Майкл Милтон. Прививка, а не замена!

ПРИВИВКА, А НЕ ЗАМЕНА
 
Как я понимаю истинный Израиль,  почему я поддерживаю этнических евреев и государство Израиль, молюсь за их спасение во Христе и все еще придерживаюсь теологии Завета
 
Майкл Милтон
 
Много написано и еще больше сказано (1) о раличиях между диспенсационализмом и реформатским пониманием истинного Израиля (2-3). В последнее время я много слышал и читал по поводу фразы «теология замещения». Ее используют по отношению к моим взглядам и позиции многих пресвитериан и реформатов, а также баптистов, англикан и других в отношении этого вопроса. Поскольку меня неправильно поняли и, к сожалению, я внес свой вклад в недоразумения, я должен объяснить свою точку зрения тем, для кого она может показаться новой или отличной от того, о чем они слышали или были научены.
Как пресвитериане и реформаты понимают соотношение Израиля и евреев с верующими? Многие Реформатские и Пресвитерианские Церкви, особенно на Юге, а также, в частности, в Филадельфии долго находились под влиянием диспенсационалистов, которые стояли за Слово Божие в модернистско-фундаменталистских дебатах начала ХХ века и учили согласно доктрине Дж.Дарби (1800-1882) и других авторов, которые популяризировали свои взгляды по этим вопросам в нашей стране (4). Я все еще верю, что у нас больше общего, чем мы думаем (5-6), и я недостоин даже упоминаться в одной строке с теми, чьи служения благословили сотни тысяч людей (7). Где есть честные разногласия, я считаю, мы должны всегда стоять вместе и стремиться к любви и миру прежде, чем они наступят. Я не говорю, что в любви мы не должны стремиться к истине, поверяя друг друга Словом Божьим (8). Я считаю это необходимым, в том числе и в данной статье. Однако, когда мы излагаем наши взгляды, мы сами должны быть с братьями милостивыми и честными (9).
Теперь по существу. В реформатской вере существуют различные мнения о статусе неверующих евреев и о том, что Бог намерен или не намерен делать для обретения ими Евангелия, поэтому я не могу ручаться за всех. Тем не менее я хотел бы говорить за себя, почему я как сторонник теологии Завета и пастор РСА поддерживаю Израиль. Мои взгляды не являются новшеством, но они проводились в той или иной форме светилами нашей веры.
Я должен пояснить, что имеет в виду сама Библия, определяя Израиль в нескольких вариантах (10). Иисус говорит, что есть те, кто называет себя евреями, но на самом деле ими не являются (Откр.3.9). В Рим.9 мы читаем, что не все, кто в Израиле, суть Израиль. Павел пишет: «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;
и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.
То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим.9.6-8). Ничего не может быть яснее. Здесь показаны различия между теми, кто есть Израиль по плоти, но не духовный Израиль, и теми, кто имеет веру Авраама, то есть веру в Господа Иисуса Христа. Еще раз: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; [] но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим.2.28-29).
Таким образом, исходя из Писания я считаю, что все, кто действительно верит в Иисуса как Спасителя, по усыновлению есть часть Израиля Божия. По словам Павла, мы не заменяем ветхий Израиль, а входим в него. Таким образом, под «теологию замещения» многие подводят именно эту позицию, которую проводили благочестивые христиане с библейских времен и которая включает Иринея, Августина, Мартина Лютера, Жана Кальвина, Мэтью Генри, Мартина Ллойда-Джонса, английских и валлийских пуритан, шотландских ковенантеров, Отцов-пилигримов, Джонатана Эдвардса, Чарльза Ходжа и всю его школу, великих пресвитериан Юга, таких, как Генри Торнуэлл, Бенджамин Морган Палмер, современных богословов, в том числе таких известных, как Джеймс Монтгомери Бойс, Джеймс Кеннеди, Роберт Спраул, такова вся РСА и позиция многих других евангельских конфессий. Это не только жестоко, это несправедливо.
