяет приоритеты баланса отношений и регулирует складывающуюся ситуацию изменением различного рода тарифов и льгот. Государство имеет только один приоритет: из страны и в страну должен поступать экологичный товар или оборудование экологичного типа для их производства.

У нас будет семь комментариев.
Во-первых, именно приграничные (таможенные) платежи будут единственным самостоятельным источником собственных доходов государства. И главным из них станет на ближайшую четверть века сбор на въезжающих туристов в условия экологически чистого пространства.
Во-вторых, организация внешнеэкономической деятельности для государства будет ПР, реклама, продвижение в мир стандартов экологического образа жизни во всех его чертах, целостности без исключений, в том числе скупкой, демонтажем, в первую очередь, «грязных» производств, влияющих на жизнь России (по периметру государства), как за счет  средств самого государства, так и населения. Рекультивация освобождаемых территорий, обучение высвобождающихся работников новому образу жизни также будет входить в состав «цены» сноса предприятия. И средства на это у россиян всегда найдутся.
В-третьих, экономика нового типа очень разнообразна. И это разнообразие нужно суметь «сжать», показать, добиться признания чистоты изделий и продуктов, помочь сертифицировать их, особенно на первых порах. Пока не привыкнут потребители зарубежные к необычайному вкусу и качеству всего российского.
В-четвертых, экология как лейтмотив новой экономики есть не только внутреннее и внешнее ограничение развития, а по-настоящему, стимул нового развития, содержание которого беспредельно, как беспредельна сама жизнь. Экологичное порождает экологичное. Другого пути нет. Любое отступление порождает и другое наполнение тому, что признается результатом экономической деятельности. И этот двойной фильтр порождает не только новые условия игры, но и создает импульс ее распространения, ибо слишком быстро и слишком явно экономика жизни набирает такие обороты, которые обычная и выдержать не может.
В-пятых, государство никогда не бывает эффективным в сравнении с частным духом самоорганизации. Тем более традиционное государство, которое, имея другие источники доходов, может их использовать не обращая внимания на эффективность. Минимизация экономической роли государства будет  способствовать пробуждению тех уровней инициативы, которые только консервировались структурами государства, теми людьми, которые ассоциировали  себя с государством («государевы люди»).
В-шестых, развитие государства нового типа порождает и еще одно следствие – самоналадку систем отношений с миром, который весьма с большим удивлением обнаружит волну такой эффективной инициативы, что это приведет к изменению всех основ организации экономики. И произойдет это только через понимание сути свободного человека, его действий во имя процветания Земли и Космоса. Именно такая центричность обеспечит всем возможности созидания невиданных доселе масштабов при крайне бережном отношении к экологии на основе экологии собственного сознания.
В-седьмых, мир будет меняться и по другим основаниям, где облегченная роль государства только усилит возможности маневрирования в условиях быстроменяющихся обстоятельств бытия.

Следующий момент нашего повествования посвящается роли эко-поселений в развитии новой экономики. Самый сложный разворот, который предстоит сделать людям уже в ближайшее время - это возврат к культу Земли . Как богине, дающей базовые основы  существования человека. Как основание жизни в ее логике ценностей, где зарождение и воспитание есть ключевые вопросы бытия. Мы согласны с Ратцелем, что «чем проще и непосредственнее связь государства со своей землей, тем здоровее его жизнь и рост» (Ратцель 2003, 217). Без природы вернуться к базовым циклам  все более усиливающегося развития человека  будет невозможно. В этой связи наша сравнительная таблица будет посвящена воспроизводству жизни в городах, ибо мы имеет как факт городскую цивилизацию, и в экопоселениях с их идеями развития человека. Таблица 23 включает одиннадцать параметров.

Таблица 23. Сравнение образа жизни в городах и в экопоселениях.

№№ Город и его черты Экопоселение и его параметры
1. Множество людей и социальных групп вне личных контактов и взаимодействий. Обезличенность. Контактная группа.
2. Глубокая кооперированность экономики. Кооперируются как творцы, так и исполнители (большинство, внешне). Экономика выступает способом самореализации людей. Кооперируются творцы.
3. Массовое товарное (услуговое) производство. Сочетание ремесленного и массового производства в системе внешней кооперации.
4. Интеграция в мировую экономику. Локализация. Кооперирование для участия в мировом хозяйстве.
5. Развитие городской инфраструктуры. Отсутствие искусственной инфраструктуры городского типа.
6. Отрыв от природы и от условий гармонизирующего типа. Гармонизация с природой.
7. Производство больших объемов отходов. Недостижимость их полной утилизации. Практическое отсутствие отходов или достижимость их полной утилизации.
8. Город есть отчужденное пространство, как и отчуждена от природы его экономика. Экопоселение интегрировано в природу, как интегрирована в природу экономика эко-поселений.
9. Город расслаивает население экономически. Эко-поселение экологизирует население, пробуждая в нем служение другим в естестве потребностей.
10. Экономика города инерционна. Экономика эко-поселений творчески мобильна.
11. Человек есть вещь в экономике города. Человек есть творец в экономике эко-поселений.

К этому тексту мы дадим пятнадцать пояснений. В этих пояснениях мы доказываем всего лишь одну идею:  экологичным образ жизни человека может стать только посредством экопоселений и родовых поместий, о чем мы еще порассуждаем позже. Итак: аргументы и рассуждения к таблице 23.
Во-первых, город всегда есть концентратор напряжений, связанных с той или иной односторонностью (специализацией) человека в нем. Профессиональное начало требует концентрации на единственном или не многом. А творческое начало всегда требует свободы и перетекания интереса человека как к пониманию собственно себя, целостного, так и столь же целостного проявления себя вовне. В городе это удается немногим. Для экопоселений это будет специфично для всех. А узоры, комбинации занятий будут, как в мозаике, перетекать один в другой, сопровождаясь радостью самореализации человека.
Во-вторых, город концентрирует все ресурсы, требуя их от года к году все больше и больше. И качественное совершенствование техники мало что меняет – ресурсов потребляется все больше. Тех ресурсов, которые требуют еще больших объемов первичного вещества. И увеличение технического и технологического могущества человека этот процесс не замедляет и не уменьшает в объемах. Наоборот, все большее число стран включается в этот процесс. В отличие от этого экопоселения изначально ориентируются на уменьшение объемов вещества в силу экологичности мышления. И ориентирами им служат так называющие «закрывающие» технологии, кардинально меняющие содержание технологических процессов.
В-третьих, город есть узел всех коммуникаций и инфраструктур всех типов. И это есть и проблема, и вопрос сегодняшнего состояния городской среды. В экопоселениях вряд ли коммуникаций будет меньше, но то, что будут отсутствовать многие инфраструктуры именно городского типа, сомнений нет. А это издержки, это гигантские ресурсы, создающие столь же гигантские напряжения и в экономике, и в образе жизни. Результаты же налицо: отравленные реки, отсутствие естественных источников чистой воды, загрязненный воздух, разрушенный земельный покров (на некоторых территориях до 20 км вглубь). И т.д. В экопоселениях этого просто нет и не будет. По определению.
В-четвертых, город, чем он больше, тем он сильнее отделяет человека от сил природы, более того, дезорганизует силы природы . Это сказывается и на самом человеке, которому приходится все больше усилий направлять на поддержание даже не здоровья, а работоспособности. Нахождение экопоселений в природе возвращает человека к  саморегуляции своих состояний, позволяет ему осознанно сотрудничать с этими силами на всех их уровнях. Достигается не только состояние здоровья, но и иные мерки собственно продолжительности человеческой жизни, которая ныне весьма далека от природно обусловленных, заложенных в возможностях физической организации.
В-пятых, город есть центр культурных ценностей, как результата предшествующей деятельности, центр общения в сфере культуры сценической, музыкальной, литературной, выставочной и пр. Экопоселение на эту функцию претендовать не в состоянии, ибо этим будет нарушена сама экологичность местных сил природы  и то уединенное общение с природой, что так характерно для экопоселений. И эта функция за городом останется, также как останутся и люди, которые предпочитают именно городской образ жизни с его внешней концентрированной активностью в самых различных формах. Другое дело, что новая культура будет скорее ярмарочного локального типа, обмен образцами которой будет происходить периодически или в форме праздников, не оставляя и не выстраивая музейно-монументального.
В-шестых, экопоселения есть творчество во всем, есть творчество, чего нельзя утверждать о городе, где много рутинного, приводящего к механистичности включенного в эту рутинность человека. И эта существенная разница не может не порождать и экономических последствий, так как интерес творящего человека куда  интенсивнее деятельности человека, исполняющего повторяющиеся операции и не творящего в этом себя.
В-седьмых, город имеет всегда тенденцию к разрастанию и усложнению,  что влечет за собой немало последствий экономического плана, в том числе все увеличивающийся объем теневой экономики. Не будем комментировать последствия этого для граждан и государства. В экопоселениях новые экономические отношения с государством эту проблематику снимают по основанию. Сложность экопоселений коренится в другом – в развитии качества сознания, его скорости и взаимном согласовании и понимании этих темпов и вытекающих из их сути обстоятельств общежитийного типа.
В-восьмых, мы отмечаем, что экономика города в значительной степени (ее содержание) задается искусственно организуемыми культурными импульсами (модой). Это приводит к тем последствиям, что экологическая нагрузка на природу только возрастает. В экопоселениях принцип экологической целесообразности вернет людей к простым одеяниям, эффективным технологиям с минимизацией или отсутствием экологических возмущений, что усилит гармоничность сосуществования природы и человека.
В-девятых, экопоселения имеют одно неоспоримое экономическое преимущество – люди в них не ограничены творчески, они способны на любой, подчеркнем, - любой уровень творчества. Все, что наработано в  Космосе, и все, что они выдвигают идеями собственного развития, все для них реализуемо и достижимо. И в этом принципиальная глубина экологичной экономики экопоселений и всей системы жизни, на них основанной.
В-десятых, город есть метастаза общества. Экопоселения, напротив, есть живая клетка очень живого общественного организма.
В-одиннадцатых, город развивается хаотически. Экопоселения хаоса не терпят. Там главенствует осознанность каждого шага, каким бы незначительным он не представлялся на первый взгляд.

Особый вопрос новой экономики – формирование программ развития страны и их реализация. Чтобы увидеть отличия, мы выстроим очередное сравнение в форме таблицы (см. таблицу 24).

Таблица 24. Сравнительный анализ разработки программ развития страны техногенного и духовно-ориентированного государства.

№№ Программы развития техногенного государства. Программы развития духовно ориентированного государства.
1. Имеют своим локомотивом военное противостояние государств. Ориентированы на духовное развитие народа.
2. Предусматривают программы создания различного рода вооружений на базе создания конкретной инфраструктуры. Программируют развитие образования, культуры и соответствующей инфраструктуры.
3. Обеспечивают развитие базовой инфраструктуры страны (с включением-привлечением частного капитала или без него). Обеспечивают развитие базовой инфраструктуры на основе подписных средств от населения.
4. Программы разрабатываются спе-циальными структурами (проект-ные институты, аналитические центры, министерства и ведомства). Программы разрабатываются и предлагаются обществу любыми и любым способом организованными группами людей.
5. Программы утверждаются министерствами и ведомствами, принимаются законодательными структурами. Программа утверждается Думой при получении подтверждения ее поддержки не менее чем на 50% от запрашиваемых ассигнований.

К этой таблице мы предоставим семь комментариев.
Программирование развития общества, если и осуществлялось в последние тысячелетия, то только на уровне ключевых мыслеформ, позволяющих одним людям, как им казалось, эффективно управлять другими. И в этом плане вся техногенная цивилизация есть результат определенного мыслительного процесса, организованного весьма ограниченными группами людей, самореализовавшими себя путем власти, неограниченной власти над другими людьми . И это, во-первых.
Во-вторых, только с этапа духовно ориентированного государства становится возможным формировать программы развития общества в целях общества для самого общества, ибо только свободные люди в состоянии разработать, поддержать и профинансировать такого рода программы.
В-третьих, программа может быть выгодна и чаще всего выгодна в демократическом обществе для большего или меньшего числа социальных групп. В отличие от этого, в духовно ориентированном государстве (ведической цивилизации) главный критерий любой государственной программы – выигрыш всех социальных групп. Говоря языком конфликтологии, тот вариант  согласия, который обеспечивает всем договаривающимся сторонам результат «выигрыш-выигрыш».
В-четвертых, государство всегда затратно в своих расходах. И эта картина повсеместна. Пока не преодолевается разрыв между государством и обществом осознанным поддержанием общих программ (по подписке). То есть, расходы нового государства будут меньше и по этому основанию, тем более, что государственных предприятий не будет.
В-пятых, все программы, связанные с духовным развитием общества, будут волей-неволей активизировать философские, религиозные, социологические исследования реальности, ибо границы духовного не определены, а устойчивые схемы прошлого слабо помогут даже настоящему. Ни один социальный институт не ставил задачу истинного освобождения человека. И само обсуждение этой темы позволит думающей публике это очень быстро осознать. И эта база – расширение свободы человека, станет тем оселком, на котором многие сегодняшние программы просто распадутся, другие не пройдут по своей противоречивости. Немногие станут именно общественными. И каждый такой цикл  программирования будет только усиливать поиск тех оснований жизни, которые ускорят сознание и позволят человеку выйти из тенет несвободы.
В-шестых, экопоселение есть элементарная часть нового государства, первичная ячейка. И все отношения общества, его экономические подсистемы будут формироваться именно на этом уровне, хотя и не исчерпывается полностью, что характерно для любых больших систем. И из этих ячеек будут исходить первичные программы, выдвигаемые в последующем как государственные.
В-седьмых и в последних, к вышеизложенной таблице. Программа максимальна, когда она затрагивает все население: от мала до велика. Но могут быть программы более частного порядка. Возьмем за критерий государственные программы ведической цивилизации следующий: вовлечение не менее 10% населения как субъекта реализации именно этой программы. Если охватывается меньше населения, то такая программа становится региональной или локальной. Соответствующим образом организуется ее ресурсная поддержка и реализация.

Мы ужи отмечали некоторую специфику экономических  взаимоотношений с зарубежными странами выше в данной главе. Здесь мы предложим наш анализ, разовьем его традиционным уже путем, построением сравнительной таблицы и последующего комментария к ней (см. таблицу № 25).

Таблица 25. Экономические отношения с зарубежными странами техногенного государства и духовно-ориентированного государства.

