Глава 46. Арест и допрос

Арест и допрос

Возливши миро сие на Тело Моё,
она приготовила Меня к погребению.
Мат. 26:12.

По 26-й главе Матфея.

Эта глава о четверге, перед пятницей, в которую Христа распяли.

Начинается глава с очередного напоминания ученикам, что уже приблизился час распятия.

Это событие называется в христианстве Тайной Вечерей. Многие художники рисовали картины на эту тему. Изображали все присутствующих на Тайной Вечере, как кому вздумается, хотя никто никого из присутствующих никогда не видел, даже и во сне в присутствии Ангела. Но одному, всё-таки, посчастливилось сподобиться. Им оказался Эдгар Кейси, известный всему миру великий провидец. В 1932 году Кейси очень подробно описал, как проходила эта новозаветная Тайная Вечеря. По его описанию Христос был одет не в белую тунику, а серебристо-белую. Были у Него слегка вьющиеся волосы рыжеватого цвета (как, вероятно, у Его предка Давида, по материнской линии – С.Ч.). Глаза были голубые, а взгляд – пронизывающий. Пальцы были тонкие, музыкальные. Играл на арфе (впрочем, повторюсь, как и его предок по материнской линии Давид) и очень любил шутить (вот с этим, с Его шутливым характером, можно вполне согласиться – С.Ч.). Весил 170 фунтов (примерно 70 килограммов). Про рост Иисуса Кейси, вероятно, ничего не говорил, но вполне может быть, что я не нашёл этой информации.

Христос с учениками был в это время в доме Симона прокажённого. Женщина из дома Симона стала ухаживать за Христом, голову полила Ему миром. Миро в любое время было очень дорогим. Поэтому ученики и взроптали: «Что же ты, дура, добро переводишь? Можно продать его, а деньги нищим раздать». Нищими они, вероятно, имели в виду себя. Опять хотят распорядиться не своим добром. Приучены Учителем за время скитаний.

А Христос на это, скромненько так: «Нищих вы везде найдёте, а вот Меня не всегда имеете. Жалко, что ли?»

Про испорченное миро у Матфея взроптали все ученики, у Марка (14:4,5) – некоторые, а вот у Иоанна (12:4-6) таким жадиной и даже вором оказался только один – Иуда Искариот. Не стал Иоанн на друзей возводить напраслину, ограничился только этим Иудой, одно к одному, раз уж предателем сделали, то пусть заодно он будет жадиной и вором. Добивать так добивать.

То, что миро – удовольствие дорогое, известно очень хорошо. В Греции, например, миро содержало 50 компонентов. До 1853 года в России миро готовили с использованием 26 компонентов, а после этого добавили ещё 5. Для его приготовления брали 20 пудов масла (какого?) и 6 ведер белого лиссабонского виноградного вина, чтобы во время варения масло не воспламенилось. Потом добавляли: древесный сок стиракс (камедь), ладаны (росной, простой, белый, чёрный), сандарак (смолку особого вида можжевельника), мастику (смолку фисташковую), розовые цветы, базилик (пахучий василёк), корни (фиалковый белый, имбирный, чёрный, калганный, кардамонный), бальзам перувианский, терпантин венецианский (скипидар), масла (мускатное густое, бергамотовое, лимонное, лавандовое, гвоздичное, богородичной травы, розмариновое, каменноугольное, розовое, коричное, майоранное, померанцевое, мускатное жидкое). В 1631 году добавляли янтарь добрый, ладан росной, мёд диких пчёл, корицу, перетрун, корень азар, гуляфную (розовую) водку, смирну, кассию. А из чего делали миро примерно 2000 лет назад и более – не знаю.
Варят миро непрерывно, на Крестопоклонной неделе, под чтение Евангелия с понедельника до вечера среды. Руководителем этого «кулинарного дела» является лично Патриарх, какой тогда к этому времени придётся.
В настоящее время в Русской Православной Церкви миро состоит примерно из 50 компонентов. Из них порядка 20 являются коммерческой тайной и не разглашаются для простых и сложных смертных. Почему тайной – это тоже немалая тайна, даже и коммерческая.

Вот тут и настал час Иуды, исполнить волю Бога и Христа. Пошёл Иуда к ищущим Иисуса и сказал, где Он находится.

Здесь снова я хочу остановиться. Не оправдать Иуду Искариота, а подумать, стоит ли это того, чтобы заниматься оправданием? Ведь в этом случае обязательно найдутся сторонники того и другого направления. А вот можно сослаться на Луку (22:21-24):
«И вот, рука предающего Меня со Мною за столом. Впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению; но горе тому человеку, которым Он предаётся. И они (ученики – С.Ч.) начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает. Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим».

Действительно, горе тому человеку, который предал. До сих пор горе. Но на это пошёл бы каждый из учеников, не задумываясь. Они ведь стали после слов Иисуса спрашивать друг друга, кто этот герой, который назначен предателем. Понятно почему, ведь они, оставшиеся одиннадцать, не имели с Иисусом такой договорённости. Вот она и настала. Раз Учитель говорит так, значит – уже кто-то есть на указанное место. Об этом молчок. Тогда ученики стали, надо думать, наперебой рваться на место предателя, чтобы стать большим среди других. Вот так можно трактовать приведённый отрывок. Стройно всё получается и просто объяснимо, потому что сказано Иисусом:
«Впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению».


Предавай, не предавай, а задуманное дело всё равно случится. А то, что Иисус сказал, что предавшему Его будет горе, так кто же может возразить? Ещё какое! Не заслуженно стать предателем. Иисус об этом и предупредил Своих учеников, что шаг предательства будет велик.

