XRONIKA>[HJТBR]<ХРОNИКЪ
15 Таiлет Земля под контролем 28
14 Таiлет Земля под контролем 28
.повторяю:
- чтение открытых кодов возможно
, в случае понимание азбучных истин, которые мы доводим до ...потребляти
.я - человек
.даже точнеi: Че-ЛО-ВЕ*BE*ЧиЩ[Е]><Xt-KJ-DT-XbO-ХTЪ...
/,kby, лучше не вдаваться в подробности
Лето 7520 от С.М.З.Х., Неделя
Бог-Покровитель><JU-GJ-RhJ-D-bN-TKb-[Ьь] - ТарXb DAJDb'G><NFh-Чи ВФ-ОВи э П
NFh-Чи ВФ-ОВи э П=Nашь FPbT'b><АЗиЕэи h<^>Чер-КА-С><OB*ОВ><Xth-RF-C ЮС><IOC<>IУС<>IC-Утешитель Боги Щ=Шта><ON'b Inf ИЖе><B:t Jesus Dzело
Чи<>Чер*Bb*иИЖе><Xth*Ии*bB:t
ВФ><DA>B[A]><И-ХФЪ
ОВи э П><О8O-Bb><J8Щ-Ии 'эcci ПО-КОI><GJ-RJШ
...
.
...
.
...тока никому не говори, ладно?
Xth-NJU><Чер-ТОГ РАСЫ Рp-[{Р*R]}-АСЫ><Hh-хХЗзКкъЪ-FCS
ЛКЖ:144 - Священныi Храмъ Бога><C-DZ-OT-[Н*HN]-SШ [hFV] <JUF
ЛКЛ:16 - Капище
СТи*X*иЯ><CNb*Ч*bZ><БОГ><JU
Ц*BET><W-ИУЕ>БЕЛЫI><TKS-Ш
26 августа 2012 года от Р.Х., Воскресенье
точка отсчета
Св*Я-ЩЕН-[HN]-О*O-E*Е><Cd*Z-OTY-ХРТЪ-JЩ-УT
ДдРрЕеВв-О*O><LlHhTtDd-JЩ
ЯСЕН[HNb]-[Ьь]><Z-CT-Y-ХРТЪ-ХMmЪ
ИГГ=ИГ*RA><BU*КФ ГОГ-MRGOG><UJU-ЬК-ПЩП><><MRG-UJU
ZЛА-ТО ZКиФ'of
...?
ХMmъ...oi, ХЬьъ<,kz..., опять перевернута<^>XРр*Ppъ><Ч-HhЗз]'b
СТАРТ в 19-00
промежуточные точки:
15 Тайлетъ, Лето 7520 от С.М.З.Х., Понедельник
27 августа 2012 года от Р.Х., понедельник
День Стрибога
18 Тайлетъ, Лето 7520 от С.М.З.Х., Четвергъ
30 августа 2012 года от Р.Х., Четверг
ФИНИШ
20 Тайлетъ, Лето 7520 от С.М.З.Х., Шестица
01 сентября 2012 года от Р.Х., суббота-шаббат
ИТОГИ: Златогорка
ZЛА-ТО ГОРр-КА
ZKF-NJ UJ-Hh-RF
ZK[К]iF><><ЯЛ-ХRЪ-ш^ША
ЯЛ-ХRЪ-ш^ША
Я=ЯТb>ка- и?л?и><bи&bл&bи жи-<ZNи
Людие><K.lbt>Kak'b IoC><><IщС добро lюb*иt*е
ХbN'b><ЧиТэи [my]><ХьнЪ
IC>Утеш-ИТэЛ*b><Enti-BN'K*и...
[A]ENTIXRICT
ХФЪ-УТЕШ ЧКШСЕ
Хьнъ Ферьтъ-Фрьтъ ZAKP[РpRr]bITb><ЯФ-ЛЗ-ХHhКкЪ-и-Ш-Еи=...
.ЧЕТ ВОЛНУЮСЬ... zабыл перекл
.поzj
Ъ-ш^ША
<описание отсутствует>
21 Тайлетъ, Лето 7520 от С.М.З.Х., СЕДМИЦА
02 сентября 2012 года от Р.Х., воскресенье
.вопросы есть?
ZHAK.IG@gmail.com
GIZ.XAH@gmail.com
ZIG.HAX@gmail.com
GIZO7@bk.ru
IamG@bk.ru
ЧАЮ><XF>NA*КА-[ЧАЮ]
Nашь><Твер-ДО><Ndth-LJ A*КА><Ф*RF-[ЧАЮ]><ХXF><Ъ
ВОС><DJC<BOC><ИЩС
КРp[PR]ЕС[EN]ИиЯ><RHh-хЗКъ-TC-хУТъ-BbZ
Ь=CО-ТВОРpИиТтЬ><CJ-ND-JHh-BbNb[Ьь]><ХMmЪ
УКЪ><ER]<>Утеш-ИТэЛb><Еnti*BN'Kи Утеш-XRC IT><Enti-XRICT><Утеш-ИТэЛb><BN'Kи ЧКШСЕ<>ЧКС ШЕ<>Чер-КА-С-О*O-B*В><Xth-RF-C-JЩ-ИD ША=Широта Асов - AZOV-T-CNи><Е-СТb
ЗЕМ-ля><PTV-kz
-ХHh<>XbN'b Нашь Рp*b*ЦЫ><Hh*и*WS=Hашь h>р<Че><Xt иЖе><b:t World Strike
*КкЪ<>Х-КА-К-кЪ><[RF-R-r]>г^Гор-Гог
-ЕИ<>Есть><T-CNb><Е-СТи ИиЖе><Bb:t
-иШ<>иЖе><b:t ША=Широта Асов - AZOV
-Че...><Xt
http://www.xn--308-5cd.ru/ - через поиск-Яндекс
когда же душа Его принесет жертву умилостивления,
Он узрит потомство долговечное,
.принести жертву умилостивления август 2012
гугл: Результатов: примерно 3 060><12.6><18><666><9 (0,46 сек.)>.,<64=6=Георгий-Гог-MrGog 4=Ямпольский><6.II.II><Nostr [AD]AM*УС><
Nostr><Тщыек аминь такой zкрыть><ЯRhS-Nb[Ьь]ZКрЫ-Ти-ХMmЪ
\\\
19) Иордан = Ярый Дон, то есть сильная река. 20) Шестьдесят городов Ога Васанского.
X-ЯR'b-D[HN]><Ч-ЯКэи-В-ХРТЪ
Ч-ЯКэи-В-ХРТЪ
Чер-КА-С-О*O*B*В'b><Xth-RF-C-JЩ-ИDэи...
ЯяТтИи><ZzNnBb... жы- или ка-?
КА-К-къ><RF-R-r]>г^Гор-[r]-Гог
'эcci - новая валюта
иЖе><b:t
В-[BEDE]-ЕДЕ><D-Х-ИУВУ-Ъ-TLT
ХьнЪ><[my] XbN'b><ЧиТЭи
Рp[PRb]Ь-ЦЫ><Hh-ХЗКЪ-Ь-WS
МЫ-Сл-Е*TE><VS-Ck-T*ЕУ-Утешитель ЧерКаСов Широта Асов - AZOV T-CNb><сти[Ьь]><Сла-В*Bb><Ckf-D-Ии Сл-О8O><Ck-J8Щ
Ъ=Т-ВОРр[PpRr]Ии*tTb><N-DJHh-ХЗзКкЪ-Bb*еЕи
\\\
радио много
\\\
МОГУ ДАТЬ ДАР
.6 упражнений
.азъ-боги
.ариi-фметика
ПРИНИМАЮ ДАРЫ НА СОЗДАНИЕ ОТКРЫТОЙ ЭКОНОМИКИ
‘эcci – zамена валют на единую в программе GIZ’ЭКО: экология экономики
набираю 1 млрд, понимающих, о чем я говорю
я - проводник в программе биосна
.пора выходить в люди
DIDA-TV для всех народов мира
\\\
Согласно церковной традиции, <<ЕММАНУИЛ - пророчественное название Мессии или Христа в Библии. Оно означает по-еврейски "с нами Бог" и употреблено в знаменитом пророчестве Исаии VII, 14... Св. ЕВАНГЕЛИСТ МАТФЕЙ (I, 23) ПРЯМО ПРИЛАГАЕТ ЭТО ПРОРОЧЕСТВО К ХРИСТУ>> [988:00], "Еммануил".
\\\
14 Таiлет Земля под контролем 28
[A]ENTIXRICT
ХФЪ-УТЕШ ЧКШСЕ
Хьнъ Ферьтъ-Фрьтъ ZAKP[РpRr]bITb><ЯФ-ЛЗ-ХHhКкЪ-и-Ш-Еи=...
.ЧЕТ ВОЛНУЮСЬ... zабыл перекл
.поzj
атомныi><FN-JV-YSШ аминь
УТЕШ-ИТЭЛb><ENTI-BN'Kи
ЧКС ШЕ><XRC-IT><><Чер-КА-С><Xth-RF-C Ять * tвердо - Kакъ Jощ
хФъУтеш-ЧКШСЕ><[A]Enti-XRICT><хФъ-Утеш-XRICT
ИТОГИ: Златогорка
ZЛА-ТО ГОРр-КА
ZKF-NJ UJ-Hh-RF
ZK[К]iF><><ЯЛ-ХRЪ-ш^ША
ЯЛ-ХRЪ-ш^ША
Я=ЯТb>ка- и?л?и><bи&bл&bи жи-<ZNи
Людие><K.lbt>Kak'b IoC><><IщС добро lюb*иt*е
ХbN'b><ЧиТэи [my]><ХьнЪ
IC>Утеш-ИТэЛ*b><Enti-BN'K*и...
...да... тут неiROLИиНнГгВвИи-СС-Тт-Ы<>bI><иШ... а?
юс.c lfюс.c NEN YTШ-КЩД-Bb-Yy-Uu-Dd-Bb-CC-Nn-S ЮСБ bIюс.с f^FPbT'b>&<АЗиЕэи Ю-С?-Б
/gcb[.психо
С?
Слa*Вb><CkfИи Сл-B*Вb-О*O><Ck-D-Ии-JЩ & &&& &&&&&&&&&
...
..
.
./
\
www.mYz.Ru
...
принести жертву умилостивления август 2012
фото
утки и куры - покормили
Результатов: примерно 3 060 (0,46 сек.)
http://pro3001.narod.ru/abc/sava.htm
\\\
www.zetmoney.com
Пользователей: 37507
23:24 | 26 августа 2012 г. (воскресенье)
...
анализ сайта конкурента www.zetmoney.com
http://www.alexa.com/
Site Information for zetmoney.com Get Details
Alexa Traffic Rank: 1,535,225 No regional data
Sites Linking In: 5
...
...
...
/.\
/\
.дракоша готов
...
Контакты
Фонд развития новых медицинских технологий "Айрэс"
тел.:/факс +7 (812) 596 35 33
e-mail: foundation@aires.spb.ru
Контакты
тел.:/факс +7 (812) 596 35 33
e-mail: foundation@aires.spb.ru
\\\
Расшифровка и хронология событий "Апокалипсиса" Иоанна Богослова PDF | Печать |
Автор: Aires © www.aires.spb.ru
Портал представляет собой расшифровку на основе современных представлений самого знаменитого и таинственного пророчества всех времен и народов - «Откровения» Иоанна Богослова, также известного под названием «Апокалипсис», написанного на о. Патмос в конце I в.н.э. Предлагаемый график является линейно развернутой хронологией событий.
Структурный каркас повествования весьма неординарен. Он представляет собой как бы вложенные друг в друга четыре семиуровневых комплекса смысловых категорий, связанных между собой первым и последним уровнем. Недаром уже в первой главе говорится: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…»
Далее определяется архитектура структурной конструкции – «семь звезд», «семь светильников», «семь церквей», «семь ангелов» и т.д. Таким образом, семиричная компоновка «Апокалипсиса» становится несущей основой всех последующих событий, образующей четыре этапа (зоны) по семь уровней в каждом. Явление «Ходящего посреди семи золотых светильников» и «Новый Иерусалим» - фаза (0) - начало и конец процесса.
Между этапами существуют небольшие отступления в прошлое и будущее, характеризующие специфику следующего периода. По сути, «Обращение к семи церквам» представляет собой построение программно-подчиненного результата. Семь алгоритмов – семь результатов.