№№ Существующие международные экономические связи В переходный период Ведической цивилизации
1. Господство ТНК. Ограничение монополизации ТНК (не более 10% рынка соответствующих продуктов и услуг). Ограничение объемами соответствующего рынка (не более 3%).
2. Поставки оружия другим странам. Ограничения поставок. Прекращение поставок оружия в другие страны.
3. Специализация международной торговли (от высоких технологий до сырья). Диверсификация торговли. Переход на торговлю только экологически ориентированными (сбалансированными) товарами и услугами.
4. Торговля регулируется ВТО или межправите-льственными соглашениями. Торговля регулируется ВТО или межправите-льственными соглашениями. Торговля регули-руется ведическим государством, прод-вигающим собствен-ные стандарты через ВТО.
5. В посольствах действует специальный аппарат обеспечения торговых интересов страны. В посольствах действует специальный аппарат обеспечения торговых интересов страны. В посольствах дейст-вует специальный аппарат обеспечения торговых интересов страны.
6. Финансирование тор-говых сделок осущест-вляется как междуна-родными, так и нацио-нальными банками. Финансирование тор-говых сделок осущест-вляется как междуна-родными, так и нацио-нальными банками. Финансирование торговых сделок обеспечивают национальные банки.
7. Торговля обеспечивается функционированием международной транспортной сети. Торговля обеспечивается функционированием международной транспортной сети. Торговля обеспечивается функционированием международной транспортной сети.
8. Тарифы таможенных сборов ограничиваются ВТО. Тарифы таможенных сборов ограничиваются ВТО. Тарифы таможенных сборов соответствуют экологической чистоте продукта.

Теперь несколько комментариев (их будет десять).
1. Торговля повышает разнообразие оформления жизни, в том числе привлекая в страну необходимые и не производимые в ней самой товары и услуги. Отсюда и основание сохранения этого вида взаимодействия людей друг с другом. Другое дело, какое качественное наполнение все это получит в условиях ведической цивилизации, когда экологические требования выходят на первый план.
2. Торговля не просто дает возможность обмена, но и формирует контакты людей самых различных национальностей, культур, вероисповеданий, что, несомненно, обогащает людей и знаниями, и впечатлениями. Отсюда и важность этого инструмента взаимодействия для любого типа государства.
3. Специфика торговли ведического государства в том, что исключает все неэкологическое – от оружия до оборудования, товаров, услуг. Уже сейчас вокруг этих вопросов развертываются самые настоящие торговые войны. И будущее связано с не меньшими издержками перехода к новому образу жизни. Пример заразителен. И появление уже первых результатов такой торговой политики способно очень сильно повлиять на содержание международного обмена.
4. Самым сложным в этом переходе будет перестраивание содержания деятельности отечественных предприятий, ибо экологичность не может быть внешней. Она основывается на внутренних стандартах и лишь тогда может быть выдвинута как внешнее для страны основание действия. И лидеры в этом направлении, как, впрочем, и в других направлениях деятельности, начинают формировать всю мировую политику.
5. Международные отношения строятся не вокруг чистого общения людей, культур, хотя это и важно. На первом плане, их двигателем всегда является обмен товарами. Сегодня к этому приближается туризм как обмен людьми, познающими другие культуры и меняющими условия отдыха в поиске разнообразия. Вторая функция имеет явную тенденцию к росту, особенно относительно экологического, чистого отдыха. И эта статья в духовно ориентированном обществе может стать весьма интересным источником доходов, куда больших, чем деятельность иных, а то и всех, отраслей промышленности.
6. Туризм есть обычный, потребительско-ленивый, сервисный, растворяющий и расслабляющий. И есть туризм экологический: активный, целебный, развивающий, расширяющий сознание и пр. Сегодня наибольший дефицит именно такого туризма. И косвенным показателем этого скрытого спроса есть непрерывно растущий поток паломников в самых разных религиях мира. И их динамика такова, что взывает, по крайней мере, к осмыслению сути происходящего и трансляции этого осмысления, в том числе, на международный обмен. Оправданность этого шага пионеры увидят очень быстро.
7. Экспорт образа жизни не есть только экспорт фильмов об этом, а  обмен реальными образцами этой жизни, как в формах, так и разных интеллектуально-духовных впечатлениях. Тем более, если подкрепляется соответствующими ограничениями на импорт.
8. Баланс экспортно-импортных операций в международных экономических отношениях и сейчас регулируется основаниями социальной стабильности – там, где стабильнее, там и куда более активно и прибыльно идут торговые операции. И всегда в пользу (с плюсом) стабильной страны. Экологическая парадигма и духовно ориентированное государство способны придать социальной стабильности дополнительные черты и этим обеспечить еще более значимое позитивное сальдо международным обменно-торговым операциям во всех формах.
9. Наиболее существенным для нового государства становится внутренняя задача концентрирования сначала разрозненных ресурсов, создаваемых новой экономикой, и могущих быть проданными за рубеж. Схема кооперации здесь вполне подходит, ибо это не должна быть организация извне, а самоорганизация участников. Государству важно в этих условиях задавать некий организационный фон, условия, инфраструктуру, способствующие этой кооперированности.
10. Торговля – это всегда канал обмена энергиями. И в нашем случае это тем более, так как именно очищающая волна с России, волна экологичного образа жизни – вот что требуется сегодня людям в их ожиданиях лучшего и светлого.

Может быть, самый интересный вопрос в этой книге – анализ экономики родового поместья. Ведь это же не фермерское хозяйство, хотя там также могут быть некоторые элементы этого подхода. Это не экономика городского жилья, где действуют свои причины и свои цены, свой рынок. Родовое поместье есть самая настоящая закрывающая технология. И эта закрывающая технология имеет столь же специфическую экономику. И специфичность этой экономики хотя бы в том, что сравнивать ее модель не с чем. Поэтому мы будем сразу и анализировать, и комментировать.
Во-первых, основа экономики родового поместья есть природа («культура Бога»). Во все ее многообразии. Природа, дающая в избытке все, что нужно человеку для интересной творческой жизни. Речь идет как о продуктах питания, так и сбалансированной энергетике, чистом воздухе и воде и прочих видимых и недвижимых благах, даруемых силами природы человеку, ставшему на экологически сбалансированный путь развития.
Во-вторых, родовое поместье есть расширенное воспроизводство условий творчества. Люди это и раньше понимали.  Те же ленинградские художники, расселившиеся по деревням Костромской области. Интуитивно многие это и раньше чувствовали. В настоящих условиях это чувствование только усилится.
В-третьих, суть экономики (хозяйства) родового поместье в том, что она нацелена на качественное расширенное воспроизводство жизни. Ключевым творчеством человека  становится творение новой жизни. Жизни с более высокими характеристиками бытия. Жизни все более усложняющихся структур собственного бытия как бытия боголюдей, бытия богочеловека.
В-четвертых, родовое поместье создает условия для сотрудничества творцов. Сотрудничество в  любой форме, в том числе и по производству предметов и услуг для внешнего мира. Вполне очевидно, что творцы объединяются в этих условиях для созидания экологичного, спрос на которое в мире непрерывно возрастает и не покрывается имеющимися сегодня возможностями. Не забудем, что экологически чистые продукты и изделия, а также услуги, в мире ценятся куда дороже, чем обычные, модифицированные, тем более искусственные.
В-пятых, родовые поместья есть точки непрерывного роста. Увеличивающийся объем жизни во всех ее параметрах не может не воздействовать на то, что именуется продуктивностью. В том числе и внешней, когда его обитатели включаются в состав небольших предприятий, возникающих как на базе отдельного родового поместья, так и в экопоселениях. Расширяющаяся жизненность есть основание очень многих видов активности, способных дать среди прочих и экономический эффект.
В-пятых и в последних к этому разделу. Бессмысленно выстраивать таблицу экономической эффективности родового поместья, как бессмысленно мерить  сколько стоит счастье. У последнего цены нет. А родовые поместью создаются именно для Любви и счастья. И это всеми ощущается. А на такой базе любое содеянное цену получает другую, ибо обладает оно качеством счастья. Будь то плод, или необходимый предмет.

В заключении несколько цитат:
«Современные информационные технологии сделали наиболее прибыльным, наиболее коммерчески эффективным бизнесом не преобразование окружающей среды, мертвых вещей, которое оставалось единственным образом действия человечества с момента его появления (и благодаря которому оно, собственно говоря, и сформировалось как человечество), но преобразование живого человеческого сознания – как индивидуального, так и коллективного» (Делягин 2003, 53).

«Помимо высочайшей производительности, технологии high-Hume отличаются еще и высочайшей изменчивостью, то есть максимальной  скоростью прогресса. Это делает их наиболее привлекательным объектом инвестиций – что, в свою очередь, дополнительно ускоряет как их собственное развитие, так и развитие использующих их обществ» (Делягин 2003, 147).

«Выделяется новый тип технологий – метатехнологии, в принципе исключающие возможность конкуренции с их разработчиками» (Делягин 2003, 215).

«Выбор между двумя моделями развития – с широким демократичным распространением дешевых «закрывающих» технологий и концентрацией технологического прорыва в богатейших обществах – и является выбором современного человечества» (Делягин 2003, 571).

АЛЕКСАНДР САВЕРСКИЙ               
                Легендарная карта
                КОНЦЕПЦИЯ
                САМОУНИЧТОЖЕНИЯ ГОСУДАРСТВА
ВНИМАНИЕ! Это не призыв к революции, а лишь повод для многолетнего труда.
 
    ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
    Долгое время я размышлял на тему, можно ли изменить сознание отдельно
    взятого человека, и, если да, то, как это сделать. Вопрос "зачем?" передо
    мной уже давно не стоит: войны, драки, склоки, предательства, бесцельность,
    неуравновешенность - ответов достаточно.
    Понаблюдав за событиями, я увидел, что почти всегда человека догоняют его
    ошибки и неверные поступки. Семикратно ли они воздаются - не считал, но
    догоняют, это точно. И еще я заметил, что во время того, как догнали,
    человек начинает меняться. Жизнь заставляет его переоценивать все,
    переоценивать свою неправоту. Болезненный это процесс, доложу я вам. Но, как
    же без этого двигаться вперед? Хлопотно.
    Разглядывая все это под микроскопом, я убедился, что во время самого
    поступка, человек делает все сам и управляет процессом, а вот, когда
    догоняет его жизнь, так она им и управляет.
    В этот момент изменяется среда обитания. Вещи и люди, кажущиеся до сих пор
    привычными, меняются, и не несут уже тех ясных взаимосвязей, что были
    прежде. Начинается процесс выработки нового отношения к этим людям и вещам.
    Все это привело меня к мысли о возможности искусственного изменения среды
    обитания. Я не сторонник лобового давления на личность, это может порождать
    подчинение страхом, но по существу, человек не понимает того, что делает и
    зачем, Изменив же среду, думал я, существует возможность, предложить
    человеку выбор, то есть анализировать и принимать осознанные решения в
    нужном направлении.
    Так родилось то, что я предлагаю ниже.
    ДЕНЬГИ
    На Востоке существует понимание: деньги - сконцентрированная прана. Прана -     это тонкая энергия, пронизывающая все живое, и, собственно, дающая жизнь.
    Приглядимся к этому определению внимательно. В самом деле, деньги строят,
    разрушают, дают и отнимают жизнь, позволяют быть счастливым или ввергают в     горе, они позволяют лечиться или не дают такой возможности, ради них
    совершаются преступления и перевороты. Безусловно, они лишь посредник, если     рассматривать всю систему товарооборота, но часто в сознании людей они
    представляют собой самостоятельную цель.
    Применив к деньгам известные физические законы, мы увидим, что деньги в
    самом деле разновидность некой энергии. Они совершают работу и
    аккумулируются, трансформируются и создают напряжения.
    Взяв все это за основу, я пришел к выводу, что денежные, то есть
    энергетические, потоки в любом государстве искажены. Налоги, уплачиваемые в     казну, аккумулируются в огромный энергетический резервуар, а потом
    возвращаются оттуда к потребителю налогов. Искажение заключается в том, что
    мотивы уплаты налогов, и их действительное распределение не соответствуют
    друг другу. Часто налогоплательщик даже не знает, куда делись его деньги. С
    точки зрения энергетической системы, это плохой организм, где сердце не
    знает, что делает голова.
    УПРАВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВОМ.
    Величина энергии, собирающейся в резервуаре государства настолько велика,
    что она подавляет, и сравнивать ее не с чем. В тоже время, от правильного
    распределения этой энергии зависит судьба народа.
    Возникает вопрос: может ли ограниченное число людей - парламент, или один
    человек - президент, не заработавшие этих денег, распределять их? Я имею в
    виду целую сумму проблем: профессионализм, психологическую устойчивость
    перед огромной энергией, и, наконец, моральное право этих людей
    распоряжаться судьбами сотен миллионов граждан. Совокупность этих
    характеристик вызывает сомнение в возможности властьимущих управлять
    государством. В конце концов, они мало похожи на сверхлюдей.
    С точки зрения распределения денег, президент любой страны - временный
    монарх, а парламент - коллективный, временный монарх. И, следовательно, мы
    недалеко ушли от прежнего строя, а, значит, и от уровня сознаний подданных
    монархии.
    Кроме властных структур, непосредственно занимающихся формированием
    расходной части бюджета, существует целая плеяда государственных институтов     (министерств), искажающих энергетические потоки. Здесь и лобби, и частные     интересы, и коррупция, и да, просто кто-то встал не с той ноги, и сегодня     плевать ему на интересы народа.
    Вряд ли такую систему управления можно считать идеальной, поскольку она
    зависит от очень многих людей, которые не отвечают за свои решения, да и не
    способны на это.
    ДЕМОКРАТИЯ
    Это слово стало ругательным в последние годы от неправильного употребления
    теми людьми, о которых я говорил чуть выше. Впрочем, я не говорю только о
    России. Демократия, как система управления государством, не реализована ни в
    одной стране, поскольку с точки зрения формирования бюджета и его
    распределения, мы видим везде одно и тоже.
    Перевернем все с ног на голову, точнее - наоборот, поставим на ноги своего
    колоса, ему очень неудобно стоять на голове.
    Представим себе, что государство потеряло свою функцию посреднической
    организации между народом и его частью - потребителями налогов. Допустим,
    что граждане напрямую платят этим самым потребителям.
    Что произойдет?
    Вы правы, что подумали о мятежах, переворотах и прочих катаклизмах,
    поскольку государство, сила которого, а я это утверждаю, состоит только в
    народных деньгах, потеряет свой главный атрибут - бюджет.
    Но не будем спешить. Ведь я затронул святая святых государственной машины,
    сформированной за тысячелетия.
    Невозможно, я прошу запомнить это, невозможно, встать завтра, подойти к
    своему компьютеру, или пойти в сберкассу, и рассчитать - сколько денег нужно
    армии, сколько больницам, сколько на экологию или образование. Дело не
    только в новой модели, дело как раз в том, с чего я начал концепцию: нельзя
    наносить ударов в лоб, необходимо изменить среду обитания человека, чтобы он     мог выбирать, но . Но при этом помнить, что сознание величина сложная, оно     будет защищаться до тех пор, пока не убедится, что предложенное лучше
    прежнего.
    Отсюда: необходима последовательность мероприятий, при которой человек
    сможет привыкнуть к новшествам, и не пугаться рухнувшего на него потока
    информации и необходимости выбирать.
    Тем не менее, именно через прямые платежи каждого налогоплательщика
    потребителю налогов может быть достигнута новая ступень демократии.
    СТРУКТУРА НАЛОГОВЫХ ПЛАТЕЖЕЙ
    Известно, что существует ряд отраслей народного хозяйства исключительно
    затратных и финансируемых государством во все века. Это - наука, армия,
    полиция, таможня, суды, медицина, образование, детские дома. Этот список
    безусловно может быть увеличен: экология, культура и пр.
    Но посмотрим на него глубже. Разве наука не дает отдачу людям? Разве полиция     и армия не защищает нас? Разве медицина не лечит? Разве образование никому     не нужно? Выясняется, что у нас совершенно неверное отношение к так     называемым затратным сферам. Нас приучили к мысли, что все это финансируется     из каких-то закромов Родины. Но ведь это не так. Государство не занимается     меценатством. Мы платим за все это в виде налогов, и нам это действительно     нужно. И чистый воздух, и медицина, и армия. Все это услуги, за аналоги     которых, мы платим на каждом шагу - в магазинах, в фирмах, у юристов, в     учреждениях и пр.
    Если же смотреть еще глубже, выясняется еще одна любопытная деталь, часть
    этих, как бы бюджетных организаций, самоокупается. Например: таможня, суды,     прикладная наука, регистрирующие органы, взимающие плату, дипломатия и пр.
    Насколько я вижу, лишь малая часть из бюджетных организаций являются по
    настоящему затратными, как детские дома, например, или экология, или
    теоретическая наука, или армия.
    И здесь должна быть полная ясность: за что платить нужно, а что живет
    самодостаточно.
    Известным обстоятельством является и другое: уровень потребителей налогов
    различен: районный, городской, региональный и федеральный. Выше федерального     существуют затраты международного уровня, где реализуются совместные     программы различных стран.
    К районным я бы отнес расходы на: поликлиники, школы, детские сады, органы     правопорядка.
    К городским: ВУЗы, больницы, экологию, детские дома, органы правопорядка.
    К региональным: университеты и ВУЗы, экологию, теоретическую науку, органы     правопорядка.
    К федеральным: теоретическую науку, органы правопорядка, армию, дипломатию.
    У меня нет сейчас задачи распределить все и вся. Это невозможно, поскольку
    требует сложнейших расчетов и согласований. Кроме того, необходимо помнить,     что, кроме экономики, есть закон, регламентирующий деятельность тех или иных     структур. Но, поскольку я рассматриваю чисто затратные, на мой взгляд,     области, то их и упоминаю. Деятельность государственных самоокупающихся     организаций должна регламентироваться исключительно законом, фактически     приравнивая их к коммерческим структурам.
    ПРЯМЫЕ ПЛАТЕЖИ ПОТРЕБИТЕЛЯМ НАЛОГОВ
    Учитывая сложность человеческого сознания, и, принимая во внимание массу
    противоречивых интересов, я предлагаю, на мой взгляд, единственно возможную     последовательность реализации предлагаемой модели. Опять же, дело не в     цифрах и не в сроках, которые я покажу, дело в самой поступательности.
    Первое, что можно предпринять, так это вычленить из общей величины налогов     (за основу можно взять НДС и налог на доходы частных лиц) только 2 %. Слово     "только" весомо для государства, но эти деньги никуда из него не уйдут. На     эти 2% объявляется конкурс из числа районных организаций, претендующих на     получение средств. К конкурсу могут допускаться те организации, которые     действительно нуждаются в финансировании. Граждане и организации в конце     каждого месяца, получая зарплату или доходы, должны принять решение, какую     сумму и какому из потребителей они направят. Необязательно, что вся сумма     должна направляться одному получателю.
    Это предварительный этап. Здесь люди должны привыкнуть к мысли, что от их
    мнения что-то зависит. Я с трудом представляю себе человека, если у него нет
    психических заболеваний, который не заплатит поликлинике или школе в своем     районе, а уж тем более, в наше время, органам правопорядка. Но и не строю     иллюзий. Должно пройти время, пока человеку перестанет быть лень это делать.
    Впрочем, здесь все зависит от уровня организации, рекламы и пр. На этом
    этапе все по-прежнему зависит от государственных органов.
    В дальнейшем, указанная ставка должна увеличиться до тех размеров, когда все
    районные платежи будут осуществляться на конкурсной основе. Появятся и
    аферисты, предлагающие, Бог знает чего, но выбирать вам.
    От этапа к этапу модель должна быть реализована по той же схеме
    последовательно: город, регион, вся страна.
    На протяжении этих этапов, а они займут десятки лет, государство, теряя
    деньги, должно оставаться гарантом порядка с помощью законотворчества. И,
    если я говорю, что органам правопорядка на местах платит сам гражданин, это
    не значит, что может начаться война территорий. Закон един для всех.
    ГОСУДАРСТВО В НОВОЙ МОДЕЛИ
    Я уже говорил, что государство с потерей налогов, начнет терять свои
    функции, которые на сегодняшний день гипертрофированны. Это не большая беда.
    Путем отсева этих самых функций, останутся те, которыми государство и должно     заниматься, а именно: на районном уровне - межрайонной политикой, и     контролем соблюдения законов, на городском - междугородней, и контролем
    соблюдения законов, и т.д. Ясно, что федеральные политики должны писать
    законы, отслеживая на своем уровне их выполнение, и заниматься международной     политикой.
    Существует известная проблема, называемая естественными монополиями, доходы     от которых, безусловно, должны принадлежать людям, которые живут в стране,     где эти монополии расположены, то есть всем нам. Совершенно нелогично, что     группа лиц имеет в собственности то, или даже часть того, что составляет     народное достояние. Сумма доходов от деятельности этих монополий за вычетом     зарплаты ее рабочим и служащим, а также за вычетом расходов на развитие     производства, должна направляться потребителям налогов. Решение об этом     должно приниматься коллективами этих монополий и утверждаться парламентом     государства.
    Для нормального функционирования всей системы конкурсных налогов, необходима     гласность, способствующая тому, чтобы каждый конкурсант имел равный доступ к     плательщику налогов. Здесь возникают общественные организации, которые я     назвал для себя, буферными фондами. В их задачу входит организация рекламы,     отсев заведомо противозаконных проектов, а также подсчет рейтингов     потребителей налогов.
    Рейтинг - величина универсальная в своем роде. Она показывает не только
    количество средств, полученных тем или иным конкурсантом, но и количество
    голосов, поданных за него. Таким образом, происходит объективное голосование     (референдум) в пользу того или иного проекта.
    Конкурсант, получивший от одного человека сумму, достаточную для
    осуществления заявленного проекта (плательщиком может быть муж, а
    конкурсантом жена), не может претендовать на то, что воспользуется этими
    средствами. До решения буферного фонда они должны быть "заморожены" в банке.
    Необходимо вычислить среднюю (статистически-приблизительную) величину
    налога, приходящуюся на одного плательщика (сумма налогов деленная на сумму     физических и частных лиц). В том случае, если потребитель получил сумму,     достаточную для выполнения своего проекта, и количество плательщиков     пропорционально ей, он прошел по конкурсу и должен выполнять заявленные     программы.
    Если количество голосов, поданных за него, настолько мало, что голоса
    умноженные на среднюю величину налога, не дают требуемой им суммы, хотя он     ее и получил, он снимается с конкурса.
    Однако в этих расчетах есть нюанс. Средства, попавшие к таким потребителям,
    отдаются в пользу тех конкурсантов, что стоят выше по рейтингу, начиная с
    первых, кто не добрал средств, но набрал голоса.
    Во всей этой системе достаточно нюансов, как экономических, так и
    политических. Но никто не обещал, что будет легко, или, что я сяду и все
    рассчитаю. Одному человеку это не по силам.
    Но для меня очевидно, что с введением подобной системы, мы уже не будем
    зависимыми рабами, ожидая постоянно, чего там еще придумают наверху. Я знаю,     что уже не побегут лобби и министры просить денег во властные кабинеты, а     побегут к вам. И, если вам не понравится их деятельность, то не дадите вы им     ничего. Ну, а уж если вы ошиблись - пеняйте только на себя. Знаю и то, что     появятся вещи неслыханные доселе, множество талантливых идей услышите вы, и     будете вынуждены оценить их. Да, много чего произойдет, чего и оценить     нельзя так вот, сразу, в одиночку. Дело-то общее, и каждый найдет здесь     что-то свое или не свое.
    МИРОВОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО
    Выше я оговорился насчет международных программ, за которые мы с вами
    платим. Думаю, что развитие этих программ, как и множество других
    объединительных процессов, бродящих сейчас по Земле, приведет к созданию
    Единого Правительства Земли с выборными и управляющими органами. И в этом     процессе предлагаемая модель сыграет не последнюю роль.
    Думайте и выбирайте!
    
«Абсолютное преобладание сельского населения в тогдашней Европе не могло не сказаться на всей системе отношений человека с миром, к какому бы слою общества он не принадлежал: способ видения мира, присущий земледельцу, доминировал в общественном сознании и поведении. Привязанный к земле хозяйством, поглощенный сельским трудом, человек воспринимал природу как интегральную часть самого себя и не относится к ней как к простому объекту приложения труда, владения или распоряжения» (Гуревич 1972, 40).

«Связь человека с природой была неотъемлемой чертой его сознания. Качества человека как индивида, как члена коллектива – семьи, рода, общины. С одной стороны, и качества земли, которой он Владе л в составе этого коллектива. – с другой, не размежевывались, переплетались в общественных представлениях той эпохи. Свободного человека в Скандинавии называли одальманом – владельцем одаля, наследственного земельного владения семьи. Но «одаль» это не только земля, но и совокупность прав ее обладателей. Одаль предполагал право наследственного и нерасторжимого владения землею, право, которое не могло быть полностью нарушено даже отчуждением участника: это право в случае передачи земли посторонним лицам сохранялось за одальманами, которые могли вернуть себе участок, уплатив выкуп, даже если этот участок земли был отчужден несколькими поколениями ранее. Дело в том, что правом одаля характеризовался не сам  участок, но его обладатели, испокон веков, «со времен курганов», с ним связанные» (Гуревич 1972, 41).

Поэтому очень рискованно понимание отношения к земле в период раннего средневековья как к частной собственности, предполагающей существование отношения субъекта к объекту и свободного распоряжения последним. Земля. В отличие от движимого имущества, не являлась объектом неограниченных отчуждений и иных имущественных сделок. Между человеком, вернее человеческой группой, и земельным владением существовала гораздо более тесная, по сути, неразрывная связь (Гуревич 1972, 42).

Литература:
Генисаретский О.  Культурно-антропологическая перспектива \ Иное. М.: Аргус, 1995. – Сс. 3-40.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1972. – 318 с.
Делягин М.Г. Мировой кризис: общая теория глобализации. 3-е изд. – М.: ИНФРА-М, 2003. – 768 с.
Демин В.Н., Назаров В.Н., Аристов В.Ф. Загадки русского междуречья. – М.: Вече, 2003. – 448 с.
Мегре В. Энергия жизни. М.: Диля, 2003. – 256 с.
Ратцель Ф. Государство как оседлый организм \\Личность, культура, общество. 2003. Том V. Вып. 1-2 (15-16). Сс.211-229.
Токаева К.К. Россия в контексте мировых цивилизаций. М.: МГТУ, 2003. – 262с.



Глава шестая. Государство в международных отношениях

Мы уже анализировали некоторые функции государства относительно международных отношений. В этой главе мы рассмотрим их более системно. И эта системность охватит следующие подразделы:
• Обмен культурой;
• Обмен людьми;
• Политические контакты;
• Балансирование энергий (военные союзы).

Вопрос обмена культурой, культурными достижениями есть один из каналов взаимообмена ценностями понимания. Сегодня индустрия массовой культуры поставила все на рыночные основания, которые нельзя признать эквивалентными идее обмена различных культур теми художественными достижениями,  имеющимися у каждого народа. Маркетинговые стратегии навязывают те или иные стереотипы, что порождает далеко не безобидные процессы нивелирования культур под давлением экономически более мощных стран.
Мы выстроим для сравнения специальную таблицу, показывающую тот сдвиг в обмене культурой, который обеспечивает переход к духовно ориентированному государству (см. табл. 26).

Таблица № 26.  Сравнение качественных характеристик международного культурного обмена техногенных и духовно ориентированных государств.

№№ Международный обмен культурой техногенных государств. Международный обмен культурой духовно ориентированного государства.
1. Направлен на прокладывание мостов торговой экономике. Реализует обмен свободных людей собственными достижениями.
2. Хаотичный по сути. Самоорганизующийся по сути.
3. Экспансивный. Несущий Любовь и Свет людям.
4. Экономически ориентированный. Творчески ориентированный.
5. Культурный обмен  есть способ формирования «площадки» для понимания своей культуры. Культурный обмен есть средство обмена ценностями свободных людей.

Проведенный анализ создает основу для комментария. Отметим три  принципиальных особенности нового культурного обмена:
Во-первых, это взаимодействие свободных самореализующих свой потенциал людей. Они не являются «коллективными» или индивидуальными агитаторами, продвигающими образ жизни своей страны в мир. Это не будет экспансирующая культура.
Во-вторых, акторы такого обмена на первый план выдвигают не количество событий, а их качество. Они вряд ли будут выступать на стадионах и площадях, ибо им будет важно содержание общения, которое современная аппаратура очень сильно модифицирует. Их не будут сопровождать автопоезда звукоусилительной аппаратуры. Все будет проще и естественней и во многом масштабнее, так как ездить друг к другу, дружить друг с другом будут многие миллионы разноликих людей, душой своей прокладывающих путь к мостам сотрудничества.
В-третьих, государство в этом раскладе становится всего лишь одним и очень мощным антрепренером, помогающим людям познакомиться. А далее они все делают сами. Весь поток культурного обмена (обязательно двусторонний) оформляется как принципиально самоорганизующийся.
Добавим еще одно соображение. Культура пластична. И когда общение многогранно и полнокровно, она впитывает лучшее именно в ходе живых контактов людей друг с  другом. И это впитывание есть не что иное, как культурно-многообразная глобализация. Не как нивелирование местного, а как расширяющийся поток обмена, где местное и есть ценное, а не фольклорно-туристический аттракцион.

После анализа культурного обмена мы переходим к тому потоку, который чаще всего называют туризмом, когда люди устремляются в другие страны за новыми впечатлениями, стремясь сменить обстановку, испытать что-то необычное, увидеть не привычное. Обмен людьми есть социологический аспект этого процесса. И здесь есть о чем подумать устроителям нового государства.
Начнем с анализа существующего положения в сравнении с проектируемым, ибо речь не идет только о механическом увеличении объемов этого и сегодня непрерывно расширяющегося потока. Зафиксируем посредством таблицы 27 шесть различающихся факторов обмена людьми (туризма) в анализируемых нами цивилизациях:

Таблица № 27. Сравнительные характеристики туризма в техногенной и ведической цивилизациях.

