Гробница для собаки

Себялюбивыми догматами оперирует современный человек, оценивая многие поступки своих предков. К примеру, историкам «достоверно» известно, что человек с самых первых осознанных цивилизаций всегда стремился «вращать» окружающий мир вокруг себя. Находка собачьих костей в гробнице знатного вельможи «безапелляционно» говорит о том, что верный пес был умерщвлен после смерти хозяина. Дескать, такая уж она собачья доля: все равно псу умирать с тоски по своему хозяину, - так лучше все сделать красиво, и обыграть собачью преданность в еще один «дикий» ритуал «диких» времен.

Хорошо, пусть наша современность более цивилизована, и поэтому наш общественный уклад и морально-нравственные ценности при сравнительной оценке могут считаться более «гуманными» по отношению не только к себе подобным, но и к окружающему миру. Так ли это?

Если судить по тому, что многие довольно здравомыслящие люди достаточно скептически относятся к «гуманности» современного человека, возводя в эталон морально-нравственной порядочности собаку, понятие «дикие времена» может с большой долей истинности перенесено и на наши дни.

Теперь представим, что у влиятельного и очень богатого человека умирает пес, бывший для него самым лучшим настоящим и единственным другом. Что остается этому персонажу после смерти собаки? Неуемная тоска в виде давлеющего высокого положения, пустого и алчного окружения, лицемерных родственников и одиночества, мощного и засасывающего, как черная дыра.

Не стоит удивляться, если археологи будущего через много-много лет обнаружат гробницу, датированную нашей эпохой, в которой будут найдены останки собаки и взрослого человека. А расшифрованная надпись на плите, прикрывавшей вход в гробницу, вполне возможно, заставит пересмотреть концептуальную теорию о древнейших захоронениях и ритуальном значении найденных останков.

«Этот пес был хорошим человеком. Я жил, как пес. Печаль слишком сильна…».