Языческое Первородство

Перечеканиваю монеты.
 Диоген Синопский




Лев Исаков

Языческое первородство

КРИТИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
славянской мифологии Древней Руси (к 150-летию открытия Збручского идола , 10-летию выхода в свет монографии академика Б.А.Рыбакова "Язычество Древней Руси" и 90-летию со дня рождения учёного: 1848 - 1988 - 1998 гг.) 
 
 
Что имеем - не ценим, потеряем - плачем! Увы, не сразу, когда можно опомниться, найти, восстановить, а много спустя, когда иное прочно забылось, а то и разрушилось и дает о себе знать чувством невозвратимой утраты.
Так случилось и с великим Языческим мирозданием восточных славян-россов. Только сегодня в поисках себя, своей основы, места во времени и космосе бросились мы на поиски своих корней - и боже! Как они оказа¬лись перепутаны, скомканы и во многом безжалостно и невостановимо вырваны. Процесс разрушения и ломки, начатый мятежом рабича Влади¬мира, нарушившего порядок и обычай выскочки, распихавшего даждьбожьих внуков; преступника государственного закона престолонаследия; насиль¬ника вдов погубленных им родственников и мужей; скрывшего свое рабство во всеобщем рабстве единому ревнивому богу бродячего жадного народца -завершился крушением и гибелью светло-радостного соборно-братского начала под давящей Тушей Орды, вопреки всем фантазиям Л.Н.Гумилева затоптавшей ростки языческого ренессанса рубежа 12-13 веков, так высоко взлетевшего в "Слове о полку Игореве".
Только полным неприятием великой языческой подосновы, историческим бесчувствием к присутствию его огромного подспудного влияния,непониманием различий мировоззрения славинина-Пана, живущего в сознании своего божественного единства с миром - и переродившегося поднимающегося великоросса-раба с обожженной 300-летней мукой душой можнообъяснить попытку А.А.Зимина солнечно-языческое, огненно-самоуверенное Слово приписать сине-лазоревой, светло-печальной Руси 14 века.Слово и Рублевская Троица - несовместимы, если первое в полнокровии бытия являет "Всё могу!", то ангелы второй уже знают "Всё можетбыть..." Его образный ряд - полуденно-светлые апостолы Псковского Мирожского монастыря 12 века.
Но оставим пока это замечание на предмет более специального историософского обсуждения и зададимся вопросом рассмотрения самой системы восточно-славянского язычества в том виде, который нам сейчас доступен, особенно благодаря основополагающим работам Б.А.Рыбакова "Язычество древних славян" и "Язычество древней Руси".
 
Заметим, прежде всего, что язычество,как целостный комплекс мировоззрения, миропонимания и мировосприятия росса-евразийца основывалось на космогонии, происхождении из Мира-Хаоса без закона и по¬рядка (или Небытия) Мира-Космоса, где утвержден закон (или развернув¬шееся Бытиё), и теогонии - мифов о происхождении богов и смене их поколений.
Нем неизвестно ни одного прямого свидетельства о представлениях восточных славян о мире "до бога-закона". Эллинская традиция утверждает его как Хаос - где не было начала и конца, всё было всем, все желало всего, воля налагалась на волю, становление на становление; напряже¬ние не знало разрешения. Наконец возраставшее предельное напряжение породило Эрос - могучее желание Хаоса преодолеть себя. Отсюда нача¬лось становление Мира-Космоса, где отделяются качественные опреде¬ленности, утверждается мера и закон, возрастающий порядок и постигающий его разум. Но кроме этой экстатической картины Мира-Хаоса, где бьются не преобладая друг над другом начала и качества, возможно и другое представление исходного состояния мира –ВЕЛИКОЕ НЕБЫТИЁ, где всё заложено, но ничто не реализуется, всё есть, но спит,   символом-анало¬гией, которого выступает Всемирное Яйцо; и момент утраты этого состоя¬ния не начало предустановленной трагедии, а радостно ожидаемое пробуж¬дение ребенка.
Если первая линия означает разрыв несродных частей, их самореализацию через противостояние и утверждение в рамках надличного Закона-Рока, то вторая полагает раскрытие частей через усложнение целостности, обогащения исходно заложенного Лада в расцветающей много¬образности законов-проявлений. И да простится некоторая современная политизированная терминология - если первый род космогонии это история возрастающего повелительного Закона-Бога, то вторая - расцвет и обогащение изначальной Соборности, понимаемой не в женском ,эмоционально-душевном, а в мужском, созерцательно-духовном, роде.
 
