REX LUPUS DEUS /1/
Сей камень в пятницу страстную
Приемлет силу неземную,
И, тайнодейственная птица,
Слетает с неба голубица,
Облатку белую неся,
В которой сила камня вся.
Вольфрам фон Эшенбах. «Парцифаль».
Не смешивай семени человеческого с семенем скота.
Заповедь ветхозаветных патриархов.
Я называю этих дьяволов обезьянами, но они размахивали палками, швыряли в нас камнями, тараторили между собой на своем языке и в довершение всего связали нам руки лианами.
Артур Конан Дойл. «Затерянный мир».
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
В 1900 г. бывший монах Цистерцианского Ордена (под патронажем которого в Средневековье был основан исторический Орден Храма), австриец Йозеф Адольф Ланц (принявший, как и подобает монаху, вместе с «ангельским» (иноческим) чином, монастырское имя Георг и вошедший в историю под литературным псевдонимом «барон (нем.: «фрайгерр») Йорг Ланц фон Либенфельз», основал «Орден Нового Храма» («Орден Новых Храмовников»), добавив к прежним орденским идеям тамплиеров-храмовников немало новых, собственного изобретения, некоторые из которых, согласно утверждениям целого ряда позднейших исследователей (Вильфрида Дайма, Николаса Гудрик-Кларка и др.) были, якобы, позднее «творчески переработаны» фюрером (вождем) НСДАП Адольфом Гитлером в рамках национал-социалистической доктрины «Третьего райха».
Посмотрим, в какой мере эти утверждения соответствуют истине.
Относительно рождения основателя «Ордена Нового Храма» (лат.: «Ордо Нови Темпли», ОНТ, Оrdo Novi Templi, ONT) существует немало версий, из числа которых мы приводим только три наиболее распространенные.
Согласно одной из них, австрийский немец Йозеф Адольф Ланц родился 19 июля 1874 г. в г. Вене (Австрия) в семье преподавателя гимназии Иоганна Ланца и Катарины Ланц (урожденной Гоффенрайх).
Согласно другой версии (которой мы еще подробнее коснемся ниже), будущий учредитель Ордена «новых тамплиеров» родился 1 мая 1872 г. в семье барона из древнего южно-германского рода в г. Мессине на о. Сицилия (Италия).
Согласно третьей версии Йозеф Адольф Ланц появился на свет в хлеву, поскольку его родители в то время, ввиду тяжелых семейных обстоятельств, скитались по свету; свидетелями его рождения стали местные пастухи. По этому поводу член учрежденного Ланцем ОНТ, фра (брат) Дитрих, писал в своей выпущенной к шестидесятилетию учредителя Ордена Нового Храма юбилейной брошюре «Йорг Ланц фон Либенфельз - 60 лет» (нем.: Joеrg Lanz von Liebenfels - 60 Jahre) следующее:
«...Примерно в то время, когда, согласно библейским расчетам, деяниям Христа на земле воистину надлежало стать вновь ощутимыми, через 12 лет после возвращения в высшие сферы великого медиума Божия Якоба Лорбера, на земле воплотился дух с подлинно божественным призванием, дух, призванный восстановить учение Господа во всей его изначальной чистоте и красоте.
Младенцу, узревшему, после довольно тяжелых родов, свет этого мира 1 мая 1872 г., была уготована необычная во всех отношениях, великая и вековечная судьба, которая, однако, будет оценена по достоинству, как у всех великих людей, посетивших этот мир, во всем своем значении лишь после того, как этот великий Дух покинет сферу планеты Земля, а его прах упокоится под зеленой травой».
Что бы ни утверждали современные Ланцу и позднейшие «конспирологи» (а точнее - «конспиролухи») и прочие любители «наводить тень на ясный день», вроде нашего соотечественника Ю.Ю. Воробьевского (бывшего друга-конфидента А.Г. Дугина, впоследствии в пух и прах разругавшегося со своим мэтром, и автора «очень страшной» книги «Третий акт», а также великого множества аналогичных «антимасонских» православных триллеров), учредитель Ордена Новых Храмовников не был «евреем» и даже не был «женат на еврейке». Мало того - за свою долгую, полную разнообразных треволнений и приключений жизнь он вообще умудрился ни разу не жениться - ни на еврейке, ни на арийке (вопреки мнению немецкого автора Хеннеке Карделя, утверждавшего в своем сочинении «Адольф Гитлер - основатель Израиля», будто Ланц «женился на еврейке Либенфельз» и добавил ее фамилию к своей).
Тот несомненный факт, что учредитель Ордена Нового Храма никогда не был женат, стал для недоброжелателей Ланца поводом обвинять его в «нетрадиционной» сексуальной ориентации (считавшейся в то далекое, «не толерантное» и «неполиткорректное» время, несмотря на свою достаточно широкую распространенность, истово верующими христианами – тяжким грехом, а не столь религиозными людьми - вредным для здоровья, позорным и достойным осуждения пороком).
С детства Ланц отличался мечтательным и романтическим складом характера и повышенным интересом к истории религиозных орденских организаций. По мнению почитателей основателя «Ордена Нового Храма», данное обстоятельство могло указывать на то, что будущий основатель ариософии (по мнению его учеников и последователей) являлся перевоплощением некоего Высшего Духовного Существа). Некоторые из них утверждали, что еще в детские и отроческие годы Йозеф Адольф Ланц творил чудеса (и, в частности, исцелял больных). Но это так, к слову...
В возрасте 19 лет Ланц вступил послушником в монашеский Цистерцианский Орден (в свое время стоявший у истоков основания исторического средневекового духовно-рыцарского «Ордена бедных рыцарей Христовых и Храма Соломонова», более известного под сокращенным названием «Ордена храмовников», или «Ордена тамплиеров» - от латинского слова «темплум», Templum, означающего «Храм») в монастыре Святого Креста (Гайлигенкройц, Heiligenkreuz), расположенном в районе Винервальд города Вены - тогдашней столица «Цизляйтании», Zisleithanien, Cisleithanien, как тогда именовали в рамках двуединой Австро-Венгерской монархии ее немецкоязычную (официально) половину - Австрийскую империю (император Австрии из тесно связанной с папским престолом династии Габсбургов являлся одновременно королем Венгрии, именуемой неофициально также «Трансляйтанией» - границей между немецкой и венгерской частями Двуединой монархии Габсбургов считалась река Лейта, или Ляйта). Кроме австрийцев (совершенно официально считавшихся до 9 мая 1945 г. немцами) и венгров, в Двуединой (Дунайской) монархии Габсбургов проживало еще великое множество других народов и народностей – чехи, словаки, евреи, словенцы, сербы, хорваты, русины (западные украинцы), румыны (или, как тогда говорили, молдаво-валахи), боснийцы, итальянцы, поляки, цыгане и проч.
До 1866 г. монархия Габсбургов (обобщенно именовавшаяся «Австрией») входила в достаточно рыхлую конфедерацию германских государств – «Германский Союз» (Deutscher Bund) и постоянно боролась за первенство в этом союзе с другим «не вполне немецким» государством – Прусским королевством во главе с королями из династии Гогенцоллернов (имевшими немало подданных славянского происхождения – поляков, кашубов, силезцев, мазовшан-мазуров, евреев, а также литовцев). В 1866 г. австро-прусское соперничество (не в первый раз уже) вылилось в вооруженный конфликт. В российской историографии этот военный конфликт именуется Австро-прусской войной. Но в немецкой и австрийской исторической традиции он именуется иначе – Богемской войной, der Boehmische Krieg (поскольку боевые действия велись в основном на территории подвластной Габсбургам Богемии, т.е. Чехии) или Германо-германской войной (Deutsch-deutscher Krieg), причем последнее наименование представляется нам более обоснованным. Дело в том, что в этом военном конфликте, расколовшем надвое Германский Союз, принимали участие не только Австрия и Пруссия. Австрию поддерживал целый ряд более мелких государств-членов Союза (преимущественно южногерманских) – Бавария, Баден, Лихтенштейн, Ганновер, Саксония и др. На стороне Пруссии выступило несколько мелких северогерманских государств, а самое главное – богатые торговые вольные и ганзейские города Гамбург, Бремен и Любек, без щедрого финансирования которыми военных операций («серебряной пули») победа прусской коалиции над австрийской в 1866 г. была бы невозможной. В результате поражения 1866 г. Австрия была, по настоянию Пруссии, исключена из Германского Союза.
Любопытно, что накануне Австро-прусской войны, 7 мая 1866 г., в столице Пруссии г. Берлине еврей Фердинанд Коэн-Блинд совершил неудачное покушение на прусского министра-президента (премьер-министра) графа Отто фон Бисмарка (будущего первого имперского канцлера объединенной Германии князя фон Бисмарка). Коэн-Блинд, проживший много лет в Англии (куда его отец, активный участник революции 1848-49 гг. в Германии и офицер республиканской Баденской Народной армии, разбитой прусскими войсками, эмигрировал после подавления революции объединенными силами германских государей, в первую очередь - короля Пруссии и императора Австрии), якобы хотел убийством Бисмарка «предотвратить братоубийственную войну между немцами». Бисмарк спасся только чудом. Коэн-Блинд (межлу прочим, чемпион Англии по стендовой стрельбе!) почти в упор разрядил в него револьвер. Первая пуля попала Бисмарку в пуговицу, остальные 4 (выпущенные террористом, когда тот уже боролся со схватившими его полицейскими) прошли мимо. Загадка покушения на прусского министра-президента была так и осталась не разгаданной до конца (Фридрих Энгельс - также служивший в свое время офицером артиллерии в Баденской Народной армии - и проявлявший к покушению огромный интерес, в письмах друзьям утверждал, что Бисмарк носил под одеждой кольчугу, Бисмарк это неоднократно отрицал, в том числе публично, перед германским имперским парламентом-рейхстагом). А сам Коэн-Блинд ухитрился покончить с собой в камере полицейской тюрьмы (следственного изолятора) еще в самом начале расследования обстоятельств покушения. Но это так, к слову...
После победы над французской Второй империей Наполеона III Бонапарта в войне 1870-1871 гг. (именуемой в российской историографии «Франко-прусской», а в немецкой – «Германо-французской») произошло объединение всех германских государств (кроме Австрии, Лихтенштейна и Люксембурга) в рамках Германской империи, или Германского райха (Deutsches Reich) во главе с германским императором (Deutscher Kaiser) из династии Гогенцоллернов (являвшимся одновременно прусским королем). После всех этих бурных событий австрийские немцы оказались в меньшинстве в рамках империи, которую традиционно привыкли считать «своей» и «немецкой». На 8 миллионов австрийских немцев приходилось 5 миллионов венгров (мадьяр), почти столько же чехов, словаков, поляков, евреев, а также множество представителей более мелких народностей, перечисленных выше. Как правило, жизненный уровень этих национальных меньшинств был ниже, чем у немцев, но количество детей в семьях – значительно больше, и размножались они с гораздо большей скоростью. Все это заставило крепко призадуматься немецких националистов монархии Габсбургов. Однако вернемся к герою нашего очерка.
В стенах старинного монастыря Святого Креста юный «брат Георг» увлекся изучением истории религии и монашеских, а также духовно-рыцарских Орденов, звездословия (астрологии) и библеистики. Вскоре (как и другого известного австрийского ариософа описываемой эпохи – Г(в)идо фон Листа) – Ланца посетило «видение», вызванное созерцанием старинного надгробия, на котором было высечено изображение рыцаря, попиравшего ногами «сирену» (так в средневековой Западной Европе именовали обезьян; хотя, судя по сохранившемуся изображению данного надгробия, запечатленное на нем, под ногами рыцаря – «маршала Австрии Бертольда фон Трайна», как было открыто Ланцу в «видении» -, существо скорее напоминает не обезьяну, а животное из породы кошачьих; впрочем, один из видов обезьян - мартышек - в средневековой Германии называли «мееркатцен», Meerkatzen, что в переводе на русский язык буквально означает «морские кошки»). Ланц воспринял изображение на надгробии как данное ему свыше указание возглавить беспощадную борьбу аристократии («элиты») человеческого рода – богоизбранных ариев (арийцев) - «людей-господ» («герренменшей», Herrenmenschen), «солнечных людей» («зонненменшей», Sonnenmenschen), «ангелолюдей» («энгельменшей», Engelmenschen) или даже «боголюдей» («готтменшей», Gottmenschen) - с богоотверженными «обезьянолюдьми» («аффенменшами», Affenmenschen), или «шретлингами» (Schraettlinge, производное от немецкого диалектального слова «шрат», Schrat, или уменьшительного от «шрат» - «шретлейн», Schraettlein, означавшего буквально: «космач» - распространенный в немецком народном фольклоре образ «дикаря», «дикого (лесного) человека», вошедшего со временем в германскую геральдику в качестве фантастической фигуры - обычно щитодержателя) и принял твердое решение всецело посвятить себя претворению в жизнь этой величайшей, по его мнению, идеи.
В 1900 г., через год после своего рукоположения в священники, 25-летний Ланц, вследствие «постоянно повышающейся нервозности» (а вовсе не каких-то «половых эксцессов», в чем обвиняли его впоследствии недоброжелатели), вышел из Цистерцианского Ордена и, как уже говорилось выше, основал свое собственное братство – «Орден Нового Храма» - под знаком мифа о Святом Граале, защиты прав мужчин, а также идеалов расовой чистоты, под явным влиянием идей Г(в)идо фон Листа, провозгласившего себя прямым потомком, преемником и хранителем традиций и тайных знаний жреческой (священнической) касты «арманов», якобы существовавшей в незапамятные времена у древних германских племен. В ряды своих «храмовников» Ланц привлек, между прочим, немало высокопоставленных, богатых и «расово чистых арийских мужей», на деньги которых приобрел, в частности, орденский замок-монастырь Верфенштайн, о котором будет подробно рассказано ниже.
Йорг Ланц фон Либенфельз (отождестлявший древнее индоиранское слово «арий» с греческим словом «герос», или «герой», древнегерманским словом «герра» и немецким словом «герр», т.е. «господин») решил посвятить деятельность своего «Ордена Нового Храма» бескомпромиссной «борьбе против смешения рас и за выведение новой, высшей расы чистопородных арийцев».
Некоторые историки и литераторы, претендующие на звание историков (например, Тревор Равенскрофт, автор нашумевшего «романа ужасов» под претенциозным названием «Копье судьбы», содержание которого до сих пор принимается многими наивными читателями на веру - хотя оно высосано из пальца от начала до конца!-, и др.), утверждают, что молодой Адольф Гитлер, будущий вождь НСДАП и канцлер национал-социалистического «Третьего райха», якобы лично встречался с основателем «Ордена Нового Храма» в 1909 г. и принадлежал к числу постоянных читателей издававшегося Ланцем, начиная с 1905 г., «храмовнического» (!) «журнала блондинов» (нем.: «Цайтшрифт дер Блонден», Zeitschrift der Blonden) «Остара» (названного, совершенно «не по-католически» и – более того! – совершенно «не по-христиански», в честь предположительно существовавшей в пантеоне древних германцев богини весны Остары, имя которой было созвучно средневековому немецкому названию Австрии – «Остар-Рихи» (Ostar-Richi), что в переводе на русский язык означает «Восточная держава», или «Восточный райх»).
По мнению Ланца и его последователей, древние германцы отмечали праздник Остары (именуемой англо-саксами Эострой) в пору весеннего равноденствия, когда день и ночь равны по продолжительности. В этот день, в который, по древнегерманским верованиям, возрождался король Остролиста, богиня весны Остара представала в качестве высшего олицетворения плодородия, и потому в ее честь якобы совершался ритуал крашеных яиц.
Символом Остары-Эостры являлся заяц (или кролик), олицетворение плодовитости и плодородия, силуэт которого почитатели Остары видели на Луне. Они одаривали друг друга в честь Остары крашеными яйцами и цветами, зажигали в честь богини весны очистительные огни, сеяли первое зерно, проводили в домах весеннюю уборку, плели корзины в подражание гнездам птиц (возвращающихся весной с юга на север) и пекли хлебцы с изображением солнечного креста (креста, вписанного в круг). Ланц считал, что памятью об Остаре служат позднейший праздник христианской Пасхи (нем.: «Остерн», Ostern) и такие атрибуты последнего, как пасхальные крашеные яйца (нем.: «Остерайер», Ostereier), которые, по германским народным поверьям, приносит людям пасхальный заяц (нем.: «Остергазе», Osterhase). Но это так, к слову.
Кстати, с основателем ОНТ встречался, судя по всему, не только Адольф Гитлер. В Швейцарии с Ланцем встречался и Владимир Ильич Ульянов-Ленин, будущий руководитель большевицкой революции в России, отзывавшийся, если верить Вильфриду Дайму («глубинному психологу» и автору книги о бароне Йорге Ланце-Либенфельзе «Человек, давший Гитлеру идеи»), об идеях Ланца как о «чрезвычайно интересных, (согласно воспоминаниям самого Ланца, будущий вождь мирового пролетариата назвал его идеи не только интересными, но и верными!), однако не столь интересных, как его (Ленина - В.А.) собственные идеи», и даже «выразивший сочувствие» Ланцу за то, что его идеи будут побеждены контр-идеями Ленина и иже с ним. После большевицкого переворота в России, обосновавшийся в Венгрии Ланц, в ответ на попытки основанного победоносным Лениным в красной Москве Коммунистического Интернационала (Коминтерна) экспортировать социалистическую (коммунистическую) революцию в другие страны (в частности, в Германию, Австрию, Словакию, Польшу, Финляндию, Венгрию), в своих статьях и книгах подвергал беспощадной критике большевиков, которых клеймил как представителей низшей расы «зверолюдей», установивших диктатуру «недочеловеков», практиковавших «сексуальный терроризм» и осуществляющих «целенаправленное истребление представителей высшей, ариогероичееской расы с целью ввергнуть человечество в тотальный расовый хаос».
В области внутренней политики Ланц был вполне солидарен с неустанно воспевавшим героическое тевтонское прошлое «Обществом Г(в)идо фон Листа» (Guido-von-List-Gesellschaft), тесно связанным с «Пангерманским (Всенемецким) движением» (нем.: «Алльдойче Бевегунг», Alldeutsche Bewegung) Георга Риттера фон Шёнерера (депутата австрийского парламента, выступавшего за «разрыв с Римом», то есть с папским престолом, как «исконно враждебным германцам» учреждением, и за присоединение Австрии к Германской империи Гогенцоллернов – «Второму райху»). «Первым райхом» («Первой империей», «Первой державой») немецкие националисты, как известно, именовали основанную франкским королем Карлом Великим в 800 г. п. Р.Х. и обновленную германским королем Отто(ном) I Великим в 962 г. «Священную Римскую империю (германской нации»)», упраздненную императором французов Наполеоном I Бонапартом в 1806 г., и потому именовавшуюся также «Тысячелетним райхом» («Тысячелетней империей»).
Впоследствии гитлеровцы, руководствуясь той же логикой, стали именовать свою державу «Третьим райхом» («Третьей империей», «Третьей державой»), что в определенной мере перекликалось с идеями итальянского масона, карбонария и борца за объединение Италии Джузеппе Мадзини о «Третьем Риме» («Рома Терциа», Roma Tertia), под которым он понимал объединенную Италию - наследницу «Второго Рима» («Рома Секунда», Roma Secunda), то есть папского «Римского престола», и «Первого Рима» («Рома Прима», Roma Prima) - Древнеримской империи. Напрашиваются невольные (но далеко не случайные) аналогии и с учением псковского православного старца Филофея о Москве как «Третьем Риме» - наследнике «Первого (Ветхого) Рима» (на Тибре) и Второго (Нового) Рима на Босфоре, то есть Константинополя-Царьграда («четвертому же Риму не быти»), но мы не будем далее углубляться в данную тему, не связанную напрямую с жизнеописанием героя нашего краткого очерка, навсегда вписавшего свое имя в анналы ариософии.
A propos, раз уж мы употребили слово «ариософия» (которое далее станем употреблять довольно часто), не лишним будет вкратце описать, что, собственно говоря, под «ариософией» имеется в виду.
Ариософия в изначальном смысле – «мудрость ариев», синоним понятия «индоевропейская (индогерманская, индокельтская) религиозность». В узком смысле под ариософией понимается учение Йорга Ланца фон Либенфельза (считавшего себя, в отличие от собственных учеников, последователей и критиков, вне всякого сомнения, ариософом, но отнюдь не основателем ариософии), названная им самим «расово-культовой религией» (Rassenkultreligion) и имевшая научное продолжение в лице разработанной Либенфельзом науки теозоологии. По одной из формулировок самого Ланца: «Ариософия есть древнейшая религия, из которой произошли все другие религии... Все они были в основе своей чандалоборческой (кто такие чандалы, нами будет рассказано далее - В.А.) ариософией, поскольку они проповедовали воплощение Бога в Арийце, но также и Его страдания, его погребение в расовом смешении с низшими, тёмными расами обезьяньих существ, а также Его конечное славное воскресение из могилы расовой мешанины ради прояснения грядущего Бога-Сына Эры Водолея». С современной точки зрения можно определить ариософию как расово-культовую религию, имевшую признаки акваризма (от латинского названия созвездия Водолея - Аквариус), ариохристианства и расового дуализма, сочетавшую в себе учение об Асгарде-Атлантиде, находившейся в незапамятной древности на Северном Полюсе, о тождестве-единстве Христа и Небесного Адама (Адама-Кадмона каббалистов), о происхождении ариев-арийцев от Богов и о борьбе арийских боголюдей с содомско-каинитскими зверолюдьми, проходящей лейтмотивом через всю историю человеческого общества. Вопреки широко распространённому (но оттого не менее ложному) представлению, ариософия Ланца не была язычеством, но принадлежала к учениям немецких и австрийских представителей националистического, хотя и более духовного, чем политического, движения «народников»-фёлькишей (нем.: Voelkische Bewegung) наряду с занятым истолкованием первосимволов (нем.: Ursymboldeutung) профессора Германа Вирта (о котором еще пойдет речь далее), ирминизмом-арманизмом Гвидо фон Листа и гляциальной школой Ганса Гёрбигера, создателя теории Мирового Льда, или, точнее, учения о Мировом Льде (нем.: Welteislehre, скоращенно: WEL). Один из наиболее известных адептов ариософии - всемирно знаменитый шведский драматург Август Стриндберг - в одном из своих писем характеризовал наиболее известный труд Ланца - книгу «Теозоология, или весть об обезьянышах Содома и об электроне Богов. Введение в древнейшее и новейшее мировоззрение и опровержение обвинений, предъявляемых в адрес государей и наследственных аристократов») как самый сильный пророческий труд, после известного труда идеолога «народнического» движения Юлиуса Лангбена «Рембрандт как воспитатель». В другом письме Стриндберг рекомендовал своему корреспонденту, Эмилю Шерингу, прочитать «Теозоологию (религию обезьянышей Содома) Ланца-Либенфельза» как «направленную против новых язычников, страшную для них книгу», и был отчасти прав в своем утверждении, поскольку у Ланца в «Теозоологии» (и особенно в другом его труде «Библиомистиконе», или «Книге о тайнах Библии») действительно содержится немало серьёзных аргументов против язычества, поклонения демонам под видом внешне привлекательных кумиров, и т.д. В период после окончания Второй мировой войны судьбы теозоологии (как имеющей полное право на существование своеобразной палеоисторической гипотезы) и ариософии (как гностического ариохристианского культа) разошлись: первая была превращена в свою вотчину присвоившими себе духовное наследие Ланца криптоисториками из общества «Палео-СЕТИ» (включая швейцарца Эрих фон Дэникена, автора известной книги «Воспоминания о будущем», по которой был снят сенсационный для своего времени кинофильм, широко демонстрировавшейся повсюду в мире, включая Советский Союз, и многих книг в том же роде), вторая же претерпела дальнейшее развитие в рамках доктрины основанного Ланцем «Ордена Нового Храма», дополненного учением Генриха Минера (1895-1968) о феях и космическом свете, духовными практиками «европейской тантры» Рихарда Андерса (1894-1965) и др.
Своим более широком употреблением понятие «ариософия» (как синоним учений ирминов-арманов и других донацистских расовых эзотериков Австрии и Германии) обязана неоднократно перевденной на русский язык книге Николаса Гудрик-Кларка, сделавшего при исследовании этих эзотерических традиций немало новых открытий, но одновременно внесшего в вопрос немалую путаницу, отождествив ариософию с «оккультными корнями нацизма», вопреки введенному национал-социалистическими властями, после присоединения Австрии в 1938 году к гитлеровской Германии, официальному запрету на отправление ариософского культа в замке Верфенштайн - духовном центре учрежденного Ланцем «Ордена Нового Храма» - запрету на издание ланцевского журнала «Остара» и других ариософских публикаций. Данный запрет со стороны гестапо, а также заключение в концентрационный лагерь Дахау близкого к ариософам рунолога Фридриха Бернгарда Марби, послужил поводом к осуждению ариософов и ариософии в официальных изданиях «Третьего Райха», и, если следовать логике Гудрик-Кларка, отождествившего ариософию с «оккультными корнями нацизма», то нужно признать, что ариософии не существовало, поскольку при более-менее внимательном прочтении попросту невозможно не заметить: сам же Гудрик-Кларк постулирует в конце своей книги...отсутствие у нацизма «оккультных корней»! Но это так, к слову...
Подобно современному Великому Приорству Российскому (Российской Гранд-Приории) Державного Ордена Святого Иоанна Иерусалимского, в которое были приняты люди самых разных взглядов и направлений (командир Московского Корпуса и Председатель Центрального Совета Военно-Исторической комиссии Всероссийского Общества Охраны Памятников Истории и Культуры генерал-майор Петр Федорович Космолинский; литературовед, историк и канцлер Миссии Мальтийского Ордена в России Владимир Александрович Захаров; «полярный фашист», православный философ, рыцарь Ордена Святого Иоанна и целого ряда других Орденов, национал-большевик лимоновского толка, а впоследствии – «евразиец» Александр Гельевич Дугин; геральдист и преподаватель Воронежского кадетского корпуса Ефим Анатольевич Комаровский; Председатель Всероссийского и Московского Монархического Центров Николай Николаевич Лукьянов; астролог Евгений Hиколаевич Колесов; глава одной из Катакомбных Церквей Истинно Православных Христиан архиепископ Готфский Владыка Амвросий фон Сиверс и многие другие), ланцевский «Орден Нового Храма» играл роль своеобразного «закрытого клуба» или «центра общения» между приверженцами теософии, ариософии, оккультизма и различных эзотерических философских учений. Очень многие представители перечисленных выше идейных течений сочетали членство в «Обществе Г(в)идо фон Листа», с членством в «Ордене Нового Храма».
Не подлежит никакому сомнению, что сильнейшее влияние на оба общества оказали теософские идеи первой проповедницы грядущего владычества над миром «коренной» арийской расы – нашей соотечественницы Елены Петровны Блаватской (Е.П.Б.), основательницы «Теософ(иче)ского Общества», успевшей за свою долгую жизнь не только обследовать Индию, но и вступить в Италии в ложу парамасонского тайного общества карбонариев («угольщиков» или «углежогов») и получить ранение, сражаясь за изгнание неаполитанской ветви королевской династии Бурбонов из Неаполя под знаменами всемирно известного борца за освобождение народов Латинской Америки и за объединение Италии («Рисорджименто») Джузеппе Гарибальди, являвшегося одновременно заклятым врагом папского престола и римско-католической Церкви, а также высокопоставленным франкмасоном («вольным каменщиком») и карбонарием (что не столь широко известно)!
По мнению многих исследователей, почти все члены тогдашнего венского «Теософского (Теософического) общества» одновременно состояли и в «Обществе Г(в)идо фон Листа». Согласно теософскому учению мадам Блаватской, содержавшемуся якобы в древнейшем в мире памятнике письменности – «таинственной «Книге (Строфах) Дзиан» - на Земле последовательно господствовало 5 сменявших друг друга со временем «прарас» (нем.: «ур-рас», Urrassen), или же «коренных рас» (нем.: «вурцель-рас», Wurzelrassen). Первой из них была «астральная» раса студенистых аморфных бесполых существ, возникших в неведомой и вечной священной земле, «получив дыхание от Солнца», и размножавшихся почкованием. Астральную расу сменила вторая «коренная раса Земли» – гиперборейская (что означает на древнегреческом языке «крайне северная»). Представители гиперборейской расы имели менее аморфное тело и обитали на затонувшем впоследствии полярном континенте «Гиперборее», тождественном, согласно некоторым ариософским толкованиям, «А(ль)тланду»=«Древней земле», т.е. упоминаемой древнегреческим философом Платоном Атлантиде (Ланц в своих трудах именовал Атлантиду «Асланд» или «Асенланд» - страна асов, т.е. богов древних германцев); кстати, уже в наши дни гиперборейскую теорию активно пропагандировал доктор философских наук Валерий Никитич Демин. Гиперборейскую расу сменила третья «коренная раса Земли» - «лемурийская». Cогласно теософским представлениям, лемурийцы были обезьяноподобными существами громадных размеров, обладавшими самым низким духовным уровнем в «эволюционном расовом цикле» и обитавшими на гигантском острове Лемурии (или «Земле Му») в Индийском океане. Звероподобные исполины активно практиковали смешанные браки, плодя бесчисленных уродов. Эти первые 3 «коренные расы» являлись «протогуманоидными», т.е. еще не человеческими в полном смысле этого слова. Их сменили достигшие степени «человечности» представители четвертой, красной атлантической, «коренной расы». В отличие от теософов, американский ясновидец Эдгар Кейси считал лемурийцев не полудикими звероживотными, а основателями древнейшей на Земле высокоразвитой цивилизации, достижения которой впоследствии легли в основу цивилизации Атлантиды. Но это так, к слову...
Согласно теософскому учению, красная атлантическая раса появилась на Земле в результате земного воплощения высокоразвитых космических существ, т.н. «Солнечных Питрисов (Отцов)», или «Сынов Огня» - одного из высших разрядов «Сынов Разума». Атланты также были исполинами, но, в отличие от лемурийцев, обладали высшим разумом и особой силой под названием Фохат (что означает «Огненный Туман»). После гибели атлантической «коренной расы» (также в результате затопления), ее сменила новая (теперь уже человеческая), арийская раса, развивавшаяся под наблюдением Высшего Существа - Ману (так в священных книгах белых арийских племен – «Ведах» - именуется Первочеловек, или Прачеловек, чье имя созвучно имени Маннуса - легендарного прародителя всех германских племен, о котором повествовал римский историк Корнелий Тацит в своем описании германцев и Германии; возможно, впрочем, его звали «Манн», что означает «человек», «мужчина», «муж», а «ус» - латинская приставка, которой снабдил германского Первочеловека римский историк) и призванная господствовать на Земле во веки веков.
«Тайная Доктрина» мадам Е.П. Блаватской (для ознакомления с ее содержанием, кстати, вовсе не обязательно штудировать огромный труд Е.П.Б., достаточно прочитать фантастическую повесть «красного графа» Алексея Николаевича Толстого «Аэлита», в котором история Атлантиды и ее столицы - «Города Золотых Ворот» в теософической интерпретации - изложена в весьма сжатом очерке, но довольно точно, хотя большинство ее читателей - особенно советской эпохи, и понятия об этом не имели!), якобы «продиктованная» ей некими таинственными представителями «Белого Братства» - «Гималайскими Учителями», или «Махатмами» («Великими Душами»), являлась непревзойденным образцом и постоянным источником вдохновения для «брата Георга» Ланца и других ариософов. Однако ариософия во многом отличалась от теософии Блаватской и антропософии ее последователя Рудольфа Штайнера (изменившего своей учительнице и создавшего собственное учение). Ариософия, «наука о древней арийской премудрости», основателем которой, как уже говорилось выше, верные ученики и последователи Ланца - например, многолетний издатель его трудов Иоганн Вальтари Вёльфль - считали своего вождя и наставника, хотя сам Ланц себя таковым отнюдь не считал, представляла собой, если смотреть на нее под «теософским углом зрения», своеобразную «национал-теософию», вобравшую в себя наследие немецких романтиков и всецело погруженную в изучение происхождения «коренных рас». Если по учению мадам Блаватской, «коренных рас» было 5, и они сменяли друг друга, как последовательные ступени эволюции, все более возвышаясь и «восходя к Свету», то у немецкого ариософа Рудольфа Йона Горслебена таких рас было всего 2:
А) «кельто-германцы» (нем.: Kelt-Germanen), они же – «герои-германцы» (нем.: Held-Germanen - Горслебен обыгрывал сходное звучание этнонима «кельт», Kelt, и немецкого слова «хельд», Held, т.е. «герой»), они же – «готы» (нем.: Goten) или «готтесфольк» (нем.: Gottesvolk, т.е. «народ Божий», «народ богов», «божественный народ»; в данном случае Горслебен обыгрывал сходство звучания этнонима «гот», означавшего на языках древних германцев «добрый», «хороший», и немецкого слова «готт», т.е. «Бог»);
Б) «Йоты», Joten (производное от упоминаемых в древних германских сказаниях, в частности, в «Старшей Эдде» и «Младшей Эдде», названия исполинов-«йотунов», обитавших в мрачном «Йотунгейме», Jotunheim, и боровшихся против светлых божественных «асов», Asen), они же «йуды»=«юды», Juden (этот этноним соответствует немецкому слову «юде», Jude, обозначающему исповедников религии иудаизма - иудеев - и в то же время этнических евреев), народ темных «иу-ху-гет(т)ов».
Еще один известный ариософ, упоминавшийся голландский фриз профессор Герман Вирт - толкователь первосимволов человечества и будущий глава научно-исследовательского общества СС «(Дойчес) Аненэрбе», (Deutsches) Ahnenerbe, т.е. «Наследие (германских) Предков», о котором еще пойдет речь, в гитлеровском «Третьем райхе» -, создатель своей собственной «гиперборейской теории», также проповедовал существование (и вечное противостояние) только 2 коренных рас:
А) Северной (нордической, от немецкого слова «Норд», или «Норден», т.е. «Север») расы светлых и духовных белокожих и белокурых выходцев с затонувшего палеоконтинента Арктогеи (эквивалент Гипербореи Е.П. Блаватской и ее последователей-теософов);
Б) Южной (сурдической, от слова «Сур», т.е. «Юг») звероподобной темной расы, происходящей с палеоконтинента Гондвана (эквивалента теософской Лемурии или «Земли Му»), совершенно бездуховной и всецело пребывающей во власти низменных, разрушительных инстинктов (следует заметить, что впоследствии некоторые ариософы-эпигоны - например, перуанец Антенор Оррего или чилиец Мигель Серрано, о котором еще пойдет речь далее, именовали «сурдическими» племена нордической расы, мигрировавшие на Юг, однако данная точка зрения осталась, так сказать, «на задворках» ариософии).
Выходцы из Арктогеи отличались от выходцев с Гондваны группой крови (1-й и 3-й соответственно), формой черепа, пропорциями тела, пигментацией кожи, глаз и волос, но самое главное – уровнем интеллекта.
Цветные расы являлись помесями (впоследствии Ланц говорил и писал в этой связи о «смесях»), образовавшимися в результате неупорядоченных половых сношений между «высшей» белой и «низшей» темной расами («расового греха» или «расового преступления»).
Перечисленные выше идеи не могли не оказать своего влияния на Ланца, проповедовавшего, однако, свою собственную, новую «религию ариогерманцев», с Иисусом Христом как проповедником расовой чистоты, ангелами как расово чистыми существами и Страшным Судом как последней битвой между «белокуро-синими» арийцами (блондинами с синими глазами) и «зверолюдьми» (метисами, но, в первую очередь, иудеями). При этом традиционное христианское отвращение к злу Ланц истолковывал как «ненависть ариев (арьев, арийцев, ариогероиков) ко всему иудейскому», а проповедуемая им необходимость «углубления религиозного чувства» превращала последнее в средство мобилизации антисемитов (или, точнее, юдофобов) не только на рациональном, но и на эмоциональном уровне. Профессор Лондонского университета Мэри Бойс, один из ведущих современных иранистов, подчеркивая характерное для теософов пристрастие к наукообразной терминологии, указывала на то, что бомбейские теософы конца XIX в., вслед за Генри С. Олкоттом (участвовавшим, вместе с Е.П. Блаватской, в основании Теософского общества в Нью-Йорке), «объясняли религиозные обряды псевдонаучными терминами, заявляя, например, что ритуалы поклонения огню предназначены для получения «термоэлектричества» (Мэри Бойс. «Зороастрийцы. Верования и обычаи». М., 1988, с. 215). Точно такое же, типично теософское, пристрастие к наукообразию, было характерно и для Ланца, уснащавшего свои сочинения множеством терминов, заимствованных из самых разных сфер научного знания и отличавшегося всю свою жизнь особой «любовью к электричеству» (об этом мы расскажем подробнее несколько позже).
Здесь нам представляется уместным указать на связи, существовавшие не только между Лениным и Ланцем, но и между тем же Лениным и «Гималайскими Учителями», вдохновлявшими мадам Блаватскую и ее последователей-теософов - в частности, действовавших уже после Первой мировой войны и победы большевицкой революции в России художника и литератора-розенкрейцера Николая Константиновича Рериха, его жену-духовидицу Елену Ивановну Рерих (почитаемую рерихианцами как реинкарнация Е.П. Блаватской и «Матерь Мира») и все их окружение, которые даже самого Ленина причисляли к числу «Махатм» - «Великих Душ» -, именуемых ими «духовными водителями Востока, выдвигающими идеи единения Советов со всем буддийским миром»).
Так, Н.К. Рерих в 1926 г., в качестве посланца гималайских «Великих Душ» (пребывавших, по его утверждениям, в некой недоступной простым смертным «блаженной стране», именуемой в буддийско-тибетско-монгольской традиции «Шамбхала» или «Шамбала» и охраняемой, между прочим, «снежными людьми» - йети, кем-то вроде ланцевских «шраттов»-«лешаков», американских «сасквачей»-«бигфутов» и кавказских «алмасты», «очокочи» и «каджи», о которых у нас еще пойдет речь), привез правительству официально «безбожного» Советского Союза и руководству его большевицкой партии ВКП (б) «Послание Махатм», начинавшееся словами: «На Гималаях мы знаем делаемое Вами...» и фактически полностью одобрявшее и даже благословлявшее все, что большевики (якобы ищущие Общего Блага!) творили над порабощенными ими многострадальным русским народом и другими народами России.
А видный теософ доктор Константин Николаевич Рябинин, врач экспедиции Рерихов в Тибет в 1928 г. (осуществлявшейся, как ни странно, в самый разгар «всемирной классовой борьбы», под эгидой «оплота мирового коммунизма» - Советского Союза и - «оплота мирового капитализма» - Соединенных Штатов Америки одновременно, да еще и в сопровождении замаскированного под монгольского ламу агента советской разведки Якова Григорьевича Блюмкина, по кличке «Шамбала»!), позволял себе цитировать в своем дневнике некоего «Высокого Общинника Востока» в следующих выражениях:
«Придется встретиться с людьми, - говорит Он («Высокий Общинник» - В.А.), которые будут смеяться при каждом непонятном для них слове. Их аппарат восприятия покрыт мозолями невежества. Например, если им сказать - Шамбала, они примут это реальное понятие за фетиш суеверия. Не так поступили Маркс и Ленин. Уже говорилось, что наши представители посетили Маркса в Лондоне и Ленина в Швейцарии (совсем как Ланц фон Либенфельз! - В.А.). Явно было произнесено слово Шамбала. Разновременно, но одинаково оба вождя спросили: «Какие признаки времени Шамбалы»? Отвечено было: «Век истины и мировой Общины». Оба вождя одинаково сказали: «Пусть скорей наступит Шамбала». Если невежда дерзнет называть себя марксистом или ленинцем, сурово скажите ему - явное предательство основ Общины».
Для ясности следует добавить, что словом «Община» Н.К. Рерих, этот, по воспоминаниям Натальи Александровны Луначарской-Розенель, жены советского наркома просвещения, масона Анатолия Васильевича Луначарского, «недобрый колдун с длинной седой бородой, слегка раскосый, похожий на неподвижного китайского мандарина», и его последователи (в несколько завуалированной форме, чтобы не отпугивать «недостаточно просвещенных» последователей из числа теософов и антропософов) обозначали коммунизм (слово, происходящее от латинского слова «коммунис», то есть «общий»).