№№ Туризм в техногенной цивилизации. Туризм ведический.
1. Основная цель – релаксация людей за счет разнообразия впечатлений и смены климата. Основная цель – оздоровление экологически чистым социальным и природным пространством.
2. Основная форма – организованный отдых в организованном пространстве. Основная форма – жизнь на уровне самоорганизации в социально и экологически чистом пространстве.
3. Основная социальная структура – случайно организованная группа. Основная социальная структура – общение с друзьями.
4. Требует развитой инфраструктуры. Требует развитую контактность людей, ориентированных на ценность общения и познание людей различных культур.
5. Обеспечивается финансированием на основе баланса рыночной стоимости услуг самими отдыхающими (туристами). Постепенный переход на бартерные отношения типа «друг принимает друга» в своей стране.
6. Использует климатическую и географическую ренты. Использует экологическую ренту.
Комментируя эту таблицу, мы затронем семь дополнительных вопросов, поясняя нашу схему.
Во-первых, этот туризм, новый туризм, не есть бизнес, хотя элементы  его будут наличествовать в вопросах передвижения, обслуживания до точки встречи людей и обратно. Взамен придут личные контакты людей друг с другом в обстановке нарастающего экологического благополучия. А один из критериев экологичности есть неслучайный подбор людей для обучения, осознанный, личностно ориентированный момент  организации жизни встретившихся сторон. За это не платят. Этим только обмениваются.
Во-вторых, люди есть посланники сердца. А не тела. И обмен энергиями сердечно открывшихся людей не есть обезличенное пребывание в обезличенной среде. В новых условиях чувствования достигнут такой глубины, когда привычное, стандартно-туристическое у все большего числа людей будет вызывать не то что неудовлетворенность, а воистину аллергическую реакцию. Новый же мир откроется гостеприимством, семейным хлебосольством, радостью межличностного общения и красотой пребывания в гармониях природы.
В-третьих, туризм всегда рассматривался как очень прибыльный бизнес. И не надо думать, что его объемы в одночасье сократятся. Скорее наоборот, так как инерция отдыха в современной форме еще долго будет раскручивать маховик этой индустрии. Новая цивилизация пойдет в параллель существующей. Тем более, что они действуют независимо друг от друга (имеется в виду туризм обеих рассматриваемых форм). Другое дело, что спрос на экологию будет все возрастать. И здесь традиция ответить  и удовлетворить этот спрос просто не в состоянии. По определению.
В-четвертых, есть еще один прямой эффект нового туризма – оздоровление, глубинное оздоровление. После экологического туризма у людей будет очень в значительной степени уменьшаться потребность в медицинском обслуживании. Так что экологический туризм в перспективе «закрывает» не только обычный туризм, но и медицинскую отрасль с ее весьма дорогостоящим лечением, в том числе последствий обычного туризма.
В-пятых, нынешний туризм – это достояние элиты и «золотого» миллиарда. Все остальное население почти не затронуто этой формой релаксации и отдыха. Дружественный туризм снимает и эти барьеры, что немаловажно для ускорения развития человечества в целом .
В-шестых, туризм не есть чистое наслаждение. И новый туризм может стать и принять форму любых видов совместной деятельности, что куда интересней к обычно-ленивым формам.

Мы уже заявили, что следующими будут политические контакты. Речь идет о межгосударственных отношениях,  идет ли разговор о контактах политиков друг с другом, или об участии в ООН и ее структурах, межправительственных соглашениях, блоках и прочей атрибутике международных отношений.
Политические контакты, взаимосвязи необходимы каждому государству. И в каждом государстве они имеют свою специфику. Об этом же говорит таблица 28, где сравниваются международные политические связи техногенных (демократических) и духовно ориентированных (ведических) государств.

Таблица № 28. Специфика политического взаимодействия демократических и ведических государств.

№№ Демократическое государство. Ведическое государство.
1. Осуществляет международную деятельность исключительно в порядке получения тех или иных выгод, ресурсов. Выстраивает международную деяте-льность исходя из долговременных интересов обеспечения экологической чистоты бытия.
2. Использует силовые ресурсы для решения международных проб-лем. Преобладает экономически силовая составляющая международных контактов. Опирается в своей международной деятельности на силу ненасилия. Доминирует экологическая составляющая международных контактов.
3. Глобализация является основным мотивом и целью выстраивания политических режимов в странах мира. Экологизация становится основным мотивом выстраивания нового мирового порядка.
4. Надгосударственные структуры в целом обслуживают интересы ключевых (доминирующих) стран мира. Надгосударственные структуры обеспечивают продвижение идей экологизации бытия в самые различные страны мира.
5. Политик есть игрок команды с определенными позициями отно-сительно интересов поддержи-вающей ее социальной группы. Политик есть самоопределяющийся человек в пространстве самореализации во имя обеспечения самореализации других людей.

Наши комментарии будут включать девять тезисов, дополнительно раскрывающих содержание политической деятельности в ее международных аспектах.
Начнем мы с цели или целей международной политической деятельности и ее изменений. Сегодня, как и в прежние столетия интенсивного развития экономики, идет столкновение интересов стран в борьбе за ресурсы Земли. И политики организуют этот процесс, объединяя и разъединяя интересы, проводя или продвигая на международной арене необходимые, как им представляется, решения. Механизмов таких решений довольно много, но суть одна – доступ к ресурсам. Отсюда и идея анклавного развития, которая все более реализуется в мире именно по этому основанию. В зонах получения ресурсов для ограниченных групп людей должен быть создан удовлетворяющий небольшие элитные группировки образ жизни, обеспечивающий как удовлетворение их амбиций, в том числе на уровне контактов, так и относительную социально-политическую устойчивость той или иной территории за счет консенсуса международных элит.
Совсем другое дело в духовно ориентированном государстве, где цель элиты – духовное развитие народа, и где выделено элитное отношение к организации жизни не вписывается в потребность служения другим Любовью. В нашем случае элиты, политический их слой на международной арене начинает интегрировать экологичное, развивать те сети, что ориентированы на новый тип отношений к реальности и в реальности. И экологически чистые анклавы рассматриваются в этом случае как точки роста, потенциально охватывающие всю территорию, всех людей без исключения, так как иначе и невозможно обеспечить экологичность при окружающей неэкологичности как отношений, так и сознания,  не сбалансированности последнего.
Второй момент, который хотелось бы подчеркнуть, связан совершенно с иной логикой действия политика-от-экономики и политика-от-экологии, как мы их понимаем. Экономическое мышление, хотим мы или не хотим, обеспечивает целый ряд экологически не сбалансированных действий. И примеров тому море. Экологическое же мышление, преобразующее в первую очередь самого человека, есть мышление для усиления экологического в каждом действии человека, группы, организации, страны.
Другое дело, что реальность ныне такова, что договариваться придется и приходится политикам с самой различной ориентацией в своих действиях.
Далее, в-третьих, мы не можем не обратить внимания на роль  международных организаций в обеспечении контактов политиков относительно имеющейся региональной и глобальной проблематики. И здесь водораздел все более будет проходить между теми, кто «играет» в старые ресурсные игры, и теми, чьи цели носят экологический характер и являются их не только внешней, но и собственной позицией. Следует иметь в виду, что первоначально это будет разговор глухонемых со слепыми. И понадобится немало времени для выработки точек соприкосновения, и, тем более, общего понимания.
Следующее соображение затрагивает такой аспект международных отношений политиков, как различного рода союзы и их основания. В ХХ веке было много союзов «против», затем стали возникать многочисленные территориальные структуры, ориентированные на экономическое сотрудничество. Следующим шагом, как нам представляется, станет объединение стран, устремившихся к экологичности бытия, чистым формам жизни, их преференциям в отношениях на всех уровнях. «Подобное тянется к подобному» - так мы переформулируем один из законов организации сознания.
Пятый анализируемый момент – суть контактов политиков нового поколения. Эти политики не всегда нуждаются в непосредственных контактах. Большей частью они будут определять суть своей позиции чувственно, что не требует непосредственности встречи. И в этом плане возникающие контакты будут иметь высокоэффективное сетевое содержание по сути решаемых в настоящее время вопросов.
Шестой наш комментарий затрагивает международные договоренности. Не секрет, что их содержание в настоящее время задается основными игроками международных отношений – примерно двенадцатью странами из более, чем двухсот. Мобилизуются разнородные коалиции, обеспечивающие большинство голосов.  При экологически ориентированных отношениях принцип большинства (мажоритарный) просто отменяется, ибо экологичные международные отношения всегда требуют решений типа «выигрыш-выигрыш», что основано на консенсусе. Консенсус есть метод и не только принятия решений, но и  взращивания нового типа международных отношений.
В-седьмых, отметим, что духовно ориентированное государство в структуре международных отношений всегда ведет активную политику изъятия из экономики экологически неэффективных предприятий. Начиная с тех, которые создают эффект транснационального воздействия, разрушая экологию других стран своими выбросами. Затем приходит черед предприятий, косвенно воздействующих на экологию мира и заинтересованных стран. Речь в данном случае идет об искусственных материалах, которые природа не в состоянии ассимилировать. И так далее. По этому поводу могут собираться межстрановые альянсы. По этому поводу могут объединяться отдельные люди и группы, концентрируя необходимые ресурсы. И прочее.
Следующий очень важный момент – свобода политических союзов именно в  межстрановом аспекте. Любой союз ныне есть предмет политических игр и тщательного изучения последствий. Для экологически ориентированной политики важно одно – как этот союз повлияет на ускорение очищения планеты от всего неэкологичного. И если такой цели не ставится вообще, то данный союз остается вне поля внимания или в поле внимания именно в силу его неэкологичности. К этому добавим, что, скорее всего, декларировать подобное или закумуфлированно подобное будет с каждым годом все невозможнее.
Завершающий тезис мы посвятим культуре. Любой политик есть носитель своей культуры, культуры страны, взрастившей его и давшей ему образование. Сформировавшей его образ жизни. Экологичность образа жизни политика будет являться одним из самых мощных доказательств действенности той культуры, которую он представляет на международной арене.

Следующий аспект международного обмена есть обмен культурными ценностями, всеми видами культурных ценностей. Процесс этот сейчас больше затрагивает и вовлекает произведения искусства. С точки зрения перспективы ведической цивилизации на первый план выходит все, что связано с созданием и поддержанием экологически чистой среды во всех ее аспектах. Эффективные и малоемкие источники света. Разнообразные водонагреватели. Очистители воды (мембранные технологии). Разнообразные насосы. Утилизаторы отходов и прочие устройства, помогающие минимизировать деструктивное воздействие человека на среду. В рамках этих обменов-выставок будет полезным изучить и опыт развития экологичного сознания. В форме различных школ, мастер-классов и прочих, позволяющих видеть технологии работы с сознанием, их социально-культурную специфику, приемы внешнего и внутреннего творения потоков сознания.

Балансирование энергий различных народов есть особая и ключевая статья международных отношений. Завоевание рынков, завоевание ресурсов прямыми или косвенными методами военно-силового давления – тема весьма актуальная и создающая основное напряжение в международных отношениях. Что грядет? Здесь опять-таки полезно сравнение, что мы и сделаем в нижеследующей таблице (смотри  таблицу 29).

Таблица № 29. Балансирование энергий в рамках техногенной и ведической цивилизаций.

№№ Техногенная цивилизация Ведическая цивилизация
1. Использует все формы присущей ей силы для обеспечения себя рынками и ресурсами. Гармонизирует отношения силой ненасилия.
2. Война есть инструмент. Любовь есть суть.
3. Есть сила насилия, есть сила денег, есть сила информации. Есть одна сила – Любовь, формирующая все формы.
4. Война есть инструмент с ис-пользованием не ограниченных ре-сурсов во имя поставленных целей. Мир есть инструмент достижения поставленных целей.
5. Человек есть инструмент интересов государства. Человек есть свободное основание государства.

У нас будет одиннадцать комментариев к этому сопоставлению сил различных цивилизаций.
И начнем мы с того, что мир как состояние силы есть куда выше, чем сила войны. Но в том случае, если люди вошли и поняли силу Любви. В этом понимании и есть момент перехода к основательности новой цивилизации. Те, кто Любит, живут в мире и неприступности относительно внешнего хаоса. Так устроен мир и так способно жить человечество на базе собственного развития, собственной самореализации.
Второй наш комментарий затронет такую сторону силовых отношений, как формирование поля претензий в обосновании дальнейших силовых шагов. Casus beli. Нужна причина, оправдывающая ту или иную степень насилия. И хоть времена изменились, сам поиск или организация оснований для вмешательства остаются в основном арсенале дипломатов и силовых структур. И идет непрерывная игра вокруг вполне определенных точек мира с двусмысленным статусом.
Для духовно ориентированного государства этот тип поведения не экологичен. Для него важна истинная балансировка интересов, которая обеспечивается на уровне продуманных обменов энергиями, снимающих зоны резких противоречий и переводящих структуры отношений в русло спокойного диалога.
Третий комментарий затрагивает вообще инструменты взаимодействия государств друг с другом. Дело в том, что в обозримый исторический период еще не было государства, которое попыталось бы развивать себя без насилия в самом себе и  относительно той социальной среды, в которой оно размещалось. Выход из кармических узлов позволяет поставить эту возможность на повестку дня. Но есть еще и момент  овладения теми силами, которые позволяют гармонизировать межгосударственные отношения, вывести их на уровень разрешения «выигрыш-выигрыш». Когда есть одна сила, сила Любви, растворяющая все остальные без остатка своей мощью. Той силой, которая задает ритм иным формам жизнедеятельности, иным формам бытия.
Четвертый момент  относится собственно к новому механизму силовых взаимодействий между странами, который может быть описан только через понятие «служение другим», когда энергии Любви дарятся всем тем структурам, которые дисбалансированы относительно донора этих энергий. Напряжения снимаются в опережающем плане, что позволяет все последующие контакты проводить вне эскалации напряженности по тем или иным причинам.
Пятый момент показывает, что контакты людей, в том числе представителей силовых структур, в этих условиях становятся форма поиска путей исцеления ситуации в стратегии «выигрыш-выигрыш», когда на первый план выдвигается достижение взаимного согласия. Отметим, что, несмотря на уже давние теоретически разработки конфликтологов на эту тему, практически эта стратегия реализовывалась крайне редко, что объяснялось, в первую очередь, преобладавшим спектром силы, содержащим преимущественно прямые или скрытые формы насилия. В то время как согласие принципиально требует также и  технологии ненасильственных действий в условиях силы Любви, как интегратора эффективности ненасилия.
В-шестых, при переходе к духовно ориентированному государству мы обнаруживаем и еще один источник силы – природу с ее многочисленными действующими и взаимодействующими уровнями, видами и формами  жизни. Когда человек возвращается к точке собственной силы, вокруг него собирается все живое, все, что ориентировано на этот тип силы, на Любовь, на ненасилие как идеал и реальность организации жизни вообще.
Седьмой момент есть отражающий суть перехода от старого к новому. Можно хорошо осознать новую силу, но наткнуться на вопросы изменений, тем более относительно государства и его структур. Представляется, что новая сила будет первично действовать наряду со старыми структурами и методами, чтобы в один из моментов истории, а это воистину исторический момент, полностью заместить собой привычное насилие. И, вместе с тем, такие скачки гладко не происходят.
Восьмой аргумент анализа новой системы силы – тот тупик, в который ныне попали ведущие страны мира, когда сила насилия доведена до абсурда самоуничтожения. И показ содержания новой силы – силы ненасилия, которую просто невозможно довести до абсурда – «Любви много не бывает», есть самый практичный аргумент в балансировании нового типа международных отношений.
В-девятых, эта сила не выборочна, она и начинается с уровня Агапэ, уровня приятия всех типов реальности, обмена со всеми субъектами международной активности. В этом очень серьезное, просто резкое отличие от традиционной силы, которая всегда применяется выборочно, концентрированно. «Бить по площадям» для нее есть быть не эффективной. Другое дело Любовь, которая заинтересована именно в «площадях», в целом в общении со всем, что есть Земля и ее обитатели.
Девятый аргумент затрагивает последствия применения силы в международных отношениях. С насилием все очевидно: всегда есть разрушения и потеря тех или иных количеств людей. Как считается и закреплено в международном праве: «оправданные потери». Другое дело с предполагаемой нами системой силового воздействия ненасилием, Любовью. Здесь вектор меняется на прямо противоположный, ибо это воздействие преумножает жизнь во всех ее качественных и количественных характеристиках.
Десятый аргумент касается самой практики применения ненасилия, которая не связана со страхами, напряжениями, стрессами. Специфика этой силы в том, что она реализуется в радости, красоте, чувствовании, расслаблении и прочих признаках созидательно-творческого деяния.
И в последних. Сила Любви настолько значительна и настолько ценностна, что способна изменить, казалось бы, неизменяемое. А таких «неизменяемых болячек» у человечества более чем достаточно.