В древне-русской мифологии, в самых глубоких её пластах, дошедших; до нас в виде фрагментов волшебных сказок и иконограмм-оберегов есть косвенные свидетельства в пользу второго направления. Так в легенде о Кощее Бессмертном, в котором академик Б.А.Рыбаков просматривает древнейшего боговластителя   аидова начала , когда с согласия или по повелению всего пантеона богов потребовалось нарушить весь утвердив¬шийся порядок ради сохранения его согласия с законом, т.е. за преступление – похишение  Марьи Моревны (Map, Мор - смерть) лишить Кощея безу¬словно соборной прерогативы бессмертия герой-богатырь (божественный боец) при содействии бога-исполнителя верховной воли Дива (Грифона) идет к самым началам бытия, где заложено соборное основание Кощеева бессмертия, он находит его в Яйце в виде железной иглы. Зто редкое свидетельство кажется определенно более значимым, нежели разрозненные факты противостояния (борьба семарглов и дивов со змеями и ящерами, волков-хортов с зайцами-оборотнями). Говоря словами Ф.Бэкона, заложен¬ная в это довременное состояние природа будущего мира заявлялась как "изощрённая ,но не злонамеренная".   Русские волшебные сказки, относящиеся уже к негативистской стадии слома и свержения древнейших темных боговластителей рисует их не столько безудержно-агрессивными, сколько недобрыми, даже чуть простоватыми, как и тот мир, куда врываются подрастающие пройдохи. И с Бабой-Ягой, и с Лихом Одноглазым, и с Яще-Волховом, и со Змеем-Горынычем можно договориться, можно их улестить, даже просто "надуть". Борьба скорее идет из-за вторжения героя в их владе¬ния-прерогативы (зло, тьма, болезни), а не по причине их провентивно - тотального нападения. В общем, пока они не нарушают вселенской соборности, они конституционно признаны,   как естественный противовес другим деформациям всемирного порядка : чванливому счастью, узурпирующей красоте, самодостаточности силы, тщеславию умствования. Вспомните реликтовый пласт Силы Неведомой в "Сказании о Камском побоише или как вывелись богатыри на Руси",карающей за хвастовство православных воинов; или языческую Тягу Земную повергающую Святогора и Илью Муромца, пытавшихся возвыситься над Мать-Сырой-Землей, дружиничеству над общинством
                *****
Хаос-Яйцо являют Род и Рожаниц, могучее творящее начало,вызов-пробуждение. Можно предполагать, что первоначально множественность т. е. развитая специализированность  Рожаниц, означала и ставила их в преобладающее положение над Родом, который был при них божественным дитятей, младшим "братцем" - Иванушкой" при "коллективной Аленушке", но с усилением патриархального начала единственность Рода начинает приобретать характер его исключительности в божественном семействе, а множественность Рожаниц принижается до их анонимности, как отношения земного рода-порядка   и его частных дел. Доступные нам материалы определенно выделяют Род, как особо значимую сущность, а их несколько растворяют в его значении.
Род- - развивающийся демиург древнерусского   мира. Богатство лексикографических памятников прямо свидетельствует о его возвышении. Он   человеческое сообщество (на-Род), условие жизни (при-Род-а), красота (Род-рый), небесная молния (Род-иа), стихия вод (Род-ник, Род-ище) , огненное дело (Род-ня, Род-ьствс). Характер проявлений подчеркивает его вселенско-всеобщую божественность. В то же время он не изолированно-единственный, а только первый, даже в контексте определения. Все дошедшие до нас памятники заявляют о его неотъемлемости от Рожаниц, т.е. единстве всего представления, а в рамках сохранения его цельности и о равенстве Рожаниц Роду. Об этом свидетельствует и некоторая двойственность лексики, наблюдаемая в двойственности корней (Род-рый и Раж/-ий-- Рож-ий), женском роде производного существитель¬ного при мужском "род" корня. Налицо порядок совершенно отличный Эллинскому самодурствующему Зевсу (Крону, Урану) и раболепствующих перед ним Олимпийцев (титанов, первостихий), в особенности женских (Геи, Геры, Метиды , Фетиды).
      В 1848 году на российско – австрийской границе в реке Збруч был найден бесценный памятник-обелиск конца той поры, когда умозрение Рода и Рожаниц были еще близки раздумьям славяно-росса (увы! сейчас пребывающий в Польше, вспоминающей о своем славянстве, как о родовом грехе).
За 150 лет исследования Збручского идола было установлено и многократно подтверждено , что это комплексное иконографическое изображение космогонии славянского мира, пережившей высшую точку своего классичес¬кого расцвета и ещё сохраняющей общее единство, но добавим уже начав¬шую накапливать противоречия, т.е. некоторые нарушения и искажения, имевшие далекие последствия и особенно при реконструкции всего славяно — росского мироздания из отдаленней перспективы, где некоторая злободневная шаржированность объекта, не обманывавшая современников, начинает принимать характер общего основоположения, что не всегда учитывается в должной мере исследователями.
Хорошо обоснованным выглядит утверждение академика Б.А.Рыбакова, что памятник в целом представляет апофез Рода, через своих потомков владычествующего во всех мирах - по трехчленному делению вертикали обелиска на   три пространства-уровня,   символизирующие Небесное, Земное,Подземное. При этом сам Род анонимен, это памятник в целом, и его прямое присутствие обозначено только изображением княжеской шапки- навершия идола, и его общим фаллическим характером, подчеркну-тым красной (рдяной) раскраской, следы которой сохранились. Но если Род в данном случае справедливо утвержден как анонимно присутствующее всеобщее начало во всех трех полях мира, то роль Рожаниц принижена не только фаллическим характером монумента, что можно было бы приз¬нать исторически обусловленным наступлением патриархата, но и их качественной отделённостью от анонимно-всеобщей области Рода : Б.А.Рыбаков идентифицирует с ними двух женских богинь верхнего ряда (небесное царство), Главной с турьем рогом (Макош с рогом изобилия по Б.А. - но рог можно связать и с вином, брагой, медом? страсть?жребий-кости?) и приближенной к ней справа(Лада с кольцом) т.е.:        Рожаницы лишаются всеобщности исключением из анонимно-равных Роду с переводом в разряд явленно-сопоставленных богам небесного ряда «Перуну»   и «Даждьбогу»   ,локализируются единственно небесной областью ;утверждаются в двоичности при функциональной ограниченности к Роду.
Уже сам характер взаимосвязи Рода и Рожаниц вызывает возражения против такой идентификации персонажей или общего смысла идеограммы верхнего ряда в целом.
