Культ Зевса-младенца в Аркадии

А.А. Рыбакова
Культ Зевса-младенца в Аркадии
Зевс занимает центральное место в древнегреческом пантеоне. В
эллинской религии классического времени он почитался как отец
богов и людей, податель законов, мироустроитель, помощник вои-
нов1. Вместе с тем в мифологию Зевса оказалась органически
вплетена история рождения и детства бога, изображающая его
новорожденным младенцем, спрятанным в пещере, живущим под
покровительством нимф и животных.
Мифы о Зевсе-ребёнке, столь отличные от распространённого
образа громовержца и владыки Олимпа, давно привлекли внима-
ние исследователей. Непохожесть этих образов – взрослого бога
и бога-младенца – сделала возможным предположение о том, что
образ Зевса возник в результате слияния двух самостоятельных,
первоначально независимых культов: греческого, в своей основе
индоевропейского божества неба и света (на что указывает эти-
мология имени Зевса, находящая параллели в именах других бо-
жеств индоевропейского происхождения2) и негреческого культа
божественного ребёнка. Первым эту гипотезу высказал ещё в
середине XIX в. Ф.Г. Велькер3.Мнение учёного было поддержано
такими авторитетными исследователями древнегреческой рели-
гии, как О. Керном, Э. Роде, Л. Фарнеллом4 , а среди отечествен-
1 Лосев А.Ф. Зевс // МНМ. Т. 1. С. 463.
2 Kretschmer P. Einleitung in die Geschichte der Griechischen Sprache.
G;ttingen, 1896. S. 78-81, 198-199.
3 Welcker F.G. Griechische G;tterlehre. Berlin, 1857. Bd. II. S. 218-238.
4 Farnell L.R. The Cult of the Greek States. Oxford, 1896. Vol. I. P. 36-39;
Rohde E. Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen.
T;bingen, 1910. Bd. I. S. 128-130; Kern O. Die Religion der Griechenland. Berlin,
1926. S. 29, 42-43.
4. Религия и мифология
350 А.А. Рыбакова
ных учёных – В.В. Латышевым5. Дальнейшее развитие этой точ-
ки зрения принадлежит М.П. Нильссону6, предложившему концеп-
цию заимствования культа Зевса-младенца из минойской религии,
которая разделяется целым рядом исследователей7.
Мифологическая традиция относит рождение Зевса к Криту,
где с детством бога связывались пещеры гор Иды, Дикты, Эгей-
он, рассказывались мифы о воспитании его нимфами, вскармли-
вании козой, орлом, пчёлами, защите Куретами (Hes. Theog. 477-
484; Apollod. I, 1, 6; Diod. V, 70, 2-6; Callim. Hymn. I, 51; Apol. Rhod.
II, 1237; III, 134; Ovid. Fast. IV, 207, V, 115 sq.; Serv. Verg. Aen. I,
394). Источники упоминают о посвятительных дарах юному богу
в Идейской пещере, о каких-то световых явлениях, происходив-
ших там в дни празднования Зевсова рождения (Solin. ХI, 6; Lucr.
V, 663-665; Theophr. Hist. Plant. III, 3, 4). Столь тесные отношения
Зевса-младенца с этим островом позволили исследователям уви-
деть в нём божество минойского происхождения, заимствованное
в религию эллинов8.
Однако Крит считался хоть и главным9, но не единственным
культовым центром, где Зевсу поклонялись как божественному
ребёнку. В Греции таких мест, по словам Павсания, было неис-
числимо много (Paus. IV, 33, 1). Подобные предания существова-
ли в Мессении, в Олимпии, в беотийских Фивах и в других облас-
5 Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Ч. 2. Богослужебные и
сценические древности. СПб., 1997. С. 161.
6 Nilsson M.P. The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek
Religion. Lund, 1927. P. 461-513; idem. The History of Greek Religion. Oxford,
1925. P. 30-36; idem. Geschichte der griechischen Religion. Bd. I. M;nchen,
1941. S. 293-302.
7 Джеймсон М.Г. Мифология Древней Греции // Мифологии древнего
мира. М., 1977. С. 238, 273; Томсон Дж. Исследования по истории древне-
греческого общества. М., 1958. С. 247-248, 253, 284, 291; Токарев С.А. Рели-
гия в истории народов мира. М., 1976. С. 387, 403-404, 410; Лосев А.Ф.
