Абраксас... или Абрасакс?

(Истинный масон – В.А.) - Это не тот, чьим единственным качеством является попугайское совершенство в исполнении ритуала, но тот, кто, насколько это ему позволяют время,  средства и талант,  посвящает себя изучению более глубокой эзотерики братства.

Джозеф Э. Моркомб (Joseph E. Morcombe), Председатель (Chairman), Великой Ложи Масонской библиотеки Айовы  (Grand Lodge of Iowa Masonic Library), 1901 г. /1/

Не только на Востоке, но и в Европе секреты ремесленного мастерства передавались, подобно древним сказаниям, от поколения к поколению. Это была изустная тайна, незапечатленная тайна, которая распространялась только среди посвященных...Но дело в том, что мастерам древности и на самом деле свое мастерство представлялось как некий дар богов. как волшебное действо, в котором строгий ритуал играл едва ли не главенствующую роль... Но тот же ритуал, доступный лишь посвященным, способствовал и сохранению тайны!

Еремей И. Парнов, автор книги «Третий глаз Шивы», 1984 г. 

Эзотеризм...  Само произнесение или упоминание этого слова наполняет умы иных людей представлениями о каких-то прекрасных и древних истинах и воодушевляет их, пробуждая в них любопытство и желание познать внутренний смысл и внутреннее значение Ремесла, или Искусства (именуемого по-английски одинаково: Craft). В умах других людей упоминание данного термина вызывает неприятные и скучные лекции  людей навеселе, примитивные, неинтересные, неправдоподобные и искусственные интерпретации масонства. А для большинства это слово как бы наполовину знакомое, имеющее какое-то, весьма смутное, отношение в мистицизму и масонским тайнам.
 
Хотя значение слова «эзотерический» было и остается по-прежнему достаточно неясным, создается впечатление, что всеобщий интерес к эзотеризму возрастает. Братья, имеющие счастье принадлежать к растущим ложам, возможно, беседовали с недавними кандидатами, действительно выражавшими интерес к эзотерическому и философскому истолкованию масонства. Неожиданно один из элементов масонской жизни, почти преданный забвению или, в лучшем случае, считающийся второстепенным, возвращается в поле зрения.

Несомненно, это ставит перед масонскими руководителями – во всяком случае, перед теми из них, кто не желает игнорировать этот важный, вновь возникающий интерес – задачу приобрести определенные знания в данной области, как для того, чтобы дать понятные ответы и разъяснения на вопросы, занимающие этих новых членов, так и для того, чтобы включить эти интересы в обучение, проводимое в ложах, и в усилия по формированию из новичков, надлежащим образом, истинных масонов.
 
Задача в данном случае заключается в том, чтобы дать определение этому термину, в той его части, которая может иметь отношение к франкмасонству.
 
Что такое масонский эзотеризм?
 
Взятое само по себе, слово «эзотерическое», «эзотерика» означает просто нечто, понятное только группе неких избранных, некому узкому кружку лиц, внутреннему кругу. Такие темы, как ремонт автомобилей или же налоговое законодательство, тоже можно назвать эзотерическими. «Вольные каменщики» (франкмасоны) использовали это слово в ином и более традиционном смысле. Выясняется, что эзотеризм вовсе не является чем-то новым. Само это слово происходит от греческого слова «эзотерикос», «внутренняя вещь», оно встречается во многих сочинениях древних авторов для обозначения тайных, сокровенных учений какой-либо философской или духовной группы.

Исторически «вольные каменщики» использовали данный термин трояко, обозначая им:
 
1. Какие-либо элементы масонского ритуала или масонского учения, рассматриваемые в качестве тайных, или секретных (например, вопросы, не подлежащие разглашению за пределами покрытой ложи, tiled lodge), или материалы, не являющиеся  «мониториальными» (“monitorial”, т.е. «назидательными», «наставительными», «поучительными»,  как выражаются в таких случаях американские масоны).
 
2. Какие-либо значения, кажущиеся скрытыми (имплицитными), более по форме,  чем по сути, в рамках масонского символизма, ритуала и учения.

3. Какие-либо темы, обобщенно включаемые в круг тем «западного эзотеризма», включая каббалу, алхимию, герметизм и прочие мистические искания, популярность которых возросла в период Возрождения (Ренессанса).

Рассмотрим каждое из этих трех значений несколько подробнее, что это позволит нам осветить тему надлежащим образом и даст нам определенные представления о том, как  в будущем проявлять ответственный подход к исследованию эзотерических тем.

I. Эзотерическое как тайное

„...тот яркий иероглифический свет,
Который никогда не видел никто, кроме мастеров».
 
- Р. Бёрнс

(...that hieroglyphic bright
Who non but craftsmen ever saw,

- R. Burnes).


В первом значении слово «эзотерический» используется в несколько необычном, и даже несвойственном ему, смысле, для обозначения тех элементов масонских работ, которые не подлежат разглашению за пределами  покрытой ложи (tiled lodge). В этом смысле словом «эзотерический» обозначается состояние, символизирующее открытую не для неких дел, не являющихся достоянием всеобщей гласности.

С данной точки зрения понятием «эзотерический» обозначается скорее место, где происходит или говорится что-то, чем содержание этого чего-то.

Конечно,  при этом, вне всякого сомнения,  подразумевается, что вопросы, обсуждающиеся в ходе тайных бесед, не подлежат разглашению вследствие их крайней важности.
 
Так, например, одним из самых ранних примеров использования термина «эзотерикос» в связи с духовной традицией было эссе Ямвлиха (250-325 п.Р.Х.) /1/ «О жизни Пифагора», или «Жизнь Пифагора»» (имеющее и другие названия: «О пифагорейской жизни», или «О жизни пифагорейцев»), в котором говорится, что ученики пифагорейской школы  поначалу должны были слушать своего наставника (мастера, master) из-за скрывавшей его от них завесы. Ученики, успешно прошедшие испытательный срок, именовались «эзотериками» («эзотерикой») и получали право сидеть по другую сторону завесы, то есть, с внутренней стороны разделенной завесой аудитории и видеть поучающего их Пифагора. /2/
 

II. Эзотерическое  как  Скрытое (Имплицитное)  Учение
 
Тот, кто торопится, не будет обращать надлежащего внимания на развитие идеи; а тому, кто останавливается и думает, было бы лучше самому предпринять личное усилие, и таким образом приобрести все блага, чем передать их кому-то другому, отказавшись от попыток изъясняться намеками

– Т.М. Стюарт /4/
 
 
Более сложная концепция эзотерического тесно переплетается с первым определением и естественным образом  вырастает из него. В данном случае в центре внимания находятся скрытые значения, которые могут быть получены вместе с традицией. Таким образом, физической  классификации, подразделению учеников на эзотерический и экзотерический классы, начинает придаваться символический характер, исходя из реальности ситуации, которая зависит не столько от физической схожести всех («находимся ли мы с внутренней или с внешней стороны от завесы?»), сколько от постижения и способности понимать («Понимаем ли мы это, или нет?»)

Первая формальная парадигма для понимания Ремесла (Искусства, Craft) как чего-то, исполненного  глубокого  эзотерического значения и смысла, вероятно, содержится в следующем отрывке из первого издания «Масонских зарисовок»  (Illustrations of Masonry)  Уильяма Престона  (William Preston), увидевшего свет в 1772 году:

«Ход времени, безжалостная рука невежества и опустошительные бедствия войны уничтожили и разрушили многие ценные памятники древности.  Даже от Храма царя Соломона, столь огромного и великолепного, построенного столь многими славными мастерами, в конце концов, после его разрушения,  остались лишь развалины, и даже он не избежал жестокого разорения варварскими силами. Тем не менее, франкмасонство оказалось способным выжить.

Чуткое ухо воспринимает звук языка наставника, и священные таинства учения оказываются надежно  укрытыми в хранилище исполненных веры сердец. Инструменты и приборы архитектуры, символы наиболее выразительно запечатлевают в памяти мудрые и серьезные истины и передают их не оскверненными, через века и эпохи, сохраняя  благородные принципы и учение института (франкмасонства – В.А.)./5/
 
Из этого широко известного фрагмента, так хорошо знакомого всем англоязычным масонам (с небольшими вариациями), становится совершенно ясным, что «мудрые и серьезные истины» (“wise and serious truths”) франкмасонства оказались способными выжить, невзирая на враждебность, основы которой коренятся в невежестве и варварстве. В то время как внешние структуры – здания и монументы, созданные легендарными древними масонами (каменщиками) – были разрушены, внутреннее учение выжило, поскольку его можно было безопасно передавать с использованием экспрессивного символизма, воплощенного в безобидных инструментах и приборах, в сочетании с устной традицией. Данный метод оказался столь эффективным, что учению «вольных каменщиков» удавалось всякий раз спасаться от беспощадных преследований оппонентов, тщетно пытавшихся уничтожить его, и оно всякий раз оказывалось переданным в «неискаженном» виде, во всей своей полноте. /6/
 
Этот отрывок из одного из наших традиционных текстов весьма впечатляющим образом отражает одно из ключевых открытий  политического философа двадцатого века Лео Стросса  (Leo Strauss), всесторонне изучавшего эзотерические методы выражения (человеческой мысли – В.А.):

Преследования...способствуют развитию  особого рода письма, a также особого вида литературы, в которой истина обо всех важнейших вещах излагается исключительно между строк. Подобная литература адресована не всем читателям, а только надежным людям, заслуживающим доверия интеллектуалам…Факт, делающий эту литературу возможной, может быть выражен в аксиоме, согласно которой бездумные люди являются невнимательными читателями, и только вдумчивые люди являются читателями внимательными./7/
 
То обстоятельство, что осуществленная Престоном  инкапсуляция  (он сам так и писал: encapsulation) масонской теории передачи традиции выражена в легендарных терминах и рассматривает в качестве архетипического  примера преследований или гонений, разрушение и профанацию (осквернение) Иерусалимского Храма вавилонянами, ни в коей мере не должен заставить нас забыть о реальности, заключающейся в том, что масонство здесь, устами Престона, «признается» в том, что использование символизма является средством эффективной защиты «великолепных догматов (доктрин, принципов, учения)» от жестоких рук гонителей.

Но представлял ли себе Престон, что среди «вольных каменщиков» существуют два класса «читателей» или посвященных (инициированных) – некоторые из которых «понимают» учение  и скрытый смысл символов, а другие – «не понимают» их? Кажется, это со всей очевидностью явствует из первоначальной формы его лекции для Принятого Ученика (Entered Apprentice lecture):

В(опрос – В.А.): Что ты узрел,  будучи введен во Внутреннюю Палату?
 
О(твет – В.А.): Мастера и его братьев, всех ревностно занятых изучением возникновения, развития и эффекта иероглифического (то есть символического) учения.
 
В(опрос – В.А.): Что получилось в результате?
 
О(твет – В.А.): Было сделано три разумных наблюдения.
 
В(опрос – В.А.): Первое наблюдение?

О(твет – В.А.): Что обязанность, возложенная на каждого каменщика (масона), -  добиваться ежедневного совершенствования в искусства (или ремесле, art); что не может быть более благородной цели, чем стремление к добродетели и благотворительности; не может быть более притягательного побуждения, чем творить  дела  чести и справедливости; не может быть  наставления более благотворного, чем аккуратное начертание символов, направленных на исправление и просветление умов.
 
В(опрос – В.А.): Второе наблюдение?
 
О(твет – В.А.): Что предметы, которые особенно бросаются в глаза, скорее привлекают к себе внимание и запечатлевают  в памяти серьезные и священные истины.

В(опрос – В.А.): Третье наблюдение?

О(твет – В.А.): Что каменщики (масоны) усвоили этот метод передавать учение путем аллегорий и охранять свое учение (правила, принципы) и мистерии в тайне и не оскверненными; никогда не позволяя им опускаться на уровень неопытных  послушников (учеников), которыми они могут быть восприняты с должным благоговением./8/

Обратите внимание на то, что символический метод передачи учения описан как специально адаптированный для обеспечения того, чтобы его внутренний, глубинный смысл оставался скрытым не от посторонних, не от представителей внешнего мира, как можно было предположить, а от неопытных неофитов (новопосвященных)...недостаточно подготовленных членов собственной организации. По данному Престоном определению, масонство является «регулярной (правильной) системой морали, заключенной и постигаемой в форме ряда интересных аллегорий, которая легко, но постепенно раскрывает свои красоты непредубежденному и старательному вопрошающему» /9/.

Фразовое выделение добавлено нами. Эти слова были не позднее 1797 года введены в американское франкмасонство; cр. очень похожий язык в книге Томаса Смита Уэбба (Вебба) «Наставление вольному каменщику» (Thomas Smith Webb, Freemason’s Monitor), и в книге «Масонские зарисовки» (Illustrations of Masonry), вышедшей в Олбани в издательстве «Спенсер энд Уэбб» в 1797 г. (Albany: Spencer & Webb, 1797), 51.
 