Представляется , что в рамках целостного единства Рода и Рожаниц они также должны быть заявлены и в анонимной общности верховных начал к пространствам мира и их общий олицетворением в космогоническом смысле являются не две относительно частных богини верхнего ряда, у которых какой-то специализированный посыл, а анонимно-общие четыре грани памятника, подобно всему монолиту - Роду объемлющие все три уровня - царства, нам сопричастные и одинаково от них отстраненные, более элементы целого, нежели его частей.
Гипотетически возможно идентифицировать одну из двух (четырех) Рожаниц богиней Макошью, но не в том значении, в котором она выступала столетия спустя в зпоху кризиса язычества (Мать-урожая), а в том архаическом, что звучит в её имени (Ма-кощ, Мать-судьба), связывая её с другим нежели расцветающий земледельческий мир, более стихийно-тревожным, непредсказуемым существованием и соединяя напрямую с Кощеем, подземным боговластителем губительного начала, порождением необори¬мой силы - судьбы (кощи) и ею поверженным в конце концов. Символ судьбы - жребий, случайность, непредустановленность, темное, тайное,' непознаваемое, «неразумное, страстное. Эти следы -порождения в мире связывают одну (или одних) Рожаниц с темно-тайным началом.
В то же время другая (или другие) по дуально-уравновешенной явлен¬ной картине мира должна быть носительницей светло-зримого начала,огня, разумной предустановленности, долга, воздаяния и справедливости, что прямо подводит к Ладе.
Есть безусловно отвергаемое, противоестественное, но увы, реальное и даже неизбежное - болезнь, горе, старость, смерть Мара- Моревна , всегда женского рода,в конце концов слившиеся в образе Лихо Одноглазое; есть безотчетно желанное, внеположно-любимое, пристрастно-приязненное -Леля.
Двойственность желанного и ненавистного развивается в усложняющемся обличье человеческой сушности - двойственности социального и природного, этического и внеэтического, в смысле русской пословицы «не по-хорошему мил, а по милу хорош», и нарастающей предустановленности социально-этического над природно-эстетическим, что искажает однажды заданный смысл и распределение персонажей, их значимость и даже само существование.
Следует отметить, что и в рассуждениях академика Б.А.Рыбакова по поводу Рожаниц присутствует значительный поисковый элемент. Он заявляет о их двоичности (Лада и Леля), но тут же фактически причисляет к ним и Макош, соединяя её с идентифицируемой "Ладой" Збручского идола; при этом основываясь на украинско-белорусском фольклоре устанавливает зависимость и подчиненность Лели (дочь) от Лады (мать). Представляется, что такая аналогия индо-арийской триединой сущности Тримурти-Троицы необоснована - памятник явно указывает на двух богинь и/или анонимно на четыре сущности. Вторая реконструкция старинных взаимоотношений божественных персонажей на основе сохранившегося современного этногра¬фического материала также кажется не вполне правоосновной. Различение стихийно-желанного от упорядоченно-земного отчетливо прослеживается во всемирной мифологии, их субординация на основе подчинения первого второму (Афродиты-Гере) возникает в большом напряжении. Даже в развитом Эллинском варианте, многократно "причесанном" философами-коммента¬торами уже в древности ,присутствуют свидетельства того, что Афродита иного происхождения - сущности чем Гера, может быть, более высокого чем все Олимпийцы; она в архаических мифах порождение брызнувшей крови Урана-деда ,оскоплённого Кроном-отцом олимпийцев. В данном случае сопоставление пар Афродита – Гера и Леля – Лада представляется более правомочным, нежели принятое в работе Б.А.Рыбакова соотнесение Лады Артемиде .Даже при древних балто-литовских корнях Лада и Леля в славянской мифологии выступают носителями социоморфного начала ,а не в природно-зооморфном смысле. И Лада и Леля, особенно в их двойственной женско-мужской ипостаси  ,смазывающей природное, Лада-Ладо ,Леля-Лель это коллизии социума , в то время как Артемида реликт природоморфного охотничества.
Наконец широко обоснованное утверждение выдающегося исследователя о четырёх гранях идола как символах 4 сторон света в определённой степени доступно косвенной критике .В той древности палеолита ,где в рамках самоотделения человеком себя от окружающего мира в своих представлениях шло зарождение духовной культуры (приблизительно 100 тыс. лет назад), и как следствие-признак возникал погребальный обряд, прямое свидетельство некоторого решения проблемы Жизни и Смерти ,Рождения и Ухода и закладывались корни идеогем Рода и Рожаниц , археологический материал определенно указывает ,что различение сторон света оформляется/оформилось как преимущественно двоичное, по солнечному циклу Восток-Запад как главному в аналогиях духовной рефлексии .Четырёхсторонность Белого Света продукт длительного развития, и вероятно более позднего, чем оформление субстрата представлений Рождение-Смерть, Рода-Рожаниц .В нём наличествуют следы большой долго складывающейся этно-исторической детерминированности например, в приоритетах сторон горизонта в умозрительных спекуляциях религиозных и этно-культурных конструктов :например ,предпочтение Запада в Китайской исторической традиции; обращение к Северу лицевой стороной умерших перед кремацией в индо-арийской ,зафиксированное уже на промежуточных этапах переселения индо-иранских племён в Индостан в 15-12 веков д.н.э. при том что посмертное пребывание полагают на Юге(царство бога Ямы).В древнейших пластах русских волшебных сказок также выделена двусторонняя ориентация «стань ко мне передом, к лесу задом» избы Бабы Яги,являющуюся входом – пограничьем Двух Миров и традиционно полагаемой как двусторонность Юг-Север – выскажем предварительное сомнение по этому поводу , уже по традиционной ориентации русских православных храмов, как и трупоположений русских кладбищ , привязанных к востоку/восходу.
Очень интересной для размышлений представляется «богатырская трёхсторонность» русских былин «Прямо пойдёшь…,направо пойдёшь…,налево пойдёшь…»,оставляя под вопросом 4 направление ,которое либо умалчивается ,либо полагается невозвратимым началом ,либо идеологически отвергается… .В интерпретациях Киевского Цикла «прямо» особо выделялось привязыванием к «Убитому быть» и Северу – в поморских записях былин однако оно привязано к Югу ,что Рыбаков объясняет искажениями киевской первоосновы местными реалиями, тем что на севере здесь океан,куда хода нет .Это ВПОЛНЕ ОШИБОЧНО – в сакральной области невозможного нет ,есть незнаемое-недоступное .И более плодотворным выглядит аналогия с Индо-ведийской ориентацией в предположении что на Севере она сохранилась в чистоте ,на Юге стёрлась