О Шамбале нам представляется необходимым сказать следующее. В 1775 г. третий Панчен-Лама (второй по рангу священнослужитель-лама, после духовного и одновременно светского правителя Тибета Далай-Ламы, в «желтошапочной» школе Гелуг-па тибетского буддизма-ламаизма) Лобсанг Палдан Йеша написал труд под названием «Повествование о Шамбале, великом местопребывании совершенных, вместе с описанием страны ариев, именуемое "Источник, сотворяющий радость"». Этот «Источник» представляет собой нечто вроде путеводителя - описание пути из Арьядеши (Индии) в Калапу, столицу Шамбалы (по-тибетски), или Камбалу (на искусственном языке образованных классов Древней Индии, по-прежнему являющемся священным языком индуизма - санскрите). К началу XX века «Источник» был уже переведен на несколько европейских языков (в том числе, в 1915 г. - на немецкий, под названием Der Weg nach S'hambhala (S'ambalai lam yig), изд. в Мюнхене, в переводе Альберта Грюнведеля). Согласно «Источнику», мудрецы Шамбалы, незримые для профанического (то есть непосвященного в высшие тайны мироздания) мира, незримо наблюдают за всем происходящим в этом мире, все больше погружающемся во зло в современную эпоху - Железный Век (Кали-Юга). В год Огненной Овцы (Козы) 22-го рабджуна, когда господство Зла на земле достигнет своего апогея, на престол («Львиный трон») Шамбалы взойдет ее 25-й по счету правитель - Калки Рудра, который объявит войну всем нечестивым варварам-млеччхам «ла-ло» (в первую очередь мусульманам - главным историческим врагам центральноазиатского, кашгарского, афганского, тибетского и индийского буддизма; любопытно, что знаменитый немецкий и английский филолог, индолог, мифолог и религиовед Фридрих Максимилиан Мюллер считал буддизм конечным завершением, или богословским резюме, всей традиции народов арийских, а ислам - конечным завершением всей традиции народов семитских). С этой точки зрения можно рассматривать «Войну Шамбалы» не только как схватку буддистов с мусульманами на «локальном» центральноазиатско-кашгаро-афгано-тибетско-индийском «фронте», но и как «последний и решительный бой» арийцев с семитами вообще, во всемирном масштабе. Не менее любопытным представляется, однако, тот факт, что, в свою очередь, согласно некоторым мусульманским сказаниям (т.е. сказаниям млеччхов-«ла-ло», искоренить которых раз и навсегда призвано воинство Шамбалы!), грядущий спаситель - посланник единого бога мусульман - Аллаха - т.н. «Махди» («скрытый имам» измаилитов-низаритов) - должен явиться для спасения мира в конце времен из некоей таинственной страны со сходно звучащим названием - «Джамбаллай». А вообще-то еще в «Жизни Аполлония Тианского» (античного мудреца-теурга I века п. Р.Х.) Флавия Филострата повествуется о том, что где-то в Индии на высокой горе существует некое подобие Шамбалы - «крепость, в которой обитают мудрецы. Эти мудрецы не бьются с пришельцами, но отражают их, посылая знамения и бедствия - таковы их святость и богоизбранность...» Как говорится, «темна вода во облацех»...
Согласно «Повествованию (Повести)» Панчен-Ламы Лобсанга Палдан Йеши, самодержавный правитель Шамбалы, Чакравартин («Вращающий Колесо», Царь Мира») бросит 90 000 000 воинов Шамбалы на 100 000 золотых боевых колесниц, во главе с непобедимым полководцем Чандрасутой, объединившихся с небесным воинством 12 Великих Богов, оснащенных всеми видами оружия, включая «виманы» (боевые летательные аппараты, описание которых напоминает описание «неопознанных летающих объектов» и которые якобы состояли на вооружении жителей Атлантиды!) на бой с нечестивыми «ла-ло», истребит их и установит на Земле Сатья-Югу (Золотой Век).
Рерихи и рерихианцы были безоговорочными почитателями мадам Е.П. Блаватской (перевоплощением которой считали Е.И. Рерих - супругу своего духовного вождя).
А если к тому же учесть, что свастика («крюковидный крест»), помещенная Е.П. Блаватской на своей личной печати и на эмблеме «Теософического общества», а Йоргом Ланцем фон Либенфельзом - на своем должностном гербе и на знамени Ордена Нового Храма, после февральского переворота 1917 г. изображалась на 250-рублевых купюрах российского Временного правительства, в течение 9 месяцев плавно «сдавшего» Россию ленинцам-большевикам, и что с 1918 г. та же свастика (которую преемница Е.П. Блаватской на посту главы «Теософического общества» - видная деятельница тред-юнионистского, т.е. профсоюзного, движения и «смешанного» масонства Анни Безант - носила на шее не только задолго до прихода к власти в Германии вождя НСДАП Адольфа Гитлера, но и задолго до того, как юный Гитлер вообще узнал о существовании свастики!) изображалась на денежных знаках уже ленинского правительства Советской России (в частности, на 5000- и 1000-рублевых «пятаковках»), печатях Советов депутатов различного уровня, головных уборах и нарукавных нашивках целого ряда частей «рабоче-крестьянской» Красной Армии (вплоть до 1923 г.), то аналогии начинают приобретать все более странный и зловещий характер.
Правда, свастика на гербе и на флаге «Ордена Нового Храма» имела укороченные перекладины, была левосторонней и прямостоящей (именно такая свастика - но только с равноконечными перекладинами! - украшала капот автомобиля последнего российского Императора Николая II, молитвенники и многие личные вещи Царицы-Мученицы Александры Федоровны), а свастика на банкнотах Временного Правительства и ленинской Совдепии - хотя и левосторонней, но не прямостоящей, а вращающейся (и тем самым полностью идентичной свастике гитлеровской НСДАП и «Третьего райха» - этот факт, кстати, полностью опровергает содержащееся в «программной» книге Адольфа Гитлера «Моя борьба» («Майн Кампф», Mein Kampf) утверждение, что именно он, в период между 1919 и 1922 гг., развернул в обратную сторону и повернул, наподобие вращающегося колеса, свастику НСДАП, дабы показать свое желание «обратить вспять ход истории»).
А теперь процитируем современного отечественного историка ариософии Андрея Викторовича Кондратьева, автора предисловия к книге популярного исследователя различных аспектов гитлеровского «Третьего райха» Андрея Вячеславовича Васильченко, ссылающегося на книгу Грегори Дугласа «Секретная папка «Гестапо-Мюллер». Документы и свидетельства из секретных архивов США». Берг ам Штаренбергер Зее, 1995, стр. 50-51 (Douglas, Gregory. Geheimakte Gestapo-Mueller. Dokumente und Zеugnisse aus den US-Geheimarchiven. Berg am Starnberger See, 1995, S. 50-51):
«Опираясь на поверья и легенды русского народа, Н.К. Рерих предложил в свое время любопытную гипотезу, будто в Шамбалу существует много входов, и один из них находится на территории России (тогда - СССР - В.А.) в районе горы Белуха, что на Алтае. Эта сумбурная догадка русского оккультиста не имела бы к нашей теме никакого отношения, если бы нам не стало известно, что в начале 1930-х Н.К. Рерих собирал информацию для нацистской Германии, в том числе, вероятно, и для общества «Аненэрбе» (упоминавшейся нами выше организации Deutsches Ahnenerbe, научно-исследовательского общества СС под руководством профессора Германа Вирта, название которого переводится с немецкого языка на русский как «Наследие Предков» - В.А.).
В сохранившихся стенограммах бесед с бывшим шефом гестапо Мюллером (от 1948 г.) тот рассказывал, что советский востоковед Н.К. Рерих был агентом Германии, где он числился под кодовым названием «Лама». В 1934 году Рерих контактировал с нацистами и передавал им собранную полевую информацию о состоянии дел в России и в Средней Азии (т.е. в СССР - В.А.)...»
(см. подробнее в предисловии А.В. Кондратьева к книге А.В. Васильченко «Тибетская экспедиция СС». М., «Вече», 2012, стр. 24-25).
В книге о Тибетской экспедиции СС упоминаются также планы совместных советско-германских операций по проникновению в Тибет и Афганистан и овладения этими территориями (датируемые периодом максимального сближения между гитлеровским и сталинским режимами).
Впрочем, это - отдельная тема, углубленное исследование которой увело бы нас слишком далеко от главной темы данной исторической миниатюры...
В одном из своих сочинений – «Пришествие Остары» (нем.: «Остарас Айнцуг», «Ostaras Einzug»), опубликованном в 1896 г., Г(в)идо фон Лист призывал Отца богов Вуотана (Вотана-Водана-Водена-Одина) воззвать к своим верным германцам, после 1000 лет мрака и угнетения, дабы они обрели новое могущество и дабы свершилось пришествие описанной нами выше Остары – германской богини весны – в посвященную ей «страну Остары»-«Остараланд» (Ostaraland, то есть Австрию). В отличие от Листа, Адольф Георг Ланц всю свою жизнь, несмотря на разрыв с официальной римско-католической церковной иерархией Габсбургской монархии, оставался христианином (как, между прочим, и его тезка Адольф Гитлер, который, впрочем, в отличие от Ланца, в арианскую ересь не уклонялся, официально отношений с римско-католической церковью никогда не разрывал, после прихода к власти в Германии заключил конкордат между «Третьим райхом» и папским престолом и до конца жизни пребывал в лоне римско-католической церкви, продолжая исправно платить церковный налог!), но, вероятно, не без влияния идей Г(в)идо фони Листа избрал для своего журнала и издательства именно название «Остара».
Поклонником ариософских идей Ланца, наряду с упомянутым выше шведским драматургом Августом Стриндбергом (написавшим Ланцу, по прочтении его трудов: «Я прочел Ваши сочинения залпом, не отрываясь, и теперь пребываю в изумлении. Если это и не Свет, то, по крайней мере, несомненно, источник Света»!), являлся, к примеру, знаменитый британский генерал лорд Горацио-Герберт Китченер, граф Хартумский, победитель суданских повстанцев-«дервишей» лжепророка тогдашних воинствующих исламистов Махди (Мохаммеда-Ахмеда ибн Абдаллы) и герой Англо-бурской войны (1899-1902), странным образом считавший потомков голландских и немецких поселенцев в Южной Африке - буров (несмотря на однозначно германское, нордическое и, следовательно, арийское происхождение последних!) «белыми дикарями» и потому без колебаний применивший против них, чтобы сломить их волю к сопротивлению британской колониальной мощи, такое варварское средство, как концентрационные лагеря для содержания заведомо ни в чем не повинных перед британской армией бурских женщин, детей и стариков. В организованных по воле лорда Китченера в Южной Африке концлагерях от голода, жажды, жары и болезней погибло больше буров, чем было убито в ходе боевых действий. Для справки: Ленин организовал первые концентрационные лагеря в России только в 1918, а Гитлер первые концлагеря в Германии – только в 1933 г.! Но это так, к слову…
Между прочим, дочь Августа Стриндберга Карин была замужем за большевиком Владимиром Смирновым-Паульсеном, занимавшимся, вместе с финским сепаратистом и одновременно агентом японской разведки Конни Циллиакусом (активно сотрудничавшим в своей подрывной деятельности с российскими эсерами, анархистами и большевиками и даже заключившим с Лениным особый транспортный договор), контрабандной переброской антиправительственной литературы, революционеров и оружия в царскую Россию, назначенным после Октябрьского переворота 1917 г. главой советского агентства новостей РОСТА в столице Швеции Стокгольме и умершим в ранге генерального консула СССР в Швеции при не выясненных до конца обстоятельствах. Но и это тоже - так, к слову...
В 1902 г. Ланц, по мнению ряда исследователей (впрочем, оспариваемому другими историками) так сказать, сменил свою прежнюю идентичность на новую. Он изменил дату и место своего рождения, объявив, что родился в 1872 г. в г. Мессине на острове Сицилия, а также изменив во всех документы имя и фамилию своих родителей. Своим отцом он, вместо преподавателя гимназии Иоганна Ланца, объявил барона Иоганна Ланца де Либенфельза – отпрыска древнего швабского дворянского рода; своей матерью – Катарину Скала. Вопрос о подлинном происхождении Адольфа Георга Ланца до сих пор окончательно не прояснен (как и вопрос о том, имел ли Ланц академическую степень доктора наук). Во всяком случае, Г(в)идо фон Лист опубликовал генеалогическое древо своего ученика и соратника, дав подробное описание «подлинного арманического и феманического» родового герба господина «барона Ланца фон Либенфельза».
Этот герб представлял собой щит «варяжской» («норманнской») формы с изображением серебряного (белого) орлиного лёта («лётом» в геральдике именуется крыло) на червленом (красном) поле, увенчанный серебряным рыцарским шлемом с клейнодом (нашлемным украшением, или нашлемником) в виде червленой (красной) шляпы с серебряным (белым) шнуром, серебряными (белыми) орлиными лётами и червленым (красным) намётом с серебряным (белым) подбоем.
Cледует заметить, что присутствие орлиных лётов в гербе Йорга Ланца фон Либенфельза могло иметь для него самого и окружения Великого Магистра ОНТ особое значение. Дело в том, что по-немецки слово «Адель» (Adel) означает благородство», знатность», знать», «аристократия» (преимущественно наследственная), дворянство» *преимущественно родовое), а производное от «Адель» слово «адлиг» (adlig) означает «благородный», «знатный», «аристократический», «дворянский». Отсюда происходит, в частности, геральдическая и сакрально-фонетическая мифология орла (по-немецки: «Адлер», Adler). Не случайно орел считался у греков и римлян божественной птицей, спутником верховного бога Зевса (у римлян - Юпитера, или Дьяус-Питера, аналога древнего арийского Дьяуса - бога сияющего дневного неба, Отца Небесного). Изображение орла украшало боевые значки древнеримских легионов, штандарты средневековых императоров «Священной Римской империи» Карла Великого и Фридриха I Барбароссы, а в Новое Время - навершия знамен полков императора французов Наполеона I Бонапарта. На прусских боевых знаменах со времен «короля-философа» Фридриха II Великого был изображен летящий орел с девизом «Не боится Солнца», а на австрийских - имперский двуглавый орел. Штандарты штурмовых отрядов гитлеровской Национал-Социалистической Германской Рабочей партии (НСДАП) - СА (а также входивших в них до 1934 г. частей СС) украшал орел, державший в когтях крюковидный крест в дубовом венке. Дело в том, что в сочинениях немецких и австрийских ариософов и «народников» конца XIX-начала XX в. орел считался «царем птиц» и «арийцем животного мира» (поскольку слово «ариец, «арий», нем.: «Ариер», производилось от древнего немецкого варианта названия орла - «Аар», Aar). В труде Рудольфа Йона Горслебена «Эпоха наивысшего развития человечества» (R.J. Gorsleben. Hoch-Zeit der Menschheit) об орле говорилось: «Аар, орел - царская птица, гнездящаяся на высотах и стремящаяся ввысь, к Солнцу. Это арий, орел есть самый величественный символ, символ сынов Солнца». С ариософской точки зрения орел являлся совершенно безупречным символом, ибо», подобно носителям «внутреннего благородства» - «аделингам», «эделингам», «этелингам», «аделунгам», «аделигам», «адлигам» -, был связан с древнегерманской руной «Одал»(«Одаль), означающей «наследие», «кровное родство» и »благородство» (от «Одаль» происходят и наши слова «удаль», «удалой», «удалец»).
Сам Ланц обосновывал необходимость изменений в своей биографии стремлением избежать возможности вредоносного астрологического воздействия на его личность. Но недоброжелатели объясняли их желанием скрыть еврейское (хотя и не иудейское) происхождение семейства Гоффенрайх, из которого происходила мать Великого Магистра «новых храмовников». В противном случае Ланц сам не соответствовал бы расовым критериям своего собственного Ордена.
Сколько в этих утверждениях было правды, а сколько – клеветы завистников и недоброжелателей из числа личных врагов и идеологических противников, ныне сказать очень трудно. Кого только до и после Ланца не обвиняли в аналогичном «грехе»! Рихарда Вагнера, Адольфа Гитлера, Иосифа Виссарионовича Сталина – «имя им легион». Как бы то ни было, даже в официальных документах города Вены он был зарегистрирован как «барон доктор Адольф Георг (Йорг) Ланц фон Либенфельз».
Барон доктор Адольф Георг (Йорг) Ланц-Либенфельз зарабатывал себе на жизнь написанием бесчисленных статей для пангерманских газет, издаваемых Георгом Риттером фон Шёнерером, платившим ему щедрые гонорары. Ланц отвечал Шёнереру взаимностью, ставя его в своих статьях выше, чем кумира пангерманцев – упоминавшегося выше князя Отто фон Бисмарка, ибо «Бисмарк» (по Ланцу) только «посадил немецкий народ в седло», пробудив в нем «национальное самосознание», в то время, как Шёнерер при помощи «молодой расовой науки учит его искусству верховой езды».
Бывший католический монах сделался пламенным борцом с влиянием римско-католической церкви, в особенности – с влиянием иезуитов, и протагонистом возглавляемого Шёнерером движения «Прочь от Рима!» («Лос фон Ром»!, «Los von Rom»!), которое он восхвалял, как « истинно арийское народное расовое движение», в следующих высокопарных выражениях:
«Мы являемся очевидцами начала новой эпохи мировой истории. Становится все яснее, что религиозные войны прежних времен и межнациональные конфликты, а также войны между нациями недавнего времени были ничем иным, как предвестниками титанической борьбы между расами за господство над всем земным шаром. Повсюду мы видим постоянно множащиеся признаки приближения этой величайшей из войн... Средиземноморцы, монголы и негры лихорадочно вооружаются для грядущей совместной борьбы против германской расы».
По мнению Ланца, главным «полководцем» всех этих «низших» рас являлся папский Рим – «самый заклятый враг всех германцев». Целью же германцев является «единая, неделимая, свободная от влияния Рима, германская народная церковь». Правда, сам Ланц не последовал собственным установкам и, как уже говорилось выше (подобно Адольфу Гитлеру), до конца своих дней оставался в лоне римско-католической церкви (от которой не был отлучен, несмотря на свои весьма нетрадиционные для католика религиозные воззрения) – в отличие от многих сторонников Георга фон Шёнерера и других австрийских «пангерманцев», перешедших в протестантизм - веру кайзера Вильгельма II Гогенцоллерна, владыки Германской империи, к которой они желали присоединить свою «малую родину» - так называемую «Немецкую Австрию» (Дойч-Эстеррайх, Deutsch-Oesterreich).
Со временем уверенность Ланца в неравенстве человеческих рас переросло в твердое убеждение, что современное человечество состоит не из представителей одного вида - «человека разумного» (гомо сапиенс, homo sapiens), а из представителей трех разных видов: «теозоа» (греч. Theozoa, «богозверей, «зверобогов»), «антропозоа» (греч. Anthropozoa, «человекозверей», «зверолюдей») и «демонозоа» (греч. Daemonozoa, «демонозверей», зверодемонов», или, говоря по-русски - «бесозверей», «зверобесов»), настолько укрепилось в нем, что стало своеобразным кредо, символом его ариохристианской, или ариогероической, веры.
«Видение» Ланца вполне соответствовало по своему содержанию теориям Г(в)идо фон Листа, Рудольфа Йона Горслебена и других тогдашних ариософов, связывавших возникновение и дальнейший прогресс человеческой цивилизации с деятельностью «нордической (северной) расы» - прагерманцев, в незапамятные времена, под давлением наползавших ледников, покинувших свою полярную родину (именуемую разными авторами по-разному: «Арктогея», «Вара», «Вараха», «Туле», «Гиперборея» - как уже говорилось выше, тему «Гипербореи» у нас в России долго и весьма активно разрабатывал доктор философии и автор многочисленных популярных книг на означенную тему В.Н. Дёмин - , «Гиперботикон», «Арктида» и т.д.), спустившихся с Севера в области, лежавшие южнее и заселенные представителями «низших рас», «зверолюдьми», пришедшими с упоминавшегося выше гигантского материка под названием Гондвана (находившегося, согласно авторам разных гипотез, то ли на Южном полюсе, то ли в нынешнем Индийском океане, то ли на месте теперешней Черной, или Экваториальной, Африки).
Сам достопочтенный барон доктор Йорг Ланц фон Либенфельз излагал свои идеи и соображения на этот счет следующим образом:
«Прагерманцы не только привили полулюдям начатки нравственности, но и вывели из них, путем скрещивания с собой, настоящих людей, вследствие чего от них произошли нынешние низшие расы средиземноморцев (южных европейцев, малоазиатов, левантийцев и североафриканцев, обитающих по берегам Средиземного моря – В.А.), негров и монголов».
По мнению Ланца, «получеловек (нем.: гальбменш, Halbmensch)» является не более чем домашним животным и, в буквальном смысле слова, «тварью» – «творением» своего господина. Этим он, кстати, объяснял ненависть представителей низших рас к ариям (арийцам). Ланц, в частности, утверждал:
«Подобно тому, как всякий ариец, при виде монгольской хари или негритянской лярвы, испытывает непреодолимое отвращение..., так и в глазах представителей низших рас, при виде бледнолицых, загорается коварная ненависть, унаследованная от их далеких предков. Но в одних в подобные моменты, как наследие первобытной эпохи, пробуждаются чувства своего превосходства, сознание своего Божественного происхождения, а в других – чувства все еще не прирученной, дикой человекообезьяны... Если бы наши пращуры не нашли в себе мужества вступить в эту борьбу, Земля была бы ныне заселена гориллами и орангутанами».
Язык Ланца может показаться нам сегодня слишком грубым и «неполиткорректным», (особенно по теперешним временам, когда арийскую белую расу все больше «загоняют в угол» сторонники «мультикультурного» и «мультирасового» общества), но в свое время он ничем особенно не выделялся из общего ряда.
Не кто иной, как классик французской литературы Гюстав Флобер, не опасаясь обвинений в «расизме», «европоцентризме» и «неполиткорректности», писал в своем всемирно известном историческом романе «Саламбо»:
«Наконец, как будто Африка была еще недостаточно широко представлена и для скопления диких страстей требовалось присутствие низших племен, появились люди со звериным профилем, смеявшиеся бессмысленным смехом, - несчастные существа, изъеденные отвратительными болезнями, уродливые пигмеи, мулаты смешанного пола,...мигавшие на солнце красными глазами; они произносили невнятные звуки и клали в рот пальцы, чтобы показать, что хотят есть».
И не кто иной, как светоч мировой науки, знаменитый французский ученый-натуралист, основатель палеонтологии барон Жорж Кювье, «при всем честном народе» утверждал о негритянской (черной) расе, что ее «характерная морда (sic!) и огромные губы сближают ее с обезьянами» - и ничего, «хоть бы хрен по деревне»... Да что там! Гораздо позднее известный ученый, исследователь Центральной Азии и Индии, Юрий Николаевич Рерих, магистр Гарварда и сын упоминавшегося выше знаменитого теософа Н.К. Рериха, в своей статье «Кочевые племена Тибета» преспокойно позволял себе писать о «наличии среди населения Южного Тибета примитивного физического типа с развитыми надбровными дугами и массивной челюстью» («Страны и народы Востока», М., ИВЛ. 1961, Вып. II). Но... времена меняются, и мы меняемся вместе с ними.
Как и многие современные ему ученые, расологи и ариософы, Ланц был твердо убежден в том, что грех скотоложества («бестиальность», «бестиализация»), вошедший в плоть и кровь практически всех цветных (но преимущественно черных) народов и не изжитый ими до сих пор, как и другие содомские грехи, являющиеся отголоском животного мира и внутренним атавизмом, привел к образованию, в результате «нечестивого блуда людей со скотами», новых человекообразных существ, которые стали прародителями всех обладающих «нечистой» («смешанной», «загрязненной, «оскверненной») кровью народов-«бастардов», народов-«ублюдков», народов-«метисов» («содомского сброда» или, если использовать широко распространенный в грузинском языке термин - «чатлахов»).
Появившийся, возможно, задолго до Всемирного Потопа (который, собственно говоря, и был направлен на уничтожение всех этих нечестивцев), живший своей животной жизнью «содомский сброд» расселился по разным уголкам земного шара и, таким образом, частично спасся от всеобщего истребления в водах гнева Всевышнего (не случайно погубившего не только «развратившийся» род человеческий, но и причастных к этому разврату представителей животного мира). С тех пор уцелевшие «зверолюди» («тирменши»), по мнению Ланца, жили и плодились в пустынных отдаленных землях Южной Африки, Америки и Австралии, где поднявшиеся воды океана не могли причинить никакого вреда местной флоре и фауне. Там «содомское отребье» смогло пережить катастрофу и переродиться. В дальнейшем стаи диких «недочеловеков» («унтерменшей»), или «получеловеков» («гальбменшей»), стали заселять высохшие после Потопа земли, с которых сошла вода.
Вскоре «зверолюдей»-недочеловеков, как писал русский ариософ Вячеслав Демин (просьба не путать с проповедником «гиперборейской теории» доктором Валерием Никитичем Деминым!) в своем интереснейшем труде «Расовая война», расплодилось «так много, что им пришлось искать себе дополнительные источники пропитания, ибо от голода «тирменшей» не спасало даже процветавшее в их среде самоедство (употреблять слово «людоедство» по отношению к «содомским тварям» Йорг Ланц фон Либенфельз считал недопустимым, поскольку они не являлись людьми в полном смысле этого слова), и потому они устремились на новые земли, где было много зверей, плодов и каких-то двуногих существ, чем-то на них, «зверолюдей», отдаленно похожих, но обладавших прямой осанкой, пропорциональным сложением тела, высоким лбом, отсутствием шерсти (не говоря уже об отсутствии хвоста) на теле и гладкой белой кожей – короче говоря, «людей разумных», представителей рода «гомо сапиенс». Так, писал Вячеслав Демин, постепенно началось всемирное переселение «зверолюдей» и их принципиально новое существование рядом с настоящими людьми.
Многочисленные археологические открытия, сделанные к моменту основания Ланцем «Ордена Нового Храма», подтверждали факт доисторического существования «зверолюдей», а найденные палеантологами и археологами при раскопках обезьяноподобные останки недочеловека тогдашние ученые условно назвали останками «обезьяночеловека» («питекантропа»), «древнего человека» («архантропа»), «неандертальского человека (неандертальца)», «китайского человека» («синантропа»), «человека из Черной Африки» («зинджантропа»), «австралопитека», «парантропа», «дриопитека», «гигантопитека», и т.д., и т.п. Большинство ученых-дарвинистов, игнорируя факты, упорно продолжали утверждать, что все эти «зверолюди», или «обезьянолюди» (нем.: «аффенменши»), якобы, жили задолго до появления «человека разумного» и являлись его прямыми предками и прародителями (чтобы все было «по Дарвину» - и не важно, что сам Чарльз Дарвин никогда ничего подобного не утверждал)!
В то же время, барону Ланцу-Либенфельзу было хорошо известно, что не только археологи и ученые-материалисты, но и христианские писатели-историки и богословы утверждали, что «полулюди» и «полузвери» действительно существовали, живя рядом с настоящими людьми, причем не только в незапамятные библейские времена Ноя и его сыновей Сима, Хама и Иафета, но и в первые века христианства. Так, восточно-римский историк гото-аланского происхождения Иорнанд (Иордан), живший в VI в. п. Р.Х., повествовал о «sylvestres homines, quos faunos ficarios vocant» (лат.: «лесных людях, которых называют смоковничными фавнами» - выражение «смоковничные фавны» почему-то традиционно переводится на русский язык как «оборотни» - В.А.), а живший 4 столетиями позже Бурхард Вормсский упоминал «аgrestes feminas, quas silvaticas vocant» (лат.: «диких женщин, которых называют лесными»). Правда, христианские авторы придерживались мнения, что эти «зверолюди» (причем не только обезьяноподобные) появились на свет уже после Всемирного Потопа, а именно – в результате грехопадения дерзновенных и нечестивых участников строительства Вавилонской башни («столпотворения»).
Как уже говорилось выше, в своих воззрениях австрийский «новый тамплиер» был не одинок. Так, немецкий ариософ Герман Виланд, автор широко известного в свое время труда «Атлантида, Эдда и Библия», утверждал, что сыны Солнца, достигшие высочайшего уровня развития жители Святого Града Божия – Атлантиды – деградировали, вследствие постоянного совокупления со «скотами» и «зверолюдьми», приводя в качестве доказательства своей гипотезы первобытные наскальные рисунки и рельефы, на одном из которых было изображено содомское половое сношение «праеврея» со свиньей (нем.: Sodomitischer Geschlechtsverkehr des Ur-Ebrаеers mit einem Schwein. Entdeckt von Franz v. Wendrin. Auf Tafel 55, Bild 4, nach L. Baltzer: Glyphes des Roches du Bohus).
По мнению многих ариософов (шедших по стопам древних египетских, греческих и римских авторов), практикуемый у евреев (и вообще у семитов) запрет употреблять в пищу свинину объяснялся поклонением их пращуров свинье как священному животному-тотему (прародителю), находившим выражение в ритуальном совокуплении со свиньей. Этим они объясняли факт наличия в Иудее, несмотря на запрет употреблять свинину в пищу, больших стад свиней даже во времена земной проповеди Спасителя (указывая на широко известный евангельский эпизод вселения бесов, изгнанных Иисусом из бесноватых, в стадо свиней, которые бросились со скалы в море и утопились, и т.д.).
Согласно утверждениям Германа Виланда, от таких содомских связей в Атлантиде развелось столько ублюдков-бастардов и всякого рода мутантов, что жизнь на «Острове Блаженных» сделалась невыносимой.
Как совершенно правильно указывал в своей «Расовой войне» В. Демин, русский церковный писатель, епископ святитель Дмитрий Ростовский писал в своей летописи («Синопсисе»), в частности, следующее:
«Господь не только смешал человеческие языки, но и красоту образа человеческого во многих переменил, едва подобие человеческое в них оставив. Ибо произошли от сих созидателей (Вавилонской – В.А.) башни смятенных гневом Божиим, различные злонравные роды, как выродки человеческого естества, полузвери и полулюди... Появились на различных местах в горах и пустынях имеющие человеческое подобие существа, называемые лесными людьми или сатирами, живущие со зверями, нагие, косматые, с козлиными ногами и рогами на головах... Затем - ипподоны или иппокентавры, которые имеют человеческую голову и грудь, а прочее же все тело, подобно коню, имеет ноги и хвост. О сих обоих человекоподобных существах написано в житии преподобного Павла Фивейского... При Царе Константине (то есть уже в IV в. п. Р.Х., при Святом Равноапостольном Царе Константине Великом, первом римском Христианском императоре! – В.А.) человекоподобный зверь, называемый сатиром, был приведен живым в Александрию в великое всему народу удивление. Когда же он издох, то тело его, чтобы оно не сгнило, осолили солью и отослали в Антиохию к царю, дабы чрез него было известно и другим...
Андрогины или гермафродиты – каждый из них имеет оба естества, мужское и женское; сосцы у них – правый мужской, а левый женский. Аримаспы – они имеют один только глаз посреди чела и непрерывно ведут войну с грифами... Астромы – они живут в дальних пределах Индии, не имея совершенно уст... Танефы – у них столь велики уши, что они прикрывают все тело. Невры – они иногда на время превращаются в волка и съедают тело человека, которого поймают. Пигмеи – это очень маленькие люди всего в один локоть ростом, живут в горах Индии... Циклопы или велетны... мантикоры (мартихоры – В.А.) – живут в Индии и имеют только голову и лицо человека, все же остальное их тело львиное. В тех же странах Индии существуют и многие другие человекообразные чудовища, не имеющие ни головы, ни шеи, так как глаза их расположены на раменах (плечах – В.А.), а уста их в персях (на груди – В.А.).
Еще и иное там в пустынях человекоподобное чудище обретается – оно называется кинокефалом; у него голова собачья, и он издает страшное скрежетание зубов. Икоцкодан или пифик – он имеет отчасти человеческое подобие. В поднебесной находится и много других подобных чудовищ, которые имеют человеческое подобие, по словам западного учителя Августина (отца Церкви Блаженного Августина, епископа Иппонского – В.А.), они как и мы произошли от праотца Ноя, но со времени столпотворения погубили красоту человеческого образа и ум, приведенные в смятение гневом Божиим. С того времени они сделались не совершенными людьми, но полузверями и страшилищами... также и среди рождающихся младенцев иногда бывают некие чудовища (в эпоху Средневековья их, между прочим, именовали «драконами» - В.А.), которые, если бы были воспитаны и выросли, рождали бы подобных себе детей…такие безобразные выродки и расплодились как и до Потопа от развратившихся сынов Божиих родились злообразные исполины, бывшие несомненным свидетельством гнева Божия и казни».
Аналогичные упоминания содержатся в сказаниях разных народов – в частности, в священной книге древних зороастрийцев Ирана – «Авесте». После грехопадения первого (согласно авестийским книгам «Видевдат», 2 и «Яшт», 13.130) или третьего (согласно остальным авестийским текстам) земного правителя Йимы (иранский аналог нордического прачеловека Имира), в мир пришло Зло. Высшее творение Духа Добра и Правды Ахура-Мазды (Арамазда, Оромазда, Ормазда или Ормузда) – род людской - стал несовершенен духовно и телесно, люди не только утратили земное бессмертие, но и приобрели физические недостатки (которые считались «печатью» Духа Зла и Лжи Ахримана»). Появились целые «народы-храфстра» («храфстра» означает по-авестийски «мерзость», «скверна», «нечисть»), своеобразные «дэвовские (демонические, бесовские) расы»: «Говорят, что Йима, когда величие (т.е. «Хварно - Божественная Благодать» -, а по другому толкованию – разум) покинуло его, из страха перед дэвами (демонами, бесами) взял дэва женского (пола) в жены, а Йимак, которая была (его) сестрой, отдал в жены дэву; и от них пошли хвостатые люди-обезьяны, и... другие всяческие уродства; к «народам-храфстра» в «Авесте» причисляются также негры и мифические монстры «с глазами на груди». Утратившего Хварно Йиму свергает с престола «трехглавый змей» Дахак (авест.: Аджи-Дахака), и т.д. В среднеперсидской поэме (восходящей к утраченному парфянскому оригиналу III-IV в.в.) «Вавилонское дерево» («Ассирийское древо») говорится: «По горам я брожу... от границы Индии до озера Варкаш (авестийское «море» Ворукаша, или Воуракаша, ассоциируемое позднейшими авторами с озером Балхаш или с Аральским морем - В.А.). Разные люди живут на этой земле: ростом в пядь (около 12 пальцев), грудоглазые, у которых глаза на груди; головы которых напоминают собачьи, а брови – как у людей...» (некоторые комментаторы древних текстов толкуют эти образы как описание человекообразных и близких к человекообразным обезьян – например, павианов, а также «собакоголовых» лемуров). Аналогичные примеры можно было бы приводить до бесконечности – и проще всего ссылаться при этом на «дремучее невежество и суеверие» древних обитателей Земли.
Любопытно, что, при желании, намеки на зверолюдей можно найти и в священной книге арабов (и вообще всех мусульман) Коране, якобы продиктованной пророку Мухаммеду (Магомету) Джебраилом (архангелом Гавриилом). Так, в суре 2 (Корова), 65-66, говорится:
Ведь вам известны те,
Которые нарушили субботу.
Мы (Аллах, т.е. Бог - В.А.) им сказали: «Обратитесь
в обезьян,
Презренных и отвергнутых
(людьми)».
Мы это наказанье сделали примером
Для тех (народов) и для их потомков,
А также в назидание благочестивым.
(Для сравнения, в переводе Г.С. Саблукова, Казань, Центральная типография, 1907:
Глава (2) Корова, 61-62:
Вы знаете тех из вас, которые самовольно поступали в день субботы: потому Мы сказали им: будьте обезьянами, вдали от людей. В этом Мы показали пример в предостережение современников и потомков их, и в назидание благочестивым).
А в суре 5 (Трапеза), 69, сказано:
Скажи: Быть может, указать мне вам
На нечто более отвратное, чем это,
По воздаянью у Аллаха?
Это - все те, кто на себя навлек
Его проклятие и гнев,
И те из них, кого Он обратил
в свиней и обезьян,
И те, которые Тэгуту
поклонялись,
Они - отвратнее по месту (у Аллаха)
И отклонились больше всех с пути!»
(В переводе Саблукова:
Глава (5) Трапеза, 65:
Скажи: могу ли указать вам на что-либо бедственнее того, что будет вам воздаянием от Бога? Тем, которых проклял Бог, на которых гневается Он и некоторых из них превратил в обезьян и свиней, тем, которые поклоняются Тагуту, - тем будет самое бедственное поместилище, после того, как уклонились они от прямого пути).
Русский дореволюционный исследователь идолопоклонства у древних евреев Михаил Саввич Пальмов писал в своем труде «Идолопоклонство у древних евреев» (СПб. 1897, с. 39-42): «Помимо выражения «элогим», т.е. боги, относящиеся к культу предков, известны термины "шедим" (или "шеидим" - В.А.) - греческое "даймония", кореллирующий с ассирийским "шеду" - быки-охранители, гении, защищающие и губящие, и "сеирим" - этимология – косматые, волосатые – "козел"; в греческо-римской мифологии козлообразные лесные и полевые духи». Как писал Николай Козлов в своем исследовании «Ритуальная война»: «Иудейское предание отождествляет "шедим" и "сеирим" (Левит раба, 22)». Не случайными в данном контексте представляются использование в тайных сатанинских культах изображения козлообразного человекоподобного существа (именуемого «Бафометом» и ассоциируемого с тем «идолом», которому якобы поклонялись средневековые тамплиеры) и тот факт, что и сам грядущий антихрист именуется в «Откровении» (Апокалипсисе) святого апостола Иоанна не как-нибудь, а именно «зверем» (Ап. 13, 11). А если обратиться к преданиям и верованиям кавказских народов, то нельзя не принять во внимание фактов, косвенно указывающих на существование среди них практики ритуального совокупления человека с животным.
По замечанию итальянского традиционалиста барона Юлиуса Эволы, «то, что некоторые божества имели в качестве символов различных животных, дало основание для грубого вырождения символизма до уровня совокупления людей со "священным животным". Так, Геродот упоминает о священном козле из Мендеса, именуемом "владыкой молодых женщин". В Египте молодые женщины рожали от животных "божественное" потомство. Даже римская традиция знала отголоски этих вещей. Овидий рассказывает о божественном гласе, повелевшем римлянам предоставлять своих жен-сабинянок для оплодотворения "священному" козлу» (Юлиус Эвола. «Метафизика пола». М., 1998, с. 234).
В исследовании Юрия Михайловича Ботякова «Абреки на Кавказе» (СПб., 2004, с. 99) приводится рассказ об обычае, издавна распространенном среди кавказских чабанов (пастухов): «В районах абхазского высокогорья произрастает редкий вид ягоды, употребление которой вызывает у человека особое состояние, сопоставимое с наркотическим опьянением. Ко времени созревания этих ягод, сюда с окрестных мест приходят волчицы для совместного с пастухами поедания ягод и дальнейшего с ними соития».
Есть основания полагать, пишет Н. Козлов в своем упомянутом выше исследовании, что за подобными рассказами «скрывается правда о древней культовой практике смешения человека с животными, не теряющий актуальности и в последние дни».
Согласно Ю.М. Ботякову, «В девственных лесах Сванетии и верхней Менгрелии местные жители встречают диких людей. Называли их... "очокочи" (очо – дикий, кочи – человек). В той же Менгрелии (Мингрелии, Мегрелии - В.А.) и Имеретии верили в существование "каджи" (упоминаемых даже в средневековой грузинской поэме Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» - В.А.) и "чинка". Эти получеловеческие существа находятся на службе у дьявола (Ю.М. Ботяков. Абреки на Кавказе. СПб, 2004, с. 130). В чеченских преданиях этот побочный продукт преступного смешения человека и животного носит название "алмасты". По мнению исследователя, похожесть на "алмасты", обладание признаками физического уродства – общий демонический облик, косоглазие, хромота, "двойные зрачки" являются в народном представлении чертами чеченского абрека» (Ю.М. Ботяков. «Абреки на Кавказе». СПб., 2004, с. 156-197).