Намерение Уильяма Престона проводить четкую  разграничительную линию между теми, кто достоин получать, принимать и хранить эзотерическое учение, и теми, кто этого не достоин, выражено еще более ясно в том месте его «Лекции о Ремесле (Искусстве) для Подмастерьев, или Товарищей» (Fellow Craft lecture), в которой он говорит:

«По мере достигаемого нами прогресса мы ограничиваем или расширяем наши вопросы, запросы и исследования; соответственно нашим талантам, мы добиваемся меньшей или большей степени совершенства» /10/. Несомненно, существует и древняя традиция изначально положительного отношения к скрытым истинам. Как сказано еще в знаменитой «Книге притчей Соломоновых»:

«Слава Божия – облекать тайною (в оригинальном английском тексте сказано «conсeal», то есть, буквально: «скрывать», «прятать», «утаивать», «укрывать» - В.А.)  дело, а слава царей – исследовать  (в оригинальном английском тексте сказано «reveal», то есть, буквально: «открывать», «разоблачать», «обнаруживать» - В.А.)  дело» /11/

Данная глава «Книги притчей Соломоновых» нередко считается содержащей намек на передачу эзотерического учения; наиболее известен соответствующий комментарий к ней средневекового философа Моше (Моисея) бен Маймона, или Маймонида, прозванного «Орлом Синагоги»./12/

Истины, содержащиеся с писаниях, было также возвещены в форме визуальных символов. В связи с мириадами иллюстрированных книг, полных эмблематических гравюр, столь популярных в поздние годы эпохи Ренессанса, или Возрождения, Дэвид Стивенсон (David Stevenson) говорит:

[Слова - В.А.] никогда не смогут выразить полное значение изображения, ибо считается, «что эмблемы содержат в себе знание такого рода, которое не может быть постижимо посредством речи». Изображения инкапсулируют, то есть заключают в себе, подразумеваемые под ними и скрытые в них Платоновы идеи, и сообщают тем, кто основательно изучит их, глубочайшую, неизреченную мудрость, которая не может быть выражена словами. Однако символы никогда не могут быть постижимыми в полной мере, ибо содержат в себе  такое изобилие значений, которые могут быть постижимы при помощи медитации и изучения только частично...Парадоксальным образом секретность и непонятность становятся существенной частью великой борьба за раскрытие тайн. Простой язык, буквальное и дословное значение слов слишком мелким, бедным, незначительным, вульгарным для передачи великих истин./13/

Можно легко убедиться в том, что эзотеризм этого второго типа воплощает более широкое понимание масонской секретности путем осознания нашей способности  распознавать скрытый смысл, спрятанный за буквальным смыслом слов, предметов и изображений. Глубочайшим образом связанный со степенями и символами как таковыми, этот масонский эзотеризм является эзотеризмом в его наиболее существенной и, вероятно, важнейшей форме: в форме процесса интерпретации подробно разработанного  внешнего символизма  и языка Ремесла, или Искусств, с целью быстрого восприятия его скрытого (имплицитного) значения. Это тот вид эзотеризма, который был охарактеризован Антуаном Февром (Antoine Faivre) — бывшим заведующим кафедрой эзотерических исследований Сорбонны – как «открытый секрет», к разгадке которого можно приблизиться только путем «личных усилий и последовательного разъяснения при постепенном прохождении целого ряда уровней» /14/. Tрадиция учит нас, что последовательное достижение и прохождение этих уровней входит в обязанности всякого «вольного каменщика».
 
III. Эзотерика как Универсальный Подход

«Наш Праотец Адам, сотворенный по образу Божию, по образу Великого Архитектора (Зодчего) Вселенной, наверняка имел Свободные Науки (Искусства) начертанными в своем Сердце; ибо даже после Грехопадения мы находим эти Принципы в сердцах Его потомства»...

- «Конституции» Андерсона 1723 года


Однако понятие «эзотеризм» используется также и в третьем значении: как собирательный «термин-зонтик», объединяющий бесчисленное множество традиционных тайных или открытых лишь крайне немногочисленному кругу избранных духовных дисциплин, существовавших либо внутри более популярных, общедоступных философских и религиозных учений и представлений, либо параллельно с ними. К их числу относятся  различные формы христианского мистицизма (например, розенкрейцерство  и мартинизм), каббализм  (каббалистика)  и мистика Колесницы («Меркавы»)  в иудейской традиции, алхимия, рассматриваемая с точки зрения практической трансформации (трансмутации, преобразования элементов и человека), пифагорейство, герметизм и неоплатонизм. /15/  Многие классические толкователи, интерпретаторы и комментаторы масонской философии  исходили из того, что франкмасонство представляет собой либо прямого наследника всех этих традиций, либо же попытку открыть их заново./16/  Для большей ясности я буду исходить из третьего определения (третьей дефиниции) эзотеризма, а именно - капитализированного эзотеризма, согласно которой он является не состоянием, или условием (первое значение), ни стилем (второе значение), но совокупностью взаимосвязанных довольно причудливых идей.
 
Западный эзотеризм  начал складываться в целостную систему в эпоху Ренессанса (Возрождения) благодаря сочинениям таких философов, как Марсилио Фичино, Пико дела Мирандола и Иуда (Иегуда) Леон (Лев) Абраванэль (или Абарбанель), ставшие впоследствии известными под именем гуманистов. Эти писатели осознавали  существование глубокой взаимосвязи между иудейской, эллинистической и христианской философией, и считали их общие корни свидетельством существования некоей примордиальной (изначальной, первоначальной, исконной, первичной, первобытной) мудрости, обозначаемой ими иногда латинским термином «философиа переннис» (philosophia perennis), то есть «вечносущая (вечная, постоянная) философия». Однако этот западный эзотеризм включал и традиции, появившиеся задолго до эпохи Возрождения. Например, иудейскую каббалу, которая достигла своего классического уровня развития, в форме книги «Зогар» («Сияние»), за два столетия до того, как  Пико ввел слово «каббалист» в европейские языки. /17/  Или элементы неоплатонизма, которые были еще старше, уходя своими корнями еще в эпоху поздней Античности./18/

Хотя, как нам представляется, не имеется несомненных исторических свидетельств  непрерывной преемственности между масонством и древней традицией, ведущий масонский историк Дэвид Стивенсон  (David Stevenson) документально подтвердил воздействие на ранних «вольных каменщиков» разного рода герметических и каббалистических влияний, проследив их присутствие в масонстве, по крайней мере, начиная с времени не позднее конца XVI века, когда Уильям Шо (William Schaw) превратил остатки более ранних масонских организаций Шотландии в систему лож, понимаемых уже как тайные общества, и...привнес в эти ложи характерные для таких обществ герметические влияния. Другие аспекты мышления эпохи Возрождения, или Ренессанса ...привели к выводу, что масонское ремесло (искусство) является высшим по сравнению со всеми другими, что оно занимает центральное место в деле развития знаний, а знания и духовное (спиритуальное) просвещение действительно находились между собой во взаимной и неразрывной связи»./19/
 
Мысль о взаимосвязи между знанием и духом всегда  являлась важнейшим элементом масонской литературы. От известной Поэмы Региуса (Regius Poem), датируемой 1390 годом, и до «Древних (Старинных) Уставов (Правил)»  (Old Charges) 1600-х годов, от легендарной истории, изложенной в компиляции Джеймса Андерсона (James Anderson) 1723 года до ритуальных лекций, отражающих те же самые темы, «спекулятивное (умозрительное) масонство» традиционно связывало масонское ремесло (искусство) с некой примордиальной (изначальной, первоначальной, исконной, первичной) мудростью. Данная тема всегда была весьма популярной среди писателей-масонов. Джеймс Андерсон (James Anderson), Лоуренс Дермотт (Laurence Dermott), Уильям Хатчинсон (William Hutchinson), Уильям Престон (William Preston), Джордж Оливер  (George Oliver), Альберт Мэкки (Albert Mackey), Альберт Пайк (Albert Pike),  Дж. С. М. Уорд (J.S.M. Ward) и У.Л. Уилмсхерст (W.L. Wilmshurst) – все они вплетали эти идеи в ткань своих философских построений и доктрин.

Андерсон (Anderson) странным образом включал их в свой образ свободных наук (искусств),  «начертанных на сердце» Адама, передававшихся и совершенствовавшихся от поколения к поколению на протяжении истории человечества, пока они не оказались унаследованными лондонскими «вольными каменщиками»./20/ Пайк (Pike) модернизировал данную концепцию в духе девятнадцатого столетия, утверждая, что:
 
Масонство является законным наследником (таинств) древнейших времен, стражем и хранителем величайших философских и религиозных истин, по большей части неведомых миру, и передававшихся от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, в виде потока непрерывной традиции, и выраженных в символах, эмблемах и аллегориях./21/
 
Многие ученые были готовы отвергнуть мнение тех, кто повторяет традиционную историю, как людей излишне доверчивых и некритичных, однако при этом они упускали из вида главное. В данном случае речь идет о чем-то большем, чем признание или непризнание наличия исторических взаимосвязей;  речь идет о философии истории, о мировоззрении, уходящем своими корнями в перенниалистические концепции, как их именовал, в частности, Уильям Престон (perennialist concepts).

Влечение к этим концепциям выходит за пределы упрощенных представлений об «Адаме как о (первом) вольном каменщике» (Adam the Freemason)  и обращается к западному эзотеризму,  как хранителю  человеческого достоинства и преемственности  врожденной мудрости первочеловека, или прачеловека – мудрости, присущей человеку изначально. Посредством легенд о Храме Соломоновом это присущее человеку изначально внутреннее свойство оказалось связанным с усилиями, направленными на преобразование внешнего мира,  а исторические поиски мастерами (масонами – В.А.) возможностей усовершенствования архитектуры были сакрализованы и наполнены философским подтекстом.

Популярность западного эзотеризма среди некоторых современных кандидатов в масоны не может и не должна игнорироваться. Буквальная истинность этих мифов в данном случае роли не играет. Поскольку  подавляющее большинство тех, кто сегодня изучает западный эзотеризм, не верит в буквальную подлинность легендарных историй. Вместо этого они склонны подпадать под влияние возвышенных и радостных ценностей перенниалистической философии – ценностей, часто понимаемых и поддерживаемых предшественниками масонов. Данный вид эзотеризма обладает особой притягательностью для многих серьезных искателей в нашем современном мире, поскольку дает больше, чем поверхностные ответы и требует больше чем поверхностного выбора.

Он имеет почтенную историю как часть масонской культуры. Конечно, не нужно признавать или твердо придерживаться его; однако, возможно, нам не следовало бы продолжать отрицать его существование или считать его чем-то незначительным.
 
Эзотеризм и зов инициации

Перед Вами возвышается величественное древо, чьи древние корни глубоко уходят в почву времени, а листья и ветви покрывают своей могучей сенью все чистое и доброе всех климатических зон и стран, что попадает под них. Будете ли Вы бесславно прислоняться к этому широко распространившемуся прохладному полумраку, или же беспомощно  склоняться в поисках поддержки к его массивному и почтенному стволу, не сделав ни единой попытки сорвать жизнетворные плоды, свисающие  соблазнительными гроздьями с его  сучьев?

«Масонский Ежемесячный Журнал» («Фримэйсонс Мансли Мэгэзин», Freemasons’ Monthly Magazine, 1863) /22/.

Поскольку явно продолжает возрастать интерес к эзотерическому подходу к франкмасонству, необходимо понять, что этот интерес, вовсе не представляющий никакой угрозы Братству, был частью – правда, в определенной степени – самого фундамента Ремесла (Искусства, Craft).

Как мы показали, это соответствует действительности во всех трех смыслах слова «эзотерический». Масонство  использует символизм и язык, понятный лишь частично и поддающийся различным истолкованиям. И, наконец, некоторые влиятельные ранние масоны  знали, изучали или адаптировали некоторые исторические теории, заимствованные из того, что сегодня именуется западным эзотеризмом.
 
Правда заключается в том, что – в некоторых кругах – эзотерический подход осуждается как нечто недостойное./23/ Однако, нам не следует продавать наше философское наследие за бесценок. Наши новые члены не жалуются на то, что масонство содержит в себе слишком много философии, наоборот, по нашим наблюдениям,  они куда чаще утверждают, что ожидали обрести в нем больше философии, чем обретают. Не настало ли время реабилитировать слово «эзотерический»? Наверно, не так уж трудно будет сделать этот шаг. В конце концов, если только мы не верим в то, что всякий человек целиком и полностью понимает градусы (степени), начиная с того момента, когда он впервые соприкасается с ними и впервые познает их опытным путем, мы уже, в общем-то, недалеки от эзотерического подхода – поскольку мы практически говорим: «Здесь скрыто нечто большее, продолжай смотреть». Это хороший совет для самого юного из учеников (the youngest Apprentice), для самого мудрого из Бывших Мастеров (the wisest Past Master) и для братьев всех промежуточных степеней.

Все мы заняты индивидуальными работами, которые должны быть направлены на обтесывание наших собственных камней – это глубоко личный процесс постепенного развития путем достижения все более продвинутых  и высоких уровней понимания. Уильям Престон (William Preston) весьма поэтично описал нашу работу в следующих выражениях:
 
Знание должно достигаться через степени (градусы) и может быть обретено не везде.:

«Мудрость стремится укрыться под покровом тайны, в одинокой келье, предназначенной для созерцания (медитации, размышлений); там она восседает на своем престоле, вещая через свои священные оракулы: будем же искать ее там, стремясь к обретению подлинного блаженства; ибо, чем скорее мы проходим по пути, кажущемся нам трудным, тем легче он оказывается на деле» /24/.