******

От Рода и Рожаниц возникают две линии богов - боги небесные и боги подземные.
Первые - носители светлого, огненного, видимого, организующего, разумного начала. Их глава - прародитель Сварог, соотнесенный Б.А.Рыбаковым с самим Родом, что вызывает самое серьезное возражение -у нас просто нет в наличии основательного материала для такой множест¬венной идентификации, и произвольное соотнесение Рода со Сварогом , Стрибогом и т.д. нас очень далеко заведет. Соглашаясь с тем, что они ипостаси Рода, всё же не надо отбрасывать их автономность и индиви¬дуальность. Кажется, Б.А.Рыбаков в данном случае оказался под влиянием общесистемной концепции античности профессора А.Ф.Лосева, сводившего всё наличное богатство древнегреческой мифологии к гипостазированному Космосу, что очень интересно в историософском плане, но конфликтно в конкретно-историческом религиоведческом. Эллины определенно молились Зевсу, Посейдону, Афине, а не абстрактному Космосу, даже в платоновс¬ком Государстве определенно уклоняясь от философского монизма в множественную теистскую чувственность.
Весь доступный нам материал свидетельствует об особой, хотя и несколько размытой сущности Сварога и его заглавном месте в составе небесного пантеона. Он - бог неба, остальные небожители - реализация его множественности, Сварожичи. Это Даждьбог - Небесный Свет, вырастающий до значения бога Белого света, т.е. Надземного мира и в этом смысле даже заменяющего небесного патриарха - но тем не менее всегда называемый его сыном; Стрибог - властитель небесных просторов, воль¬ных ветров, а через них знания всего, что делается на земле и даже в мире; Хоре-Солнце, бог светила, но не Света (и покровитель княжес¬ких родов по Б.А.Рыбакову); Перун - бог грома и молнии, небесный воин. 
Отношения между ними - отношения по старшинству к Роду, которые начинает нарушать наличная реальность земной жизни, подъем военно-дружинной знати эпохи славянского наступления 6-9 веков и возвышение их покровителя Перуна. Это нарушение ярко запечатлено во Владимировом языческом пантеоне 980 г.на Старокиевской горе. В то же время сходная интерпретация Б.А.Рыбаковым особенностей святилища на горе Богит , где скорее всего и стоял Збручский идол до его низвержения ,вызывает серьезные возражения.
Определяя лицевую, почётную и заглавную сторону идола он исходил из совпадения направленности одного из четырех персонажей небесного ряда с лицевым изображением подземного божества, представленного в третьем ряду в трех видах,анфасном и двух профмльных при пустой четвер¬той грани. При этом анфас совпадает с "Макошью" верхнего ряда и обра¬щён к северу. Из этого совпадения он делает вывод, что верхняя богиня и есть главное лицо данного собрания небесного ряда, и далее по стар¬шинству идут (вправо-влево) "Лада", "Перун" и спиной к ней стоит "светоносец-Даждьбог".   Она обращена лицом к входу - её первой и видят верующие, обходя далее памятник мимо "Перуна" к "Даждьбогу" и к жерт¬веннику.
Это утверждение сильной пережиточной "матриархальности" противоречит проводимой идее возвышения Перуна   вопреки родовому порядку и обычаю над Даждьбогом, т.к. предполагает радикальную перестановку персонажей внутри сохраняющегося чрезвычайно архаического общего по¬рядка, при котором такая трансформация преждевременна. Нам представ¬ляется, что это заключение противоречит также как общему фаллическому характеру памятника, так и тому, что жертвенник, более определенно-говорящий об особой значимости персонажа, находится как раз напротив "Даждьбога", подобно тому, как он, например, выделяет Перуна во Владимировой Капище в Киеве.
Богитский "Даждьбог" , что вполне естественно для   его "светоносных" интересов, обращен   на юг, с чем вполне согласен Б.А.Рыбаков , но далее, нарушая естественную лицевую ориентацию боговластителей памятника, с "югом" как предпочтительным направлением для молящихся, естественно становящимися спиной к северу   он связывает и "Макош", которая таким образом утверждает свою «южность»   повернувшись к ней спиной, лицом же к "северу".
Представляется , что здесь нет двойного выпячивания "юга", а налицо прямое обращение богини к сфере её особых "северных" интересов и предпочтений и персонаж   Нижнего мира ("Велес" по Б.А.Рыбакову, с нашей точки зрения в коленопреклоненном антропоморфе более про-сматривается извивающийся, растительно-властный Переплут) своим анфа-сом выделяет не столько особо высокое значение богини, сколько собст-венную особую связь с ней или с её сферой. Отсутствие же четвертого "спинового" изображения его в нижнем ряду с "Даждьбожьей" стороны логично объяснить,   что "Велес-Переплут" не может обратиться спиной к молящимся, тем более перед лицом верховного бога. Да и есть ли у божества спина? - Ведь он вездесущ, всевидящ, т.е. во все стороны обращенное лицо, посмотрите на поворот головы/голов профильных его изображений….
При такой "ценностной ориентации" памятника исчезают многие неясности в определении субординации богов в составе пантеона. Главным становится Даждьбог, следующий по старшинству и праву (правый) Перун, за ним по значимости, слева от Даждьбога, но ближе к его сердцу Лада - Закон - Супружество с кольцом (может быть "небесная подруга"). За спиной Даждьбога Макош - Судьба - Урожай - Воспроизвод-ство с рогом в руке (подтверждают персонаж с ребенком Земного ряда и анфас божества Подземного).
Кроме этой возможна и другая цепь ассоциаций, связанная не с круговым обозрением памятника и его персонажей, а в провидении особой связи стоящих спинами пар "Даждьбог-Макош"   (Небо-Судьба), "Перун-Лада"   (Сила-Порядок), может быть по линиям их происхождения. При этом ориентация Север-Юг (Вход-Шертвенник) представляется более почет¬ной нежели означенная проходными "Перуном" и "Ладой", Восток-Запад.
      В результате подобной интерпретации из памятника исчезает всякая избыточная "матриархальность" и он становится полностью совместим с условиями патриархального рода - нарастающей моногамией, семейной собственностью, усложнением социальной структуры, отчуждением власти, но еще в тех пределах, когда социально-утвержденное (ты начальник -я дурак...) не победило природно-справедливого (все мы человеки) и Небо-Лад преобладало над Силой-Законом.
Таким образом Збручский идол и Владимирова капище существенно различаются по своему месту в процессе "смены поколений" богов и крушения язычества. Святилище на г. Богит стоит ближе к началу про-цесса - Старокиевский пантеон в точке узурпации и крушения Рода. 

********
Боги Нижне-Подземного мира - земная поверхность их общее совла-дение с небесными властителями - носители темного, тайного, вожделен-ного начала, всего стихийно нарождающегося, животного, растительного, бессмысленно-страстного. Они едва ли не порождение Макоши, или нахо-дятся в особой связи с ней, о чем свидетельствует общая ориентация богини и "Волоса" - "Переплута" на север. Об этом же говорит и лекси-ческая связь имен Макоши и Кощея, а также почти призрачного Яще. Кстати, Север - место царства мертвых Кощея поздних легенд.
Академик Б.А.Рыбаков неоднократно отмечал близость Макоши к сти-хии Земли вплоть до прямого отождествления в сокральной формуле Мать-сыра-земля, что несколько нарушает его концепцию Макоши Небесной. В то же время такое сближение становится вполне обоснованным, если полагать Макош Темной Рожаницей (Судьбой) подземных или темных богов.
Особенно много косвенных связей прослеживается между ней и Ко-щеем Бессмертным, смутным, но многократно засвидетельствованным персо-нажем темного мира. При этом, за обликом данного боговластителя скрываются как бы два подводных течения. В рамках одного - это ужесточенное Аидово начало, похититель Василисы Прекрасной, Анастасии Дмитриевны, т.е. Персефоны, дочери Деметры наших легенд, с чего начинается, как это убедительно представил в своих работах Б.А.Рыбаков, земледельческий миф о циклической смене времен года. Освобождающий ее герой сродни эллинскому Алкиду.
В другом, более смутном, завязывающаяся коллизия значительно богаче для размышлений. Вероятно полагаясь на особую связь с Макошью-Судьбой Кощей совершает неслыханное преступление против божественного порядка - похищает Марью-Моревну, т.е. саму смерть (может быть вторую Темную Рожаницу) и уничтожает различие смертных и бессметрных, тварей и богов. Нарушается всемирная соборность - чтобы восстановить её богам приходится объединить свои силы и пойти на немалые жертвы. Как потомки единого Рода они не могут собственноручно расправиться с сородичем, не уничтожив окончательно всемирный порядок и вынуждены прибегнуть к помощи смертного (Михайло-Потык легенд, Иван-царевич сказок), наделяя его божественными возможностями, помощью Дива, со-действием Лихо Одноглазого, т.е. выделяя из космоса и приближая к себе все человеческое, делая его Надприродным , божественно-сопричастным,БОГатырём. Герой губит Кощея, совершая суд богов, преодолев сопротивление трех миров (смерть Кощея в игле, игла в яйце, яйцо в утке, yтки в зайце, заяц в дубе, дуб на острове, остров посередь огненного моря).
И когда богатырь при содействии медведя, волка, сокола, щуки, т.е. тоже всех трех миров, преодолев препятствия отламывает кончик иглы, убивая Кощея, - это общее дело всего синклита богов, темных и светлых, а мрачноватый персонаж, гибель которого означает освобождение и торжество Смерти, вдруг высвечивается новыми чертами - Сизифа и Прометея. Ведь один из подвигов - преступлений первого было как раз пленение Танатоса - Смерти, которого освобождал Арес; и не коллизией ли богоборчества отложились в нашем языке слова «кощунство», "кощунство¬вать", "кощуны", означающие насмешку и поношение богов и их святынь, как и их служители ,скоморохи-«кощунники»,запрещённые со ремеслом  царём Алексеем Михайловичем, но оставшиеся в названии сельца Кощейково между Москвой и Троицей. Кроме того, здесь проступает и Осирисово начало, подобное тому, что есть в мифе об Аполлоне Волкогонителе, отбытием своим на север к гипербореям вызывавшим зиму в Греции, а возвращением открывавший лет¬ний период - дополнительно-мужская версия объяснения годового цикла.
Уже древних сказителей смущал двойственный облик Кощея в этом сюжете и они разрабатывали его в направлении скользкого предания о простоватом герое-богатыре и его неверное жене, предавшейся Кощею и погубленной вместе с ним.
Таким образом, Кощей не только владыка царства мертвых, но и сопричастен  к годовой природной цикличности, жизненной силе в какой-то очень усложненной недвижно-статической, внедушевной форме; где вечность неизменного сопоставлена вечности движения ,вечность камня с вечностью воды, может быть в особо слитной форме - мерт¬вой воде, под которой полагают иногда лед, имеющий особое   значение в народной медицине, например при обморожениях, чисто лечебный смысл растираний которыми так называемая научная медицина отрицает/поэтому автор ,полевой археолог ,неоднократно встречавшийся в своей практике с феноменом заживляющего льда ,таковую посылает к чёрту/. В вол¬шебных сказках оживление зарубленного врагами богатыря начинается восстанавливающей его целость "мертвой водой".
 