Нам представляется уместным привести в данной связи – безо всяких комментариев! – следующие слова современного православного философа, эзотерика, конспиролога, «евразийца» и рыцаря Ордена Святого Иоанна Иерусалимского А.Г. Дугина: «Некоторые современные антибанковские конспирологи (в частности, чилийский литератор М. Серрано) не просто делают из участников "заговора банкиров" предельно порочных людей, некое сосредоточие (правильнее было бы, конечно, написать «средоточие» или, на худой конец, «сосредоточение», ну да ладно! - В.А.), но утверждают, что "мировое братство банкиров" состоит из особого типа существ, которые в Ветхом Завете называются "шедим" и которые являются результатом экстраординарной мутации, произошедшей с продуктами преступных браков между людьми и животными. Подчас к подобным экстравагантным разоблачениям добавляются в качестве иллюстрации весьма впечатляющие фотографии ведущих мировых банкиров» (Александр Дугин. «Конспирология». М., 2005, с. 42).
Разумеется, Йорг Ланц фон Либенфельз не принимал слепо на веру существование в действительности упоминаемых древневосточными, античными и христианскими авторами откровенно сказочных существ, некоторые из которых были перечислены в приведенном выше отрывке. Он прекрасно понимал, что если бы эти монстры существовали реально, то археологи рано или поздно нашли бы при раскопках их рога, копыта и т.д. Как писал В. Демин в «Расовой войне», человек склонен к мифологии, и потому всегда дорисовывает в воображении то, что им увидено, но так и не познано до конца (отсюда известная пословица: «У страха глаза велики!»). Скорей всего, под различными чудовищами, на самом деле живущими где-то рядом с людьми, подразумевались разного рода «тирменши», останки которых в эпоху Ланца постоянно находили при раскопках. Эти «зверолюди» внешне отличались не только от людей, но и друг от друга. Увидев те или иные стаи «зверолюдей», люди принимали их за различные виды животных. У одних «тирменшей» имелись хвосты, у других слишком большие клыки (этих отличала особая кровожадность), у третьих длинная шерсть, у четвертых выдающиеся лапы или другие части тела, и т.д. Естественно, встреча с такими соседями устрашала «человека разумного» и не сулила ему ничего хорошего.
Но важнее всего для Ланца было то обстоятельство, что христианские церковные писатели (как, впрочем, и еврейские «талмид-хахамы») сравнивали эти существа с допотопными «злообразными исполинами» (родившимися, кстати, не от бесплотных духов, а от «развратившихся людей»). Все они, по Ланцу, безусловно, являлись уродливыми порождениями чудовищного извращения нечестивых допотопных «каинитов», произведшего на свет «зверолюдей», переживших (пусть не прямо, пусть опосредованно, но все-таки переживших!) Потоп и появившихся после него рядом с настоящими (разумными) людьми.
И так, после Всемирного Потопа, уцелевшие дикари-«зверолюди» весьма размножились и расползлись по всему земному шару, устремившись, в первую очередь, к селениям «сынов человеческих». Еще не умея говорить (ибо строение гортани «зверолюдей» позволяло им произносить лишь отдельные примитивные звуки), не умея пользоваться огнем, строить жилища, изготавливать орудия труда и охоты, используя во всех случаях жизни лишь камни, палки и дубины, они стали селиться по соседству с высокоразвитыми, чистокровными белыми людьми - потомками Ноя. В сущности, это были паразиты с «нечистой кровью», живущие бок о бок с белыми, разумными народами-созидателями Древнего мира.
Удивительное, неестественное соседство «зверолюдей» и «людей разумных» - 2 диаметрально противоположных расовых видов («чистокровных» и «нечистокровных») ставило в тупик извечных оппонентов Ланца и других ариософов – последователей дарвиновской теории, утверждавших, что все люди, якобы, происходят от обезьян (хотя сам Чарльз Дарвин этого никогда не утверждал, у него нашлись «ученики», пожелавшие стать «большими католиками, чем сам папа»). Нахождение останков «людей разумных» и «зверолюдей», живших одновременно, никак не укладывалось в их теорию «проходившего на протяжении многих миллионов лет развития человека от низшей стадии к высшей». В своей аргументации Ланц, при полемике с дарвинистами, опирался на этот факт, подчеркивая, что «зверолюди» («каиниты»), рассеявшись по дальним и когда-то пустынным, безжизненным пространствам, и породили многочисленные темнокожие афро-азиатские племена и народности дикарей-кочевников (негро-монголоидные расы), которые, присоединившись к цивилизованным стоянкам белых «людей разумных», начали пользоваться плодами труда последних.
Как писал В.К. Демин в своей «Расовой войне», жившие по законам джунглей, «зверолюди» резко отличались от белых людей. Наделенные большой физической силой и более ни к чему не приспособленные, они жили большими стаями, группируясь вокруг своих самок-предводительниц (и прародительниц), от какового обстоятельства, вероятно, и произошел матриархат с его «женским» лунным менструальным календарем, прямо противоположным природному патриархальному началу белых «людей разумных» - «сынов Божиих», которые жили не по Луне, а по Солнцу («посолонь»).
«Зверолюди» гнездились в пещерах, в примитивных норах или шалашах, беспорядочно размножались, охотились сообща, забивая палками дичь и пожирая сырое мясо, причем не только мясо животных (в этой «недочеловеческой» среде еще долго процветал каннибализм, ибо сильные пожирали слабых). А, став нежеланными соседями белых «разумных людей», «зверолюди» научились также красть, грабить и насиловать, воруя у людей их девушек и женщин для соития и детей для насыщения утробы (от чего произошли и первые человеческие жертвоприношения, поскольку идоложертвенная плоть поначалу служила обычной пищей).
Именно так, по мнению Ланца и его единомышленников, происходило начальное насильственное смешение черных недочеловеков с белыми людьми приведшее, спустя тысячелетия, к возникновению «помесей», или «метисов» - различных цветных рас, племен и народов Земли.
Какие бы этапы развития не прошли эти «недочеловеки-унтерменши», сколько бы ни смешивались они с белыми людьми, приобретая с течением веков почти человеческую внешность, но избавиться от атавистических скотских наклонностей им, согласно барону доктору Йоргу Ланцу фон Либенфельзу, так и не удалось. Ланц был убежден, что почти во всех черных и цветных (смешанных, метисизированных, бастардизированных) народах процветает богоборчество, идолопоклонство, грубый материализм, примитивный практицизм, культ еды, каннибализм, скотоподобная похоть, содомия во всех проявлениях (вплоть до труположества), паразитизм и традиционные преступные нравы, перенятые ими у своих чудовищных прародителей – звероподобных «каинитов» первобытного мира.
Часть атлантов (а именно - мутирующие скотолюбивые «праевреи») стали совершать набеги на другие земли. Орды звероподобных мутантов (сменившие, в силу дtградации, цвет своей кожи с изначально белой на красную - вот откуда, по мнению Виланда, взялась красная раса атлантов, описанная как таковая еще в «Тайной доктрине» Е.П. Блаватской!) совершали грабительские рейды в Африку, Азию и Европу, повсюду проявляя свою половую разнузданность, жестокость и алчность и распространяя среди павших их жертвой дикарских племен не только содомскую половую распущенность и садизм, но также кровавые культы, человеческие жертвоприношения, каннибализм и черную магию.
Наконец, злодеяния красных мутантов переполнили чашу Божьего гнева, и Творец решил их уничтожить. Луна, сойдя со своей орбиты, стала, по воле Божией, быстро сближаться с Землей. Под действием все возраставшего притяжения Луны все земные водоемы вышли из берегов, затопив Атлантиду и другой праматерик - Лемурию («землю Му»). Земные полюса сместились, поверхность планеты покрылась водой, раскаленными газами и потоками горящей серы, Солнце померкло, небо стало непроглядно черным...
Почти одновременно аналогичные гипотезы высказывались другим австрийцем - упомянутым выше основателем учения о Мировом Льде инженером Гансом Гёрбигером, а несколько позднее - также упоминавшимся выше голландским фризом профессором Германом Виртом. Приведенные выше примеры доказывают, что Йорг Ланц фон Либенфельз в своих воззрениях не был «радикалом» или «экстремистом», а действительно придерживался взглядов, пользовавшихся в его время широким распространением.
Ланц занимал ведущие позиции в «Обществе Г(в)идо фон Листа», был принят Листом в его мистическое общество «Арманеншафт» и сам, в свою очередь, принял Листа в «Орден Нового Храма» в качестве «фамилиара» (члена орденской «фамилии», то есть, по-латыни: «семьи»). Крюковидный крест (свастика, по-немецки: «гакенкройц», Hakenkreuz), провозглашенный Листом символом арийской расы, как мы увидим далее, в качестве составного элемента вошел в «должностной» герб самого Ланца фон Либенфельза и украсил собой знамя «Ордена Нового Храма».
В 1906 г. Ланц приобрел в собственность полуразрушенный замок (нем.: бург, Burg) Верфенштайн в округе Штруденгау области Грайнгау (в Верхней Австрии), расположенный на вершине отвесной скалы на берегу Дуная, восстановил его на пожертвования доброхотных дарителей и превратил в укрепленный монастырь – штаб-квартиру своего Ordo Novi Templi и «бастион Арийского Христианства против натиска международного скопища недочеловеков».
Видное место среди внутреннего убранства замка ОНТ занимали портреты Гуго де Пайена - основателя и первого Великого Магистра средневекового Ордена Храма, и причисленного римско-католической церковью к лику святых цистерцианского аббата Бернара Клервоского - наставника тамплиеров, воспевшего их в своей знаменитой Похвале новому рыцарству (лат.: De laude Novae Militiae).
Кроме Верфенштайна, ОНТ впоследствии приобрел еще несколько замков, расположенных на территории Германии (в частности, замок Дитфурт) и Венгрии. На Рождество 1907 г. Ланц, объявивший себя Приором (Настоятелем) Верфенштайна и Великим Мастером (Магистром) «Ордена Нового Храма», поднял над своим орденским замком 2 знамени собственного изобретения:
1) Орденское знамя с прямостоящей красной свастикой и 2 голубыми лилиями на золотом поле (таким оно описано большинством современников, за исключением Франца Герндля, утверждавшим, что на знамени «Ордена Нового Храма» была изображена прямостоящая «красная свастика, окруженная 4 голубыми цветами на золотом поле», не указывая, что это были за цветы, и Бригитты Гаманн, утверждавшей в своей книге «Вена Гитлера. Годы учения диктатора» (Hitlers Wien. Lehrjahre eines Diktators), что на знамени ОНТ были изображены «крюковидный крест-свастика и лилии, выполненные в цветах ордена - серебре и лазури»; последнее можно понимать по-разному - либо свастика и лилии на знамени «неотамплиерского» Ордена Ланца были серебряными на лазурном поле, либо - наоборот);
2) Знамя с гербом самого Ланца, как Приора и Великого Магистра Ордена «новых храмовников» (ОНТ). Этот герб представлял собой «норманнской» («варяжской») формы щит, имевший во главе прямостоящую красную правостороннюю свастику на серебряном поле, а в нижней части – 5 золотых геральдических лилий на лазурном поле (все это, согласно одному из наиболее распространенных толкований, символически означало конечное торжество храмовнической – ариогероической германской, по Ланцу, - идеи над французской – романско-средиземноморской, по Ланцу, - монархией, осуществившей разгром средневекового Ордена храмовников совместно с папским Римом).
По толкованию «глубинного психолога» Вильфрида Дайма (ссылавшегося на слова самого Ланца), «золотое поле означало вечность, красная свастика – восходящее солнце ариогероизма, лилии – (расовую) чистоту».
Герб Великого Магистра «Ордена Нового Храма» был вырезан и на должностной печати Ланца, по краю которой шла латинская надпись «Йорг Ланц де Либенфельз, владелец Верфенштайнского Дома».
На экслибрисах, сохранившихся на некоторых дошедших до нас книг из библиотеки Ланца был изображен его должностной герб, несколько отличавшийся от описанного выше. Это был вписанный в кольцо щит «норманнской» формы, увенчанный горшковидным шлемом-«топфгельмом» (нем.: Topfhelm) с наметом и короной с 3 зубцами в форме цветков геральдической лилии, наложенный на скрещенные в форме косого (Андреевского) креста обнаженный меч острием вниз и должностной жезл Архиприора Верфенштайна с круглым навершием-яблоком. В главе щита был изображен т.н. костыльный (иерусалимский, виселицеобразный или усиленный) крест (всегда cчитавшийся, вообще-то, гербом рыцарей Святого Гроба Господня, а не рыцарей Храма), а в нижней части - 5 расположенных в 2 ряда геральдических лилий. Герб окаймлялся шедшей по кругу латинской надписью: EX LIBRIS ORDINIS NOVI TEMPLI ARCHIPR. AD WERFENSTEIN (ИЗ КНИГ ВЕРФЕНШТАЙНСКОГО АРХИПР. ОРДЕНА НОВОГО ХРАМА). В верхней части экслибриса был немецким готическим шрифтом написан девиз: ЧЕРЕЗ КРЕСТ К СВЕТУ! (DURCH KREUZ ZUM LICHT!). Латинский перевод девиза (PER CRUCEM AD LUCEM) полукругом опоясывал нижнюю часть гербового щита.
Следует заметить, что костыльный крест (представляющий собой, собственно говоря, 2 сложенные вместе «классические» прямостоящие свастики - левостороннюю и правостороннюю) в 30-е гг. ХХ в. использовался в качестве эмблемы не только «новыми тамплиерами» Ланца, но и австрофашистским «Отечественным Фронтом» («Фатерлендише Фронт», Vaterlaendische Front) Энгельберта Дольфуса и Курта фон Шушнига, в посткоммунистической незалежной Украине - праворадикальной полувоенной организацией Украинская Народная Самооборона (УНСО) Дмитрия (Дмитро) Корчинского и Юрия Шухевича, в постсоветской Литве - радикал-националистами Миндаугаса Мурзы, а в ельцинской Российской Федерации - Партией Народных Националистов (ПНН) Александра Кузьмича Иванова-Сухаревского, переименованной впоследствии в ННП (Народную Национальную Партию), а также - в несколько измененной форме, стилизованной под «хрисму» (монограмму имени Христа, введенную в качестве эмблемы первым римским императором-христианином Константином I Великим) - организациями Константина Родионовича Касимовского «Русский Национальный Союз» (НС) и «Русское Действие» (РД). Но это так, к слову...
На обложке, по крайней мере, одного выпуска ланцевского журнала «Остара» был изображен конный рыцарь с копьем наперевес, со щитом, копейным флажком, одеянием и конской попоной, усеянными знаками крюковидных крестов («гакенкройцев», «коловратов» - то есть, свастик).
Надо сказать, что к описываемому времени идеи возрождения тамплиерства были достаточно распространены повсюду в Европе, да и в других частях света. Давно существовал официально заявивший о себе в 1808 г. Орден Храма Бернарда Раймунда Фабре-Паллапра, признанного императором французов Наполеоном I Бонапартом. Фабре-Паллапра, объявивиший себя законным преемником последнего официального Великого Магистра храмовников Жака де Молэ, сожженного на костре инквизиции по настоянию французского короля Филиппа IV Красивого, на основании сохранившихся документов, заявлял о прямой преемственности своего Ордена Храма (существующего и поныне под названием «Верховного Рыцарского Ордена Храма Иерусалимского», или, по-латыни: Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani, имеющего в настоящее время филиалы в разных странах, включая Россию, и признанного папским престолом) от основанного Гуго де Пайеном средневекового Ордена «бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова» (pauperes commilitones Christi templique Salomoniaci).
В «шотландском» и «шведском» обрядах (Орденах) франкмасонства также существовали (и продолжают существовать) степени (градусы), именуемые «тамплиерскими» (на основании легенды о происхождении данных масонских структур от средневековых тамплиеров, бежавших от преследований светских и церковных властей в Шотландию, находившуюся в то время под папским интердиктом и потому предоставившей убежище гонимым храмовникам, также отлученным от церкви по обвинению в ереси). Таким «тамплиером» масонского «розлива» является, к примеру, «норвежский стрелок» - «вольный каменщик», борец с «культурным марксизмом» и «исламизацией Запада» Андерс Беринг Брейвик, мастер ложи «шведского» обряда (включающего в себя, кстати, и степени, именуемые тамплиерскими) «Святого Олафа к Трем Столпам», «рыцарь Востока» (обладатель VII градуса в имеющем всего 11 степеней «шведском» обряде - в отличие от наиболее распространенного в современном мире «шотландского» обряда, имеющего 33 степени), а по совместительству - учредитель и командор тайного братства «Рыцари Тамплиеры Европы» (англ.: Knights Templar Europe), застреливший в воскресный день 22 июля 2011 г. 93 человек на островке Утёйа близ Осло, устроивший мощный взрыв перед ведомством норвежского премьер-министра в центре столицы Норвегии - и осуждающий при этом коммунизм, ислам, мультикультурализм и... нацизм, как человеконенавистнические идеологии. Все эти структуры не следует путать между собой, хотя все они именуют себя «тамплиерскими». Впрочем, довольно об этом...
В 1907 г. Йорг Ланц фон Либенфельз, решив испробовать свои силы в амплуа «пангерманского» писателя, издал брошюру под названием «Раса и благотворительность, призыв к забастовке против неразборчивой благотворительности», в которой доказывал, что «не меньше трети всех болезней вызваны расовыми причинами или имеют расовую подоплеку». К числу этих болезней он относил, в частности, туберкулез, поскольку метисы (расовые помеси) особенно склонны к заболеванию туберкулезом, «подлинной причиной которого во многих случаях являются половые эксцессы». Кроме того, Ланц подчеркивал, что «отвратительные кожные заболевания имеют восточное происхождение и, по сути, являются болезнями, вызванными грязью и расовым смешением. Однако ими страдают и представители высшей расы, потому что сама современная жизнь, не признающая необходимости существования межрасовых барьеров, вынуждает их к сношениям с представителями низших рас».
Кроме того, Великий Магистр «Ордена Нового Храма» возлагал на «дурные расы» (которым, по его мнению, была свойственна и дурная наследственность) вину за то, «что в настоящее время сумасшедшие дома и приюты для слабоумных переполнены. Если бы государство занялось разумным расовым хозяйством и щадящими методами искоренило семейства с дурной наследственностью, можно было бы сэкономить значительную часть от 9 миллиардов крон (сумма, ежегодно расходуемая в тогдашней Австрии на содержание психиатрических лечебниц – В.А.)».
Далее Йорг Ланц фон Либенфельз рекомендовал предоставлять благотворительную помощь нуждающимся и стипендии бедным студентам в зависимости от их расовой принадлежности, отдавая предпочтение «исключительно людям высокого роста, с золотисто-белокурыми волосами, голубыми (или серо-голубыми) глазами, розовым цветом лица, удлиненным черепом, продолговатыми и тесно прилегающими к черепу ушами, узким прямым носом, пропорциональным ртом, здоровыми белыми зубами, полным подбородком, гармонично сложенным телом, узкими ладонями и узкими ступнями». Большой популярности данная брошюра Ланцу не принесла – вероятно, потому, что не столько среди неимущих, нуждавшихся в благотворительной помощи, сколько среди тогдашних представителей высших классов Двуединой монархии Габсбургов и, в частности, столицы Австрийской империи - Вены, мало кто соответствовал выдвинутым им строгим расовым критериям.
В статье «Бисмарк и Шёнерер», опубликованной в «остермонде» (предположительное древнегерманское название апреля) 1908 г, Ланц-Либенфельз писал: «Благодаря деятельности Шёнерера австрийские немцы, придерживающиеся правильного мировоззрения, в вопросах расовой политики, опередили Германскую империю на 50 лет!.. Ожесточенная борьба, которую нам, исключенным из состава (Германской – В.А.) империи (как нам уже известно, в результате поражения, понесенного возглавляемой Австрией коалиции южногерманских государств – Баварии, Бадена, Ганновера и др. в войне 1866 г. с возглавляемой Пруссией северогерманской коалицией, Австрия под давлением Пруссии, была исключена из Германского союза и не вошла в основанную в 1871 г. Германскую империю Гогенцоллернов – В.А.) приходится вести на границе, где сталкиваются три великие мировые расы, монгольская, средиземная (средиземноморская – В.А.) и германская, дала тем из нас, кто следует за знаменем Шёнерера, расово-политическую выучку и расовую закалку... мы хорошо знаем на примерах, взятых из нашей повседневной жизни, что низшая раса означает (т.е. какую страшную угрозу низшая раса представляет – В.А.) для (представителей арийской «высшей расы» в области – В.А.) нравственности и политики...»
В отличие от австрийских немцев, Германская империя Гогенцоллернов («Второй райх»), столкнувшаяся, к описываемому времени, лишь с проблемой мигрантов-поляков, по мнению Ланца, в расовых вопросах находилась все еще на уровне изучения трудов графа Артюра де Гобино. Поэтому, как подчеркивал Великий Магистр «новых храмовников»: «Расовое просвещение всего немецкого народа должны исходить от прошедших школу расового обучения австрийцев – подлинных восстановителей и обновителей германского расового учения».
Как мы уже упоминали выше, Ланц оказывал активную поддержку ариософу Г(в)идо фон Листу (которого он, подобно другим пангерманским авторитетам Вены, именовал в своих изданиях «скальдом современности»), и основанному последним обществу («Г(в)идо-фон- Лист-Гезелльшафт»), в которое вступил и сам, став его весьма активным членом.
Вся корреспонденция, предназначенная для «Общества Г(в)идо фон Листа», направлялась по адресу: «Доктору Й. Ланцу-Либенфельзу. Родаун-Вена».
Тесные связи между основанными Г(в)идо фон Листом, наряду с официально зарегистрированным «Обществом» его имени, тайными союзами «Арманеншафт» (Armanenschaft) и «Высокое Откровение (Высокий Орден) Арманов» (ВОА, HAO – Hohe Armanen-Offenbarung, Hoher Armanen-Orden), и Орденом Йорга Ланца фон Либенфельза (именовавшего себя учеником фон Листа), продолжали существовать вплоть до самой смерти Г(в)идо фон Листа (сломленного физически - но не духовно! - поражением Германии и Австро-Венгрии в мировой войне) в 1919 г.
Начиная с 1908 г. в орденском замке «новых храмовников» Верфенштайн проводились празднества «Ордена Нового Храма», на которые сотни избранных гостей прибывали по Дунаю пароходом из Вены, приветствуемые пушечной пальбой со стен замка, украшенного флагами с крюковидным крестом. Видимо, разработанные «новыми храмовниками» церемонии западали глубоко в душу их участникам. Один из членов основанного Ланцем Ордена, фра (брат) Курт СONT (каноник Ордена Нового Храма) даже в 1915 г., в горниле сражений Великой (Первой мировой) мировой войны, умудрился сочинить поэму о Верфенштайне, как сакральном хранилище священного Знания арийских пращуров германской расы, воспевая в перерывах между боями лучезарный образ замка-монастыря «новых храмовников», возвышающегося над «низменностями расового хаоса»; над озаренными солнцем зубцами башен этого Храма Грааля (о Граале мы подробнее расскажем далее) развевалось знамя, украшенное крюковидным крестом, а внизу, на грешной земле, несла свою тяжелую службу орденская «братия белого облачения».
Впоследствии сам Ланц писал в «18-м письме друзьям Верфенштайна» (нем.: 18. Werfensteiner Freundesbrief) о ключевом значении, которое сыграло в пробуждении его интереса к храмовникам-тамплиерам, посещение им в юности оперы Маршнера «Храмовник» (нем.: Der Templer). С тех пор музыка из «Храмовника» всегда доводила Ланца, по его собственному признанию, буквально до экстаза. Аналогичное воздействие оказывала на молодого Адольфа Гитлера опера Рихарда Вагнера «Риенци», увертюра из которой по приказу вождя германских национал-социалистов всегда исполнялась перед началом партийных съездов НСДАП в Нюрнберге.
Интерес Ланца к храмовникам непосредственно вытекал из его интереса к средневековым легендам о Парцифале и поискам Святого Грааля.
В западноевропейских средневековых легендах «Святым Граалем (Гралем)» с незапамятных времен именовалась некая таинственная и благодатная святыня - чаще всего чаша с кровью Иисуса Христа, собранной Иосифом Аримафейским (иногда считалось, что эта чаша первоначально служила Христу и апостолам во время Тайной Вечери). Согласно другим версиям, Грааль был блюдом (иногда с отрубленной окровавленной головой); копьем (которым римский сотник Лонгин пронзил на Голгофском кресте ребро распятого Христа); драгоценным камнем - карбункулом, ясписом (яшмой), рубином или изумрудом (смарагдом), выпавшим из короны Денницы-Люцифера-Сатанаила-Сатаны при низвержении этого предводителя мятежных ангелов с небес в преисподнюю архистратигом Архангелом Михаилом; аналогичным драгоценным камнем-самоцветом, выпавшим из короны предводителя «нейтральных» («серых») ангелов, не присоединившихся ни к «белым» ангелам, сохранившим верность Богу (Троице), ни к «черным» ангелам, вовлеченным в мятеж Сатаной-Люцифером; или даже... мечом ветхозаветного древнеизраильского царя-псалмопевца Давида. Сам Ланц порой (но не всегда) был склонен считать Грааль ясписом (яшмой).
Вообще, Грааль (на старофранцузском языке слово не мужского, а женского рода) понимался как некая великая тайна, полностью сокрытая от недостойных и всегда приоткрывающаяся лишь отчасти. Приблизиться к Граалю (как, кстати, и к тибетской Шамбале!) мог только чистый, непорочный, целомудренный человек. По легендам Грааль был принесен на Запад из Святой Земли самим Иосифом Аримафейским, чью миссионерскую деятельность пытались соотносить с различными градами и весями Западной Европы. Грааль был якобы помещен Иосифом в загадочном замке Корбеник (Гральсбурге, Замке Грааля, или Храме Грааля), где с тех пор пребывал под охраной избранного сонма «рыцарей Грааля», именуемых также «братией белого облачения». Иногда хранители Грааля направляли из своей недоступной для непосвященных светлой горней обители (напоминающей тибетско-теософскую Шамбалу или гору индийских блаженных мудрецов из «Жизни Аполлония Тианского» Флавия Филострата) в пребывающий во власти зла и нечестия греховный земной мир своего лучезарного посланца (например, «рыцаря Лебедя» Лоэрангрина, или Лоэнгрина) на помощь праведнику, притесняемому грешными людьми. Многие странствующие рыцари (в том числе рыцари Круглого Стола короля Британии Артура Пендрагона, которого Ланц со временем стал ассоциировать с королем Грааля Анфортасом, или Амфортасом) посвящали всю свою жизнь поискам Святого Грааля, но лицезреть его удостоился лишь один из них – сын Лоэрангрина-Лоэнгрина, Парцифаль (Парсифаль, Персиваль). В соответствии с более поздней традицией, Иосиф Аримафейский скрыл Грааль в священном источнике Гластонберийского монастыря (Англия). Происхождение образа Святого Грааля всегда было предметом споров и остается таковым до сих пор. Происхождение слова «Грааль» и словосочетания «Святой (Святая) Грааль» также неясно. По мнению Ланца, словосочетание «Сангреаль» (Святой Грааль), возможно, происходит от словосочетания «Санг Реаль» («Истинная Кровь», то есть «Кровь Христа» - по аналогии с «Истинным Крестом»), или «Санг Рояль (Руаяль)» - «Царская Кровь». Впрочем, существуют и другие версии. Среди элементов, вошедших в традицию Грааля, можно назвать апокрифические (не признаннные официальной Церковью) евангелия, повествующие о житии Иосифа Аримафейского; Христианскую сакраментальную (то есть связанную с осмыслением церковных таинств) мистику и древние кельтские мифы.
Уже на склоне лет Великий Магистр ОНТ вспоминал о достопамятном событии, пробудившем его интерес к легендам о Граале и Артуре. При посещении 24 декабря 1900 г. излюбленной паломниками древней часовни Пресвятой Девы Марии в Ланцендорфе (селении, которое Ланц считал родовым гнездом своих рыцарственных предков), он внезапно обнаружил настенную роспись эпохи барокко, надпись под которой гласила, что в свое время король Артур Пендрагон (который, по мнению Ланца, и являлся, собственно, королем Грааля), посетил ланцендорфскую часовню. Под влиянием этого посещения Йорг Ланц фон Либенфельз написал свое сочинение «Святой Грааль как мистерия арийско-христианской расовой культовой религии», в котором проследил связь между легендой о Граале и Орденом тамплиеров.
В своем труде венский ариософ доказывал, что описанные в сказаниях о Парцифале и короле Артуре «рыцари Грааля» (нем.: «гральсриттеры», Gralsritter) были связаны с историческими храмовниками-тамплиерами Средневековья, чья доблесть, проявленная в боях с мусульманами в Святой Земле, превратила их в архетип религиозного рыцарства XIII столетия, или даже тождественны им (не случайно рыцари Грааля – «темплеизы», Templeisen - в поэме «Парцифаль» средневекового немецкого миннезингера Вольфрама фон Эшенбаха – облачены в белое, как и «духовные отцы-основатели» подлинных храмовников-тамплиеров, Templer, – монахи Цистерцианского Ордена, а в более ранней анонимной поэме «Перлесваус», или «Перлесво(с)» - даже в белые одеяния с красными крестами, совсем как подлинные, исторические «бедные рыцари Христа и Храма Соломонова»). Вот только миссию исторических храмовников Приор Верфенштайнского Дома барон Йорг Ланц фон Либенфельз (сам в прошлом монах-цистерцианец) понимал весьма своеобразно – как стремление к созданию арийско-германского орденского государства, в состав которого должны были со временем войти все страны Средиземноморского бассейна и Среднего Востока (правда, Ланц был не всегда последователен в своем положительном отношении к Ордену тамплиеров, утверждая, например, в своем труде «Теозоология», будто в палестинских владениях храмовников находились притоны разврата)! Грааль, по мнению Ланца, представлял собой не что иное как «электронный символ панпсихических сил чистокровной арийской расы», а поиск Замка (Храма) Грааля был метафорическим описанием «строгой евгенической практики храмовников, направленной на выведение новой, Божественной породы людей» (занятие, что и говорить, весьма необычное для рыцарей-монахов, принесших обет безбрачия и обязанных вечно хранить целомудрие!).
Как бы то ни было, Ланц (всегда и во всем полагавшийся на свои «видения» и «озарения») нисколько не сомневался в том, что рыцари Грааля - «темплеизы» - были членами Ордена тамплиеров, и часто именовал «темплеизами» рыцарей своего собственного Ордена - ОНТ.
В поучении мудрого отшельника Треврицента Парцифалю (Вольфрам фон Эшенбах, «Парцифаль», книга VIII) Йорг Ланц фон Либенфельз усмотрел указание на необходимость соблюдения расовой чистоты, сформулировав свою мысль следующим образом: «Нам следует не создавать государственные селекционные центры, а заниматься сакральной селекцией чистых людей в форме расово-культовой религии». Ланц считал, что именно изначальная расовая религия лежит в основе христианства, хотя с течением времени эта основа оказалась замутненной, искаженной и скрытой различными чуждыми напластованиями. Поэтому он усматривал задачу своего Ордена в том, чтобы возродить эту расовую религию в своем Приорате и в культе ОНТ.
С целью подчеркнуть преемственность своего Ордена от исторического Ордена Храма, Ланц разработал литургию, псалмы, молитвы, декламации на католической основе, но «творчески переработанные» в духе ариохристианства.
При этом Ланц именовал Христа - Сына Божия - «Фрауйя» (что означает «Господин», «Господь» на языке упоминавшегося выше древнегерманского племени гуттонов, или готов, именовавшихся в России еще в XIX веке готфами); именно эпитетом «Фрауйя» именовал Господа Иисуса Христа епископ Вульфила (Ульфилас, Ульфила) в своем переводе Священного Писания на готский язык; обо всем этом будет еще подробнее сказано ниже. Так, например, если в Псалме XXVIII христианской Псалтири говорится:
1.Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,
2.Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.
3.Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими.
4.Глас Господа силен, глас Господа величественен.
5.Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские
6.и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу.
7.Глас Господа высекает пламя огня.
8.Глас Господа потрясает пустыню, потрясает Господь пустыню Кадес.
9.Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе.
10.Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царем вовек.
11.Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром,
то в сделанном Ланцем для Псалтири ОНТ переложении этого псалма:
1.Принесите Фрауйе жертву, о, сыны Богов,
Восстаньте, восстаньте и принесите Ему в жертву детей шреттлингов («леших», «косматых», «дикарей», «мутантов» - В.А.).
2.Принесите жертвы чистопородной любви,
Придите в Храм Его, покаявшиеся грешники.
3.Узрите ангелов Фрауйи, гремящих, как гром, над ящерами,
Узрите Его в межвидовой войне с их потоком!
4.Узрите доблестного Сына Фрауйи в Его блеске,
Узрите Его во славе после победы, одержанной в жаркой битве.
5.Узрите ангелов Фрауйи, разящих исполинов,
Узрите Его, сломившего силу чудовищ.
6.Узрите, как он пригибает к земле горных тварей,
Громко восславьте Любимца Бога и дела Его!
7-8.Узрите ангелов Фрауйи, убивающих огненных драконов,
Узрите Его, рассеивающего стаи обитателей пустынь.
9.Как Он все готовит, все очищает!
Ищущий Храм Его вечно радуется!
10.Ибо Фрауйя победил Всемирный Потоп,
Он остается Героем и Царем на все времена!
11.Поэтому он укрепит благословением и Свой народ,
Будет его миром во веки веков.
В Псалме XVII христианской Псалтири говорится:
8.Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался (Бог);
9.поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий, горячие угли сыпались от Него.
10.Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его.
11.И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра.
12.И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.
13.От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные.
14.Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные.
15.Пустил стрелы Свои, и рассеял их, множество молний, и рассыпал их.
16.И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего.
17.Он простер руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих.
18.Избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня.
А в переложении этого псалма, сделанном Ланцем для Книги псалмов Ордена Нового Храма:
8.Рать земных и горных демонов
Вострепетала перед Его гневом
И содрогалась, оцепенев от страха перед Ним,
При звуках Его гневного, громоподобного гласа.
9-10.Когда Он Фениксом восстал
Из жара раскаленных углей и потоков огня,
Рассеялось воинство крылатых ящеров,
Подобно туманным призракам, пав к Его стопам.
11-12.Высоко над хором херувимов
Парит Он, восседая на крыльях бури, как на престоле,
Предшествуя нам, как в «облачном столпе»,
В сумрачной сени которого Он живет.
13-14.Пред ликом Его молнии рассеиваются
Огненные угли тучи, несущей град,
Которые вновь возникают пред ликом Всевышнего,
При глухих раскатах грома Его небес.
15-16.По Его воле возник и погиб
Драконий народ ванов («ванами» в древненордических сказаниях - например, в «Старшей Эдде» и «Младшей Эдде» - именовались противники божественных «асов» - В.А.),
Но, стремясь достигнуть вершин Творения,
Продолжают существовать
Потомки земных и водяных людей.
17.Ты пришел на помощь его мужеству,
И веяние бури Твоего Духа
Позволило виду Фрауйи восстать победителем
Из потока водяных ящеров!
18.Так сохраняй же, Фрауйя, мой вид,
От всех первобытных чудовищ,
Он - единственный вид, избранный и сохраненный,
Дабы вечно славить Твою победу!
В Псалме LXXVI христианской Псалтири говорится:
17-18.Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи подавали гром, и стрелы Твои летали.
19-20.Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы.
21.Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона. - В.А.).
А в переложении Ланца для Псалтири ОНТ:
17-18.Видели Тебя, Боже, все драконы и убоялись,
Чудовища бездны бежали от Тебя,
Когда Твое громогласное слово прозвучало из туч,
Обрушившись на них и приведя их в смятение.
19-20.Оно обрушилось на них стрелами молний, громовыми ударами,
Пламенными языками из огненной пасти.
От этого с ревом задрожали колоссы,
Земля содрогнулась от их шагов до самых глубин.
21.Но следы Твоих подвигов
Были сохранены не морями и потоками,
Но лишь святыми руками Первосвященников,
Пасущих агнцев Твоего благородного вида!
Кроме собственной ариософской литургии, Великий Магистр «неотамплиеров» создал собственную строгую орденскую иерархию. В соответствии с Уставом (Кодексом) Нового Храма орденские браться подразделялись на 7 рангов, в зависимости от «степени расовой чистоты».
Низший, VII ранг составляли слуги-сервиенты («Сервиентес Нови Темпли», СНТ, Servientes Novi Templi, SNT), чья «расовая чистота», в соответствии с соматологией Ланца, составляла менее 50%, или же не достигшие еще 24-летнего возраста, по достижении которого кандидатами проводился тщательный и скрупулезный расовый тест;
VI ранг – фамилиары («Фамилиарес Нови Темпли», ФНТ, Familiares Novi Templi; FNT) – «члены орденской семьи», друзья «Ордена Нового Храма», оказавшие ему большие услуги, но не стремившиеся стать полноправными «орденскими братьями» (среди «фамилиаров» числились, к примеру, упоминавшиеся выше шведский драматург Август Стриндберг, объявивший главный труд Ланца о «теозоологии» книгой, «страшной для новых язычников», британский фельдмаршал лорд Горацио-Герберт Китченер и венский ариософ Г(в)идо фон Лист);
V ранг – послушники, бельцы, новиции или новики («Новицес Нови Темпли», ННТ, Novices Novi Templi, NNT), «расово чистые» на более чем 50%, однако еще не подготовленные к вступлению в высшие орденские разряды «новых тамплиеров»;
IV ранг – магистры («Магистри Ордо Нови Темпли», МОНТ, Magistri Ordo Novi Templi, MONT), имевшие от 50% до 75% «расовой чистоты» (что удостоверялось специальным, выданным им лично бароном Йоргом Ланцем фон Либенфельзом «сертификатом чистоты крови»);
III ранг – каноники («Каноници Ордо Нови Темпли», КОНТ, Canonici Ordo Novi Templi, CONT), имевшие от 75 % до 100% «расовой чистоты» (что также удостоверялось соответствующим сертификатом);
II ранг составляли Пресвитеры, выше которых стояли члены «Ордена Нового Храма» I ранга - Приоры (Предстоятели или Настоятели).
Вершиной орденской иерархии был сам Великий Магистр новых тамплиеров.
Любой магистр или каноник ОНТ мог стать пресвитером, но для этого ему требовалось основать новый «Орденский дом» («Орденсгауз», Ordenshaus), то есть новый филиал ОНТ. Он был вправе читать службы и совершать требы, но не принимать в «Орден Нового Храма» новых «братьев» и не рукополагать каноников. Всякий пресвитер, которому подчинялись более 5 магистров или каноников, мог выступать в качестве Приора, но оставался при этом подчиненным Йоргу Ланцу фон Либенфельзу, как Верховному Духовному Главе, Приору Орденского дома Верфенштайн и Великому Магистру всего «Ордена Нового Храма».
Для братии каждого ранга орденской иерархии была разработана система рыцарских крестов различной формы, в зависимости от ранга - лапчатых, костыльных, мальтийских, лорренских (лотарингских, патриарших) и свастичных -, изготавливавшихся из сукна кроваво-красного «тамплиерского» цвета и нашиваемых на единообразное орденское облачение (Habit) – белую монашескую рясу с капюшоном-куколем, как у цистерцианцев и средневековых храмовников. Пресвитеры ОНТ носили красные береты. Знаками должности Приора Верфенштайна служили особый золотой жезл с шарообразным навершием, золотой перстень с рубином, особое красно-белое облачение и металлический, покрытый кроваво-красной эмалью тамплиерский нагрудный крест «латинской» формы с расширениями в форме «иерихонских труб» на концах, на золотой шейной цепи. На этот уширенный красный крест был наложен более узкий белый крест (что символизировало невиновность Ордена Храма в возведенных на него королем Франции и инквизицией обвинений (см. фотопортрет Ланца, помещенный нами в заголовке настоящей миниатюры). Другие Приоры ОНТ, подчиненные Ланцу, также имели золотые должностные жезлы, но не столь роскошные и меньшего размера. Над входом в каждый орденский молитвенный дом располагался его герб, причем щитодержателями герба всегда служили ангел и фавн (сатир), символизировавшие двойственность, присущую, по Ланцу, человеческой природе (между прочим, фавны-сатиры встречались и среди фигур-щитодержателей средневековых гербов Верховных Магистров-«Гохмейстеров» духовно-рыцарского Тевтонского Ордена Пресвятой Девы Марии, заимствовавшего «военную» часть своего устава у Ордена «бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова»).