Античная мифология в её историческом развитии // Лосев А.Ф. Мифоло-
гия греков и римлян. М., 1996. С. 275-276, 282-283, 301.
8 Nilsson M.P. The Minoan-Mycenaean Religion… P. 462-479; Джеймсон
М.Г. Мифология… С. 273; Токарев С.А. Религия в истории… С. 403.
9 Gruppe O. Griechische Mythologie und Religionsgeschichte. M;nchen,
1906. Bd. I. S. 247-248; Bd. II. 1106-1107; Nilsson M.P. The Minoan-Mycenaean
Religion… P. 462; Ziegler K., Waser O. Zeus // RLM. Bd. VI. Sp. 579; ЛосевА.Ф.
Античная мифология… С. 269.
Культ Зевса-младенца в Аркадии 351
тях (Paus. IV, 33, 1-2; V, 7, 6-7; 22, 1; VII, 24, 4; IХ, 41, 6; Pind. Ol. V,
18; Tzetz. Lycophr. Alex. 1194; Schol. Il. XIII, 1; Ovid. Fast. V, 113;
Arat. 164; Strab. VIII, 7, 5), в том числе за пределами Балкан10.
Среди них особенно выделяется Аркадия. Сюжеты о рождении и
воспитании бога здесь детально изложены в обращённом к Зевсу
гимне Каллимаха, богатом редкими мифологическими подробно-
стями (Callim. Hymn. I), и в VIII книге «Описания Эллады» Павса-
ния, содержащей сведения о специфике мифологической и обря-
довой стороны аркадского культа юного бога, а также описания не
сохранившихся культовых памятников со сценами из мифов о бо-
жественном ребёнке (Paus. VIII, 38, 2-8).
Следует отметить, что в аркадском мифе о рождении Зевса на
горе Ликей прослеживается стремление связать младенца с Кри-
том через созвучное острову название места его появления на
свет – Кретея (Paus. VIII, 38, 2). Данное обстоятельство в науч-
ной литературе расценивается как важное свидетельство того, что
представление о рождении бога заимствовано с Крита и восходит
к религиозным верованиям догреческого (минойского) населения
острова, а остальные варианты мифа – поздние и могли возник-
нуть в результате соперничества греков с критянами, пример чему
могли подать аркадяне, претендовавшие на то, чтобы называться
самым древним племенем Эллады11.
Однако это утверждение не бесспорно. Как отмечает К. Кере-
ньи12, пока нет убедительных доказательств того, что мифы о рож-
дении Зевса на материке являются более поздними по времени и
второстепенными по значимости в сравнении с Критом, посколь-
ку: во-первых, миф о рождении Зевса в Аркадии на горе Ликей не
был локальным, но соперничал по популярности с критским цик-
лом (и это признаётся другими учёными13); во-вторых, в аркадс-
кой традиции о юном боге есть такие элементы, которые не изве-
стны на Крите, но архаичность которых не вызывает сомнений:
это – обилие «водных» мотивов в мифе, человеческие жертвопри-
10 Cook A.B. Zeus. A Study in Ancient Religion. Vol. I-II. Cambridge, 1914-
1925. Vol. I. P. 151-154.
11 Nilsson M.P. The Minoan-Mycenaean Religion… P. 462-463, 471; Welcker
F.G. Griechische G;tterlehre. Bd. II. S. 218-220.
12 Кереньи К. Предвечный Младенец в предвечные времена // Юнг К.Г.
Душа и миф: шесть архетипов. М.; Киев, 1997. С. 77-78.
13 Nilsson M.P. The Minoan-Mycenaean Religion… P. 463; Gruppe O.
Griechische Mythologie… Bd. I. S. 194; Cook A.B. Zeus. Vol. I. P. 152.
352 А.А. Рыбакова
ношения в культе. К сожалению, затрагивая данную проблему,
исследователь ограничивается лишь краткими замечаниями. Меж-
ду тем они представляются очень важными, поэтому следует бо-
лее пристальное внимание обратить на аркадскую традицию о рож-
дении бога, поскольку без неё представление о Зевсе-младенце
может оказаться неполным.
Наиболее известным является миф о рождении и воспитании
Зевса в области Паррасия на горе Ликей, в местечке, называе-
мом Кретея, и считалось, что это и есть тот самый Крит, на кото-
ром рос божественный ребёнок, а не реальный остров (Paus. VIII,
38, 2-8; Callim. Hymn. I, 10-14). По сообщению Павсания, на самой
вершине находилась земляная насыпь – жертвенник богу, а перед
ним стояли две колонны с позолоченными орлами наверху, сде-
ланные в очень древнее время (Paus. VIII, 38, 7).