     Но более древним и значительным выступает в сообществе темных богов загадочный "коркодил", «земноводный Яще», хотя влияние его в эпоху письменных памятников прослеживалось уже только на Северо-Запа-де , ив ограниченной связи с водной стихией. Прямые свидетельства являют его как водного Царя-Волхова с наличием многих зооморфных черт в нем и его окружении. Но для архаической древности академик В.А.Рыбаков установил его связь с культом светил Месяца-Луны и Солнца, которых тот выпускает ночью и днем на небосвод. Материал риту¬альных Средне-Днепровских фибул 8 в., которые Б.А. идентифицирует как часть обрядовой одежды молений о дожде устанавливает какую-то связь Яще с культом лебедей (гусей, журавлей), причем в особой форме. На фибулах они симметрично развернуты головами как вниз, к ящероголовому персонажу, так и вверх, к антро¬поморфному небовластителю. Это обстоятельство, а также общая симмет¬ричность фибул в направлении верх-низ утверждает Яще, как равноправ¬ного нижнего основодержателя мира. Эта всеобщность его значения под-черкивается универсальностью культовых птиц - они обитатели неба, вод, земли, Севера и Юга.
Этот же лебединый мотив связывает его и со смертным началом - в былинах о Михаиле Потоке его коварная жена, вышедшая из царства мертвых часто носит имя Марьи Лебедь Белая, её смертоносный губитель-ный смысл иногда подчеркивается употреблением особого отчества "Лихо-деевна", т.е. порождение Лиха Одноглазой. Белой Лебедью отлетает в Кощеево царство Василиса Прекрасная, сохраняющая связи с темным миром, когда герой (Иван-царевич) сжигает её лягушачью шкурку ,символ связи в земноводным, ящеровым началом.
Через лебедей Яще оказывается сопричастным  к цикличности времен
Года; с их перелетом на Север связывали пробуждение природы и приход весны-лета, их южный перелет возвещает осень-зиму. Это птицы особого рода, на своих крыльях они несут жизнь и смерть, достаточно вспомнить сказания об уносимых и приносимых гусями-лебедями детях. Этих персо-нажей объединяет и особый сокральный смысл белого цвета. Жена Яще-водовластителя в былинах о Садко "Бело-рыбица", царство-мертвенная Марья-Лебедь "Белая", в белой посмертной рубахе отправляли славянина-росса   в последний путь,одевался к бою в белую рубаху русский воин..
В этом неясном сообществе, где присутствуют Кощей, Мара, Лихо, Велес, Переплут значение Яще имеет особый вес. Данные о наличии древ-него святилища богу - "коркодилу" на Ильмене у Словенска Великого (Новгород), куда Добрыня насильственно внедри княжеского Перуна, прямо выдвигают Яще на одно из главных мест во всем восточно-славянс-ком пантеоне , связывая его непосредственно с Рожаницами, святилища которых помещались на одной прямой линии с главным, "коркодиловым", по обе стороны от него и были существенно меньше (Б.А.Рыбаков иден-тифицировал их капищами Лады и Лели, мы предпочитаем говорить о гипо-тетических двух Темных Рожаницах). Возникает даже предположение, не был ли Яще-Волхов прородителем-патриархом всего сообщества Темных Богов, подобно Сварогу Небесному для светлых? Не это ли терраморфное прошлое имели в виду эллины, утверждая происхождение северных индо-европейцев скифов от Геракла и Ехидны - полуженщины, полузмеи? И почему обязательно связывать Всемирное Яйцо с Летно-Небесным, а не Рептильно-Земным началом, ведь и змеи, подобно птицам тоже яйцекладу-щие; и кто хоть раз видел змеиную свадьбу в теплой прибрежной воде, тому навсегда памятен этот страшно-завораживающий мистический клубок возникающей жизни.
Все же в повседневной жизни древних зоо- и -терраморфов устойчиво вытеснял значительно более практичный и близкий интересам работника-славянина Велес - доброжелательное божество растительного и животного мира, всякого земного занятия и промысла, приобретаемого навыка, ворожбы, по мере угасания Кощея, становившегося воспреемником и царства мертвых. Это бог земледельцев и скотников, нарастающего слоя ремесленников (не кузнецов), лукавых торгашей, бог возникающей грамот¬ности и человеческого знания, бог земного грешного богатства. Его функции усложняются даже быстрее, чем у других богов, а влияние нарастает почти так же быстро как и у княжеского Перуна. Он становится первым в ряду подземных богов - Чернобога, олицетворения порождающей силы чернозема, Переплута - бога растительного мира и др. Его иконография очень сложная :в индоевропейских пластах мифа соперничества с Перуном он хтонический Змей ,ипостась земли ,совпадающий с литовским Велсом ,эллинским Триптолемом ;в развитой форме Медведь т.е. привязан едва ли не к небесным Медведицам.
Это боги простые, понятные, близкие к суедневности бытия - велика и их устойчивость к ударам княжьих и вражьих гроз.
 