Глава седьмая. Государство и общество

«Вообще, сила русских проявлена в государстве. Русские по преимуществу народ не религиозный, а государственный»
(Д.Галковский)

«Человек не может быть самим собой без взаимоотношений с другими индивидами, и общество является в этом смысле сферой деятельности тех или иных субъектов. Однако «причина деятельности» кроется в индивидах»
(Арнольд Тойнби)

Соотношение государства и общества всегда представляло интерес для исследователей и политиков, собственно организующих это пространство. Попробуем сравнить несколько характеристик, дающих картину этого соотношения в форме очередной таблицы (см. таблицу 30).

Таблица № 30. Государство и общество в демократическом и ведическом вариантах.

№№ Государство и общество техногенной цивилизации Государство и общество ведической цивилизации
1. Государство доминирует отно-сительно общества, которое сосре-дотачивает основное внимание на местном самоуправлении. Общество формирует государство как собственное оформление социальной реальности.
2. Государство задает основные параметры бытия обществу. Общество задает основные параметры бытия государству.
3. Общество модифицирует государство относительно свободы личного бытия, оставляя ему функции насилия в рамках закона. Общество создает государство как основу свободы в ненасилии.
4. Партии представляют интерес общества. Любой человек и любая общественная группа представляют интересы общества.
5. Общественные движения реали-зуют себя в пространстве общества. Общественные движения реализуют себя как в пространстве общества, так и государства.
6. Голосование есть механизм выражения общества. Подписка на государственные и общественные программы, а также голосование, есть механизмы выражения общества.
7. Конституция есть основной закон общества, задающий государству основу существования и деятельности. Конституция и программа развития страны задают государству и обществу основные ритмы существования и деятельности.

Далее мы предоставим одиннадцать комментариев.
Наши комментарии мы начнем с того, что обычно – теоретически – рассматривается в тематике гражданского общества и имеет пять отличительных признаков:
1) Главенствует закон;
2) Гражданское общество концентрируется на вопросах местного самоуправления;
3) Свобода действий есть свобода в рамках закона, даже при его отсутствии;
4) Лидер действий, как правило, выходит за пределы существующего законодательства, и в этом суть новизны его восприятия в отличие от других политиков;
5) Самоорганизация все более приобретает сетевой характер – сбор людей происходит вокруг конкретной задачи, решив которую они расходятся. И так далее.
Во-вторых, гражданское общество создается всегда через события, заставляющие людей искать выход, совершенствоваться. И в этом отличие от ведического общества, где люди осознанно создают события во имя собственного совершенствования.
В-третьих, гражданское общество есть механизм, позволяющий человеку наращивать как собственную, так и всеобщую свободу. Отличие ведического в том, что свобода там непререкаема. Мы согласны, что «свободное общество – это общество, в котором всем институтам, традициям и практикам, социальным группам (любой природы и масштаба), способам мысли, самосознания и связанным с ними типам рациональности доступны равные возможности для реализации присущих им замыслов о жизни, взглядов на мир и перспективы исторического развития» (Генисаретский 1995, 8). И свобода  в  абсолютных ее звучаниях есть условие ведического образа жизни. Жить ведически без полного освобождения невозможно. Отсюда и первичность общественного к государственному, первичность жизни людей ко всем тем задачам, что выражаются понятием «государство».
В-четвертых, никакое государство не в состоянии решить и решать задачи собственного творения вне взаимодействия с обществом. Варианты этого взаимодействия мы приводим ниже:
• монархическое государство видит общество во взаимодействии с элитой, опирается на узкую группу элиты;
• демократическое государство через систему выборов балансирует общественными отношениями, снимая этим возникающие противоречия. Понятие элиты расширяется до понятия «партия» (партии);
• социалистическое государство опирается на ключевую партию, которая пытается интегрировать в себя элиту общества, и прочее.
Суть ведической цивилизации в том, что вектор меняется на противоположный. Общество оплачивает и содержит то государство, которое может действовать, только опираясь на совокупную силу общества. Государство не исчезает, но государство становится настолько плоским и малоемким, что мизерность его структур не может не воодушевлять.
В-пятых, насилие и ненасилие суть той разницы, что мы выделили  в соотношении различных государств с обществом. Это означает, что ненасилие предельно экономно в своей государственной результативности, в тех функциях и целях, которые реализуются государством. При этом сами масштабы проектов могут быть куда значительнее тех, «осиливаемых» традиционным государством.
В-шестых, государство ведического типа не только экономично и высоко эффективно. Еще одно его достоинство в том, что каждое его действие расширяет возможности общества, ускоряет его развитие, способствует расширению сознания, большей его скорости. Можно говорить о таком государстве, как о катализаторе ведических преобразований.
В-седьмых, ведическое государство, духовно ориентированное государство не просто расширяет свои собственные возможности творения реальности, оно становится агентом развития всего человечества просто в силу того, что условием его собственного развития является наполнение силой ненасилия сначала его соседей, приграничных стран, а в последующем и всех других ячеек мировой цивилизации.
В-восьмых, нет ничего интереснее перехода от демократического или до демократического к ведическому именно в государственном устройстве, когда скорость преобразований куда стремительнее революционных при одновременном нарастании организованности.
В-девятых, общество демократического типа своим пределом имеет насилие. Переход к ненасилию обеспечивается только реальными людьми, способными эту силу ненасилия реально разместить в пространстве страны, государства, мира. И в этом поворотная точка общественного движения к новому типу государства .
В-десятых, общество всегда  есть явление растущее. И рано или поздно оно вырастает из тех рамок, что задает ему государство. В том числе и рамок насилия. И тогда начинается самое увлекательное и перспективное – происходит слом одних государственных структур и появление новых, когда от старых остается только названия.
В-одиннадцатых, государство ведической цивилизации всецело заинтересовано в расширении компетенции общества. И развивает эту компетенцию каждым своим шагом.

Мы уже указывали, что партии есть то, что сегодня объединяет общество и государство, это тот мостик, который цементирует (долго цементировал) конструкцию общество-государство. И мы уже писали, что в ведическом (духовно ориентированном) обществе партий не будет, ибо они всегда ограничивают свободу человека, занимая вполне определенную, программируемую позицию. Для ведического государства и общества типичными станут сетевые движения, когда люди вступают в контакт друг с другом посредством Интернета, организуют свои ячейки вокруг интересного на данный момент только им, и по окончании этого интересного расходятся кто по другим задачам, кто в ожидании нового именно для них интересного.
Различия этой структуры в демократическом и ведическом обществах-государствах мы покажем через данные таблицы 31.

Таблица № 31. Партии и движения в демократическом и ведическом обществах.

№№ Принципы и функции партийно-общественной структуры демократически организованного общества Структуризация общественных движений ведического общества
1. Конкурентная структура политиче-ских партий, выражающих интере-сы определенных общественных групп. Сотрудничающие структуры сете-вого типа, выражающие интересы временно объединившихся людей.
2. Властная конфигурация задается через выборные технологии. Властная конфигурация задается духовными лидерами сети, ее инициаторами.
3.. Власть есть цель. Власть есть доверие.
4. Закон есть оформление власти. Закон есть оформление согласия.
5. Партия управляется. Сеть самоуправляется.
6. Устав задает культуру организации партии. Содержание совместного делания задает культуру временного объединения людей.
7. Партия в своей основе имеет организованное ядро. Движение в своей основе имеет идею.
8. Членство в партии поддерживается материально и организационно. Участие в движении обеспечивается практическими действиями.
9. Партия регистрируется государст-вом согласно требованиям закона. Движение не подлежит регистрации.
10. Партийные решения обязательны для членов партии. Идея оформляется организацией, в ходе которой человек самореализует себя.
11. Партия борется. Движение самореализуется.

К таблице предоставим двенадцать комментариев.
1. Партийная структура присуща как демократическим, так и псевдодемократическим государствам. И во всех этих случаях партии консолидируют интерес определенной группы элиты. Вовлекая в процесс его поддержки и реализации большие или меньшие группы людей. Ведическая цивилизации изначально имеет сетевой характер, в том числе и относительно свободного объединения людей в реализации собственных интересов. И в  этом суть: в рамках того или иного движения человек свободно самореализуется. Его никто не использует. Им никто не манипулирует. Он свободен во всех своих проявлениях.
2. Партийные структуры не могут не быть жесткими, ибо их границы определяются законом и выбранной моделью организации государства. Закон эту выбранную модель лишь фиксирует, задавая, исходя из ее требований, основную технологию деятельности партий. Например, 10-процентный порог голосов за партию через три-четыре цикла выборов результируется в партийной структуре из не более 4-х различных партий. При 5-процентном пороге в парламенте обычно действует 5-7 партий. И так далее.
Привычно считается, что с меньшим числом партий государство устойчивее.
Для ведического общества все эти лимиты совершенно не значимы. Ситуационные группы могут достигать многих миллионов членов, а могут ограничиваться всего лишь десятком человек. И устойчивость обществу задает именно свобода выбора. Свобода никем не ограничиваемая. Свобода как основное условие существования собственно ведического образа жизни.
3. Партия всегда стремится быть в центре внимания. Для этого применяются как негативные, так и позитивные образы. Неважно, какого качества энергия – важно, что ты ее выражаешь политически, решая содержательные задачи и реализуя собственные амбиции.
Движение ведического толка не амбициозно, оно гармонично, ибо движение такого типа никогда не бывает в конфронтации с кем-либо. Движение самореализует потенциал присоединившихся или соединившихся людей экологично, и в этом суть. В экологичности сознания, экологичности действий, экологичности результатов.
4. Партии почти всегда начинаются с харизматичных лидеров, собирающих и организующих своих сторонников. И в этом они схожи с движениями ведической цивилизации. Но эта схожесть чисто внешняя, ибо сами лидеры в ведической цивилизации не стремятся властвовать ради властвования. Они предлагают идею, реализация которой свободными людьми увеличивает их свободу. В партиях обычен другой процесс, с момента возникновения ее границы становятся все более очевидными. А это явно не является признаком свободы, если, конечно, под ней не понимать необходимости.
5. Сетевая структура всегда основывается на самоорганизации. Иначе она просто не будет таковой. Самоорганизация же выстраивается по самым различным основаниям: от разделяемой общей идеи до вполне конкретной задачи в весьма конкретные сроки (сделали – разошлись). Этим самым общение явно интенсифицируется, так как у человека в его жизни происходит куда больше встреч-общений, чем в рамках любых организационных структур, всегда ограниченных по составу и всегда ограничивающих, вследствие этого, общение участвующих в них людей. К этому добавим еще и иерархические аспекты организации, выводящие в организациях основные потоки общения-информации на их лидеров.
6. Сетевая структура ведических сообществ включает пять основных элементов:
6.1. Идею, собирающую и объединяющую людей;
6.2. Лидера или их группу, носителей (первичных) идеи объединения;
6.3. Процесс сотрудничества в  рамках ли создания единой мыслеформы или же реализации программы (задачи);
6.4. Процедуру согласования;
6.5. Формы контроля, включающие точку завершения существования данной сети.
7. Партия стремится к постоянству. Движение ориентировано на самореализацию. Партия стремится к бесконечному существованию во власти. Движение заканчивается решением оговоренного объема деятельности.
8. Партия всегда стремится сохранить свои границы, определив их рамками Устава, каким бы  кратким он не был. Движение всегда безгранично: в любой момент в него можно влиться. И в столь же любой момент выйти из его рамок.
9. Партия выстраивает свою деятельность относительно интересов определенной элитарной группы, собственно и являющейся энергетическим ее центром. Движение ведического образца возможно только на разделяемом всеми участниками интересе, без которого просто ни один человек не вступит в деятельные отношения с другими людьми. Сеть – это разделяемый всеми участниками интерес.
10. Десятый наш комментарий затронет перспективы развития партий, как если бы ничего не менялось. И здесь складываются две тенденции. Тенденция первая – виртуализация партийности. Виртуализация в смысле отчужденности общения, ухода от непосредственности контактов к опосредованным. Такие структуры в принципе не устойчивы.
Вторая тенденция – дробление интересов, которые все более  трудно вместить вообще в сложившиеся структуры отношений. Нас ожидает, в связи с этим, расширение спектра партий, что приводит обычно к неустойчивости политического механизма общества и государства в целом. Можно сказать, что обе эти тенденции суть объективные предпосылки предлагаемой нами структуры с вектором усиления свободы граждан и этим устойчивости общества и государства.
11. Государство умножается силой насилия. И насилие пронизывает всю структуру партийного строительства, будь-то в относительно мягкой форме или же в предельно жестких санкциях тоталитарных партий.
Движения этого не знают, ибо они думают не о собственной идентификации и границах, в связи с этим, а о сути договоренностей, ради которых они и выбрали это или эти движения. И все. Остальное – новый выбор и новые договоренности.
Еще один тезис об устойчивости общественных движений ведического общества. Мы постоянно подчеркивали их конечность. Оговорим и другой вариант, когда участники сформулируют новую задачу и продолжат свое существование в рамках уже действовавшей сети. Так что определенная устойчивость вполне возможна. Так же как и преждевременный распад той или иной сети из-за неудовлетворенности участников. Свобода и спонтанность есть черты человека в его свободном полете жизни.