1 этап, базовый – «обращение к семи церквам» с кратким «резюме» о том, что же получает «Побеждающий», проходя через каждую из церквей, олицетворяющую соответствующий уровень программно-подчиненных действий и предполагающийся результат.
«Побеждающий» Агнец берет «из десницы» «Сидящего на престоле» «книгу, запечатанную семью печатями».
Весьма характерно описание «престола» «Сидящего» и окружающих его персонажей –
это «7 светильников», «радуга» (спектрограмма),
4 «шестикрылых животных»
и 24 «старца с золотыми венцами на головах».
ZN^7.13.6><II.II+13><17
Каждый «старец» олицетворяет собой базовый шаг квантования, соответствующий 15о, пакета основополагающих циклических модуляций, замкнутых в кольцевой модуль. «Побеждающий» Агнец также имеет «7 рогов», олицетворяющих цикл в 7 лун - 7 дней и 7 месяцев – в результате, определяется первичный волновой цикл.
Как известно, Иоанн во время написания «Откровения» находился на о. Патмос – точка 0 (фаза), последовательное движение через «7 церквей» и обратно образует 15 шагов.
О. ПАТ-МОС;О. [П]AT[M*М]-[O*O]-C
J ЮС ХGЪ-ФЕ-ХVЬЪ-ХJЩЪ-С
О. Патмос – Иоанн – начало и конец цикла взаимодействий.
В результате, цикл «Побеждающего» - 0 (фаза) - 7 шагов по спектрограмме «вглубь» и 7 шагов обратно «по периферии» в 0 (фазу), итого 15 дней.
Если принять один спиральный виток Земли вокруг Солнца (360о) за 360 дней, отбросив пятидневный прецессионный «хвост», и разделить его на 24 (число «старцев»), получим 15 дней - структурный шаг квантования всех последующих циклов.
Таким образом, цикл «Побеждающего» равен 15 дням.
Чтобы выяснить протяженность следующего цикла «снятия печатей», следует 1 (15 дней) умножить на 7 = 105 дней (или 15 семидневных циклов).
Итак, первая производная получена – 105 дней.
2 этап – «Снятие печатей» - инсталляция программного потенциала «книги» в генетическую структуру «Побеждающего» Агнца и ее преобразование.
3 этап – «Ангелы с трубами» - непосредственный синтез процесса реструктуризации геофизического пространства планеты, оканчивающийся сдвигом оси вращения на 15о и фиксацией соответствующего «управляющего поля».
4 этап – «Язвы» - социализация привнесенных изменений. Наиболее яркий и сложный период.
Итак, четыре этапа:
1 – ; – программно-подчиненная функция;
2 – ; – активация управляющих синтезом программ;
3 – ; – непосредственно синтез результата;
4 – ; – фиксация полученных модификаций.
В итоге, возникает следующий, веерно разворачивающийся «каскад» волновых цикличностей:
0 (фаза) – явление «Ходящего посреди семи золотых светильников»;
1 - «Обращение к семи церквам» - ;-зона - адаптация программного потенциала через генетическую структуру «Побеждающего» (производная проекции «Конь белый»). 15х7 = 105 дней.
2 – «снятие печатей» - ;-зона – активация и адаптация через «Побеждающего» управляющих процессом модернизации и реструктуризации алгоритмов (производная проекции «Конь рыжий»). 630 + 105 дней (105х7).
3 – «Ангелы с трубами» - ;-зона – синтез (коррекция) геофизической структуры планеты (производная проекции «Конь черный»). 1260 + 210 дней (210х7).
4 – «Язвы» - ;-зона – фиксация полученного результата в социальной среде (производная проекции «Конь бледный»). 1890 + 315 дней (315х7).
В свою очередь, внутри этих этапов наблюдается строго линейный разворот программ – 15 – 105 – 210 – 315 – 630 – 1260 дней. В результате, возникает соответствующая фрактальная сборка. Согласно схеме согласования 1-2-3-2-1-2-3-2-1, получим:
0 – 15 105 дней 210 дней 315 дней 630 дней 1260 дней 2520 дней ;
(15х7) (15х14) (15х21) (15х42) (15х84) (15х168) ;
(105х2) (105х3) (105х6) (105х12) (105х24) ;
(210х3) (210х6) (210х12) ;
(315х2) (315х4) (315х8) ;
(630х2) (630х4) ;
Как известно, всего «печатей» - 7. Агнец «снимает» их по очереди, через каждые 105 дней. Последняя, «седьмая», является началом нового цикла «Ангелы с трубами» продолжительностью 7х210 дней. «Шестая печать» определяет цикл 630 дней – полуволна цикла 1260 дней и волна для цикла 315 дней «Ангелы с язвами». Таким образом, «снятие печатей» формирует всю последующую шкалу циклически развернутых, программно-подчиненных взаимодействий, безусловно, имеющих электромагнитную волновую природу. Однако только четыре первые «печати» инициируют появление четырех «всадников Апокалипсиса» и характеризуют собой 4 основных этапа общесистемной реструктуризации:
1 – «конь белый» - адаптирует программный потенциал ; «Сидящего на престоле» к текущим условиям в течение 630 дней.
2 – «конь рыжий» - активация программно-подчиненного потенциала (закона) в геофизической среде планеты – 630 дней (1-3 «Ангелы с трубами»).
3 – «конь черный» - синтез новой геофизической структуры планеты – 630 дней (3-6 «Ангелы с трубами»).
4 – «конь бледный» - фиксация новой геофизической структуры планеты («управляющего поля») и проекция на процессы социальной среды – 630 дней (7 «Ангел с трубами» и 1-2 «Ангелы с язвами»).
Эти четыре стандартных этапа – адаптация, активация, синтез, фиксация – присутствуют всегда и везде в процессах неэлементарных корректирующих действий в зоне гиперкластерных образований любого типа, от Галактики до человека.
Общий период прямого процесса реструктуризации Мира от «снятия первой печати» 10.07.2009 длится 14 лет (7560 дней) или 42 месяца (1260 дней)х6.
Таким образом, возникает ряд циклически проявленных временных параметров, позволяющий построить графически развернутую хронологию описываемых Иоанном событий, в которой легко увидеть фрактально разворачивающуюся закономерность. Пятнадцатидневный цикл позволяет практикующему стать «Побеждающим» в случае построения им собственной структуры – полевой суперпозиции регулярной встречно-обменной системы жизнеобеспечения в виде самоаффинной гиперсферы, удовлетворяющей условию
Xn+Yn+Zn+…+Nn = 0.
Однако это весьма непростое преобразование необходимо совершить лишь одному из семи миллиардов жителей Земли, причем в четко определенное время. И не позже!
Нужно обязательно «попасть» точно в соответствующий циклически развернутый процесс. В противном случае, астероид Апофиз – хладнокровный терминатор – «сотрет» цивилизацию с поверхности планеты в 2029 году. «Побеждающему» необходимо точно в срок запустить процесс геофизической реструктуризации, предполагающей уменьшение прецессии оси вращения Земли с 22,5о до 7,5о, тем самым «сдвинув» планету на более «низкую» орбиту с полным оборотом ~ 361 вместо 365 дней. В этом случае траектория Апофиза окажется «сзади и выше» орбиты Земли. Выполняя роль «мусорщика», он «заберет» с собой «кармический хвост» планеты, представляющий собой огромное количество сброшенных в фоновое пространство «обломков» неконструктивных программ.
Но, самое главное, о чем говорится у Иоанна – это то, что «Побеждающий» Агнец «…кровию своей искупил нас Богу…». Следует помнить, что понятие «кровь» испокон веков было связано с понятием «генотип» - «…они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца…». Абсурдным было бы видеть в этой фразе намек на человеческое жертвоприношение с последующей «стиркой» в крови жертвы «грязного белья» граждан. Именно генетическую модификацию генома Мира способен инициировать «Побеждающий» - об этом и пишет Иоанн в 7 гл., о снятии «шестой печати».
Естественно,
вначале «Побеждающий», снимая «печати»,
инсталлирует программный потенциал «книги» в себя,
вызывая соответствующие генетические модификации,
адаптируя их и согласуя со стандартным геномом.
Он первичный адаптатор столь необходимой людям планеты Земля
новой генетической матрицы.
Результат снятия каждой «печати», как для «Побеждающего» Агнца, так и в образах «Ангелов с трубами» и «Ангелов с язвами» прописан в «Обращении к семи церквам». И, когда, сняв и адаптировав в течение 105 дней (15х7) «шестую печать», Агнец, согласно словам «ходящего посреди семи золотых светильников», становится «столпом в храме Бога Моего», готовая генетическая матрица «накладывается» «на чела рабов Бога Нашего», представляющих собой 144 000 адаптаторов второго уровня. Далее, после «трубы шестого Ангела», они, как и «Побеждающий», сняв «шестую печать», становятся опорой последующего, самого сложного, этапа социализации новых принципов мироустройства продолжительностью 1260 дней:
1И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
2И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
3Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.
(Гл. 14)
В свою очередь, цикл «Ангелов с трубами» - это непосредственная активация развернутых и адаптированных Агнцем программ генетического, геофизического и социального переустройства Мира. В свою очередь, «Ангелы с язвами» олицетворяют собой процесс сугубо социально-политической реформации, затягивающийся на целых 6х315 = 1260 дней (волна) + 630 (полуволна) = 1890 дней.
У Иоанна события прошлого, настоящего и будущего замкнуты в единый блок, где каждый персонаж или процесс несет в себе все три временные позиции. У любого из них просматривается прошлое, хотя он находится в настоящем, у него есть будущее, которое однозначно предопределено ранее - заложенными в нем программно-подчиненными тенденциями, которые, так или иначе, корректируются или поддерживаются настоящим, формируя конкретные изменения. Мир постоянно живет в этих трех неразрывно связанных категориях. Но, не зная своего прошлого и не видя будущего, человечество опрометчиво думает, что само выбирает свое настоящее и строит грядущее. Однако ничего подобного. Безусловно, в рамках общесистемного структурного дискрета, у цивилизации есть некоторые возможности, но чтобы коренным образом изменить будущее, необходимо преодолеть инерцию негативного прошлого и перейти в новую зону модифицированного настоящего. Оказывается, для этого «простого» шага потребуется множество строго конкретных, поэтапных, скрупулезно описываемых действий. Но как бы качественно их не формировать, все равно при реализации возникнет фрагментарная инерционная проекция мрачного прошлого.
Почему все описанное так странно взаимосвязано? В зоне «Апокалипсиса» прошлое, настоящее и будущее приблизилось к моменту, когда в кольце циклически развернутых взаимодействий останется лишь один фазовый центр, начало и конец «общевременного» периода переустройства Мира. Недаром «похожий на Сына Человеческого» говорит: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец» - тем самым подчеркивая временную многомерность предлагаемых смысловых категорий - «от меня все началось и мною закончится». Кольцо Времени в «Апокалипсисе» в очередной раз замкнулось, подтверждая, что развитие любого процесса, начавшегося в данной пространственно-временной точке, в этой же точке заканчивается, определяя собой всего один глобальный волновой период, начинающийся и заканчивающийся в одном и том же фазовом центре нашего рукава Галактики.
В «Откровении» Время едино. Какой смысл несет в себе образ «Агнца как бы закланного», то есть приносящего себя в жертву? Безусловно, «Сидящий на престоле», как и весь Конгломерат Соулар – это Агнец, и Спаситель, «принявший смерть на кресте» – несомненно, Агнец, и «Побеждающий» – Агнец. В этом понятии многомерно смыкается несколько смысловых категорий.
Суперцивилизация Соулар, пожертвовавшая собой – Агнец.
Иисус из Назарета жертвует собой ради будущего спасения человечества – Агнец. «Побеждающий» Агнец – также «заклан от основания Мира».
Возникает вневременная связка: прошлое и настоящее – с позиции Иоанна, жившего 2 000 лет назад, и будущее – текущий момент – Время остановилось!
