Михаил Ломоносов - мудрый и находчивый

Вы правы, Виктор: к сожалению, зависть, как и водка, о воздействии которой на историю Руси у Вас есть замечательное исследование (смотрите также на эту тему мои эссе о Есенине, Высоцком, Шпаликове и других), являются движущими факторами зикзагообразного регресса нашей родины. Кстати, то и другое в народе характеризуется эпитетом: «горькая». В случае зависти даже появляется физическое ощущение горечи вследствие неспособности переварить успехи ближних. Горькая желчь идет не в ту сторону. Верно заметил Апостол Иаков: «Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину» (Иак. 3:14). Впрочем, это вполне соответствует и наблюдениям мудрого Экклезиаста: «Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производит взаимную между людьми зависть» (Еккл. 4:4). Недаром завистники пытались «съесть» Ломоносова и не только его одного. У меня зависть ассоциируется с «желчнокаменной болезнью» духовно-нравственного характера. В моей книге «Размышления христианского врача» (Александр Савченко, «Библия для всех», СПб, 2011) рассматриваются подобные проблемы этики.
Читая фрагмент из Вашей новеллы, вспомнил бесподобные «Письма Баламута» Клайва Льюиса и «Сим удостоверяется…» Генри Каттнера. Спасибо за прочтение моих заметок и Ваши комментарии.
С уважением –

Александр Азовский   20.11.2012 21:56   Заявить о нарушении

Благодарю за отклик, Александр,

Не хотелось бы вам докучать, но есть у меня еще одна необременительная просьба. Полагаю, вы хорошо знаете Писание и потому, несомненно, знакомы с толкованием отцов Церкви известного, но парадоксального высказывания:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (или Божие. – В.А.)».
Евангелие от Матфея, 5:3.

Разнобой уже в самой цитате, что очень странно. Поэтому я с острасткой отношусь к толкованию тех слов, что, к примеру, размещены на сайте moykrest.ru - тот ресурс подвернулся под руку первым. Ибо вполне возможно, что я налетел на лукавых толкователей, типа «Свидетелей Иеговы» и иже с ними… Можете ли вы дать каноническое толкование этой парадоксальной фразы? Предельно кратко…

С уважением,
Виктор Аннинский

Виктор Аннинский 2   21.11.2012 07:44   Заявить о нарушении

Спасибо Вам, Виктор, за вопрос и просьбу прокомментировать начало Нагорной проповеди.
«Нищие духом» – это не бедные материально или умственно убогие и неполноценные личности, а смиренные, не превозносящиеся люди, осознающие свое греховное естество и сожалеющие о нем. Григорий Нисский говорил, что нищета духовная есть смирение. Смирение не следует отождествлять со слабостью, убожеством, никчемностью и забитостью. Человек, осознающий себя нищим, не говорит: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды, а, напротив, свидетельстует о себе: «… несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Отк. 3:17). Это человек, произносящий молитву мытаря: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику» (Лк. 18:13). Настоящий нищий – всегда нуждается и постоянно просит о помощи.
Гордыня – ложное богатство, одержимость эгоизмом, когда свое «я» человек ошибочно считает центром своей внутренней галактики. Это заблуждение сродни геоцентрической системе Птолемея. А смирение – правильное духовное состояние, когда это амбициозное «я» передвигается на периферию, а в центр мировоззренческой системы ценностей гелиоцентрично, как Солнце правды, ставится Бог. Как заметил Патриарх Кирилл, «смирение или нищета духовная – это не слабость, а великая сила. Это победа человека над самим собой, над демоном эгоизма и всесилием страстей. Это способность открыть свое сердце Богу, чтобы Он воцарился в нем, преображая Своей благодатью нашу жизнь», поскольку «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5).
«Нищие духом» осознают свою несостоятельность и потребность в благодати Святого Духа, обеспечивающего внутренний мир тремя измерениями Царства Божьего, несущими подлинное счастье: не пищей и питьем (в частности, алкогольных напитков), а праведностью, миром и радостью (Рим. 14:17). Я глубже изучал эти параметры , и пришел к выводу, что праведность, мир и радость – практические следствия (плоды) известных теоретических добродетелей: веры, любви и надежды.

И – немного подробнее о терминах. В греческом подлиннике этого текста (Мф. 5:3) стоит слово «птохос», означающее полную и крайнюю нищету, который вообще ничего не имеет (таких в народе называли блаженными). Но, поскольку в Евангелии от Матфея все блаженства первоначально были высказаны на арамейском языке, то на этом разговорном древнееврейском языке нищий определяется словом «ани». Значение этого слова таково: «Не имеющий никаких материальных благ, скромный и беспомощный человек, полностью уповающий на Бога». В частности, псалмопевец в этом смысле говорит: «Сей нищий воззвал – и Господь услышал и спас его от всех бед его» (Пс. 33:7). Если совместить слова «птохос» (совершенно неимущий человек) и «ани» (нищий, скромный и беспомощный человек, уповающий только на Бога), то богословская трактовка слов Спасителя выглядит так: «Блажен человек, осознавший свою абсолютную беспомощность и уповающий только на Бога». Нищий духом человек – это человек, который осознал, что Бог значит всё.
Христос утверждал, что трудно богатому войти в Царство Небесное, и богатый юноша-книжник – тому подтверждение. Материально богатые люди зачастую несчастнее бедняков. Богачам, особенно живущим по гедонистским установкам вроде: «Душа! Много добра лежит у тебя на могие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19), следовало бы прислушаться к совету Спасителя (Лк. 12:20-23) и к рекомендации Апостола Павла: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтоб они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (1 Тим. 6:17-19). Как нищие, осознающие свою нужду и потребность в Боге, они просили Его о благодати, и обогащали людей своей духовной «нищетой» (по словам того же Апостола).
С глубоким уважением –

Александр Азовский   21.11.2012 20:13   Заявить о нарушении

Это вам, Александр, спасибо за квалифицированные разъяснения. Ибо задавать вопросы много проще, чем отвечать на них. Всё же приятно иметь дело с культурным и образованным человеком, каковых, увы и ах, на этом сайте ничтожно мало.

В своих исторических «раскопках» я столкнулся с неожиданной проблемой. А именно: можно считать вполне достоверным, что к изобретению «русской аква виты» (приблизительно первая половина XV в.) имела отношение Православная церковь, а первая технологическая линия была запущена в одном из московских монастырей (скорее всего, - в несохранившимся Чудовом монастыре).

Загадка состоит в том, что ни в одной (!) летописи XV в. нет ни слова о том, безо всякого преувеличения, эпохальном открытии, оказавшим несомненное влияние на всю дальнейшую историю нашего государства. Биография же «главного технолога», бывшего митрополита Исидора, вообще смахивает на приключенческий детектив. Невероятно, но факт: ему удалось опоить водкой стражу, совершить побег из Чудова монастыря и Московского кремля, и добраться сначала до Киева, а потом и до Рима, где он становится кардиналом… (По сравнению с реальными историческими событиями, придумки современных сценаристов выглядят чем-то вроде пересказа дошколят о том, как они провели лето у бабушки в деревне.)

Возможно «пробелы в летописях» как-то связаны и с крайне неудачной церковной реформой патриарха Никона, приведшей к расколу… История тёмная: возможно, именно по его приказу были уничтожены фрагменты рукописей, указывающих на причастность Церкви к изобретению «дьявольского зелья». Может быть, вам, Александр, что-либо известно по этим запутанным вопросам? Было бы интересно узнать вашу точку зрения относительно роли РПЦ в изобретении русской водки… А также - о ее позиции по поводу закрепощения крестьян и прочих подданных низших сословий. Что касается позиции Церкви по поводу пьянства, то это известно.

С искренним уважением,
Виктор Аннинский

Виктор Аннинский 2   22.11.2012 20:40   Заявить о нарушении

Сердечно благодарю Вас, Виктор, за Ваши мудрые вопросы и за актуальные темы, которые Вы затрагиваете в Ваших произведениях. У меня много аналогичных размышлений, похоже, мы работаем в одном направлении. Касательно «русской аква виты» во времена Никона я ничего определенного сказать не могу, не зондировал этот вопрос, тем более, что в таких заведениях умеют ловко прятать «концы в воду». Фантастических историй о «житии» подобных и преподобных «святых» тоже предостаточно. Я искренне уважаю священников из РПЦ, но как профессионал, около 30 лет проработавший в медицине, в том числе, в сфере наркологии, не совсем согласен с расплывчатыми формулировками и паллиативными средствами преодоления этого страшного зла в нашем народе. Точнее, я – за абсолютную трезвость и здравомыслие. Решил поставить эссе на эту тему на свою страничку, хотя подобные материалы я уже публиковал в бумажных и электронных изданиях.
Князь Владимир, проводя экспертизу различных религий, как известно, предпочел исламу христианство, прежде всего, потому, что мусульманам категорически возбранялось спиртное.
Православный богослов-миссионер Андрей Кураев искренне свидетельствует о своем личном отношении к спиртному: «А вот когда мне предложат (вино) – тут я за собой все же оставляю право отказаться. В отношении к самому себе я придерживаюсь принципа «рабочий инструмент надо держать в порядке». Мой рабочий инструмент – это голова, и я очень четко чувствую, что даже 100 граммов вина бьет по мозгам, и поэтому одно из довольно немногих табу, которые есть в моей жизни: я никогда не богословствую и не проповедую после даже минимальной дозы алкоголя. А поскольку у меня очень много работы, и работа – любимая, то я стараюсь жить мимо вина… И вот из-за этого моего принципа порой даже у меня бывают недоразумения в среде духовенства. И когда бывают застолья на престольных праздниках, мои собратья предлагают мне: «Отец Андрей, давай с нами, поднимем бокал». Но у меня-то затем еще бывают лекции, интервью и просто хотелось бы вечером с ясной головой что-то почитать».
Мудрая позиция. Жаль только собратьев отца Андрея, предпочитающих ясной голове помутнение ума.
Нетрезвый водитель на дороге и пьяный священнослужитель в церкви – «одного поля ягоды». Их действия зачастую становятся неадекватными. Впрочем, надежда на то, что Ангел подкорректирует огрехи неадекватного священника, представляется, по меньшей мере, наивной.
У Расула Гамзатова есть строчки:
Хвалю уменье пить вино.
Но, впрочем, может быть,
Ценней уменье лишь одно –
Совсем вина не пить.

Апостол Павел в послании к Ефесянам призывает людей: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом». Оказывается, человек может опьянять не только свой телесный организм, а также и свой дух доводить до опьянения. Недаром «спирт» на латинском языке – «дух». А вот, какой дух, мы хорошо знаем из практики: это – дух из преисподней. В тот момент, когда человек опьяняется, у него наступает состояние эйфории. У него снижается уровень критики, притупляется бдительность. И он начинает творить бесстыдные и безнравственные поступки. Трезвый человек не убивает просто так. А у пьяного и убийство, и разврат идут рука об руку. Вот почему апостолы призывают нас бодрствовать и трезвиться.

Курение такие иерархи как митрополит Иларион (Алфеев) считают категорически недопустимым для священнослужителей и монахов, но, к сожалению, «дымная привычка» тоже одолевает их.
Рассказывают, что Силуан Афонский посоветовал купцу, который не считал табакокурение грехом, молиться Богу перед каждой выкуриваемой сигаретой.
«Молиться перед курением как-то не идет», – заметил этот купец.
– И так всякое дело, перед которым не идет молитва, лучше не делать, – подытожил Силуан.

В книге архимандрита Тихона (Шевкунова) есть рассказ о стороже – монахе Аввакуме, который не пускал в Псковский монастырь уполномоченного Совета по делам религий по Псковской области Николая Юдина, поскольку тот не смог прочесть наизусть текст Символа веры. Тот и угрожал, и умолял – ничего не помогало. Тогда Аввакум принял «Соломоново решение»: предложил высокопоставленному чиновнику этот Символ повторять за ним. Затем он пожаловался на произвол наместнику монастыря. Тот для вида обвинил его в самочинстве, а за кулисами похвалил, назвал «молодцом» и поощрил бутылкой коньяка.
Священник Алексий Мороз в своих книгах говорит о том, что за пьянством и наркоманией стоят бесы.

После того, как сыновья Аарона – Надав и Авиуд – принесли «чуждый огонь», за что были истреблены, Бог предписал священникам полное воздержание от спиртных напитков: «И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши (Лев. 10:8-9).

Сам Христос, являясь назореем, строго придерживался аскетичного принципа, предписанного для назареев: «Он должен воздерживаться от вина и крепкого напитка… во все дни назорейства своего» (Числ. 6:3-4). Другое дело, что на Него возводили напраслину, утверждая, что Он «любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Также о Нем злословили, будто Он творит чудеса силой Вельзевула.

Русский физиолог Николай Введенский (1852-1922) замечал, что «действие алкоголя на организм сходно с действием наркотических веществ и типичных ядов». Академик Федор Углов, который заведовал кафедрой хирургии в Ленинграде, когда я учился в Питере, в мединституте, писал: «Ложь, что сухие вина полезны, «Умеренные дозы» безвредны, «Культурное» винопитие – ключ к разрешению алкогольной проблемы… Мне как врачу особенно тяжело и больно слышать об этом потому, что очень уж часто я встречаюсь с трагедиями, в основе которых лежит «культурное» винопитие и «умеренная» доза.
В 1986 году в «Лениздате» вышла его книга «Из плена иллюзий», в которой блестяще разоблачаются подобные доводы. Хроническими пьяницами были талантливые поэты Есенин и Высоцкий, и это их увлечение до добра не довело.
Это – фрагменты из моих размышлений на эту «горькую тему». Читайте эссе «Трезвость – зачем она нам нужна?»
«Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1Фес. 5:6-8).
«Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15:34).
Дай Вам Бог, успехов в Вашем полезном просветительском труде.
С неизменным уважением –

Александр Азовский   25.11.2012 23:58   Заявить о нарушении

Кардинал Ришелье и грузинский царь Давид IV Строитель удостоились необычных эпитафий:

По преданию, Давид IV Строитель (ок. 1073 - 1125), грузинский царь из династии Багратиони, собственноручно работал на строительстве храма. На могильной плите, лежащей неподалеку от входа в тот храм, сохранился его завет, вырезанный на камне, к этому времени наполовину стертый ногами многих тысяч его соотечественников:

«Пусть каждый, входящий в этот храм, наступит на сердце мое, чтобы слышал я его боль...»

А вот кардинал Ришелье (1585 - 1642), судя по всему, слышать боль французского народа не желал, как не желал и знать о его страданиях. Именно об этом говорит эпитафия на его могиле:

«Что он делал хорошего,
То делал плоховато.
А что он делал плохого,
То делал хорошо».
К этому, пожалуй, следует добавить, что именно в его управление Францией - король Людовик XIII не утруждал себя государственными делами - появляется «крылатое» выражение: «серый кардинал». Удивительно, но факт: с лёгкой руки Александра Дюма-отца, описавшего ту эпоху в романе «Три мушкетера», «серыми кардиналами» при троне государей стали величать не занимающих высоких постов, но весьма влиятельных советников, как имеющих, так и не имеющих духовных званий. (Первоначально такое прозвище получил один из монахов, который долгое время был тайным советником Ришелье, и который, в соответствие с уставом Ордена капуцинов, был облачен в серую рясу. Самого же Ришелье называли «красным кардиналом», из-за цвета его облачения. - Прим. авт.)

Из исторического очерка «Эпитафии. От Античности до наших дней» - http://www.proza.ru/2012/10/23/1947

Виктор Аннинский

Виктор Аннинский 2   26.11.2012 14:05   Заявить о нарушении

Благодарю за подробные и толковые разъяснения, Александр…

Есть у меня еще одна просьба, которая, думаю, вас не сильно обременит. Дело в том, что я довольно поверхностно знаком не только с Писанием, но и с повседневным бытом священнослужителей. Хотя, в общем-то, знаю, чем отличается белое духовенство от черного. Меня сбивает с толку другое: в некоторых (современных) фильмах или сериалах можно видеть, что лицо духовного звания, к примеру, диакон, иерей или протоиерей поет, аккомпанируя себе на гитаре… Так ли это в действительности? Не запрещено ли это церковным уставом (не знаю, как правильно называется свод таких правил)?

Мне известно, что священникам запрещены многие вещи, которые являются вполне обыденными для мирян. Как-то: играть в азартные игры, курить, танцевать, гадать… Музыка сама по себе не запрещена и, к примеру, хоры певчих в православных храмах, а орган – в католических, это, судя по всему весьма древние традиции, и они соответствуют строгим канонам. Потому и непонятно: что белому духовенству разрешено, что запрещено и что не запрещено, но не одобряется иерархами Церкви? (Кстати, с какого именно чина представителей черного духовенства принято именовать иерархами?)

С играми тоже не всё ясно. К примеру, кардинал Ришелье играл в шахматы – это можно видеть во многих фильмах, и отечественных, и зарубежных. Но есть ведь и другие неазартные игры: шашки, нарды… Или вот, к примеру, весьма интеллектуальная игра – преферанс… Она запрещена? Что касается наших иерархов, но неясно – в какие игры им играть дозволяется, а в какие – нет.

Запутана и другая тема: отношение к оружию. В сериале «Штрафбат» священник, с оружием в руках отбивает нападение неожиданно прорвавшихся в его родной город фашистов. А после боя говорит, что брать в руки оружие и сражаться с врагами вера не запрещает, однако к причастию его три года не допустят. Так ли это? Оно ведь как бывает? Понагородят сценаристы или режиссеры в фильмах всякого и разного, разбирайся потом – так оно или нет…

Не могли вы дать квалифицированных разъяснения по этим весьма заковыристым вопросам? Я не из праздного любопытства интересуюсь этой тематикой. Просто в свое время я написал приключенческий детектив, где мне пришлось вникать в некоторые детали быта священнослужителей. Но если с облачением и основными церковными терминами я более или менее разобрался – мне попалась в руки книжка с картинками на эту тему, то с бытовыми моментами многое не ясно.

Жизнь – штука парадоксальная. И потому церковная тема возникает в самых неожиданных местах. К примеру, именно так случилось, когда в июле 1941 г. Иосиф Сталин по радио выступил с обращением к народу и произнес не «сёстры», а «сестры» – то есть в точном соответствие с канонами церковно-славянского языка. (И снова вопрос: церковно-славянский и старославянский – это один и тот же язык или разные?)

С глубоким уважением,
Виктор Аннинский

Виктор Аннинский 2   26.11.2012 14:08   Заявить о нарушении

Большое спасибо Вам, Виктор, за очерк об эпитафиях. А теперь постараюсь ответить на Ваши вопросы, осознавая невозможность это сделать исчерпывающе.
Чем отличается «белое» духовенство от «черного»? Тем, что черное – это монахи, не связанные узами земного брака. У меня на этой страничке есть эссе: «Нужна ли рифма в поэзии?» Там приводятся интересные ассоциации, попавшие в мою литературоведческую книгу.
«Стих может быть свободным от рифмы, или, как его называют, белым. Как, например, в православии есть белое духовенство, а есть и чёрное. "Чёрное" духовенство – это монашествующие люди, аскеты, свободные от семьи. "Белое" - это священники, не связанные узами аскетических обетов, и в то же время связанные узами брачного обета. Кто из них свободнее, сказать непросто». Кстати, иерархи в Православии, условно говоря, – это епископы, архиепископы, митрополиты и Патриарх. Они происходят из рядов «черного духовенства». Естественно, требования аскетики, предъявляемые к ним, более жесткие. Хотя и «белым» священнослужителям далеко не все позволено. Следует заметить, что иудейские священники и левиты тоже были существенно ограничены многими запретами. В католицизме для таковых – независимо от ранга – обязательно безбрачие (целибат), хотя сам апостол Петр, преемником которого считается Папа Римский, как известно, был женатым человеком.
Лицам низшего духовного звания – диаконам, иереям или протоиереям – ничуть не возбраняется петь, аккомпанируя на музыкальных инструментах (более того, в Псалмах это даже предписывается). Например, иеромонах Роман (Александр Матюшин) является замечательным преемником псалмопевцев Давида, Асафа и других ветхозаветных «бардов», прославляющих Бога таким образом. То же самое можно сказать и о сыне Валерия Золотухина – Денисе, об Иване Охлобыстине и других, совмещающих пастырство с искусством.

Об играх. Все азартные игры и гадания категорически запрещены, причем, не только священникам, но и мирянам. И Библией, и законом! Гадания рассматриваются как язычество и оккультизм. Не буду приводить ссылки на тексты, так как объем моих ответов может стать чересчур большим. Интеллектуальные игры, вроде шахмат и шашек не возбраняются, хотя там наличествует милитаристский колорит, а вот с картами – вопрос сложный. Официальная точка зрения: это – орудие бесообщения, поскольку в них видят глумление над крестными страданиями Христа (в мастях и символике карт содержится антихристианское кощунство). Но так как карты появились задолго до распятия Христа, то, скорее всего, игральные карты есть карты Таро (их малые арканы), и, по сути, являются инструментами магического, оккультного постижения мира. Таким образом, карточный стол – своего рода «престол», на котором совершается дьявольское действие. Разметка листа в преферансе – своего рода калька с древнегреческой разметки домов в гороскопе. К тому же, карты имеют и астрологическое значение, то есть, астрологическая манипуляция. Деньги за карточным столом – эквивалент власти, которую обретает элита, управляющая Вселенной. А игра во власть связана с обманом, лицемерием и кровопролитием. Таким образом, картежные игры из невинного развлечения трансформируются в дьявольскую уловку.

Курение тоже должно быть исключено из церковного обихода, поскольку разрушает телесный организм, являющийся храмом Божьим, в десятки раз увеличивает риск рака легких, и является «каждением», то есть, жертвоприношением сатане.
Отношение к оружию пытаются подогнать под учение о личных и общественных врагах: первых якобы надо прощать, а вторых – беспощадно уничтожать. Но Христос так не учил и не поступал. И, следуя духу и букве Его учения, апостолы призывали христиан к другому оружию: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:4), «в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке» (2Кор. 6:7). И еще на эту тему: Еф. 6:12-18). Отсебятина режиссеров и сценаристов зачастую «оправдывается» необходимостью художественного вымысла, сенсационностью сюжета и соображениями коммерческой выгоды. Но, как говорится, «без огня дыма не бывает». Однако исключения не следует возводить в правило.

Славянское языковое «древо», уходящее корнями в праславяский язык, содержит три ветви, где старославянский язык входит в южно-славянскую ветвь – наряду с болгарским, македонским и сербохорватским, а русский язык принадлежит к восточно-славянской ветви вместе с украинским и белорусским. Старославянский язык сформировался раньше, чем церковно-славянский, более специфичный язык церковных книг и богослужений. Старославянский, ставший первым литературным языком славян, который впоследствии отождествился с церковно-славянским. Есть признаки, по которым отличают старославянские слова: сочетания -ра, -ла, -ре, -ле вместо исконно русских -оло, -оро, -ере, -еле: брег – берег, град – город, плен – полон; сочетание жд вместо русского ж: чуждый – чужой; буква щ вместо ч: горящий – горячий; начальная буква «ю» вместо русской «у»: юродивый – урод.
Церковно-славянский язык всегда был языком храма, но не улицы, поэтому сейчас весьма проблематичен перевод службы на современный русский язык, как, скажем, Лютер инициировал перевод Библии и литургии с латыни на немецкий, или, к примеру, в Украине богослужения во многих православных церквах идут на понятном народу языке.
Некоторые «князья» Церкви, возражающие против таких нововведений, используют такие аргументы: «Говорят, что не понимают люди славянского языка. Отвыкли люди от него, или не хотят понимать. Нецензурная брань всем понятна, а богослужебный язык, а славянский, понять не могут. Надо приучать детей в церковь с малых лет ходить…Тогда Божия благодать коснется сердца, и человек будет разуметь все слова на славянском языке». - Архимандрит Амвросий (Юрасов).
Кстати, весь Новый Завет тоже написан на живом древнегреческом языке «улицы», и ничего в этом нет предосудительного. Поскольку русский язык является языком межнационального общения людей, то думаю, что «языковая реформа» богослужений в перспективе неизбежна.
Поскольку я не принадлежу к духовенству РПЦ, мне гораздо легче быть объективным, чем иерархам, боящимся нововведений. Если я что-то упустил, уточните вопрос. Готов ответить на любые Ваши вопросы в меру своей компетентности. Искренне рад общению с Вами. На всякий случай сообщаю свой адрес: A.P.Savchenko@mail.ru
С глубоким уважением –

Александр Азовский   28.11.2012 20:48   Заявить о нарушении

Благодарю вас, Александр, за столь подробные и квалифицированные разъяснения.

Темы весьма сложные, и мне потребуется всё это осмыслить. Ну а на это потребуется какое-то время…

Как ни странно, но я всё же докопался до загадочной истории с появлением в русском языке знаков препинания. Оказывается, точка вошла в нашу письменность раньше всех – в ХI веке, запятая - в ХIV, точка c запятой – в ХV, вопросительный знак - в ХVI, восклицательный знак и тире – в ХVII, а многоточие – в ХVIII веке.

С искренним уважением,
Виктор Аннинский

Виктор Аннинский 2   28.11.2012 21:39   Заявить о нарушении