Церковь и другие религиозные структуры являются еще одной ритмообразующей структурой для общества, влияя этим самым и на государство (мы не анализируем сейчас случаи прямого конфессионального управления государством). И, очевидно, в этой весьма деликатной сфере необходимо так же расставить акценты грядущих изменений в процессе перехода и собственно в рамках ведической цивилизации и духовного общества. Воспользуемся уже неоднократно используемым нами приемом и выстроим таблицу 32 по трем основаниям: сегодня, в переходный период, в рамках ведической цивилизации.

Таблица 32. Развитие конфессий в пространстве техногенная – ведическая цивилизации.

№№ Техногенная цивилизация Переходный период Ведическая цивилизация
1. Дробление конфессий. Дробление конфессий. Полная свобода религиозного самоопределения.
2. Межконфессиональные столкновения. Межконфессиональный конфликт. Веротерпимость.
3. Нарастающий атеизм. Сайентификация и психологизация религиозного. Светская религиозность.
4. Социальная составляю-щая и целеполагание преобладают. Размыв социальной составляющей и потеря целей. Базирование на духовной составля-ющей на основе до-бровольности объе-динения и служения.
5. Аппарат конфессий, их персонал проходит специальное профес-сиональное обучение. Сокращение желающих проходить специальное обучение и укомплекто-вание персонала необученными людьми. Отсутствие специа-льной подготовки и свободное по форме общение выборным активом.
6. Наличие бизнес-целей и доходности. Инвестиции. Размывание базы доходности вплоть до убыточности. Содержание мест религиозных встреч по подписке.
7. Иерархичность организации. Усиление децентрализации. Самостоятельность в рамках желаемого пространства.
8. Контролирование процессов сверху донизу. Ослабление контроля. Отсутствие контро-ля. Совещательные соборы.
9. Строжайшая регуляция контактов с другими конфессиями. Расширение зоны контактов. Объединение с ува-жением символики и ритуалов каждой самоопределившейся группы.
10. Манипулирование энергиями верующих. Сокращение объемов энергий за счет роста свободы верующих. Снятие эффектов манипулирования за счет освобождения сознания верующих.
11. Усложненная символика служения. Постепенное упрощение. Символика по доб-ровольному согла-сию и тенденцией к организации прос-тых по форме мест встречи в особых природно-обуслов-ленных точках.
12. Наличие таинств. Сокращение числа таинств. Отсутствие таинств их личностной технологизацией.
13. Наличие технологии страхов. Потеря числа верующих. Уход страхов. Пере-ход к технологии Любви.
14. Поиск большей экономической эффективности. Экономическое выживание. Экономика совме-стно разделяемых издержек.
15. Претензии на усиление социально-политических позиций. Потеря авторитета. Объединение на ос-нове разделяемых ценностей религиоз-ного общения.
У нас будет двадцать комментариев. Учтем принципиальную важность темы, ибо культуры и цивилизации в той или иной степени закодированы смыслами, порожденными религиозно-конфессиональными практиками.
Во-первых, мы начнем с анализа главной тенденции развития конфессионально-религиозного тренда – ухода от формализации с не совсем привлекательными социальными и экономическими аспектами, к свободному выражению религиозных чувств свободными людьми. В этом главное.
Во-вторых, уйдет всякого рода посредничество в общении с Отцом. Идея единобожия будет становиться все более очевидной, а наука снимет все шоры с понимания пребывания Бога. Каждый проснувшийся обнаружит точку встречи в себе, что кардинально изменит все религиозные практики.
В-третьих, служители конфессий себя изживут, так как станет все более очевидным, что творение жизни есть далеко не подготовка к жизни где-то еще, ибо это уже здесь и мы в его рамках. Оккультизм станет все менее популярным, что, однако, не снимет вопроса сотрудничества различных форм жизни.
В-четвертых, церковь станет клубом, местом встреч людей, решающих как свои религиозные вопросы, так и те, что сегодня отделяются от первых – «мирские», ибо все земные вопросы в ведической цивилизации имеют значимость сотворчества, а  не раболепства в религиозном и примитизма решений относительно других сторон жизни, без учета базового порядка организации мироздания и специфики Земли, как общекосмического центра бытия, места встречи всех, обмена опытом между всеми.
В-пятых, пребывание человека в рамках тех или иных конфессий на сегодня сопровождается, как правило, ограничением его свободы воли. Естественно, что возврат к религиозности непосредственного типа решает и этот вопрос, ограничивающий развитие многих миллиардов людей.
В-шестых, обратим внимание на суть экономики религиозного поведения. Все конфессиональные структуры, за очень редким исключением, действуют в экономике прибыли, обеспечивая тем самым собственную экспансию, а также институциональное обогащение. Новое государство и новое общество, в этом смысле, создадут среду, где вопрос экономики, основанный на финансовых инвестициях, будет снят как противоречащий свободе человека. И церковь или храм, как место встречи будут использоваться по схеме бесприбыльной деятельности, как место, обустраиваемое добровольной подпиской. В последующем вместо храмов будут строиться именно общественные центры, где религиозная (совместная) функция будет существовать наряду с массой других, как светских, так и светско-религиозных.
В-седьмых, позиция государства по отношению к разнообразным религиям (конфессиям) изменится от светского равноправия к светской свободе, включающей религиозное или внерелигиозное самоопределение. Человек сам будет решать, какой опыт он будет осваивать в ходе данного воплощения. Государство же займет позицию расширения содержания собственных образовательных стандартов за счет интеграции позиций различных вер и сферы таких наук и  дисциплин как философия, психология, социология и других, вышедших на значимость духовной ориентации в понимании содержания собственной предметности. Философия интегрирует такие понятия как Бог, дух, душа и т.д. Психология станет куда более глубинной и одним из каналов научного понимания религиозного в поведении человека, деятельности его сознания. Социологии предстоит понять свою предметность через призму реинкарнационных процессов, осознание  дифференциации механического и творческого в человеке (по Гурджиеву-Успенскому). И пр.
В-восьмых, очищение общественного сознания, достижение более полной толерантности общения людей разных рас, разных вероисповеданий, разных культур сформирует базу для взаимопроникновения и культов друг в друга, снимет те оценочные суждения, которые преобладают до сих пор, даже в  странах со значительными демократическими традициями. В будущем нередки станут и совместные служения, где люди с различными религиозными практиками объединятся во имя общения с Единым. Высшим центром бытия.
В-девятых, сама координация деятельности конфессий станет куда более сетевой, чем иерархической. Индивидуализм религиозного опыта создаст такой поток осмысления и сотворчества, что канонические тексты станут очень быстро малоприемлемыми. Все больше будет выявляться несоответствий, заставляющих верующих активно осмысливать меняющуюся реальность, где творчество человека и его сотворчестве с Богом создают то напряжение бытия, которое позволяет говорить о развитии мироздания. Существовании человека в меняющемся и не цикличном мире.
В-десятых, для ведического государства и общества принципиально важным является развитие свободы своих граждан. А это означает и поощрение свободы самоопределения граждан относительно различного рода религиозных объединений. И средством к этому – просвещение, когда наука насыщает образовательные системы демистифицированными знаниями о религиозном поведении. В основном посредством философии и психологии.
В-одиннадцатых, сетевой характер общества ослабляет иерархические образования, организации, объединения. И это также следует учитывать в процессе построения нового государства.
В-двенадцатых, отметим и такую особенность становящегося нового государства как его активную роль в освоении духовного пространства. Светское не будет восприниматься лишь как очищенное от всех признаков религиозности. Светское станет в этом плане научно-обоснованной религиозностью, уводящей и выводящей из тьмы предрассудков, мифов и мистификаций.
В-тринадцатых, логически выстраивается связь между государством – обществом и той или иной конфессиональной структурой:
1) Граждане свободны объединяться в своих религиозных проявлениях;
2) Общество толерантно относительно самых различных форм религиозных объединений;
3) Государство посредством системы образования обеспечивает культуризацию религиозного процесса, доводя через нее до людей философское и психологическое понимание религиозного.
Результатом является не фанатичное, ровное религиозное поведение жителей вне претензий к верованиям других, отличных от них.
В-четырнадцатых, все дискуссии в рамках светских учреждений, дискуссии по вопросам понимания религий и религиозного обеспечиваются в рамках понимания терминов, понятий, технологий деятельности человеческого сознания и его взаимодействия с сознанием других людей, а также сознаниями других, выходящих за пределы воплощенного на Земле.
В-пятнадцатых, служителей профессилонального типа в конфессиях довольно быстро не станет, вернее, их останется очень небольшое число, тем более, что религиозная практика сместится из городов в экопоселения, что приведет к потере большей части храмов в городах, где они сейчас и сосредоточены.
В-шестнадцатых, в связи с интеграцией психологического и философского аспектов религиозного поведения системами государственного, стандартного образования, со временем модифицируется и структура внутриконфессионального образования (они, скорее всего, примут государственные стандарты и станут просто частью образовательной структуры страны).
В-семнадцатых, поиск оснований бытия и распространение ведического образа жизни приведут к слиянию государственных и наиболее общих религиозных праздников, интегрированных в те или иные территориальные субкультуры. Картина праздников станет более разнообразной и менее жесткой. Сам образ жизни  приведет к формированию структуры общения людей, где сольются вопросы культуры, верований, обучения, воспроизводства национальной и прочих идентичностей.
В-восемнадцатых, свобода вероисповедования охватывает любую возможность самоопределения человека, в том числе и атеистического. Это столь же толерантно воспринимаемое, как и все другие.
В-девятнадцатых, общество всегда обширнее любых форм государственного устройства. Так что и это следует иметь в виду, рассуждая о религиозности и религиозном, очищаясь от неведания в пользу все более полного понимания сути мироздания и места человека в нем.
В-двадцатых, турбулентность событий сегодня настолько велика, что любые, даже очень смешные предположения о будущем и его структурах, могут оказаться очень быстро реализованными, как, впрочем, столь же очевидно с возможностью появления и проявления таких явлений в области религиозного самоопределения людей, которые потребуют как анализов и иных построений, так и чисто практических действий относительно этой реальности.
И, наконец, несколько слов о проявлениях божественного в людях и их личностных выходах на Божественное в мироздании. Все многообразие уже происходящего можно проявить через фиксацию пяти основных форм:
1) Усиливающееся число инсайтных событий;
2) Насыщенность сновидений провидческой информацией;
3) Ясность сигналов;
4) Очевидность уроков;
5) Резонанс просыпающегося человека в мире его персональных событий.
Это уже есть. А что следует ожидать? И здесь также пять форм, которые мы разъясним ниже. Дополнительные проявления мы связываем с такими моментами и факторами, как:
1) Усилением роли созидательных начал, резонансов созидания, в тех социальных группах, которые уже сумели встроить себя в нарастающие изменения. Можно утверждать, что со стороны они будут выглядеть, как группы, живущие в ином мире, мире с иными законами. В мире процветания жизни и всех жизненных проявлений.
2) Рождением новых детей с новыми относительно обычных людей возможностями. На Землю уже снисходят все великие души.
3) Фактами природной синергии относительно зон социально-духовного благополучия. Все эти локализации будут все более выделяться сбалансированностью всех стихийных (понимая условность этого термина) процессов.
4) Родовые поместья будут порождать все более сильные эффекты духовного расцвета.
5) Зоны богатства сместятся в сторону территорий с преобладанием духовно-ориентированных практик бытия.

Литература:
с.3-56.
Генисаретский О.  Культурно-антропологическая перспектива \ Иное. М.: Аргус, 1995. – Сс. 3-40.
Тойнби А. Дж. Исследования истории \ Философия истории. «Левый поворот», 1990. – Сс. 3-15.



Глава восьмая. Управление государством
«Мы – глаза таинственной земли…»
(М.Волошин)

«Демократия есть правление политиков», при котором «избиратели не решают вопросы»
(Дж.А.Шумпетер)

Трансформация есть смена не только частот бытия, но и базовых законов цивилизации, ибо новой цивилизации по базовой частоте суждено стать и освоить возможности существования объединенного сознания, когда могущество мысли проявит себя во всем и развитие сознания станет главнейшей общественной задачей. Управление будет очень тесно связано с социологией, ее методами. «Технология управления представляет собой механизм функционирования именно живого существа – организации; поэтому эффективная технология управления крупной организацией всегда индивидуализирована и является более искусством, чем наукой» (Делягин 2003, 130).