В 1897 г. этот жертвенник был подвергнут раскопкам. Как по-
казали исследования, он имеет очень значительные размеры (ди-
аметр равен 30 м, площадь – около 485 мІ) и состоит из земли и
пепла, перемешанных с большим количеством камней и костей
мелкого рогатого скота14. Здесь было найдено много обломков
керамики, среди них – миниатюрные сосуды, которые, по-видимо-
му, были специально изготовлены как вотивные приношения, а также
светильники, монеты, металлические изделия, причём самый ран-
ний материал относится к VII в. до н.э.15 Очевидно, этот зольный
холм был алтарём, на котором сжигались все приношения, и жер-
твенник, таким образом, представляет собой продукт самих жер-
твоприношений. Подобный ритуал, а также культ огня и почита-
ние священными и неприкосновенными золы и пепла – остатков
сгоревших жертв, как отмечается исследователями, является
одной из характерных черт греческой религии и возводится к ин-
доевропейским представлениям16. Кроме того, начатое в VII в.
до н.э. служение богу также подтверждает, что ведущим в этом
культе был греческий элемент.
Другое место, связанное с культом Зевса-младенца, распола-
галось на горе Тавмасий, недалеко от города Мефидрий. Здесь
14 Гайдукевич В.Ф. Мирмекийские зольники – эсхары // КСИА. Вып.
103. М., 1965. С. 35.
15 Гайдукевич В.Ф. Мирмекийские зольники – эсхары. С. 35-36.
16 Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Ч. 2. С. 26; Иванов В.В.,
Топоров В.Н. Индоевропейская мифология // МНМ. Т. 1. С. 531.
Культ Зевса-младенца в Аркадии 353
рассказывалась легенда о том, что на этой горе Рея нашла защи-
ту от Крона и даже намеревалась родить ребёнка, хотя, возмож-
но, это случилось всё-таки на Ликейской горе; бесспорным счита-
лось, что на Тавмасии произошёл обман Крона, когда вместо ре-
бёнка Рея преподнесла ему камень (Paus. VIII, 36, 2-3).
Почитались также истоки реки Лусий, в которой, по предани-
ям, купали новорожденного Зевса (Paus. VIII, 28, 2). Ещё одно
священное место находилось на реке Лимакс, чуть выше её слия-
ния с рекой Недой, около города Фигалии. Здесь, согласно мифу,
были совершены очистительные послеродовые обряды над Реей
и новорожденным Зевсом; сюда же был сброшен послед, из-за
чего река Лимакс получила такое имя – «Нечистая» (Paus. VIII,
41, 2).
Таким образом, географически мифология рождения и воспи-
тания Зевса в Аркадии относилась не только к горе Ликей, но была
намного шире. Это сродни Криту, где, по сообщению Диодора,
имелось множество священных мест (пещеры, горы, долины, го-
рода) и памятников, почитание которых было связано с историей
рождения и детства Зевса (Diod. V, 70, 3). Чтобы выявить приори-
теты, следует рассмотреть, каковы черты аркадского культа бо-
гомладенца и как они соотносятся с критским.
В аркадском культе Зевса-младенца нет того разнообразия
животных и растений, какое имеет место на Крите. Из животных
единичные упоминания есть лишь о медведице. По Арату, можно
думать, что она вскормила Зевса (Arat. Phaen. 30-36), однако поэт
хоть и ведёт речь об Аркадии, но связывает это предание с крит-
ской традицией. Каллимах также упоминает о медведице, но из-
лагает сюжет, играя с разными версиями мифа, по одной из кото-
рых Зевс считался родившимся на Крите, а по другой – в Аркадии
(Callim. Hymn. I, 41sq.). Такое непонятное предание, вероятно, могло
возникнуть в результате путаницы с другими мифами. Называе-
мая Аратом медведица Гелика часто отождествлялась с Каллис-
то, возлюбленной Зевса, превращённой в этого зверя, а сыном Ге-
лики-Каллисто и Зевса был Аркад, имя которого этимологически
сближалось, с одной стороны, со словом «медведь, медведица» –
a[rkto;, а с другой – объясняло происхождение и название племе-
ни аркадян, считавшихся его потомками17. Вполне возможно, что
17 Тахо-Годи А.А. Каллисто // МНМ. Т. 1. С. 617; Богданов К.А. Коммен-
тарии // Арат Солийский. Явления. СПб., 2000. С. 215-216.