.неправильная точка отсчета порождает дальнейшее нарастание искажений текущей ‘реальности’ биосна…
Откровение Иоанн
Результаты 1-5 из 503 (29193KB) для Откровение Иоанн, всего совпадений - 3551
в частях документа: Body, Title, Meta-Description
Время поиска: 1.44 сек. Форма
Подсказка
1-5 6-10 11-15 16-20 21-25 26-30 31-35 36-40 41-45 46-50 51-55 56-60 61-65 66-70 71-75 76-80 81-85 86-90 91-95 96-100 101-105 106-110 111-115 116-120 121-125 126-130 131-135 136-140 141-145 146-150 151-155 156-160 161-165166-170 171-175 176-180 181-185 186-190 191-195 196-200 201-205 206-210 211-215 216-220 221-225 226-230 231-235 236-240 241-245 246-250 251-255 256-260 261-265 266-270 271-275 276-280 281-285 286-290 291-295 296-300301-305 306-310 311-315 316-320 321-325 326-330 331-335 336-340 341-345 346-350 351-355 356-360 361-365 366-370 371-375 376-380 381-385 386-390 391-395 396-400 401-405 406-410 411-415 416-420 421-425 426-430 431-435436-440 441-445 446-450 451-455 456-460 461-465 466-470 471-475 476-480 481-485 486-490 491-495 496-500 501-503 Вперед >>
1 . Начало ордынской Руси
...Иоанна это была Мария, сестра Марфы и Лазаря) отерла ноги Христа своими волосами. "...
...quot; (Лука 7:36-38). Иоанн сообщает об этом так: "...
...quot; (Иоанн 12:1-13). На рис.1.54 мы приводим старинное изображение якобы XIV века под названием "...
...quot; (Иоанн 13:2-5). См. рис.1.55 и рис.1.56...
...Иоанн. Оказывается, у Христа был особенный хитон. "...
http://chronologia.org/ord_rus/or01_05.html
Совпадений: 116 Оценка: 7.98 Дата обновления: Jan 3, 2012 Размер: 152KB
2 . Начало ордынской Руси
...quot;Откровением Святого Иоанна Богослова"...
...quot;Откровение Святого Иоанна Богослова". 10.2.2. "ЭРИТРЕЙСКОЙ СИВИЛЛОЙ"...
...quot;Откровениеquot;...
...9. ПОЧИТАНИЕ ЦИЦЕРОНА ПЕРВЫМИ ХРИСТИАНАМИ. Обнаруженное нами соответствие между Цицероном иИоанн9. ПОЧИТАНИЕ ЦИЦЕРОНА ПЕРВЫМИ ХРИСТИАНАМИ. Обнаруженное нами соответствие между Цицероном и ...
http://chronologia.org/ord_rus/or01_09.html
Совпадений: 105 Оценка: 5.30 Дата обновления: Jan 3, 2012 Размер: 191KB
3 . МЕТОДЫ
...;В шестом же часу настала тьма ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ и продолжалась до часа девятого" (Марк 15:33). Иоанн;В шестом же часу настала тьма ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ и продолжалась до часа девятого" (Марк 15:33). ...
http://chronologia.org/xpon2/02.html
Совпадений: 104 Оценка: 7.02 Дата обновления: Jan 3, 2012 Размер: 104KB
4 . КАКОЙ СЕЙЧАС ВЕК?
...;В шестом же часу настала тьма ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ и продолжалась до часа девятого" (Марк 15:33). Иоанн;В шестом же часу настала тьма ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ и продолжалась до часа девятого" (Марк 15:33). ...
http://chronologia.org/kakoivek/08_1.html
Совпадений: 100 Оценка: 9.71 Дата обновления: Jan 3, 2012 Размер: 81KB
5 . НАЧАЛО ОРДЫНСКОЙ РУСИ
...quot;Откровением Святого Иоанна Богослова"...
...quot;Откровение Святого Иоанна Богослова". ## "ЭРИТРЕЙСКОЙ СИВИЛЛОЙ", ПО-ВИДИМОМУ, НАЗВАН "...
...quot;Откровениеquot;...
...Иоанн...
...XVII-XVIII веках. По-видимому, подлинные произведения ИоаннXVII-XVIII веках. По-видимому, подлинные произведения ...
http://chronologia.org/ord_rus2/10.html
Совпадений: 100 Оценка: 9.15 Дата обновления: Jan 28, 2011 Размер: 92KB
Результаты 6-10 из 503 (29193KB) для Откровение Иоанн, всего совпадений -3551
в частях документа: Body, Title
Время поиска: 1.35 сек. Форма
Подсказка
<< Назад 1-5 6-10 11-15 16-20 21-25 26-30 31-35 36-40 41-45 46-50 51-55 56-60 61-65 66-70 71-75 76-80 81-85 86-90 91-95 96-100 101-105 106-110 111-115 116-120 121-125 126-130 131-135 136-140 141-145 146-150 151-155 156-160161-165 166-170 171-175 176-180 181-185 186-190 191-195 196-200 201-205 206-210 211-215 216-220 221-225 226-230 231-235 236-240 241-245 246-250 251-255 256-260 261-265 266-270 271-275 276-280 281-285 286-290 291-295296-300 301-305 306-310 311-315 316-320 321-325 326-330 331-335 336-340 341-345 346-350 351-355 356-360 361-365 366-370 371-375 376-380 381-385 386-390 391-395 396-400 401-405 406-410 411-415 416-420 421-425 426-430431-435 436-440 441-445 446-450 451-455 456-460 461-465 466-470 471-475 476-480 481-485 486-490 491-495 496-500 501-503 Вперед >>
6 . Начало ордынской Руси
...1083], с.25. Рис.1.69 "Святой Иоанн Креститель". Эрколе де Роберти. Якобы около 1480 года. Взято из [985:1], с.214, илл.227...
...1083], с.25. Рис.1.69 "Святой . Иоанн представлен как суровый аскет. Рис.1.70 "Иоанн Креститель в пустыне"...
...1.69 "Святой . ;. Гертген Тот Синт Янс. Якобы XV век. Взято из [985:1], с.93, илл.97. Иоанн изображен здесь как аскет. Рис.1.71 Русская икона "Иоанн Креститель в пустыне". Якобы ...
...93, илл.97. XV век. Взято из [308], раздел "Христологический ряд", икона 73. Рис.1.72 Иоанн Креститель в звериной шкуре. Фрагмент картины Доменико Венециано "...
...quot;, икона 73. Рис.1.72 ;Мадонна с Младенцем на троне со Святыми Франциском, Иоанном Крестителем, Зиновием и Люцией". Якобы около 1445-1450 годов. Взято из [194], с.72, илл....
http://chronologia.org/ord_rus/fig.html
Совпадений: 86 Оценка: 2.43 Дата обновления: Jan 3, 2012 Размер: 151KB
7 . НАЧАЛО ОРДЫНСКОЙ РУСИ
...1083], с.25. Рис.1.69. "Святой Иоанн Креститель". Эрколе де Роберти. Якобы около 1480...
...1083], с.25. Рис.1.69. "Святой года. Иоанн представлен как суровый аскет. Взято из [985:1], с.214, илл.227. Рис.1.70. "...
...1083], с.25. Рис.1.69. "Святой года. ;Иоанн Креститель в пустыне". Гертген Тот Синт Янс. Якобы XV...
...1083], с.25. Рис.1.69. "Святой года. ; век. Иоанн изображен здесь как аскет. Взято из [985:1], с.93, илл.97. Рис.1.71. Русская икона "...
...1083], с.25. Рис.1.69. "Святой года. ; век. ;Иоанн Креститель в пустыне". Якобы XV век. Взято из [308], раздел "Христологический ряд"...
http://chronologia.org/ord_rus2/pictures.html
Совпадений: 82 Оценка: 2.51 Дата обновления: Jan 25, 2011 Размер: 128KB
8 . Царь славян
...quot;конечное Иоанново Откровение" и "Апокалипсий". Но "Откровение Иоанна"...
...Иоанне Крестителе. При "первом" Алексее этот сюжет звучит глухо, хотя его следы тоже есть. ...
...Иоанн...
...Иоанн...
...quot;лежал Геркулес". Вспомним, что Иоанн Креститель ходил в шкурах: "...
...quot;лежал Геркулес". Вспомним, что ;Иоанн имел одежду из ВЕРБЛЮЖЬЕГО ВОЛОСА И ПОЯС КОЖАНЫЙ на чреслах своих" (Матфей 3:4...
http://chronologia.org/car/05cs2b.html
Совпадений: 63 Оценка: 4.99 Дата обновления: Mar 1, 2007 Размер: 133KB
9 . Царь славян
...Иоанна Крестителя. За что Иоанн был схвачен и брошен в темницу, а потом казнен. Мы цитируем: "...
...Иоанн...
...Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее" (Матфей 14:3-4...
...p2.2. Далее, при Владимире-Ироде происходит яркий эпизод с казнью "прекрасного варяга Иоанна". Оказывается, что "...
...Иоанне Крестителе, см. рис.p2.2...
http://chronologia.org/car/cs_pril2.html
Совпадений: 62 Оценка: 9.09 Дата обновления: Mar 1, 2007 Размер: 74KB
10 . Царь славян. А. Т. Фоменко и Г. В. Носовский
...Иоанна Крестителя. За что Иоанн был схвачен и брошен в темницу, а потом казнен. Мы цитируем: "...
...Иоанн...
...Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее" (Матфей 14:3-4...
...p2.2 . Далее, при Владимире-Ироде происходит яркий эпизод с казнью "прекрасного варяга Иоанна". Оказывается, что "...
...Иоанне Крестителе, см. рис.p2.2...
http://chronologia.org/car_slav/pril02.html
Совпадений: 62 Оценка: 8.89 Дата обновления: Jan 2, 2012 Размер: 76KB
Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
"ЦАРЬ СЛАВЯН"
Глава 2. ИМПЕРАТОР АНДРОНИК КОМНИН XII ВЕКА - ЭТО ИИСУС ХРИСТОС ВО ВРЕМЯ ЕГО ПРЕБЫВАНИЯ В ЦАРЬ-ГРАДЕ XII ВЕКА.
30. ИСААК АНГЕЛ ВОЛОЧИТ АНДРОНИКА ЗА ЖЕЛЕЗНУЮ ЦЕПЬ НА ШЕЕ.
Никита Хониат помещает в своей "Истории" следующий, на первый взгляд кажущийся не очень понятным, рассказ. Якобы еще при жизни царя Мануила Андроник, находящийся в изгнании, решил прийти к царю с повинной. Приведем рассказ почти полностью: "Царь согласился... и через некоторое время Андроник является. Как человек ловкий и способный на все плутовские проделки, ОН НАДЕЛ СЕБЕ НА ШЕЮ ТЯЖЕЛУЮ ЖЕЛЕЗНУЮ ЦЕПЬ, которая опускалась до самых пят, и скрыл ее под одеждой... Получив дозволение войти и представиться самодержцу, он, как только показался ему на глаза, тотчас же растянулся на полу во всю длину своего огромного роста, выставил напоказ цепь и, со слезами на глазах, пламенно и трогательно просил прощения во всем, чем оскорбил царя. Царь, изумленный этим зрелищем (фантазирует Хониат, поскольку подобные действия выглядят достаточно дико и ничем не мотивированы - Авт.), прослезился сам и приказал поднять Андроника, но он уверял, что не встанет с пола, пока КТО-НИБУДЬ ИЗ ПРЕДСТОЯЩИХ ПО ПРИКАЗАНИЮ ЦАРЯ НЕ ПРОТАЩИТ ЕГО ЗА ЦЕПЬ ПО СТУПЕНЯМ ПРЕСТОЛА И НЕ ПОВЕРГНЕТ ПРЕД ЦАРСКИМ СЕДАЛИЩЕМ. Как просил Андроник, так и было сделано. А исполнил это дело Исаак Ангел, который впоследствии лишил Андроника власти - событие, которому нельзя не удивляться и которое едва ли можно объяснить бессмысленным стечением обстоятельств или простым случаем" [933:1], с.241-242.
Рассказанная история выглядит настолько странно, что сам Никита Хониат не удерживается от растерянного комментария. Дело в том, что если бы нам сказали, что это произошло уже когда Андроника схватили и повели на казнь, то все стало бы на свои места. Но у Никиты Хониата рассказ помещен совсем в другое место, а именно, отнесен к тому времени, когда отношения между Андроником и Мануилом были хотя и сложными, но не настолько плохими. И уж во всяком случае в тот момент подобного унижения от Андроника никто не требовал. Сам Хониат, вероятно, понимал, что данный сюжет находится "не на своем месте" и поэтому путано рассуждает о невозможности случайного совпадения.