Хотя «высшие (высокие) градусы (степени)» (higher degrees), в особенности Шотландский Устав (Scottish Rite) в его европейской форме и американской форме Южной Юрисдикции (American Southern Jurisdiction form), ссылаются на свое происхождение от «Западной Эзотерической традиции» (Western Esoteric tradition) как таковой, мы должны четко осознавать, что при этом имеется в виду эзотеризм второго типа – постижение глубокой риторической и символической структуры Ремесла (Искусства), которому придается столь большое значение в ранних масонских сочинениях и ритуалах ремесленных (оперативных)  лож (Craft Lodge rituals).
 
Новые перспективы постижения подлинной сути масонского учения откроются перед нами, если мы примем во внимание то обстоятельство, что эзотеризм представляет собой исторический элемент Ремесла (Искусства), находящийся в полном соответствии с классическим планом, по которому был задуман и создан наш Ордене. Для многих занятия эзотерикой представляют собой  жизненно важную и необходимую обязанность всякого каменщика (масона). Они уверены в том, что ныне  франкмасонство может получить только пользу от обновленного эзотерического подхода, при котором наша богатая инициатическая (посвятительная) традиция рассматривается как наиболее несомненное и правильное из всего, что могло быть создано: «предмет созерцания, укрепляющий ум и усиливающий все его силы; тема поистине неисчерпаемая, всегда остающаяся новой и интересной» /25/

* * *
Жил некогда человек, обитавший высоко в горах и чуждый цивилизации – он выращивал пшеницу и питался сырым зерном.  Случилось ему как-то спуститься с гор в город. Там его угостили славным караваем хлеба. «Что это?» - спросил он. «Это хлеб, его едят!» - ответили ему. Он спросил: «А из чего он сделан?», и ему ответили, что из пшеницы. Затем ему подали пирог из муки тонкого помола, замешанный на растительном масле. Он попробовал и спросил: «А это что, и из чего оно сделано?» Ему в очередной раз ответили: «Из пшеницы». Наконец ему принесли восхитительное слоеное медовое печенье, испеченное на масле – лакомство, достойное царя. Он вновь спросил, и получил тот же самый ответ. «Отлично», хвастливо заявил он – «Я превыше всех этих вещей; я питаюсь только пшеницей, являющейся их основой». Из-за своего невежественного подхода он остался навеки  чужд  этим наслаждениям, оставшимся недоступными для него. Точно так же обстоит дело с тем, кто, изучив основные принципы, останавливается на этом и перестает совершенствоваться в знаниях – с тем, кто отказывается от наслаждений, проистекающих из приобретения более глубоких познаний и применения этих принципов.— «Зогар» («Сияние» - В.А.) 2:176 A–Б.

Особую благодарность хотелось бы выразить Шоуну Айеру – Бывшему Мастеру  ложи «Академия» № 847 Вольных и Древнепринятых Масонов Калифорнии (Past Master of Academia Lodge  No 847, F&AM of California), преподавателю в рамках учебной программы свободных искусств Университета имени Джона Ф. Кеннеди (liberal arts program at John F. Kennedy University), и издателю журнала «Ахиман: обозрение масонских искусств и сочинений» (Ahiman: A Review of Masonic Arts & Letters). Ахиман – имя одного из стражей Храма Соломонова. «Ахиман Резон» - название «Книги Уставов», или «Конституции», Великой Ложи Свободных и Древнепринятых Масонов Англии, опубликованной в 1754 и переиздававшейся в 1764, 1778, 1787 гг. без изменений. Варианты перевода названия: с древнееврейского – «воля избранных братьев», «страж королевского (царственного) искусства (масонства)» (Ахиман – страж Храма, «Резон» - неологизм, означающий «королевское искусство»). Содержит ритуал мистического толка. В настоящее время по нему работают некоторые Великие Ложи США.

ПРИМЕЧАНИЯ

/1/ Уильям Престон (William Preston),  автор текстов подавляющего большинства лекций, использующихся в американском франкмасонстве, напрямую ссылается на данную часть текста Ямвлиха (Иамвлиха), когда упоминает в 1801 году, что древний учитель «разделил их  (своих учеников – В.А.) на два класса:  эзотерический и экзотерический; ученикам  первого класса он доверял более сложные и тайные учения, ученикам второго – более простые и популярные».
 
В данном случае мы имеем дело с одним из самых ранних примеров использования масонами термина «эзотерический», и он информирует о том, как масонские сочинители впоследствии будут понимать значение этого термина. Кстати, это же один из наиболее ранних примеров использования слова «экзотерический», в значении «внешний», «находящийся (во)вне». Данное простое понимание «эзотерического», как чего-то, имеющего  отношение к особой информации только для привилегированных членов ложи было усвоено широкими кругами братьев: именно в этом фундаментальном смысле данный термин обычно используется в нынешнем  уставе Великой Ложи.

/2/ «О жизни Пифагора» (On the Pythagorean Life) 17.72. Слово «эзотерический» (“esoterick”) вошло в английский язык в 1701 году через данный фрагмент (сочинения Иамвлиха – В.А.), приведенный, в сокращенной форме, в содержащей немало плодотворных идей «Истории философии»  (History of Philosophy) Томаса Стэнли  (Thomas Stanley): «Слушатели Пифагора (под которыми я подразумеваю членов его фамилии (family, то есть, пифагорейского братства – В.А.) были двух видов, экзотерические (Exoterick) и эзотерические (Esoterick): «экзотерическими» («экзотериками») были те, кто проходил испытательный срок, успешно пройдя который они получали право быть причисленными к «эзотерическим» («эзотериам»). Ибо, из тех, кто приходил к Пифагору, он принимал (в число своих учеников – В.А.) не всякого, но только тех, кто ему нравился: поначалу, по его выбору, а затем – после прохождения испытания. (372)  Весьма полезный компендиум учения Пифагора, включая текст Ямвлиха, можно найти в книге Альгиса Уздавиниса (Algis Uzdavinys)  «Золотая Цепь: антология философии Пифагора и Платона», Блумингтон, в серии «Мудрость мира», 2004 год (The Golden Chain: An Anthology of Pythagorean and Platonic Philosophy, Bloomington,  в: World Wisdom, 2004).
 
/3/ Уильям Престон. «Масонские зарисовки» (William Preston, Illustrations of Masonry. London: Wilkie, 1801), 122).

/4/ Томас Мильтон Стюарт, «Символическое Учение, или Масонство и его Послание», Цинциннати, Стюарт &Кидд (Thomas Milton Stewart Symbolic Teaching, or Masonry and its Message.  Cincinnati: Stewart & Kidd), 1917, стр. 100.
 
/5/ Престон, «Масонские зарисовки», издание 1772 года  (Preston, Illustrations, 1772 edition), 13–4.

/6/ Cр.:  Альберт Пайк. «Мораль и догма (Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества – прим. пер.)» (Albert Pike, Morals and Dogma, Charleston, SC: Supreme Council of the Southern Jurisdiction of the United States, 1871), где не только утверждается, что эзотерический метод учения был подвергнут адаптации, «во избежание гонений»,  но и говорится, далее, что, поскольку символы, прошедшие проверку временем, оказались столь долговечными,  масонство «с улыбкой взирает на жалкие попытки...искоренить его с помощью отлучения от церкви или интердикта» (211). Символы были избраны «не для откровения, а для сокрытия» (“not to reveal but to conceal”) (106), и потому «стремящийся понять,...должен читать, изучать, отражать, усваивать и различать» (read, study, reflect, digest, and discriminate) (107). «Тот, кто желает стать совершенным Масоном, должен  не удовлетворяться, главным образом, слушанием, и даже пониманием, лекций; он должен, опираясь на них и воспринимая их такими, какие они есть, указавшими ему путь, изучать, толковать и разрабатывать эти символы для себя самого» (22–3).
 
/7/ Лео Стросс «Преследования и Искусство Письма», Нью-Йорк,  издательство «Фри Пресс», 1952 г.  (Leo Strauss, Persecution and the Art of Writing (New York: The Free Press, 1952), стр. 25.

/8/ Цитаты из Уильяма Престона (William Preston) приведены по книге Колина Ф.В. Дайера «Уильям Престон и Его Труды», издательство «Шеппертон», Соединенное Королевство (Великобритания), «Льюис Мэйсоник» (Colin F.W. Dyer, William Preston and His Work. Shepperton, UK: Lewis Masonic), 1987 год, стр. 189.

/9/ Оригинальная (подлинная) «Лекция для градуса Ученика» Престона (Preston’s original Apprentice degree lecture), цитируется по книге Дайера «Уильям Престон» (Dyer, William Preston, 207; фразовая разбивка добавлена нами); cр. со сходным языком в книге Уэбба «Наставление вольному каменщику» (Webb, Freemason’s Monitor),  стр. 57.
 
/10/ Цитируется по книге Дайера «Уильям Престон» (Dyer, William Preston), стр. 212. Фразовая разбивка добавлена нами.  В разных местах своих лекций Престон, судя по всему, обозначает членов ложи, достойных получить и принять эзотерическое учение, терминами «размышляющий (мыслящий, созерцательный)  масон» (contemplative Mason), «усердный (старательный)  ремесленник» (industrious craftsman), «совершенный исследователь» (accomplished scholar) и «прилежный ремесленник» (diligent craftsman).
 
/11/ Книга Притчей Соломоновых 25:2.
 
/12/ См., в частности, его «Путеводитель растерянных»  (Guide of the Perplexed 1:6B–7A & 2.65B– 66B).  Aльберт Пайк  (Аlbert Pike), знакомый с этим «Путеводителем растерянных», очень любил цитировать это изречение, и, между прочим, привел его  (на латинском языке: Gloria Die est celare Verbum – В.А.) в заключение своего знаменитого труда «Мораль и догма (Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества)» (Morals and Dogma).
 
/13/ Дэвид Стивенсон. «Происхождение франкмасонства. Век  Шотландии, 1590-1710, Кембридж, Издательство «Кембридж Юневерсити Пресс», 1988 год, 80-1 (David Stevenson, The Origins of Freemasonry: Scotland’s Century, 1590–1710), Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 80–1.

/14/ Антуан Февр. «Введение в Западный Эзотеризм», Олбани, издательство «Стейт Юниверсити оф Нью-Йорк Пресс» (Antione Faivre, Access to Western Esotericism,  Albany: State  University of New York Press), 1994 год, стр.  5.

/15/ Резюме полезных предложений в области точного определения понятия «эзотеризм» можно найти в статье Воутера Я. Ханеграаффа (Wouter J. Hanegraaff) «Об истолковании «эзотерических традиций» в Западном Эзотеризме и религиоведении (“On the Construction of ‘Esoteric Traditions’” in Western Esotericism and the Science of Religion), изданной А. Февром (A.Faivre) и В. Ханеграаффом (W.Hanegraaff), Леувен, излательство «Пеетерс»  (Leuven: Peeters), 1998, 11–61.

/16/ Интересно, что  как Альберт Мэкки (Albert Mackey), так и Альберт Пайк  (Albert Pike) придерживались в своих ранних трудах предыдущей точки зрения, однако впоследствии приблизили свою позицию к более поздней; тем не менее, их часто обвиняют в некритическом подходе. В действительности дело с ними обстояло прямо противоположным образом, ибо они проявили готовность пересмотреть свои прежние глубокие и широко обнародованные убеждения.

/17/ См. цитату из «Зогара» («Сияния»), приведенную  после заключения настоящей статьи, в качестве яркого примера иудейского эзотеризма тринадцатого века. Об измышлениях Пико относительно происхождения и значения латинских слов «кабалистэ» (cabalistae) и «кабалици» (cabalici), см. трактат Иоганнеса Рейхлина «О кабалистическом искусстве» (Iohannes Reuchlin, De Arte Cabalistica), 1516, 1Q. Между прочим, как у Пико делла Мирандола, так и у Рейхлина  слова «кабала», «кабалистэ», то есть «кабалисты», «кабалистика» и т.д. пишутся с одним «б».

/18/ Даже представление о «вечносущей философии» (именуемой в англоязычной литературе «безвременной философией», timeless philosophy), лежащей в основе всех мировых религий, может быть обнаружена не позднее первого столетия до Рождества Христова в сочинениях Филона Александрийского, эллинизированного иудея, жившего в Египте. См. об этом в труде Вильгельма Шмидта-Биггемана «Философиа Переннис: исторические очерки о Западной Духовности (Спиритуальности) в (памятниках – В.А.) древней, средневековой и современной мысли», Дордрехт, издательство «Шпрингер» ( Wilhelm Schmidt-Biggemann, Philosophia  Perennis: Historical Outlines of Western Spirituality in Ancient, Medieval and Early Modern Thought (Dordrecht: Springer), 2004, XIV.

/19/ Стивенсон. «Происхождение» (Stevenson, Origins), стр. 102.
 
/20/ См.: Джеймс Андерсон, «Конституции Вольных Каменщиков», Лондон, издательство Уильяма Хантера, 1723 года (James Anderson, The Constitutions of the Free-Masons (London: William Hunter, 1723), 1–48.