354 А.А. Рыбакова
представление о вскармливании Зевса медведицей является фан-
тазией самих авторов, знавших многочисленные мифы на эту тему.
Из деревьев с аркадским Зевсом связывается дуб. Вообще в
Греции дуб соотносился с образом взрослого бога18 и с незапа-
мятных времён считался его священным деревом (Hom. Il. V, 693;
VII, 60). В Додоне рос знаменитый дуб, в котором, по поверью,
обитал Зевс и при помощи которого прорицатели возвещали волю
бога (Hom. Od. XIV, 328 sq.; XIX, 296 sq.). В ликейском культе
Зевса дуб приобретает особую близость к богу, будучи использу-
емым в церемонии вызывания дождя, детально описанной Павса-
нием (Paus. VIII, 38, 4).
Поскольку на горе Ликей Зевс, согласно мифам, был рождён и
воспитан, то дуб должен иметь отношение и к Зевсу-младенцу.
Косвенное подтверждение этому можно найти у Каллимаха: опи-
сывая странствия Реи по Аркадии в поисках воды, он упоминает о
дубовой роще, через которую проходила богиня с новорожденным
Зевсом (Callim. Hymn. I, 22). Ещё более явственно связь юного
Зевса с этим деревом прослеживается в изобразительной тради-
ции: на рельефе II в. до н.э.19 бог представлен маленьким ребён-
ком, сидящим под дубом, рядом – Пан, главное божество Арка-
дии20, поэтому данное изображение можно связать с аркадской
мифологической традицией. Образ дуба рядом с младенцем мож-
но понимать как атрибут, указывающий, что этот ребёнок – Зевс.
Однако в сцене можно найти и другой смысл.
Здесь большой интерес представляет изображение дерева. У
его корней, на земле, пасутся коза с козлёнком; в кроне у гнезда с
птенцами сидят две птицы; ствол дерева обвивает змея. Подоб-
ное изображение является очень характерным для передачи об-
раза мирового древа21. Интересно, что Павсаний, описывая цере-
монию вызывания дождя, в которой использовалась дубовая вет-
ка, употребляет слово dru`; (druov; klavdon) (Paus. VIII, 38, 4), кото-
рое имеет значение «дуб», а также «дерево вообще»22. Возможно,
18 Лосев А.Ф. Античная мифология… С. 50; Кагаров Е.Г. Культ фети-
шей, растений и животных в древней Греции // ЖМНП. 1912. № 7. С. 327.
19 Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М., 1989. С. 59. Ил. 44.
20 Лосев А.Ф. Пан // МНМ. Т. 2. С. 279.
21 Топоров В.Н. Древо мировое // МНМ. Т. 1. С. 398.
22 Древнегреческо-русский словарь / Сост. И.Х. Дворецкий. М., 1958. Т.
1. С. 428; Кагаров Е.Г. Культ фетишей, растений и животных… С. 323.
Культ Зевса-младенца в Аркадии 355
что Павсаний вкладывал в это слово и сакральное значение «свя-
щенного древа», учитывая его почтительное отношение к религи-
озным традициям (Paus. VIII, 8, 3). Фигуры возле ствола мирово-
го древа обычно связывается с представлениями о плодородии,
благополучии, изобилии23, поэтому представленный на рельефе
таким образом Зевс-младенец может наделяться подобной се-
мантикой.
В Аркадии был распространён культ горных вершин (а не пе-
щер, как на Крите). Вершина горы Ликей именовалась «Священ-
ной» ( JIera; korufhv) в память о том, что на ней был рождён и
воспитан Зевс (Paus. VIII, 38, 2; Callim. Hymn. I, 10-14). Вершина
горы Тавмасий, где Зевс был рождён или где Крон проглотил ка-
мень, также почиталась священной, и доступ на неё имели лишь
посвящённые Рее женщины (Paus. VIII, 36, 2-3). Священной счи-
талась и вершина горы Керавсии, где находились истоки реки Неды,
нимфа которой называлась главной воспитательницей Зевса в Ар-
кадии (Paus. VIII, 41, 3; Callim. Hymn. I, 33-34).
Культ горных вершин является одной из характерных черт древ-
негреческой религии; на вершинах гор, по представлениям греков,
живут светлые небесные боги (взрослый Зевс – на Олимпе, Апол-
лон – на Парнасе, Музы – на Геликоне и т.д.)24. Поэтому отмечен-
ные мотивы в аркадской мифологии Зевса-младенца, вероятно,
являются греческими по происхождению.