Но теперь мы понимаем - о чем на самом деле идет тут речь. Вспомним евангельский рассказ о захвате Христа воинами. См. выше цитаты из книги "Страсти Христовы". Там подробно говорится о железной цепи, возложенной на шею Христа. Сказано, как его тащили за цепь. См.рис.2.72 и рис.2.73. Оба рассказа - и евангельский, и Никиты Хониата - поразительно схожи. Здесь мы видим, как одно и то же событие на страницах различных летописей могло иногда истолковываться совершенно по-разному. В данном случае евангельское описание намного реалистичнее. Что касается рассказа Никиты Хониата, то перед нами - явно затуманенное и искаженное отражение событий. Тем не менее, основной мотив, а именно, что Христа-Андроника тащили за цепь на шее (по земле или по ступеням), передан точно.
Впрочем, цепь на шее Андроника упоминается у Хониата еще раз и уже "на своем месте". А именно, при описании ареста Андроника. Когда свергнутого Андроника схватили, "его заключили в тюрьму, называемую Анема, наложили на его гордую шею ДВЕ ТЯЖЕЛЫЕ ЦЕПИ, НА КОТОРЫХ ДЕРЖАТ В ЖЕЛЕЗНЫХ ОШЕЙНИКАХ СОДЕРЖИМЫХ В ТЮРЬМЕ ЛЬВОВ и заковали ноги его в кандалы. Когда В ТАКОМ ВИДЕ его привели и представили царю Исааку, его осыпают ругательствами, бьют по щекам, толкают пинками" [933:1], с.356-357.
Очевидно, перед нами - краткий пересказ того же самого евангельского сюжета: Христа с железной цепью на шее волокут на судилище.
31. ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ДВОР АННЫ АРХИЕРЕЯ И ВИЗАНТИЙСКАЯ ТЮРЬМА АНЕМА.
В евангельском изложении, Христа, после его пленения, ведут на двор Анны архиерея [819:1], лист 63. См. выше. У Никиты Хониата говорится, что как только Андроника схватили, его первым делом заключили в тюрьму под названием АНЕМА [933:1], с.356. Похоже, что здесь АННА и АНЕМА - одно и то же слово. В одном случае говорится о дворе Анны, а в другом - о тюрьме Анема. Надо сказать, что буквы Н и М в старых текстах могли легко путаться из-за того, что, например, обе иногда обозначались одним и тем же символом - волнистой черточкой. См. книгу "Империя", Приложение 2. Опять мы видим, как на страницах разных летописей одно и то же слово приобретало чуть разные формы и по-иному истолковывалось. Один переписчик воспринял его как имя архиерея, другой - как название тюрьмы.
32. ВЫКОЛОТЫЙ ГЛАЗ АНДРОНИКА И ПОВРЕЖДЕННЫЙ ГЛАЗ ХРИСТА НА ПЛАЩАНИЦЕ.
Как пишет Хониат, Андронику перед казнью ВЫКАЛЫВАЮТ ЛЕВЫЙ ГЛАЗ. "Спустя несколько дней ему выкалывают левый глаз, сажают на паршивого верблюда и с торжеством ведут по площади" [933:1], с.357. В Евангелиях об этом ничего не говорится, но на Плащанице видно, что один глаз у Христа был действительно поврежден и, скорее всего, выколот, см. выше. На данное обстоятельство обращали внимание разные исследователи. На фотографиях Плащаницы хорошо видна большая вертикальная рана, пересекающая правый глаз, см. рис.1.17. Хониат пишет о левом, а не о правом глазе, но не надо забывать, что текст Хониата отнюдь не является оригиналом. Как мы видели, это - некая компиляция старых источников, сделанная поздним редактором. Кроме того, сами документы очевидно тоже появились в результате многократных переписок. Как мы теперь понимаем, история Христа была действительно очень древней. Двенадцатый век - это глубокая древность, согласно новой хронологии. Мы не можем требовать полного совпадения описаний во всех деталях. Тем не менее, существенные черты событий, как мы обнаруживаем, сохранились достаточно хорошо. В данном случае - выколотый глаз.
Вспомним также, что у Хониата император Андроник сравнивался с ЦИКЛОПОМ [933:1], с.279. Напомним, что Циклопы это - "ВЕЛИКАНЫ, С ОДНИМ ГЛАЗОМ во лбу, они отличаются необычайной силой" [988:00]. Кроме того, циклопы "принадлежат к ДРЕВНЕЙШЕМУ ПОКОЛЕНИЮ БОГОВ" [533], т.1, с.649.
Возникает впечатление, что Хониат называет Андроника ЦИКЛОПОМ далеко не случайно. Скорее всего, мифологический Циклоп - это и есть Христос, которому перед смертью выкололи глаз. Христос был большого роста. Впоследствии народная молва создала на данной основе образ могучего одноглазого великана - Циклопа. На рис.2.74, рис.2.75 и рис.2.76 приведены рисунки с "древне"-греческих амфор - ослепление Циклопа Полифема.
33. ОТРУБЛЕННАЯ ПРАВАЯ РУКА АНДРОНИКА И ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ РАЗРЫВ ПРАВОЙ РУКИ ХРИСТА НА ПЛАЩАНИЦЕ.
Никита Хониат сообщает, что за несколько дней до того, как Андронику выкололи глаз и повели на распятие, ЕМУ ОТРУБИЛИ ПРАВУЮ РУКУ. "Наконец ему отрубили секирой правую руку и снова бросили его в ту же тюрьму" [933:1], с.357. В Евангелиях не говорится об отрубленной руке Христа. Однако в книге "Страсти Христовы" сказано, что ему "отбили" руки и ноги [819:1], лист 63. Не исключено, что здесь сквозит воспоминание об отрубленной руке. Ведь слова ОТБИЛИ или ОТРУБИЛИ достаточно близки по смыслу.
Обратимся теперь к Плащанице. Если действительно у Христа была отрублена рука, то следы этого должны быть видны на Плащанице. Фотография участка Плащаницы с изображением кистей рук приведена на рис.2.77. Здесь имеет смысл пояснить, что изображение тела на Плащанице дано в зеркальном отражении - поскольку отпечаток на ткани, подобно отражению в зеркале, меняет местами право и лево. Позитивное изображение рук на Плащанице с естественным расположением правого и левого дано на рис.2.78. Левая рука лежит сверху и на ее запястье видна огромная рана. Считается, что это - рана от гвоздя [244], с.15. А на правой руке Христа мы действительно видим разрыв между кистью и самой рукой. Конечно, трудно утверждать с полной определенностью, но судя по изображению на Плащанице с правой рукой было что-то не в порядке. Возможно, кисть была отрублена и затем приложена к мертвому телу. Чтобы отрубленная кисть держалась, ее накрыли левой рукой.
Отметим, что фотография рук, приведенная в [358], зеркально отражена и поэтому кажется, будто сверху лежит правая рука. Но исследование [244], с.15, четко утверждает, что сверху лежит именно левая рука. Мы цитируем: "Также видны три раны, полученные в результате распятия: спереди на левом запястье и сзади - на обеих ступнях. НА ПРАВОМ ЗАПЯСТЬЕ, ПРИКРЫТОМ ЛЕВОЙ РУКОЙ, видна только кровь из раны" [244], с.15.
Итак, здесь тоже мы наталкиваемся на удивительно точное соответствие между описанием казни Андроника и свидетельствами о Христе.
Добавим, что тема отрубленной правой руки громко звучит и в жизнеописании Андрея Боголюбского - еще одного дубликата Христа, обнаруженного нами в русской истории XII века. Более того, сохранились старинные изображения, на которых показано - как Андрею Боголюбскому отрубают руку. Подробности см. в следующей главе 3.
Нам пока не удалось найти старинного изображения Христа с отрубленной рукой. Однако сохранились некоторые изображения, на которых, вероятно, воспоминание об отрубленной руке Иисуса сквозит, причем иногда достаточно явно. На рис.2.79 приведена, например, картина Корреджо "Ecce Homo". На голове Христа - терновый венец, Богоматерь находится в обмороке, рядом - воин. А на руке Христа мы с удивлением видим какую-то непонятую перевязь, вроде браслета из трех тонких колец, охватывающих руку и как бы отделяющих кисть от руки, см. рис.2.80. Данная деталь выглядит достаточно странно. Не исключено, что в таком виде до нас дошли смутные воспоминания об отрубленной руке Иисуса. Причем странная "перевязь" отмечена лишь на одной руке Христа. Во всяком случае, когда мы увеличили изображение, то никаких аналогичных следов на другой руке Иисуса нам обнаружить не удалось.
На рис.2.81 приведено еще одно интересное старинное изображение Страстей Христа. Вокруг Христа показаны различные сюжеты: поцелуй Иуды; меч Петра, отрубающий ухо воину; копье, которым пронзили Христа; палку с губкой и т.д. Любопытно, что здесь изображено девять отрубленных рук. Показаны, например, руки Пилата, когда тот обмывал их. Аналогично, на картине Фра Анджелико "Осмеяние Христа" мы тоже видим отрубленные руки, окружающие Христа, см. рис.2.82.
Здесь мы сталкиваемся, по-видимому, с некоей символикой. Но не исключено, что художник еще смутно помнил, что в Страстях Христа в какой-то форме фигурировала отрубленная рука Христа. Суть дела была уже забыта, но традиция рисовать "отрубленные руки" еще жила. Стоит отметить, что подобная символика "отрубленных рук, окружающих героя", почему-то связывалась именно с Христом. Нам неизвестны другие исторические персонажи, при изображении которых средневековые художники считали бы нужным окружать их "отрубленными руками" как бы плавающими в воздухе. А вот когда представляли Страсти Христа, то, как мы видели, иногда такую символику рисовали.
Далее, сохранились и более прямые свидетельства. Например, на рис.2.83 приведена старинная картина "Новозаветная Троица с мертвым Христом". Справа, на перекладине креста, мы видим ОТРУБЛЕННУЮ ПРАВУЮ КИСТЬ, положенную на крест! Хотя руки изображенного тут же Христа не повреждены в такой степени, однако сам факт присутствия здесь ОТДЕЛЕННОЙ ПРАВОЙ КИСТИ, скорее всего, указывает на то, что некоторые средневековые художники еще помнили, хотя и смутно, об отрубленной правой руке Иисуса, см.рис.2.84.
34. КТО ПРЕДАЛ ХРИСТА.
Обычно евангельский рассказ понимается так, что Христа предали иудеи - жители Иерусалима. Они привели его к римлянину Пилату, - то есть якобы к чужеземцу, - и потребовали казни. Отсюда делается вывод, что Иудея в то время была под властью Рима, управлялась римским наместником, платила дань кесарю, находящемуся в далеком Риме. Всем известны евангельские слова Христа: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Лука 20:25). В синодальном переводе Евангелия от Иоанна Пилат обращается к Христу со словами: "Разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне" (Иоанн 18:35). Синодальные переводчики и современные комментаторы, естественно, находились уже под влиянием скалигеровской хронологии, а потому считали, что под "народом Твоим" имеется в виду весь иудейский народ, а Пилат был чужеземным римским наместником. Но теперь мы понимаем, что подлинная картина была иной. Пилат был отнюдь не иностранцем, а царь-градским судьей, так сказать, представителем исполнительной власти. Он не мог сказать Андронику-Христу: "Народ Твой предал Тебя", так как Пилат и Христос принадлежали к одному и тому же народу. Оба были ромеи, то есть римляне, жители Царь-Града.
Обратимся к более старому, церковно-славянскому тексту Евангелий. Воспользуемся изданием 1651 года [957:1]. Там текст другой. Слова Пилата переданы по-другому: "Отвеща Пилатъ, еда азъ жидовинъ есмь; РОД ТВОЙ и архиерее предаша Тя мне" [957:1], лист 187 оборот. Здесь Пилат говорит вовсе не о народе, а о РОДЕ Христа. Это совсем другое. Имеются в виду его родственники, семейный клан. Но тогда мы начинаем понимать, кто такие евангельские иудеи. Так назван РОД ХРИСТА, то есть царский род, правивший в Царь-Граде. То есть род Комнинов и Ангелов. Они были родственниками. Пилат же не принадлежал к этому роду, он был исполнителем. И действительно, в истории Андроника ярко звучит тема предательства со стороны родственников, со стороны знати. Именно они ненавидели Андроника и казнили его.
35. СТРАСТИ ХРИСТА И КАЗНЬ АНДРОНИКА.
История страстей Христа хорошо известна по Евангелиям и другим христианским сочинениям, см., например, книгу "Страсти Христовы" [819:1]. Мы не будем описывать их здесь отдельно, поскольку читатель может обратиться к традиционным текстам. Сразу скажем, что каноническое описание страстей Христа и рассказ о казни Андроника, приведенный, например, у Хониата, поразительно похожи. Казнь Андроника содержит в себе все три этапа страстей Христа: предварительное истязание, дорога к месту распятия и, наконец, сама казнь при большом стечении народа.