/21/ Пайк «Мораль и Догма» (Pike, Morals and Dogma), 210. В конце концов, Пайк  отказался от своих прежних представлений об историчности непрерывной преемственности традиции, хотя эта идея осталась частью легендарного учения распространяемых и пропагандируемых им градусов (степеней) Шотландского Устава (Ритуала).

/22/ Ежемесячный журнал «вольных каменщиков» «Символизм и франкмасонство» (“Symbolism and Freemasonry,” Freemasons’ Monthly Magazine), 22 (1863): 242.
 
/23/ Нередко отмечается, что те, кто называют себя сами «эзотериками» или «эзотеристами» (esotericists),  вкладывают в это название разные смысл содержание. Поверхностные и необъективные интерпретации представляют собой наиболее широко распространенную проблему. Ошибки, допускаемые многими эзотеристами, возможно, станут предметом будущей статьи. Частично эта проблема может быть связана с тем обстоятельством, что многие либо понимают под «эзотеризмом» исключительно эзотеризм третьего типа, отрицая право называться «эзотеризмом» за эзотеризмом второго типа, либо путая или же смешивая друг с другом эти два типа эзотеризма.
 
/24/ Престон, «Масонские зарисовки». Издание 1772 года ( Preston, Illustrations (1772 edition), 86–7.
 
Престон заимствовал данный пассаж  из речи, произнесенной Чарльзом Лесли (Charles Leslie) в Эдинбургской ложе «Вернон  Килуиннинг (Килвиннинг)» (Vernon Kilwinning Lodge in Edinburgh) 15 мая 1741 года, текст которой был опубликован в «Карманном товарище Эдинбургских вольных каменщиков» («Эдинбург Фри-Мэйсонс Покет Кампэньон», изданном в 1765 году, на стр. 162. Этот отрывок был включен в многочисленные официальные версии масонского ритуала.

/25/ Оригинальное правило Престона для степени Ученика (Preston’s original Apprentice degree Charge), цитируется по книге Дайера «Уильям Престон»  (Dyer, William Preston), стр. 188.

БИБЛИОГРАФИЯ

Anderson, James. The Constitutions of the Free-Masons. London:
William Hunter, 1723.

Anonymous. “Symbolism and Freemasonry.” Freemasons’ Monthly
Magazine 22 (1863): 241–2.

Dyer, Colin F. W. William Preston and His Work. Shepperton, UK:
Lewis Masonic, 1987.

Faivre, Antione. Access to Western Esotericism. Albany: State
University of New York Press, 1994.

Faivre, Antione and Wouter J. Hanegraaff (Eds.). Western Esotericism
and the Science of Religion. Leuven: Peeters, 1998.

Morcombe, Joseph E. “Grand Lodge of Iowa Library Committee
Report.” Annals of the Grand Lodge of Iowa 17 (1900–01):
146–7.

Pike, Albert. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Rite
of Freemasonry. Charleston, SC: Supreme Council of the
Southern Jurisdiction of the United States, 1871.

Preston, William. Illustrations of Masonry. London: Wilkie, 1772
(и указанные более поздние издания).

Schmidt-Biggemann, Wilhelm. Philosophia Perennis: Historical
Outlines of Western Spirituality in Ancient, Medieval and
Early Modern Thought. Dordrecht: Springer, 2004.

Stevenson, David. The Origins of Freemasonry: Scotland’s Century,
1590–1710. Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

Stewart, Thomas Milton. Symbolic Teaching, or Masonry and its
Message. Cincinnati: Stewart & Kidd, 1917.

Strauss, Leo. Persecution and the Art of Writing. New York: The Free
Press, 1952.

Webb, Thomas Smith. The Freemason’s Monitor, or Illustrations of
Masonry. Albany: Spencer & Webb, 1797.
 

ОБ АРИАНИНЕ-АРИОСОФЕ.

Вячеславу Демину /1/

               
Сей камень в пятницу страстную
Приемлет силу неземную,
И, тайнодейственная птица,
Слетает с неба голубица,
Облатку белую неся,
В которой сила камня вся.

Вольфрам фон Эшенбах. «Парцифаль».


Не смешивай семени человеческого с семенем скота.

Заповедь ветхозаветных патриархов.


И бе со зверми, и ангели служаху Ему

От Марка святое благовествование, I, 13.
 

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь.

В 1900 г. бывший монах Цистерцианского Ордена (под патронажем которого в Средневековье был основан исторический Орден Храма), австриец Йозеф (Иосиф) Адольф Ланц (принявший, как и подобает монаху, вместе с «ангельским» (иноческим) чином, монастырское имя Георг и вошедший в историю под литературным псевдонимом «барон (нем.: «фрайгерр») Йорг Ланц фон Либенфельз», основал «Орден Нового Храма» («Орден Новых Храмовников»), добавив к прежним орденским идеям тамплиеров-храмовников немало новых, собственного изобретения, некоторые из которых, согласно утверждениям целого ряда позднейших исследователей (Вильфрида Дайма, Николаса Гудрик-Кларка и др.) были, якобы, позднее «творчески переработаны» фюрером (вождем) НСДАП Адольфом Гитлером в рамках национал-социалистической доктрины Третьего райха.

Посмотрим, в какой мере эти утверждения соответствуют истине.

Относительно рождения основателя «Ордена Нового Храма» (лат.: «Ордо Нови Темпли», ОНТ, Оrdo Novi Templi, ONT) существует немало версий, из числа которых мы приводим только три наиболее распространенные.

Согласно одной из них, австрийский немец Йозеф Адольф Ланц родился 19 июля 1874 г. в г. Вене (Австрия) в семье преподавателя гимназии Иоганна Ланца и Катарины Ланц (урожденной Гоффенрайх).

Согласно другой версии (которой мы еще подробнее коснемся ниже), будущий учредитель Ордена «новых тамплиеров» родился 1 мая 1872 г. в семье барона из древнего южно-германского рода в г. Мессине на о. Сицилия (Италия).

Согласно третьей версии Йозеф Адольф Ланц появился на свет в хлеву, поскольку его родители в то время, ввиду тяжелых семейных обстоятельств, скитались по свету; свидетелями его рождения стали местные пастухи. По этому поводу член учрежденного Ланцем ОНТ, фра (брат) Дитрих, писал в своей выпущенной к шестидесятилетию учредителя Ордена Нового Храма юбилейной брошюре «Йорг Ланц фон Либенфельз - 60 лет» (нем.: Joеrg Lanz von Liebenfels - 60 Jahre) следующее:

«...Примерно в то время, когда, согласно библейским расчетам, деяниям Христа на земле воистину надлежало стать вновь ощутимыми, через 12 лет после возвращения в высшие сферы великого медиума Божия Якоба Лорбера, на земле воплотился дух с подлинно божественным призванием, дух, призванный восстановить учение Господа во всей его изначальной чистоте и красоте.
 
Младенцу, узревшему после довольно тяжелых родов, свет этого мира 1 мая 1872 г., была уготована необычная во всех отношениях, великая и вековечная судьба, которая, однако, будет оценена по достоинству, как у всех великих людей, посетивших этот мир, во всем своем значении лишь после того, как этот великий Дух покинет сферу планеты Земля, а его бренные останки упокоятся под зеленой травой».

Что бы ни утверждали современные Ланцу и позднейшие «конспирологи» (а точнее - «конспиролухи») и прочие любители «наводить тень на ясный день», вроде нашего соотечественника Ю.Ю. Воробьевского (бывшего друга-конфидента А.Г. Дугина, впоследствии в пух и прах разругавшегося со своим мэтром, и автора «очень страшной» книги «Третий акт»,  а также великого множества аналогичных «антимасонских» православных триллеров), учредитель Ордена Новых Храмовников не был «евреем» и даже не был «женат на еврейке». Мало того - за свою долгую, полную разнообразных треволнений и приключений жизнь он вообще умудрился ни разу не жениться - ни на еврейке, ни на арийке (вопреки мнению немецкого автора Хеннеке Карделя, утверждавшего в своем сочинении «Адольф Гитлер - основатель Израиля», будто Ланц «женился на еврейке Либенфельз» и добавил ее фамилию к своей).

Тот несомненный факт, что учредитель Ордена Нового Храма никогда не был женат, стал для недоброжелателей Ланца поводом обвинять его в «нетрадиционной» сексуальной ориентации (считавшейся в то далекое, «не толерантное» и «неполиткорректное» время, несмотря на свою достаточно широкую распространенность, истово верующими христианами – тяжким  грехом, а не столь религиозными людьми - вредным для здоровья, позорным и достойным осуждения пороком).

С детства Ланц отличался мечтательным и романтическим складом характера и повышенным интересом к истории религиозных орденских организаций. По мнению почитателей основателя «Ордена Нового Храма», данное обстоятельство могло указывать на то, что будущий основатель ариософии (по мнению его учеников и последователей) являлся перевоплощением некоего Высшего Духовного Существа). Некоторые из них утверждали, что еще в детские и отроческие годы Йозеф Адольф Ланц творил чудеса (и, в частности, исцелял больных). Но это так, к слову...

В возрасте 19 лет Ланц вступил послушником в монашеский Цистерцианский Орден, в свое время стоявший у истоков основания исторического средневекового духовно-рыцарского «Ордена бедных соратников (рыцарей) Христовых и Храма Соломонова», более известного под сокращенным названием «Ордена храмовников», или «Ордена тамплиеров» (от латинского слова «темплум», Templum, означающего «Храм») в монастыре Святого Креста (Гайлигенкройц, Heiligenkreuz), имевшем (и имеющим по сей день) в гербе красный уширенный (лапчатый) храмовнический крест и расположенном в районе Винервальд города Вены, тогдашней столица «Цизляйтании», Zisleithanien, Cisleithanien, как тогда именовали в рамках двуединой Австро-Венгерской монархии ее немецкоязычную (официально) половину - Австрийскую империю (император Австрии из тесно связанной с папским престолом династии Габсбургов являлся одновременно королем Венгрии, именуемой неофициально также «Трансляйтанией» - границей между немецкой и венгерской частями Двуединой монархии Габсбургов считалась река Лейта, или Ляйта). Кроме австрийцев (совершенно официально считавшихся до 9 мая 1945 г. немцами) и венгров, в Двуединой (Дунайской) монархии Габсбургов проживало еще великое множество других народов и народностей – чехи, словаки, евреи, словенцы, сербы, хорваты, русины (западные украинцы), румыны (или, как тогда говорили, молдаво-валахи), боснийцы, итальянцы, поляки, цыгане и проч.

До 1866 г. монархия Габсбургов (обобщенно именовавшаяся «Австрией») входила в достаточно рыхлую конфедерацию германских государств – «Германский Союз» (Deutscher Bund) и постоянно боролась за первенство в этом союзе с другим «не вполне немецким» государством – Прусским королевством  во главе с королями из династии Гогенцоллернов (имевшими немало подданных славянского происхождения – поляков, кашубов, силезцев, мазовшан-мазуров, - евреев, а также литовцев). В 1866 г. австро-прусское соперничество (не в первый раз уже) вылилось в вооруженный конфликт. В российской историографии этот военный конфликт именуется Австро-прусской войной. Но в немецкой и австрийской исторической традиции он именуется иначе – Богемской войной, der Boehmische Krieg (поскольку боевые действия велись в основном на территории подвластной Габсбургам Богемии, т.е. Чехии) или Германо-германской войной (Deutsch-deutscher Krieg), причем последнее наименование представляется нам более обоснованным. Дело в том, что в этом военном конфликте, расколовшем Германский Союз, принимали участие не только Австрия и Пруссия. Австрию поддерживал целый ряд более мелких государств-членов Союза (преимущественно южногерманских) – Бавария, Баден, Лихтенштейн, Ганновер, Саксония и др. На стороне Пруссии выступило несколько мелких северогерманских государств, а самое главное – богатые торговые вольные и ганзейские города Гамбург, Бремен и Любек, без щедрого финансирования которыми военных операций («серебряной пули») победа прусской коалиции над австрийской в 1866 г. была бы невозможной. В результате поражения 1866 г. Австрия была, по настоянию Пруссии, исключена из Германского Союза.

Любопытно, что накануне Австро-прусской войны, 7 мая 1866 г., в столице Пруссии г. Берлине еврей Фердинанд Коэн-Блинд совершил неудачное покушение на прусского министра-президента (премьер-министра) графа Отто фон Бисмарка (будущего князя и первого имперского канцлера объединенной Германии). Коэн-Блинд, проживший много лет в Англии (куда его отец, активный участник революции 1848-49 гг. в Германии и офицер республиканской Баденской Народной армии, разбитой прусскими войсками, эмигрировал после подавления революции объединенными силами германских государей, в первую очередь - короля Пруссии и императора Австрии), якобы хотел убийством Бисмарка «предотвратить братоубийственную войну между немцами». Бисмарк спасся только чудом. Коэн-Блинд (между прочим, чемпион Англии по стендовой стрельбе!) почти в упор разрядил в него револьвер. Первая пуля попала Бисмарку в пуговицу, остальные четыре (выпущенные террористом, когда тот уже боролся со схватившими его полицейскими) прошли мимо. Загадка покушения на прусского министра-президента была так и осталась не разгаданной до конца (Фридрих Энгельс - также служивший в свое время офицером артиллерии в Баденской Народной армии - и проявлявший к покушению огромный интерес, в письмах друзьям утверждал, что Бисмарк носил под одеждой кольчугу, Бисмарк это неоднократно отрицал, в том числе публично, перед германским имперским парламентом-рейхстагом). А сам Коэн-Блинд ухитрился покончить с собой в камере полицейской тюрьмы (следственного изолятора) еще в самом начале расследования обстоятельств покушения. Но это так, к слову...