Посттрансформационные законы социологии, что логично вытекает из вышеизложенного текста, претерпят серьезные изменения. Другие частотные характеристики зададут и иные структуры социальной реальности.
Во-первых, закон единства сознания проявит себя на полную мощь. В социологии (управлении) это будет означать переход к выработке общих мыслеформ на уровне генеральной совокупности в рамках принципа консенсуса, когда необходимо будет конструировать такие тексты для опроса, чтобы ответы и энергии респондентов размещались в одной полярности: будь то позитивной или будь то негативной.
Во-вторых, закон согласования. Речь идет об упорядочении сознания в направлении творческого взаимного развития через разработку и принятие моделей из будущего, что означает полную реструктуризацию управления.
В-третьих, закон позитивной мыслеформы, вытекающий из закона единства сознания. Суть его в том, что эгрегоры выстраиваются сознательно и конструктивно с помощью всех форм вибраций, освоенных людьми.
В-четвертых, закон равного доступа к энергиям. Его суть в том, что достаточность энергий для каждого индивидуума обеспечивается за счет невмешательства в процессы индивидуального становления, принятием особенностей каждого жизнепотока, уважением авторской позиции как стартового момента согласования.
Управление - есть деятельность по достижению сформулированных мыслеформ или же деятельность по сигналам окружающей реальности (управление в потоке). Об этом, на наш взгляд, писала Нерсесова: “желая управлять своим развитием, общество (субъект управления) должны сосредоточить  свои усилия на тенденциях своего собственного развития, учитывать, что в качестве планируемых объектов прагматического воздействия может выступать только социальная предметность, которая есть, как мы знаем, “проекция” социальной действительности, так как последняя дана нам в превращенной форме”. И далее она продолжает: “Пока не видится иного способа такого воздействия кроме косвенного формирования тех отношений, которые сложились в обществе (прежде всего в основных сферах общественного производства) с тем, что эти вновь формируемые отношения привели к ожидаемым состояниям социальной предметности” (Нерсесова 1981, 81). Новые возможности позволят действовать более эффективно.
Иерархия. Это понятие в социологии управления обычно относят к ключевым в объяснении систем управления и прохождения информации по каналам связи в социальной организации. Его ограниченность в том, что почти всегда рассматриваются системы, состоящие из механических людей. Забывается, что это понятие в системах с творческими людьми наполняется совсем другим содержанием. Это другое в том, что иерархии просветленных организаций формируются по степени личной просветленности лидеров в зависимости от степени их арго.
Попробуем уточнить ориентиры. Итак, с трех арго человек начинает давать легкий свет, начинает светиться его трубка праны. Свет этот слабый, но уже свет.
Четыре арго обычно означает, что все чакры открыты к энергии Бога.
Пять арго имеет своим критерием пробудившееся поле Мер-Ка-Ба. Его первые варианты.
Шесть арго - скорость Мер-Ка-Ба становится выше.
Десять арго - скорость еще выше, активируется четырехугольная пирамида (появляется второй кристалл).
Двенадцать арго - третий (шестиугольный) кристалл. И т.д.
Соответственны и эффекты. Человек с тремя арго балансирует энергии 10-15 людей с низшими энергиями. С четырьмя арго - 50-100 человек... С пятнадцатью арго - 5-10 млн. человек...
Все это имеет прямые последствия для появления конкретных людей в составе соответствующих иерархий.
Понятие движения в социологии. Есть рассматриваемое ниже понятие мобильность. Но оно не отражает всей глубины общественных процессов, так как охватывает лишь внешние для человека события. Поэтому есть смысл к нему прибавить понятие движения относительно внутренних изменений, происходящих в человеке.
У механического человека движение есть смена возрастов от младенческого до глубокой старости. И рождение/смерть есть граничные точки этого движения. Человек творческий в полноте своей развитости помнит все: от момента, кем он был в предшествующих воплощениях, до точного понимания реализуемой им миссии и способностей всего сложнейшего сообщества живого, что есть человек.
Механический человек движется через уроки судьбы. Творческий человек выстраивает свой путь и вспоминает свои все новые и новые возможности сообразно миссии в составе Высшего Замысла. Признаком наличия/отсутствия такого движения является отсутствие/развитие способностей человека, чистота его полей, преодоление ограничений пространства/времени и прочие моменты, отличающие поведение тела от движения сознания.
Категория “время”. В социологии одна из самых слабо разработанных категорий. Означает темп, направление и плотность смены событий в деятельности социальной группы или индивидуума. Понятие темпа означает, что событий у одного человека или социальной группы может быть больше или меньше. События могут наступать чаще или реже.
Понятие направления показывает позицию группы или индивидуума относительно времени, ибо есть люди, повернутые в прошлое,  идущие по течению времени, уходящие вместе с ним. Есть социальные группы, ориентированные на безвременность, вечность бытия и непрерывно находящиеся в настоящем как центре бытия. Есть группы, которые развернуты в будущее, предвозвестники наступающих перемен, их первые инициаторы и оракулы.
Понятие плотности показывает объем охватываемого группой или индивидом времени. Это энергетическая составляющая, зависящая от мощности энергетики эгрегора или жизнепотока.
Есть время человека, есть время социальной группы, есть время нации, есть время цивилизации. Время человека меряется либо его отражением социума, либо внутренними часами его движения. Творчески абсорбируя энергии времени, человек концентрирует его в себе во все больших объемах и буквально подчиняет своему развитию все большие его объемы. Это и есть искривление времени.
Время социальной группы отличается от времени одного человека тем, что в нем идет согласование времен нескольких или многих людей, объединенных целью или задачами. Естественно, что творчески развивающаяся группа в состоянии концентрировать вокруг себя многообразно большие объемы времени-энергии и вывести на темп своего развития куда большую часть социума.
Время нации и цивилизации, имея в механическом состоянии одни параметры, в творческом снимает те ограничения, которые люди имеют в привычных границах и темпах бытия. Эти нации (цивилизации) становятся в таком случае лидерами человечества, иногда на многие века задавая темп и вектор его развития.
Время воспринимается социологами более всего с одной позиции - как синхронизировать исследование (полевую стадию) в целях более высокой надежности получения данных. Чем синхроннее, тем надежнее. И эта позиция небезосновательна. Но за ней скрывается и другая - в каких пределах социолог (управленец) может размещать себя в пространстве времени? Или еще круче: “Какие гарантии, что исследование проведенное вчера валидно на сегодня?” Для нужд управления.
И следует признать, что основания для скептицизма имеются, особенно в период трансформации Земли. Ибо время как энергия, текущая из будущего через настоящее в прошлое, обладает своими ежедневно отличающимися частотными характеристиками, что вольно невольно задает специфику и качеству ответов респондентов, и вообще истолкованию содержания вопросника. Да и характер взаимодействия с анкетером (интервьюером) меняется. Меняются сконцентрированные энергии.
Эти особенности сегодня не учитываются, а именно ими объясняются многие сбои в работе даже очень знаменитых социологических фирм. Тем это значимее в управлении.
Социологам куда полезнее опираться на лунный календарь, знать время определенных галактических ритмов, создающих определенные энергетические воздействия на Землю. Да и другие моменты смены частот полезно вписать в условия опроса (опросов) в целях обеспечения более эффективного наполнения исследовательских мыслеформ энергиями опрашиваемых людей (пока действует эта технология опроса).
Темп жизни. Есть ритм жизни, есть качество жизни.   Но есть и темп жизни, что немаловажно для социологии космического бытия.
Темп жизни есть количество и плотность событий в жизни человека. Событий может быть мало и много. События могут быть плотные по насыщенности действиями и энергиями. И события могут быть редкими, с большими провалами между ними для осознающего себя субъекта.
Фактически речь идет о косвенных характеристиках механических и творческих людей, их градациях в потреблении времени-энергии.
Политика.
П - практические
О - отношения
Л - людей,
И - институты
Т - творения (и)
И - исполнения
К - конституционных
А - актов
Понятие политики относится к области распределения власти между различными социальными группами общества. Политика есть система мер по снятию противоречий между группами. Сама постановка вопроса о противоречиях связывает термин политики с разделенным, механическим миром людей, с которыми все случается.
Политика формируется элитными группами, включающими в себя центральные фигуры экономической, политической и научной сфер и обслуживаемых государственными и/или партийными структурами.
Основная масса решений в настоящее время затрагивает три вопроса:
1. Уровень безопасности в его внутренних и внешних аспектах.
2. Регуляция экономической жизни. «…Информационная революция не просто дала человеку новые, творческие инструменты. Она поступила значительно жестче и однозначней: не оставила ему иного выхода, кроме поиска новых инструментов, соответствующих новым требованиям, и толкнула его от традиционного развития логического мышления к развитию мышления эвристического» (Делягин 2003, 117).
3. Оформление самой политической жизни системой меняющихся законов.
При этом существуют несколько ключевых методов оформления политики в конкретном государстве:
(а) Принятие закона и сопровождающих его актов;
(б) Выборность.
(в) Независимость различных ветвей власти;
(г) Коллегиальность принятия решений;
(д) Сочетание централизации и местного самоуправления и т.д.

Четвертое измерение есть социальное пространство выработки коллективных мыслеформ. И здесь уже нет политики в привычном нам смысле.
Политика в посттрансформационном мире будет связана с согласованием интересов в решении нескольких крупных задач (ситуаций):
Первая ситуация - движение больших групп людей в ходе перестройки континентов и появления новых материков.
Вторая ситуация - нейтрализация монстров уходящей цивилизации.
Третья ситуация  - организация нового типа образования.
Четвертая ситуация - организация хозяйства нового типа. «Люди и организации, управляющие экономическими отношениями, должны хотя бы начать понимать, что всем необходимо делиться со всеми» (Духовная… 1999, 55).
Пятая ситуация - формирование поля единого мирового сознания.
Будут и другие задачи. И решаться они будут во многом принципиально иными методами. Ненасильственно. Консенсусом.
Качество жизни. Качество жизни измеряется многими земными параметрами: продолжительностью жизни; обеспеченностью человека; его доходом; формами отдыха; уровнем образования; экологией места проживания и пр. “Вначале жизнь являлась борьбой за существование, теперь - борьбой за уровень жизни; на следующем этапе она станет борьбой за качество мысли, что является грядущей земной целью человеческого существования” (Книга Урантии 1997, 910).
С точки зрения духовно ориентированного государства многое в сегодняшней практике вторично и даже не очень значимо. На первое место в понимании качества жизни выдвигается качество сознания и осознания. Суть этого видения качества сводится к упорядоченности психической деятельности человека, способного организованностью (неорганизованностью) сознания обеспечить себе те или иные характеристики просветленности собственного жизнепотока в общей гармонике Космоса. Уже в этой жизни, как и в предыдущих измерениях, жизнь обусловливается именно качеством сознания в рамках понимания себя. Актуализация сознания есть то качество жизни, которое реализуется жизнепотоком в данном воплощении. Принятие Божественного устройства мира и взятие на себя ответственности за свой собственный жизнепоток очень скоро выводят человека за пределы вещественно-тривиального бытия. Они мгновенно превращаются в предметы для или не для пути просветления.
Качество жизни определяется по меньшей мере пятью параметрами, среди которых мы находим следующие:
(1) Духовную устойчивость населения, результирующуюся в степени овладения (синтеза) тела, духа и души, и проявляющуюся в принятии мира сознания как непрерывного потока жизни, вечности сознания.
(2) Устройство общества в параметрах подавление - развитие человека и его устремлений. Речь фактически идет о признаваемых принципах свободы человека в его субъектности и соответствующих принципах организации всех его структурных элементов.
(3) Степень интеграции человека и природы, как содружества живого в отличие от потребительской позиции относительно природных ресурсов, степень экологичности жизни населения.
(4) Качество (экологичность) окружающей человека вещной культуры и темпов ее преобразования.
(5) Разнообразие профессиональной и любительской культуры во всех ее проявлениях и т.п.
Качество жизни меряется вещами или степенью просветленности населения, чистотой его эгрегора. Движение человека в осознании себя пробуждает в нем чувство важности именно собственной просветленности, что благотворно сказывается на всем пространстве и всех структурах, в которые он включен как по потоку жизни, так и по потоку мышления.
Даже климат и погода зависят от сбалансированности людей и их сбои есть сбои в сознании людей.
Чем больше людей сбалансировано, тем меньшую значимость имеют вещные и другие предметные факторы обеспечения человека комфортом.
Качество жизни меняется цивилизационно - проявляясь увеличением внимания к внешним или внутренним его аспектам. Качество жизни меняется личностно, когда  человек выбирает для себя путь обращения к своему космосу бытия, минимизируя цивилизационные стандарты и ограничения. Качество жизни меняется и в ритмах космического бытия, ибо изменение частот пространства-времени неминуемо влечет за собой не менее грандиозные изменения в структурах жизни.
Качество жизни подвержено эрозии, если цивилизация или человек дезадаптируются к реалиям бытия, принимают на себя излишние полномочия при собственной неготовности к ним. В этом случае может быть возвратный урок бытия уже для цивилизации в целом. Тогда достижения предшествующей цивилизации могут быть забыты “падшими” людьми или же сохраняться до определенных времен жреческими кастами.
Восстановление качества жизни на новом витке существования цивилизации никогда не происходит на прежнем уровне. Снятие происходит с учетом вновь накопленного опыта и вновь пройденных уроков бытия.
Рассуждая о качестве жизни следует сконцентрироваться на качестве мышления и организации сознания, как ключевых аспектов пред- и после трансформационного периодов.
Качество мышления - есть содержание мышления, есть направленность мышления, есть просветленность мышления.
Содержание мышления мы связываем с набором мыслеформ, которыми оперирует человек в своей каждодневной деятельности, набором мифов, которыми он руководствуется.
Направленность мышления показывает в какую сторону происходит развитие человека как субъекта мышления. Возможные варианты группируются вокруг понимания времени и расположения себя во времени (прошлое, настоящее, будущее).
Просветленность мышления включает такие основания как миссию и ее поиск, механичность или творчество человека относительно самого себя, духовные практики, которых придерживается или не придерживается жизнепоток в данном физическом воплощении. Речь идет о реализации закона перспективы. Прагматизм развивал целеполагание на основе логики Аристотеля, что требует учета все большего числа факторов, и, естественно, с усложнением структуры цивилизации, становится настолько сложным, что превращает организацию в неуправляемый монолит, легко взрываемый конкурентными отношениями.
Закон перспективы стоит на принципиально иной позиции. Его суть - видение человеком своей собственной миссии и методов ее реализации и подготовка человека, развитие им возможностей для реализации миссии. Пробуждение и движение обеспечивают все более усиливающийся поток деятельности по гармонизации себя и через себя окружающей реальности.
Есть перспектива у человека, есть перспектива и у включающих его социальных организаций.
Организация сознания включает:
(1) Дисциплину мышления;
(2) Направленность мыслительных энергий. Имеется в виду экологичность сознания.
(3) Взаимодействие с Учителями и пр.
В этой системе не снимаются внешние аспекты жизнедеятельности человека. Просто они решаются наиболее эффективными и экономичными методами, не дисбалансирующими Гармонии Сущего. Здесь действует закон изобилия (достатка). Идущий никогда не испытывает  нужды ради нужды. Наоборот, научившись может быть очень малому в себе, он вдруг начинает ощущать себя в совершенно ином мире, в мире, где нет лишений и где нет бедности. Уйдя от идей бедности в своих мыслях, человек видит исчезновение бедности и у себя самого. Поток формируется на просветленного и идущего и человек начинает притягивать все больше сгармонизированных ресурсов, начав гармонизировать собственно себя.
Качество жизни имеет содержательные отличия в зависимости от возраста человека в его данном воплощении. Особенности этапов жизни человека и ключевых качественных характеристик его личного бытия можно выразить следующим образом:
1. Младенчество. На этом этапе формируются основные социальные навыки. Менее всего присутствует понимание, что за каждой душой младенца находится быть может необъятная мудрость предшествующих воплощений, ценность которых для данной цивилизации может быть не просто огромной, а решающей в ее космическом пути.
Речь идет о культуре, взращивании культуры общения родителей и старшего поколения в целом с детьми со всей полнотой человеческого. Хотя бы с момента зачатия.
2. Детство и юность. Не будем фиксировать возрастные границы этих периодов, так как все изменчиво и относительно. Суть этого периода - достижение детьми понимания культуры данной цивилизации, границ этой культуры. Здесь действуют различные образовательные учреждения, транслирующие эту культуру нуждающимся в ней.
Проблема этого периода с точки зрения ключевой качественной характеристики грядущей цивилизации - переход от стандарта к индивидуально-ориентированной подготовке каждого. При этом мы понимаем сложности переходного периода для всех групп людей. Стандарт не ориентирован на воспроизводство людей творческих, а люди творческие не приемлют стандарт.
3. Взрослые возраста. Для них качество жизни получает несколько воплощений:
; обеспечение воспроизводства жизни;
; самореализация собственной творческой свободы;
; личностная гармонизация;
; согласование жизнедеятельности жизнепотоков в пределах различных реальностей и пр.
4. Пожилой возраст.  Задает свои параметры качеству жизни, ибо здесь главным является выбор дальнейшего пути в жизни Космоса и подготовка к нему. Будь то последующая инкарнация на Земле или другой планете или же переход в более тонкие вибрации бытия на пути личного просветления.
Для достижения того или иного качества жизни есть несколько ключевых методов. Первая группа методов относится к человеку и его способностям:
(1) Просветление. Человек целенаправленно обнаруживает синергию всей своей структуры, энергетически объединяет свои тела, включается во все большие потоки праны.
(2) Проявление скрытых структур и возможностей, связанных с расширением реальности человека и развитием его сверхспособностей. Речь идет о развитии как внутренней, так и внешней сенсорности (третий, четвертый, пятый и прочие “глаза”), позволяющей фиксировать и ощущать, воздействовать на самые отдаленные объекты действительности.
(3) Объединение человека в его поисках с помогающими ему Учителями.
Вторая группа методов имеет внешний для человека характер и связана с развитием возможностей социума во всех его аспектах - от семьи до структур общеземного назначения:
(1) Формирование среды обитания. Речь в данном случае идет о вписывании человека, его семьи, общины, в которую он входит, в конкретные природные условия, конкретные природные гармоники. Это и фэн-шуй, это и земля и обращение с ней, это архитектура жилья, это ландшафтная культура пр., пр.
(2) Организация снабжения (выращивания) продуктов питания. Все более полное понимание значимости живых продуктов и их особой целительной силы в пределах первых десятков минут после снятия с грядки приведут к поистине революционным изменениям как в заготовке продуктов, так и в их потреблении.
(3) Организация общения есть один из внешних факторов качества жизни. Вечевая культура умноженная умениями малтилога обеспечит переход совершенно к иной культуре обмена идеями. При этом само общение людей станет все более объединенным не только рамками общины, но и человечества в целом.
“Цивилизация никогда не достигнет расцвета - тем более, устойчивого состояния - если у  человека не будет досуга, позволяющего думать, планировать и придумывать новые и лучшие способы выполнения своих задач” (Книга Урантии 1997, 902).