Вот что пишет Хониат: "Его заключили в тюрьму, называемую Анема, НАЛОЖИЛИ НА ЕГО ГОРДУЮ ШЕЮ ДВЕ ТЯЖЕЛЫЕ ЦЕПИ... и заковали ноги его в кандалы. Когда в таком виде его привели и представили царю Исааку (Ангелу - Авт.), его осыпают ругательствами, бьют по щекам, толкают пинками, ему щиплют бороду, вырывают зубы, рвут на голове волосы. Затем отдают его на общее всем поругание... Наконец ЕМУ ОТРУБИЛИ СЕКИРОЙ ПРАВУЮ РУКУ и снова бросили его в ту же тюрьму, где он оставался без пищи и без питья... А спустя несколько дней ему выкалывают левый глаз, сажают на паршивого верблюда и с торжеством ведут по площади... Глупые и наглые жители Константинополя... сбежавшись на это зрелище... нисколько не подумали о том, что этот человек, который так недавно был царем, что его все прославляли как СПАСИТЕЛЯ... и что они дали страшную клятву на верность и преданность ему. С бессмысленным гневом и в безотчетном увлечении они злодейски напали на Андроника и не было зла, которого бы не сделали ему. Одни били его по голове палками, другие пачкали ему ноздри пометом, третьи, НАМОЧИВ ГУБКУ СКОТСКИМИ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ИЗВЕРЖЕНИЯМИ, ВЫЖИМАЛИ ИХ ЕМУ НА ЛИЦО. Иные кололи его рожнами в бока, а люди еще более наглые бросали в него камни... И после того... его стащили с жалкого верблюда... и... повесили за ноги МЕЖДУ ДВУХ СТОЛБОВ, КОТОРЫЕ СОЕДИНЯЮТСЯ ВВЕРХУ КАМНЕМ И СТОЯТ ПОДЛЕ МЕДНЫХ СТАТУЙ, ИЗОБРАЖАЮЩИХ РАЗЪЯРЕННУЮ ВОЛЧИЦУ И ГИЕНУ с наклоненными друг к другу шеями как будто они хотят одна на другую броситься" [933:1], с.357-358.
Здесь мы пока остановимся. Все мы знаем, что Христос был распят на кресте, стоящем посреди двух других крестов, к которым привязали двух разбойников, см. рис.2.85. Все три креста стояли на горе Голгофе. То есть, так сказать, на некоем "большом камне". Но вглядевшись в текст Хониата, мы видим, что тут описана в общем такая же картина, хотя в несколько искаженном виде. Сказано, что Андроник был повешен между двух столбов, соединенных сверху каким-то камнем. По-видимому, в исходном тексте было написано, что он был повешен между двух столбов, стоящих на каменной горе. То есть как бы "соединенных камнем", но не сверху, а снизу.
К столбам-крестам, согласно Евангелиям, были привязаны два разбойника, см. рис.2.86. А у "Хониата" вместо этого сказано, что столбы стояли подле двух каких-то "разъяренных медных статуй". Опять-таки здесь легко просматривается исходный евангельский текст. Но только вместо разбойников названы "волчица и гиена".
Более того, такое описание Хониата могло быть отнюдь не следствием какой-то случайной ошибки. Его текст вполне соответствует символическому изображению распятых разбойников на "древне"-египетских картинах. См., например, рис.2.87. Здесь показан воскресший из мертвых Осирис. По бокам от него - два столба. К каждому из них привязано обезглавленное животное. Египетский Осирис - это Христос, см. ниже. То, что "животные" обезглавлены, означает, что их казнили. В целом символика египетской картины в точности отвечает христианскому распятию. Христос был распят посреди двух разбойников и воскрес, а оба разбойника умерли. Данное "древне"-египетское изображение хорошо соответствует тексту Хониата.
Что касается слов Хониата, что Андроника повесили за ноги, то совсем не обязательно думать, будто его повесили вниз головой, привязав ноги к какой-то перекладине. На крест тоже ВЕШАЛИ (распинали), причем привязывали или прибивали не только руки, но и ноги.
Хониат сообщает, что по дороге к месту казни "одни били его по голове палками, другие пачкали ему ноздри пометом, третьи, НАМОЧИВ ГУБКУ СКОТСКИМИ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ИЗВЕРЖЕНИЯМИ, ВЫЖИМАЛИ ИХ ЕМУ НА ЛИЦО" [933:1], с.358.
Буквально то же говорит и евангелист Матфей: "И плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове... и, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, дали Ему ПИТЬ УКСУСА, СМЕШАННОГО С ЖЕЛЧЬЮ; и, отведав, не хотел пить" (Матфей 27:30-34). Лука пишет, что уксусом, то есть гадостью, Христа потчевали неоднократно: "Так же и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус" (Лука 23:36). То же самое говорится и об Андронике.
Хониат продолжает: <<Перенесши такое множество страданий, вытерпев тысячи и других мучений, о которых мы не упомянули, Андроник все еще имел довольно силы мужественно и с полным сознанием переносить и новые страдания. Обращаясь к нападавшей на него толпе, он ничего другого не говорил, как только: "Господи помилуй" и "Для чего вы еще ломаете сокрушенную трость?"... Один злодей ВОНЗИЛ ЕМУ ДЛИННЫЙ МЕЧ в горло до самых внутренностей... Наконец после такого множества мучений и страданий, он с трудом испустил дух, причем БОЛЕЗНЕННО ПРОТЯНУЛ ПРАВУЮ РУКУ И ПРОВЕЛ ЕЮ ПО УСТАМ, ТАК ЧТО МНОГИЕ ПОДУМАЛИ, ЧТО ОН СОСЕТ КАПЛЮЩУЮ ИЗ НЕЕ ЕЩЕ ГОРЯЧУЮ КРОВЬ, так как рука недавно была отрублена>> [933:1], с.358.
По словам Хониата, Андроник, перед тем как испустить дух, провел рукою по губам, как будто бы хотел пить. Почти то же самое мы читаем и в Евангелиях. "После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух" (Иоанн 19:28-30).
Итак, в обоих описаниях подчеркивается, что Христос-Андроник перед самой смертью захотел пить. Отметим, что это - достаточно необычная подробность. Она появляется далеко не часто при описаниях казней.
Евангелист Иоанн пишет: "Придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у него голеней, но один из воинов КОПЬЕМ ПРОНЗИЛ ЕМУ РЕБРА, и тотчас истекла кровь и вода" (Иоанн 19:33-34). Это копье обычно изображается рядом с распятием, см. рис.2.61, рис.2.62 и рис.2.63. В случае с Андроником мы видим похожее описание: воин пронзил его длинным мечом, см. выше. "Длинный меч" вполне может означать копье.
36. СНЯТИЕ С КРЕСТА, ПОГРЕБЕНИЕ И ВОСКРЕСЕНИЕ.
Напомним, что говорят Евангелия о снятии с креста и погребении Иисуса. Иоанн пишет: "После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим... и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. И так они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса... потому что гроб был близко. В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, и видит, что камень отвален от гроба. И так, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику... и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили его" (Иоанн 19:38-40; 20:1-2).
О снятии тела Андроника Хониат пишет следующее: "Спустя несколько дней тело Андроника сняли с жалкой высоты, на которой оно висело, и... бросили в одном из сводов на ипподроме (то есть совсем рядом с тем местом, где Андроник был казнен - Авт.). Наконец нашлись люди с некоторой жалостью... Они взяли оттуда труп Андроника и положили его в одном низменном месте подле Ефорова монастыря, построенного в Зевксиппе. Здесь и доселе желающие могут видеть его. Состав его еще не совсем разложился" [933:1], с.360.
Сравнивая эти два описания, мы видим следующее. Во-первых, в обоих случаях говорится, что тело было снято и захоронено где-то совсем рядом. В одном случае - это новый гроб, как бы случайно оказавшийся рядом с крестом. В другом случае - это некий "свод" на ипподроме. То есть именно там, где был казнен Андроник.
Во-вторых, в обоих случаях телом занимались не палачи и не родственники, а какие-то посторонние люди. Евангелия говорят о тайных учениках Христа - Иосифе и Никодиме. А Никита Хониат пишет о неких безымянных жалостливых людях.
В-третьих, - и это самое поразительное, - в обоих случаях "захоронение не удается". Тело Христа исчезает. А по поводу тела Андроника делаются странные заявления, что оно, мол, не разложившись, лежит где-то "до сего дня". Но "История" Никиты Хониата охватывает достаточно большой промежуток времени. Она заканчивается 1206 годом, то есть через двадцать лет после смерти Андроника. Так что же, все эти годы тело Андроника так и лежало у всех на виду, "не разложившись"? По-видимому, в исходном тексте, который редактировал "Хониат", о теле говорилось что-то совсем другое. Возможно, прямым текстом было сказано, что тело исчезло или что Андроник воскрес. "Хониат", вероятно, попытался убрать явную аналогию с Христом и сделал это неуклюже. По крайней мере, мы видим явную странность текста Никиты Хониата в данном месте. Ни о каком другом царе Хониат не говорит, что он "так и не был захоронен". Указанная характеристика Андроника - уникальна.
Таким образом, все три основные момента евангельского повествования: снятие с креста, захоронение и воскресение (опустевший гроб) у Хониата присутствуют либо явно, либо в виде откровенных следов редакции евангельского рассказа.
ВЫВОД. Описанное выше соответствие между евангельским рассказом о Христе и дошедшим до нас жизнеописанием Андроника, охватывает практически все основные события их биографий. Иногда соответствие доходит до мельчайших подробностей. Причем довольно часто оно позволяет гораздо лучше понять подлинный смысл евангельского рассказа. Подчеркнем, что наложение биографий Андроника и Христа возникло у нас чисто формально, на основе хронологических вычислений. Мы не подыскивали специально исторического персонажа с евангельскими чертами биографии. Поэтому столь эффектное соответствие, лучше которого трудно было бы даже ожидать, говорит о том, что мы правильно указали то место в известной нам истории, где расположен оригинал евангельских событий. А именно, - вторая половина XII века. Надо сказать, что текст Никиты Хониата нельзя рассматривать как достоверное и оригинальное свидетельство современника, как это обычно подается [933:1], с.5-8. У Хониата много туманных мест, есть повторы, когда одно и то же событие описывается несколько раз под разными углами зрения, см. ниже. Кроме того, в нем сквозит сильная эмоциональная неприязнь к Андронику - Христу. Все сказанное надо учитывать при анализе его "Истории". Тем не менее, текст Хониата прекрасно дополняет Евангелия. Теперь, имея оба описания, мы понимаем евангельские события намного лучше и яснее, чем раньше.
37. ПОЧЕМУ РАННЕ-ХРИСТИАНСКИЕ АВТОРЫ УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА БУДЕТ В ВОСЬМОМ ВЕКЕ.
В ранне-христианской литературе бытовало мнение, что второе пришествие Христа произойдет в восьмом веке. Один из отцов церкви - Кирилл Иерусалимский - даже написал особое сочинение, называвшееся "Иже во святыхъ отца нашего Кирилла патриарха Иерусалимскаго сказание НА ОСЬМЫЙ ВЕКЪ, и предание къ познанию веры, яко же Христосъ паки приити иматъ судити живымъ и мертвымъ, его же царствию не будет конца" [398:1], лист 95.
На данную тему было множество рассуждений и догадок. Но никто толком так и не объяснил - при чем тут восьмой век. Однако теперь все встает на свои места. Поясним, что христианское учение о втором пришествии основывается на словах Христа, переданных в Евангелиях (Лука 17:22-37). Здесь подробно рассказывается о втором пришествии. Кроме того, считается, что ко второму пришествию относится и следующее место из Матфея. Христос говорит: "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем" (Матфей 16:28). Как мы теперь понимаем, эти слова были сказаны Христом-Андроником о своем будущем царствовании, которое скоро наступит. Тем не менее, они были восприняты как пророчество о втором пришествии. Которое, следовательно, должно было наступить СКОРО. Поскольку сказано, что некоторые из стоящих здесь, еще не успеют умереть. И действительно, первые христиане ожидали СКОРОГО конца света и второго пришествия. Такой факт известен из церковной истории. Но тогда становится понятным, почему речь шла именно о восьмом веке. Андроник-Христос был распят в 1185 году н.э. Но "новая эра" возникла гораздо позже. До этого использовалась русско-византийская эра "от сотворения мира" или "от Адама". По ней распятие произошло в 6693 году, так как 1185 + 5508 = 6693. Или в "693-м году", поскольку тысячи в старых датах часто опускались. Даже еще и в XVII веке, записывая года "от Адама", часто опускали тысячи.