Я повторяю, что по словам Павла уверовавшие язычники, привитые верой раз и навсегда, стали одно тело с Израилем. Павел пишет: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины» (Рим.11.17). Тем не менее мы должны признать, что Павел по-прежнему проводит различие между истинным Израилем и своими братьями по плоти, этническим Израилем, то есть евреями (11). Он не только молится за них, но страстно желает их спасения даже ценой собственной гибели (Рим.9.1-5).
Павел продолжает, говоря язычникам, которые привиты к новому Израилю, что они не должны хвастасться (Рим.11.18) или надмеваться своим новым статусом, но им следует помнить, что благодать Божия пришла к ним через прежних людей Завета, евреев. Таким образом, мы должны молиться и ожидать, что сегодняшняя слепота евреев не будет длиться вечно, но многие из них будут вновь привиты к истинному Израилю (Рим.11.22-25). Когда это произойдет, то есть когда все избранные язычники и евреи придут к вере, произойдет то, о чем Павел говорит, что «весь Израиль спасется» (Рим.11.26). Я не претендую на последнее слово в толковании этого стиха, озадачивающего меня. Тем не менее, прочитав его, я могу сказать одно наверняка. Никто, будь то еврей или язычник, не может быть спасен иначе как Именем Иисуса Христа. Евреи будут возвращены к истинному Богу через работу Его Духа и проповедь Евангелия (Рим.10). Поэтому я за рост служений, обращенных к этническим евреям.
Таким образом я, как и Павел, должен различать между истинным Израилем, то есть верующими евреями и неевреями, едиными через одну истинную веру в Иисуса Христа, Божьего обетованного Мессию, и этническими евреями. Кроме того, сегодня в понимании результатов Божия провидения в истории мы должны проводить различие между древней теократией Израиля (израильтяне), Израилем Божьим (Гал.6.16, где Павел имеет в виду также уверовавших язычников) и современным государством Израиль. Очевидно, что неспособность различать эти вещи как в Писании, так и в истории может привести к недоразумениям. Мы поступим  правильно, если уточним эти термины. Где есть искренние несогласия, там можно по меньшей мере допустить, что ситуация неясна, и прояснить ее.
Я четко вижу по Слову Божию, что собрание Его народа, все, кто верят в Мессию, как в Ветхом, так и в Новом Завете, являются членами одной и той же духовной семьи. Я верю в единство народа Божия. Некоторые недоразумения о Церкви, заменяющей Израиль, могут исходить из самого понятия «церковь». Греческое слово ecclesiaобычно переводится как «собрание» или «община». Это слово Стефан применяет к Израилю в своей великой проповеди перед мученической кончиной, упоминая Израиль как «Церковь в пустыне» (Деян.7.38 KJV). Мы также должны признать, что в Септуагинте греческое слово ecclesiaболее 70 раз означает ивритское qahal, «собрание» или «общину». Существует ветхозаветный стих, используемый в Новом Завете, который поможет увидеть это. Пс.21 использует слово qahalдля обозначения собрания: «возвещу Имя Твое братьям моим, среди собрания буду славить Тебя» (Пс.22 22 KJV). Этот стих цитируется в Послании к Евреям, где Дух Святой заменил qahalна ecclesia:  «возвещу Имя Твое братьям моим, среди церкви буду петь Тебе хвалу» (Евр.2.12 KJV).
Новозаветная Церковь (ecclesia) является единой с ветхозаветной общиной (qahal). Это один народ Божий, верящий в Бога и Мессию, хотя и живущий в двух разных устроениях – ветхозаветном и новозаветном. Будучи согласен с этим, я хочу сделать несколько заявлений о том, что я думаю об этнических евреях и современном Государстве Израиль.
Во-первых, я уважаю этнических евреев независимо от их вероисповедания и гражданства.   
Если я имею в виду неверующих евреев, то это не значит, что я не озабочен их невозрожденным состоянием. Позвольте мне внести ясность: если они отвергнут Христа, они будут навечно потеряны, как и любая другая этническая группа, ибо никто не может быть оправдан иначе как через веру в Иисуса Христа. Но я уважаю их потому, что они являются потомками моих собственных предков, моей духовной матери, и независимо от их веры или даже осознания ими этого факта это является определенной связью.