Управление есть принятие и реализация целей. И управление специфично для каждого уровня организаций, с которыми человек сталкивается в жизни. Нам необходимо обозначить специфику управления духовно ориентированным государством. И мы это сделаем уже в привычной нам манере: построим сравнительную таблицу, разбив ее на несколько колонок, с последующим комментированием.

Таблица № 35. Сравнительные характеристики управления техногенным государством, в переходный период, ведическим государством

№№ Техногенное государство Переходный период Ведическое государство
1. Насилие есть инстру-мент управления. Насилие не дает искомых результатов. Неуправляемость, в том числе ситуациями с резкими отклонениями от социальных норм. Ненасилие как ключевой инструмент организации силы государства.
2. Стратегия выстраивается исходя из объема силы насилия, обладаемой государством. Стратегические ориен-тиры размываются всле-дствие потери эффекти-вности насильственных действий. Стратегия обосновывается силой ненасилия.
3. Текущая политика основывается на так-тике отклонений и их урегулировании. Объем отклонений та-ков, что государство не успевает среагиро-вать на них своевременно. Выстраивается систе-ма отношений, осно-ванная на опережаю-щем формировании ситуации «здесь-и-теперь».
4. Аппарат управления обучается методам управления (менедж-мента) по програм-мам манипулирова-ния людьми. Практика показывает все большую неадекватность методов управленческого манипулирования людьми. Переход к управлению на основе согласованных целей и переподготовке управленцев на этой основе.
5. Поиск наиболее эф-фективных решений в балансировании ро-ста эффективности народного хозяйства и уровня социально-го обеспечения. Обозначение острых противоречий и невозможности реализации всей системы целей: ситуация выбора. Постепенное снятие противоречий за счет все более полного перехода образа жизни к системе Родовых Поместий и новой экономике.
6. Информационное обеспечение построено на потоках сверху – вниз. Увеличение потребности в обратной связи. Перестройка инфор-мационного обеспече-ния на систему снизу – вверх и налажива-нием через  средства массовой информа-ции обратной связи.
7. Создание многочисленных кадастров в целях налогообложения. Перестройка системы налогообложения на базе развитых кадастров. Функционирование системы кадастров как основы анализа каче-ства жизни и качества протекающих в обществе духовных процессов.
8. Решения вырабаты-ваются хозяйственно-политической эли-той, их ключевыми фигурами, мало зависящими от итогов выборов. Проявления неадекватности узко групповых решений. Организация сотрудничества больших социальных групп в апробации идей и формировании различного уровня решений.
9. Согласование госу-дарственных реше-ний между всеми вет-вями власти (Адми-нистрация Президен-та, Дума, Правитель-ство, Сенат, Прези-дент). Рассогласованность из-за необходимости реагирования на очень большое число событий. Согласование с обществом для получения поддержки, для организации подписки.
10. Обоснование решений анализом ситуаций. Обоснование решений анализом отклонений. Обоснование реше-ний вектором духов-ного пробуждения народа.
11. Управление опира-ется на систему зако-нов и подзаконных актов, регламентиру-ющих шаги государ-ственного аппарата. Законодательная база все более становится неадекватной ситуации, что обусловливает все большую неразбериху в действиях аппарата. Управление основывается на прецендентно-провидческом видении реальности.
12. Структурирование управленческого аппарата зависит от текущей социально-политической и экономической обстановки. Перестройки аппарата приводят к еще большему числу сбоев в деятельности. Государственный ап-парат начинает все больше ориентиро-ваться на проектный подход и самоопреде-ление в рамках задан-ных направлений развития, обеспечен-ных ресурсами от на-селения  (подпиской).
13. Управление есть профессия. Управление есть профессия. Управление есть специализация.
14. Управленческие сис-темы перестраиваю-тся в соответствии с поставленными по-литическими и соци-ально-экономически-ми задачами. Хаотизация. Управленческая система создается проектно и по завершении распускается.
15. Управление обес-печивается ресурса-ми по потребностям. Произвол самообеспечения управления. На управление выде-ляется необходимый объем ресурсов.

К этому тексту мы предоставим пять комментариев.
Во-первых, и здесь мы видим проявление сетевых закономерностей нового общества и его государства. Нового в смысле последовательной реализации принципа свободы во всех ее аспектах, когда управление скорее становится соглашением людей и социальных групп в рамках избранных ими программ.
К специфике сетевого в управлении мы относим следующее:
1. Наличие организующей мыслеформы, привлекающей и объединяющей энергии людей.
2. Свобода самоопределения как главный принцип вхождения и  выхода из любой сети.
3. Самореализационный характер поведения участников сети в присущей ей деятельности или формах деятельности.
4. Принцип всеобщего согласия или консенсуса как основополагающий для принятия общих решений.
5. Дебюрократизация, так как главным становится доверие к возможностям людей, взявших на себя ту или иную задачу.
6. Малтилог в той или иной форме как способ организации общения участников.
7. Апелляция к мудрости Космоса, как мерило новизны творчества в реализации ключевой мыслеформы и ее развитии.
8. Отчетность как квинтэссенция опыта сетевого взаимодействия в рамках множества других сетей. То есть, полная информационная открытость для общественного мнения.
Во-вторых, стабильная часть аппарата государственного управления будет по своему составу минимальна – небольшие менеджерские группы по ключевым направлениям деятельности. Весь остальной состав будет наниматься (самоопределяться) уже для реализации вполне конкретной программы. И срок действия всей группы будет также ограничиваться временем реализации задач программы. Безусловно, что наиболее стабильными будут являться управленческие группы со значительным объемом непрерывно совершаемых действий (таможенно-пограничные регуляции, например, международные отношения, образовательные структуры и пр.).
В-третьих, свобода и воля есть знамя нового управления на всех этапах прохождения и реализации управленческих решений. Это – принципиальная база развертывания всех принципов и методов управления духовно ориентированным государством. На их основе осмысливаются и другие стороны организации вообще, а управления, в частности. «Для эффективного управления нужна не формальная, а содержательная демократия, понимаемая не как набор тех или иных средств, различных в различных ситуациях (в частности, при разных степенях  развития общества), но как достижение результата: обеспечения максимально полного учета управляющей системой интересов и мнений, существующих в управляемой структуре» (Делягин 2003, 173).
В-четвертых, кадры, обеспечивающие государственное управление, чиновники в существующей терминологии, либо получают соответствующую подготовку в рамках их личностного самоопределения, либо дообучаются уже после приглашения на одну или большее число программ (подготовка ad hoc). Остальное оснащение, учитывая уникальность каждой программы, происходит уже в рамках конкретной программы.
В-пятых, управление становится тем занятием, где действуют не профессионализирующиеся профессионалы и только по управлению, а самоопределяющиеся люди, решившие внести свои энергии в строительство нового государства и строящие его своими энергиями. При этом специализация и профессионализация сводится всего лишь к спектру адаптации энергий, адаптации целостности творящего управление человека .
Самым главным для энтузиастов нового типа государства становится вопрос «Как его оптимально организовать?» Мы уже писали о возможных и уже идущих ритмах функционирования Российского государства после смены архетипа (см. главу  первую). Скажем, эта канва наиболее общая, наиболее абстрактная. Есть и другие уровни «фараоновых» шахмат, ибо в этой логике смена архетипа есть игра на нулевой доске, доске чистого творения.
Другие доски мы видим следующими:
№ 1 – стратегическая, на которой реализуются и конструируются ключевые мыслеформы человеческого бытия.
№ 2 – управленческая, здесь мы находим законы и бюджеты государств и его ключевых регионов. Государств в глобализирующемся мире.
№ 3 – субуправленческая. Здесь действуют все организации.
№ 4 – обыденной жизни. Здесь мы видим чистую игру жизни, в ее хаосе организованного и спонтанного.
В этой логике мы и рассмотрим порядок деятельности всех сил, заинтересованных в новой степени интеграции относительно будущего.
Нулевая доска есть зона сотворчества с Первотворцом. И это сотворчество есть удел поднявших себя до такого уровня сознания, которое позволяет взаимодействовать в высших сферах бытия. И планов здесь нет. Здесь есть состояние «Великого Сейчас».
Первая доска более доступна и она возможна для сотрудничества и действий самых различных сил. И здесь есть уже некий континуум, который может быть представлен в  привычной линейности времени. На этой «доске» мы зафиксируем наличие тех сил, которые пытаются и моделируют манипулируемое общество. Здесь же действуют те, кто помогает людям стать более свободными. Это поле мыслеформ. Это поле метапрограмм. Здесь творится качество человеческого и качество жизни на Земле. Государств здесь нет, ибо только духовно-ориентированное государство в состоянии дать простор идеям своих граждан и разместить государственное как стратегическое именно на этой доске.
Вторая доска есть доска международных отношений и всех форм их организации. Это доска международных объединений, транснациональных компаний, ООН и ее структур, различных региональных сообществ. «Международный порядок» как он есть и как он развивается. Глобализация и регионализация.
Третья доска размещает все организации. Здесь и производственные, и услуговые, и общественные, и конфессиональные. Еще раз подчеркнем, все типы организованного, совместного проявляют себя на этом уровне тонкого плана.
Четвертая доска – личная жизнь.
Отсюда следует, что основное внимание следует отдать первой-второй доскам и в их рамках разместить ключевые идеи новой организации и самоорганизации.
Итак, начнем со второй  доски, оптимального плана развертывания нового государства через эту доску. Мы наметим здесь пятилетний период  и выделим пять направлений активности.
Направление первое. Изменение системы и структуры международных отношений:
1.1. Реформирование ООН в структуру с равным статусом каждого из входящих в него государств, принимающую решения консенсусно, с сочетанием специфики энергий каждого отдельного пространства мира.
1.2. Проведение в жизнь принципа (через соответствующие соглашения) организации мировой экономики, выражающегося метафорой «все делятся со всеми». Суть принципа: обеспечение права каждого жителя Земли на ежедневное питание, наличие культурно и природно обусловленного места проживания, получение стандартно минимального для жителя Земли образования на базе коренного права на жизнь.
1.3. Снятие всех военных (насильственных) форм в организации взаимодействия государств и переход на использование только силы ненасилия (во всем спектре наличествующих на Земле энергий).
1.4. Привлечение необходимых ресурсов для мониторинга мировой ситуации и урегулирования возникающих напряжений.
1.5. Формирование международных экономических отношений на принципах взращивания экологического благополучия Земли (развертывание системы мирового права на базе этого кардинального принципа).
Направление второе. Использование ресурсов Земли:
2.1. Создание и реализация международных проектов по:
2.1.1. Поиску альтернативных источников энергии, использующих естественные энергетические поля.
2.1.2. Переход на питание экологически чистыми продуктами, генетически не модифицированными продуктами (выстраивание законодательной базы и принятие отдельными странами ограничений самостоятельно).
2.1.3.Разработка экологически оптимизированной схемы транспорта, учитывающей пределы ресурсов Земли, с рекомендациями относительно развития конкретных транспортных средств.
2.1.4. Поддержка, в том числе и через ООН, перехода населения к природно сообразному образу жизни на базе возобновляемых ресурсов.
2.1.5. Ориентация на миниатюризацию изделий, изготавливаемых из природно не возобновляемых ресурсов, в том числе с проработкой ключевых организующих идей утилизации использованных ресурсов.
2.1.6. Отказ от производства всех видов энергий на базе природо не сообразных принципов их извлечения (большая гидроэнергетика, тепловые и атомные станции, ТЭЦ и прочее).
Направление третье. Развитие образования в мире:
3.1. Насыщение через имеющиеся и возможные международные структуры системы образования идеями и технологиями (психология, философия, родной язык и пр.) относительно реальных возможностей развития человека как ключевого агента космической реальности (в рамках зон опережающего для каждой культуры развития и через соблюдение принципа добровольности участия).
3.2.  Подготовка и насыщение Интернета ресурсами на базе ключевых мировых языков.
3.3. Формирование и распространение (поддержка) профессиональных кодексов, ограничивающих все формы манипуляций сознанием, в том числе и через СМИ.
Направление четвертое. Выстраивание системы энергетической поддержки всех форм международного взаимодействия:
4.1. Принятие международной декларации по использованию энергий сознания сообразно принципам ненасилия.
4.2. Организация международного мониторинга качества сознания с выработкой рекомендаций государствам и международным структурам.
Направление пятое – создание Кодексов балансирования сил природы относительно гармонизации процессов Земли и процессов развития различных цивилизаций.

Относительно третьей доски, мы выделим два ряда планов, требующих своей реализации.
Первый ряд планов есть насыщение эгрегоров различных профессиональных групп  кодексами, последовательно реализующими принцип ненасилия в рамках взаимной организации присущей им деятельности.
Второй план есть создание системы регуляций. Законов, направленных на экологизацию продуктных рядов их деятельности.

Точное прохождение тех или иных решений зависит от игр на первых двух досках: нулевой и первой. Четвертая же доска есть та жизненная смесь, которая формируется как волей, так и безволием. Как намеренно, так и случайным пересечением энергий. Жизнь в этом плане всегда хаотична для развлекающихся путешествием по ней в забытье, во сне. И она строго организована для тех, кто в ней играет и ведет игру того или иного уровня.

Литература:
Волошин
Делягин М.Г. Мировой кризис: общая теория глобализации. 3-е изд. – М.: ИНФРА-М, 2003. – 768 с.
Духовная иерархия. Киев: София, 1999. – 158с.
Книга Урантии. Париж, 1998.
Нерсесова Е.Х. Гносеологический аспект проблемы социальных показателей. М.: Наука, 1981. – 158 с.
Schumpeter J.A. Capitalism, Socialism, and Democracy. N.Y.: Harper, 1976.