При вступлении в «Орден Нового Храма» братья получали новое имя, включавшееся в формулу «Фра (лат.: «брат») + орденское имя + орденский ранг + местоположение Орденского дома» - например, «Фра Детлеф КОНТ (лат.: «Каноникус Ордо Нови Темпли», то есть: «Каноник Ордена Нового Храма») ад Верфенштайн» (Fra Detlef CONT ad Werfenstein).
Всякий орденский брат ОНТ именовался «достопочтенным» (honorabilis), а всякий пресвитер и приор «Ордена Нового Храма» – «преподобным» (reverendus).
В 1909 г. Г(в)идо фон Лист посвятил свою книгу «Имена племен и народностей Германии» своему другу – «Неустрашимому и неуклонно идущему к цели писателю, господину доктору Й. Ланцу фон Либенфельзу – арманическому Ульфиле будущего, с глубочайшим почтением – автор». Под «Ульфилой» Лист подразумевал упоминавшегося нами выше готского арианского епископа Вульфилу, жившего в IV в. п. Р.Х., прославившегося своим переводом Священного писания на язык восточногерманского племени готов (гутонов), именовавшегося у нас в России еще в XIX в. готфами (как уже было сказано выше).
Не все из нас сегодня отдают себе отчет в том, что готы, поселенные через 4 года после сокрушительного разгрома ими (в союзе с иранским народом аланов) в 378 г. п. Р.Х. под Адрианополем легионов восточно-римского императора Валента, новым императором Феодосием Великим на Балканском полуострове в качестве военных колонистов-«федератов (союзников Восточной Римской империи, известной нам как Византийская империя), уже давно являлись не язычниками, а христианами - благодаря миссионеру Вульфиле и его переводу Библии на готский язык.
Считается, что Вульфила (чье на его родном готском языке означает «маленький волк», «волчок», «волчонок») родился около 311 г. п. Р.Х. Он был сыном знатного готского воина и римской пленницы-христианки. Вульфила исповедовал и проповедовал Христианство в его арианском варианте. Это означает, что он являлся приверженцем учения александрийского вероучителя диакона Ария (260-336), объявленного впоследствии ересиархом. Арий и его последователи - ариане (долгое время пользовавшиеся немалым влиянием в Римской империи - арианами были многие императоры - например, разгромленный и убитый готами в 378 г. в грандиозной битве под Адрианополем Валент; да и сам Святой Равноапостольный Царь Константин Великий, первый христианский император Рима, долгое время был близок к арианству) - отрицали единосущность Иисуса Христа Богу Отцу; по учению Ария, Иисус был человеком высочайшей нравственности, которому Бог Отец, Создатель мира, даровал, за его праведность, достоинство Сына Божия. Таким образом, Иисус, по Арию, был лишь подобосущен (греч.: «омиусиос») Богу Отцу. В отличие от ариан, христиане-кафолики (православные), верили в то, что Иисус Христос, истинный Сын Божий, являлся Богом Сыном, единосущным (греч.: «омоусиос») Богу Отцу, рожденным из сущности Бога и во всем равным Ему Богом именно по сущности (греч.: «усиа»), по природе, а не по благодати, уподобляющей тварь - Творцу (как верили ариане). Именно эта точка зрения в настоящее время является неотъемлемой частью вероучения как православной, так и католической, англиканской и подавляющего большинства других христианских церквей.
Высказанное в Евангелиях четкое и ясное требование Иисуса Христа следовать за ним вполне отвечало характеру и обычаям воинственных германцев вообще (и восточных германцев - готов, в частности), но, в первую очередь, германских военных вождей («герцогов») и князей («фюрстов»). Многие из них охотно принимали Христианство, воспринимая себя в качестве верных дружинников Верховного Небесного Вождя (по-немецки дружинник - «гефольгасманн» - буквально означает «последователь», «спутник»). Вслед за военными вождями, руководствуясь тем же принципом верности, Христианство принимали, в свою очередь, и их собственные дружинники (все это в немалой степени способствовало весьма воинственному характеру христианства среди германских народов и вообще народов Запада в эпоху Средневековья, объясняя такие феномены, как участие епископов и других князей Церкви в военных действиях, возникновение военно-монашеских, или духовно-рыцарских, Орденов и т.д.).
Вульфила, рукоположенный в 341 г. в епископы Патриархом Константинопольским (также придерживавшимся арианского варианта Христианского вероучения), был послан им миссионерам к своим соплеменникам-готам (римская Церковь, да и светские власти империи, втайне надеялась на смягчение нравов и, прежде всего, воинственности готов в результате их христианизации; говорят, что именно с целью смягчения воинственности готов Вульфила не перевел на их язык наиболее воинственные части Священного Писания, описывающие беспощадное истребление ветхозаветными израильтянами ханаанеев и прочих «нечестивых» язычников, врагов Богоизбранного народа - например, Книгу Иисуса Навина, Книги Царств и Книги Маккавейские - впрочем, Ланц, как мы увидим, это мнение отнюдь не разделял). Чрезвычайно успешная прооповедь Вульфилы среди западных готов (вестготов, визиготов) и среди восточных готов (остготов, остроготов) длилась более 40 лет. Для облегчения задачи христианизации воинственных восточных германцев Вульфила создал на основе древних германских рун, к которым он добавил некоторые греческие и латинские буквы, готский алфавит, состоявший из 27 знаков. Предназначенные для вырезания на дереве, кости, роге и металле или для высекания на камне руны (являвшиеся изначально тайными магическими знаками) Вульфила превратил в буквы, которыми можно было записывать священные тексты на папирусе или пергаменте (телячьей коже, именовавшейся в Древней Руси «харатья» или «хартия», от латинского слова «карта»). Как уже было сказано выше, он включил в готский алфавит некоторые латинские и греческие буквы (да и сам порядок букв составленного им готского алфавита соответствовал греческому). Перевод Вульфилой Библии с греческого языка на готский был просто блестящим.
Приняв Христианство, готы не перестали быть германцами, однако, вместо поклонения своим прежним языческим богам - асам и ванам - они стали поклоняться одному, Единому Богу, воспринимавшемуся ими, прежде всего, в качестве «римского» Бога. Каково же были их изумление и возмущение, когда принятый ими арианский вариант Христианской веры был в 381 г., через 4 года после гибели в сражении с арианами-готами восточно-римского императора-арианина Валента, признан ересью на Вселенском Константинопольском Соборе Христианской церкви. Это привело к новому витку военной конфронтации с Римской империей, принявшей вдобавок еще и характер религиозной войны, закончившейся фактически уничтожением готов и других германцев-ариан (в частности, вандалов), Восточной Римской империей.
Приведем, для сравнения и просто ради интереса, перевод начала Молитвы Господней - главной молитвы всех христиан (единственной, заповеданной нам Самим Иисусом Христом еще в Евангелиях) «Отче наш» на 3 языках - русском, современном немецком и готском (в переводе Вульфилы):
Отче наш, иже еси на небесех,
Да святится имя Твое,
Да приидет царствие Твое,
Да будет воля Твоя,
Яко на небеси и на земли.
Vater unser, Du in den Himmeln,
Geweiht sei Dein Name,
Es komme Deine Herrschaft,
Dein Wille geschehe,
Wie im Himmel,
So auch auf der Erde.
Atta unsar, thu in himinam
Weihnai namo thein,
Qimai thiudinassus theins,
Wairtai wilja theins,
Swe in himina,
Jah ana airthai.
Именно в лице гот(ф)ского епископа Вульфилы, восточного германца и арианина, Ланц думал обрести свидетеля истинности своего христианства (считавшегося римско-католической и православно-кафолической Церковью таким же еретическим, как и арианское христианство Вульфилы). Великий Магистр ОНТ, чрезвычайно уважительно и одобрительно отзывавшийся о пресвитере Арии (возможно, ему импонировало само имя александрийского вероучителя, созвучное этнониму «арий», «ариец») не сомневался в том, что Вульфила был хранителем «изначального, чистого, неискаженного христианского учения» (являвшегося, по Ланцу, расово-культовой религией, до его последующей злонамеренной «фальсификации агентами низших рас», стремившимися лишить учение Иисуса Христа его изначально боевого характера). Поэтому Йорг Ланц фон Либенфельз ввел в свой собственный лексикон упоминавшееся выше готское слово, означавшее «господин» или «хозяин дома», которым в Библии Вульфилы именовался Христос - «ФРАУЙЯ», или «ФРАУДЖА» (Frauja=Господин, Господь), эквивалент греческого слова «Кир(иос)», и даже иногда именовал свой вариант христианства «готским», неустанно призывая чистых ариев, «сынов Света», заклать человекозверей в жертву Фрауйе, подобно тому, как ветхозаветный пророк Илия Фесвитянин заклал в жертву Господу лжепророков Вааловых.
Доказательством уважительного отношения Ланца к Арию и арианству может служить, к примеру, следующий фрагмент из его труда «Теозоология»:
«Весьма характерны суждения Ария об Иисусе. К ним следует прислушаться, прежде всего, потому, что просвещенные взгляды Ария стали религией германцев, пока Рим не подчинил их себе с помощью франкского меча. Арий утверждает совершенно ясно и в полном соответствии с нашими ариософскими открытиями: Логос (Христос) есть не Бог в собственном смысле этого слова, а творение («ктисис»). Тем не менее, Он стоит надо всеми творениями и представляет собой нечто среднее («меситес») между Богом (и человеком). Логос можно было бы назвать несобственно (относительно) Богом. Это убеждение оставалось еще долго присущим германцам».
Барон Йорг Ланц фон Либенфельз предполагал, что на страницах сделанного епископом Вульфилой перевода Библии, записанного изобретенным «готским апостолом» алфавитом, единственный экземпляр которого, написанный золотыми и серебряными буквами на окрашенном пурпуром пергаменте - так называемый «Серебряный Свод» («Серебряная Книга»), или, по-латыни, «Кодекс Аргентеус» (Codex Argenteus), хранился в пору жизни Ланца и хранится по сей день в университетской библиотеке шведского города Упсала (составляя ее главное сокровище!), куда шведы вывезли его в годы Тридцатилетней войны из Пражской библиотеки владык «Священной Римской империи германской нации», основанной кайзером-оккультистом Рудольфом II Габсбургом, вырванных врагами истинной, изначальной, расовой, «античандальской» христианской веры (Ланц не верил в то, что Вульфила, якобы, сознательно не перевел наиболее воинственные части Библии ради смягчения нравов готов, полагая, что эти части готской Библии были также злонамеренно уничтожены проникшими в христианскую церковь в результате тайного заговора и переворота врагами готов, германцев, арийских народов и истинного, арийского Христианства), с целью утаить истинное учение Христа-Фрауйи от верующих христиан после уничтожения арианства папским католическим Римом и кафолическим Константинополем, и потому не сохранившихся до наших дней, содержалась «подлинное послание Священного Писания» – призыв к борьбе с «чандалами» - представителями «низших» рас.
Косвенным подтверждением правильности своих догадок Ланц считал отсутствие в готской Библии Вульфилы некоторых частей - например, Книг Царств. Правда, многие исследователи связывали (и связывают доныне, как, например, Франко Кардини в своей «Истории средневекового рыцарства») отсутствие в «Серебряном Своде» Вульфилы этих частей Священного Писания с их чрезмерно воинственным и кровожадным содержанием (а Вульфила, как уже упоминалось выше, якобы, хотел отучить своих свирепых, воинственных соплеменников-готов, от присущей им и поддерживавшейся культом их прежних, языческих богов, кровожадности). Но, как уже говорилось, Ланц был на этот счет иного мнения...
Скажем несколько слов о «чандалах». В традиционном обществе покоренной пришедшими с Севера арийскими завоевателями Древней Индии представители высших каст (или «варн», то есть, буквально «цветов» - из этого названия каст явствует, что принадлежность к той или иной из них определялась, по крайней мере, изначально, цветом кожи, глаз и волос), потомки белокожих белокурых ариев (или, выражаясь языком древних Вед - «двиджасов», то есть, «дважды рожденных»), именовали «чандалами» (буквально: «собакоедами», или «неприкасаемыми» - поскольку в Индии ведического периода считалось, что прикосновение к «чандалам» может навеки осквернить представителя благородной высшей касты) членов низших каст, потомков подчиненных ариями чернокожих протоиндийских племен – «дасью» («рабов») и «млеччхов» («неарийцев», «варваров», «чужаков», «дикарей»).
Вообще Ланц многое перенял у древних индоариев, придававших злым духам, демонам-ракшасам, признаки представителей той этнической среды, с которой белокожие и белокурые (судя по описаниям, сохранившимся в их священных книгах – «Ведах») арии столкнулись, придя в Индию. В описаниях борьбы с ракшасами были отражены воспоминания о столкновениях белокожих арийцев с доарийским черным населением полуострова Индостан. К этим «темным» (чернокожим) народам относятся такие описания и определения, как «безносые», «косматые», «короткорукие» и «темные». В древнейшей из священных книг древних индоариев – «Ригведе» - они именовались «говорящими грубо», «демонами» («ракшаса», «пишача»), «не знающими правильного труда» («акарма»), «беззаконными» («аврата»), «безбожными» («адевайя»), «не приносящими жертв» («аяджван»), «не имеющими богопочитания» («абрахма»).
Именно к этим «чандалам», считающимися пригодными лишь для рабства, применялся упомянутый выше термин «млеччха» (варвары). Ариям рекомендовалось опасаться их, как врагов, а после соприкосновения с ними - проходить обряд очищения, так как они находятся в «среднем (между людьми и низшими животными – В.А.) состоянии, обусловленном темнотой», подобно «слонам, тиграм, кабанам или львам».
В древнеиндийских «Законах Ману», в частности, говорилось:
«Рождение чандала – преступление. Чандала не могут иметь одежды, кроме одеяния мертвых; их украшения могут быть только из железа. Чандала не может поклоняться никому, кроме злых духов. Чандала не могут соединяться в селения, жить оседло, они должны постоянно кочевать с места на место... Чандала не имеет права писать правой рукой и должен буквы ставить справа налево. Тот, кто убьет чандала, не подлежит суду».
Вероятно, особое внимание педантичного во всем Йорга Ланца фон Либенфельза привлекло категорическое предписание древнеиндийского кодекса чандалам писать справа налево (как писали столь ненавистные ему семиты – иудеи и арабы).
Ланца весьма беспокоили постоянно раздававшиеся из левого, социалистического лагеря призывы к классвой борьбе и установлению «диктатуры пролетариата». Он предлагал свое собственное, весьма оригинальное по тем временам, решение проблемы классовой борьбы.
«...я имею в виду не столько обращение в рабство цветных рас, не говоря уже о порабощении ариогероического (арийского – В.А.) человека, сколько выращивание селективным путем нового рабского существа с прочными нервами и крепкими руками, умственный уровень которого будет соответствовать его предназначению. Это существо должно будет выполнять для нас все те задачи, выполнение которых невозможно при помощи машин. Будущее покажет, в какой мере для этого могут быть использованы существующие в настоящее время обезьяны. Возможно, все это звучит жестоко. Однако вся болтовня о христианской любви к ближнему есть просто словоблудие. Разве нам не известно из тысяч документов, что папы римские, епископы и аббаты занимались продажей и обменом своих «крепостных», как если бы это был простой товар?! В этом плане обычаи Церкви находятся в неразрешимом противоречии с ее же собственным учением! Если уж Церковь мирилась с рабством, то нам-то чего ради стараться быть большими католиками, чем папа? Пролетариат и низшую человеческую расу невозможно ни улучшить, ни исправить, ни спасти, ни осчастливить. Они суть творение дьявола и должны быть просто – правда, безболезненно и гуманно – устранены. Их место займут биологические машины, имеющие перед механическими машинами то преимущество, что они будут способны к самообновлению и самовоспроизводству. Кроме того, эти биологические машины будут способны мыслить самостоятельно, в той степени, в какой этого захотим мы, их творцы».
Не лишенной интереса в данной связи представляется следующая информация, содержащаяся в книге «Загадка замороженного человека», известного бельгийского биолога доктора Бернара Эйвельсона, посвятившего многие годы поискам неизвестных науке животных. Ссылаясь на «заслуживающую доверия даму», записавшую рассказ советского врача из сибирских концлагерей, доктор Эйвельсон сообщает, что этот человек был арестован за невыполнение приказа произвести оплодотворение женщин спермой самца гориллы. Опыты проводились в больничном управлении ГУЛага. Там, якобы, была выведена раса обезьяолюдей (Ланц сказал бы – «эффлингов» или «аффенменшей» – В.А.), имеющих рост 1,8 метра и покрытых шерстью. Эти «содомские обезьяныши» росли быстрее, чем люди рода «гомо сапиенс», и потому быстрее становились пригодными к работе. Подробнее об этих опытах можно прочитать в статье В. Москаленко «Обезьянолюди или культивация «советской расы», опубликованной в журнале «Кровь и Дух. Вопросы ариософии» № 1(8) за 2011 г..
Впрочем, довольно об этом...
В 1905 г. вышло в свет наиболее известное произведение барона Йорга Ланца фон Либенфельза – «Теозоология или повесть об обезьянышах («эффлингах» - Aefflinge, производное от немецкого слова «Аффе», Affe, то есть «обезьяна» - В.А.) Содома и об электроне богов. Введение в древнейшее и новейшее мировоззрение и опровержение обвинений, предъявляемых в адрес государей и наследственных аристократов» (известное и под другим, более поздним, названием – «Теозоология, или естественная история богов»; это второе, послевоенное, расширенное, дополненное и во многом измененное издание, было подписано - вероятно, в соответствии с духом времени! - просто «Й. Ланц-Либенфельз», без баронского титула и дворянской приставки «фон») - хотя сам он считал главным трудом своей жизни трактат «Антропозоон библикум» (Anthropozoon biblicum, то есть «Библейский зверочеловек»), опубликованный частями на протяжении нескольких лет в ежеквартальном берлинском издании «Фиртельяршрифт фюр Бибелькунде» (Vierteljahrchrift fuer Bibelkunde). В нем Ланц, как истинный сын своей эпохи, с характерным для нее преклонением перед силой электричества, приписал арийским Богам (Сынам Божиим, Ангелам) электрические силы. При этом он ссылался, в частности, на главу 10 ветхозаветной Книги Даниила, в которой написано, что при первом своем ослепительном появлении пророку ангел Божий в то же время имел человеческий облик, но такой яркий («лицо его как вид молнии; очи его - как горящие светильники; руки и ноги его по виду - как блестящая медь»), что вид его был «невыносим для человеческих глаз». Ланц также взял на вооружение сформулированные умершим в 1869 г. натурфилософом бароном Карлом-Людвигом фон Райхенбахом тезисы о магнетизме и «оде» (или «одеме» - этим понятием, означающим на языке древних германцев, например, в открытой профессором Германом Виртом (упоминавшимся выше главой научно-исследовательского общества СС «Наследие Предков») древнефризской «Хронике (книге) Ура (Оэра) Линда», буквально «Божественное дыхание», «Святой Дух», описывалась некая вездесущая и всепроникающая жизненная сила), сходные с ариософскими представлениями об эфире как о пронизывающем все Мироздание «пятом элементе», о том, что, в отличие от низших рас (именуемых Ланцем-Либенфельзом «адама» или «удуму»), сотворенных Всевышним из «персти земной», или «праха земного», арийцы «зародились от удара молнии в светоносный эфир», и т.д.
По мнению А.В. Кондратьева, переводчика «Хроники Ура Линда» на русский язык, Од (Одем Божий) есть Дух Божий, посредством нисхождения Которого в Землю-Иртху произошел и, что особенно важно, до сих пор продолжает происходить процесс миротворения. Согласно интерпретации Германа Вирта, Один - это Од-ин (Od-in), то есть, с одной стороны, очень важная манифестация первоначального космогонического Ода Божьего, а с другой - вторичный и даже произвольный мифологический образ, сложение которого Вирт датирует эпохой викингов. И лишь в более поздние времена скальды при дворах ярлов (представителей военной аристократии древней Скандинавии эпохи викингов) прославили Одина-Вотана как Бога воинов-героев и мертвецов. Древнейший космогонический смысл понятия Од неоднократно толковался в работах немецких мистиков 1920-1930-х гг. Например, в книге Генриха Юргена «Практика вращения и магия маятника» (1925) сила Од толковалась как таинственная сидерическая энергия, раскачивающая маятник во время сеансов вызывания духов. Согласно толкованию Генриха Юргена, именно сила Од способствовала переходу духа в материю и души в тело. Источником Ода признавался, как правило, животный магнетизм (гипотеза упомянутого выше Карла-Людвига фон Райхенбаха) или же так называемые «ур-атомы», или «пра-атомы» (гипотеза Фрица Кваде, изложенная в его книге «Один»). В оккультной интерпретации Генриха Юргена (оказавшей, кстати, сильнейшее влияния на райхсфюрера СС Генриха Гиммлера), Одем приравнивался к китайской пневменной энергии «ци», а также к индийской «пране». Одем мыслился как особая энергийная оболочка, окутывающая человеческое тело и наделенная полярным зарядом. Впрочем, довольно об этом…
Согласно утверждениям барона Йорга Ланца фон Либенфельза, человеческий мозг являлся аккумулятором «ода». Свои экстравагантные тезисы он подкреплял ссылками на «библейские документы», приходя, в частности, к поистине сногсшибательным выводам вроде:
«Сегодня уже не может подлежать ни малейшему сомнению, что Христос являлся электрическим человеком Третичного периода».
«Мы были электробиотическими и снова станем электробиотическими. Быть электробиотическим и быть богом есть одно и то же! Благодаря электрическому глазу первобытные люди, или боги первобытной эпохи, были всеведущими. Благодаря энергетическому поясу силы электрического пояснично-крестцового мозга они были всемогущими. Человек грядущей эры Водолея будет обладать электробиотическим глазом и электробиотическим энергетическим поясом, он снова станет всеведущим и всемогущим, заключит с Богом Новый Завет и сам станет новым богом»!
«Ныне мы узрели пред собой со всей ясностью, во всей реальности то, что слепое, ослепленное чандальством и иудейством человечество на протяжении почти 2000 лет видело, как в кривом зеркале. Фрауйя-Христос и Звезда наших отцов-ариософов снова привели нас, сквозь тьму, назад, к свету. В Ветхом Завете мы были богами, но утратили нашу божественность вследствие распутства и пренебрежения верностью нашей породе. Но мы снова будем богами, если в «Новом Завете» с помощью наших электробиотических открытий, посредством дисциплины и строжайшей верности нашей породе заслужим право обрести нашу прежнюю божественность!
Ариософская эзотерическая астрология дает нам указание на то, каким путем нам следует идти к достижению этой цели. Скорпион есть созвездие сексуальности и преобразования телесного в нетелесное. Итак, в половой сфере содержится ключ, который отворит нам врата Божественного. Путем сознательного и целенаправленного воздействия на железы внутренней секреции мы в течение грядущих двух столетий сможем всячески перестраивать атомы и клетки всех живых существ, а, следовательно, и человека, и таким образом создавать новые элементы, новые кристаллы, новые растения, новых животных, пока, в конце концов, не сможем создать и новую породу людей, от которой произойдет ариогероическая раса; но произойдет она лишь от тех представителей человечества, которые будут способны постичь всю мудрость «Нового Завета» и жить по его законам. Не без причины именно Скорпион-Орел является символом величайшего ариософского апостола - Иоанна - , и грядущей Иоанновой Церкви Святого Духа».
«На исходе Средневековья и на рубеже Нового Времени иудеи и чандалы решили принять Святое Крещение, дабы расколоть истинную, ариософскую Церковь и з н у т р и, внеся в нее свои духовные и материальные ценности, после того, как им в течение 1000 лет не удалось уничтожить ее извне. После того, как это их покушение на Церковь увенчалось успехом, они решили приложить все усилия к тому, чтобы с корнем вырвать из Церкви ариософское богословие, уничтожив все литературные памятники и произведения искусства, напоминавшие о нем, посредством «нового искусства», «искусства Возрождения»...
«Однако снова занимается заря. Происходит победоносное воскресение «Нового Бога», электробиотического, теозоологического (зверобожественного), вечносущего Бога, а с ним - и возрождение религии «Нового Завета». Даже люди науки под развернутыми знаменами нескончаемым потоком устремляются к нашему Свету... Никакому перевозчику тележек из высшей школы не удастся остановить это движение, возвещающее божественное происхождение и божественное будущее героической расы и бесовское происхождение и гибель в аду недочеловеческих рас. Близятся Суд и Расплата»!
«В области всех наук рушатся ветхие чандальские теории. Заложенные мной повсюду мины, начиненные ариософской взрывчаткой, рвутся одна за другой. Обломки старой науки взлетают на воздух, освобождая место для строительства «Нового Храма» для «Нового Бога» и «Нового Завета»!
Любопытно, что барон Йорг Ланц фон Либенфельз много говорил о наступлении в скором времени новой эпохи - эры Водолея (о которой в наши дни так много говорят представители движения «Нью Эйдж», New Age, название которого, в переводе с английского, кстати, как раз и означает «Новая Эпоха», «Новый Век или «Новая Эра»):
«...даже профессиональные ученые сознают, что наступает прекрасное царство грядущей райской эры Водолея, получившей это название от астрологов-ариософов и предсказанной ими, и что Фрауйя-Христос не только описал заключение «Нового Завета», но и обетовал его, принеся священные клятвы. И эта эра наступила, и наступление ее соответствует предсказаниям о созвездии Водолея. Она пришла внезапно, подобно несущемуся сильному ветру Святого Духа, через социальные, политические и научные революции и реформы, через усовершенствование техники, через электричество, оккультизм и эзотерику, через новую любовь и сексуальность, которая есть небесная, чистая, благородная дружба и боевое товарищество. Подобно розовым, всепроникающим световым перстам новой зари, лучи «Святого Духа электричества» озарят все страны - новое, непредсказуемо прекрасное творение расцветет и обновит морщинистый и постаревшее лик Земли, а также лик и образ Властелина Земли - ариософского человека».
Впоследствии Ланц утверждал, что посылал свою «Теозоологию» для ознакомления многим высокопоставленным сановникам Российской империи, входившим в ближайшее окружение Императора Николая II - министру двора барону Фредериксу, князю Урусову и некоторым балтийским («остзейским») баронам, близким к Царскому двору. Однако его предупреждение о грозящей опасности было встречено ими с «полным непониманием и отсутствием чувства расового самосохранения». Издание «Теозоологии» в Царской России было запрещено, сама книга также оказалась под запретом, что, в общем, не представляется удивительным - уж слишком отличалось «готическое ариохристианство» Ланца от официальной Православной Христианской доктрины, считавшейся непререкаемой в Российской империи.
Представления Ланца-Либенфельза о нравственности соответствовали аналогичным представлениям его «духовного отца и учителя» Г(в)идо фон Листа:
«Нравственным и добрым является все то, что идет на пользу высшей расе, а безнравственным и дурным – все, что ей вредит».
«Только в случае совокупления людей высшего типа (сверхлюдей) между собой, в них сохраняется то Божественное, что заложено в них, и они, путем развития по пути прогресса, в направлении постоянного улучшения, все более уподобляются Богу. Если же они этого не делают и смешиваются с низшими расами, тогда содержащееся в них Божественное начинает постепенно убывать, до тех пор, пока не исчезает совсем».
Cогласно ариософскому учению Ланца-Либенфельза, «возможность облагораживания расы и повышения ее уровня путем сознательной селекции, направленной на все большую расовую чистоту, является единственным подлинным и эффективным «покаянием» в грехе расового смешения (метисации)». В качестве идеального пути к поддержанию чистоты «белокурой расы» («расы блондинов») Ланц пропагандировал необходимость основания «колоний для выведения расово чистой породы людей», расположенных в сельской местности и строго изолированных от внешнего мира, в особенности же - от проникновения «монголов», «негров» и «средиземноморцев» к «селекционным матерям».
Ланц писал: «Мы всегда защищали наш домашний скот от расового вырождения и заразы путем введения таможенных пошлин на продукцию животноводства, в то время как наших людей мы отдаем беззащитными на заражение и отравление крови похотливым чандалам Востока и Юга».
Кроме того, Ланц-Либенфельз требовал введения официально узаконенного многоженства (полигамии) в награду солдатам, особенно отличившимся на войне, а также предоставления «права на земельные владения в качестве военной добычи» после завершения победоносных войн: «Каждому немецкому солдату - крестьянскую ферму, каждому офицеру - свое имение во Франции! И не нужно нам военных контрибуций, в результате выплаты которых иудеи получают миллиарды, а бравые солдаты – только лишь бронзовые медали да Железные кресты».
В своих внешнеполитических установках Ланц был ультрамакисмалистом, утверждая, что «Земной шар был и остается колонией Германии» (имея в виду совокупность германских народов – «Германиен», Germanien - , а не «Дойчланд», Deutschland).
Начиная с 1906 г. Ланц-Либенфельз регулярно издавал уже упоминавшийся выше журнал «Остара» - «первый и единственный журнал, посвященный изучению и развитию героического расизма и прав мужчин», содержащий подробные и обстоятельные материалы на тему «расового хозяйства». Он обращался к своим читателям в чрезвычайно новаторской для того времени, непривычно непосредственной и «личной» манере:
«Вы блондин? Вы мужчина? Значит, Вам угрожает опасность...»
«Вы блондин? Значит, Вы – творец и хранитель культуры.
Читайте «Остару» - журнал блондинов и борцов за права мужчин»!
«Остара» - первый и единственный журнал по изучению
и поддержанию героического расизма и прав мужчин,
стремящийся на деле претворить в жизнь результаты расологии, дабы путем планомерной селекционной чистоты
и права Господ предохранить героическую благородную расу
от уничтожения социалистическими и семитскими
подрывными силами».
На обложке одного из номеров «Остары» был изображен спящий, сидя на склоне горы, сняв шлем и отложив в сторону щит, опоясанный мечом арийский рыцарь, над которым занес огромный камень подкравшийся незаметно сзади обезьяночеловек. Рисунок был снабжен следующей многозначительной надписью:
«Вы светловолосы и светлоглазы? Значит, Вам, как и этому спящему рыцарю, угрожает опасность со стороны людей первобытной расы! Поэтому читайте «Остару» - первый и единственный журнал блондинов!»
Серия журналов «Остара» была изначально задумана исключительно в качестве форума для австрийских «пангерманских» авторов и публицистов. Так, первые 2 номера «Остары» были направлены против всеобщего избирательного права в монархии Габсбургов и против венгров. В журнале Йорга Ланца-Либенфельза публиковались не только австрийские «пангерманцы», но и их единомышленники из Германской империи - например, Адольф Гарпф, опубликовавший в «Остаре» главный труд своей жизни «Народная мысль и аристократический принцип».
В венских «народнических» и ариософских кругах оживленно обсуждались опубликованные на страницах «Остары» и рекомендованные Ланцем-Либенфельзом всем «национально мыслящим» австрийским немцам сочинения «имперско-немецких» пангерманцев о «современном расовом хозяйстве» - например, труд Эрнста Гассе «Немецкая политика» (изданная, после публикации частями на страницах «Остары» в 1907 г. отдельным изданием, в 3 томах). Согласно посвященной труду Гассе статье Ланца в венской «Остаре», Гассе требовал в своем сочинении тщательной «селекции как можно большего числа чистых арийцев» для обеспечения «победоносной силы в глобальной борьбе народов за власть над земным шаром». «Только перенаселение, всеобщая нужда и голод, царившие в лишенной всего необходимого Германии», по мнению Ланца, побуждала «дружины германской молодежи» («юнгманншафты», Jungmannschaften) отделяться от своих сородичей и уходить на покорение новых земель. «Такая же нужда, правда, сопровождаемая возможностью осуществления селекции чистой человеческой породы, должна воцариться и в нашем народе, предшествуя его воцарению над миром». При этом для немцев, по убеждению Ланца, имело значение не стремление к «индивидуальному счастью», а лишь «народная этика», «целью которой является главная задача культуры – селекция сверхнарода (нем.: юберфольк, Uebervolk), в отличие от сверхчеловека (нем.: юберменш, Uebermensch) Ницше, оторванного от народа.
(Заметим в скобках, что изобретателем понятия «сверхчеловек» был, вопреки широко распространенным, но от того не менее ложным, представлениям, отнюдь не философ Фридрих Ницше, а великий гуманист и классик немецкой литературы Иоганн Вольфганг фон Гёте, называвший в период работы в 1773-1775 гг. над ранней редакцией своей трагедии «Фауст» - так называемым «Прафаустом» (нем.: «Урфауст», Urfaust) – ее главного героя – доктора Фауста именно «сверхчеловеком» («юберменш», Uebermensch). Впрочем, это так, к слову...)
Далее в «Остаре» была приведена цитата из речи Эрнста Гассе, произнесенной им на празднике австронемецких «народников» в Немецкой Богемии (Чехии): «Очищенной от всех космополитических шлаков немецкой народности, обладающей достаточной массой, чистой расой, силой и здоровьем, высоким жизненным уровнем, свободным самоуправлением, боевой подготовкой, хорошей структурой и тесной сплоченностью, принадлежит будущее».
В 1908 г. в очередном номере «Остары» был опубликован труд немецкого «народника» голландского происхождения Гаральда Арьюны (Арджуны) Грэвелла ван Йостенооде «Германский закон Двенадцати таблиц. Народные директивы для нашего будущего» (нем.: Das germanische Zwoelftafel-Gesetz. Voelkische Richtlinien fuer unsere Zukunft), содержавший практические предложения, направленные на достижение великой цели «мирового господства германской сущности». В нем Йостенооде, в частности, предлагал провести реформу образования: «Вместо гимназий, этих римских духовных узилищ, нам необходимы германские учебные замки. Несколько крупных образцовых училищ, расположенных в живописной местности, должны быть безвозмездно предоставлены в распоряжение сынам чистой расы. Им надлежит стать рассадниками нового духа».
Вероятно, не без влияния этих идей Йостенооде об «учебно-селекционных замках» Ланц превратил в нечто подобное купленный им для «Ордена Нового Храма» полуразрушенный замок Верфенштайн, а впоследствии, в период «Третьего райха», обучение и воспитание молодой смены партийных кадров гитлеровской НСДАП проводилось в так называемых «орденских замках» («орденсбургах», Ordensburgen); да и «юнкерские училища» для подготовки офицерских кадров СС («СС-Юнкершулен», SS-Junkerschulen) также размещались не где-нибудь, а именно в замках.
Кроме того, Гаральд Арьюна Грэвелл ван Йостенооде требовал на страницах ланцевской «Остары» введения строжайшей кастовой системы, «как у индийских ариев», с целью «противодействия демократическому сознанию. Необходимо точное ранжирование народа в зависимости от происхождения, дабы была точно известна расовая принадлежность каждого и доля людей чистой крови в рамках расы».
Начиная с 1908 г., Ланц-Либенфельз стал фактически единственным автором почти всех номеров «Остары», опубликовав на ее страницах свои труды «Раса и женщина, отдающая предпочтение мужчине низшей расы» (1908), «Введение в расологию (биохимическое, физиологически-электрическое, морфологическое и антропометрическое различение расовых признаков)»; «Опасность прав женщин и необходимость морали господ, стоящей на защите прав мужчин» (1909); «Оценка характера по форме черепа» (1910); «Половая жизнь и любовь светлых и темных» (в двух номерах, 1910); «Введение в сексуальную физику» (1911); «Моисей как дарвинист (введение в антропологическую религию)»(1911); «Каллипедия, или искусство сознательного производства детей (расово-гигиенический справочник для отцов и матерей» (1911); «Блондин как творец языков» и т.д. Со временем барон Ланц фон Либенфельз даже открыл в немецком городе Магдебурге свое собственное издательство «Остара» («Остара-Ферлаг»).
Ланц-Либенфельз использовал в своих трудах идеи Г(в)идо фон Листа, Отто Вайнингера (автора нашумевшей антифеминистской книги «Пол и характер», покончившего с собой, «будучи не в силах вынести бремени своего еврейского происхождения»), упоминавшегося выше барона Карла-Людвига фон Райхенбаха (автора теории «ода»), Чарльза Дарвина (автора эволюционной теории), ариософа Хьюстона-Стюарта Чемберлена, графа Артюра де Гобино и других, перемешивал их идеи с примерами, взятыми из области современных ему исследований в области электричества, религиозной мистики и толкований Библии, к которым добавлял свои собственные мысли, свидетельствовавшие об его крайнем женоненавистничестве и постоянной готовности бороться за права мужчин (именуемой в наше время «мачизмом» или – пуще того! - «мужским шовинизмом»).
У Отто Вайнингера Ланц позаимствовал мысль о родстве современных ему евреев с монголами (монголоидами) и неграми (негроидами):
«В антропологическом отношении, иудейство, кажется, состоит в определенном родстве с обеими упомянутыми расами, с неграми и монголами. На родство с неграми указывают столь часто встречающиеся у них (евреев – В.А.) курчавые волосы, на примесь монгольской крови – лица и черепа евреев, нередко имеющие совершенно китайскую или малайскую форму, и, соответственно, столь же часто встречающийся у них желтоватый цвет кожи».
Любопытно, что подобные идеи не были чужды даже «отцу научного коммунизма» Карлу Марксу, честившему (правда, за глаза!) своего главного идеологического оппонента и соперника в борьбе за умы и души немецкого пролетариата - курчавого и смуглокожего жгучего брюнета Фердинанда Лассаля (такого же еврея-выкреста, как сам Карл Маркс) - «еврейским негром» (что, видимо, было большим недостатком в глазах основоположника марксизма). Но это так, к слову...
Студентов Ланц предостерегал: «Немало отличных парней попало в беду и не смогло выполнить своего жизненного предназначения из-за баб. Честно говоря, в наше время молодым людям ни от кого не грозит столько опасностей, сколько от невоспитанных или неправильно воспитанных, одержимых необузданной похотью тупых немецких баб».
По его мнению, «немецкая баба» («дойчес вайб», deutsches Weib) в качестве сексуального партнера предпочитает представителей низших рас или «полуобезьян» из-за присущей последним большей «мужской силы». Ланц любил иллюстрировать свои тезисы рассказами о суках, предпочитающих, чтобы их покрывали не породистые кобели, а дворовые псы (метисы, то есть, бастарды, или ублюдки). Поскольку первый любовник женщины «пропитывает» («импрегнирует») ее своим семенем и тем самым превращает ее в свою собственность, дети этой женщины ото всех последующих партнеров наследуют исключительно признаки этого первого мужчины, что (в случае его принадлежности к «полуобезьянам») приводит к неисправимой порче расы. Поэтому сохранение арийской девушкой невинности до брака имеет, по Ланцу, не только чисто сексуальную, но и чрезвычайно важную расово-научную ценность.
Жених обязан непременно проверять свою невесту у врача на предмет ее девственности и строго охранять свою жену после заключения брака. Ибо: «Трагизм эротики героического (арийского – В.А.) мужчины заключается в том, что он представляется как женщине его собственной расы, так и в еще большей степени - женщинам чуждой расы, гораздо менее сексуально привлекательным, в силу своей более тонкой конституции... Живущие среди нас темные мужчины низших рас, в силу своего более грубого сложения, являются более сексуально привлекательными для наших женщин, ибо окончательно извратили и испортили их эротический вкус - как в психическом, так и в чисто физическом плане...»
Ланц неустанно боролся с феминистками и феминистами (в описываемое время протагонистами прав женщин выступали и мужчины - в Австрии таковым являлся, в частности, видный социал-демократический деятель Виктор Адлер). Верфенштайнский приор утверждал, что феминистки («суфражистки») «ненавидят детей и стремятся взвалить бремя воспитания детей на мужчин. Только представьте себе эту гротескную картину!» По его убеждению, «безумное увлечение чрезмерным школьным обучением», доходящее до глупости, не только вызывают у женщин нервные заболевания, но и приводит к утрате ими способности рожать детей и выкармливать их грудью». Он призывал «немецкого юношу» избегать следующих типов женщин: «баб с университетским образованием; девушек, состоящих на государственной службе; девушек, охотно вращаюшихся в свете и проводящих много время на улице; девушек, не разбирающихся в домашнем хозяйстве и в приготовлении пищи; заядлых театралок; дам, увлекающихся спортом; девушек из населенных пунктов, в которых стоят военные гарнизоны». В то же время Ланц советовал отдавать предпочтение домовитым, предельно чистоплотным, скромным, лишенным амбиций, покорных мужчинам и верным девушкам, уже по одной внешности которых можно без труда распознать их принадлежность к типу «селекционных матерей» героической женской расы».