Прежде всего, через евреев Бог привел ко мне моего Спасителя Иисуса Христа, и поэтому я уважаю и почитаю их. Через них ко мне пришли заветы и обетования, которые мне так дороги. Далее, через этот удивительный народ Бог дал нам Свой Закон, правление, еврейскую поэзию, мудрость и искусство. Я убежден, что этот вклад сформировал мировоззрение величайших цивилизаций в истории.   
Кроме того, я уважаю евреев потому, что они для меня особый предмет молитвы. Когда я встречаю еврея, я стремлюсь поделиться с ним верой. Когда я прочитал Рим.11, я понял, что этого желает Бог. Я поражаюсь красоте благодати Божией, которая привила меня как язычника к Израилю, и использует меня для того, чтобы поделиться Христом с этническим евреем и возвратить его к Богу. Я считаю, что это явление будет расти, и я не хочу просто ждать, пока Бог спасет евреев, как и индийцев или африканцев, и никого не посылать к ним. Тем не менее они особые люди, которые заслуживают наших молитв и усилий в благовестии, предпринимаемых с большим чувством несправедливостей, допущенных по отношению к ним из-за плохого богословия и дьявольского влияния.
Во-вторых, я восхищаюсь современным государством Израиль.
Как я уже говорил, я провожу различие между древними израильтянами, этническими евреями разных групп и Израилем Божьим (Гал.6.16). Я не считаю, что современное государство Израиль – это то же самое, что и древний Израиль Писания, и я не считаю, что оно есть Израиль Божий. Я признаю также, что оно включает множество людей, которые не являются этническими евреями. Я восхищаюсь им и поддерживаю его в основном в силу моей оценки международной политики. Это не значит, что современный Израиль безупречен в своих отношениях с другими странами и народами. Скорее я скажу, что он значительно выше своих соседей в том, что касается библейских стандартов человеческого достоинства и справедливости.
Государство Израиль не так дружественно и не так открыто для миссионерской работы, как я хотел бы надеяться. Но его существование тем не менее предоставляет множеству христиан и миссионеров точку опоры для благовестия на Ближнем Востоке. Я не знаю, какую роль сыграет это государство в Божьем плане достижения Евангелием евреев и арабов или в оказании помощи возрождению евреев и обретению ими мира во Христе. Однако я молюсь, чтобы Бог использовал его для распространения Евангелия среди этнических евреев и других народов. В связи с этим я полагаю, что Бог может удивить нас, как Он часто и поступает. Если современный Израиль станет великим центром миссии к народам, это будет великой радостью и честью для имени Христова!
Я также поддерживаю государство Израиль, ибо оно окружено со всех сторон врагами, которые разрушают не только его, но и иудео-христианское наследие во всем мире. Угроза со стороны ислама в этой части света является наибольшей. Израиль стоит на переднем крае обороны против агрессивных мусульманских стран, которые разрушают и подчиняют себе другие страны и народы.
Тем не менее у меня есть озабоченность по поводу этого положения вещей. Я обеспокоен тем, что многие путают еврейское государство с народом Божьим, верующим в Иисуса Христа. Израиль является неплохой, хотя и несовершенной, демократией, но никак не теократией во главе с Царствующим Христом. Теологи, которые по сути путают Израиль Божий с современным демократическим государством Израиль, могут в своей искренней, но неправильной доктрине выступать за политику, которая вредит миссии к евреям, а также к палестинским арабам, или же вредит верующим разного происхождения, проживающим в этом государстве. Этой озабоченностью проникнут документ, который я подписал после публичных дебатов в Семинарии Нокса (12) и опубликовал в «Адвенте» за 2002 г. Я беспокоюсь за еврейских и арабских христиан и миссионерскую работу в Израиле. Проще говоря, многие христиане не занимаются проповедью евреям и даже не обеспокоены этим. Я уважаю диспенсационалистов за их вклад в богословие, но никак не в благовестие. Меня не устраивает учение, которое приравнивает современную демократию, не всегда терпимую к христианской миссии, к истинному народу Божию.
 