Очень большое значение в аркадском культе юного Зевса име-
ет вода. С горы Ликей текли река Неда и источник Гагно (Paus.
VIII, 38, 3-4). Нимфа реки Неды, «почтеннейшей из нимф»
(presbutavth numfevwn), ставилась в один ряд с божеством под-
земной реки Стикс и с морским старцем Нереем (Callim. Hymn. I,
35-36), вода её называется «древнейшей влагой» (palaiovtaton
u{dwr) (Callim. Hymn. I, 40). Источник Гагно использовался в цере-
монии вызывания дождя и славился тем, что в нём зимой и летом
текло одинаковое количество воды (Paus. VIII, 38, 3). В реках Ли-
макс и Лусий, по преданию, купали новорожденного Зевса (Paus.
VIII, 28, 2; 41, 2). На одном из античных храмовых рельефов, не
сохранившихся до наших дней, по описанию Павсания, младенец
Зевс был изображён в окружении речных нимф Неды, Гагно, Энои,
Главки, Анфракии, Алкинои и Фриксы (Paus. VIII, 47, 3); на дру-
23 Топоров В.Н. Древо мировое. С. 400-401.
24 Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Ч. 2. С. 25, 146.
356 А.А. Рыбакова
гом – Неда, несущая Зевса, и окружающие их Анфракия, Гагно,
Архироя и Миртоесса с чашами и кувшинами в руках, из которых
льётся вода (Paus. VIII, 31, 4).
Реки и источники в глазах греков были священными: к ним об-
ращались с мольбами о плодородии, в том числе и о даровании
детей, женщины просили у нимф помощи в деторождении25. Су-
ществовали реки, специально посвящённые детям, их воды счи-
тались наиболее целебными для них (Paus. IV, 31, 3-4). Почитание
воды в культе аркадского Зевса-младенца сообщает ему хтони-
ческие черты и связывает с идеей плодородия. В этих преданиях
о Зевсе-младенце также отразились древние представления о
магической силе воды: роды у греков считались оскверняющим
актом, требующим ритуального очищения матери и новорожден-
ного26, вода же в античной религии играла очень важную роль в
обрядах очищения27.
Таким образом, в аркадском культе юный Зевс предстаёт как
хтоническое божество, с которым соотносятся представления о
плодородии, а почитание горных вершин, рек, источников относит-
ся к числу характерных черт греческой народной религии и восхо-
дит к её древнейшим пластам28. Культ дуба как мирового древа
вообще очень тесно связывается с древнегреческими религиоз-
ными воззрениями и возводится к индоевропейским представле-
ниям29. Поэтому наличие элементов эллинской религии в аркадс-
ком культе Зевса-младенца бесспорно.
Отправление культа юного бога в Аркадии, обряды и ритуалы
имели специфику по сравнению с Критом, однако сохранившиеся
в источниках подробности о них весьма незначительны. Более
всего дошло сведений о почитании Зевса на горе Ликей, где рас-
полагалось известное святилище Зевса Ликейского и находился
священный участок, доступ на который был строго запрещён для
всех, кроме жрецов бога, и где происходили чудеса, связанные с
25 Нильссон М. Греческая народная религия. СПб., 1998. С. 15, 21.
26 Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Ч. 2. С. 30, 74.
27 Нильссон М. Греческая народная религия. С. 15.
28 Кагаров Е.Г. Культ фетишей, растений и животных… С. 326-327; Латы-
шев В.В. Очерк греческих древностей. Ч. 2. С. 29; Тахо-Годи А.А. Гречес-
кая мифология. С. 43; Нильссон М. Греческая народная религия. С. 10-12,
15-25.
29 Кагаров Е.Г. Культ фетишей, растений и животных… С. 326; Томсон
Дж. Исследования по истории древнегреческого общества. С. 291.
Культ Зевса-младенца в Аркадии 357
отсутствием теней у попавших туда людей и животных (Callim.
Hymn. I, 11-14; Paus. VIII, 38, 6). Совершавшиеся здесь обряды
были окутаны таинственностью, по-видимому, из-за практиковав-
шихся жертвоприношений людей.