После победы над французской Второй империей Наполеона III Бонапарта в войне 1870-1871 гг. (именуемой в российской историографии «Франко-прусской», а в немецкой – «Германо-французской») произошло объединение всех германских государств (кроме Австрии, Лихтенштейна и Люксембурга) в рамках Германской империи, или Германского райха (Deutsches Reich) во главе с германским императором (Deutscher Kaiser) из династии Гогенцоллернов (являвшимся одновременно прусским королем). После всех этих бурных событий австрийские немцы оказались в меньшинстве в рамках империи, которую традиционно привыкли считать «своей» и «немецкой». На восемь миллионов австрийских немцев приходилось пять миллионов венгров (мадьяр), почти столько же чехов, словаков, поляков, евреев, а также множество представителей более мелких народностей, перечисленных выше. Как правило, жизненный уровень этих национальных меньшинств был ниже, чем у немцев, но количество детей в семьях – значительно больше, и размножались они с гораздо большей скоростью. Все это заставило крепко призадуматься немецких националистов монархии Габсбургов. Однако вернемся к герою нашего повествования.

В стенах старинного монастыря Святого Креста юный «брат Георг» увлекся изучением истории религии и монашеских, а также духовно-рыцарских Орденов, астрологии и библеистики. Вскоре (как и другого известного австрийского ариософа описываемой эпохи – Г(в)идо фон Листа) – Ланца посетило «видение», вызванное созерцанием старинного надгробия, на котором было высечено изображение рыцаря, попиравшего ногами «сирену» (так в средневековой Западной Европе именовали обезьян; хотя, судя по сохранившемуся изображению данного надгробия, запечатленное на нем, под ногами рыцаря – «маршала Австрии Бертольда фон Трейна (Тройна, Treun)», как было открыто Ланцу в «видении» -, существо скорее напоминает не обезьяну, а животное из породы кошачьих; впрочем, один из видов обезьян - мартышек - в средневековой Германии называли «мееркатцен», Meerkatzen, что в переводе на русский язык буквально означает «морские кошки»). Ланц воспринял изображение на надгробии как данное ему свыше указание возглавить беспощадную борьбу аристократии («элиты») человеческого рода – богоизбранных «людей-господ» («герренменшей», Herrenmenschen), «солнечных людей» («зонненменшей», Sonnenmenschen), «ангелолюдей» («энгельменшей», Engelmenschen) или даже «боголюдей» («готтменшей», Gottmenschen) - с богоотверженными «обезьянолюдьми» («аффенменшами», Affenmenschen), или «шреттлингами» (Schraettlinge, производное от немецкого диалектального слова «шрат», Schrat, или уменьшительного от «шрат» - «шреттлейн», Schraettlein, означавшего буквально: «космач» - распространенный в немецком народном фольклоре образ «дикаря», «дикого (лесного) человека», вошедшего со временем в германскую геральдику в качестве фантастической фигуры - обычно щитодержателя) и принял твердое решение всецело посвятить себя претворению в жизнь этой величайшей, по его мнению, идеи.

В 1900 г., через год после своего рукоположения в священники, 25-летний Ланц, вследствие «постоянно повышающейся нервозности» (а вовсе не  каких-то «половых эксцессов», в чем обвиняли его впоследствии недоброжелатели), вышел из Цистерцианского Ордена и, как уже говорилось выше, основал свое собственное братство – «Орден Нового Храма» - под знаком мифа о Святом Граале, защиты прав мужчин, а также идеалов расовой чистоты, под явным влиянием идей Г(в)идо фон Листа, провозгласившего себя прямым потомком, преемником и хранителем традиций и тайных знаний жреческой (священнической) касты «арманов», якобы существовавшей в незапамятные времена у древних германских племен. В ряды своих «храмовников» Ланц привлек, между прочим, немало высокопоставленных, богатых и «расово чистых арийских мужей», на деньги которых приобрел, в частности, орденский замок-монастырь Верфенштайн, о котором будет подробно рассказано ниже.
      
Йорг Ланц фон Либенфельз решил посвятить деятельность своего «Ордена Нового Храма» бескомпромиссной «борьбе против смешения рас и за выведение новой, высшей расы чистопородных арийцев».

Некоторые историки и литераторы, претендующие на звание историков (например, Тревор Равенскрофт (Рэйвенскрофт), автор нашумевшего в свое время «романа ужасов» под претенциозным названием «Копье судьбы», содержание которого до сих пор принимается многими наивными читателями на веру - хотя оно высосано из пальца от начала до конца!-, и др.), утверждают, что молодой Адольф Гитлер, будущий вождь НСДАП и канцлер национал-социалистического «Третьего райха», якобы лично встречался с основателем «Ордена Нового Храма» в 1909 г. и принадлежал к числу постоянных читателей издававшегося Ланцем, начиная с 1905 г., «храмовнического» (!) «журнала блондинов» (нем.: «Цайтшрифт дер Блонден», Zeitschrift der Blonden) «Остара» (названного, совершенно «не по-католически» и – более того! – совершенно «не по-христиански», в честь предположительно существовавшей в пантеоне древних германцев богини весны Остары, имя которой было созвучно средневековому немецкому названию Австрии – «Остар-Рихи» (Ostar-Richi), что в переводе на русский язык означает «Восточная держава», или «Восточный райх»).

По мнению Ланца и его последователей, древние германцы отмечали праздник Остары (именовавшейся англо-саксами Эострой) в пору весеннего равноденствия, когда день и ночь равны по продолжительности. В этот день, в который, по древнегерманским верованиям, возрождался король Остролиста, богиня весны Остара представала в качестве высшего олицетворения плодородия, и потому в ее честь якобы совершался ритуал крашеных яиц.

Символом Остары-Эостры являлся заяц (или кролик), олицетворение плодовитости и плодородия, силуэт которого почитатели Остары видели на Луне. Они одаривали друг друга в честь Остары крашеными яйцами и цветами, зажигали в честь богини очистительные огни, сеяли первое зерно, проводили в домах весеннюю уборку, плели корзины в подражание гнездам птиц (возвращающихся весной с юга на север) и пекли хлебцы с изображением солнечного креста (креста, вписанного в круг). Ланц считал, что памятью об Остаре служит позднейший праздник христианской Пасхи (нем.: «Остерн», Ostern) и такие атрибуты последнего, как пасхальные крашеные яйца (нем.: «Остерайер», Ostereier), которые, по германским народным поверьям, приносит людям пасхальный заяц (нем.: «Остергазе», Osterhase). Но это так, к слову.

Кстати, с основателем ОНТ встречался, судя по всему, не только Адольф Гитлер. В Швейцарии с Ланцем встречался и Владимир Ильич Ульянов-Ленин, будущий руководитель большевицкой революции в России, отзывавшийся, если верить Вильфриду Дайму («глубинному психологу» и автору книги о бароне Йорге Ланце-Либенфельзе «Человек, давший Гитлеру идеи»), об идеях Ланца как о «чрезвычайно интересных, (согласно воспоминаниям самого Ланца, будущий вождь мирового пролетариата назвал его идеи не только интересными, но и верными!), однако не столь интересных, как его (Ленина - В.А.) собственные идеи», и даже «выразивший сочувствие» Ланцу за то, что его идеи будут побеждены контр-идеями Ленина и иже с ним. После большевицкого переворота в России, обосновавшийся в Венгрии Ланц, в ответ на  попытки основанного победоносным Лениным в красной Москве Коммунистического Интернационала (Коминтерна) экспортировать социалистическую (коммунистическую) революцию в другие страны (в частности, в Германию, Австрию, Словакию, Польшу, Эстонию, Латвию, Литву, Финляндию, Венгрию), в своих статьях и книгах подвергал беспощадной критике большевиков, которых клеймил как представителей низшей расы «зверолюдей», установивших диктатуру «недочеловеков», практиковавших «сексуальный терроризм» и осуществляющих «целенаправленное истребление представителей высшей,  ариогероической  расы с целью ввергнуть человечество в тотальный расовый хаос».

В области внутренней политики Ланц был солидарен с воспевавшим героическое тевтонское прошлое «Обществом Г(в)идо фон Листа» (Guido-von-List-Gesellschaft), тесно связанным с «Пангерманским (Всенемецким) движением» (нем.: «Алльдойче Бевегунг», Alldeutsche Bewegung) Георга Риттера  фон Шёнерера (депутата австрийского парламента, выступавшего за «разрыв с Римом», то есть с папским престолом, как «исконно враждебным германцам» учреждением, и за присоединение Австрии к Германской империи Гогенцоллернов – «Второму райху»). «Первым райхом» («Первой империей», «Первой державой») немецкие националисты, как известно, именовали основанную франкским королем Карлом Великим в 800 г. п. Р.Х. и обновленную германским королем Отто(ном) I Великим в 962 г. «Священную Римскую империю (германской нации»)», упраздненную императором французов Наполеоном I Бонапартом в 1806 г., и потому именовавшуюся также «Тысячелетним райхом» («Тысячелетней империей»).

Впоследствии гитлеровцы, руководствуясь той же логикой, стали именовать свою державу «Третьим райхом» («Третьей империей», «Третьей державой»), что в определенной мере перекликалось с идеями итальянского масона, карбонария и борца за объединение Италии Джузеппе Мадзини о «Третьем Риме» («Рома Терциа», Roma Tertia), под которым он понимал объединенную Италию - наследницу «Второго Рима» («Рома Секунда», Roma Secunda), то есть папского «Римского престола», и «Первого Рима» («Рома Прима», Roma Prima) - Древнеримской империи. Напрашиваются невольные (но далеко не случайные) аналогии и с учением псковского православного старца Филофея о Москве как «Третьем Риме» - наследнике «Первого (Ветхого) Рима» (на Тибре) и «Второго (Нового) Рима» на Босфоре, то есть Константинополя-Царьграда («четвертому же Риму не быти»), но мы не будем далее углубляться в данную тему, не связанную напрямую с жизнеописанием героя нашего краткого очерка.

Подобно современному Великому Приорству Российскому (Российской Гранд-Приории) Державного Ордена Святого Иоанна Иерусалимского, в которое были приняты люди самых разных взглядов и направлений (командир Московского Корпуса и Глава Центрального Совета Военно-Исторической комиссии Всероссийского Общества охраны памятников истории и культуры генерал-майор Петр Федорович Космолинский; литературовед, историк и канцлер Миссии Мальтийского Ордена в России Владимир Александрович Захаров; герметист-алхимик круга оккультиста Евгения Всеволодовича Головина, «полярный фашист», член общества «Память», православный философ, рыцарь Ордена Святого Иоанна и целого ряда других Орденов, национал-большевик лимоновского толка, а впоследствии – «евразиец» Александр Гельевич Дугин; геральдист и преподаватель Воронежского кадетского корпуса Ефим Анатольевич Комаровский; Председатель Всероссийского и Московского Монархического Центров Николай Николаевич Лукьянов; астролог Евгений Hиколаевич Колесов; глава одной из Катакомбных Церквей Истинно Православных Христиан архиепископ Готфский владыка Амвросий фон Сиверс и многие другие), ланцевский «Орден Нового Храма» играл роль своеобразного «закрытого клуба» или «центра общения» между приверженцами теософии, ариософии, оккультизма и различных эзотерических философских учений. Очень многие представители перечисленных выше идейных течений сочетали членство в «Обществе Г(в)идо фон Листа», с членством в «Ордене Нового Храма».

Не подлежит никакому сомнению, что сильнейшее влияние на оба общества оказали теософские идеи первой проповедницы грядущего владычества над миром «коренной» арийской расы – нашей соотечественницы Елены Петровны Блаватской (Е.П.Б.),  основательницы «Теософ(иче)ского Общества», успевшей за свою долгую жизнь не только обследовать Индию, но и вступить в Италии в ложу парамасонского тайного общества карбонариев («угольщиков») и получить ранение, сражаясь за изгнание неаполитанской ветви королевской династии Бурбонов из Неаполя под знаменами всемирно известного борца за освобождение народов Латинской Америки и за объединение Италии («Рисорджименто») Джузеппе Гарибальди, являвшегося одновременно врагом папского престола и римско-католической Церкви, а также высокопоставленным франкмасоном («вольным каменщиком») и карбонарием (что не столь широко известно)!