               
                *******************

     В обозримом в настоящее время виде славянская космогония признава¬ла только два мира - Горний, небесный и Нижний, подземный; Светлый и Тёмный. Земная поверхность - их граница, зона обоюдного влияния и инте¬ресов небесных и подземных богов, где присутствуют порождения того и другого мира, такие, как птицы небесные и гады земные и их общее порож¬дение - человек, тело которого вырастает из земли и туда должно вер¬нуться, а душа вложена небесами ,куда и улетит в пламени погребаль¬ного костра, оставив после себя синтетический памятник в двух мирах , гору-курган, поднимающуюся из земли к небу.
В то же время, будучи пограничьем с его неустойчивостью, повышен¬ной неупорядоченностью, она представляет собой и определённую автоном¬ную целостность, что отмечается, например, на Збручском идоле сравни¬тельно узким средним рядом без сверхъестественных , а только с челове¬ческими персонажами. Это зона особых, специфических земных носителей мифологического одушевления (лешие, водяные, русалки, лярвы, лихоманки), а также особых погранично-божественных сущностей, как Семаргл, волшеб¬ный летающий пес со звериными лапами, и Див - крылатый грифон с льви¬ной грудью и птичьими когтями. Основываясь на смежности Семаргла и Макоши в перечне Повести временных лет (далее ПВЛ) Владимирова пантеона 980 г. и индо-иранском аналоге Сэнмурве академик Б.А.Рыбаков выдвинул положение об особой связи Летающего Пса и Матери урожая, в рамках которой он становится покровителем корней растений (а Див, соответственно, стеблей). Мы придерживаемся иного взгляда на смысл Владимирова пантеона и поря¬док перечисления его богов в ПВЛ, к которому вернемся позднее, а пока ограничимся следующим. С нашей точки зрения Семаргл и Див - божественные персонажи пограничья, исполнители воли богов и Матери-Судьбы (Макоши Древней). В одном из них выступает земно-небесное, а в другом небесно-земное единство. По концепции Макоши Темной (земной прародительницы) возможно, Семаргл имеет большее сродство к темной стихии, но в общем – он естественно уравнивающее дополнение древнему Диву, богу-исполнителю божественных предначертаний, например, сопровождающему и соболезную¬щему обреченному русскому войску в "Слове о полку Игореве", или под¬нимающему Александра Македонского на небо в "Сказании об Александре Великом" ("Александрия")»
   "Судьбоносная" двойственность этих персонажей особенно проявилась в последующем расщеплении образа Семаргла на Сима и Регла , которые вытеснили или заменили как Дива, так и своего прародителя, в заверше¬нии трансформировавшись в христианских апокрифов Сирина и Алконоста, вещих птиц радости и печали.
Земля - место действия Карны и Жли, "славянских эриний" по определению Б.А.Рыбакова, но возможно, безотносительных справедливости носителей Судьбы-напасти и Жалости-печали. Одновременно Земля, земное поле - место изгнания, детронизация сверъестественных сущностей. Так сюда вытесняется древний Змеебог, культ которого был связан в архаике с водно-подземным миром, превра-щаясь в летописную эпоху в побиваемого Змея Горыныча; сюда перемещено нерасчлененное пагубно-стихийное начало Лихо Одноглазое, Особую охранительницу пограничья Бабу-Ягу знают все – но характерна её сопричастность Верху и Низу :она «летает» ,но и обладает всеми познаниями Низа.
 Как пограничье, земной мир чутко реагирует на отношения небес-ных и подземных своих властителей. Их дуально-смысловое противостояние сопровождающее дополнительность , нашло свое выражение в предании о войне птиц и зверей, начавшейся со спора воробья и мыши за зерно , при этом вина возложена на мышь-воровку, укравшую общее зерно, т.е. темный мир в целом,   но морализирование данного сюжета в очевидную поддержку родовой общности и согласия - потерпевшие поражение звери изгоняют мышь, а зерно возвращают воробью, который устраивает пир-примирение
 
          * * *

Два мира - небесный и подземный в эпоху языческой классики находи¬лись в согласии и взаимодействии. Ряд персонажей языческого пантеона имели даже как бы двойную сопричастность. Так Солнце (Хорс?) на ночь уходил в подземно-водный мир Яще, а Месяц (Луна), по особой связи с тайной силой колдовства и значению в земледельческих культовых представ¬лениях (лунные календари), определенно подземное божество выходит по ночам на свои промыслы в небесные дали. В более органическом смысле они взаимодействую как темное, влекущее, женское начало (земля) и светлое, зажигающее, мужское (небо), о чем ярко свидетельствуют средне-Днепровские ритуальные фибулы, иные из которых дают почти оргиастические картины такого взаимодействия.
Но уже начинает нарастать внутренний конфликт. Так Перун и Велес вступили в спор, потом поединок из-за Перуновых коров, чьи они? -Перуновы, как хозяина-собственника, или Велесовы? - как бога—покрови-теля стад. Известно два варианта с точной социально-классовой адреса-цией разрешения конфликта. По одному, соборно языческому, бог-прародитель Род, судив внуков, вразумил их, что владея коровами Перун поступает как человек, т.е. делаясь собственником, выходит за пределы своей божественной прерогативы и потому, владея коровами, должен поступать, как смертный, т.е. приносить за них жертву Велесу от каждого приплода, что было болезненным щелчком по носу божественного вояки, а также собственнической претензии на божественность. По дру-гому, тенденциозно-пристрастному, где Велес обесславлен как похититель коров (сравните спор мыши и воробья за зерно) Перун, победив сопер¬ника, полностью, даже вопреки вселенской соборности и Велесовой преро¬гативы утвердил свои безусловные собственнические права, как Надсоциально-божественные, и даже выше божественной прерогативы, таким образом  узурпировав   власть социума и разрушив "строй веков", что можно прямо рассматривать идеологическим обоснованием Владимировой реформы 980 г. языческого пантеона.
Рассмотрим, в каком направлении она была осуществлена. Представля¬ется , что академик Б.А.Рыбаков, реконструируя киевское капище 980 г. все же необоснованно пренебрег той крохой объективного свидетельства, что присутствует в ПВЛ в виде списка состава Владимирова пантеона; точнее, порядка перечисления богов в этом  списке и примечательным совпа¬дением этого порядка с данными археологического материала - безусловное первенство Перуна в капище и его первоприсутствие в списке-перечисле¬нии богов в ПВЛ . Из этого факта он не сделал вывод , что возможно и в остальной части списка божества прописаны не механически, а в ранжированио-смысловой последовательности. Преувеличивая с нашей точки зрения "матриархальность" славянской мифологии, что было заметно при разборе Збручского идола, а также стабильность традиции в переломное время, что вынуждает его, в нарушение списка , продвигать Макош с пос¬леднего места вперед по значению в пантеоне и выдвигать Даждьбога перед Хорсом согласно их традиционному старшинству, он ставит богов в капище в следующем порядке-старшинстве:
в середине - Перун; ...
справа и убывая в размерах и значении вперёд - Стрибог, Макош и -за пределами общего фундамента-основания как бы "пёс при вратах дома" Семаргл;
Слева и в том же порядке убывания вперед Даждьбог и Хорс; и еще левее, но на одном уровне с Семарглом - годовое гадальное место.
Таким образом, остальной за Перуном порядок части списка ПВЛ игнорируется. Между тем при его внимательном рассмотрении начинает проступать определенный смысл ,на наличие которого уже указывают следую¬щие обстоятельства - список точен по количеству в отношении археологи¬ческих данных, т.е. полон и непроизволен; летописец знал весь состав пантеона, он имел представление и о некоторой упорядоченности - иерар¬хии богов, начиная его с Перуна в соответствие с археологией памят¬ника; при этом его знание Перунова идола детально "сам деревянный, а ус золотой", а также о характере других истуканов - они все каменные, поэтому особое описание предпослано лишь Перуну, так сказать, не в общеидеологической, а в документально-описательной форме.
Эти обстоятельства в совокупности подводят к предположению о содержательно-смысловом характере перечня ПВЛ, а не механическом наборе имен. Идя по списку ,мы обнаруживаем следующее смысловое единство:
1 - Перун-автократор;
2-3 - Хоре, Даждьбог (Солнце, Свет);
4-5 - Стрибог, Семаргл (Воздушные Стихии?-Ветры, Воздушный Летающий Пес);
6 - Макош (Судьба, Удача, Урожай).
Возражение может возникнуть против возвышения Хорса над Даждь-богом - но не является ли сам пантеон в целом волевой акцией верховной власти, установившей "княжий порядок" и среди богов? И не является ли в связи с зтим Хорс-Солнце, покровитель княжеских родов, на особую связь с которыми претендовал Владимир 1 (Красное Солнышко наших былин - Б.А.Рыбаков) выше Даждьбога и, логично, Солнце над Светом. Ведь эта связь - кто Солнце тот и Свет, даже при различении Света-Осве¬щения (Гелиос) и Света-Благодетеля (Аполлон), вполне очевидно осозна¬валось.
При таком воззрении Владимиров пантеон приобретает логическую завершенность - это революционное свержение Темных богов и Общих пра-родителей светло-темной дуальности в угоду и возвышение светло-небес-ных, властно, на огне и мече утвердивших свой порядок в мире. Только Макош-Судьба еще допущена к порогу   "гридницы высокой" светоносцев (правый изолированный фрагмент капища - см. сх. 2).