Но 693 год - это самый конец седьмого века. Следовательно, второго пришествия Христа ожидали скоро, то есть уже "в восьмом веке". Иными словами, в конце XII - XIII веке н.э. Получаем идеальное согласование с нашей реконструкцией.
38. ПРЕДСКАЗАНИЕ ХРИСТА-АНДРОНИКА О СВОЕЙ СМЕРТИ.
Согласно Евангелиям, Христос еще задолго до входа в Иерусалим, ПРЕДСКАЗАЛ свои страдания и смерть на кресте (Матфей 16:21-28; Марк 8:31 - 9:1; Лука 9:22-27). Вот что пишет, например, Марк: "И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто" (Марк 8:31-32).
То же самое делает и Андроник. Он заранее, задолго до того как стал царем, предсказал - где именно его казнят. Никита Хониат пишет: "Есть слух, который дошел до нас, что однажды во время конской скачки, Андроник протянул руку и, указав пальцем своему двоюродному брату царю Мануилу НА СТОЛПЫ, МЕЖДУ КОТОРЫМИ БЫЛ ПОВЕШЕН, сказал, что тут когда-нибудь будет висеть римский император после тяжких мучений, которым подвергнется со стороны городских жителей" [933:1], с.359.
39. ФАРИСЕИ И САДДУКЕИ В ИЕРУСАЛИМЕ - ЭТО ПРАСИНЫ И ВЕНЕТЫ В ЦАРЬ-ГРАДЕ.
В Новом Завете часто упоминаются существовавшие в Иерусалиме кланы фарисеев и саддукеев, или фарисеев и книжников. См., например, Матфей 3:7, 7:29, 16:1, 22:34; Лука 5:21, 5:30, 15:2, 20:27; Марк 2:16, 7:5; Иоанн 8:3 и т.д. Это были некие партии, боровшиеся за власть в Иерусалиме, как можно понять из следующего места в Деяниях. Речь идет о Павле, представшем перед синедрионом: "Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисеев; за чаяние воскресения мертвых меня судят. Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями и собрание разделилось... сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке" (Деяния 23:6-9).
Христос часто спорит, причем именно с фарисеями. Обращение "горе вам книжники и фарисеи, лицемеры" - встречается в одном Евангелии от Матфея семь раз (Матфей 23:13-29).
Но это в точности соответствует описаниям средневекового Царь-Града, где большую роль играли две партии - прасины и венеты. Они назывались димами. Считается, что "димы - спортивные партии цирков римских городов, к V в. трансформировались в политические. Сохранили известную значимость до IX в. Были четыре основных цвета партий... - венеты (голубые), прасины (зеленые), русии (красные) и левки (белые). Наибольшее значение имели первые две" [235:1], с.334. Правда, считается, что в XII веке, во времена Андроника, эти партии "ушли в прошлое", а вместо них в Царь-Граде появились: западная партия латинян и восточная русская партия "варваров" - варягов. О латинянах и варягах много говорится в жизнеописаниях Андроника. Напомним, что он был противником латинян и приверженцем "варваров", см. выше. Как мы увидим, страницы ранней византийской истории на самом деле переполнены дубликатами жизнеописания Андроника. Поэтому возникает четкое впечатление, что "более ранние" прасины и венеты и "более поздние" латины и славяне - это просто одно и то же. Тем более, что ВЕНЕТЫ - это хорошо известное средневековое наименование славян, см. книгу "Империя", гл.11:5.2. Известный средневековый автор Сигизмунд Герберштейн, например, сообщает, что в Германии еще в XVI веке всех славян называли ВЕНДАМИ или ВИНДАМИ, то есть ВЕНЕТАМИ [161], с.58.
Получается, что евангельские фарисеи - это царь-градские прасины, они же - латиняне. А евангельские саддукеи - это, по-видимому, царь-градские венеты. Бросается в глаза, что слова ФАРИСЕИ и ПРАСИНЫ достаточно близки. Напомним, что буква Ф легко переходила в П и наоборот. До сих пор в некоторых западноевропейских языках звук Ф может обозначаться ph (лат.), то есть П с придыханием.
Следовательно, плохие отношения Христа с фарисеями, четко и многократно отмеченные в Евангелиях, в точности соответствуют плохим отношениям Андроника с латинянами. Что также неоднократно подчеркивается Никитой Хониатом, см. выше.
И еще одно замечание. Сегодня нас пытаются убедить, что царь-градские прасины и венеты были, дескать, первоначально цирковыми партиями. По-видимому, здесь вкралась ошибка. Вместо слова "цирк" надо было бы поставить слово "церковь". Между указанными партиями существовали ЦЕРКОВНЫЕ, религиозные различия. А вовсе не цирковые. Как и между партиями саддукеев и фарисеев. См., например, Деяния, где сказано следующее: "Собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое" (Деяния 23:8). Речь явно идет о каких-то религиозных различиях.
40. УЧАСТИЕ ЛАТИНЯН В КАЗНИ ХРИСТА-АНДРОНИКА.
Никита Хониат подчеркивает самое прямое участие ЛАТИНЯН в казни Андроника: "А некоторые из ЛАТИНЯН со всего размаха всадили ему и в задние части ятаган и, став около него, наносили ему удары мечами, пробуя, чей меч острее" [933:1], с.357-358. А далее, тот же Никита Хониат, уже во втором томе своего труда, говоря о ЛАТИНЯНАХ, пишет: "Что претерпел в древности от этого народа Христос, быв обнажен и поруган" [933:2], с.253. Таким образом, Хониат прямо утверждает, что Христа мучили латиняне, как и Андроника. Отметим, что по Евангелиям Христа казнят римские воины. Участие латинян в казни Христа здесь не подчеркивается, хотя оно и не противоречит тексту Евангелий. Поскольку среди римских солдат могли быть и латиняне.
Приведенный выше фрагмент из Хониата перекликается с Евангелием от Марка. Хониат пишет, что латиняне наносили Андронику удары сзади. То есть - он не видел, кто именно его бьет. Похожее описание есть у Марка: "И некоторые начали... закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки" (Марк 14:65). То есть били так, что Христос не видел бьющего.
41. ПОВТОРЕНИЯ ИСТОРИИ АНДРОНИКА В ТРУДЕ НИКИТЫ ХОНИАТА.
41.1. "ДВА ЦАРЯ" АЛЕКСЕЯ КОМНИНА - ПОВТОР В "ИСТОРИИ" ХОНИАТА.
Мы неоднократно отмечали, что имеющийся сегодня текст "Никиты Хониата" - это отнюдь не древний подлинник, а достаточно поздняя компиляция, хотя, безусловно, основанная на подлинных источниках. Редактор - компилятор "Хониат" далеко не всегда хорошо понимал смысл тех летописей, которые обрабатывал. Это видно по множеству темных мест в его "Истории". Только теперь, поняв о чем на самом деле идет речь, мы во многих случаях в состоянии восстановить подлинную картину.
В частности, подробно рассказав историю Андроника-Христа, Никита Хониат потом еще несколько раз возвращается к ней, но уже гораздо более кратко и с использованием других имен.
Суть дела в следующем. Перед Андроником царствовал Алексей Комнин, сын царя Мануила. Хониат заявляет, что юный Алексей был удавлен Андроником и, тем самым, исчез с исторической сцены [933:1]. Однако через некоторое время Алексей Комнин снова появляется на страницах "Истории" Хониата. Чтобы свести концы с концами, Хониат вынужден называть этого "нового Алексея" самозванцем, "исключительно похожим" на убитого юного Алексея. "Так, один самозванец Алексей, называя себя сыном римского императора Мануила Комнина, с таким искусством разыгрывал свою роль и до такой степени ловко подделывался под наружность покойного царя Алексея, что походил на него даже прической и цветом золотистых волос и так же точно заикался, как покойный царь отрок... Он успел привлечь к себе эмира Арсана и несколько других турок... так что в короткое время у него набралось до восьми тысяч войска, готовых всюду следовать за ним. С этими силами он двинулся потом на города, лежащие по Меандру: одни из них сдались ему на капитуляцию; другие, которые оказали сопротивление, были доведены им до самого бедственного положения... Много против этого молодца посылали полководцев; но ни один из них не отличился, и все возвращались, ничего не сделавши из опасения измены со стороны собственных войск, в которых было гораздо заметнее расположение к новопоявившемуся царевичу, нежели преданность царю Исааку" [933:2], с.71-72.
Наконец, по словам Хониата, царь Исаак послал против "самозванца" лже-Алексея своего родного брата - тоже Алексея, но и тот ничего не мог сделать. Затем лже-Алексей Комнин случайным образом "исчезает". Якобы, когда он уснул, некий священник отрубил ему голову [933:2], с.73. А через короткое время Алексей Ангел - брат Исаака - свергает Исаака с престола, становится царем, отказывается от имени "Ангел" и принимает имя "Комнин". По совершенно непонятным причинам! Событие настолько странное, что Хониат, чувствуя это, пытается дать здесь некие объяснения. Впрочем довольно растерянные [933:2], с.118.
Возникает четкое впечатление, что Алексей Комнин убит не был и действительно пришел к власти вторично. Или же пред нами - повтор истории Алексея Комнина, сдвинутый всего на несколько лет. Так или иначе, на страницах "Истории" Хониата присутствуют два царя с совершенно одинаковыми именами - Алексей Комнин. Поэтому следует ожидать, что события при одном Алексее, могли быть отнесены к другому и наоборот. А некоторые, не будучи распознаны как дубликаты, могли упоминаться дважды. Именно это мы и видим.
41.2. ПОВТОР ИСТОРИИ ХРИСТА-АНДРОНИКА ПРИ "ВТОРОМ" АЛЕКСЕЕ КОМНИНЕ.
Напомним, что согласно Хониату, Андроник Комнин восстает против "первого" Алексея Комнина и приходит к власти вместо него. А против "второго" Алексея Комнина восстает некий ХРИС. Он упоминается еще при Исааке Ангеле, но основные события, связанные с Хрисом, разворачиваются при "втором" Алексее Комнине. Восстание Хриса началось при Исааке Ангеле. Говорится, что некий Хрис "задумал приобрести себе независимую власть, и потому он был взят и заключен под стражу. Потом его освободили... но он обманул надежды царя... и, злоупотребляя своим положением, сделался неумолимым врагом соседственных римлян" [933:2], с.151-152. Хриса долго и безуспешно пытались поймать [933:2], с.157. Но Исааку Ангелу это так и не удалось.
Алексей Ангел, - "переименовавшийся" в Алексея Комнина, - придя к власти, также воюет против Хриса [933:2], с.171. Однако Хрис скрылся в некоем сильно укрепленном месте. "Владея подобной крепостью, Хрис вовсе не испугался царского похода" [933:2], с.172. О долгой и безуспешной борьбе с Хрисом говорится много - на семи страницах. Царь не смог поймать Хриса и выдал за него замуж одну из своих родственниц. Затем Хрис вообще пропадает со страниц "Истории" Хониата.
В целом вся история Хриса весьма напоминает историю Андроника - Христа перед его воцарением. Андроник, как и Хрис, был в заключении, но выбрался оттуда. Затем долго находился в изгнании и его постоянно пытались поймать как претендента на царский престол. О Хрисе говорится то же самое. А теперь отметим, что само имя "Хрис" практически тождественно с именем "Христос". Таким образом, мы видим повторение истории Андроника, но уже под именем "Хрис" - Христос. Правда, здесь она у Хониата не доведена до конца. Тем не менее, есть отчетливый след истории Христа.
Через некоторое время после того как Хрис исчезает со страниц "Истории" Хониата, в Царь-Граде вспыхивает спор о Воскресении и о теле Христа. Причем подчеркивается, что спор шел о новом предмете, ранее не обсуждавшемся. <<Обратило на себя общее внимание НОВОЕ УЧЕНИЕ о святых и божественных тайнах. Учение это произвело тогда между христианами разделение на противные партии; так что и на улицах и площадях всякий по своему толковал о предмете... Вопрос состоял именно в следующем: "Святое тело Христово, которого мы приобщаемся, так ли нетленно, каким оно стало после страданий и Воскресения, или тленно, каким оно было до страданий">> [933:2], с.185-186.