Ланц предостерегал молодых арийских мужчин от губительных добрачных и внебрачных связей с женщинами. и в первую очередь - с проститутками, однако не столько по моральным, сколько по «расовым» соображениям. Он призывал молодых мужчин к исполнению своего долга, заключавшегося в сохранении германской расы в чистоте и силе. Ради этой высшей цели они были, по его твердому убеждению, обязаны избегать даже малейшей опасности заражения венерическими болезнями. Ланц считал большинство проституток «бабами, принадлежащим к неполноценным расам» и полагал, что «германский муж» должен предоставлять сомнительное удовольствие сношений с этими «вырожденками» столь же «расово неполноценным» клиентам – «к возможно скорейшей погибели и тех, и других»:
«Высшая раса не имела бы никаких шансов избавиться от миллиардов неполноценных, безнадежно дегенерировавших метисов, если бы проституция и сифилис не стерли их когда-нибудь с лица земли! Это и есть адский огонь, в котором будет плач и скрежет зубов, и в который должен быть брошен всякий, кто не облачен в брачную одежду высшей расы!». Сифилис, по его убеждению, и есть упоминаемый в евангелиях «червь неусыпающий, который вгрызается в мозг и кости вплоть до третьего и четвертого колена, и грызет до тех пор, пока сухие ветви не отпадут от древа рода человеческого... это медный грифель, вычеркивающий недостойные и нечистые роды и народы из Книги Жизни...»
Венерические болезни, подобные сифилису, гонорее и т.д., считались Ланцем и другими венскими пангерманцами столь опасными еще и потому, что они наносили вред здоровью «немецкого народа» на несколько поколений вперед.
Согласно специфическим воззрениям именно австрийских пангерманцев (отражавшим страх австрийских немцев, оказавшихся, после исключения империи Габсбургов из Германского Союза в 1866 г., в меньшинстве перед лицом других народов Двуединой монархии, плодившихся быстрее, чем немцы), «германский муж» был обязан обеспечить господство немцев над другими народами (прежде всего - над «чужеродными», «расово чуждыми» евреями) также на несколько поколений вперед (с одной стороны, путем сохранения «чистоты крови и расы» - избегая половых контактов с еврейками или «метисками», а с другой стороны - путем неустанного укрепления физической силы, отменного здоровья и мощной потенции - ключу к воспроизведению здорового потомства; Ланц обозначал все это словосочетанием «раса и масса»). В свете данной теории проституция, связанная с повышенным риском заражения венерическими болезнями, угрожала не только «арийскому мужу» как индивидууму, но и всей «расе» и всему «народу», являясь, таким образом, тягчайшим грехом перед пропагандировавшегося Ланцем в качестве высшей ценности «благом немецкого народа».
С учетом вышесказанного, нельзя не обратить внимания на сходство данных максим Ланца-Либенфельза со следующим высказыванием Адольфа Гитлера (сделанным много позднее): «Если и существует Божественная заповедь, в которую мне хотелось бы верить, то она должна заключаться только в следующем: сохранение вида (то есть расы – В.А.)!»
Образцовым представителем «арийской нордической расы» для Гитлера, как известно, любившего именовать себя (древним) «греком», служил эллинский муж, наиболее зримо воплощенный в знаменитом «Дорифоре» - статуе обнаженного силача-копьеносца, могучего спартанского воина, выращенного в древнем Лакедемоне в результате тщательной селекции, строжайшего искусственного отбора, на основе тысячелетнего вбора родителей, выбраковывания (убийства) хилых, слабыъх и уродливых, и труднейшего воспитания выносливости и силы.
К тому же молодой Гитлер, если верить воспоминаниям друга его юности Августа («Густля») Кубицека (почему-то часто именуемого в русскоязычной литературе на чешский манер «Кубичеком»), избегал случайных половых контактов, главным образом, потому, что «опасался инфекции». Вероятно, эти опасения, возникшие у Гитлера, возможно, не без влияния сочинений Ланца, сохранились у него на всю жизнь. Подтверждением сказанного может служить хотя бы длинный, занимающий в немецком издании программной книги фюрера «Третьего райха» «Моя борьба» 13 страинц (!) пассаж о сифилисе. Впрочем, кто его знает...
Женщина представляла для Ланца ценность лишь как «селекционная мать», и он, в почти религиозном экстазе воспевал «мать, переносящую страдания во имя расовой чистоты» в следующих выражениях:
«Селекционным матерям надлежит жить в строгой изоляции, дабы не поддаваться соблазну супружеской измены... Однако женщине предстоит вернуться назад, в прошлое, этим преисполненным страданий путем, после того, как она тысячелетиями блуждала по ложным путям вакхической похоти. Ей надлежит сотворить достойный плод покаяния за обуревающую и сжигающую ее постоянно губительную греховную страсть».
Однако за лишения белокурую арийскую «селекционную мать» ждет достойная награда: «Она удостоится любви прекраснейших, достойнейших, сильнейших молодых мужчин, с которыми произведет на свет красивейших и благороднейших детей, а грядущие поколения воздвигнут ей, новой, достойной почитания и поклонения, наиблаженнейшей Богине-Матери, храмы и памятники, воздавая ей высочайшие почести». Ланц требовал передачи женщин «во владение» мужчинам, ибо «фактически, сама Природа предназначила им быть нашими рабынями»... Они суть наша собственность, подобно тому, как плодоносящее дерево является собственностью садовода».
Магистр «германских тамплиеров» призывал белокурую арийскую женщину носить простую, не обременяющую голову прическу с короткой челкой, наполовину прикрывающей ее высокий лоб, а волосы завязывать тугим узлом на затылке, демонстрируя, таким образом, наиболее эффектным образом «всю красоту своих длинных, пышных золотых волос, продолговатую форму своих головы и лица... Именно потому, что они (арийские женщины-блондинки - В.А.) вынуждены жить и передвигаться в темном окружении (т.е. в окружении темноволосых, темноглазых и смуглокожих особей - В.А.), им не следует стыдиться подбирать покрой и цвет своей одежды таким образом, чтобы наиболее полно подчеркивать свою рослую фигуру, свой пышный бюст, свои округлые бедра и стройные, длинные голени».
Интересно, что сказал бы Йорг Ланц-Либенфельз, будучи перенесен по волшебству в наши дни, когда блондинка больше не считается идеалом красоты белой арийской женщины, превратившись (не без активной помощи кино и средств массовой информации) в постоянно подвергающееся всенародному осмеянию и издевательствам (причем особенно в - когда-то! - белой Европе!) олицетворение «женской тупости»? Надо думать, его негодованию не было бы границ!
Впрочем, даже тогда многие «пангерманцы» были не согласны с теми или иными положениями Ланца, как чересчур «максималистскими». Так, врач-немец из г. Эгера (Хеба) в Судетской области, критикуя теорию Ланца, согласно которой истинными героями могут быть только блондины, писал ему, что «истинные герои немецкого народа не обладали теми внешними признаками, который сей автор (Ланц - В.А.) считает единственно героическими... Потому что доктор Мартин Лютер был круглоголовым (брахикефалом), а Отто фон Бисмарк (основатель Германской империи – В.А.) - не только круглоголовым, но вдобавок еще и брюнетом».
Врач из Эгера был особенно возмущен попытками Ланца классифицировать, в соответствии с критериями его расовой теории, современных политических деятелей. Так, Ланц относил доктора Юлиуса Офнера из Немецкой Народной партии к представителям «героической белокурой расы». Между тем, на поверку оказалось, что Офнер был еврейского происхождения. «Итак», - писал крайне возмущенный врач из Эгера – «если верить Ланцу-Либенфельзу, героическая раса «докатилась до еврея» (немецкое выражение тех времен, разумеется, не вполне «политкорректное» с сегодняшней точки зрения - «ауф ден юден коммен», auf den Juden kommen - означало нечто вроде нашего русского выражения «дойти до ручки»! - В.А.).
В данной связи следует особо подчеркнуть, что в плане расизма или антисемитизма Ланц-Либенфельз особого влияния на мировоззрение позднейшего национал-социализма не оказал и оказать не мог. Ведь главным «образом врага» для него (по крайней мере, до 1914 г.) оставались «немецкие бабы», «монголы», «негры» и «средиземноморцы» (под которыми он понимал обитателей стран Средиземноморского бассейна – «левантинцев», и, в том числе, евреев). Поскольку Ланц считал главным злом расовое смешение, расовый хаос, то его мало беспокоили этнические группы, строго соблюдавшие свою расово-этническую обособленность, как это делали не ассимилированные, ортодоксальные иудеи, а также евреи-сионисты (выступавшие за переселение евреев из «стран рассеяния» на «историческую родину – в Палестину, или Эрец-Исраэль).
Как говорил Ланц: «Мы идем направо, иудеи - налево, мы не хотим ничего, кроме аккуратного отделения друг от друга, и этот момент наступит тем быстрее и легче, чем раньше иудеи займутся своей собственной национальной селекцией». Проблему он усматривал в существовании «расовых помесей», «метисов», «расовых ублюдков», «расово неполноценных» - прежде всего, евреев-ассимилянтов. Ланцу постоянно не давал покоя вопрос: «Что нам делать с многими миллионами этих необрезанных и крещеных «мы-тоже-немцев», и даже «немецких националистов» - этих метисов, населяющих промышленные зоны и крупные города и сделали немцев и все немецкое столь ненавистными повсюду в мире?»
Как нам уже известно, издатель «Остары» всю свою жизнь был весьма озабочен угрозой смешения высшей расы с низшей, бастардизированной расой «недочеловеков»-«унтерменшей»), или «зверолюдей»-«тирменшей»), которых считал греховным потомством, происшедшим от «нечестивого блуда» недостойных представителей рода человеческого с животными (причем, в первую очередь - от блудных сношений людей с обезьянами).
Но в качестве самого действенного «лекарства» от этой «расовой заразы» барон Ланц-Либенфельз постоянно приводил примеры беспощадного и поголовного физического истребления подобных «зверолюдей» («косматых» сеиров, анакимов, рефаимов, зузимов, енакимов, хананеев и прочих «обезьянышей Содома» - «содомс-эффлингов») «богоугодными», то есть, «расово чистыми», «сохранившими свою кровь в чистоте», «праведными» ветхозаветными израильтянами, многократно и обстоятельно, со всеми подробностями, описываемого в ветхозаветных Книгах Исход, Иисуса Навина, Царств, Пророков и даже в иудейском Талмуде (цитируемом Ланцем-Либенфельзом – являвшимся, по совместительству, также ученым-гебраистом - в своих многочисленных трудах весьма широко). В стиле царя-псалмопевца Давида, который, после взятия города Равы Аммонитской (Рибат-Аммона, нынешнего Амана - столицы Хашимитского королевства Иордании), вывел всех пленных аммонитян из города «и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросил их в обжигательные печи» (II Книга Царств, 12, 31).
В результате основательного изучения Ветхого Завета и Талмуда Йорг Ланц фон Либенфельз пришел к следующему выводу: «Мистерия «Ветхого Завета» раскрыта, это зверочеловек, а смысл и содержание «Завета» заключается в необходимости истребления зверочеловека и селекции более высокоразвитого нового человека! Именно это поднимает Библию и другие писания древнеарийской первобытной эпохи (например, «Эдду») на огромную высоту по сравнению со всеми иными писаниями и объясняет, почему Библия смогла стать и почему она навсегда останется основой мировой (Христианской – В.А.) религии, преобразующей человечество»!
Соответственно, проповедуемый Ланцем «ариофильский расизм» (по собственному выражению Великого Магистра «Ордена Нового Храма») вовсе не включал в себя никаких элементов расового антисемитизма. Мало того - в «Ордене Нового Храма» состояли и «братья» еврейского происхождения (правда, крещеные и порвавшие, по крайней мере, официально, с культом талмудического иудаизма). А издателя популярного венского журнала «Ди Факкель» («Факел»), еврея-выкреста Карла Крауза, барон Йорг Ланц фон Либенфельз считал типичным «человеком героического арийского типа» («ариогероиком»).
Как писал Ланц: «Тот, кто видел когда-либо Карла Крауза, вне всякого сомнения, признает, что он не принадлежит ни к монгольскому, ни к средиземноморскому типу... У него темно-русые волосы, которые в молодости наверняка были светло-русыми, высокий лоб красивой формы и вообще голова героической формы - особенно это касается верхней части лица. У него светло-серые глаза... Я не знаю точных размеров его головы... Именно потому, что Карл Крауз вышел за пределы своей расы, он смог стать яростным врагом и усмирителем чандалов... героический человек является также человеком гениальным. Карл Крауз - гений, подлинный гений, ибо он действует, как и подобает творческому человеку-первопроходцу. Уже одно это говорит о его расовой сути...»
Как мы указывали выше, Конвент «Ордена Нового Храма» заседал в восстановленном его Великим Магистром и издателем журнала «Остара» древнем замке Верфенштайн на Дунае, над которым в 1907 г. впервые в Европе было поднято знамя со свастикой (крюковидным крестом-«гакенкройцем»).
Странным образом, именно в «орденском» замке «новых храмовников» Верфенштайн еврейская община города Вены отмечала традиционный иудейский религиозный праздник Кущей («Суккот» или «Сукес»).
Связь между Ланцем и венской иудейской общиной поддерживалась через кандидата в раввины Морица Альтшюллера - друга Великого Магистра «новых храмовников» и издателя «Монумента иудаика» (собрания памятников древней и средневековой иудейской литературы), в издании которого принимал активное участие и сам «беззаветный борец за чистоту белой ариогероической расы» барон Йорг Ланц фон Либенфельз. Кроме того, Мориц Альтшюллер был членом «Общества Г(в)идо фон Листа», а заодно - издателем венского ежеквартального бюллетеня по библеистике «Фиртельяршрифт фюр Бибелькунде» (Vierteljahrschrift fuer Bibelkunde), в котором Ланц также публиковал плоды своих ариософских изысканий.
Еще один близкий друг Ланца и его Ордена - теософ Франц Гартман, один из основателей «Ордена Восточного Храма» («Ордо Темпли Ориентис», Ordo Templi Orientis, ОТО) британского «черного мага», сатаниста Алистера Кроули (основавшего также эзотерический «Орден Золотой Зари», в котором состояли многие представители тогдашней британской духовной элиты - начиная с ирландского поэта и драматурга Уильяма Батлера Йейтса и кончая известным всем нам литератором сэром Артуром Конан-Дойлем), служил «мостиком» между ОНТ и оккультной организацией (Обществом, или Орденом) «Туле» (Thule-Gesellschaft, Thule-Orden). Согласно некоторым источникам, барон Йорг Ланц фон Либенфельз cостоял в «Туле» (как, между прочим, и Никола Тесла). Ограничимся в данной связи упоминанием следующего утверждения.
17 эрнстинга (древнегерманское название «эрнстинг» использовавшегося в «Туле» - филиале тайного «Германского Ордена», или «Германен-Ордена» - и афилиированных подразделениях этой организации «народнического» календаря соответствовало латинскому названию месяца августа) 1918 г. в столице Баварии Мюнхене состоялось учреждение 1-го градуса (степени) «Туле» (до этого в данной организации иерархии степеней не существовало) - так называемого «Градуса дружбы», или «Дружеского градуса» (по-немецки: «Фройндшафтсград», Freundschaftsgrad, то есть, степени, в которую возводились пользовавшиеся особым доверием руководства «Туле» члены достаточно узкого «внутреннего круга»).
На торжественную (хотя и проводившуюся в глубокой тайне) церемонию в Мюнхен специально прибыли даже Магистры Великих лож из Берлина, а также «братья» (члены) «Туле» со всей Баварии. Украшением помещений ложи занялся Магистр Гриль, поместивший на стенах всех комнат эмблему общества «Туле» - парящее солнечное колесо-«зонненрад» (свастику с дугообразно загнутыми верхними перекладинами). На церемонию все члены общества явились украшенные бронзовыми значками, представлявшими собой свастику, перекрещенную 2 копьями, на фоне щита.
В тот день возведения в Дружеский градус удостоилось более 30 членов «Туле».
Одними из первых в «Степень друзей» Ордена «Туле» были возведены прибывшие в Мюнхен из Вены «братья» Г(в)идо фон Лист и барон Йорг Ланц фон Либенфельз, которым организатором нового Ордена - бароном фон Зеботтендорфом на начальном этапе было поручено исполнение должностей, соответственно, Великого Магистра (Орденс-Гроссмайстера) и Магистра (Орденс-Майстера) «Туле».
Приведенный выше факт, равно как и широко распространенные утверждения и мнения, что Ланц, наряду с бароном Рудольфом фон Зеботтендорфом (Адамом Адольфом Рудольфом Глауэром, известным также как Эрвин Торре), Николой Теслой, известным авиаконструктором, «красным бароном» Роберто(м) фон Бартини (переселившимся после окончания Первой мировой войны в СССР), всемирно знаменитым биологом-дарвинистом Эрнстом Геккелем - создателем теории монизма и основателем науки экологии и «Храма Природы» в немецком г. Иене (существуюжщим и поныне, под названием «Дома Эрнста Геккеля», нем.: Ernst-Haeckel-Нaus; в свои студенческие годы автору этих строк довелось там работать), Дитрихом Эккартом, Рудольфом Гессом, Карлом Гаусгофером, Альфредом Розенбергом (и даже Адольфом Гитлером) состоял в «Ордене Туле», считается многими исследователями не имеющим, на сегодняшний день, вполне достоверных подтверждений, и потому относится ими к области спекуляций. Впрочем, это - отдельная тема, слишком обширная для данного краткого обзорного очерка.
Согласно некоторым источникам, Йорг Ланц фон Либенфельз якобы, выступал за переселение «иудеев» на остров Мадагаскар, поскольку считал этот остров остатком упоминаемого еще в трудах Е.П. Блаватской затонувшего в древности в водах Индийского океана гигантского первобытного континента «Лемурии» («земли Му»), а «иудеев» - потомками «допотопных» лемурийцев.
Оставим эти утверждения на совести тех, кто их выдвигает, заметив при этом, что, во-первых, неясно, каких именно «иудеев» - «чистокровных» или «ассимилированных» - Ланц, якобы, собирался переселить на Мадагаскар (тем более, что по-немецки словом «юде» обозначается как древний иудей - исповедник ветхозаветной редигии, так и современный иудей - исповедник религии талмудического иудаизма, и, в довершение ко всему - еврей как представитель этнической группы, ведущей свое происхождение, предположительно, от древнееврейского населения Палестины, причем независимо от исповедуемой им религии), а во-вторых - что «Мадагаскарский проект» вовсе не был изобретением основателя «Ордена Нового Храма». Этот проект неоднократно выдвигался и до, и после него, причем не только ариософами, но и реальными политиками - например, даже Адольфом Гитлером (после военного поражения Франции, «заморской территорией» которой являлся остров Мадагаскар, в 1940 г.).
В 1915 г., в самый разгар Первой мировой войны, барон Йорг Ланц фон Либенфельз изрек свое знаменитое пророчество. В нем говорилось: война сигнализирует о том, что созрело время для наступления Мессианской эпохи. Усиление расового смешения, колоссальные военные и культурные достижения, вслед за которыми в период 1960-1988 гг. произойдет «новое монгольско-азиатское вторжение в Европу», Ланц рассматривал в качестве примет начала «мессианских родовых мук», кульминацией которых станет временное «господство демонических сил на земле» (или, выражаясь более традиционным богословским языком, нечто вроде наступление «царства коллективного Антихриста» перед «окончательным спасением белой арийской расы»).
Это суровое испытание должно было, в конце концов, привести к наступлению «Миллениума» («Тысячелетнего Царства Божия») на земле, когда созиждется «Новая Церковь Духа Святого» («Церковь святого апостола Иоанна», «Иоанническая Церковь») и будет основано «Наднациональное арийское государство» (нем.: Supranationaler Arierstaat). Править этим сакральным государством станет «вечносущее священство, обладающее знанием тайн древнего расового гносиса», возглавляемое неким избранным царем-священником по чину Мельхиседекову.
В своем пророчестве Ланц достаточно четко сформулировал свои представления об идеальном государстве. Политическим идеалом Великого Магистра ОНТ была восстановленная средневековая «Священная Римская империя германской нации» во главе с самодержавным, полновластным монархом-первосвященником. Границы его державы должны были доходить до Евфрата (как при римско-германском императоре Фридрихе II Гогенштауфене, подчинившем своему скипетру Германию, Италию с Сицилией, Сирию, Палестину со Святым Градом Иерусалимом и Армению):
«Эта могущественная Всегермания (или Пангермания, нем.: Алльдойчланд, Alldeutschland) станет несокрушимым оплотом мира и культуры, обеспечив господство арийцев на все времена. Первобытные расы, предоставленные сами себе, снова погрузятся в свое прежнее, бессильное Ничто, из которого их вытащила в свое время только наша слабость».
Исходной географической точкой этого грядущего «расового Миллениума», по Ланцу, должны бысли стать Берлин и Вена, которым он предрекал руководящую роль в утверждении нового политико-религиозного мирового порядка.
«Мудрые князья-священники, гениальные патриции, прошедшие ариософско-мистическую школу, и вожди тайных духовно-рыцарских Орденов» будут, согласно пророчеству Ланца-Либенфельза, «управлять судьбами народов».
Некоторые из современных последователей и почитателей Великого Магистра ОНТ склонны считать его предсказание о «новом монгольско-азиатском вторжении» исполнившимся, рассматривая в качестве такового современное массированное проникновение Ислама в Европу.
Иные же боязливо обращают свои взоры на Китай - совсем как некогда русский религиозный философ и поэт-символист Владимир Сергеевич Соловьев, с его страхом перед угрозою «панмонголизма», и германский император Вильгельм II Гогенцоллерн, глубоко почитаемый Йоргом Ланцем-Либенфельзом, как и В.С. Соловьевым, который даже посвятил кайзеру «Второго Райха» проникновенное стихотворение, в котором воспевал его как нового Зигфрида, поднявшего меч на Дракона, понимая под Драконом «желтую опасность», исходящую от Китая, охваченного в то время антиевропейским и антихристианским «боксерским восстанием» членов тайного общества Ихэтуань («Кулак во имя мира и справедливости», или «Большой Кулак») и восхваляя активную роль вильгельмовской Германии в подавлении восстания ихэтуаней общими силами тогдашних великих держав (включая царскую Россию):
ДРАКОН
Из-за кругов небес незримых
Дракон явил свое чело,-
И мглою бед неотразимых
Грядущий день заволокло.
Ужель не смолкнут ликованья
И миру вечному хвала,
Беспечный смех и восклицанья:
«Жизнь хороша, и нет в ней зла!
Наследник меченосной рати!
Ты верен знамени креста,
Христов огонь в твоем булате,
И речь грозящая свята.
Полно любовью Божье лоно,
Оно зовет нас всех равно...
Но перед пастию дракона
Ты понял: крест и меч - одно.
Но это так, к слову...
Согласно мнению многих исследователей, планы райхсфюрера СС Генриха Гиммлера создать в Бургундии «орденское государство СС» (нем.: SS-Ordensstaat) могли быть навеяны пророчеством барона Йорга Ланца фон Либенфельза о необходимости основания «наднационального арийского государства».
Другие исследователи отрицают наличие подобной связи.
Сохранились глухие сведения о том, что после победы стран Антанты в Первой мировой войне (последствия которой Ланц рассматривал как подтверждение верности своего учения - «чандалам снова удалось подавить и ограбить белокурую ариогероическую расу, натравив арийцев друг на друга») и революций, разразившихся в Австрии и Германии, Великий Магистр ОНТ в 1918 г. эмигрировал в Венгрию, где поддержал регента Венгерского королевства адмирала Миклоша Хорти фон Надьбаньо в борьбе с Венгерской Советской республикой комиссаров Белы Куна и Тибора Самуэли (которую считал «неприкрытой диктатурой зверолюдей-недочеловеков»), дважды чуть не был расстрелян красными (но оба раза каким-то чудом избежал расстрела), а после освобождения Венгрии от красной диктатуры белыми добровольцами Хорти (при поддержке румынских и чехословацких войск) вступил в венгерскую белогвардейскую организацию «Пробудившиеся мадьяры» (видимо, забыв о своих антивенгерских филиппиках, опубликованных в свое время на страницах «Остары», или же коренным образом пересмотрев свое прежнее отношение к венграм, которых в ранней молодости, вслед за графом Артюром де Гобино, считал, как и современных ему евреев, принадлежащими, как потомки азиатских кочевников, не к белой, а к желтой расе!).
С какой-то целью Великого Магистра «новых тамплиеров» посещали в 1920 г. в Венгрии посланцы «кружка Людендорфа» (в частности, адъютант генерала Эриха Людендорфа полковник Макс Бауэр) из Германии.
Начиная с 1920 г., серьезную (прежде всего - финансовую) помощь Ланцу и его ОНТ оказывал упоминавшийся нами выше венский владелец металлургического завода Иоганн Вальтари Вельфль (профинансировавший переиздание всех номеров «Остары»).
Свой опыт практического общения с большевизмом венгерского образца (в виде режима Белы Куна) барон Йорг Ланц фон Либенфельз изложил на страницах «Остары» (№13/14) в статье «Зоологическое и талмудическое происхождение большевизма».
Некоторые американские мормоны (адепты «Церкви Святых Последних Времен») германского происхождения утверждают, ссылаясь на какие-то известные только им источники, что во время посещения молодым Адольфом Гитлером Магистра «Ордена Новых тамплиеров» в Вене Ланц (будучи «Тайным Посвященным»), якобы, «помазал» будущего фюрера НСДАП на «царство» (имея в виду под «царством» будущий «Третий райх»). Косвенным свидетельством в пользу того, что подобные утверждения могут быть не совсем беспочвенными, служат кадры кинохроники, посвященные пребыванию Гитлера в Вене в 1938 г., после воссоединения Австрии с Германской державой (на некоторых из этих кадров ясно различимо присутствие, среди многочисленных нацистских знамен с крюковидным крестом, средневековых штандартов «Священной Римской империи германской нации» с двуглавым орлом).
В 20-е гг. ХХ в. перебравшийся «на всякий случай» вместе с Капитулом своего «Ордена Нового Храма» из ставшей республикой Австрии в Венгрию (формально продолжавшей считаться монархией, хотя и с регентом вместо короля) Ланц всеми силами старался выдать себя за человека, якобы «приуготовавшего пути» Адольфу Гитлеру и вообще национал-социалистическому движению.
Трудно сказать, что тут правда, а что - фантазии. Современнице Ланца и Гитлера Эльзе Шмидт-Фальк, последовательница Г(в)идо фон Листа, хорошо знавшей обоих и неоднократно встречавшейся с ними (по отдельности) в Вене перед Первой мировой войной, не было известно ничего о каких-либо встречах между Гитлером и Ланцем. Мало того! Гитлер (которому она даже подарила сохранившуюся до наших дней книгу фон Листа с посвящением «Моему арманическому брату Адольфу Гитлеру», на основании которого многие историки делают вывод о членстве молодого Гитлера в листовском обществе «Арманеншафт» или в его же «Высоком Ордене Арманов»), по словам госпожи Шмидт-Фальк, даже никогда не говорил с ней о Магистре «новых тамплиеров», и лишь однажды кратко и недоброжелательно отозвался о «Ланце и его гомосексуальной клике». Сама же поклонница Листа отзывалась о Ланце не иначе как о «страшном человеке», «псевдо-дворянине» и «монахе, выпрыгнувшем из своей рясы».
Впрочем, неважно, встречался ли Ланц с юным Гитлером в Вене, или нет. Гитлер наверняка читал «Остару» и многочисленные статьи Ланца в «пангерманских» газетах и журналах.
В своих политических речах и статьях Адольф Гитлер не раз заявлял о том, что «негры» и «евреи» сообща «портят немецких женщин» и тем самым «арийкую расу», что заставляет вспомнить аналогичные утверждения Ланца. Так, в связи с оккупацией Рейнской области Германии в 1921 г. французскими войсками (состоявшими в значительной степени из африканских и азиатских колониальных частей), занявшими, в частности, немецкие города Дуйсбург и Дюссельдорф, Гитлер в статье «Немецкая женщина и еврей» писал:
«Еврей стремиться осквернить и полностью погубить нашу немецкую расу; поэтому он в Рейнской области отдает немецкую женщину в жертву негру».
Заставляют предположить влияние идей Ланца и некоторые пассажи «программной» книги Гитлера «Моя борьба», например:
«Чернявый еврейский молодчик часами поджидает, с выражением сатанинской радости на лице, не подозревающую ничего дурного девушку, которую оскверняет своей кровью и тем самым похищает девушку у ее народа. Всеми средствами пытается он испортить расовые основы народа, который стремится подчинить своему игу».
Но, будучи изощренным политиком, Адольф Гитлер никак не мог взять на вооружение некоторые экстремистские аспекты теории Ланца и, в особенности, женоненавистничество Великого Магистра ОНТ. Да и вообще, книга Гитлера «Моя борьба» содержит немало крайне агрессивных выпадов против неустанно враждующих и спорящих между собой ариософских сектантов:
«Характерным для этих натур является то, что они восторгаются древнегерманским героизмом, седой древностью, каменными топорами, копьем и щитом, в действительности же являются величайшими трусами. Ибо те же самые люди, которые размахивают в воздухе древнегерманскими, тщательно стилизованными под старину, жестяными мечами, в препарированных медвежьих шкурах и с бычьими рогами на бородатом челе, проповедуют для текущего дня борьбу посредством так называемого «духовного оружия» и поспешно убегают прочь при виде первой же резиновой дубинки коммуниста... Что же касается так называемых религиозных реформаторов древнегерманского пошиба, то эти личности всегда внушали мне подозрение, что они подосланы кругами, не желающими возрождения нашего народа. Ведь это факт, что вся деятельность подобных личностей на деле отвлекает наш народ от общей борьбы против общего врага - еврея - и распыляет наши силы во внутренней религиозной распре... Они не только трусы, но всегда оказываются бездельниками и неумехами...»
И, вероятно, не случайно в марте 1936 г. в передовой статье, опубликованной в издававшейся в Мюнхене расово-гигиенической (евгенической) газете «Тело и жизнь» (нем.: «Ляйб унд Лебен», Leib und Leben), Ланц был подвергнут критике за «искажение расовой идеи посредством тайных учений». В то же время не существует никаких официальных документов, которые подтверждали бы правильность утверждений некоторых историков, будто бы Гитлер наложил запрет на издания и публикации Ланца-Либенфельза в «Третьем райхе».
Зато существуют многочисленные свидетельства, согласно которым Гитлер в 30-е гг. почти не интересовался «национальным сектантством» и предпочитал латинский шрифт готическому (именовавшемуся, кстати, в описываемое время «новонемецким»). Когда некий чрезмерный ревнитель всего «немецко-национального» (нем.: «дойч-фёлькиш», deutsch-voelkisch) обратился к фюреру с предложением заменить текст либретто оперы Моцарта «Волшебная флейта» (написанный масоном и выкрестом Шиканедером и потому якобы «проникнутой еврейским духом»), своим собственным, новым, «арийским» текстом, Гитлер отклонил это предложение, заметив, что «не намерен выставлять себя перед всем миром на посмешище» (тем более, что «вольным каменщиком» был не только Шиканедер, но и сам Моцарт). Кроме того, известно, что фюрер «Третьего райха» в узком кругу близких друзей с нескрываемой иронией отзывался о пристрастии райхсфюрера СС Генриха Гиммлера к древнегерманским традициям, обрядам и «целебным зельям мудрых женщин».
В 1925 г. Великий Магистр ОНТ приобрел земельный участок на северном берегу озера Балатон (нем.: Платтензее, Plattensee), на котором были расположены руины старинной часовни средневекового Ордена храмовников с видом на озеро, и восстановил часовню в качестве монастырского подворья (Орденского дома) «новых тамплиеров».
В 1932 г. Ланц основал ариософский «Люмен-Клуб» (Lumen-Club, снискавший себе известность в «конспирологической» литературе под искаженным названием «Сияющей Ложи), запрещенный властями «Третьего райха» и хортистского Венгерского королевства 4 марта 1942 г.
Все эти сведения весьма отрывочны и мало информативны, что и вызывает постоянные спекуляции.
В период между 2 мировыми войнами, когда праворадикальные движения и идеологии переживали невиданный прежде подъем, многие сторонники Ланца стремились изобразить его пионером и первым протагонистом национал-социализма и фашизма. Так, например, фра (орденский брат ОНТ) Дитрих в своей изданной в 1932 г. в Вене и посвященной 60-летнему юбилею приора Верфенштайна книге «Йорг Ланц фон Либенфельз – 60 лет» (Jorg Lanz von Liebenfels - 60 Jahre) утверждал, что все «движения, выступающие под знаком крюковидного креста и фасций, по сути дела, являются всего лишь боковыми побегами идей Остары».
Сам Йорг Ланц фон Либенфельз еще в 1926 г. прислал свой труд «Немецкая Псалтирь. Молитвенник ариософов, расовых мистиков и антисемитов» (нем.: Das Psalmenbuch teutsch. Das Gesangbuch der Ariosophen, Rasenmystiker und Antisemiten), с собственноручным посвящением, в подарок будущему фюреру «Третьего райха». Впрочем, о реакции Адольфа Гитлера на этот счет история многозначительно умалчивает...
После военного поражения гитлеровской Германии в 1945 г. барон Йорг Ланц фон Либенфельз проживал, главным образом, в Вене, не подвергаясь никаким преследованиям со стороны советских оккупационных властей (чего можно было ожидать, будь он в самом деле «идейным отцом» и «провозвестником» германского национал-социализма!), и в то же время не стесняясь давать журналистам интервью о своих имевших, якобы, место до Первой мировой войны встречах с молодым Адольфом Гитлером, которому он якобы «дал все его идеи» (по утверждению психоаналитика Вильфреда Дайма, беседовавшего с достигшим 77-летнего возраста Великим Магистром «новых храмовников» в Вене в 1951 году).
Трудно сказать, что тут правда, а что относится к области фантазии.
Известно, скажем, что Ланц практиковал и усиленно проповедовал вегетарианство, а также воздержание от алкоголя. По его глубочайшему убеждению, следовало питаться главным образом черным хлебом грубого помола (ячменным или ржаным), выращенным, по возможности, собственными руками (он считал, что «пища тем ценнее, здоровее и питательнее, чем через меньшее количество рук она проходит, прежде чем попасть на обеденный стол»), без применения искусственных удобрений и технических средств (сегодня мы сказали бы – «биологически-динамическим способом»), яблоками и другими фруктами (не очищенными от кожуры), ягодами и орехами всех видов. Адольф Гитлер тоже был убежденным вегетарианцем и не употреблял алкоголя. Но можно ли на этом основании утверждать, что в этом отношении фюрер «Третьего райха» брал пример именно с барона Йорга Ланца фон Либенфельза (а не, скажем, с Льва Николаевича Толстого или Ильи Ефимовича Репина)?
В конце концов, еще античный мудрец и теург I в. п. Р.Х. Аполлоний Тианский «отказался от убоины (мяса забитых животных - В.А.), ибо пища эта нечиста и отягчает разум, но утолял голод овощами да сушеными плодами, утверждая, что чисто лишь рожденное самой землей; что же касается до вина, то, хотя напиток этот добыт из взлелеянной людьми лозы и чист, однако нарушает умственное равновесие, помрачая духовный эфир» (Флавий Филострат. «Жизнь Аполлония Тианского», книга 1, с. 8, М., «Наука», 1985). А индийский царь-философ Фраот, перед мудростью которого преклонялся даже сам Аполлоний, говорил: «Пища моя - овощи, финики и пальмовая мякоть, а также все, что вспоено рекой. Многие плоды приносят мне и те деревья, которые взрастил я вот этими руками» (там же, книга 2, с. 43). Не ели животной пищи и не пили вина ни Е.П. Блаватская, ни Анни Безант, ни основатель антропософии Рудольф Штайнер, ни Н.К. и Е.И. Рерихи, ни многие ариософы, ни толстовцы, ни Махатма Ганди, наконец!
Что же касается тезисов Ланца о необходимости строжайшего расового отбора, стерилизации «неполноценных», выведения чистой породы «истинных германцев», соблюдения чистоты крови, о превосходстве белой расы над цветными, благородных белокурых и голубоглазых «ариогероиков» над расово неполноценными метисами – «содомс-эффлингами», «обезьянышами Содома» - то они пользовались в начале ХХ в. столь широким распространением, что Гитлер мог их усвоить их и перенять не обязательно от Ланца, а и от множества других ариософов.
Тот факт, что Ланц вовсе не был одинок в своих воззрениях на происхождение «низших рас» от смешения человека разумного с животными, нашел совершенно неожиданное подтверждение в любопытной книге младшего современика венского ариософа, швейцарского путешественника Армана Гатти «Сангома» (Gatty A. Sangoma, 1960). В одном из очерков, вошедших в его книгу, Гатти описал неких «мулаху», обитающих в окрестностях гор Рувензори. По утверждению Армана Гатти, африканские колдуны отдают пойманных ими белых женщин во власть обезьян-антропоидов, и «дети», рождающиеся от этого чудовищного соития, являются «подлинным воплощением кровавого кошмара». Все это совершается во имя и с благословения некоего «бога» Оби (упоминаемого, между прочим, в рассказе земляка Йорга Ланца фон Либенфельза - австрийского писателя-эзотерика Густава Майринка – «Мозг»)…
А популярный в 20-30-х гг. ХХ в. Советский писатель-фантаст Александр Романович Беляев в одном из своих научно-фантастических романов – «Остров гориллоидов» - описал секретный проект французских колониалистов, проводивших вЭкваториальной Африке опыты по скрещиванию самцов гориллы с негритянками с целью селекции обезьянолюдей и воспитания из последних «универсальных солдат» своей колониальной армии. Кстати, когда тяжело больной фантаст умер в 1942 г. в оккупированном германскими войсками г. Пушкине, его тело было вынесено и похоронено немецким генералом (!) в сопровождении 4 военнослужащих вермахта, а жена и дочь умершего писателя эвакуированы немцами в Польшу. Случайность?..
И не так уж важно, встречался ли Ланц с юным Гитлером в Вене, или нет. Гитлер наверняка читал «Остару» и многочисленные статьи Ланца в «пангерманских» газетах и журналах. Интервью старого Ланца, последнее из которых было дано им за 3 года до смерти, однозначно свидетельствуют, что он - даже после вызванных деятельностью Гитлера и Ленина всемирных катастроф - был по-прежнему заинтересован в том, чтобы подчеркнуть свое историческое значение как «человека, давшего Гитлеру идеи» и в то же время лишний раз напомнить о влияниии, якобы оказанным им и на Ленина.
Вероятно, не следует все-таки «сходу» отметать свидетельства современнмков, согласно которым само упоминание о Ланце, которого многие из них именовали «ужасным человеком», «монахом, выпрыгнувшим из своей рясы», «псевдоаристократом» и иными нелестными эпитетами, якобы вызывало раздражение у фюрера «Третьего райха», всегда крайне отрицательно отзывавшегося о «Ланце и его клике гомосексуалистов» (хотя и неустанно восхвалявшего, в том числе в своем «программном» труде «Моя борьба», лидера австрийских «пангерманцев» Георга Риттера фон Шёнерера, которому столь же неустанно служил своим пером Приор Верфенштайнского Дома).
В своей книге и речах Гитлер также рассыпался в комплиментах по адресу другого австрийского политика времен своей юности - бургомистра Вены и лидера Христианско-Социальной партии Карла Люэгера (входившего также в «Общество Г(в)идо фон Листа»). Люэгер прослыл ярым «антисемитом», хотя его антисемитизм на поверку был юдофобией (то есть, носил религиозный характер непримиримости к исповедникам иудейской религии, и этим в корне отличался от расового антисемитизма Гитлера и Ланца; впрочем, последний, как мы знаем, тоже обращал свои критические стрелы преимущественно на «ассимилированных» евреев, «выдающих себя за германцев»).