По мнению многих исследователей, почти все члены тогдашнего венского «Теософского (Теософического) общества» одновременно состояли и в «Обществе Г(в)идо фон Листа». Согласно теософскому учению мадам Блаватской, содержавшемуся якобы в древнейшем в мире памятнике письменности – «таинственной «Книге (Строфах) Дзиан» - на Земле последовательно господствовало пять сменявших друг друга со временем «прарас» (нем.: «ур-рас», Urrassen), или же «коренных рас» (нем.: «вурцель-рас», Wurzelrassen). Первой из них была «астральная» раса студенистых аморфных бесполых существ, которые возникли в неведомой и вечной священной земле, «получив дыхание от Солнца», и размножались почкованием. Астральную расу сменила вторая «коренная раса Земли» – гиперборейская (что означает на древнегреческом языке «крайне северная»). Представители гиперборейской расы имели менее аморфное тело и обитали на затонувшем впоследствии полярном континенте «Гиперборее», тождественном, согласно некоторым ариософским толкованиям, «А(ль)тланду»=«Древней земле», т.е. упоминаемой Платоном Атлантиде (Ланц в своих трудах именовал Атлантиду «Асланд» или «Асенланд» - страна асов, светлых богов древних германцев); кстати, в наши дни гиперборейскую теорию активно пропагандирует кандидат философских наук Валерий Никитич Демин. Гиперборейскую расу сменила третья «коренная раса Земли» - «лемурийская». Cогласно теософским представлениям, лемурийцы были обезьяноподобными существами громадных размеров, обладавшими самым низким духовным уровнем в «эволюционном расовом цикле» и обитавшими на гигантском острове Лемурии (или «Земле Му») в Индийском океане. Звероподобные исполины активно практиковали смешанные браки, плодя бесчисленных уродов. Эти первые три «коренные расы» являлись «протогуманоидными», т.е. еще не человеческими в полном смысле этого слова. Их сменили достигшие степени «человечности» представители пятой, атлантической, «коренной расы». В отличие от теософов, американский ясновидец Эдгар Кейси считал лемурийцев не полудикими зверолюдьми, а основателями древнейшей на Земле высокоразвитой цивилизации, достижения которой впоследствии легли в основу цивилизации Атлантиды. Но это так, к слову...

Согласно теософ(иче)скому учению, атлантическая раса появилась на Земле в результате земного воплощения высокоразвитых космических существ, т.н. «Солнечных Питрисов (Отцов)», или «Сынов Огня» - одного из высших разрядов «Сынов Разума». Атланты также были исполинами, но, в отличие от лемурийцев, обладали высшим разумом и силой Фохат (что означает «Огненный Туман»). После гибели атлантической «коренной расы» (также в результате затопления), ее сменила новая (теперь уже человеческая), арийская раса, развивавшаяся под наблюдением Высшего Существа - Ману (так в священных книгах белых арийских племен – «Ведах» - именуется Первочеловек, или Прачеловек, чье имя созвучно имени Маннуса - легендарного прародителя всех германских племен, о котором повествовал римский историк Корнелий Тацит в своем описании германцев и Германии) и призванная господствовать на Земле.

«Тайная Доктрина» мадам Е.П. Блаватской (для ознакомления с ее содержанием, кстати, вовсе не обязательно штудировать огромный труд Е.П.Б., достаточно прочитать фантастическую повесть «красного графа» Алексея Николаевича Толстого «Аэлита», в котором история Атлантиды и ее столицы - «Города Золотых Ворот» в теософской интерпретации - изложена в весьма сжатом очерке, популярно, но довольно точно, хотя большинство читателей повести - особенно советской эпохи, и понятия об этом не имели!), якобы «продиктованная» ей некими таинственными представителями «Белого Братства» - «Гималайскими Учителями», или «Махатмами» («Великими Душами»), являлась непревзойденным образцом и постоянным источником вдохновения для «брата Георга» Ланца и других ариософов. Однако ариософия во многом отличалась от теософии Блаватской и антропософии ее последователя Рудольфа Штайнера (изменившего своей наставнице и создавшего собственное учение). Ариософия («наука о древней арийской премудрости», основателем которой верные ученики и последователи Ланца - например, многолетний издатель его трудов Иоганн Вальтари Вёльфль - считали своего вождя и учителя, хотя сам Ланц себя таковым отнюдь не считал!) представляла собой своеобразную «национал-теософию» или «расовую теософию», вобравшую в себя наследие немецких романтиков и всецело погруженную в изучение происхождения «коренных рас». Если по учению мадам Блаватской, «коренных рас» было пять, и они сменяли друг друга, как последовательные ступени эволюции, все более возвышаясь и «восходя к Свету», то, например, у немецкого ариософа Рудольфа Йона Горслебена таких рас было всего две:

А) «кельто-германцы» (нем.: Kelt-Germanen), они же – «герои-германцы» (нем.: Held-Germanen - Горслебен обыгрывал сходное звучание этнонима «кельт», Kelt, и немецкого слова «хельд», Held, т.е. «герой»), они же – «готы» (нем.: Goten) или «готтесфольк» (нем.: Gottesvolk, т.е. «народ Божий», «народ богов», «божественный народ»; в данном случае Горслебен обыгрывал сходство звучания этнонима «гот» и немецкого слова «готт», т.е. «Бог»);

Б) «Йоты», Joten (производное от упоминаемых в древних германских сказаниях, в частности, в «Старшей Эдде» и «Младшей Эдде», названия исполинов-«йотунов», обитавших в мрачном «Йотунгейме», Jotunheim,  и боровшихся против светлых божественных «асов», Asen), они же «йуды»=«юды», Juden  (этот этноним соответствует немецкому слову «юде», Jude, обозначающему исповедников религии иудаизма - иудеев - и в то же время этнических евреев), народ темных «иу-ху-гет(т)ов».

Еще один известный ариософ, голландский фриз профессор Герман Вирт - будущий глава научно-исследовательского общества СС «(Дойчес) Аненэрбе», (Deutsches) Ahnenerbe, т.е. «Наследие (германских) Предков», о котором еще пойдет речь, в гитлеровском «Третьем райхе» -, создатель своей собственной «гиперборейской теории», также проповедовал существование (и вечное противостояние) только двух коренных рас:

А) Северной (нордической, от немецкого слова «Норд», или «Норден», т.е. «Север») расе светлых и духовных белокожих белокурых выходцев с затонувшего палеоконтинента Арктогеи (эквивалент Гипербореи Е.П. Блаватской и ее последователей-теософов);

Б) Южной (сурдической, от слова «Сур», т.е. «Юг») звероподобной темной расы, происходящей с палеоконтинента Гондвана (эквивалента теософской Лемурии или «Земли Му»), бездуховной и всецело пребывающей во власти низменных, разрушительных инстинктов (следует заметить, что впоследствии некоторые ариософы-эпигоны - например, перуанец Антенор Оррего или чилиец Мигель Серрано, о котором еще пойдет речь далее, именовали сурдическими племена нордической расы, мигрировавшие на Юг, однако данная точка зрения осталась, так сказать, на задворках ариософии).

Выходцы из Арктогеи отличались от выходцев с Гондваны группой крови (1-й и 3-й соответственно), формой черепа, пропорциями тела, пигментацией кожи, глаз и волос, но самое главное – уровнем интеллекта.

Цветные расы были помесями (впоследствии Ланц говорил и писал в этой связи о «смесях»), образовавшимися в результате неупорядоченных половых сношений между «высшей» белой и «низшей» темной расами («расового греха» или «расового преступления»).

Перечисленные выше идеи не могли не оказать своего влияния на Ланца, проповедовавшего свою собственную, новую «религию ариогерманцев», с Иисусом Христом как проповедником расовой чистоты, ангелами как расово чистыми существами и Страшным Судом как последней битвой между «белокуро-синими» арийцами (блондинами с синими глазами) и «зверолюдьми» (метисами, но, в первую очередь, иудеями). При этом традиционное христианское отвращение к злу Ланц истолковывал как «ненависть ариев (арьев, арийцев, ариогероиков) ко всему иудейскому», а проповедуемая им необходимость «углубления религиозного чувства» превращала последнее в средство мобилизации антисемитов не только на рациональном, но и на эмоциональном уровне.Профессор Лондонского университета Мэри Бойс, один из ведущих современных иранистов, подчеркивая характерное для теософов пристрастие к наукообразной терминологии, указывала на то, что бомбейские теософы конца XIX в. вслед за Генри С. Олкоттом (участвовавшим, вместе с Е.П. Блаватской, в основании Теософического общества в Нью-Йорке) «объясняли религиозные обряды псевдонаучными терминами, заявляя, например, что ритуалы поклонения огню предназначены для получения «термоэлектричества» (Мэри Бойс. «Зороастрийцы. Верования и обычаи». М., 1988, с. 215). Точно такое же, типично теософское, пристрастие к наукообразию, было характерно и для Ланца, уснащавшего свои сочинения множеством терминов, заимствованных из самых разных сфер научного знания и отличавшегося всю свою жизнь особой «любовью к электричеству» (об этом мы расскажем подробнее несколько позже).   

Здесь нам представляется уместным указать на связи, существовавшие не только между Лениным и Ланцем, но и между тем же Лениным и «Гималайскими Учителями», вдохновлявшими мадам Блаватскую и ее последователей-теософов - в частности,  действовавших уже после Первой мировой войны и победы большевицкой революции в России художника и литератора-розенкрейцера Николая Константиновича Рериха, его жену-духовидицу Елену Ивановну Рерих (почитаемую рерихианцами как реинкарнация Е.П. Блаватской и «Матерь Мира»)и все их окружение, которые даже самого Ленина причисляли к числу «Махатм», именуемых ими «духовными водителями Востока, выдвигающими идеи единения Советов со всем буддийским миром»).

Так, Н.К. Рерих в 1926 г., в качестве посланца гималайских «Великих Душ» (пребывавших, по его утверждениям, в некой недоступной простым смертным «блаженной стране», именуемой в буддийско-тибетско-монгольской традиции «Шамбхала» или «Шамбала» и охраняемой, между прочим, «снежными людьми» - «йети», кем-то вроде эддических «йотунов», горслебеновских «йотов», ланцевских «шраттов»-«лешаков», американских «сасквачей»-«бигфутов» и кавказских «алмасты», «очокочи» и «каджи», о которых у нас еще пойдет речь), привез правительству официально «безбожного» Советского Союза и руководству его большевицкой партии ВКП (б) «Послание Махатм», начинавшееся словами: «На Гималаях мы знаем делаемое Вами...» и фактически полностью одобрявшее и даже благословлявшее все, что большевики (якобы ищущие Общего Блага!) творили над порабощенными ими многострадальным русским народом и другими народами России.

А видный российский теософ доктор Константин Николаевич Рябинин (близкий до двухэтапного государственного переворота 1917 г. ко двору Императора Николая II и к врачу тибетской медицины буряту Жамсарану, в крещении - Пётру Алекса;ндровичу - Бадмаеву, первому переводчику на русский язык трактата «Чжуд-Ши», крестнику императора Александра III, лечившему членов семьи Николая II и Григория Ефимовича Распутина, убеждавшему российских императоров включить в состав России Тибет, Монголию и Китай), врач экспедиции Рерихов в Тибет в 1928 г. (осуществлявшейся, как ни странно, в самый разгар «всемирной классовой борьбы», под эгидой «оплота мирового коммунизма» - Советского Союза и - «оплота мирового капитализма» - Соединенных Штатов Америки одновременно, да еще и в сопровождении замаскированного под монгольского ламу агента советской разведки чекиста Якова Григорьевича Блюмкина, по кличке «Шамбала»!), позволял себе цитировать в своем дневнике некоего «Высокого Общинника Востока» в следующих выражениях:

«Придется встретиться с людьми, - говорит Он («Высокий Общинник» - В.А.), которые будут смеяться при каждом непонятном для них слове. Их аппарат восприятия покрыт мозолями невежества. Например, если им сказать - Шамбала, они примут это реальное понятие за фетиш суеверия. Не так поступили Маркс и Ленин. Уже говорилось, что наши представители посетили Маркса в Лондоне и Ленина в Швейцарии (совсем как Ланц фон Либенфельз! - В.А.). Явно было произнесено слово Шамбала. Разновременно, но одинаково оба вождя спросили: «Какие признаки времени Шамбалы»? Отвечено было: «Век истины и мировой Общины». Оба вождя одинаково сказали: «Пусть скорей наступит Шамбала». Если невежда дерзнет называть себя марксистом или ленинцем, сурово скажите ему - явное предательство основ Общины».

Для ясности не мешает добавить, что словом «Община» Н.К. Рерих, этот, по воспоминаниям Натальи Александровны Луначарской-Розенель, жены советского наркома просвещения, масона Анатолия Васильевича Луначарского, «недобрый колдун с длинной седой бородой, слегка раскосый, похожий на неподвижного китайского мандарина», и его последователи (в несколько завуалированной форме, чтобы не отпугивать «недостаточно просвещенных» последователей из числа теософов) обозначали коммунизм (слово, происходящее от латинского слова «коммунис», то есть «общий»).

О Шамбале нам представляется необходимым сказать следующее. В 1775 г. третий Панчен-Лама (второй по рангу священнослужитель-лама, после духовного и одновременно светского правителя Тибета Далай-Ламы, в «желтошапочной» школе Гелуг-па тибетского буддизма-ламаизма) Лобсанг Палдан Йеша написал труд под названием «Повествование о Шамбале, великом местопребывании совершенных, вместе с описанием страны ариев, именуемое "Источник, сотворяющий радость"». Этот «Источник» представляет собой нечто вроде путеводителя - описание пути из Арьядеши (Индии) в Калапу, столицу Шамбалы (по-тибетски), или Камбалу (на искусственном языке образованных классов Древней Индии, по-прежнему являющемся священным языком индуизма - санскрите). К началу XX века «Источник» был уже переведен на несколько европейских языков (в том числе в 1915 г. - на немецкий, под названием Der Weg nach S'hambhala (S'ambalai lam yig), изд. в Мюнхене, в переводе Альберта Грюнведеля). Согласно «Источнику», мудрецы Шамбалы, незримые для профанического (то есть непосвященного в высшие тайны мироздания) мира, незримо наблюдают за всем происходящим в этом мире, все больше погружающемся во зло в современную эпоху - Железный Век (Кали-Юга). В год Огненной Овцы (Козы) 22-го рабджуна, когда господство Зла на земле достигнет своего апогея, на престол («Львиный трон») Шамбалы взойдет ее 25-й по счету правитель - Калки Рудра, который объявит войну всем нечестивым варварам-млеччхам «ла-ло» (в первую очередь мусульманам - главным историческим врагам центральноазиатского, кашгарского, афганского, тибетского и индийского буддизма; любопытно, что знаменитый немецкий и английский филолог, индолог, мифолог и религиовед Фридрих Максимилиан Мюллер считал буддизм конечным завершением, или богословским резюме, всей традиции народов арийских, а ислам - конечным завершением всей традиции народов семитских). С этой точки зрения можно рассматривать «Войну Шамбалы» не только как схватку буддистов с мусульманами на «локальном» центральноазиатско-кашгаро-афгано-тибетско-индийском «фронте», но и как «последний и решительный бой» арийцев с семитами вообще, во всемирном масштабе. Не менее любопытным представляется, однако, тот факт, что, в свою очередь, согласно некоторым мусульманским сказаниям (т.е. сказаниям млеччхов-«ла-ло», искоренить которых раз и навсегда призвано воинство Шамбалы!), грядущий спаситель - посланник единого бога мусульман - Аллаха - т.н. «Махди» («скрытый имам» измаилитов) - должен явиться для спасения мира в конце времен из некоей таинственной страны со сходно звучащим названием - «Джамбаллай». А вообще-то еще в «Жизни Аполлония Тианского» (античного мудреца-теурга I века п. Р.Х.)  Флавия Филострата повествуется о том, что где-то в Индии на высокой горе существует некое подобие Шамбалы - «крепость, в которой обитают мудрецы. Эти мудрецы не бьются с пришельцами, но отражают их, посылая знамения и бедствия - таковы их святость и богоизбранность...»  Как говорится, «темна вода во облацех»...

Согласно «Повествованию (Повести)» Панчен-Ламы Лобсанга Палдан Йеши, самодержавный правитель Шамбалы, Чакравартин («Вращающий Колесо», Царь Мира») бросит 90 000 000 воинов Шамбалы на 100 000 золотых боевых колесниц, во главе с непобедимым полководцем Чандрасутой, объединившихся с небесным воинством 12 Великих Богов, оснащенных всеми видами оружия, включая «виманы» (боевые летательные аппараты, описание которых напоминает описание «неопознанных летающих объектов» и которые якобы состояли на вооружении жителей Атлантиды!) на бой с нечестивыми «ла-ло», уничтожит их и установит Сатья-Югу (Золотой Век).
 
Рерихи и рерихианцы были безоговорочными почитателями мадам Е.П. Блаватской (перевоплощением которой считали Е.И. Рерих - супругу своего духовного вождя).

А если к тому же учесть, что свастика («крюковидный крест»), помещенная Е.П. Блаватской на своей личной печати и на эмблеме «Теософического общества», а Йоргом Ланцем фон Либенфельзом - на своем должностном гербе и на знамени Ордена Нового Храма, после февральского переворота 1917 г. изображалась на 250-рублевых купюрах российского Временного правительства, в течение девяти месяцев плавно «сдавшего» Россию ленинцам-большевикам, и что с 1918 г. та же свастика (которую преемница Е.П. Блаватской на посту главы «Теософического общества» - Анни Безант - носила на шее не только задолго до прихода к власти в Германии вождя НСДАП Адольфа Гитлера, но и задолго до того, как юный Гитлер вообще узнал о существовании свастики!) изображалась на денежных знаках уже ленинского правительства Советской России (в частности, на 5000- и 1000-рублевых «пятаковках»), печатях Советов депутатов различного уровня, головных уборах и нарукавных нашивках целого ряда частей «рабоче-крестьянской» Красной Армии (по крайней мере, вплоть до 1923 г.), то аналогии начинают приобретать все более странный и зловещий характер.

Правда, свастика на гербе (но не на флаге) «Ордена Нового Храма» имела укороченные верхние перекладины, была левосторонней и прямостоящей (именно такая свастика - но только с равноконечными перекладинами! - украшала капот автомобиля последнего российского Императора Николая II, молитвенники и многие личные вещи Царицы-Мученицы Александры Федоровны), а свастика на банкнотах Временного Правительства и ленинской Совдепии - хотя и левосторонней, но не прямостоящей, а вращающейся (и тем самым полностью идентичной свастике гитлеровской НСДАП и «Третьего райха» - этот факт, кстати, полностью опровергает содержащееся в «программной» книге Адольфа Гитлера «Моя борьба» («Майн Кампф», Mein Kampf) утверждение, что именно он, в период между 1919 и 1922 гг., развернул в обратную сторону и повернул, наподобие вращающегося колеса, свастику НСДАП, дабы показать свое желание «обратить вспять ход истории»).

А теперь процитируем современного отечественного историка ариософии Андрея Викторовича Кондратьева, автора предисловия к книге  популярного исследователя различных аспектов гитлеровского «Третьего райха» Андрея Вячеславовича Васильченко, ссылающегося на книгу Грегори Дугласа «Секретная папка «Гестапо-Мюллер». Документы и свидетельства из секретных архивов США». Берг ам Штаренбергер Зее, 1995, стр. 50-51 (Douglas, Gregory. Geheimakte Gestapo-Mueller. Dokumente und Zеugnisse aus den US-Geheimarchiven. Berg am Starnberger See, 1995, S. 50-51):

«Опираясь на поверья и легенды русского народа, Н.К. Рерих предложил в свое время любопытную гипотезу, будто в Шамбалу существует много входов, и один из них находится на территории России (тогда - СССР - В.А.) в районе горы Белуха, что на Алтае. Эта сумбурная догадка русского оккультиста не имела бы к нашей теме никакого отношения, если бы нам не стало известно, что в начале 1930-х Н.К. Рерих собирал информацию для нацистской Германии, в том числе, вероятно, и для общества «Аненэрбе» (упоминавшейся нами выше организации Deutsches Ahnenerbe, научно-исследовательского общества СС под руководством профессора Германа Вирта, название которого переводится с немецкого языка на русский как «Наследие Предков» - В.А.).

В сохранившихся стенограммах бесед с бывшим шефом гестапо Мюллером (от 1948 г.) тот рассказывал, что советский востоковед Н.К. Рерих был агентом Германии, где он числился под кодовым названием «Лама». В 1934 году Рерих контактировал с нацистами и передавал им собранную полевую информацию о состоянии дел в России и в Средней Азии (т.е. в СССР - В.А.)...»

(см. подробнее в предисловии А.В. Кондратьева к книге А.В. Васильченко «Тибетская экспедиция СС». М., «Вече», 2012, стр. 24-25).

В книге о Тибетской экспедиции СС упоминаются также планы совместных советско-германских операций по проникновению в Тибет и Афганистан и овладения этими территориями (датируемые периодом максимального сближения между гитлеровским и сталинским режимами).
 
Впрочем, это - отдельная тема, углубленное исследование которой увело бы нас слишком далеко от главной темы данной исторической миниатюры...      

В одном из своих сочинений – «Пришествие Остары» (нем.: «Остарас Айнцуг», «Ostaras Einzug»), опубликованном в 1896 г., Г(в)идо фон Лист призывал Отца богов Вуотана (Вотана-Водана-Водена-Одина) воззвать к своим верным германцам, после тысячи лет мрака и угнетения, дабы они обрели новое могущество и дабы свершилось пришествие уже упоминавшейся в нашем повествовании Остары – германской богини весны – в посвященную ей «страну Остары»-«Остараланд» (Ostaraland, то есть Австрию). В отличие от Листа, Адольф Георг Ланц всю свою жизнь, несмотря на разрыв с официальной римско-католической церковной иерархией Габсбургской монархии, оставался христианином (как, между прочим, и его тезка Адольф Гитлер, который, впрочем, в отличе от Ланца, в арианскую ересь не уклонялся, официально отношений с римско-католической церковью никогда не разрывал, после прихода к власти в Германии заключил конкордат между Третьим райхом и папским престолом и до конца жизни оставался в лоне римско-католической церкви, продолжая исправно платить церковный налог!), но, вероятно, не без влияния идей Г(в)идо фони Листа избрал для своего журнала и издательства именно название «Остара».   
            
Поклонником ариософских идей Ланца, наряду со знаменитым шведским драматургом Августом Стриндбергом (написавшим Ланцу, по прочтении его трудов: «Я прочел Ваши сочинения залпом, не отрываясь, и теперь пребываю в изумлении. Если это и не Свет, то, по крайней мере, несомненно, источник Света»!), являлся, к примеру, знаменитый британский генерал лорд Горацио-Герберт Китченер, граф Хартумский, победитель суданских повстанцев-«дервишей» лжепророка тогдашних воинствующих исламистов Махди (Мохаммеда-Ахмеда ибн Абдаллаха) и герой Англо-бурской войны (1899-1902), странным образом считавший потомков голландских и немецких поселенцев в Южной Африке - буров (несмотря на однозначно германское и, следовательно, арийское происхождение последних!) «белыми дикарями» и потому без колебаний применивший против них, чтобы сломить их волю к сопротивлению британской колониальной мощи, такое варварское средство, как концентрационные лагеря для содержания заведомо ни в чем не повинных перед британской армией бурских женщин, детей и стариков. В организованных по воле лорда Китченера в Южной Африке концлагерях от голода, жажды, жары и болезней погибло больше буров, чем было убито в ходе боевых действий. Для справки: Ленин организовал первые концентрационные лагеря в России только в 1918, а Гитлер первые концлагеря в Германии – только в 1933 г.! Но это так, к слову.

Между прочим, дочь Августа Стриндберга Карин была замужем за большевиком Владимиром Смирновым-Паульсеном, занимавшимся, вместе с финским сепаратистом и одновременно агентом японской разведки Конни Циллиакусом (активно сотрудничавшим в своей подрывной деятельности с российскими эсерами, анархистами и большевиками и даже заключившим с Лениным особый транспортный договор), контрабандной переброской антиправительственной литературы, революционеров и оружия в царскую Россию, назначенным после Октябрьского переворота 1917 г. главой советского агентства новостей РОСТА в столице Швеции Стокгольме и умершим в ранге генерального консула СССР  в Швеции при не выясненных до конца обстоятельствах. Но и это тоже - так, к слову...

В 1902 г. Ланц, по мнению ряда исследователей (впрочем, оспариваемому другими историками) так сказать, сменил свою прежнюю идентичность на новую. Он изменил дату и место своего рождения, объявив, что родился в 1872 г. в г. Мессине на острове Сицилия, а также изменив во всех документы имя и фамилию своих родителей. Своим отцом он, вместо преподавателя гимназии Иоганна Ланца, объявил барона Иоганна Ланца де Либенфельза – отпрыска древнего швабского дворянского рода; своей матерью – Катарину Скала. Вопрос о подлинном происхождении Адольфа Георга Ланца до сих пор окончательно не прояснен (как и вопрос о том, имел ли Ланц академическую степень доктора наук). Во всяком случае, Г(в)идо фон Лист опубликовал генеалогическое древо своего ученика и соратника, дав подробное описание «подлинного арманического и феманического» родового герба господина «барона Ланца фон Либенфельза».

Этот герб представлял собой щит «варяжской» («норманнской») формы с изображением серебряного (белого) орлиного лёта («лётом» в геральдике именуется крыло) на червленом (красном)поле, увенчанный серебряным рыцарским шлемом с клейнодом (нашлемным украшением, или нашлемником) в виде червленой (красной) шляпы с серебряным (белым) шнуром, серебряными (белыми) орлиными лётами и червленым (красным) намётом с серебряным (белым) подбоем.
      