Как гласят мифы, Ликаон принёс на алтарь Зевсу человеческо-
го младенца (Paus. VIII, 2, 3; Аugust. De civ. dei ХVIII, 17). По
другой версии, это сделали сыновья Ликаона, предложившие Зев-
су мясо их младшего брата (Clеm. Alех. Protr. II, 36) или мальчика
из числа местных жителей (Apollod. III, 8, 1). Этот обычай про-
должал существовать в исторические времена (Paus. VIII, 38, 7).
Данная особенность культа Зевса Ликейского подчёркивается ис-
следователями, но они выражаются неточно, говоря о «челове-
ческой жертве». Между тем, в свидетельствах античных авторов
большую важность имеет тот факт, что жертвовался именно че-
ловеческий младенец30 (brevfo; ajnqrwvpou) (Paus. VIII, 2, 3): по-
скольку в древности было распространено представление о тож-
дестве бога и предназначенной ему жертвы31, то принесение в
жертву Зевсу ребёнка может указывать на то, что почитание на
горе Ликей бога в ипостаси младенца было очень важно. По-ви-
димому, этот обряд в Аркадии не являлся обычной ритуальной
практикой, но имел экстраординарный характер и производился
лишь в случае каких-либо чрезвычайных происшествий или при-
родных катаклизмов32.
Как следует из контекста излагаемого Павсанием рассказа,
жертва приносилась жрецом на священном участке во время ри-
туала вызывания дождя (Paus. VIII, 38, 4). Эти обстоятельства, а
именно, детские жертвоприношения и связь их с церемониями
вызывания дождя (в критском культе – предположительно, хотя с
большой долей вероятности33), сближают аркадский и критский
культы Зевса-младенца. Внешне эти церемонии различались между
собой: на горе Ликей жертва приносилась тайно и в тишине (Paus.
VIII, 38, 4, 7), а на Крите обряд сопровождался громкими, оглуши-
тельными песнями и плясками (Strab. X, 3, 11; Eur. Bacch. 126-128;
Hyg. Fab. 139; Luc. De salt. 8; Lucr. II, 635-636). Эта несхожесть
30 Кереньи К. Предвечный Младенец… С. 78.
31 Буркерт В. Homo necans: Жертвоприношение в древнегреческом
ритуале и мифе // Жертвоприношения. Ритуал в искусстве и культуре от
древности до наших дней. М., 2000. С. 426-428, 445.
32 Cook А.В. Zeus. Vol. I. P. 79-80.
33 Gruppe О. Griechische Mythologie… Bd. II. S. 1106-1107.
358 А.А. Рыбакова
позволяет предположить, что ритуалы имеют различное происхож-
дение, но в них отражена общая идея заклинания погоды и умило-
стивления божества, определяющего её, путём жертвования ему
ребёнка с просьбой о ниспослании дождя, дарующего плодородие
земле.
Относящиеся к культу юного Зевса в Аркадии прочие местно-
сти считались священными (Paus. VIII, 28, 2; 36, 2-3; 38, 2-8; 41, 2-
3), однако, судя по сообщениям Павсания, алтарей или жертвенни-
ков богу там не было. Храмы и святилища, посвященные аркадс-
кому Зевсу-младенцу, в источниках также не упоминаются, что
может указывать на достаточную простоту и, следовательно, боль-
шую древность обрядов, не имевших детальной разработки куль-
товой церемонии и не нуждавшихся в специальных культовых со-
оружениях. Не известно и о существовании жрецов юного бога;
скорее всего, их не было.
Помимо ритуалов на горе Ликей, в Аркадии известны некото-
рые другие обряды, связанные с именем юного Зевса. Как отме-
чалось, река Неда почиталась как воспитательница бога, поэтому
её воды почитались священными. В Фигалии существовал обы-
чай стричь мальчикам волосы и посвящать их этой реке (Paus.
VIII, 41, 3). Волосы считались несущими в себе жизненную силу
человека34, и посвящение их реке может пониматься как переда-
ча детей под её покровительство, заботу об их жизни и здоровье.
Большое значение в аркадском культе юного Зевса имеет Рея.
Гора Ликей, помимо Зевса, была посвящена также его матери и
называлась «древнейшим ложем Реи» ( JReivh; wjguvgion … lecwvion)
(Callim. Hymn. I, 13-14). На вершине горы Тавмасий была пещера
со священным участком, входить на который могли только посвя-
щённые Рее женщины (вероятно, её жрицы), а отправлявшиеся
там ритуалы были совершенно недоступны для посторонних (Paus.