Эти утверждения совсем не сочетаются с рассказами самого Ланца Вильфреду Дайму о том, как гостеприимно он - якобы! - принял в редакции «Остары» юного Гитлера, показавшегося ему «весьма симпатичным, но очень бедным молодым человеком», которому он «не только подарил те номера «Остары», которые Гитлер был намерен у него купить, но даже дал ему две кроны на трамвай». Впрочем, кто знает? Как гласит старинная поговорка, «темна вода во облацех...»
То, что Ланц выводил свои весьма «однозначные» (как сказал бы Владимир Вольфович Жириновский) евгенические (или, как в то время говорили в Австрии и Германии, расово-гигиенические) максимы из Ветхого Завета, может показаться кому-то несовместимым с традиционными представлениями. Однако не следует забывать, что и современное государство Израиль (пожалуй, единственное из государств на Земле) предоставляет израильское гражданство в прямой зависимости от расовой принадлежности и происхождения, а к тому же, судя по всему, достаточно спокойно относится к деятельности в области гуманогенетических исследований - даже Германия, по некоторым сведениям, получает оттуда человеческие эмбрионы.
А если абстрагироваться от современного положения дел, то расово-гигиенические (евгенические) идеи и соответствующая практика нашли свое отражение в священной книге дрвних индийских ариев «Ригведе», клинописных текстах Междуречья, во времена греческой и римской Античности и в эпоху Ренессанса.
Во всяком случае, глубоко верующий в Бога исследователь Библии Йорг Ланц фон Либенфельз странным образом сходится с откровенным антихристианином и атеистом Фридрихом Ницше в следующем утверждении:
«Может ли и должен ли быть сотворен и выведен богочеловек, или сверхчеловек - неизвестно, но это дело стоит того, чтобы выдержать то бешенство, то противодействие и тот поток уничтожения и лжи, которые обрушиваются на всякого, кто пытался это сделать».
«Орден Нового Храма» просуществовал в Германии и Австрии до 1938, в Венгрии – до 1939 г. По некоторым сведениям, он существует и в настоящее время, но о нем известно очень немного.
Так, например, известно, что эмблемой современного ОНТ является красный тамплиерский крест мальтийской формы (с «ласточкиными хвостами» на концах) с вписанным в черное кольцо черным андреевским крестом, наложенным на перекрестье креста (или же красный костыльный иерусалимский крест с 4 маленькими красными крестиками между лучами креста, вообще-то используемый в своей символике римско-католическим рыцарским Орденом Святого Гроба Господня).
Судя по этим отрывочным сведениям, в состав современного ОНТ (численность которого, скорее всего, превышает численность ОНТ во времена Йорга Ланца фон Либенфельза), входят следующие архиприорства (нем.: Erzpriorate) и приорства (Priorate):
1. Архиприорство Берлинское
2. Архиприорство Лейпцигское
3. Приорство Магдебургское «Детлеф Шмуде»
4. Приорство Гамбургское
5. Приорство Кёльнское
6. Приорство Мюнхенское
7. Приорство Зальцбургское
8. Архиприорство Венское
9. Архиприорство Будапештское «Ланц фон Либенфельз»
10.Приорство Парижское
11.Приорство Лондонское «Лорд Китченер»
12.Приорство Мальтийское
13.Приорство Блюменауское (Бразилия)
14.Архиприорство Атлантское (США)
15.Приорство Сиднейское (Австралия)
16.Приорство Суратское (Индия)
ПРИМЕЧАНИЕ
/1/ В переводе Л.С. Гинзбурга.
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Из воспоминаний члена Ордена Нового Храма фра (брата) Дитриха о том, как молодой Георг Ланц увидел надгробие с изображением рыцаря, попирающего зверочеловека.
(«Йорг Ланц фон Либенфельз - 60 лет», Вена, 1932 г.):
...Это чрезвычайно интересное надгробие сохранилось и поныне в Крестовой палате.
Раньше оно лежало в коридоре, проходившем через здание Капитула, недалеко от входа в погребальную часовню.
Когда в 1894 г., в ходе реставрационных работ, надгробие было поднято, на его обратной стороне была обнаружена романская скульптура (фактически - барельеф - В.А.), изображавший человека, стоящего на сирене. Это было надгробие маршала Австрии, созерцание которого вызвало столь решительный переворот в его (Ланца - В.А.) жизни. Хорошо знакомый с медитацией и контемптацией, фра Георг сразу угадал в изображенном на этой скульптуре звере, названном сиреной, зверочеловека. То, что героический муж попирал ногами это звероподобное существо, побудило его (Ланца - В.А.) к размышлениям над этим вопросом и исследованию последнего. Будучи медиумом Высших сил (хотя и не подозревая об этом) и прозревая интуитивно глубинный смысл изображения, он вскоре достиг в ходе своих исследований неожиданных по своей значимости результатов.
Это надгробие стало для него ключом, после столетий духовного помрачения, открывшим ему, которому исполнилось всего двадцать шесть лет, величайшую сокровищницу мистерий ариохристианской веры.
Но это, естественно, привело его к конфликту с иезуитским школьным богословием.
Дабы возвратить человечеству духовные сокровища, обретенные в ходе неустанного исследовательской работы, ему (как в свое время ЛЮТЕРУ), не осталось иного выхода, кроме как ради истины и духовного труда покинуть ставший для него столь дорогим и любимым приют (монастырь Цистерцианского Ордена Гайлигенкройц - В.А.) и уйти в мир, где он, с непреклонным, беспримерным мужеством ревнителя истинной веры, всецело посвятил себя проповеди вновь обретенного и провозглашенного им древнего и подлинного ГОТИЧЕСКОГО Христианства.
Георг Ланц фон Либенфельз стал сторонником Георга Риттера фон Шёнерера, провозгласив одним из первых: «Прочь от Рима»!
Об этом говорил его собственный опыт, ибо ему дано было испытать на себе, насколько католическая конфессия оказалась зараженной чандальским и иезуитским духом.
Во имя Истины он без малейших колебаний отказался от карьеры, высоких должностей, наград, богатства и комфорта, избрав жизнь проповедника, полную лишений, страданий и бед. Ариец и священник, он стал свидетельствовать об Истине, гласящей, что не все люди равны, что следует строго различать Боголюдей и зверолюдей.
Обоснование этого различения посредством ариософского расового учения и его практическую подготовку он рассматривал как дело всей своей жизни, которому он предался с невиданными упорством и энергией...
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
ИЗ УСТАВА ГЕРМАНЕН-ОРДЕНА, 1912 г.
GERMANEN-GEBET
Allvater, Walvater,
Du allermaechtigster
Und doch gerechtigster
Von Ewigkeit
Zu Ewigkeit!
Heilige Schauer ergreifen mich,
Will ich so ganz begreifen Dich!
Was bin ich Dir
In dem Gewirr
Unendlichen Lebens
Und staendigen Sterbens?
Ein Koernchen Sand
Am Meeresstrand,
Und dennoch Deinem Thron
Ein gleichberechtigter Sohn!
So nah' ich Dir
Voller Begier
Nach Deinem Segen
Auf reinen Wegen.
Wolle stets mich schuetzen,
Lass mich immer nuetzen.
Gib Gelingen meinem Ringen!
Ich rufe Dich, Du Teurer!
Erhoere mich, Erneurer!
Dr. W.
МОЛИТВА ГЕРМАНЦА
Всеотче, войн Отче,
Ты, о всесильнейший
И справедливейший
Прежде веков
И до веков!
Благоговеньем охвачен я,
Жажду всецело постичь Тебя!
Что я тебе
В кругоборьбе
Жизни извечной
И смерти конечной?
Горсть лишь песку
На морском берегу.
И все ж столпам Твоим
Я равновеликий сын!
Так слит с Тобой
Я страстной мольбой
О благословеньи
К чистым свершеньям.
Охрани мя, Боже,
Не отвергни тоже,
Даруй славы тем, кто с нами!
Молю Тя, Безмерный,
Жизнедатель, внемли!
Д-р В.
(в переводе с немецкого Николая Носова).
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Барон Йорг Ланц фон Либенфельз о своей встрече в В.И. Ульяновым-Лениным в Швейцарии.
О своей встрече с Лениным в Швейцарии Ланц впоследствии, в письме своему брату по Ордену Дитриху, вспоминал в следующих выражениях:
«Поэтому Бог посылает чандалам дьявола в качестве палача, дабы покарать чандалов. Чингисхану, Ленину, Троцкому, Беле Куну и другим политическим и «социальным» человекоубийцам надлежало прийти в этот мир, дабы стать палачами чандалов. Ты можешь возразить мне: но ведь эти люди истребляли и арийцев. На это я отвечу: совершенно верно, но не думаешь ли ты, что эти арийцы были ни в чем не повинны? Еще в 1904 г. я выслал многим высокопоставленным господам в России, принадлежавшим к ближайшему царскому окружению (барону Фредериксу, князю Урусову и некоторым балтийским баронам при российском императорском дворе), мою «Теозоологию», надеясь, что они ее прочтут. Я беседовал с ними лично и обратил их внимание на угрожающую им страшную опасность. Но я не только столкнулся с полным непониманием и отсутствием расового сознания, но и стал свидетелем того, что «Теозоология» оказалась в императорской России под запретом, а мне, в случае приезда туда, пригрозили многолетним тюремным заключением.
С другой стороны, я случайно познакомился с Лениным, беседовал с ним примерно в течение часа и, к моему несказанному изумлению, убедился в том, что он не просто прочитал, а основательно изучил «Теозоологию». Прощаясь, он сказал мне с тонкой иронией:
«Мне Вас жаль! Ваши идеи верны. Но наши КОНТР-ИДЕИ воплотятся в действительность раньше Ваших идей. Ибо те христиане и арийцы, к которым Вы обращаетесь с Вашими идеями, давно уже - не христиане и не арийцы, а кошоны («кошон» по-французски означает «свинья» - В.А.) которые не только не понимают Вас, но и депортировали бы Вас, как и меня, если бы только смогли Вас изловить»!
Я не мог не согласиться с главарем большевиков, ибо не раз сталкивался (и продолжаю сталкиваться!) с тем, что как раз националисты-«народники» из крайне консервативных кругов были и остаются по сей день моими самыми заклятыми врагами, совершенно не поддающимися вразумлению.
Единственными людьми, еще до (Первой мировой - В.А.) войны понявшими меня и наше учение, были лорд Китченер и Ленин, сделавшие из него свои выводы, один - в интересах англосаксов, другой - в интересах недочеловеков...
Ульянов-Ленин своими словами преподал мне и всем нам то же самое учение, что и святой Бернар (Клервосский - В.А.).
И все же именно Ленин, Троцкий и прочие антихристиански настроенные враги арийцев, с одной стороны, истребили абсолютно лишенных расового сознания и разложившихся арийцев и христиан, а с другой стороны - пробудили тех арийцев и христиан, которых еще можно спасти, чего мне никогда не удалось бы сделать при помощи слова, пера или печатного станка.
Не будь Ленина и Троцкого, никто не стал бы меня слушать, никогда бы не было написано и напечатано настоящее письмо, и никогда не наступило бы арийское христианское Возрождение, охватывающее в настоящее время один христианский народ за другим».
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Из статьи Йорга Ланца фон Либенфельза «Мировая война как расовая борьба темных против блондинов» («Остара» № 2, на правах рукописи, Вена, 1927):
...Ни один из руководящих государственных деятелей не подозревал об этих дерзновенных покушениях на высший слой человечества. Все они слепо дали втянуть себя в мировую войну.
И война разразилась!
С беспримерным воодушевлением блондины героической расы всех стран спешили взяться за оружие!
Подростки, совсем еще дети, умоляли и требовали отправить их на фронт. Они дрались, как львы, но понапрасну, ибо их врагами были не блондины, противостоявшие им на полях сражений и косившие их шеренга за шеренгой; враг был не перед ними; нет, враг подстерегал их сзади, за линией фронта и в глубоком тылу, где засели темные чандалы, причем - я хотел бы это особо подчеркнуть! - как некрещеные, так и крещеные...
ПРИЛОЖЕНИЕ 5
Из статьи Йорга Ланца фон Либенфельза «Мировая революция - могила для блондинов» («Остара» № 3, на правах рукописи, Вена, 1927):
Евангелие от Матфея, XXVII, 51. Ecce velum templi scissum est (И вот, завеса в храме раздралась надвое).
В тот миг, когда Спаситель, Христос-Бальдур, Господь наших праотцов, Дух-Охранитель и Символ героического белокурого рода человеческого, испустил дух на Голгофе, завеса в иудейском Храме раздралась надвое, сверху донизу.
Вся природа пришла в возмущение, и земля содрогнулась.
Так гласит Евангелие. Воистину, когда умирает Господь, Богочеловек, героический человек, замученный до смерти темнорасовыми чандалами, тогда пробуждается бестия, тогда революция и всеобщий хаос поднимают свои кровавые головы. Срываются завесы в храмах, где готовился переворот, и чандал, полагающий, что ему больше нечего бояться, являет нам свой безобразный, пугающий лик.
Всякое Евангельское слово исполнилось буквально и продолжает исполняться в ходе Мировой революции, пережить которую мы обречены.
Мировая война завершилась временной победой темной расы...
ПРИЛОЖЕНИЕ 6
Из статьи Йорга Ланца фон Либенфельза «Зоологическое и талмудическое происхождение большевизма» («Остара» № 13/14, Вена, 1930):
1.Вступление:
...большевизм, марксизм, советизм, коммунизм, социализм, д... и как только ни назови все эти «измы», ведут свое происхождение от двух корней, один из которых - физически-антропологический, то есть первобытные люди, недочеловеки, низшие расы, а другой - духовный, то есть, своего рода, религия чандалов и государственная организация, основанная на Талмуде.
Будучи ариософами, мы - спиритуалисты, и потому полагаем, что за всеми физическими явлениями, в качестве истинной движущей силы, скрываются духи...
Недочеловек, первобытный человек элоитического и палеолитического периода, не исчез, а продолжает жить среди нас в виде метисов, различных форм и степеней смешения.
...Метисы-чандалы суть его рудименты... Борьба между Богочеловеком и зверочеловеком - главное содержание всех религиозных мифов, борьба между Фрауйей-Христом, представителем героической расы, и дьяволом, демонозооном (демонозверем - В.А.) и представителем низших рас, продолжается и поныне, как и в первобытные времена, хотя и в изменившихся формах.
Рауль Франс с полным основанием задается вопросом: разве черты неандертальца не проступают в лицах современных людей? Неандерталец, человек инстинктов, грубости, обжорства, эгоизма и злодеяний, отнюдь не вымер, а всего лишь растворился в более высокоразвитых родах. Он все еще бродит, в мозаике своих качеств, чьи отражения рассыпаны по сотням лиц, по нашим улицам, и носит в каждом поколении иную личину.
2.Зоологическое происхождение большевизма.
Феномен большевизма и диктатуры пролетариата нельзя оценить никак иначе, кроме как причину гибели всех древних культур.
Все великие доисторические культуры были разрушены отнюдь не извне, а изнутри, диктатурами пролетариата и примитивными первобытными людьми с их фанатичным инстинктом уничтожения...
ПРИЛОЖЕНИЕ 7
Из статьи Йорга Ланца Либенфельза «Мир во всем мире как дело и победа блондинов» («Остара» №4, на правах рукописи, Вена, 1928)
Евангелие от Матфея, XXVIII, 2: ...revolvit lapidem (лат. ... отвалил камень)
«Друзья, утешьтесь, наступит и для нас, и для нашей расы Пасхальное Воскресенье, день Воскресения. Воскресения Господня».
Здесь конец и Господу нашему слава!
ПРИЛОЖЕНИЕ 8
БАВАРСКАЯ СОВЕТСКАЯ РЕСПУБЛИКА
Бавария всегда относилась к числу германских государств с наиболее ярко выраженной самобытностью и стремлением к самостоятельности. Баварское герцогство пользовалось автономией еще в составе Империи Карла Великого (IX в.). Государь из древней династии Виттельсбахов, Людвиг Баварский (XIV в.) принадлежал к числу наиболее выдающихся кайзеров «Священной Римской Империи германской нации» («Первого райха»). Баварское королевство существовало еще в те времена, когда на землях будущего Королевства Пруссии язычники «молились пням», а их гоняли по лесам рыцари Тевтонского Ордена Приснодевы Марии. В так называемой «Австро-прусской» (а фактически – внутригерманской гражданской) войне 1866 г. Бавария, в числе других южногерманских государств, поддерживавших Австрию, потерпела сокрушительное поражение от победоносной Пруссии и возглавляемого Пруссией Северогерманского Союза.
Тем не менее, и после провозглашения в 1871 г. Германской Империи («Второго райха») во главе с королем Пруссии в качестве «германского Императора» (но не «Императора Германии!») в 1871 г. в Зеркальном зале Версальского дворца французских королей (этот глубоко символический акт был призван прочно закрепить в сознании современников и потомков победу немцев над французами, на протяжении столетий всячески препятствовавшими германскому единству), Бавария сохранила свою автономию, собственную армию с Генеральным Штабом, собственное военное министерство, собственную почту со своими почтовыми марками, и другие атрибуты самостоятельности.
Многие баварцы по-прежнему с недоверием и завистью относились к «пруссакам» и не прочь были бы при первой возможности от них отделиться. Огромные потери и лишения, понесенные всеми немцами в годы Великой войны, да и само поражение в войне эти «бело-голубые» (названные так по цветам баварского государственного флага) сепаратисты склонны были приписать «прусскому милитаризму», пытаясь снять с Баварии всякую ответственность за разжигание войны (приписываемое Антантой исключительно германской стороне) и заодно попытаться «полюбовно» договориться с державами-победительницами, избавив Баварию от необходимости участвовать в выплате Антанте колоссальных репараций, наложенных победителями на побежденную Германию. Поэтому не является случайным то обстоятельство, что именно баварская столица Мюнхен, наряду с Килем, стала одним из первых очагов революционного пожара.
Еще 2 ноября 1918 г. (за неделю до «официальной» победы Ноябрьской революции в Германии!) огромная толпа, состоявшая в основном из солдат нестроевой службы и деклассированных элементов, во главе с лидером «независимых социал-демократов» Куртом Эйснером (Соломоном Космановским), чья парламентская фракция составляла в баварском ландтаге (земельном парламенте) меньшинство, совершила нападение на расположенные в Мюнхене армейские казармы.
Любопытно, что в числе сторонников Курта Эйснера был и юрист Ганс Франк, ставший при Гитлере ведущим нацистским правоведом, министром без портфеля и генерал-губернатором Варшавы, установившим в покоренной германскими нацистами Польше режим жесточайшего террора и повешенный за свои преступления по приговору Нюрнбергского трибунала (впрочем, и другой видный сторонник Гитлера - «главный антисемит» времен «Третьего райха» и издатель газеты «Дер Штюрмер» Юлиус Штрейхер - был в молодости социал-демократом, а третий - будущий Президент Народного суда гитлеровской Германии - Роланд Фрейслер - успел в юные годы побывать в России красноармейцем, политкомиссаром и чекистом - пока не был по линии Коминтерна заслан в Германию, где, поразмыслив, перешел в ряды нацистов)!
В ночь на 8 ноября 1918 г. Курт Эйснер на заседании Мюнхенского совета рабочих и солдатских депутатов объявил низложенным баварского короля Людвига III Виттельсбаха и провозгласил Баварию независимой республикой.
Уличные столкновения привели к свержению баварской королевской династии Виттельсбахов и бегству королевской семьи из Мюнхена. В качестве обоснования совершенного им переворота Курт Эйснер использовал опасения баварского крестьянства, что развал Австро-Венгрии может привести к вторжению войск Антанты и ее сателлитов в Баварию, невзирая на мирный договор, и недовольство общегерманским Временным правительством Фридриха Эберта (Советом Народных Уполномоченных), влачившим после заключения перемирия весьма жалкое, по мнению Эйснера, существование.
Берлинское правительство обвинялось баварцами, в массе традиционно не любившими «пруссаков», во всех свалившихся на Баварию и на всю Германию бедах.
Курт Эйснер-Космановский (объявленный председателем Мюнхенского рабочего, солдатского и крестьянского совета) провозгласил независимую Баварию социалистической и демократической республикой и с самого начала взял курс на открытую конфронтацию с «прусским» Берлином. По указанию Космановского были сфабрикованы подложные документы (датированные 1914 г.), призванные снять, в глазах Антанты, с Баварии всякую ответственность за развязывание мировой войны (взвалив всю ответственность на «пруссаков»), и помочь ей заключить с Антантой отдельный, менее суровый, чем со всей поверженной Германией, мирный договор.
Эйснер также выступал против созыва всегерманского Национального (Учредительного) собрания, как не учитывающего позицию советов рабочих и солдатских депутатов. Столкнувшись с жесткой позицией Имперского президента (рейхспрезидента), лидера социал-демократов Фридриха Эберта, Курт Эйснер настолько резко обострил отношения с Берлином, что даже ряды поддерживавших его «антипрусские» настроения баварцев раскололись. Социал-демократическое большинство в баварском ландтаге поддержало позицию рейхспрезидента Эберта, сочтя необходимым передачу верховной власти всенародно избранному Учредительному собранию.
Поскольку на 12 января 1919 г. были назначены выборы в баварский ландтаг, крайне левые («спартаковцы») и перешедшие на сторону красных солдаты, сомневавшиеся в способности Эйснера «довести дело социалистической революции до конца», в ночь на 7 декабря 1918 г. предприняли в Мюнхене попытку вооруженного восстания, которую, однако, властям удалось подавить малой кровью, ввиду отсутствия у путчистов поддержки со стороны населения. Хотя Эйснер всеми силами открещивался от ультралевых путчистов, утверждая, что – якобы! - не был посвящен в их планы, общественное мнение в Баварии оказалось настроенным против него. Никто уже не верил в эйснеровскую идею полной независимости Баварии от остальной Германии, как залога будущего процветания этой земли.
Кроме того, становившиеся все более агрессивными антицерковные выходки красных стали оскорблять верующих, испытывавших традиционное для баварцев (особенно в сельской местности) уважение к католической церкви. Стало совершенно ясно, что, в случае, если выборы в ландтаг все-таки состоятся, Эйснера и его «независимых социалистов» ждет неминуемое поражение. Эйснер попытался еще раз обратиться к силе, но снова безуспешно, и был вынужден подать в отставку 21 февраля 1919 г.
В тот же день Курт Эйснер-Космановский был застрелен на улице офицером-фронтовиком графом Антоном фон (де) Арко-Валлей. Графу фон Арко-Валлей, незадолго до совершения им покушения на Эйснера, было отказано в приеме в ряды ариософского «Общества Туле» из-за его еврейского (по матери) происхождения. Данный факт позднее породил усердно муссируемую до сих пор так называемыми конспирологами (вроде ныне покойного Юрия Воробьевского и др.) легенду, что физическое устранение Эйснера было якобы поручено графу фон Арко руководством «Общества Туле», в качестве непременного условия его принятия в члены общества; впоследствии баварские чекисты на основании этого облыжного обвинения учинили кровавую расправу над членами «Общества Туле», взятыми ими в заложники.
Сам граф фон Арко, тяжело раненый красными после совершения им покушения и чудом спасенный от смерти знаменитым хирургом профессором Фердинандом Зауэрбрухом (с трудом уговорившим явившегося за раненым графом в госпиталь командира красногвардейского отряда - бывшего русского военнопленного, которого доктор Зауэрбрух по счастливой случайности вылечил накануне революции! - увести своих людей), был спасен от смертной казни, грозившей ему за убийство Эйснера, благодаря личному заступничеству знаменитого писателя, великого гуманиста Томаса Манна. Отбыв продолжительное тюремное заключение, граф Арко был в 1945 г. сбит в Мюнхене автомашиной американских оккупационных войск и скончался на месте.
Революционеры устроили Эйснеру пышные похороны с почетным эскортом солдат мюнхенского гарнизона. В исторической литературе встречаются утверждения, что при просмотре кадров кинохроники 1919 г. среди баварских красноармейцев, эскортировавших гроб с телом Эйснера был якобы обнаружен... ефрейтор Адольф Гитлер! Так ли это, или нет, одному Богу известно! Приводим это сообщение, как информацию к размышлению...
Успешное покушение графа фон Арко-Валлей на Курта Эйснера послужило сигналом к разгрому левыми баварского земельного парламента-ландтага и якобы «стихийным», а в действительности – тщательно спланированным (подобно неудачному большевицкому путчу в июле 1917 г. в Петрограде) массовым выступлениям красных. Ворвавшиеся в ландтаг вооруженные революционеры тяжело ранили лидера социал-демократического парламентского большинства Эдгара Ауэра и захватили многих членов баварского ландтага в качестве заложников. Мюнхен оказался в состоянии полной анархии. Президент Фридрих Эберт в далеком Берлине мало чем мог помочь со своими слабыми силами. Возник новый, крайне опасный очаг серьезной смуты.
Во главе баварских левых стояли анархисты Густав Ландауэр, Эдгар Яффе и Эрих Мюзам. Последний, между прочим, был издателем журнала с характерным названием «Каин». Как видно, Мюзаму не давали покоя «лавры» большевиков в России, вознамерившихся воздвигнуть летом 1918 г. в г. Камышине на Волге памятник Каину, но потом «ограничившихся» установкой памятника... Иуде Искариоту!
По городам Баварии прокатилась волна стачек. Вооруженные коммунисты и анархисты, к которым примкнула часть солдат, силой захватывали редакции неугодных им газет. Во всей южной Баварии власть фактически перешла в руки советов рабочих и солдатских депутатов. Власть в Мюнхене захватил самозваный Центральный Совет, состоявший из представителей НСДПГ, анархистов, Баварского крестьянского союза и левых социал-демократов. 6 апреля 1919 г. в мюнхенский дворец бывшей баварской королевы ворвалась группа вооруженных революционеров под предводительством авангардистского поэта и драматурга Эрнста Толлера, возглавившего «независимцев» после убийства Эйснера, и провозгласила Баварию «Советской республикой».
Их воодушевил на это быстрый успех революции, вспыхнувшей 21 марта 1919 г. в Венгрии, где власть захватил засланный из Совдепии пламенный интернационалист товарищ Бела Кун, провозгласивший Венгерскую Советскую Республику (венгерские большевики арестовали Великого Магистра Ордена Нового Храма барона Йорга Ланца фон Либенфельза, но он дважды чудом избежал расстрела). Эрнст Толлер и его сторонники заявили о своем намерении объединиться с Советской Венгрией и Австрией (где тоже со дня на день ожидалась социалистическая революция) в единую «революционную конфедерацию» (это также предполагало «разрыв с Берлином»).
Толлера поддержали советы рабочих и солдатских депутатов. Прежнему баварскому правительству социал-демократического большинства, во главе с Адольфом Гофманом, удалось бежать из Мюнхена на север Баварии, в г. Бамберг. Гофман заявил о верности своего правительства Фридриху Эберту. 7 апреля 1919 г., на следующий день после провозглашения Баварской Советской Республики, ее руководство немедленно связалось с тт. Троцким, Лениным и прочими большевицкими главарями в Кремле и в дальнейшем во всем следовало их указаниям. В своей известной телеграмме баварским коммунистам Ленин в форме вопросов четко сформулировал для них программу действий: «Какие меры вы приняли против буржуазных палачей Шейдемана и К°? Вооружили ли вы рабочих и разоружили ли буржуазию? Взяли ли заложников из среды буржуазии?» и т.п. «Вождь мирового пролетариата», как обычно, жаждал крови и, между прочим, рекомендовал ни много, ни мало, как расстрелять ВСЕХ (!!!) офицеров до единого.
13 апреля часть мюнхенского гарнизона, и, прежде всего – «республиканские охранные группы», восстали против новоявленной Советской республики. Они арестовали некоторых членов советского правительства Баварии, заняли ряд общественных зданий и объявили Мюнхен на осадном положении. Но против восставших выступили мюнхенские коммунисты, к которым присоединилась поддавшаяся красной пропаганде часть столичного гарнизона. Вооружившись на захваченных ими армейских складах, они вступили в бой с «республиканскими охранными группами» на улицах города.
Еще в ходе битвы за Мюнхен прошли заседания «производственных» («рабочих») и «казарменных» («солдатских») советов. Последние объявили о передаче всей власти объединенному «Комитету действий» (Центральному Комитету), состоявшему главным образом из членов Коммунистической Партии Германии (КПГ), Независимой Социал-Демократической Партии Германии (НСДПГ) и представителей левого крыла Социал-Демократической Партии Германии (СДПГ). Комитет одобрил предложенную коммунистами программу действий и назначил в качестве высшего органа Баварской Советской республики Исполнительный совет во главе с прибывшими из России большевицкими эмиссарами Евгением Ниссеном-Левине, Максом Левиным и Товией Аксельродом (всего 11 человек). Причем, Товия Аксельрод, подобно Карлу Собельсону-Радеку, прибыл в Германию из Совдепии вполне легально – в качестве корреспондента РОСТА!
Несомненно, новый подъем коммунистического движения в других частях Германии вызвал у них желание попытать счастья в Баварии. В обстановке нарастающих анархии и хаоса, вызванных неспособностью Толлера и его приспешников (перво-наперво отменивших деньги и объявивших войну соседней германской земле - Вюртембергу -, а заодно и «буржуазной» Швейцарии, отказавшейся передать швейцарские паровозы «на нужды баварской революции»!), баварские коммунисты собрали в мюнхенской «Придворной пивной» («Гофбройгауз») совещание советов рабочих и солдатских депутатов, утвердившее пламенного революционера-интернационалиста Евгения (Ойгена) Ниссена-Левине, сына видного петербургского банкира еврейского происхождения (которого, если верить немецкому исследователю Герду Кёнену, «...все, включая даже самих деятелей Советской республики, упрекали...в преступном фанатизме») в должности председателя Исполнительного совета нового Центрального Комитета.
Даже великий гуманист Томас Манн (сам женатый на женщине еврейского происхождения) писал в этой связи в своих «Рассуждениях аполитичного» (дневниках писателя за 1918-1921 гг.): «Мы говорили...о типе русского еврея, вождя мирового движения, которое стало взрывоопасной смесью еврейского радикального интеллектуализма и славянской христианской мечтательности. Мир, в котором еще жив инстинкт самосохранения, должен приложить все усилия, чтобы с молниеносной быстротой и решительностью, как в условиях военного времени, выступить против этой породы людей».
Отныне новый «парламент» Баварской Советской Республике размещался не в прежнем здании баварского ландтага, а прямо здесь, в пивной «Гофбройгауз». В качестве первоочередной меры было принято решение о роспуске прежней баварской полиции, «поголовном вооружении пролетариата» и о начале формирования Красной гвардии. В качестве следующего шага была сформирована Баварская Красная Армия, всего за две недели достигшая численности 30 000 штыков (включая вооруженные заводские дружины).
Руководство ею было возложено на Рудольфа Эгльгофера, бывшего военного моряка и участника матросского бунта в Киле 28 октября 1918 г., предвестника Ноябрьской революции. Эгльгофер привлекал баварских люмпенов (которых выдавал за «пролетарских добровольцев»!) в ряды Красной Армии, главным образом, подкупом - высоким жалованьем, бесплатным питанием, алкогольными напитками (в первую очередь – даровым баварским пивом) и даже предоставлением им в пользование «обобществленных женщин» (на первых порах – девиц легкого поведения; в дальнейшем предполагалось «социализировать», по примеру большевиков в России, и других представительниц «слабого пола»!). Немалую часть баварских красногвардейских отрядов составили русские и сербские военнопленные, выпущенные революционерами из лагерей.
Оружие было получено путем грабежа казарм бывшей баварской королевской армии, а когда его стало не хватать – грозным указом, предписывавшим всем владельцам холодного и огнестрельного оружия сдать его революционным властям под угрозой смертной казни. Красногвардейцы приступили к массовым арестам всех, кого подозревали в «контрреволюционности», и захвату заложников из среды «эксплуататорских классов». Центральный Комитет призвал трудящихся к всеобщей забастовке, чтобы таким образом высвободить кадры для пополнения Баварской Красной Армии. Постоянно возраставшие расходы на 30-тысячную армию довольно быстро подорвали баварскую экономику.
Баварское советское правительство незамедлительно перешло к созданию собственного государственного аппарата. Были созданы комиссии по военным вопросам, по борьбе с контрреволюцией и саботажем, по хозяйственным вопросам, транспорту и пропаганде, в которых, как и в «Комитете действий» – коммунисты сотрудничали с «независимцами» и с левыми социал-демократами. Члены советов предприятий получили право неограниченного контроля над деятельностью и руководством предприятий.
Революционные события, начавшиеся в Мюнхене, быстро распространившись на юг Баварии, вызвали рост активности большевиков и анархистов во всей Южной Германии. Особенно сильно было влияние мюнхенских событий в Бадене, на самой границе Пфальца. 22 февраля в г. Мангейме, по инициативе коммунистов и «независимцев», были организованы массовые демонстрации, быстро перешедшие в акты насилия. Демонстранты штурмом взяли здания суда и тюрем и освободили заключенных (причем не только политических). Вечером того же дня был образован Революционный совет, провозгласивший «Советскую Республику Южной Германии».
Бежавшее в Бамберг социал-демократическое баварское земельное правительство Гофмана 13 апреля 1919 г. объявило всю территорию Баварской Советской республики на осадном положении. Адольф Гофман, опасавшийся быстрого численного роста Баварской Красной Армии, прекрасно понимал необходимость скорейшего нанесения удара по красному Мюнхену, но никак не решался призвать на помощь белые добровольческие корпуса (фрейкоры) германского министра рейхсвера (обороны), правого социал-демократа Густава Носке, как состоящие преимущественно из «пруссаков». Натравить «пруссаков» на баварцев (пусть даже «красных», но все же «своих», «земляков»!) казалось неприемлемым средством даже для баварских «умеренных». Боясь повредить себе в общественном мнении, правительство баварских социал-демократов попыталось обойтись собственными силами, хотя они значительно уступали силам Красной Армии, которыми командовал Эрнст Толлер.
Уже 15 апреля близ г. Дахау, в 40 километрах от Мюнхена, произошли первые вооруженные столкновения между наступающими частями Баварской Красной Армии и добровольческими формированиями баварских белых. Красноармейцам удалось, благодаря своему подавляющему превосходству в численности и вооружении, разгромить белые войска, состоявшие из 6 пехотных и 2 пулеметных рот, 1 батареи 77-мм пушек и 1 батареи 105-мм полевых гаубиц, и взять Дахау штурмом. В этом бою баварские революционеры захватили 150 пленных, 4 артиллерийских орудия, 3 пулемета и большое количество боеприпасов. Победа в бою под Дахау была большим военным успехом правящего режима Баварской Советской республики.
Однако Баварская Красная Армия, в силу широко распространенного в ней «партизанского духа» и желания красноармейцев не воевать, а митинговать, не сумела закрепить успех (в тех условиях она могла бы без особого труда захватить всю территорию севернее Мюнхена вплоть до рек Дунай и Лех). Вместо этого Эрнст Толлер (НСДПГ) и Густав Клингельгефер (СДПГ), осуществлявшие совместное командование Красной Армией на Дахауском фронте, заключили с белыми перемирие, что привело к дезорганизации Красной Армии и нанесло Баварской Советской республике и Советской Республике Южной Германии немалый ущерб. Кроме того, Толлер (которого за последние 2 недели его же собственная «родная советская власть» успела дважды арестовать и дважды освободить!), категорически отказался выполнить отданный Эгльгофером приказ о поголовном расстреле всех пленных, самовольно покинул фронт и вернулся в Мюнхен (где был в третий раз арестован и в третий раз освобожден).
В бою при Дахау Баварская Красная Армия потеряла убитыми всего 8 человек. Однако революционный диктатор Эгльгофер, в полном соответствии с ленинскими указаниями, приказал «в порядке революционного возмездия» расстрелять ВСЕХ белых, взятых в плен. После неподчинения Толлера он, однако, «смилостивился» и ограничился приказом казнить за каждого убитого большевика «всего-то навсего» по 5 заложников из числа «представителей эксплуататорских классов».
Впрочем, невзирая на «классовый» подход «революционного правосудия»», первыми 30 апреля 1919 г. во дворе Луитпольдовской гимназии г. Мюнхена были расстреляны баварскими большевиками отнюдь не представители «эксплуататорских классов», а двое простых солдат, взятых красными в плен накануне – гусары Линненбрюггер и Гиндорф. К числу заложников, расстрелянных мюнхенскими красноармейцами после гусар, принадлежали 9 членов уже упоминавшегося выше полусекретного ариософского «Общества Туле», являвшегося баварским ответвлением более крупной тайной организации - «Германского ордена» (барон Фридрих-Вильгельм фон Зейдлиц, скульптор Вальтер Наугауз, художник-график Вальтер Дейке, секретарь министерства путей сообщения Антон Дауменланг, барон Франц Карл фон Тейкерт, принц Густав Франц Мария фон Турн унд Таксис, живописец профессор Бергер, Карл Штехер и секретарь общества графиня Гелла фон Вестарп). В опубликованном «Обществом Туле» после освобождения Мюнхена от красных некрологе (см. иллюстрацию, приведенную в начале данной миниатюры) почему-то не был упомянут принц Густав Франц Мария фон Турн и Таксис. Перед казнью заложники были подвергнуты мучительным пыткам в духе большевицкой «чрезвычайки».
Убийство заложников в Луитпольдовской гимназии вызвало, если верить «Рассуждениям аполитичного» Томаса Манна, «чудовищное возмущение граждан».
Даже «один из плакатов производственного и солдатского Совета выражал отвращение, вызванное «зверским преступлением»...Все красные повязки (которые до этого, как в дни «великой бескровной» Февральской революции 1917 г. в России нацепило великое множество баварцев - В.А.) внезапно исчезли»...
Об «Обществе Туле» (его полное название звучало несколько иначе: «Общество Туле – Орден борьбы за германский образ жизни»), членами которого являлись многие известные писатели, политики, военные, художники, архитекторы, литераторы и ученые Германии (например, всемирно известный биолог-дарвинист Эрнст Генрих Геккель, основатель науки экологии и «Немецкой Лиги Монистов») и не только Германии (например, всемирно известный американский ученый сербского происхождения, изобретатель сверхвысокочастотных генераторов и плазменного оружия «повелитель молний» Никола Тесла, а также гениальный авиаконструктор и художник барон Роберто Орос ди Бартини), отпочковавшемся от «Германского Ордена» («Германен-Ордена»), позднейшие «популяризаторы истории» насочиняли множество небылиц одна невероятнее другой.
Так, из «Общества Туле» многие рьяные «конспирологи» выводят все последующее гитлеровское движение - только на том основании, что эмблемой «Туле» служило так называемое «солнечное колесо» («зонненрад», т.е. свастика-«гакенкрейц» с дугообразно загнутыми концами) на фоне меча острием вниз и солнца в обрамлении дубовых ветвей, а знаком принадлежности к этому Ордену была бронзовая брошь в форме щитка со свастикой, перекрещенной двумя копьями. Между тем, свастика в описываемый период времени была настолько популярным во всем мире символом, что использовалась даже в нарукавных нашивках красноармейских частей в Советской России с 1918 до 1924 гг.!
Членом «Общества Туле» являлся, например, командир наступавшего в апрельские дни 1919 г. на красный Мюнхен добровольческого корпуса «Оберланд», капитан Йозеф («Беппо») Рёмер, что не помешало ему позднее взять из кассы «Оберланда» 500 000 рейхсмарок на издание коммунистической газеты, примкнуть к немецким национал-большевикам Эрнста Никиша и даже вступить в Коммунистическую Партию Германии (!), чтобы, в конце концов, погибнуть в гитлеровском концлагере от рук национал-социалистов! Кстати, упоминавшийся выше авиаконструктор и художник барон Роберто Орос фон (ди) Бартини, австриец итальянского происхождения, в 1923 г. переехал ...в СССР (согласно некоторым источникам, по заданию «Общества Туле»), где сконструировал 80 различных самолетов (причем многие из них - сидя в сталинской «шарашке») и умер в 1976 г. (в г. Таганроге). Автор настоящей миниатюры знаком с внуком барона, москвичом Олегом Гэровичем Бартини, собратом автора по Всероссийскому Геральдическому Обществу. Но это так, к слову...
Интереснее другое. По некоторым сведениям, после освобождения Мюнхена от красных члены «Общества Туле» собрались 3 мая 1919 г. на траурное заседание, дабы почтить память семерых своих соратников, расстрелянных баварскими красноармейцами. Так вот, стол председателя - Рудольфа барона фон Зеботтендорфа унд фон дер Роза (заявившего в начале заседания, что члены «Туле» первыми «претерпели жертвенную смерть во имя крюковидного креста»), по воспоминаниям участников траурной церемонии, был накрыт трофейным красным знаменем, захваченным у спартаковцев. Со знамени были спороты украшавшие его при большевиках желтые пятиконечная звезда, серп и молот, а вместо них на красное полотнище нашит белый круг с черным крюковидным крестом («гакенкрейцем», то есть свастикой).
Если это так, то выходит, что члены «Общества Туле» использовали будущее партийное знамя гитлеровской ДАП (переименованной впоследствии в НСДАП) еще задолго до вступления Адольфа Гитлера в эту партию, в период, когда он еще находился под арестом по обвинению в оказании вооруженного сопротивления освободителям Мюнхена из числа белых добровольцев! Но об этом - несколько позже...
Заключенное перемирие дало войскам белых необходимую передышку и возможность пополнить запасы вооружения. Так, например, члены «Общества Туле» занялись приобретением у баварских коммунистов винтовок (по цене от 60 до 80 марок за штуку, в зависимости от состояния). Члены сформированного в подполье военизированного крыла «Общества Туле» - «Боевого Союза (Кампфбунда) Туле» - , проникая в ряды Баварской Красной армии, делали все, чтобы побуждать спартаковцев продавать все, что только можно - от пистолетов и гранат-лимонок вплоть до пулеметов. Кроме того, члены «Туле» своевременно узнавали обо всех планировавшихся красными акциях и предупреждали людей, впавших в немилость у Советов, о грозящем им аресте. Нередко засланные в ряды красных боевики «Туле» успешно саботировали акции большевиков (например, выведя, путем замены магнитов, из строя весь красноармейский автопарк мюнхенского гарнизона). Но это так, к слову...
Поскольку было совершенно ясно, что сформированные генералом Францем Риттером фон Эппом баварские добровольческие корпуса оказались слишком малочисленными для того, чтобы нанести поражение Красной Армии, баварское земельное правительство Адольфа Гофмана обратилось за помощью к Имперскому (общегерманскому) правительству лидера социал-демократов Фридриха Эберта. Против Баварской Советской республики были сконцентрированы следующие силы белых добровольцев:
1)2-я гвардейская пехотная дивизия,
2)Гессенско-тюрингско-вальдекский добровольческий корпус,
3)добровольческий корпус «Герлиц»,
4)11-я и 14-я кавалерийские стрелковые команды,
5)добровольческий корпус фон Лютцова,
6)2-я военно-морская (Вильгельмсгафенская) бригада Эргардта,
7)добровольческий корпус «Верденфельз»,
8)добровольческий корпус «Оберланд» (сформированный уже знакомым нам главой «Общества Туле» Рудольфом бароном фон Зеботтендорфом в Тройхтлингене, по поручению военного министра Эрнста Шнеппенгорста и Председателя Солдатского совета земли Бавария Йозефа Симона),
9)вюртембергские части особого назначения Зайтера и Гретера,
и некоторые другие, более мелкие добровольческие формирования, общей численностью примерно 60 000 штыков и сабель. В рядах этих добровольческих корпусов служили, между прочим, многие будущие видные национал-социалисты – Герман Гёринг, Рудольф Гесс, Грегор и Отто Штрассеры, Генрих Гиммлер, Эрнст Рём и другие.
А вот о будущем фюрере «Третьего райха» Адольфе Гитлере имеются сведения, что он, в чине ефрейтора, продолжал служить в мюнхенском гарнизоне и при Советской власти и даже был схвачен белогвардейцами при взятии Мюнхена... с красной революционной повязкой на рукаве! Во всяком случае, при освобождении Мюнхена от красных будущий «главный антикоммунист Германии» странным образом никак себя не проявил, хотя имел к тому времени за плечами опыт мировой войны, которую с самого первого дня провел в окопах на передовой и был награжден за храбрость двумя Железными крестами...
Главнокомандующим довольно разношерстной «Белой гвардии», наступавшей на Мюнхен, был назначен прусский генерал-лейтенант Эрнст Бургхард фон Офен. Ему были подчинены и войска пребывавшего в г. Бамберге баварского правительства под командованием генерал-майора Арнольда Риттера фон Мёля. В своем приказе от 25 апреля 1919 г. генерал фон Офен писал:
«Войскам выполнять боевые задания, не останавливаясь перед применением силы; всякие переговоры с противником или с населением, безусловно, запрещаются. Всякая мягкость будет истолкована как небрежение своими служебными обязанностями, добродушие или ненадежность подразделения».
Добровольцы, двинувшиеся 20 апреля 1919 г. с запада (через г. Аугсбург) на Мюнхен, при вступлении в аугсбургские пригороды Лехгаузен, Обергаузен и Пферзее натолкнулись на сопротивление отрядов рабочей гвардии. Лишь по прибытии подкреплений и в ходе ожесточенных боев добровольческим корпусам удалось овладеть 22 апреля Обергаузеном, а 23 апреля – Лехгаузеном. Расквартированные в Мюнхене и Дахау части Красной Армии, вопреки опасениям генерала фон Офена, не выдвинулись к Аугсбургу, чтобы поддержать тамошних красногвардейцев и воспрепятствовать дальнейшему продвижению белых войск на столицу Баварии. Красноармейцы были заняты поддержанием порядка в самом городе, население которого волновалось в связи с участившимися самочинными экспроприациями, отменой свободы собраний, слова и печати и бессудными расстрелами заложников.
Неудержимое наступление белых добровольческих корпусов на Мюнхен вызвало среди членов советов рабочих и солдатских депутатов колебания, а затем и панику. На Всеобщем собрании членов советов предприятий 26 апреля 1919 г. Эрнст Толлер и другие функционеры Независимой социал-демократической партии Германии потребовали незамедлительно начать переговоры с баварским земельным правительством Гофмана, восстановить прежнюю «буржуазную» полицию и снова открыть запрещенные Советами «буржуазные» газеты. 27 апреля Общее собрание подавляющим большинством голосов приняло это требование «независимых социал-демократов». В ответ на это разгневанные коммунисты вывели своих представителей из состава «Комитета действий». Они все еще пребывали в полной уверенности, что собственными силами, во «всеоружии ленинских идей», смогут справиться с «реакционерами».
30 апреля 1919 г. паролем красного мюнхенского гарнизона было объявлено короткое, но ёмкое слово «Троцкий».
В день празднования 1 мая 1919 г. на Красной площади в Москве торжествующий В.И. Ульянов-Ленин во всеуслышание заявил: «Свободный рабочий класс празднует сегодня годовщину не только в Советской России, но и в Советской Венгрии и в Советской Баварии». А 15 июля того же года, выступая перед красноармейцами с речью о внутреннем и внешнем положении «Республики Советов», Ленин заявил:
- ...если Россия со своей Советской властью вначале была в одиночестве, то впоследствии к ней присоединилась Советская Венгрия, идет дело о передаче власти Советам в Германии, и недалек день, когда вся Европа соединится в единую Советскую республику, которая уничтожит господство капиталистов во всем мире.
(Ленин В.И. ПСС. т. 39. стр. 111).
Прошедший незадолго перед тем в красной Москве Учредительный Съезд Третьего (Коммунистического) Интернационала (Коминтерна), на который съехались коммунистические представители из 19 стран мира, призвал «мировой пролетариат» объединяться в поддержку Советской России – «Отечества пролетариев всего мира». Красная артиллерия готовилась «дать свой последний залп на могиле мировой буржуазии» (красное знамя с соответствующей надписью до сих пор висит в московском Музее Российских Вооруженных Сил и Военно-Морского Флота).
В Венгрии, ставшей «советской республикой», свирепствовал кровавый режим пламенного интернационалиста товарища Белы Куна, впоследствии вошедшего в список величайших преступников человеческой истории как беспощадный истребитель русских белогвардейцев, поверивших провозглашенной М.В. Фрунзе большевицкой «амнистии» и отказавшихся эвакуироваться с Русской Армией генерала барона П.Н. Врангеля из Крыма в роковом для исторической России 1920 г.
К моменту захвата красными власти в Венгрии передовые части большевицкой Красной Армии, громя белополяков, достигли уже польского Каменец-Подольска на самой границе с Немецкой Австрией. В Каменец-Подольске у товарища Д.А. Шмидта, комдива Червоных казаков, состоялась встреча с народным комиссаром обороны Венгерской Советской республики Тибором Самуэли, который самолетом направлялся в красную Москву за инструкциями. Это явилось решающим фактором в назначении Шмидта командующим ударной кавалерийской группировкой красных.
Этой группировке предстояло через границы Польши и Румынии прийти на помощь венгерской революции. Шмидта нисколько не смущала перспектива прорыва через две границы. Венгерским коммунистам удалось захватить на какое-то время и часть Словакии, провозгласив там «Словацкую Советскую Республику». С величайшим трудом «цепную реакцию» большевизации Центральной Европы удалось пресечь с помощью белых венгерских, чехословацких и румынских войск. А в «день международной солидарности трудящихся» - 1 мая 1919 г. (в тот самый день, когда Ленин принимал парад «армии мировой революции» на Красной площади в Москве) - передовые части фрейкоровцев с боем вступили в предместья баварской столицы.
В ходе ожесточенных уличных боев, продолжавшихся с 1 по 4 мая 1919 г., белые добровольцы смогли, наконец, одержать верх над Баварской Красной Армией. Красноармейцы потеряли только убитыми, по разным оценкам, от 800 до 1000 человек. Мюнхен был объявлен на военном положении. Ликвидация красных снайперов и выкуривание спартаковских «осиных гнезд» заняло, однако, еще немало времени. Во многих случаях - в буквальном смысле слова, поскольку сопротивление красных оказывалось столь ожесточенным, что против них приходилось применять даже огнеметы.
Томас Манн писал в «Рассуждениях аполитичного»:
«(6 часов вечера). Весь день пополудни сильная канонада и пулеметные очереди...Мюнхен почти полностью во власти правительственных войск, которые вошли в город при живейшей поддержке жителей. Это прусские и южногерманские части, солдаты в стальных касках; они хорошо выглядят и вполне дисциплинированны...хваленый героизм красных очевидно был равен нулю...Мюнхенский коммунистический эпизод остался в прошлом, желания повторить его не возникает ни у кого. Надо признать, что и я испытываю чувство освобождения и облегчения. Давление было отвратительным. Надеюсь, что бессовестные народные герои, виновные в преступной глупости убийства заложников, будут задержаны и предстанут перед показательным судом (1.5)».
Однако надежды писателя на завершение кровавой эпопеи к вечеру 1 мая не оправдались. Следующий ден принес новый всплеск насилия и всеобщей паники, смешанной с жаждой мести:
«(10 1/2 утра). Всю ночь была слышна стрельба, к утру она усилилась и продолжается. Рослые солдаты рейхсвера с черно-бело-красными повязками патрулируют перед домом...Большинство рабочих-коммунистов разочаровались в надежде на «вступление в бой русских» (большинство русских военнопленных, присоединения которых тщетно ожидали баварские красноармейцы, предпочли не вмешиваться во внутригерманские «разборки» - В.А.). Убийство заложников, судя по всему, произошло с участием или с помощью русских военнопленных (часть из которых, вроде упомянутого выше пациента доктора Зауэрбруха, все-таки присоединилась к мюнхенским большевикам - В.А.)...Тела жертв обезображены...Остальные заложники были обязаны присутствовать при казни. Несколько вождей коммунистов задержаны. - (6 часов вечера) Трое баварских солдат с пулеметом появились около полудня, назвавшись представителями службы безопасности. Я угостил их сигарами...Красных прикончили. С теми, кто попадал в их руки, было то же самое... - В конце концов все сложилось так, что решительная победа войск стала жизненной необходимостью. Противоположный исход был бы немыслимой катастрофой...- Звонил Бертрам... Угрозы красных, если только им удастся прогнать правительственные войска, откровенны и многообещающи. Решительное наступление абсолютно необходимо (2.5.)».
Более 2000 спартаковцев было приговорено к различным срокам тюремного заключения. Военно-полевыми судами был вынесен смертный приговор вождю баварских коммунистов Рудольфу Эгльгоферу (Главнокомандующему Баварской Красной Армией), вожаку баварских анархистов Густаву Ландауэру (члену НСДПГ) и упоминавшемуся нами выше большевику Евгению Ниссену-Левине (засланному в Баварию из Советской России председателю Исполнительного Совета). Казнь последнего вызвала особенное одобрение, в том числе даже в кругах германской интеллигенции, гораздо более других сословий склонных к заигрыванию с левыми идеями. Как писал Герд Кёнен: «Известный пример дает снова Томас Манн. В его мюнхенском дневнике есть...ужасное выражение, направленное в адрес Левине: «Против этого типа мечтательных, фанатичных, христоподобных еврейских революционеров может помочь лишь расстрел на месте». Видно уж очень допекли баварские Советы классика немецкой и мировой литературы, раз он решился доверить бумаге столь «неполиткорректные» - даже по тогдашним временам - потаенные мысли, недостойные истинно интеллигентного человека...
Потери германских белогвардейцев в Баварии только убитыми составили 68 человек.
Когда 1 мая 1919 г. добровольческий корпус фон Эппа, в составе которого дрался с красными лейтенант Отто Штрассер (будущий вождь левых национал-социалистов и основатель антигитлеровской нацистской организации «Черный Фронт»!), с боями вошел в Мюнхен, он был обстрелян из казармы «Макс II» 2-го пехотного полка баварской Красной Армии, в котором служил ефрейтор Адольф Гитлер (ходивший, как и все его однополчане, с большевицкой красной повязкой на рукаве!). После разгрома красных в полку была учреждена следственная комиссия с целью установить, кто именно стрелял по белым добровольцам, и выявить все «красные гнезда».
Среди арестованных белыми подозреваемых солдат был и Гитлер, впрочем, вскоре освобожденный по ходатайству начальства при не выясненных до конца обстоятельствах, что представляется довольно странным, учитывая беспощадность, с которой «белые» военно-полевые суды действовали после освобождения Мюнхена от красных. Как бы то ни было, ефрейтору Гитлеру удалось оправдаться. Будущий фюрер НСДАП на удивление скоро вышел на свободу, прошел «унтер-офицерские курсы переподготовки» и сделался чем-то вроде «антибольшевицкого политрука-пропагандиста» в новом, теперь уже белом, мюнхенском гарнизоне. Возможно, в новом назначении Гитлера сыграло определенную роль как раз его «красное» прошлое – разочаровавшемуся в своих прежних коммунистических идеалах бывшему ефрейтору-большевику простые солдаты верили больше, чем кому-то другому, знавшему о большевизме только понаслышке./2/
Ни для кого сегодня не секрет, что Гитлера «пасла» («курировала») военная разведка баварского рейхсвера (в лице ветерана Великой войны капитана Эрнста Рёма, освобождавшего Мюнхен от красных в составе добровольческого корпуса фон Эппа, дослужившегося в дальнейшем до начальника штаба гитлеровских штурмовых отрядов СА и, по приказу Гитлера, убитого эсэсовцами в «Ночь Длинных Ножей» 30 июня 1934 г.). Именно по поручению Рёма, обязанного по долгу службы следить за всеми радикальными политическими организациями, Адольф Гитлер был вскоре внедрен в зародыш будущей НСДАП – Германскую рабочую партию (Дойче Арбайтер-Партай, ДАП).
13 мая 1919 г. социал-демократическое баварское земельное правительство, после своего непродолжительного изгнания, возвратилось из Бамберга в Мюнхен.
ПРИЛОЖЕНИЕ 9
СПИСОК ЧЛЕНОВ ОБЩЕСТВА «ТУЛЕ»
Аманн, Макс
Андерш, Альфред (член)
Аннакер, Иоганн (член)
Арндт, Юлиус, д-р
Ассман, Людвиг (член)
Аумиллер, Макс (член)
Бальдауф, Георг (член)
Баллер, Альфред (член)
Бартельс, Фриц (член)
Бауэр, Герман (член)
Бауэр, Жозефина (член)
Бауэр, Людвиг (член)
Баумер, Анна (член)
Байргаммер, Макс (член)
Бартини, Роберт(о) Орос, барон ди (член)
Беккер, Берта (член)
Бек, Артур Риттер фон (член)
Бе(с)нар (член)
Бирбаумер, Кэте (член)
Бирнер, Гедвига (член)
Блок. Нора (член)
Бодман, Ганс-Герман, барон (член)
Борн, Курт (член)
Брэм, Георг (член)
Бруно, Альфред (член)
Бюхольд, Валентин (член)
Бунге, Ганс (член)
Вальтер, Людвпиг (член)
Вальтершпиль братья (члены)
Вайделин, Пауль (член)
Вайнберг, Карл (член)
Вайнрих, Генрих (член)
Вайнрих, Кэте (член)
Вебер, Людвиг (член)
Вельц, Эдуард фон (член)
Вельц, Лаура фон (член)
Вестарп, Гейла (Гелла) фон, графиня (член)
Вестерман. Герман (член)
Вестерндорф, Анна (член)
Вестфаль, Ганс (член)
Видеман, лейтенант (член)
Видман (член)
Визер, Фриц (член)
Виттгенберг, Эльза фон, баронесса (член)
Виттгенберг, Вильгельм фон, барон (член)
Гайзер, Карл (член)
Гайер, Иоганн (член)
Гайден, Адольф фон (член)
Гальбриттер, Эрнст (член)
Гаммер, Иоганн (член)
Гаммермайр, Эрнст (член)
Гампель, Пауль (член)
Гатман, Эрна (член)
Гатман, Отто (член)
Гаубатц, Кэте (член)
Гаусгофер, Карл, генерал («гость»)
Гейм, Густав (член)
Геймбург, Вернер фон (член)
Геккель, Эрнст (член)
Гербст, Фриц (член)
Гердеген, Иоганн (член)
Геринг, Эльза (член)
Геринг, Тереза (член)
Гертель, Отто (член)
Гесс, Рудольф (член)
Гессель, Тильда (член)
Гёльцль, Герман (член)
Гитлер, Адольф («гость»)
Глауэр, Адам Альфред Рудольф
Глауэр, Дора (член)
Гойсс, Теодор (член)
Голлерит, Франц (член)
Голльвег, Фриц (член)
Гольцварт, Вили (член)
Гольнштайн, фон граф (член)
Гольнштайн, фон графиня (член)
Гоппелер, Ганс (член)
Горн, Адольф (член)
Грассингер, Ганс Георг (член)
Гребер, Георг (член)
Гриль, Артур (член)
Гронбах, Адольф (член)
Гутберлет, Вильгельм, д-р (член)
Гюманн, Альвина (гость)
Дан, Ганс (член)
Даннель, Франц (член)
Дауменланг, Антон
Деби, Тео (член)
Дейке, Вальтер (член)
Дешо, Георг (член)
Дельгмайер, Элизабет (член)
Дельке, Вальтер (член)
Деммель, Августа (член)
Демокль, Ида (член)
Дингфельдер, Иоганнес (член)
Дрезель, Максимилиан (член)
Дрекслер, Антон (член)
Дюнцель, Ганс (член)
Зайдлиц (Зейдлиц) Фридрих Вильгельм фон (член)
Зайлер, Георг (член)
Зайльнахт, Геновефа (член)
Зассигер, Георг (член)
Зеботтендорф (см. Глауэр)
Зедльмайер, Герман (член)
Зессельман, Макс (член)
Зеэгер, Георг (член)
Зёттль, Франц (член)
Зингер, Карл (член)
Зоммер, Луиза (член)
Иффланд, Анна Берта (член)
Имгоф, Рудольф фон (член)
Йост, Гейнц Мария Карл
Кайндль, Георг (член)
Кайзер, Иоганн (член)
Каль, Вильгельм (член)
Карл, Иоганн (член)
Карл, Мария (член)
Каутцер, Ойген (член)
Керлен, Курт (член)
Кесслер, Георг (член)
Клёкк, Антон (член)
Кляйн, Эрнст (член)
Кляйнман, Гуго (член)
Кнауф, Фридрих (член)
Кнайль, Элизабет (член)
Кнайль, Юлиус (член)
Крауз, Эдгар (член)
Курц, Гейнц, д-р (член)
Лак, Йозеф (член)
Ланг, Карл (член)
Ланг, Михаэль (член)
Лангенэггер, Лия (член)
Ланц фон Либенфельз, Йорг, фон, барон («друг»)
Лафорс, Вильгельм (член)
Легль, Георг (член)
Леопрехтинг, Карл фон, барон (член)
Леопрехтинг, Матильда фон, баронесса (член)
Лёффельгольц фон, барон (член)
Линдау. Отто (член)
Липпе, Курт фон дер (член)
Лист Г(в)идо фон («друг»)
Лоб, Франц (член)
Лютцельбург, Эрнст фон, барон (член)
Майер, Гуго Генрих (член)
Марс, Ганс (член)
Марц, Карл (член)
Маттес, Карл (член)
Маттиссен, Вильгельм (член)
Мерц, Георг (член)
Метц, Георг (член)
Микуш, Адельгейд фон, баронесса (член)
Михаэлис, Фридрих (член)
Миллер, Тереза (член)
Мозельдик, Пауль (член)
Мойзель, Артур (член)
Мольц, Анни (член)
Мошик, Пауль (член)
Мюллер, Ганс Георг (член)
Мюллер, Каролина (член)
Мюллер, Франц (член)
Нагель, Пауль (член)
Наугауз, Вальтер (член)
Ноймайер, Роза (член)
Отт, Иоганн (член)
Паркус, Лео (член)
Пфайффер, Карл (член)
Пфистер, Георг (член)
Польшер, Вальтер (член)
Панграц, Вольфганг (член)
Пурпус, Фридрих (член)
Райхенбах, Леонгард (член)
Райценштайн, фон, барон (член)
Раух, Макс (член)
Репп, Карл (член)
Рексгаузер, Валентин (член)
Рёмер, Йозеф («Беппо»)
Ридль, Георг (член)
Ридмайр, Иоганн (член)
Риман. Ганс (член)
Риман-Бухерер, Гертруда (член)
Ритцлер, Конрад (член)
Розенберг, Альфред («гость»)
Ромедер, Вильгельм (член)
Рупперт, Альбин (член)
Тесла, Никола («друг»)
Тойхерт (Тейкерт, Тойкерт), Франц Карл фон, барон (член)
Турн-унд-Таксис, Густав Франц Мария принц фон (член)
Ульзамер, Губерт (член)
Утч, Фридрих (член)
Файлиц, Франц фон, барон (член)
Федер, Готфрид (член)
Фельдбауэр, Герман (член)
Филер, Карл (почетный член)
Фрайхальт, Эльза фон (член)
Франк, Михель, д-р
Фройденбергер, Люси (член)
Фриз, Валентин (член)
Фрюауф, Людвиг (член)
Функ, Леонгард (член)
Фюлле, Антон (член)
Фюрер, Тези (член)
Шанце, Макс (член)
Швабе, Карл (член)
Швайгер, Паула (член)
Шеппелер, Эрнст (член)
Шойерман, Мари (член)
Шмиде, Тереза (член)
Шлитт, Вильгельм (член)
Шмидт, Герман (член)
Шнеебергер, Людвиг (член)
Шписсгофер, Альберт (член)
Шрёдер, Франц Йозеф (членШтехер, Карл («гость»)
Шультес, ганс (член)
Штайнле, Францт (член)
Штойбер, Михаэль (член)
Штрауб, Мария (член)
Эккарт, Дитрих (член)
Эккарт, Пауль (член)
Энгельбрехт, Отто (член)
Эренгут, Леопольд (член)
Якоби, Карл (член)
ПРИЛОЖЕНИЕ 10
«ОБЕРЛАНД» И «ТУЛЕ»
1.О возникновении и истории добровольческого корпуса «Оберланд».
А) Зачин
Добровольческий корпус (фрайкор, нем.: Freikorps) «Оберланд» («Верхняя Земля», т.е. «Верхняя Бавария»), вне всякого сомнения, являлся известнейшим вооруженным формированием в Баварии (да и во всей Южной Германии) в период после окончания Великой (Первой мировой) войны. Правда, будущий национал-социалистический «имперский наместник («рейхсштатгальтер», нем.: Reichsstatthalter) Баварии, полковник Франц Риттер фон Эпп пытался «переиграть» фрейкор «Оберланд» силами сформированного им в г. Ордруфе «Баварского стрелкового корпуса» («Байеришес Шютценкор», нем.: Bayerisches Schuetzenkorps), выставляя себя в глазах общественности «освободителем Мюнхена от красного террора», хотя в действительности добровольческий корпус фон Эппа 1-2 мая 1919 г. очистил от войск Баварской Советской Республики (Байерише Рэтерепублик, нем.: Bayerische Raeterepublik) только один из районов г. Мюнхена – Гизинг - и был всего лишь одним из многих принимавших участие в освобождении Мюнхена добровольческих корпусов, большинство из которых было даже не баварскими, а «прусскими» («пруссаками» - «прейссн», нем.: Preissn - баварцы традиционно именовали всех немцев, не имевших счастья родиться в Баварии). Правда, фрайкор «Оберланд» прославился на всю Германию не в 1919 г., а несколько позднее, после того как его бойцы в ходе подавления 3-го польского восстания в Верхней Силезии (направленного на присоединение этой германской провинции к Польше) 21 мая 1921 г. взяли штурмом «священную гору» жителей Верхней Силезии – Аннаберг - с расположенным на ней средневековым монастырем, разгромив укрепившихся на горе польских повстанцев.
Б) Всеобщая паника.
После провозглашения Баварии Советской Республикой 7 апреля 1919 г. в г. Мюнхене стали происходить удивительные вещи. Охваченное страхом перед красными, баварское государственное правительство, бежавшее от Советов из Мюнхена в г. Бамберг, начало выдавать предприимчивым баварцам, считавшим себя способными сформировать добровольческий корпус и обещавшим правительству двинуться со своим отрядом на захваченный красными Мюнхен, чтобы свергнуть утвердившуюся там Советскую власть, патенты с разрешением набирать добровольцев. Такой документ был выдан, между прочим, и не имевшему опыта командования войсками барону Рудольфу фон Зеботтендорфу (точнее – фон Зеботтендорфу унд фон дер Роза, он же – Рудольф Глауэр, он же – Эрвин Торре). Зеботтендорф представил выданное ему разрешение Командованию III Армейского Корпуса в г. Нюрнберге, где находились правительственные склады вооружения и снаряжения. Заручившись разрешением Командования Армейского Корпуса на формирование добровольческого отряда, барон Зеботтендорф направился дальше, в г. Эйхштетт (Айхштетт), - место создания будущего фрайкора. Вероятнее всего, Рудольф фон Зеботтендорф получил разрешение на формирование собственного отряда, невзирая на отсутствие у него опыта командования войсками, поскольку являлся основателем мюнхенского Общества «Туле» («Туле-Гезелльшафт», нем.: Thule-Gesellschaft) – неоднократно упоминавшейся нами выше секретной мистически-теософской группы (баварского отделения аналогичной организации, известной под названием «Германен-Ордена», или «Германского Ордена», нем.: Germanen-Orden), учредившей, после изгнания красных из Мюнхена и свержения власти Советов в Баварии, памятный свастичный «рунический крест» с мечами для награждения чинов добровольческого корпуса «Оберланд» (об этом «руническом кресте» у нас еще пойдет речь далее). Рудольф фон Зеботтендорф занимался в своем фрайкоре только организационными вопросами. О его дальнейшей деятельности существует множество легенд, но имеется очень мало достоверных и документально подтвержденных сведений. Остаток своей жизни Зеботтендорф провел в Турции, проживая преимущественно в Стамбуле (где, якобы, утопился или был кем-то утоплен в Босфоре в день капитуляции гитлеровской Германии 8 или 9 мая 1945 г.). Словом, «темна вода во облацех»...
Между тем, в Эйхштетте собралась группа фронтовиков, ветеранов Мировой войны (главным образом, офицеров), под командованием обер-лейтенанта (или, по-нашему, старшего лейтенанта) Йозефа Рёмера (по прозвищу «Беппо»), члена Общества «Туле», в скором времени уже насчитывавшая в своих рядах 120 штыков и ежедневно получавшая все новые пополнения за счет многочисленных добровольцев. Так, например, в ее ряды влился многочисленный отряд волонтеров из г. Трейхтлингена. Нередко в добровольцы записывалось все мужское население того или иного городка или селения, способное носить оружие. В один из наиболее удачных в плане вербовки дней добровольцами во фрайкор «Беппо» Рёмера (вскоре повышенного в чине до гауптмана, т.е. капитана) разом вступили 24 баварских крестьянина из небольшого селения Альтенмур, расположенного близ г. Гунценгаузена, во главе с бургомистром (все, как один, обладавшие опытом Мировой войны).
Cудя по дошедшим до нас воспоминаниям и фотографиям, большинство баварских белых добровольцев не носило военной формы или же сочетало элементы армейского обмундирования с предметами гражданской одежды. Многие добровольцы «Оберланда» (как и других волонтерских формирований - например, фрайкора «Верденфельз», нем.: Freikorps Werdenfels), будучи родом из сельской местности, носили живописные национальные костюмы альпийских горцев, кожаные или замшевые штаны до колен, гетры, «тирольские» шляпы с перьями или хвостиком горной козы, подбитые гвоздями ботинки на толстой подошве и т.д.
В качестве военного командира горского фрайкора был приглашен майор Альберт Риттер фон Бек, офицер-фронтовик, член Общества «Туле», удостоенный высшей баварской награды за воинскую доблесть – Военного Ордена Макса-Иосифа (нем.: Militaer-Max-Joseph-Orden). Между майором фон Беком и бароном фон Зеботтендорфом вскоре начались конфликты.
В качестве добровольцев в отряд вступали, в первую очередь, бывшие профессиональные солдаты, студенты, рабочие, ремесленники и – в несколько меньшем количестве – крестьянские сыновья. Так называемый «средний класс» - буржуазия, или, по-немецки, бюргерство – почти не был представлен в его рядах. Данное обстоятельство позднее, после расформирования добровольческого корпуса «Оберланд» и его преобразования в Союз «Оберланд» («Бунд Оберланд», нем.: Bund Oberland), привело к острым внутренним конфликтам, поскольку многие члены Cоюза призывали к борьбе с «зажравшейся буржуазией и махинаторами». Вообще же фрайкор «Оберланд» был настроен «общенационально» и, в отличие от других добровольческих формирований, несмотря на живописные баварские народные костюмы своих волонтеров, оставался абсолютно чужд баварскому «местничеству» и узкому провинциальному партикуляризму. Даже знамена «оберлендеров» были не бело-голубыми баварскими, а черно-бело-красными (как трехполосный государственный флаг рухнувшей в результате Ноябрьской революции 1918 г. кайзеровской Германии - «Второго райха»), с ромбовидной эмблемой корпуса, украшенной цветком эдельвейса (которая будет подробно описана далее) на верхней (черной) полосе знамени, у древка. Ромбовидное навершие знамени также представляло собой изображение эмблемы корпуса с цветком эдельвейса. Сохранились фотографии «оберлендеров» под черно-бело-красным знаменем с прикрепленной к древку красной лентой, украшенной черным «гакенкройцем» («крюковидным крестом», нем.: Hakenkreuz, т.е. свастикой) в белом круге. Впрочем, это так, к слову...
Когда численность «Оберланда» достигла примерно 300 штыков, он получил приказ войти в состав боевой группы Зиберта («Группе Зиберт», нем.: Gruppe Siebert) и, через г. Фрайзинг, двинуться на Мюнхен, чтобы принять участие в освобождении столицы Баварии от частей Баварской Красной Армии. Со 2 по 5 мая 1919 г. корпус принял участие в боях за Мюнхен (в частности, взяв штурмом здание мюнхенского фонда «Максимилианеум», превращенное баварскими красноармейцами в настоящую крепость).
После взятия города «Оберланд» был расквартирован в Мюнхене, где получил пополнение (в его ряды вступила добровольческая рота Эстрейхера из г. Ингольштадта), достигнув своей максимальной численности - 1050 штыков. Фрайкор был подчинен 21-й стрелковой бригаде и разделен на 2 батальона – I батальон под командованием капитана Горадама и II батальон под командованием капитана Безля. Бои за Мюнхен завершились. Больше добровольцам там было нечего делать, кроме несения обычной караульной службы. Поэтому многие волонтеры стали увольняться. Численность отряда уменьшилась до размеров батальона, состоявшего из 4 рот. Командиром батальона был назначен капитан Горадам . Майор Риттер фон Бек и ненадолго сменивший его в должности военного командира «Оберланда» майор Петри также уволились из фрайкора. Остаток корпуса – переформированный батальон Горадама – был включен, в качестве III батальона, в состав 2-го стрелкового полка баварской армии (рейхсвера), однако ненадолго. Дело в том, что, по условиям Версальского договора, навязанного в 1919 г. побежденной Германии Антантой, рейхсвер (армия республиканского Германского рейха - так называемой «Веймарской республики») подлежал радикальному сокращению. В числе многих других частей рейхсвера, был расформирован и III батальон 2-го стрелкового полка. С августа 1919 г. «Оберланд» был преобразован в батальон временных добровольцев («Цайт-Фрайвиллиген-Батальон», нем.: Zeitfreiwilligen-Bataillon). В этом качестве он и пребывал до марта 1920 г.
В) На Руре все спокойно...
В марте 1920 г. силами белых добровольческих корпусов, возмущенных принятым республиканским правительством Германского рейха, под давлением Антанты, решением о роспуске фрайкоров, была совершена попытка захвата государственной власти вооруженным путем, вошедшая в историю под названием «путча Каппа-фон Люттвица» (по фамилиям главных организаторов путча), или просто «Капповского путча». Путчистам удалось овладеть Берлином и еще целым рядом германских городов. Однако республиканское имперское (первый параграф принятой в январе 1919 г. в г. Веймаре конституции гласил: «Германская империя является республикой»!) правительство во главе с Фридрихом Эбертом, лидером Социал-Демократической Партии Германии (СДПГ), сумело ускользнуть и призвать рабочих и служащих к всеобщей забастовке. В результате путч провалился и его руководитель доктор Вольфганг Капп бежал за границу.
Воспользовавшись путчем, германские левые – коммунисты-«спартаковцы» и независимые социал-демократы («независимцы»), давно уже готовившие свой собственный путч против «продавшегося буржуазии социал-реформистского режима Фридриха Эберта», в свою очередь, выступили против него с оружием в руках. В Рурской области – «промышленном сердце Германии» - левыми радикалами была поставлена под ружье 50-тысячная «Красная Армия Рура» («Роте Рур-Армее», нем.: Rote Ruhr-Armee) и разгорелась настоящая гражданская война.
Фридриху Эберту срочно понадобилась помощь белых фрайкоров. Временные добровольцы, сведенные в 17-ю роту «Оберланд» под командованием капитана Горадама, получили приказ вернуться в строй и сформировали, как и было предусмотрено на этот случай, VI батальон временных добровольцев. Все остальные батальоны временных добровольцев, приданные 21-й стрелковой бригаде, получили боевое крещение в Рурской области. До сих пор остается не вполне ясным, почему переформирование «оберлендеров» заняло столь долгое время, что батальон смог прибыть в Рурскую область лишь 8 апреля 1920 г. Как бы то ни было, к моменту прибытия «оберлендеров» бои правительственных войск с «Красной Армией Рура» уже завершились разгромом последней. «Оберлендерам» пришлось удовольствоваться лишь участием в разоружении капитулировавших рурских красноармейцев в г. Дортмунде. На тот момент численность батальона, находившегося под командованием капитана Горадама, составляла 420 штыков. Адъютантом батальона был старший лейтенант «Беппо» Рёмер .
«Оберлендеры» были переброшены обратно в Мюнхен. 30 апреля 1920 г., во дворе Турецкой казармы (Тюркенказерне, нем.: Tuerkenkaserne), капитан Горадам принял последний парад «Оберланда». В тот же день был издан приказ о его расформировании. Временные добровольцы были отправлены по домам. При этом каждому из них было разрешено прихватить с собой винтовку и 50 патронов к ней.
Г) Фрайкор нам дом родной...
Но связи между добровольцами фрайкора «Оберланд» сохранялись и после роспуска корпуса временных добровольцев. Все они состояли в «Ополчения жителей Баварии» («Эйнвонервер Байерн» или «Айнвонервер Байерн», нем.: Einwohnerwehr Bayern) лесного советника (форстрата, нем.: Forstrat) Эшериха и старшего землемера (обер-геометра, нем.: Obergeometer) Канцлера. известной также под названием «Организации Эшериха» («Организацион Эшерих», нем.: Organisation Escherich) или, сокращенно, «Оргэш»(нем.: Orgesch).
Со временем часть «оберлендеров» как-то устроилась в гражданской жизни, но сохранилось определенное ядро, кадр, состоявший из людей, которых по-прежнему, даже в мирных условиях, неудержимо влекла к себе «солдатская жизнь». Это были, главным образом, люди, неуютно чувствовавшие себя «на гражданке», для которых не нашлось места и в сильно сокращенном по Версальскому договору рейхсвере (или «фриденсгеере», т.е. «армии мирного времени», нем.: Friedensheer). Для них добровольческий корпус «Оберланд», а для многих, впоследствии, и Союз «Оберланд» стал чем-то вроде «малой родины».
Эти люди вели себя «на гражданке» вызывающе и проявляли склонность к насилию. Вместе с капитаном Эрнстом Ремом, руководителем СА (штурмовых отрядов гитлеровской партии НСДАП) и его свитой они сидели в мюнхенских кафе и требовали, чтобы пианист играл патриотическую «Песню о Германии» («Германия, Германия, превыше всего...», нем.: Deutschland, Deutschland ueber alles...), а все присутствующие хором пели эту песню. Кто отказывался петь, того нередко избивали.
Постепенно численность фрайкора увеличивалась, достигнув к весне/лету 1921 г. 9600 (по другим сведениям – 9800) штыков, что позволило «Оберланду» образовать в составе «Ополчения жителей Баварии» Эшериха и Канцлера собственную «земскую хоругвь» (нем.: «Ландфане», нем.: Landfahne). К описываемому времени «Оберланд» (обладавший даже тяжелым оружием) являлся наиболее боеспособным вооруженным формированием в Баварии (из числа не входивших в баварский рейхсвер). Не удивительно, что боевики «Оберланда», полностью осознававшие военную мощь своей организации, так петушились. По правде говоря, они ни в грош не ставили баварское земельное правительство. Глава последнего, вероятно, был только рад, когда услышал призыв о помощи из столицы Силезии – г. Бреслау – в связи с 3-м польским восстанием, охотно разрешив забиякам-«оберлендерам» отправиться в Верхнюю Силезию, чтобы в Баварии хотя бы на некоторое время воцарилось спокойствие. В Верхней Силезии, после начала 3-го польского восстания в мае 1921 г. и вторжения отрядов польских инсургентов в ту часть Верхней Силезии, население которой, в ходе объявленного по воле Антанты, плебисцита, высказалось за сохранение провинции в составе Германии, местными германскими властями была предпринята попытка спешно сформировать для защиты от поляков «Верхнесилезскую самооборону» («Обершлезишер Зельбстшуц», нем.: Oberschlesischer Selbstschutz). Как же было в этом деле обойтись без «Оберланда»?
В описываемое время Мюнхен представлял собой настоящий заповедник тайных союзов, «ударных отрядов» и прочих секретных и полусекретных организаций, порой ожесточенно боровшихся не только с «красными», но и друг с другом. Вот и «Беппо» Рёмер создал внутри Союза «Оберланд» из 62 «оберлендеров», поклявшихся в верности лично ему, строго засекреченную организацию, перешедшую в последующие годы на позиции «национал-коммунизма» («национал-большевизма»). Особый вес данному обстоятельству придавал авторитет «Беппо» Рёмера (казненного национал-социалистами в 1944 г.), как наиболее выдающегося военного и политического деятеля добровольческого корпуса «Оберланд», а впоследствии – Союза «Оберланд».