Более того, дискуссия развернулась не только вокруг воскресения Христа, но и о том, как должны вести себя воскресшие люди. Бурное обсуждение занимает у Хониата несколько страниц. Вот лишь один из примеров: "Потому что, говорили они... и мы по воскресении отнюдь не будем подлежать осязанию, зрению или какой-нибудь определенной человекообразной форме, но будем носиться подобно бестелесным теням. В связи с этой последней мыслью они настаивали, что вшествие Господа к ученикам, когда двери (горницы, в которой собрались ученики) были заперты, было не чудом, но естественным и свойственным всякому воскресшему из мертвых вшествием" [933:2], с.188.
Таким образом, евангельские события обсуждались как только что происшедшие, совсем свежие. Люди бурно спорили о чудесах Христа, смогут ли они делать такие же чудеса после воскресения и т.п. В более поздние эпохи таких активных "евангельских обсуждений" уже не было. Здесь звучит совсем свежий след евангельских событий.
Замечательно, что при "втором" Алексее Комнине, через некоторое время после рассказа о Хрисе, - то есть именно там, где нужно, - следует яркое повествование об Иродиаде и Иоанне Крестителе. При "первом" Алексее этот сюжет звучит глухо, хотя его следы тоже есть.
42. ИРОДИАДА = ЕВФРОСИНЬЯ.
С восшествием на престол Алексея Ангела (он же Алексей Комнин) непомерно большую власть получает его жена Евфросинья. Никита Хониат долго и возмущенно описывает безобразия, творимые Евфросиньей. Причем особый гнев общества вызвали следующие ее действия. "Но бесстыдные выходки государыни простирались еще далее. Иным статуям, изображавшим мужчин, она поотбила половые органы; другие ОБЕЗГЛАВИЛА УДАРОМ МОЛОТА ПО ГОЛОВЕ. Зато в каких непристойных выражениях не отзывались о ней в городе и какой поносной бранью не ругал ее народ за такие деяния?" [933:2], с.191. Также ей было поставлено в вину, что она <<ОТРУБИЛА НОС "Калидонскому вепрю", медной статуе в ипподроме... жестоко высекла по спине знаменитого "Геркулеса", дивное произведение Лисимаха, представлявшее героя, лежащего на разостланной ЛЬВИНОЙ КОЖЕ>> [933:2], с.191.
Текст довольно мутный, но в нем четко звучит тема оскорбления или увечья, убийства некоего знаменитого мужчины. Что вызвало гнев и ненависть к ней всего города. Конечно, само по себе такое описание еще недостаточно, чтобы считать его следом Иродиады в истории Иоанна Крестителя. Но буквально через две страницы Никита Хониат описывает случай, который уже совершенно недвусмысленно относится к Иоанну Крестителю. После этого отождествление Евфросиньи с Иродиадой становится достаточно очевидным.
Кстати, по поводу ЛЬВИНОЙ КОЖИ, на которой "лежал Геркулес". Вспомним, что Иоанн Креститель ходил в шкурах: "Иоанн имел одежду из ВЕРБЛЮЖЬЕГО ВОЛОСА И ПОЯС КОЖАНЫЙ на чреслах своих" (Матфей 3:4). См., например, рис.2.88. Кроме того, как мы уже отмечали в нашей книге "Новая хронология Египта", имеются "древне"-египетские изображений мужчины, одетого в ЛЬВИНУЮ ШКУРУ, который крестит людей, поливая их из кувшина. См., например, илл.4.23 в упомянутой книге [МЕТ3]:4. Мы уже отмечали, что это, скорее всего, изображение Иоанна Крестителя. Он же - египетский Водолей. На небе ему соответствует зодиакальное созвездие Водолея. На рис.2.89приведена картина Антонио Поллайло "Геракл и Гидра". На Геракла накинута ЛЬВИНАЯ ШКУРА.
43. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ = ИОАНН КОМНИН.
Рассказав об Евфросинье - Иродиаде Никита Хониат вставляет еще один яркий дубликат истории Андроника-Христа. На сей раз Христос назван Иоанном Лагосом. Здесь весьма откровенно звучит имя ЛАГОС. Ведь ЛОГОС или ЛАГОС, то есть "Слово", по-славянски, является одним из имен Христа (Иоанн 1:1). Об этом дубликате Христа мы расскажем в следующем пункте, а сейчас перейдем к Иоанну Крестителю, о котором Хониат начинает говорить СРАЗУ ЖЕ ПОСЛЕ Лагоса - Христа. Отметим, что получающаяся последовательность событий в точности такая же, как и в книге "Страсти Христовы". Мы уже отмечали выше, что в этой книге казнь Иоанна Крестителя помещена ПОСЛЕ поимки и Страстей Христа.
Мы цитируем Хониата: <<Едва миновало это бедствие (то есть "восстание Лагоса" - Авт.), как восстал против императора некто из рода Комнинов, по имени ИОАНН... Неожиданно ворвавшись в Великую церковь, Иоанн возложил на себя один из венцов, висящих вокруг святой трапезы, и в таком виде представился народу... В сопровождении народа, собравшегося в значительной массе по слуху о совершавшемся происшествии, он беспрепятственно вступил потом в Большой дворец, сел на раззолоченный трон и занялся назначением разных лиц на высшие должности; между тем чернь вместе с некоторыми соучастниками восстания... провозглашала его римским императором... С наступлением ночи Иоанн не позаботился, как следовало бы, ни поставить стражу во дворце, ни даже восстановить его выломанные ворота; но... ОТДУВАЛСЯ ПОДОБНО ДЕЛЬФИНУ, ИСТРЕБЛЯЯ ЦЕЛЫЕ КУВШИНЫ ВОДЫ... В это время царь послал свою свиту и бывших при себе родственников с приказанием под покровом ночи НАПАСТЬ НА ИОАННА... Царские посланные... проникли к Иоанну, УБИЛИ ЕГО... И ЕГО ОТРУБЛЕННУЮ ГОЛОВУ ПРИНЕСЛИ К ЦАРЮ. Голова мятежника была НА ПЕТЛЕ поднята среди торговой площади на показ всем>> [933:2], с.198-200.
Здесь мы видим буквально все основные узлы евангельской истории гибели Иоанна Крестителя. Напомним вкратце евангельский рассказ. Иоанн Креститель - знаменитый пророк, пользующийся огромным уважением народа. Между ним и царем Иродом возникает противоречие, поскольку Иоанн Креститель выступил против женитьбы Ирода на Иродиаде. Ирод заключает Иоанна Крестителя в темницу. Затем, по наущению своих родственников - жены Иродиады и дочери Саломеи - он посылает убить Иоанна Крестителя. Иоанна казнят, отрубают голову и приносят ее на блюде Ироду (Матфей 14:3-12). Кстати, подчеркивается, что Ирод хочет убить Иоанна, но боится народа, почитавшего Иоанна как пророка (Матфей 14:5).
Никита Хониат по сути дела говорит то же самое, но слегка иными словами и с других позиций. Судите сами.
1) ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ И ХРИСТОС - РОДСТВЕННИКИ. Об этом прямо говорится в Евангелии от Матфея (Матфей 1:36). То же самое мы видим и у Никиты Хониата. А именно, Иоанн Комнин (то есть Иоанн Креститель) - родственник Андроника Комнина (то есть Христа). Оба носят одно и то же родовое имя Комнинов.
2) КРЕЩЕНИЕ ВОДОЙ. Иоанн Креститель проповедует крещение водой. На многочисленных изображениях он находится рядом с водой, крестит в реке и т.п. А согласно Никите Хониату, Иоанна Комнина обуревает безудержное влечение к воде. Он якобы в огромных количествах "истреблял воду" и никак не мог напиться. Здесь текст Хониата, если понимать его буквально, звучит довольно странно. Казалось бы, жажда человека, стремление его напиться воды, не является настолько важным обстоятельством, чтобы так подробно говорить о нем в истории. Возникает впечатление, что здесь речь шла о чем-то куда более существенном. Если Иоанн Комнин - это Иоанн Креститель, то сразу становится ясно, что имелось в виду. Поздний редактор - "Никита Хониат" - исказил подлинный текст старого источника. Может быть, намеренно. Но отчетливый след искажения остался.
3) СПОР ИОАННА С ИРОДОМ. Иоанн Креститель выступает против царя Ирода, а его дубликат - Иоанн Комнин - выступает против императора Алексея Комнина. В Евангелии говорится о споре из-за Иродиады, то есть из-за царицы. А у Никиты Хониата речь идет о споре из-за царской власти.
4) ИРОД ПОСЫЛАЕТ УБИТЬ ИОАННА ПО НАСТОЯНИЮ СВОИХ РОДСТВЕННИКОВ - ДОЧЕРИ И ЖЕНЫ. Подчеркивается, что для Ирода это дело не простое, поскольку он боится народа: "И хотел убить его, но БОЯЛСЯ НАРОДА, потому что его почитали за пророка" (Иоанн 14:5). Тем не менее, в конце концов Ирод добивается своей цели. Иоанн Креститель убит и ему отрубают голову. Буквально то же самое, но другими словами рассказано и у Никиты Хониата. Царь Алексей Ангел-Комнин хочет убить Иоанна Комнина, но боится народа. Поэтому он посылает убить его ночью, когда народ спит [933:2], с.199. Причем подчеркивается ЛИЧНОЕ УЧАСТИЕ РОДСТВЕННИКОВ ЦАРЯ в этом деле. А именно, император посылает на убийство не только простых слуг и воинов, НО И СВОИХ РОДСТВЕННИКОВ [933:2], с.199. Из рассказа Хониата не очень ясно - при чем тут родственники. Зачем было посылать именно их в опасное военное предприятие? В таких случаях обычно посылают не родственников, а спецназ. По-видимому, и здесь "Никита Хониат" исказил подлинный текст старого источника. Он сохранил непосредственное участие родственников в убийстве Иоанна Крестителя, но изменил описание их конкретных действий. Вместо упоминания требования жены царя казнить Иоанна Крестителя, Хониат заявил, будто родственники царя, вместе с воинами, схватили и убили Иоанна Комнина.
5) ГОЛОВУ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ ПОМЕЩАЮТ НА БЛЮДО. Об этом прямо говорится в Евангелиях и изображено на многочисленных старинных картинах и иконах. По-видимому, голова Иоанна на блюде поразила современников. Никита Хониат сообщает нам нечто весьма похожее. Голову Иоанна Комнина выставили напоказ на торговой площади "подняв ее на петле", см. выше. Задумаемся, что значит - поднять отрубленную голову на петле? Ведь голова уже отделена от тела, так что не будет держаться на петле. Скорее всего, имелось в виду, что голову положили на чашу или на блюдо и высоко подняли, показав народу. Поднять могли, кстати, и на веревке. Что касается употребленного здесь слова ПЕТЛЯ, то возможно оно появилось в результате ошибки позднейшего редактора. Намеренной или ненамеренной. Ведь слова БЛЮДО и ПЕТЛЯ имеют один и тот же остов согласных при перестановке и при переходе звуков Б --> П и Д ---> Т, то есть: блюдо = БЛД --> ПТЛ = петля.
6) ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ - ПРОРОК. А Иоанн Комнин, согласно Никите Хониату, "ворвавшись в Великую церковь, возложил на себя один из венцов... и в таком виде представился народу" [933:2], с.198. При этом толпы людей восторженно приветствовали его, см. выше.
Таким образом, рассказ Никиты Хониата об Иоанне Комнине есть не что иное, как откровенный дубликат евангельской истории об Иоанне Крестителе.
http://chronologia.org/car_slav/02_40.html
«…И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями». Изначально эта «книга» «лежит на коленях» «Сидящего на престоле» в центре бесконечной Вселенной. И в ней «прописана» принципиальная возможность изменения генетически фиксированного алгоритма развития, позволяющая «не скатиться в пропасть» бессистемной «путаницы» и дезинтеграции творческих стремлений, не погибнуть. Здесь уже Агнцем является вся суперцивилизация Соулар. Да,
…
.дале, в основном …
, но более-менее осмыслено
Ии,<BbбБоги DУX><ВEЧ… и вечное:
12Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.
13Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.