VIII, 36, 3). Упоминание имени Реи позволяет предположить, что
ритуалы совершались в честь богини-матери и её ребёнка. На это
указывает специфика мифологического образа Реи: хотя она счи-
талась женой Крона, но она никогда не была его паредрой и имела
самостоятельные функции35, зато тесную связь с ней имел ребё-
нок. Особенно чётко это прослеживается в изобразительной тра-
диции, где Рея могла изображаться без Крона, но никогда – без
34 Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. С. 32.
35 Nilsson M.P. The Minoan-Mycenaean Religion… P. 465.
Культ Зевса-младенца в Аркадии 359
ребёнка36 или его символа (камня), как, например, на краснофи-
гурной вазе середины V в. до н.э. из Сицилии37, на «Капитолийс-
ком жертвеннике»38. Павсаний упоминает о подобном изображе-
нии богини, находящемся в храме Геры, а также о статуе Пракси-
теля на эту тему (Paus. IХ, 2, 7).
По-видимому, на Тавмасии главная роль отводилась культу Реи,
в зависимость от которого ставился культ её божественного ре-
бёнка Зевса (Paus. VIII, 36, 3). Вообще, в отмеченных сюжетах
обращает на себя внимание тесная связь Зевса-младенца с женс-
кими персонажами: его окружают многочисленные нимфы – Неда,
Гагно, Анфракия, Архироя, Миртоесса, Эноя, Главка, Алкиноя,
Фрикса (Paus. VIII, 38, 2; 31, 4; 47, 3). Возможно, ранее культ юно-
го Зевса был полностью подчинён женскому образу, что могло
иметь следствием отсутствие у него собственных важных мифо-
логических функций.
Подобное представление о божественном ребёнке могло иметь
местные корни. Как показывают археологические исследования,
на всей территории Балкан, от южного Пеллопонеса до Фессалии,
встречаются глиняные и ещё более древние каменные статуэтки,
изображающие «куротрофу» – сидящую женщину с младенцем на
руках39. Эти статуэтки, возникновение которых связывается с ран-
ней элладской культурой, появились в период раннего неолита и
просуществовали без перерыва до эпохи греческой архаики40.
Обстоятельства их находок (в культовых комплексах и в некропо-
лях) говорят о том, что они связаны с религиозным культом и яв-
ляются выражением сакральных представлений41. Вероятно, эти
статуэтки являются культовыми изображениями богини-матери и
божественного ребёнка, почитавшегося вместе с ней, а значитель-
ная территория находок свидетельствует о широкой распростра-
нённости этого культа на Балканах.
36 Rapp. Rhea // RLM. Bd. IV. Sp. 94-95.
37 Кондратьев С.П. Примечания // Павсаний. Описание Эллады. СПб.,
1996. Т. 2. С. 417, примеч. 3.
38 Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. С. 60. Ил. 45.
39 Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества.
С. 235; Бритова Н.Н. Греческая терракота. М., 1969. С. 7.
40 Бритова Н.Н. Греческая терракота. С.7, 16-17; Kaschnitz-Weinberg G.
Die mittelmeerischen Grundung der antiken Kunst. Frankfurt/Main, 1944. S. 38.
41 Бритова Н.Н. Греческая терракота. С. 5; Kaschnitz-Weinberg G. Die
mittelmeerischen Grundung… S. 39-40.
360 А.А. Рыбакова
Идея плодородия, придающая аркадскому культу юного Зевса
хтонический аспект, вполне вероятно, сохранилась благодаря свя-
зи с женском божеством, являющемся в своей основе покровите-
лем производительных сил природы42. Эти обстоятельства ука-
зывают на то, что на аркадский культ божественного ребёнка могли
повлиять религиозные представления местного населения. Под-
тверждением тому могут служить фигурирующие в относящемся
к горе Тавмасий мифе Гиганты, под покровительство которых от-
дала себя Рея, избегая покушений Крона (Paus. VIII, 36, 2), кото-
рые связываются с догреческими верованиями43. Возможно, от-
правлявшиеся на горе Тавмасий обряды восходят к этим пред-
ставлениям.