Между ними нет и следов равенства. Глава и центр - Перун, справа и слева от него Хорс-Солнце-Князь и Даждьбог-Белый БлагодатныйСвет. Это "бояре-советники" Перуна.   Впереди и  ниже Стрибог-Всеведующий Заглядывающий Ветер и Семаргл - Летающий Пес Охранитель. Это
"огнищане-служители",Фискал/Жандарм….И ниже всех, в  отдалении, нищенка-побирушка , ворожея-Макош; у подножия Стрибога-Ведуна, на одной прямой с гадальным местом, сдвинутым влево за Семаргла, вне симметрии памятника (оно же не божество пантеона).
Это была торжественная декларация и провозглашённый канон нового социофицированного мироздания, где все отношения растворились в одном коснеющем властвовании, Солнце стало испепеляющей волей автократора, а Судьба - служанкой его произвола.
Впрочем, возможно оценить это действие и не столь решительно -как почти всякая  "верхушечная революция", оно могло полагаться «полуреволюцией», т.е. перед нами не весь пантеон культа, а только его государственно-освещающая часть, подобная культу императоров в Риме, акт совершения обрядовов которой имел характер выражения лояльности власти и существующему режиму; и не означал покушения на древнюю систему в целом. Факт вторжения в 983 г. Добрыни в святилище Яще-Волхова можно объяснить тем, что в данном случае утверждалось только принци¬пиальное старшинство "новых богов" в отношении архаически-старых, а не свержение последних, ведь соседние капища Рожаниц остались нетронутыми.   

Возможно, замысел полагался и в такой форме - но его последст-вия,  вышедшие из-под контроля власти, имели уже несомненно драматически-революционную окраску битвы богов наличного быта и боговластителей утверждавшегося порядка, удара сжатой в кулак божественной "пятерицы" в соборное зеркало мира.
И эта декларация, замечательная как по таланту авторов, столь зримому в продуманности и логичности Владимирова пантеона, так и по "топорной" воле ее распространителей, явленной Добрыней в древнем новгородском святилише Царя Волхова, куда он насильно внедрил Перуна, столкнулась с отторжением языческой системой в целом . Славяно-русская космогония допускала развитие только внутри своих ценностных ориентаций, в положенных ею пределах, стержнем которых был Род-Соборность. Она отвергала нарушение ее прерогатив как на земле, так и в потусторонних мирах, столетиями обеспечивая родовой принцип престолонаследия в политике, тем более в формах идеологии. Любое нарушение в частях системы порождало предупреждающие звонки со стороны целого.
Посмотрим, к чему приводила попытка такой "про-Владимировой", "про-княжеской" интерпретации Збручского идола академикам Б.А.Рыбаковым . Мало того, что это порождало нарастание "противодействующей добывае¬мому смыслу" матриархальности , сам Перун, выдвигаемый Макошью-Судьбой, стоит слева от нее, т.е. не "по праву", а "по сердцу", почти по посло¬вице "не по хорошему мил, а по милу - хорош!" "Право" - законным на  памятнике является все же Даждьбог, который стоит справа от "Лады" и "Макоши". Это естественно и легко различал древний росс, знавший и чтивший своих богов. Сам же памятник становился для него не только документом космогонии, но и политики, с весьма многозначным смыслом, где Велесов спор имел не единственное, не только кулачно-хамское завершение. А какая мысль тревожила ученых жрецов, выдвигавших "пятер¬ку" Владимирова пантеона? - Пять пальцев? - Рука? - Кого же? - Может быть Рода?...
На эту  внутреннюю   неуступчивость системы в целом и обру¬шился в 988 году рабич-полукровка и окружавшая его сволочь, не помня¬щая родства, узурпировавшая власть и богатство Рода-небесного и Рода-земного. Если ранне-римское христианство было восстанием рабов против небесного синклита рабовладельцев, то русско-византийское было утверж¬дением господина над согражданами.
Это тем более легко было сделать братоубийце   и насильнику, уже свергнувшему одних кумиров в возвышение других. Впрочем ,он кажется совершил еще одно, третье предательство, по глухим преданиям в пред-смертный час велев исполнить обряд языческого отпевания, со скоморо-хами, бубнами, кощунами, в веселии сердца в ожидании встречи со светлоотеческими  богами; по другому же начав переговоры о переходе Киевской Руси в католичество – за что и поплатился: в его гробнице ,обнаруженной среди развалин Десятинной церкви лежит скелет с отрубленной головой и без кистей рук и ног,обряд-казнь четвертованием схватившихся не за своё…
И не Христианское, а Родово начало восторжествовало в кровавой смуте послевладимировых лет, не пустившее младших вперед старших и вознесшее Ярослава над Борисом и Глебом.
И не христианское "кесарю-кесарево" для "нищих духом", а Родово звучит в Правде Ярослава, обращенной к "мужам".