Мы знаем, насколько тяжело досталось семьям молодогвардейцев, Стаховича, Выриковой, Полянской и Лядской, которых А.Фадеев самостоятельно назначил предателями в свой книжке «Молодая гвардия», полностью не разобравшись с тем временем и теми событиями. Говорят, что его заставили указать именно этих предателями. Каково в то время было семьям предателей («врагов народа») – это известно только им. А на самом деле предателем оказался Геннадий Почепцов.

Христос и не скрывался от своих недоброжелателей. Иуде можно было и не указывать место ночлега. Как мог скрываться Иисус от пути, который был уже определён? Иначе распятия могло и не быть. Иуда либо кто другой из них здесь только для усиления развязки. В укор нам, предателям.

Во время вечерней трапезы Христос сказал, как бы ненароком: «Слушайте, христопродавцы, один из вас сегодня меня предаст». Скорее всего, Он им сказал другое: «Слушайте, христопродавцы, один из вас сегодня должен меня предать». Каждый стал спрашивать: «Не я ли, Господи?» А ответил Иисус только Иуде: «Вот ты, – говорит, – и будешь». И все это слышали. И успокоились. Избранный объявлен. Все уже поняли, кому из них первому идти вместе с Иисусом на Голгофу, в чине предателя. Одному – на крест, другому – на позор. Вопросов нет.

Такая же трактовка предательства и у Марка (14:18-20), да и у Иоанна (18:2,3). Не стали эти авторы размышлять, как это сделал Лука-драматург. Это уже потом, в Деяниях Апостолов, Лука, а может быть, и кто другой за него, поправился и отправил Иуду погибать на купленном за тридцать монет поле горчешника. Но, из логических рассуждений, по тексту Евангелия от Луки, вряд ли Лука это и записал в Деяниях. Иначе он противоречил бы самому себе по записям в Евангелии. Скорее всего, позже другие борзописцы дописали в Деяниях славную биографию Иуды. А текст в Евангелии от Луки оставили первозданным, поскольку читать его можно и так и эдак. Хочешь – Иисусово благословление на предательство избранного ученика, а хочешь – самостоятельность этого ученика.

Но и Петру досталось. Стал он говорить Иисусу, что не покинет он Его, как другие. Но Иисус его остудил: «Ладно, не болтай, чего не следует. Ты же первый от Меня и отречёшься, трижды, пока не крикнет петух». Дальше так оно и случилось, предал Пётр Иисуса трижды, отказался от Него.

Пошли все они в Гефсиманию. Христос решил помолиться в стороне, но взял с собой Петра и братьев Зеведеевых, Своих ближайших родственников, как и во время Своего Преображения. Попросил их пободрствовать с Ним. Но этим троим и дела до Него нет, в такое-то время! Сразу опрокинулись в сон, как говорят – «без задних ног». Три раза отходил Христос помолиться, а эти избранные всё спали без тех же своих задних ног. Ну что можно было поделать с ними? Молодые сравнительно ещё, сон сморил после хождений туда-сюда. Христу надоело это порядком: «Ладно, пойдём, дрыхалы, к ребятам, а то уже Иуда стражников ведёт».

Странно, что церковники называют моление Иисуса в Гефсимании при свидетелях братьях Зеведеевых и Петра. Как говорят в их «Житиях»: «Был свидетелем таких-то чудес Иисуса и молитвы Иисуса в Гефсимании». Я тоже это где-то запишу (или уже записал), но с указанием на то, что они эту молитву просто проспали. Правда, там и слушать-то было особенно нечего: Иисус трижды обращался к Богу-Отцу с одним и тем же, что умещалось всего в одно предложение.

Но если никто не слышал молитвы Иисуса, то откуда она появилась в трёх первых Евангелиях? Даже Его коротенькая просьба к Отцу. Ни один из первых трёх евангелистов не знал содержания молитвы Иисуса. Просто молился – и всё, Отцу Своему. Раскрыл её подробное содержание только Иоанн (глава 17), только ему Иисус и позволил это сделать. Молитву эту читают в «Двенадцати Евангелиях» на вечерне Великого Четверга, в 1-м Евангелии. Вообще, к слову сказать, это 1-е Евангелие по содержанию не повторяется практически ни у одного из предшественников Иоанна. Это его чисто литературный вымысел, вполне здравая придумка. Параллельные места, как это делается во всех Священных Книгах, здесь идут со ссылкой, в основном, на самого же Иоанна.

Тут лучше прерваться с Матфеем, да и переключиться на те самые Двенадцать Евангелий, которые являются двенадцатью фрагментами из четырёх применяющихся в богослужении канонических Евангелий: пять – из Иоанна, четыре – из Матфея, два – из Марка и один-единственный – из Луки. Евангелия эти читаются на Великой Вечерне Четверга и Утрене Великой Пятницы. Как при этом полагается, последовательность их текстов полностью воссоздаёт события вечера Четверга и последующие за ним события вплоть до погребения Иисуса. Но вот пришлось выбирать эту последовательность отрывками из всех Евангелий, поскольку, как будет видно дальше, последовательность у всех авторов не такая уж и последовательная.

Итак, прервёмся на чтение Двенадцати Евангелий. Это будет у нас вместо положенной 27-й главы по Матфею, как продолжение главы 26, названной «Арест и допрос».

– «Святых Двенадцать Евангелий чтение-е-е! Премудро-о-ость, вонмё-ё-ём!»


               
 
Далее: Глава 47. Двенадцать Евангелий.