Я стремился провести различие между Израилем Божьим, включающим в себя евреев и неевреев, и этническими евреями, а также различие между древней теократией Израиля и современным израильским правительством и народом. Тем не менее я считаю, что Церковь Христа не заменяет Израиль, но она есть прививка к одному истинному Божию народу, Израилю Божию. То греческое слово, которое использует Стефан применительно к Израилю в Деян.7.38, означает и Церковь. Я также заявляю о своей надежде на продолжение возрождения этнических евреев в Господе Иисусе и о своей ревности в благовестии им как приоритете нашей Церкви сегодня. Кроме того, я показал, почему я поддерживаю этнических евреев и израильтян.
Я молюсь о том, чтобы наши Церкви были по-прежнему сосредоточены на Слове Божьем, Великом Поручении, на реформатской вере в благодать только в Иисусе Христе, и чтобы мы молились, чтобы Бог использовал нас для достижения евреев и язычников, дабы спасся весь Израиль (13-14). Я закончу словами пуританина Ричарда Бакстера, которому я хотел бы подражать: «В необходимом единство, в сомнительном свобода, во всем любовь».   

  1.      Если не указано иное, Писание цитируется по KJV. Проповедь разрешена к распространению в полном объеме и при наличии ссылок.
2.      Обоснование диспенсационализма см.: Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism, Rev. ed. (Dallas,: Dallas Seminary Press, 1951). Для критического анализа этого движения в пресвитерианской перспективе: William E. Cox, Amillennialism Today, by William E. Cox (Philadelphia, Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1966.: 1966), John H. Gerstner, A Primer on Dispensationalism (Phillipsburg, N.J. Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1982.: 1982). АтакжеOswald T. Allis, Prophecy and the Church (Eugene, OR: Wipf and Stock, 2001). Для представления о теологии Завета см.: O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants (Grand Rapids: Baker Book House, 1980). Оботношении теологии Завета к Израилю см.: O. Palmer Robertson, The Israel of God : Yesterday, Today, and Tomorrow (Phillipsburg, N.J.: P&R Pub., 2000) 
3.      Следует заметить, что среди диспенсационалистов есть большие разногласия по поводу претензий его основателей. Дляобзорасм.: Herbert W. Bateman, Three Central Issues in Contemporary Dispensationalism : A Comparison of Traditional and Progressive Views (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1999). Атакже Darrell Bock, "Why I Am a Dispensationalist with a Small 'D'," The Journal of the Evangelical Theological Society 41, no. 3 (1998).
4.      Небольшая статья есть в английской Википедии. Обзор принципов диспенсационализма также может быть найден на http://www.theologicalstudies.org/dispen.html. Сайт Founders (Южные баптисты) предлагает полемический обзор истории диспенсационализма в Америке [http://www.founders.org/FJ09/article1.html |http://www.founders.org/FJ09/article1.html]:  См. также: Bock, "WhyIAmaDis-pensationalistwithaSmall 'D'."
5.      Некоторые члены евангелического сообщества, преподающие в Далласской семинарии, пишут о тенденциях в диспенсационализме, сближающих его с реформатской позицией. Отсылаючитателякработе: Craig A. Blaising and Darrell L. Bock, Progressive Dispensationalism (Wheaton, Ill.: BridgePoint, 1993).
6.      Я высоко ценю исследование бывшего диспенсационалиста, вставшегоныненадругуюпозицию:  Kim Riddlebarger, A Case for Amillennialism: Understanding the End Times (Grand Rapids, Mich. Leicester, England: Baker Books; Inter-Varsity Press, 2003).
7.      См. мою работу: Michael Milton, "Following Ben: Expository Preaching in the Pastoral Setting," Preaching Journal 20, no. 4 (2005).
8.      Ср. Деян.17.11 NIV
9.      Следует отметить, что я излагал свое мнение по этому вопросу Пресвитерии Теннесси, как обязаны делать все служители РСА. Диспенсационализм сегодня не дозволен к преподаванию нашими старейшинами. Я по-прежнему считаю, что только доктрина Вестминстерских стандартов является истинным учением Писания.
10.  См.:   Robertson, The Israel of God: Yesterday, Today, and Tomorrow
11.  Рим.11.1-5
12.  См. документ: http://www.knoxseminary.org/Prospective/Faculty/WittenbergDoor/ index.html
13.  В этой связи я полностью поддерживаю Заявление Уиллоубэнк http://www.lcje.net/willowbank.html, которое поддерживают Евреи за Иисуса [http://www.forjewsforjesus.org/about / brief_history.html] и Лозаннский комитет по всемирной евангелизации см. http://www.lcje.net/index.html
14.  См. моюработуобопасностинесбалансированногоэсхатологизмавслужении: Michael Milton, "The Pastoral Predicament of Vavasor Powell (1617-1670): Eschatological Fervor and Its Relationship to the Pastoral Ministry," The Journal of the Evangelical Theological Society 43, no. 3 (2000).
 

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn