Платоновский минимум

               

    ЧТО ТОЛКАЕТ ЧЕЛОВЕКА К ПОЗНАНИЮ? Можно ли через познание докопаться собственно до   причин и истоков познания? Веками философы ищут ответ на этот вопрос. Читая диалоги Платона, ведущиеся от имени Сократа, и главные из них - "Государство", "Пир", "Парменид", "Теэтет" и другие, я натолкнулась на ясные, логически обоснованные ответы Сократа своим ученикам. Они мне показались убедительными.

   Каждый учёный, приступая к исследованиям, дабы не увязнуть только в  позитивистском отношении к науке, ограничивающем её познавательную ценность, должен в первую очередь обратиться к Платону, который вот уже более двух с половиной тысяч лет ведёт нас к ВЕЧНОМУ БЛАГУ.
   Не стоит сосредотачиваться лишь на прикладном значении науки, которое Платон относит  к способам удовлетворения человеческих вожделений (потребностей плоти).

    Платоновский минимум для студента и молодого учёного не замахивается на адаптацию Платоновской диалектики. Это - попытка показать, насколько чистыми и высокими могут  и должны быть источники вдохновения ученых. 

   Уважаемые профессиональные философы (если таковые зайдут на мою страницу), не судите меня строго.
               
                ПЛАТОНОВСКИЙ МИНИМУМ

    Вся европейская  философия, в том числе и теория познания, и натурфилософия,   уходит корнями в Платонизм. Платон вслед за своими соотечественниками – великими метафизиками Гераклитом и Парменидом искал истоки истинного познания, его сущность и мотивы.

    Сущность и исток познания, понимания  Платон полагал в мире идей.
"Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними и суть их подобия, сама же причастность вещей идеям заключается ни в чём ином, как только в уподоблении им." "ПАРМЕНИД, т.2, стр 354

     Идеи – объективные сущности вещей. Им принадлежит сверхчувственное бытие, мир высший, невидимый. Идеи являются прототипами, образцами, по которым создан "мир видимый". Несовершенные, лишь сходные, но не тождественные изображения идей содержатся в "телесных вещах" Если подходить к идеям с точки зрения познания, идеи можно назвать также наивысшими понятиями, обладающими объективной реальностью и предопределяющими собой чувственное бытие.

        Истина, справедливость, красота -  понятия, составляющие идею БЛАГА, иерархически высшую в мире идей.  Для процесса познания БЛАГО также необходимо, как свет для процесса зрения.  Без него познание будет блуждать в темноте небытия, или ограничиваться  промежуточным знанием, которое Платон называет мнением  или представлением.  Это" нечто среднее между пониманием и невежеством".

  " Познаваемые вещи не только могут познаваться лишь благодаря БЛАГУ, но оно даёт им и бытие и существование, хотя само БЛАГО не есть существование, оно за пределами существования, превышая его достоинством и силой". "ГОСУДАРСТВО", т.3, стр. 291.

Идея БЛАГА -  причина знания и познаваемости истины – "то, что придаёт познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать".  "ГОСУДАРСТВО" ,т.3, стр. 291.

     Способность познания Платон называл разумностью души. Он противопоставлял  восприятие и мышление (понимание, образование понятий) как два совершенно отличных по своему существу и происхождению вида познания.  Причём истинное познание полагал не в восприятии. Восприятия дают лишь повод, вызывающий  умопостигаемые понятия, но не служат их источником.  Истинное познание начинается с  образования понятий,  в которых множественность эмпирических данных восприятий сводится в единое и общее.

      Итак, понятия сами по себе не содержатся в восприятиях.  Объекты восприятий и объекты понятий различны. Если восприятия   направлены на мир "видимый" по определению Платона, то понятия  своим объектом познания  делают более высокую реальность, мир идей, который и отражается в них.

        Мышление - " беседа души с самой собою".  "ТЕЭТЕТ", Том 2, стр 339.
Оно есть отражение бытия в сознании через понятия, приводящее к знанию - соответствию между представлением и его объектом, то есть отражение бытия в объективном представлении.  Представление идёт вслед за восприятием как мнение о воспринятом.  Оно является элементом сознания, связывающим  чувственный образ – восприятие - с  понятием.

       Истинные представления являются только путём к истинному знанию.  Истинное знание заключается  не в мнениях, которые касаются чувственных образов, преходящих и изменчивых,   но в понятиях, и  достигается  оно лишь путём диалектического мышления, то есть путём рассуждения и размышления.   

      Таким образом, понятия, которыми оперирует разум, не черпаются из восприятий. По Платону понятия выражают "воспоминания" такого содержания, которым душа обладала изначально. Они возвращаются в сознание через ассоциации по сходству, и повод к ассоциациям дают восприятия. Восприятия – лишь повод для воспоминания.

    Учение о познании Платона следует понимать таким образом, что знание, выражающееся в понятиях, есть припоминание содержаний, познанных душой в предсуществовании, когда  душа созерцала мир первообразов в чистоте и совершенстве.

" ... мы восстанавливаем прежние знания…Познавать означает восстанавливать знания уже тебе принадлежащие. И называя это "припоминанием" мы, пожалуй употребили бы правильное слово. " " ФЕДОН",  том 2, стр. 30

     Благодаря тому,  что душа носит в себе первообразы-идеи, она стремится вновь созерцать их,  "… узрев подлинное бытие, хотя бы  и ненадолго", душа "ценит его, питается созерцанием истины, и блаженствует. " "ФЕДР", том 2, стр. 156

    Душа опять может прорваться от чувственного мира к сверхчувственному в процессе познания.  Это стремление и прорыв являются истинными мотивами познания и в частности науки.

   Сущность науки, её высшая цель заключается в правильном мнении, которое выделяется из восприятий и  обосновывается разумом через диалектику, то есть в истинном знании.
    Кроме стремления разумной души к блаженству от созерцания идей мотивом познания является желание понять противоречивость качеств предмета познания. 

    В противоположность зрению мышление рассматривает свойства предмета не в их слитности, а в их противоположности.

   "…Кое-что побуждает рассудок к деятельности, а кое-что – нет. То, что воздействует на ощущения одновременно со своей противоположностью, я определил, как побуждающее, а что таким образом не воздействует, то и не будит мысль".  "ГОСУДАРСТВО, т.3, стр. 307.

… Если нечто единичное достаточно хорошо постигается само по себе, будь то зрением или каким-либо иным чувством, то не возникает стремления выяснить его сущность.
Если же в нём постоянно обнаруживается и какая-то противоположность, так что оно оказывается единицей, не более, чем её противоположностью, тогда требуется какое-либо суждение; в этом случае душа вынуждена недоумевать, искать, будоражить в себе самой мысль и задавать вопрос."  "ГОСУДАРСТВО", т.3, стр. 307

     Платон, устами Сократа говорит о том, как через познание противоположностей также выясняется сущность, выяснение сущности  ведет к созерцание бытия, созерцанию первообразов-идей, которым принадлежит бытие, а значит,  и достигается блаженство души.
 
      Занятие науками, взятое в целом "ведёт прекраснейшее начало нашей души ввысь, к созерцанию самого совершенного в существующем".  Однако науки на этом пути являются только "помощниками и  попутчиками" диалектического метода, который, "минуя ощущения, посредством одного лишь разума устремляется к сущности любого предмета и не отступает, пока при помощи самого мышления не постигнет сущности БЛАГА" .  "ГОСУДАРСТВО", т.3, стр. 316.

    "Никто не докажет нам, будто можно сделать попытку каким-нибудь иным путём последовательно охватить все, что есть сущность любой вещи, ведь все другие способы исследования имеют отношение к человеческим мнениям и вожделениям, либо направлены на возникновение и сочетание  (вещей), или целиком на поддержание того, что растёт и сочетается." " ГОСУДАРСТВО". т.3, стр. 317.

   Людей, стремящихся к познанию, Платон называл "беременными духовно" и в духовной беременности видел проявление бессмертного начала души. "Беременный духовно, вынашивающий то, что душе и подобает вынашивать…   разумение и прочие добродетели" "ПИР", т.2, стр.119. по Платону  является высшим типом человека. 
   
   Справедливым для такого типа людей является наличие возможности заниматься  познанием с помощью науки и диалектики.

    Мы видим, что мотивом познавательной деятельности Платон считал только само познание БЛАГА, а его главным методом - диалектический метод. 
    В диалектическом методе он разделял мышление и мнение, мышление относится к сущности, мнение – к становлению.  Мышление пользуется познанием и рассуждением, мнение – верой и уподоблением.

    Особо стоит подчеркнуть,  что Платон настаивал на недостаточности только научного способа познания.  Одним наукам без диалектического метода никогда не стать знанием, но только лишь мнением. "Им всего лишь снится бытие, а наяву им невозможно его увидеть, пока они, пользуясь своими предположениями, будут сохранять их незыблемыми и не отдавать в них отчёта. " И далее:  " У кого началом служит то, чего он не знает, а заключение и середина состоят из того, что нельзя сплести воедино, может ли подобного рода несогласованность стать началом знания. " ГОСУДАРСТВО, т.3, стр. 317
 
     Наука у Платона является  ступенью на пути стремления к самому прекрасному, к идее прекрасного, которая входит в идею БЛАГА.  Заниматься наукой необходимо "чтобы увидеть красоту наук и стремиться затем к красоте во всём её проявлении".  Созерцая прекрасное само по себе, только и может жить человек его увидевший"  "ПИР", т.2, стр. 122. 
   
     Мы видим, что познание имеет этическое и эстетическое обоснование как искание БЛАГА. Человечество призвано найти своё высшее БЛАГО в истинном знании. Истинное знание по  Платону является высшей ценностью. БЛАГО в таком понимании является одновременно источником, причиной и целью познания.  Наука, исполненная стремлением к БЛАГУ, есть платоническая любовь к мудрости, любовь к красоте знания. Осуществление этого стремления к платоническому предмету любви и есть истинный, главный мотив научной деятельности.

                ВЫВОДЫ
    Заниматься наукой стоит только для того, чтобы познавать.

    На познание человека толкает стремление к высшему наслаждению – созерцанию идей и удивление, недоумение от противоречивости свойств вещи, будоражащее мысль.
         
    Стремление к высшему наслаждению через созерцание идей есть платоническая любовь   –  любовь к мудрости, любовь к прекрасному самому по себе.

    Наука, как ни одно иное занятие человека, позволяет ему идти от частного к общему, от феномена к картине мироздания, от опытного познания к диалектическому. 

    Люди, стремящиеся к истинному познанию, согласно Платону, должны обязательно обладать следующими душевными качествами: острой восприимчивостью к наукам, быстрой сообразительностью, благородством, трудолюбием, любознательностью, правдивостью,  неприятием невежества, рассудительностью, мужеством, великодушием - то есть теми добродетелями, которые отличают людей избранных.

    Практическое использование познанного, в том числе и научных открытий второстепенно. Оно должно быть предоставлено иерархически более низкому типу людей, не способных к созерцанию идей.

    Высшее предназначение человека, окончательная цель, как на деле, так и в познании – "устремить ввысь свой духовный взор, на то самое, что всему даёт свет. Увидев БЛАГО само по себе, взять его за образец. Упорядочить и государство, и частных лиц, и самих себя на весь остаток своей жизни."  "ГОСУДАРСТВО" , т.3, стр. 325