(Гл.22)
><><
II*II
Михей
Результаты 1-5 из 9 (757KB) для Михей, всего совпадений - 22
в частях документа: Body, Title, Meta-Description
Время поиска: 0.96 сек. Форма
Подсказка
1-5 6-9 Вперед >>
1 . Астрономический анализ хронологии
...20 стихов (3 Царств 22:7–28). Пророк Михей20 стихов (3 Царств 22:7–28). Пророк ...
http://chronologia.org/almagest/3m-almp1/3m-almp1.html
Совпадений: 8 Оценка: 0.63 Дата обновления: Feb 10, 2004 Размер: 97KB
2 . Реконструкция
...20 стихов (3 Царств 22:7-28). Пророк Михей прямо предсказывает царю Ахаву смерть. Однако царь Ахав ПРЕНЕБРЕГАЕТ пророчеством. "...
...2 Паралипоменон, чуть иными словами. Кроме того, добавлено следующее: "И сказал Михей2 Паралипоменон, чуть иными словами. Кроме того, добавлено следующее: "И сказал ...
http://chronologia.org/xpon7/x7_14_02.html
Совпадений: 7 Оценка: 1.00 Дата обновления: Jan 3, 2012 Размер: 72KB
3 . Реконструкция-2
...III, то есть библейского царя Ахава. Библейский пророк Михей - это предсказатель Мишель Нострадамус. 4. Варфоломеевская ночь была ответом "Монгольской&...
http://chronologia.org/reconstr2/rec2.html
Совпадений: 1 Оценка: 0.38 Дата обновления: Jan 3, 2012 Размер: 19KB
4 . ПОТЕРЯННЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ. Новые свидетельства об Андронике-Христе.
...quot;И Михейquot;И ...
http://chronologia.org/evangelia/4_03.html
Совпадений: 1 Оценка: 0.37 Дата обновления: Apr 1, 2012 Размер: 29KB
5 . РЕКОНСТРУКЦИЯ
...III, то есть библейского царя Ахава. Библейский пророк Михей - это предсказатель Мишель Нострадамус. 4. Варфоломеевская ночь была ответом "Монгольской&...
http://chronologia.org/xpon7/index.html
Совпадений: 1 Оценка: 0.21 Дата обновления: Jan 3, 2012 Размер: 34KB
1-5 6-9 Вперед >>
Результаты 6-9 из 9 (757KB) для Михей, всего совпадений - 22
в частях документа: Body, Title
Время поиска: 0.92 сек. Форма
Подсказка
<< Назад 1-5 6-9
6 . Библейская Русь. Всемирная средневековая Ордынско-Атаманская Империя. Библия. Покорение земли обетованной. Америка. Реформация. Календарь и Пасха
...1 Царств 5:6, 5:9, 5:12, 6:4, 6:5) или ХОЛМ (4 Царств 5:24, Михей 4:8...
http://chronologia.org/xpon6/x6_10_01.html
Совпадений: 1 Оценка: 0.10 Дата обновления: Feb 18, 2012 Размер: 121KB
7 . НАЧАЛО ОРДЫНСКОЙ РУСИ
...Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия. Приписываемые им тексты прямо названы: "...
http://chronologia.org/ord_rus2/10.html
Совпадений: 1 Оценка: 0.09 Дата обновления: Jan 28, 2011 Размер: 92KB
8 . Начало ордынской Руси
...Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия. Приписываемые им тексты прямо названы: "...
http://chronologia.org/ord_rus/or01_09.html
Совпадений: 1 Оценка: 0.05 Дата обновления: Jan 3, 2012 Размер: 191KB
9 . Реконструкция
...quot;Адольф I Насс" + "Альбрехт" - ХРОН7,гл.13:4 Михей, пророк библейский - ХРОН7,гл.14:3 Мищенко А.С. - ХРОН1,гл.1:16 Моав - ХРОН2,гл.4:11.1...
http://chronologia.org/xpon7/index_xpon.html
Совпадений: 1 Оценка: 0.03 Дата обновления: Jan 3, 2012 Размер: 102KB
<< Назад 1-5 6-9
.а вы читали Михея?
Михей
1 - Глава
Слово Господне к Михею
1Слово Господне,
которое было к Михею Морасфитину
во дни Иоафама, Ахаза и Езекии,
царей Иудейских,
и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме.
Самария будет сделана «грудою развалин в поле»
2Слушайте, все народы,
внимай, земля и все, что наполняет ее!
Да будет Господь Бог свидетелем против вас,
Господь из святаго храма Своего!
3Ибо вот, Господь исходит от места Своего,
низойдет и наступит на высоты земли, -
4и горы растают под Ним,
долины распадутся, как воск от огня,
как воды, льющиеся с крутизны.
5Все это - за нечестие Иакова,
за грех дома Израилева.
От кого нечестие Иакова?
не от Самарии ли?
Кто устроил высоты в Иудее?
не Иерусалим ли?
6За то сделаю Самарию грудою развалин в поле,
местом для разведения винограда;
низрину в долину камни ее и обнажу основания ее.
7Все истуканы ее будут разбиты
и все любодейные дары ее сожжены будут огнем,
и всех идолов ее предам разрушению,
ибо из любодейных даров она устраивала их,
на любодейные дары они и будут обращены.
8Об этом буду я плакать и рыдать,
буду ходить, как ограбленный и обнаженный,
выть, как шакалы,
и плакать, как страусы,
9потому что болезненно поражение ее,
дошло до Иуды,
достигло даже до ворот народа моего,
до Иерусалима.
Сошло бедствие от Господа на Иуду
10Не объявляйте об этом в Гефе,
не плачьте там громко;
но в селении Офра покрой себя пеплом.
11Переселяйтесь, жительницы Шафира, срамно обнаженные;
не убежит и живущая в Цаане;
плач в селении Ецель не даст вам остановиться в нем.
12Горюет о своем добре жительница Марофы,
ибо сошло бедствие от Господа к воротам Иерусалима.
13Запрягай в колесницу быстрых, жительница Лахиса;
ты - начало греха дщери Сионовой,
ибо у тебя появились преступления Израиля.
14Посему ты посылать будешь дары в Морешеф-Геф;
но селения Ахзива будут обманом для царей Израилевых.
15Еще наследника приведу к тебе, жительница Мореша;
он пройдет до Одоллама, славы Израиля.
16Сними с себя волосы, остригись,
скорбя о нежно любимых сынах твоих;
расширь из-за них лысину,
как у линяющего орла,
ибо они переселены будут от тебя.
2 - Глава
«Горе замышляющим беззаконие…»
1Горе замышляющим беззаконие
и на ложах своих придумывающим злодеяния,
которые совершают утром на рассвете,
потому что есть в руке их сила!
2Пожелают полей и берут их силою,
домов, - и отнимают их;
обирают человека и его дом,
мужа и его наследие.
3Посему так говорит Господь:
вот, Я помышляю навести на этот род такое бедствие,
которого вы не свергнете с шеи вашей,
и не будете ходить выпрямившись;
ибо это время злое.
4В тот день произнесут о вас притчу
и будут плакать горьким плачем и говорить:
"мы совершенно разорены!
удел народа моего отдан другим;
как возвратится ко мне!
поля наши уже разделены иноплеменникам".
5Посему не будет у тебя никого,
кто бросил бы жребий для измерения в собрании пред Господом.
Пророчество отвергнуто
6Не пророчествуйте, пророки;
не пророчествуйте им,
чтобы не постигло вас бесчестие.
7О, называющийся домом Иакова!
разве умалился Дух Господень?
таковы ли действия Его?
не благотворны ли слова Мои для того,
кто поступает справедливо?
Ответ пророка
8Народ же, который был прежде Моим,
восстал как враг,
и вы отнимаете как верхнюю,
так и нижнюю одежду у проходящих мирно,
отвращающихся войны.
9Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их;
у детей их вы навсегда отнимаете украшение Мое.
10Встаньте и уходите,
ибо страна сия не есть место покоя;
за нечистоту она будет разорена и притом жестоким разорением.
11Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь и сказал:
"я буду проповедывать тебе о вине и сикере",
то он и был бы угодным проповедником для этого народа.
Остаток Израиля будет собран
12Непременно соберу всего тебя, Иаков,
непременно соединю остатки Израиля,
совокуплю их воедино,
как овец в Восоре,
как стадо в овечьем загоне;
зашумят они от многолюдства.
13Перед ними пойдет стенорушитель;
они сокрушат преграды,
войдут сквозь ворота
и выйдут ими;
и царь их пойдет перед ними,
а во главе их Господь.
3 - Глава
Злодейство правителей и их гибель
1И сказал я: слушайте, главы Иакова и князья дома Израилева:
не вам ли должно знать правду?
2А вы ненавидите доброе и любите злое;
сдираете с них кожу их и плоть с костей их,
3едите плоть народа Моего
и сдираете с них кожу их,
а кости их ломаете и дробите как бы в горшок,
и плоть - как бы в котел.
4И будут они взывать к Господу,
но Он не услышит их и сокроет лице Свое
от них на то время, как они злодействуют.
Грех пророков и суд над ними
5Так говорит Господь на пророков,
вводящих в заблуждение народ Мой,
которые грызут зубами своими –
и проповедуют мир,
а кто ничего не кладет им в рот,
против того объявляют войну.
6Посему ночь будет вам вместо видения,
и тьма - вместо предвещаний;
зайдет солнце над пророками
и потемнеет день над ними.
7И устыдятся прозорливцы,
и посрамлены будут гадатели,
и закроют уста свои все они,
потому что не будет ответа от Бога.
8А я исполнен силы Духа Господня,
правоты и твердости,
чтобы высказать Иакову преступление его
и Израилю грех его.
«Сион распахан будет как поле»
9Слушайте же это, главы дома Иаковлева
и князья дома Израилева,
гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое,
10созидающие Сион кровью и Иерусалим - неправдою!
11Главы его судят за подарки
и священники его учат за плату,
и пророки его предвещают за деньги,
а между тем опираются на Господа, говоря:
"не среди ли нас Господь?
не постигнет нас беда!"
12Посему за вас Сион распахан будет как поле,
и Иерусалим сделается грудою развалин,
и гора дома сего будет лесистым холмом.
4 - Глава
В последние дни от Сиона выйдет закон
1И будет в последние дни:
гора дома Господня поставлена будет во главу гор
и возвысится над холмами,
и потекут к ней народы.
2И пойдут многие народы и скажут:
придите, и взойдем на гору Господню
и в дом Бога Иаковлева,
и Он научит нас путям Своим,
и будем ходить по стезям Его,
ибо от Сиона выйдет закон
и слово Господне - из Иерусалима.
3И будет Он судить многие народы,
и обличит многие племена в отдаленных странах;
и перекуют они мечи свои на орала
и копья свои - на серпы;
не поднимет народ на народ меча,
и не будут более учиться воевать.
4Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою
и под своею смоковницею,
и никто не будет устрашать их,
ибо уста Господа Саваофа изрекли это.
5Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога;
а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков.
Господь соберет остаток
6В тот день, говорит Господь,
соберу хромлющее
и совокуплю разогнанное
и тех, на кого Я навел бедствие.
7И сделаю хромлющее остатком
и далеко рассеянное сильным народом,
и Господь будет царствовать над ними
на горе Сионе отныне и до века.
8А ты, башня стада,
холм дщери Сиона!
к тебе придет и возвратится прежнее владычество,
царство - к дщерям Иерусалима.
Сокрушение и восстановление Иерусалима
9Для чего же ты ныне так громко вопиешь?
Разве нет у тебя царя?
Или не стало у тебя советника,
что тебя схватили муки, как рождающую?
10Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая,
ибо ныне ты выйдешь из города и будешь жить в поле,
и дойдешь до Вавилона:
там будешь спасена,
там искупит тебя Господь от руки врагов твоих.
11А теперь собрались против тебя многие народы и говорят:
"да будет она осквернена,
и да наглядится око наше на Сион!"
12Но они не знают мыслей Господних
и не разумеют совета Его,
что Он собрал их как снопы на гумно.
13Встань и молоти, дщерь Сиона,
ибо Я сделаю рог твой железным
и копыта твои сделаю медными,
и сокрушишь многие народы,
и посвятишь Господу стяжания их и богатства их
Владыке всей земли.
…
Итак, Седмица или суббота-шаббат?
15 Тайлетъ, Лето 7520 от С.М.З.Х., Понедельникъ
27 августа 2012 года от Р.Х., Понедельник
ZN^44><8
5/006><65><11
ZN^911><II
3 Хроника Хроник
© Copyright: Юрий-Георгий Черкасов-Ямпольский, 2012
Свидетельство о публикации №212082700194
Свидетельство о публикации №212082700194
Рецензии