********
Завершая этот эскиз-очерк славяно-русской мифологии следует выделить особые ее черты:
Русская языческая теогония не знала антагонизма поколений богов, каждое новое поколение,   вступая в мир, не вытесняло, а дополняло или разгружало от усложнившихся обязанностей богов-прародителей, становясь в родовое подчинение им, хотя и несколько затеняя и делая менее влиятельными предков-предшественников - славянину-работнику были более с руки специализированные покровители;
Нашей теогонии в этой связи был присущ историзм особого рода, отличный от эллинского: факт рождения бога не становился основанием его неминуемой гибели, а наоборот, обосновывал вечность его существо-вания. В основе рождения полагалось не преступление, а благовестие. Это был историзм не "отрезков", а "лучей" и начало предуведомляло не конец, а утверждало необходимость, понимаемую как вечность, ибо "что не нужно всегда - не нужно вообще";
Она постепенно и органически развивалась в направлении светлого "моноцветия", утрачивая и изживая свои архаические черты в самых гру-бых проявлениях, гуманизируя или приглушая их, лишь изредка и в цен-ностных рамках целого, насильственно устраняя (погубление Кощея Бессмертного); двигаясь от мира едино-разноликого к миру едино должному , от правды-истины к правде-справедливости;
По своему характеру развивающейся органичности, более "биологи-ческой" чем "механической" наша мифология сопоставима с индо-арийски-ми образцами более и яснее нежели с эллинскими, которые в этой связи, сохранили и донесли некоторые Факты-аналогии, но не общий дух и строй её ;  в то же время в рамках этого сходства индо-европейских корней прослеживается и глубокое, может быть системообразующее и типологи-ческое различие - арийский ведизм возникает на основе троичности мира, древне-русский космизм, и в этом он сближается с индо-иранским, вырастает в предположении дуальности вселенной, Двоицы-Всё, но понимаемой как «А и не-А» ,дополнительности в различении, а не антогонистичной. Поразительные диалектические свидетельства такого рода сохранил язык: Гераклит почти рождается, а Гегель едва не стучится в дверь из великорусской «ВОЛИ»= «СВОБОДА»+«НАСИЛИЕ».
     Можно теоретизировать о незавершённом генезисе славяно-русской мифологии (как в скандинавской ,кельтской ,ведической), которая остановилась на уровне отделения Тёмного и Светлого ,Земного и Небесного ,Тела и Души, соответствовавшего предпоставлению Геи и Урана в Эллинском эталоне и не пошла дальше, т.е. само общество не родило ещё «цивилизованного состояния» войны всех против всех ,где Крон свергает Урана ,Зевс Крона, а Аполлон уже подвигается на самого Тучегонителя .Можно взглянуть на это представление и с другой точки зрения – можно ли признать совершенным свергаемое Верховное Существо? Гибель даже одного божества – кончина всех, она срывает покров недоступности, открывая дорогу критике религиозного представления, «а критика религии – основа всякой критики вообще(К.Маркс)». Поэтому гибель богов в Эдде начинается с гибели злого Локи, с неё же начинается и всеобщая гибель мира.
Текст1998года.
========================
Выдыбай ,Боже! Выдыбай…
========================
Страшное дело – в бешеный век.
В год помрачения
Солнца
Бегут
На капище
Юнцы и отцы,
Матери и девчонки.

В белых рубахах – смертная весть – вениками берёзы
Помавают старцы-волхвы
На ползущие грозы.

Брони и шлёмы ,мечи-топоры,
Копьями зыбится воздух –
Сталью вонзились
В славянский град
Когти дружины княжей.

А за мятущейся жадностью пик,
Беспощадностью людей-копий,
Чёрноризное,
          Вздев кресты,
Неведомое
Что-то...

- Братья – людии…
                -Княжья власть!
-Боги отечески…
                -Крестус!

Вскинулись ввысь голубые глаза
К такому голубому небу…

Ждали знаменья:
              Простецы-удальцы,
Голуби-забияки
И
Уже рвали
Кто жердь – кто кол,
Хватались мечей и палиц
………………………………………….
Но
Не взгремел
Перуном Сварог,
Не взмахнул Стрибог Крылами!

Пал на колени кудесник-старик
Перед сапогами,
Беловолосой
Жертвой своей
Божьему суду взывая –
Кто-то обрушил тяжкий крыж,
В грязь вещуна затоптали.

И
Раздвинув
Онемевший люд,
Как целину лемехами,
Взошли на холм ,откуда окрест
Боги землю свою озирали.

Вот они –
В кряжистых
Дубовых пнях
Чуть отёсанные комли,
Из этих лесов , с этих полян
Мужиками снесённые.

Стелется вкрадчиво горностайка-огонь,
Рыболов и охотник,
Лошадиные головы на тыну –
Другу пахаря почёт последний…

Остановились – не чужаки,
Что-то вдруг защемило…
Вспомнилось может,
Что раньше не так
В капище родное входили.

В котором сидели не по «честям»,
А в круговую – «хоро»,
Чтобы
Обидно не обнести
Сестру-брата ковшом и словом.

Где было общее мясо и хлеб
           Между людьми и богами,
Где в умилении человеческих треб
           Боги людям внимали.

Куда не стыдились
Стыдное несть:
Девка – ярь ,
Парень – немочь…

Которое
Скроется насовсем,
Обложенное
Соломой…

Что-то
По галочьи заверещал
Черномазый гречанин-поп
(Семенем его на Руси цветёт Гавриил Попов) –

Крякнул
Жилистый воевода-волк
И с плеча
Вогнал топор в дубовую твердь –
Пошла сеча!

Звенело железо! –
                Летела щепа! –
Тяжко люди-быки дышали,
В молчаливой злобе
Всех и вся
Колоды родные крушили…
Взвился не помнящий родства огонь –
                Ели молча,
                Из бочек пили,
                Охмелев,
              Срамные кричали слова,
Девок,
          Шалых от поруганья богов,
В землю сырую вминали.

А
Неопалимого
Сварога-отца,
Привязав к конским хвостам,
Стащили на берег и бросили там
Берегиням-волнам.

И отталкивая жалами пик
Далее повели
От родимых рощ,
               Красно-глинных земель,
Бело-кипенных облаков…

А по берегу ,в обход страж,
Бежал мельчающий люд,
Кричал дереву – Выдыбай!
Выдыбай ,Боже!
Выдыбай!

Иначе не станет нас – Руси,
Счастливых Солнцем и Тьмой,
Вскипающих
Светло-Ярой слезой
И кровью Густой.

Иначе погибнем в себе самих,
Станем накипь ,смольё,
Сегодня смерды,
                Завтра – рабы ,
Послезавтра –
Говно...

- Выдыбай ,Боже !
- Выдыбай !


P.S.2012г.-Я называю это Первым Расколом,поразившим Русь, из ряда 988-1654-1991;Первый снят Татарщиной,Второй 1917 годом - Будет и следующее...


Автор прносит извинения по поводу отсутствия схем:редактор ПРОЗА.РУ настолько примитивен,что даже не поддерживает DOC- файлов.

1-Перун;2-Хорс;3-Даждьбог;4-Стрибог;5-Семаргл;6-Макош.

       Святилище на горе Богит