Д) Верхняя Силезия
С началом 3-го польского восстания в Верхней Силезии пробил час германских добровольческих корпусов. Вняв призыву о помощи, прозвучавшему из Бреслау, земельное руководство «Ополчения жителей Баварии» срочно довело его до сведения «Оберланда», воспринявшего призыв с патриотическим воодушевлением. Повышенный к описываемому времени в чине до майора, Горадам, командир мгновенно поднятой по тревоге и мобилизованной «Земской хоругви», незамедлительно отправился в Бреслау, где был с распростертыми объятиями принят в «Центре Верхнесилезской Самообороны» («Централе дес Обершлезишен Зельбстшуцес», нем.: Zentrale des Oberschlesischen Selbstschutzes), когда выяснилось, что он, в отличие от многих других командиров фрейкоров, привез с собой, на помощь Самообороне, не только штаб или слабый, малочисленный отряд, а сильное, испытанное в боях подразделение, которое (несмотря на то, что не все его чины были надлежащим образом вооружены и экипированы – многие «оберлендеры» щеголяли в штатском или же в баварских народных костюмах), представляло собой наиболее боеспособное германское формирование во всей провинции.
11 мая 1921 г. кадр фрайкора прибыл в верхнесилезский город Нойштадт. 17 мая «Оберланд», в составе 3-х батальонов, был приведен в состояние полной боевой готовности и, в качестве «души немецкого сопротивления» (по выражению современной силезской прессы), после непродолжительного пребывания на квартирах в г. Оберглогау, направился в зону боевых действий.
Командиром I батальона «Оберланда» - так называемой Боевой хоругви («Штурмфане», нем.: Sturmfahne) «Тейя» (названной в честь последнего короля древнегерманского племени остготов Тейи, долго, хотя и безуспешно, оспаривавшего, в середине VI в. п.Р.Х., власть над Италией у полководцев восточно-римского императора Юстиниана Великого), был капитан Эстрайхер, командиром II батальона – капитан Риттер фон Финстерляйн (согласно другим источникам – Финстерлин), командиром III батальона – капитан Зибринггаузен (по другим источникам – Зибринггауз, по третьим – Зибрингер). Однако подлинным главой и организатором всей операции являлся капитан «Беппо» Рёмер. 21 мая 1921 г. фрайкор «Оберланд» принял участие в знаменитом штурме Аннаберга, а также в последовавших за взятием Аннаберга прорыве польской линии обороны и рейде по тылам белополяков. В память об этих событиях майор Горадам учредил для награждения их участников особый почетный знак – «Крест Аннаберга» («Аннаберг-Кройц», нем.: Annaberg-Kreuz), а майор Эстрайхер - особую памятную медаль («Денкмюнце», нем.: Denkmuenze).
Е) Горячие баварские парни
Волонтеры фрайкора «Оберланд» произвели неизгладимое впечатление на Верховного Главнокомандующего «Верхнесилезской Самообороны» генерала Гефера, оставившего не лишенные интереса записки, содержащие, между прочим, оценку этого добровольческого корпуса и его чинов. Правда, при чтении этих записок не следует забывать, что отношения, сложившиеся между «оберлендерами» и генералом Гефером, а также командующим Южным участком (Абшнитт Зюд, нем.: Abschnitt Sued) Верхнесилезского фронта генералом фон Гюльзеном, были далеко не безоблачными, а напротив, достаточно напряженными.
Генерал Гефер писал в своих мемуарах об «Оберланде» и «оберлендерах», в частности, следующее:
«Самым ярким отрядом... был корпус «Оберланд», отличавшийся высокой боеспособностью, хорошо организованный и неплохо вооруженный добровольческий корпус, являвшийся становым хребтом германских наступательных сил. Это формирование было организовано в Баварии для борьбы с коммунизмом... Уже расформированное, оно был мгновенно воссоздано и, не взирая на огромные препятствия, одним из первых, поспешило в Верхнюю Силезию, не дожидаясь, пока его позовут на помощь (здесь генерал явно что-то запамятовал или не менее явно лукавил! – В.А.). Прибытие баварцев, к которым присоединился и отряд тирольцев («Тирольский штурмовой взвод», нем.: «Штурмцуг Тироль», Sturmzug Tirol, впоследствии – «Тирольская штурмовая рота», нем.: «Штурмкомпани Тироль», Sturmkompanie Tirol - В.А.), освободило многих жителей Верхней Силезии от мучительного страха (перед поляками – В.А.), но некоторые испытывали перед баварцами ничуть не меньший страх. Их чрезвычайно грубое, беспардонное и, особенно поначалу, возможно не всегда абсолютно безупречное поведение создало им немало врагов (среди местного населения – В.А.). Недоверие к соотечественникам, обладавшим чуждым (силезцам – В.А.) менталитетом, не скрывавшим своих радикальных воззрений, и страх перед ними были столь велики, что неоднократно приводили к выдвижению требования немедленно отправить их восвояси, невзирая на опасность, исходившую от поляков. Правда, после того, как они наилучшим образом зарекомендовали себя при Аннаберге, как сильнейший и добившийся наибольших успехов ударный отряд, им стали повсеместно оказывать уважение; однако во многих случаях к ним все же сохранилось определенное недоверие. В большинстве своем эти баварцы были отличными парнями, проникнутыми истинным добровольческим духом, но они были преисполнены столь бешеного, неукротимого стремления к подвигам и неистовства, что легко могли выйти из повиновения и пойти своим собственным путем. Ослепленные своим успехом под Аннабергом, они, вероятно, стали несколько переоценивать свою внутреннюю силу, и их небольшая, лихая ватага (составлявшая, после пополнения в Силезии, не более 1000 человек) стала недооценивать силы противника и воображать себя способной одерживать над ним победы и громить его наголову на всех участках фронта. При всей радости, испытываемой в связи с активностью этих молодежных ватаг, и при всем желании иметь как можно больше таких войск, их было нелегко держать в узде. Лишь подыгрывая им, в определенной степени, было возможно подчинять их своему влиянию. Дисциплина у них хромала – но бойцы они были что надо!
Корпусу «Оберланд» выпало счастье иметь превосходных командиров во всех своих подразделениях. Особенно яркой личностью в корпусе был его офицер службы Генерального Штаба, капитан Рёмер, буквально покоривший многих добровольцев – и не только «оберлендеров» - своим внешним видом, своими пламенными речами, прежде всего, своим личным героизмом…Характерно, что друзья Беппо Рёмера считали именно его организатором и подлинным руководителем штурма Аннаберга и дальнейших наступательных действий Южной Группы (боевой группы Южного участка Верхнесилезского фронта - В.А.). Сознание собственной силы, находившее явное выражение в поведении баварских «оберлендеров», и окружавший их нимб победителей – хотя они одержали победу (при Аннаберге – В.А.) не только собственными силами, ибо под Аннабергом, плечом к плечу с ними, не менее храбро и успешно сражались и другие формирования – производили на окружающих неизгладимое впечатление. К тому же в то время было широко распространено представление, будто только баварцы призваны и способны спасти Германию... Если призыв к действию звучал из уст какого-нибудь «оберлендера», он быстрее и легче других встречал одобрение и приобретал сторонников… Почет, доставшийся в удел «Оберланду» за победу в битве при Аннаберге, пробуждал в руководителях отрядов, не участвовавших в ней, стремление к совершению не менее славных дел. Когда же стало известно, что штурм Аннаберга произошел против воли нерешительного Центра («Верхнесилезской Самообороны» - В.А.), многие командиры вознамерились повторить подвиг «оберлендеров» и, если повезет, захватить, со своей маленькой ватагой, всю Польшу». А что? Чем черт не шутит?
2.О Союзе «Оберланд» и о его «Знаке заслуг».
А) Несколько общих замечаний
Прежде всего, следует сделать следующее принципиальное замечание. В период существования добровольческого корпуса «Оберланд» (с апреля 1919 по октябрь 1921 г.) им не учреждался и не вручался никакой почетный или памятный знак. Сказанное относится и ко всем случаям участия фрайкора в боевых действиях – в боях с Баварской Красной Армией за Мюнхен в 1919 г. (за участие в них фрайкоровцы получили почетную грамоту – так называемый «Памятный листок», или, по-немецки, «Эриннерунгсблатт», нем.: «Erinnerungsblatt»), учрежденный и подписанный генералом Мелем; кроме того, руководство Общества «Туле» наградило их упомянутым выше руническим крестом), в боях с Красной Армией Рура за Рурскую область в 1920 и в боях с белополяками за Верхнюю Силезию в 1921 г.
За особые заслуги в боях за Верхнюю Силезию чины добровольческого корпуса «Оберланд», подобно всем прочим бойцам добровольческих корпусов, были награждены учрежденным Центром «Верхнесилезской Самообороны» знаком – так называемым «Силезским орлом» («Шлезишер Адлер», нем.: Schlesischer Adler) I и (или) II степени. Информация о знаках, награждении и о награжденных публиковалась в газете ветеранов добровольческих корпусов «Всадник, скачущий на Восток» («Дер Райтер ген Остен», нем.: «Der Reiter gen Osten») .
Однако вернемся к Союзу «Оберланд» и к его «Знаку заслуг». После завершения боев с белополяками в Верхней Силезии и возвращения добровольческого корпуса в Мюнхен, в сентябре 1921 г. он, как и все прочие добровольческие корпуса, был, под нажимом Антанты, окончательно расформирован. Вместо него в октябре 1921 г. был учрежден и зарегистрирован в надлежащем порядке Союз «Оберланд» («Бунд Оберланд», нем.: Bund Oberland), в который перешла значительная часть прежних чинов одноименного добровольческого корпуса. Союз «Оберланд» в первоначальный период своего существования являлся, в основном, организацией гражданской самообороны. Одновременно с учреждением Союза был учрежден и его «Знак заслуг», сокращенно: «З.З.» («Бэверунгс-Цайхен», нем.: Bewaehrungs-Zeichen, сокращенно: «Б.Ц.», B.Z.). Знак выдавался Правлением Союза «Оберланд» заслуженным членам Союза по предложению земельных представительств («Ландесштеллен», нем.: Landesstellen) организации.
Награжденному выдавалась также наградная грамота («Уркунде», нем.: Urkunde) с изображением знака «Оберланда» в левом углу (а не в правом, как почему-то указывал в своих воспоминаниях руководитель «Оберланда» доктор Фридрих Вебер). Приводим ниже текст этой наградной грамоты:
(Оригинальный немецкий текст):
URKUNDE
Dem Herrn...
Ist fuer hervorragende Verdienste um Oberland
das Oberlandbewaehrungszeichen
heute verliehen worden.
Muenchen ...
Bundesvorsitzender
(Перевод текста наградной грамоты на русский язык):
«ГРАМОТА
Господину (имярек)
был за выдающиеся заслуги перед «Оберландом»
Знак Заслуг «Оберланда» №...
сегодня вручен
Мюнхен (дата, месяц, год).
Председатель Союза (в правом нижнем углу – В.А.)»
«Знак Заслуг», как и другие знаки, учрежденные впоследствии руководителями Союза «Оберланд» - не имел статуса государственной награды, а носил чисто частный характер. После прихода к власти в Германии национал-социалистов в 1933 г. и принятия Закона об орденах все эти знаки не разрешалось носить на военной, полицейской или партийной форме. Правда, руководству СА (штурмовых отрядов гитлеровской партии НСДАП, «Штурмабтайлунген», нем.: Sturmabteilungen, SA) удалось добиться исключения (в форме специального разрешения) для «оберлендеров», ставших членами СА. В этом специальном разрешении говорилось:
«З.З. (Знак Заслуг) Союза «Оберланд» на протяжении многих лет присуждается этим Союзом за особые заслуги перед Союзом и участие в его боевых действиях в Германии. Я разрешаю ношение этого знака со служебной формой. В соответствии с волей учредителя награждение З.З. производится только после точнейшей проверки того, достоин ли кандидат награждения. Проверку я поручил имперскому руководителю (райхсфюреру, нем.: Reichsfuehrer - В.А.) зарегистрированного объединения «Союз «Оберланд», Мюнхен, Габельбергерштрассе 41/1, по каковому адресу и надлежит направлять все прошения о награждении знаком. После проведения проверки Союзу «Оберланд» надлежит известить о награждении знаком соответствующий штандарт (полк СА, SA-Standarte, в котором состоит награжденный – В.А.). На основании данного согласования штандартам надлежит указать в членской книжке (награжденного «Знаком Заслуг» штурмовика СА – В.А.) разрешение на ношение З.З. (на униформе СА – В.А.)» .
Б) По данным доктора Вебера
Доктор Фридрих Вебер, участник мюнхенского «путча Гитлера-Людендорфа» (8-9 ноября 1923 г.), на протяжении многих лет возглавлявший Союз «Оберланд», в ноябре 1938 г. (будучи министериаль-директором, нем.: Ministterialdirektor, в имперском министерстве внутренних дел), в своем ответе историку доктору Клитману, собиравшему сведения о знаках добровольческих корпусов, писал, в частности, следующее:
«Знак Заслуг «Оберланд» был учрежден не добровольческим корпусом, а Союзом «Оберланд» в ноябре 1921 г., одновременно с учреждением Союза «Оберланд».
Добровольческий корпус «Оберланд» пришлось расформировать, как и все прочие немецкие добровольческие корпуса, по требованию Антанты, в сентябре 1921 г. Вместо него было учреждено и в надлежащем порядке зарегистрировано одноименное объединение, цели которого практически не отличались от целей распущенного добровольческого корпуса, однако способное к более всестороннему развитию (что конкретно имел в виду доктор Вебер, не совсем ясно – В.А.), чем добровольческий корпус – Союз «Оберланд». Одновременно с учреждением этого Союза был учрежден Знак «Оберланда» за особые заслуги в освободительной борьбе Германии. Его официальное название: «Знак Заслуг «Оберланда» («Оберланд-Бэверунгсцайхен», нем.: Oberland-Bewaehrungszeichen - В.А.). Документ об учреждении Знака заслуг, как и соответствующий Приказ по Союзу, имелись в наличии, но были 9.11.1923 г. (после подавления «путча Гитлера-Людендорфа» баварскими сепаратистами - В.А.), вместе с прочими материалами, конфискованы полицией, перевезены в Дирекцию полиции г. Мюнхена и не возвращены даже после отмены запрета «Оберланда» (25.2.25). В ходе поисков материалов «Оберланда» в 1933 г. (после прихода Гитлера к власти в Германии – В.А.) мне пришлось убедиться в том, что все документы, касавшиеся «Оберланда» и хранившиеся в Дирекции полиции г. Мюнхена, бесследно исчезли.
В Документе об учреждении Знака Заслуг содержались определенные директивы относительно присуждения Знака Заслуг, из которых явствовало, что им должны были награждаться, прежде всего, члены Союза, сражавшиеся за Германию после войны с оружием в руках, а также члены Союза, добившиеся выдающихся достижений в деле достижения целей Союза и выполнения его задач. Право присуждения Знака Заслуг принадлежало Вождю Союза (Бундесфюреру, нем.: Bundesfuehrer).
Награждения Знаком заслуг «Оберланда» происходили в период с ноября 1921 до Пасхи 1929 г. В виде исключения, несколько награждений былo произведенo в 1933-1934 гг. Знаком награждались, в первую очередь, бойцы «Оберланда», отличившиеся в боях за Верхнюю Силезию в 1921 г, участники акции «Гейнц Орбис» в Пфальце (в декабре 1923 года), а также участники борьбы за Рейнскую область (прежде всего – на Руре) в 1923-1924 гг., а, кроме того, «оберлендеры», получившие ранения 9.11.1923 г. (в дни мюнхенского «путча Гитлера-Людендорфа» - В.А.) и особенно отличившиеся участники акции 8-9.11.1923 (упомянутого выше путча – В.А.). В общей сложности было вручено около 800 Знаков заслуг «Оберланда». Кроме «оберлендеров». Знак был вручен Фюреру и имперскому канцлеру (Адольфу Гитлеру – В.А.) и Начальнику штаба (штаб-шефу) Союза, подполковнику в отставке Крибелю (9.11.1923) .
Я не могу припомнить еще каких-либо распоряжений относительно «Знака Заслуг «Оберланда».
На дополнительные вопросы, содержавшиеся в очередном письме доктора Клитмана, доктор Вебер дал в своем письме от 25 ноября 1938 г. следующие ответы:
«Я не могу сообщить Вам, во всяком случае, в настоящее время, точную дату учреждения (Союза «Оберланд» и его «Знака Заслуг»- В.А.)... Однако его учреждение состоялось не в ноябре, а 25 или 28 октября 1921 г.
- Насколько мне не изменяет память, документ об учреждении «Знака Заслуг» был подписан тогдашним Руководителем Союза (Бундесляйтером, Bundesleiter) и капитаном Ремером.
- Выражение «за особые заслуги в деле освободительной борьбы Германии» взято из документа об учреждении («Знака Заслуг» - В.А.).
- Награжденным вручалась наградная грамота, содержавшая текст на белой, картонированной бумаге, с эдельвейсом на голубом поле в правом верхнем углу.
- Велся список награжденных, в соответствии с выбитых на оборотной стороне «Знака заслуг» порядковыми номерами, заносившимися также в наградную грамоту».
Следует заметить, что из списка награжденных «Знаком Заслуг «Оберланда» после 1933 г. были вычеркнуты фамилии ветеранов-фрайкоровцев Йозефа Рёмера и Гейнца Оскара Гауэнштайна, как политических противников Адольфа Гитлера и возглавляемой им НСДАП. Правда, со временем фамилия Гауэнштайна была по каким-то причинам возвращена в список награжденных.
Члены Союза «Оберланд», способные носить оружие и награжденные «Знаком Заслуг», были объединены в строго организованный и действовавший в обстановке строгой секретности «союз внутри союза» (о существовании которого другим членам «Союза «Оберланд», не входившим в этот «внутренний круг», ничего не было известно).
«Знак заслуг» (З.З.) представлял собой ромб с изображением цветка эдельвейса на голубом поле (современниками было многократно засвидетельствовано ношение «оберлендерами» петличных знаков в форме цветка эдельвейса, а также касок с нанесенным масляной краской изображением эдельвейса). Награжденное знаком лицо официально именовалось «носителем» («Трэгер», нем.: Traeger) «Знака Заслуг». Рядовые члены Союза «Оберланд» носили «Знак Заслуг» под левым лацканом, а руководители земельных, окружных и муниципальных представительств Союза - на правом лацкане. Чем объясняется это обстоятельство, нам до сих пор выяснить не удалось.
В случае нарушения Устава организации, совершения уголовно наказуемых преступлений, недостойного поведения и других поступков, вредивших имиджу «Оберланда», члены Союза, награжденные «Знаком Заслуг», могли быть, по решению Совета чести «Оберланда» («Оберланд-Эренрат», нем.: Oberland-Ehrenrat, т.е., фактически, «суда чести и совести» - В.А.) лишены этой награды руководителями ее земельных, окружных и муниципальных представительств (навсегда или на определенное время). Причем существовало 2 варианта процедуры лишения награды:
1)лишение награжденного награды руководителем, в отсутствие третьих лиц;
2)лишение награжденного награды руководителем в присутствии собрания лиц, награжденных «Знаком Заслуг».
Автором проекта «Знака Заслуг» был ветеран добровольческого корпуса «Оберланд» профессиональный художник Карл Дибич - будущий профессор и разработчик униформы и символики СС, автор штандарта полка личной охраны фюрера «Третьего райха» («Лейбштандарта СС Адольфа Гитлера», нем.: SS-Leibstandarte Adolf Hitler) -, дослужившийся в «Черном Ордене» Генриха Гиммлера до чина оберфюрера. Сам он вспоминал о разработке «Знака Заслуг» в следующих выражениях:
«В основе созданного мной проекта («Знака Заслуг» - В.А.) тогда лежали следующие идеи: эдельвейс, как знак добровольческого корпуса «Оберланд», на голубом поле должен был напоминать о происхождении добровольческого корпуса, а именно – о Баварии» (белый и голубой – геральдические цвета Баварии – В.А.).
В свете вышеизложенного, совершенно необоснованными представляются предположения некоторых авторов, согласно которым эдельвейс на «Знаке Заслуг» указывал на то, что чины добровольческого корпуса «Оберланд» в годы Мировой войны служили в Баварском Альпийском (горнострелковом) корпусе. Кстати, в большинстве случаев они в нем как раз не служили. Правда, и сам профессор Дибич высказывал не обоснованное предположение, что существовали (или, по крайней мере, были задуманы) 2 степени (класса) спроектированной им награды. По его мнению, знак 1-й степени предназначался для ношения на левой стороне груди (по аналогии с Железным крестом 1-й степени). К сказанному он счел необходимым добавить следующее:
«Мне ничего не известно о существовании положений о награждении («Знаком Заслуг» - В.А.) в письменном виде, потому что в период моей службы в добровольческом корпусе награждения производились крайне редко, как, впрочем, и на поле боя, перед лицом противника, очень редко вручались награды 1-й степени».
В данном случае Карл Дибич ошибался, ибо в период существования добровольческого корпуса «Оберланд» награждения «Знаком Заслуг» не производились вообще, да и не могли производиться, поскольку, как мы уже знаем, «Знак Заслуг» был учрежден только в момент создания Союза «Оберланд» (или несколько позднее), в конце 1921 г. А Союз «Оберланд», хотя и произошел от добровольческого корпуса «Оберланд», все-таки не был полностью идентичен последнему. Кстати, данное обстоятельство часто игнорировалось не только различными авторами, но даже, как это ни странно, бывшими членами «Оберланда» (может быть, в силу преклонного возраста последних).
3. «Знак Заслуг «Оберланда» с точки зрения фалеристики.
А) Внешний вид «Знака Заслуг».
Знак Заслуг Союза «Оберланд» состоит из вертикального ромба – геральдической фигуры, распространенной в Баварии со времен раннего Средневековья, часто встречающейся на баварских знаменах и гербах. Аверс ромба (размером 45 х 31,5 мм) покрыт голубой эмалью. В центре ромба расположен белый цветок эдельвейса с 8 лепестками (неодинаковой величины) и светло-желтой сердцевиной (4 тычинки неодинакового размера). Аверс ромба обрамлен узкой посеребренной каймой.
До наших дней дошли «Знаки Заслуг «Оберланда» 3-х типов.
1-й тип. Реверс гладкий, с припаянной (по вертикали) булавкой посредине. Слева от булавки на гладкой поверхности реверса заглавными латинскими литерами по вертикали выгравирована надпись «ДЕШЛЕР И СЫН» (нем.: DESCHLER U.SOHN), а строчкой ниже (также по вертикали): «МЮНХЕН» (нем.: MUENCHEN). Справа от булавки аналогичным образом располагается надпись: «ЗАЩИЩЕНО» (авторским правом – В.А.), нем.: GESCHUETZT, а строчкой ниже – порядковый номер наградного матрикула.
2-й тип. На реверсе ромба аналогичная надпись расположена под булавкой, DESCHLER u. SOHN, вместо «МЮНХЕН» выгравировано «МЮНХЕН 9», а номер наградного матрикула отсутствует.
3-й тип. Вдоль булавки слева выгравирована надпись: «ДЕШЛЕР/МЮНХЕН/9» (нем.: DESCHLER/MUENCHEN/9), а справа, в 2 строчки: «ЗАЩ(ИЩЕНО – В.А.).ЗАЩ»(ИЩЕНО – В.А.) (GESCH-GESCH.). Номер наградного матрикула отсутствует.
Скорее всего, экземпляры без порядкового номера на реверсе являются подделками (или же не были вручены в надлежащем порядке, а возможно, были изготовлены по заказу награжденных позднее – например, после утери ими «уставных» знаков, в период, когда Союз «Оберланд» уже был распущен), поскольку точно известно, что Правлением Союза «Оберланд» велся список (матрикул) награжденных, и к каждому выданному знаку полагалась наградная грамота за тем же номером, что и выданный знак.
До наших дней дошли и и миниатюрные, «фрачные» знаки (размером 24 х 12 мм), о которых в Положении о «Знаке Заслуг «Оберланда» не сказано ровным счетом ничего.
Б) Материал, размеры, изготовитель
«Знаки Заслуг «Оберланда» были изготовлены из бронзы (реже – из меди), серебрились, а реверс их покрывался эмалью (цветок эдельвейса – белой и желтой, поле – голубой). Знак имел в высоту 45 мм, в ширину – 31,5 мм. Изготовителем знаков была мюнхенская ювелирная фирма «Дешлер и сын» (нем.: Deschler & Sohn). Мастерская этой фирмы была разрушена англо-американскими бомбардировщиками в конце Второй мировой войны. В ходе бомбардировок были уничтожены и штампы для изготовления «З.З.». Уже после окончания войны другая мюнхенская фирма, «Лерх» (нем.: Gg. Lerch) вплоть до начала 70-х гг. ХХ века изготовила, по заказу ветеранов «Оберланда», утративших свои «Знаки Заслуг», некоторое количество знаков-«новоделов». Последние отличались от оригиналов меньшими размерами (46 х 30 мм) и материалом (они были также изготовлены из бронзы, но не посеребренной, а позолоченной). Эмалевое покрытие аверса по расцветке соответствовало оригиналу.
В) Серебряный «Знак Заслуг «Оберланда»
До наших дней дошел «Знак Заслуг «Оберланда», изготовленный целиком из серебра. О нем ходят слухи, будто он принадлежал самому Адольфу Гитлеру. И в самом деле, Гитлер, по сообщению доктора Фридриха Вебера, был, по решению руководства Союза «Оберланд», награжден «почетным знаком Союза». Правда, неизвестно, носил ли Гитлер когда-либо этот знак. Уже упоминавшийся нами член руководства СС, профессор Карл Дибич, входивший в круг приближенных Адольфа Гитлера, считал это предположение не далеким от истины, допускал, что этот знак действительно мог принадлежать Гитлеру. Возможно, серебряный «Знак Заслуг» мог быть изготовлен в мюнхенской ювелирной мастерской супругов Яр, близко знавших Гитлера. Ювелир Яр был одним из лучших серебряных дел мастеров г. Мюнхена и всей Баварии. По мнению Карла Дибича, Гитлер никогда (или почти никогда) не носил присужденный ему серебряный «Знак Заслуг», поскольку был решительным противником участия «Оберланда» в боевых действиях против поляков в Верхней Силезии. Дибич вспоминал о том, какой ледяной прием оказал ему Гитлер в 1921 г., когда художник (состоявший в НСДАП) явился к нему сообщить о том, что отправляется в Верхнюю Силезию в рядах фрайкора «Оберланд».
Адольф Гитлер вообще крайне холодно относился к «Оберланду» и «оберлендерам» (за исключением Йозефа Дитриха, Карла Дибича и еще нескольких ветеранов баварского фрайкора). Так, например, во время мемориальных траурных маршей к «Галерее (Залу) полководцев» («Фельдгеррнгалле», нем.: Feldherrnhalle) 9 ноября, в годовщину мюнхенского «путча Гитлера-Людендорфа» (в свою очередь приуроченного, между прочим, к пятой годовщине Ноябрьской революции 1918 г.), ничто не напоминало об «Оберланде», хотя «оберлендеры» приняли активное участие в путче 1923 г. и составляли немалую часть маршевой колонны путчистов, расстрелянных на площади Одеонсплатц перед Галереей полководцев 9 ноября 1923 г. рейхсвером и полицией баварских сепаратистов Густава Риттера фон Кара. В тот день от пуль рейхсверовцев погиб и знаменосец Союза «Оберланд», Клаус фон Папе (несший знамя «оберлендеров» с прикрепленной к древку красной лентой, украшенной черной свастикой-«гакенкройцем» в белом круге). Между тем, начиная с 1933 г., в траурных маршах в Мюнхене принимал участие только эсэсовец Якоб Гриммингер, несший так называемое «Окровавленное знамя» («Блутфане», нем.: Blutfahne) НСДАП (которое 9 ноября 1923 г. было залито кровью несшего его баварца Андреаса Бауридля, погибшего от пуль солдат фон Кара). Об «Оберланде» же ничто не напоминало (возможно, в связи с переходом «Беппо» Рёмера и его приверженцев в стан национал-большевиков).
Г) Период награждения «Знаками Заслуг «Оберланда» и количество выданных знаков
Регулярные награждения «Знаком Заслуг» производились в период с ноября 1921 до Пасхи 1929 г. В последующие годы (1932-1934) бывшим Вождем (Фюрером, нем.: Fuehrer) Союза «Оберланд», доктором Фридрихом Вебером (впоследствии – главным врачом-ветеринаром «Третьего рейха»), было произведено несколько отдельных награждений. Относительно числа награжденных мнения исследователей расходятся. Если верить самому доктору Фридриху Веберу (кому бы, казалось бы, лучше знать!), «Знаком Заслуг» было награждено около 800 человек. По мнению ветерана «Оберланда» Карла Грисмайера, самого награжденного «Знаком Заслуг», число награждений «не превышало 1500». Упоминавшийся выше исследователь доктор Клитман, ссылаясь на наличие знаков с соответствующими номерами, считал, что их было выдано «не более 1800». Между тем, до наших дней дошли знак (вне всякого сомнения, подлинный) под №1858 и подписанная лично доктором Фридрихом Вебером наградная грамота под №1993 от 19.6.1933 г.! В общем, опять, «темна вода во облацех...»
Д) «Знак Заслуг «Оберланда» с мечами
До наших дней дошло несколько экземпляров «Знака Заслуг «Оберланда», отличающихся от «уставного» варианта тем, что голубой ромб с белым эдельвейсом наложен на 2 перекрещенных серебряных обнаженных меча остриями вверх. Следует заметить, что официально никакого «З.З. с мечами» никогда не существовало. Как впрочем, и «З.З. с дубовыми листьями» (а ведь такие экземпляры дошли до наших дней). Правда, вопрос «З.З. с мечами» сложнее, поскольку этот знак покрыт такой же желто-бело-голубой эмалью, как и «уставной». Правда, реверс знака с мечами абсолютно гладкий, безо всяких надписей. А вот «З.З. с дубовыми листьями» отличается от «уставного» варианта. Его аверс покрыт не голубой, а красной эмалью. Изображенный в центре ромба белый цветок эдельвейса, соответствующий по форме «уставному», однако не с желтой, а с черной сердцевиной. Нижняя часть ромба была обрамлена двумя позолоченными дубовыми веточками. Знак имел размеры 47,9 х 32,32 мм. На реверсе знака была выгравирована надпись «ДЕШЛЕР и СЫН» (нем.: DESCHLER u. SOHN).
Что же касается «З.З. «Оберланда» с мечами», то не исключена возможность его учреждения какой-либо фракцией «Оберланда», отколовшейся от «головной» организации Союза, постоянно сотрясаемой внутренними конфликтами на протяжении всей своей истории. В результате этих внутренних распрей «бунтовщики» и «фракционеры» исключались из Союза, но при этом создавали собственные Союзы, являвшиеся, по их убеждению, «истинными хранителями и продолжателями традиций «Оберланда». Нам, в России, это - увы! - более чем знакомо...
Е) Членский знак Союза «Оберланд»
Необходимо также заметить, что на протяжении всего существования Союза «Оберланд» его членам при вступлении выдавался членский знак («Митглидерабцайхен», нем.: Mitgliederabzeichen), имевший форму ромба и вообще весьма походивший на «Знак Заслуг «Оберланда» (за исключением расцветки).
С конца 1921 по конец 1923 г. членский знак Союза «Оберланд» покрывался золотисто-желтой (иногда – оранжевой) краской.
В 1925 г. (когда был снят запрет на деятельность Союза «Оберланд», наложенный баварским правительством после подавления им ноябрьского мюнхенского путча 1923 г.), был введен новый членский знак «Оберланда», представлявший собой ромб, покрытый темно-красной эмалью, в центре которого находился белый цветок эдельвейса с 3 (а не с 4, как на «Знаке Заслуг») черными тычинками.
Отколовшаяся от «головного» Союза «Оберланд» и перешедшая на национал-коммунистические позиции фракция, именовавшая себя «Товариществом «Оберланд» («Камерадшафт «Оберланд», нем: Kameradschaft Oberland) и сплотившаяся вокруг Эрнста Никиша, в 1930 (или 1931) г. учредила для своих членов особый знак, представлявший собой ромб, покрытый темно-коричневой (впоследствии – черной) эмалью с белым цветком эдельвейса (с 3 красными тычинками).
В послевоенной Германии (ФРГ) было создано Товарищество ветеранов добровольческого корпуса и Союза «Оберланд» («Камерадшафт Фрайкор унд Бунд Оберланд», нем.: Kameradschaft Freikorps und Bund Oberland), для членов которого (не позднее 1960 г.) был учрежден знак в виде ромба (более вытянутого по вертикали, чем довоенный), покрытого темно-красной эмалью, с белым цветком эдельвейса (с 3 черными тычинками).
Ж) Знак добровольческого корпуса «Оберланд» в память освобождения Мюнхена
Эта награда (именовавшаяся неофициально «руническим крестом», Runenkreuz), как уже упоминалось выше, была учреждена Обществом «Туле» (связанным с фрайкором «Оберланд» через его основателя, барона Рудольфа фон Зеботтендорфа унд фон дер Роза), в качестве памятного знака, выдававшегося бойцам добровольческого корпуса «Оберланд», участвовавших в мае 1919 г. в освобождении Мюнхена от войск Баварской Красной Армии. Знак добровольческого корпуса «Оберланд» в память освобождения Мюнхена («Эриннерунгсцайхен дес Фрайкорс Оберланд ан ди Бефрайунг Мюнхенс», нем.: Erinnerungszeichen des Freikorps Oberland an die Befreiung Muenchens) имел форму покрытого черным лаком (или черной эмалью) «крюковидного креста» («гакенкройца»-свастики, именуемого в трудах виднейшего геральдиста Российской империи Ю.В. Арсеньева «головчатым крестом») с укороченными верхними перекладинами, наложенного на белый уширенный крест (близкий своей формой к Железному кресту и изготовленный из серебра или из белого металла). В центре черного «крюковидного креста» расположены 3 (выпуклые) руны-символа Общества «Туле» («Одаль», нем.: Odal , «Ингуз», нем.: Inguz и «Феху», нем.: Fehu ). На верхней перекладине черного крюковидного креста выпуклыми заглавными латинскими литерами написано «ФРАЙКОР» (нем.: FREIKORPS), на правой – «МЮНХЕН» (нем.: MUENCHEN), на нижней – «ОБЕРЛАНД» (нем.: OBERLAND), на левой – дата освобождения столицы Баварии от красных: «1 МАЯ 1919» (нем.: 1. MAI 1919) . Нижний, уширенный крест, в свою очередь, наложен на 2 скрещенных обнаженных меча (остриями вниз), изготовленных из того же самого металла, что и белый уширенный крест. Знак, изготовленный мюнхенской ювелирной фирмой Линднер (о чем свидетельствует надпись, выгравированная на реверсе (нем.: Gg. Lindner) носился на вертикально припаянной к его реверсу булавке, имеет слегка выпуклую форму. Размеры знака: 42,2 х 42, 2 мм, ширина лучей креста: 16,8 мм, длина мечей: 45,5 мм.
Доктор Клитман упоминал о наличии в его коллекции фрайкоровских наград 2 «крестов Общества «Туле» 1919 г., один из которых принадлежал капитану Эстрайхеру – ветерану «Оберланда» снискавшему себе особую известность в качестве командира ударной роты («Штосскомпани», нем.: Stosskompanie) «оберлендеров», сыгравшей решающую роль в победе над поляками при Аннаберге в 1921 г., в ходе обороны Верхней Силезии.
Данным знаком награждались члены Общества «Туле», принимавшие участие в освобождении Мюнхена от красных в рядах добровольческого корпуса «Оберланд». Для «Туле» это событие (и последовавшие за ним карательные меры в отношении сторонников Баварской Советской Республики) носило характер «праведной мести», поскольку в период власти Советов в Мюнхене были расстреляны 8 (по другим сведениям – 9) членов Общества «Туле», взятые баварскими красноармейцами в качестве заложников. На траурной церемонии, посвященной памяти расстрелянных, барон Рудольф фон Зеботтендорф назвал их «первыми мучениками, пролившими свою кровь за крюковидный крест».
З) Что же нам еще остается сказать об «Оберланде» и «оберлендерах»?
Добровольческий корпус «Оберланд» и пришедший ему на смену одноименный Союз представляли собой, в отличие от многих других добровольческих корпусов, не случайное, кратковременное объединение национально мыслящих бойцов. Это были настоящие союзы единомышленников, в истории которого наглядно отразились разброд и шатания в среде немецкой молодежи, характерные для всего периода недолговечной «Веймарской республики». На многих из дошедших до нас фотографий «оберлендеров» они запечатлены в форме организаций НСДАП. Немало членов Союза «Оберланд», верных духу одноименного, добровольческого корпуса, приняли участие в мюнхенском «путче Гитлера-Людендорфа» (известном также как «пивной путч») 8-9 ноября 1923 г. В рядах «Оберланда» числились такие видные национал-социалисты, как будущий командир «Лейбштандарта СС Адольфа Гитлера» Йозеф («Зепп») Дитрих, будущий начальник Главного Управления Имперской Безопасности (РСХА) Эрнст Кальтенбруннер и др. Но можно ли на основании всех этих несомненных фактов назвать «Оберланд» как таковой национал-социалистической группировкой par excellence?
Ответить на этот вопрос однозначно мешают иные, столь же несомненные, исторические факты – например, наличие в рядах Союза фракции «Беппо» Рёмера – ярого противника Гитлера и НСДАП, казненного национал-социалистами в 1944 г. после многолетнего (двукратного) заключения в концентрационном лагере.
Союз «Оберланд» не мог не распасться, и действительно распался, когда большинство его членов в начале 30-х гг. ХХ в. оказалось расколотым на фракции, придерживавшиеся самых разных политических взглядов и направлений. Решающим фактором распада Союза «Оберланд» стала также изменившаяся внутриполитическая обстановка в Германии, переставшей, после прихода Гитлера к власти, оставаться ареной то тайной, то явной гражданской войны, для ведения которой требовались добровольцы. С приходом к власти НСДАП, открыто заявившей о своем непризнании Версальского диктата, стала ненужной и как бы «лишней» главная уставная цель Союза «Оберланд», заключавшаяся в «освобождении Германии от пут Версаля».
Надо сказать, что райхсфюрер (имперский руководитель) СС Генрих Гиммлер - сам бывший фрайкоровец, служивший (хотя и недолго) в белом добровольческом корпусе «Имперский Военный Флаг» («Райхскригсфлагге», нем.: Reichskriegsflagge) и принявшмий участие в мюнхенском «путче Гитлера-Люденлорфа» 8-9 ноября 1923 г. именно в качестве боевика этого фрайкора -, сделал Союзу «Оберланд» предложение перейти в полном составе в ряды возглавляемого им «Черного Ордена» (как это сделал другой, не менее известный, добровольческий корпус – «Военно-морская бригада Эргардта», нем.: Marinebrigade Erhardt). Однако руководство Союза «Оберланд» на это по каким-то причинам не пошло.
В заключение нам представляется небезынтересным привести мнение немецкого «национал-большевика» Эрнста Никиша о Союзе «Оберланд», высказанное им в своих «Мыслях о германской политике»:
«Лишь небольшая часть поколения фронтовиков смогла вырваться из пут связей с отжившими свое порядками; она объединилась в немногочисленные группы. Наиболее решительным и мужественным из этих союзов, был, возможно «Оберланд». В его рядах пережитое на фронте не выродились в самодовольные воспоминания о войне, на которой все были, якобы, настоящими героями!; в нем культивировалось восприятия пережитого на фронте как призыв к совести фронтовиков, с таким же бесстрашием, как на войне, смотреть в лицо роковой действительности, мужественно одобряя и принимая самые необычные решения, лишь бы они были необходимы Германии».
Новый Вульфила
© Copyright: Вольфганг Акунов, 2012
Свидетельство о публикации №212111001866
Свидетельство о публикации №212111001866
Рецензии