Основным населением Балкан до прихода греческих племён
были пеласги, и пеласгические традиции, как считает Т.В. Бла-
ватская, занимали значительное место в греческой религии44. Из
источников известно, что установление культа Зевса на горе Ли-
кей, месте рождения бога, где он почитался и как божественный
ребёнок, приписывалось Ликаону, сыну Пеласга (Paus. VIII, 2, 1-
3; 38, 5), а последний является легендарным эпонимом этого на-
рода. Ликаон же, как считалось, первым принёс в жертву Зевсу
человеческого младенца (Paus. VIII, 2, 1-3). Ликаон или даже
сам Пеласг назывались основателями святилища Зевса на горе
Ликей, которое почиталось как древнейшее из всех святилищ
вообще (Paus. VIII, 38, 5; Hyg. Fab. 225). Поэтому нельзя исклю-
чать влияние пеласгических традиций на аркадский культ бого-
младенца.
Следует отметить, что в Аркадии было известно множество
местных мифов о рождении или воспитании богов и героев. Как
считалось, на горе Киллена были рождены Гермес и Пан (Apollod.
III, 10, 2; Hom. hymn. III, 2-3; XIX; Paus. VIII, 30, 2-3). Здесь же
воспитывался нимфой Майей, матерью Гермеса, Аркад, кото-
рый дал название всей области (Apollod. III, 8, 2; Paus. VIII, 3, 6-
7). С Гермесом-младенцем связывались горы Хелидорея, Фене-
атские, холм Акакесия, источник Трикрены (Paus. VIII, 36, 9-10;
42 Kaschnitz-Weinberg G. Die mittelmeerischen Grundung… S. 35-40; Ан-
тонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней
Азии. Опыт реконструкции мировосприятия. М., 1984.
43 Тахо-Годи А.А. Гиганты // МНМ. Т. 1. С. 301.
44 Блаватская Т.В. Греческое общество второго тысячелетия до н.э. и
его культура. М., 1976. С. 30-33; 145, примеч. 20.
Культ Зевса-младенца в Аркадии 361
17, 5; 16, 1). В городе Алифера воспитывалась Афина (Paus. VIII,
26, 6), в древнем Стимфале – Гера (Paus. VIII, 22, 2). Посейдон
родился и рос у посёлка Нестаны (Paus. VIII, 8, 2). Храмы мла-
денцу Асклепию находились в Мегалополе (Paus. VIII, 32, 5), у
реки Ладон, близ города Тельпусы, где бог был выброшен (Paus.
VIII, 25, 11). На горе Парфений были покинуты Телеф (Paus. VIII,
54, 6), Партенопей (Hyg. Fab. 99), Аталанта (Ael. Var. hist. XIII,
1), на горе Кресион – Аэроп (Paus. VIII, 44, 7-8). Эхмагор вместе
с матерью был брошен возле источника Кисса на горе Остраки-
на, у Мантинеи (Paus. VIII, 12, 2-4). Столь богатая местная тра-
диция могла вызвать к жизни миф о юном Зевсе.
При этом с достаточно большой долей уверенности можно
говорить о том, что аркадский культ божественного ребёнка не
испытал существенного воздействия со стороны критского куль-
та. Такие формы поклонения, представленные в аркадском куль-
те, как почитание рек, источников, горных вершин, практичес-
ки отсутствующие на Крите, слабая выраженность характер-
ного для Крита почитания растений и животных, различная офор-
мленность ритуала жертвоприношений могут свидетельствовать
об их самостоятельном происхождении. Как показывает ана-
лиз археологического материала, до рубежа XVII-XVI вв. до
н.э. между Критом и Балканами не было регулярных связей45.
Возникший же намного раньше на Балканах культ богини с бо-
жественным ребёнком46 ко времени, когда прослеживаются
первые связи, скорее всего, уже сложился в своих основных
чертах.
Таким образом, в аркадском культе Зевса-младенца можно
выделить два слоя. Первый оформился достаточно поздно, в VII
в. до н.э., на горе Ликей, в основе его лежат греческие религиоз-
ные представления. Второй, более древний, связан с культом вер-
ховного женского божества. Его происхождение, с одной стороны,
восходит к культам местного элладского населения, а с другой,
содержит такие черты, которые характерны для греческой рели-
гии в её древнейших формах. Поэтому в греческой мифологичес-
кой традиции о Зевсе-младенце не следует видеть только транс-
формированный минойский культ. На этот образ повлияли религи-
45 Блаватская Т.В. Ахейская Греция во втором тысячелетии до н.э. М.,
1966. С. 72-73, 153.
46 Kaschnitz-Weinberg G. Die mittelmeerischen Grundung… S. 36.
362 А.А. Рыбакова
озные представления других народов, и он продолжал далее эво-
люционировать в эллинской религии.


Рецензии