Cледует заметить, что присутствие орлиных лётов в гербе Йорга Ланца фон Либенфельза могло иметь для него самого и окружения Великого Магистра ОНТ особое значение. Дело в том, что по-немецки слово «Адель» (Adel) означает благородство», знатность», знать», «аристократия», дворянство», а производное от «Адель» слово «адлиг» (adlig) означает «благородный», «знатный»,«аристократический», «дворянский». Отсюда происходит, в частности, геральдическая и сакрально-фонетическая мифология орла (по-немецки: «Адлер», Adler). Не случайно орел считался у римлян божественной птицей, спутником верховного бога Зевса (у римлян - Юпитера, или Дьяус-Питера, аналога древнего арийского Дьяуса - бога сияющего дневного неба, Отца Небесного). Изображение орла украшало боевые значки древнеримских легионов, штандарты средневековых императоров «Священной Римской империи» Карла Великого и Фридриха I Барбароссы, а в Новое Время - навершия знамен полков императора французов Наполеона I Бонапарта. На прусских боевых знаменах со времен «короля-философа» Фридриха Великого был изображен летящий орел с девизом «Не боится Солнца», а на австрийских - имперский двуглавый орел. Штандарты штурмовых отрядов гитлеровской Национал-Социалистической Германской Рабочей Партии (НСДАП) - СА (а также входивших в них до 1934 г. частей СС) украшал орел, державший в когтях крюковидный крест в дубовом венке. Дело в том, что в сочинениях немецких и австрийских ариософов и «народников» конца XIX-начала XX в. орел считался «царем птиц» и «арийцем животного мира» (поскольку слово «ариец, «арий», нем.: «Ариер», производилось от древнего немецкого варианта названия орла - «Аар», Aar). В труде Рудольфа Йона Горслебена «Эпоха наивысшего развития человечества» (R.J. Gorsleben. Hoch-Zeit der Menschheit) об орле говорилось: «Аар, орел - царская птица, гнездящаяся на высотах и стремящаяся ввысь, к Солнцу. Это арий, орел есть самый величественный символ, символ сынов Солнца». С ариософской точки зрения орел являлся совершенно безупречным символом, ибо», подобно носителям «внутреннего благородства» - «аделингам», «эделингам», «этелингам», «аделунгам», «аделигам», «адлигам», был связан с древнегерманской руной «Одал»(«Одаль), означающей «наследие», »кровное родство» и »благородство» (от «Одаль» происходят и наши слова «удаль», «удалой»).
      
Сам Ланц обосновывал необходимость изменений в своей биографии стремлением избежать возможности вредоносного астрологического воздействия на его личность. Но недоброжелатели объясняли их желанием скрыть еврейское (хотя и не иудейское)  происхождение семейства Гоффенрайх, из которого происходила мать Великого Магистра «новых храмовников». В противном случае Ланц сам не соответствовал бы расовым критериям своего собственного Ордена.

Сколько в этих утверждениях было правды, а сколько – клеветы завистников и недоброжелателей из числа личных врагов и идеологических противников, ныне сказать очень трудно. Кого только до и после Ланца не обвиняли в аналогичном «грехе»! Мартинеса де Паскуалиса, Рихарда Вагнера, Адольфа Гитлера, Иосифа Виссарионовича Сталина – «имя им легион». Как бы то ни было, даже в официальных документах города Вены он был зарегистрирован как «барон доктор Адольф Георг (Йорг) Ланц фон Либенфельз».

Барон доктор Адольф Георг (Йорг) Ланц-Либенфельз зарабатывал себе на жизнь написанием бесчисленных статей для пангерманских газет, издаваемых Георгом Риттером фон Шёнерером, платившим ему щедрые гонорары. Ланц отвечал Шёнереру взаимностью, ставя его в своих статьях выше, чем кумира пангерманцев – князя Отто фон Бисмарка, ибо «Бисмарк» (по Ланцу) только «посадил немецкий народ в седло», пробудив в нем «национальное самосознание», в то время как Шёнерер при помощи «молодой расовой науки учит его искусству верховой езды».

Бывший католический монах сделался пламенным борцом с влиянием римско-католической церкви, в особенности – с влиянием иезуитов, и протагонистом возглавляемого Шёнерером движения «Прочь от Рима!» («Лос фон Ром»!, «Los von Rom»!), которое он восхвалял, как « истинно арийское народное расовое движение», в следующих высокопарных выражениях:

«Мы являемся очевидцами начала новой эпохи мировой истории. Становится все яснее, что религиозные войны прежних времен и межнациональные конфликты, а также войны между нациями недавнего времени были ничем иным, как предвестниками титанической борьбы между расами за господство над всем земным шаром. Повсюду мы видим постоянно множащиеся признаки приближения этой величайшей из войн... Средиземноморцы, монголы и негры лихорадочно вооружаются для грядущей совместной борьбы против германской расы».

По мнению Ланца, главным «полководцем» всех этих «низших» рас являлся папский Рим – «самый заклятый враг всех германцев». Целью же германцев является «единая, неделимая, свободная от влияния Рима, германская народная церковь». Правда, сам Ланц не последовал собственным установкам и (подобно Адольфу Гитлеру) до конца своих дней остался в лоне римско-католической церкви (от которой не был отлучен, несмотря на свои весьма нетрадиционные для католика религиозные воззрения) – в отличие от многих сторонников Георга фон Шёнерера и других австрийских «пангерманцев», перешедших в протестантизм - веру кайзера Вильгельма II Гогенцоллерна, владыки Германской империи, к которой они желали присоединить свою «малую родину» - так называемую «Немецкую Австрию» (Дойч-Эстеррайх, Deutsch-Oesterreich).

«Видение», или, говоря по-современному, «инсайт» Ланца у надгробия Бертольда фон Тройна вполне соответствовало по своему содержанию теориям Г(в)идо фон Листа, Рудольфа Йона Горслебена и других тогдашних ариософов, связывавших возникновение и дальнейший прогресс человеческой цивилизации с деятельностью «нордической (северной) расы» - прагерманцев, в незапамятные времена, под давлением наползавших ледников, покинувших свою полярную родину (именуемую разными авторами по-разному: «Арктогея», «Вара», «Вараха», «Туле», «Гиперборея» - как уже говорилось выше, тему «Гипербореи» у нас в России давно и активно разрабатывает доктор философии и автор многочисленных популярных книг на означенную тему В.Н. Дёмин - , «Гиперботикон», «Арктида» и т.д.), спустившихся с Севера в области, лежавшие южнее и заселенные представителями «низших рас», «зверолюдьми», пришедшими с упоминавшегося выше гигантского материка под названием Гондвана (находившегося, согласно авторам разных гипотез, то ли на Южном полюсе, то ли в нынешнем  Индийском океане, то ли на месте теперешней Черной, или Экваториальной, Африки).

Сам достопочтенный барон доктор Йорг Ланц фон Либенфельз излагал свои идеи и соображения на этот счет следующим образом:

«Прагерманцы не только привили полулюдям начатки нравственности, но и вывели из них, путем скрещивания с собой, настоящих людей, вследствие чего от них произошли нынешние низшие расы средиземноморцев (южных европейцев, малоазиатов, левантийцев и североафриканцев, обитающих по берегам Средиземного моря –  В.А.), негров и монголов».

По мнению Ланца, «получеловек (нем.: гальбменш, Halbmensch)» является не более чем домашним животным и, в буквальном смысле слова, «тварью» – «творением» своего господина. Этим он, кстати, объяснял неизбывную ненависть представителей низших рас к ариям (арийцам). Ланц, в частности, утверждал:

«Подобно тому, как всякий ариец, при виде монгольской хари или негритянской лярвы, испытывает непреодолимое отвращение..., так и в глазах представителей низших рас, при виде бледнолицых, загорается коварная ненависть, унаследованная от их далеких предков. Но в одних в подобные моменты, как наследие первобытной эпохи, пробуждаются чувства своего превосходства, сознание своего Божественного происхождения, а в других – чувства все еще не прирученной, дикой человекообезьяны... Если бы наши пращуры не нашли в себе мужества вступить в эту борьбу, Земля была бы ныне заселена гориллами и орангутанами».

Язык Ланца может показаться нам сегодня слишком грубым и «неполиткорректным», но в описываемое время он ничем особенно не выделялся из общего ряда (особенно по теперешним временам, когда арийскую белую расу все больше «загоняют в угол» сторонники «мультикультурного» и «мультирасового» общества), но в свое время он ничем особенно не выделялся из общего ряда.

Не кто иной, как классик французской литературы Гюстав Флобер, не опасаясь обвинений в «расизме», «европоцентризме» и «неполиткорректности», писал в своем всемирно известном историческом романе «Саламбо»:

«Наконец, как будто Африка была еще недостаточно широко представлена и для скопления диких страстей требовалось присутствие низших племен, появились люди с звериным профилем, смеявшиеся бессмысленным смехом, - несчастные существа, изъеденные отвратительными болезнями, уродливые пигмеи, мулаты смешанного пола,...мигавшие на солнце красными глазами; они произносили невнятные звуки и клали в рот пальцы, чтобы показать, что хотят есть».

И не кто иной, как величайшее светило мировой науки, знаменитый французский ученый-натуралист, основатель палеонтологии барон Жорж Кювье, «при всем честном народе» утверждал о негритянской (черной) расе, что ее «характерная морда (sic!) и огромные губы сближают ее с обезьянами» - и ничего, «хоть бы хрен по деревне»...  Да что там! Гораздо позднее известный ученый, исследователь Центральной Азии и Индии, Юрий Николаевич Рерих, магистр Гарварда и сын упоминавшегося выше знаменитого теософа Н.К. Рериха, в своей статье «Кочевые племена Тибета» преспокойно позволял себе писать о «наличии среди населения Южного Тибета примитивного физического типа с развитыми надбровными дугами и массивной челюстью»(«Страны и народы Востока», М., ИВЛ. 1961, Вып. II). Но... времена меняются, и мы меняемся вместе с ними.

Как и многие современные ему ученые, расологи и ариософы, Ланц был  твердо убежден в том, что грех скотоложества («бестиальность», «бестиализация»), вошедший в плоть и кровь практически всех цветных (но преимущественно черных) народов и не изжитый ими до сих пор, как и другие содомские грехи, являющиеся отголоском животного мира и внутренним атавизмом, привел к образованию, в результате «нечестивого блуда людей со скотами», новых человекообразных существ, которые стали прародителями всех обладающих «нечистой» («смешанной», «загрязненной, «оскверненной») кровью народов-«бастардов», народов-«ублюдков», народов-«метисов» («содомского сброда» или, если использовать широко распространенный в грузинском языке термин - «чатлахов»).

Появившийся, возможно, задолго до Всемирного Потопа (который, собственно говоря, и был направлен на уничтожение этих нечестивцев), живший своей животной жизнью «содомский сброд» расселился по разным уголкам земного шара и, таким образом, частично спасся от всеобщего истребления в водах гнева Всевышнего (не случайно погубившего не только «развратившийся» род человеческий, но и причастных к эитому разврату представителей животного мира). С тех пор уцелевшие «зверолюди» («тирменши»), по мнению Ланца, жили и плодились в пустынных отдаленных землях Южной Африки, Америки и Австралии, где поднявшиеся воды океана не могли причинить никакого вреда местной флоре и фауне. Там «содомское отребье» смогло пережить катастрофу и переродиться. В дальнейшем эти  стаи диких «недочеловеков» («унтерменшей»), или «получеловеков» («гальбменшей»), стали заселять высохшие после Потопа земли, с которых сошла вода.

Вскоре «зверолюдей»-недочеловеков, как писал русский ариософ Вячеслав Демин (просьба не путать с проповедником «гиперборейской теории» кандидатом, а впоследствии - доктором Валерием Никитичем Деминым!) в своем интереснейшем труде «Расовая война», расплодилось «так много, что им пришлось искать себе дополнительные источники пропитания, ибо от голода «тирменшей» не спасало даже процветавшее в их среде самоедство (употреблять слово «людоедство» по отношению к «содомским тварям» Йорг Ланц фон Либенфельз считал недопустимым, поскольку они не являлись людьми в полном смысле этого слова), и потому они устремились на новые земли, где было много зверей, плодов и каких-то двуногих существ, чем-то на них, «зверолюдей», отдаленно похожих, но обладавших прямой осанкой, пропорциональным сложением тела, высоким лбом, отсутствием шерсти (не говоря уже об отсутствии хвоста) на теле и гладкой белой кожей – короче говоря, «людей разумных», представителей рода «гомо сапиенс». Так, писал Вячеслав Демин, постепенно началось всемирное переселение «зверолюдей» и их принципиально новое существование рядом с настоящими людьми.

Многочисленные археологические открытия, сделанные к моменту основания Ланцем «Ордена Нового Храма», подтверждали факт доисторического существования «зверолюдей», а найденные палеантологами и археологами при раскопках обезьяноподобные останки недочеловека тогдашние ученые условно назвали останками «обезьяночеловека» («питекантропа»), «древнего человека» («архантропа»), «неандертальского человека (неандертальца)», «китайского человека» («синантропа»), «человека из Черной Африки» («зинджантропа»), «австралопитека», «парантропа», «дриопитека», «гигантопитека», и т.д., и т.п. Большинство ученых-дарвинистов, игнорируя факты, упорно продолжали утверждать, что все эти «зверолюди», или «обезьянолюди» (нем.: «аффенменши»), якобы, жили задолго до появления «человека разумного» и являлись его прямыми предками и прародителями (чтобы все было «по Дарвину» - и не важно, что сам Чарльз Дарвин никогда ничего подобного не утверждал)!

В то же время, барону Ланцу-Либенфельзу было хорошо известно, что не только археологи и ученые-материалисты, но и христианские писатели-историки и богословы утверждали, что «полулюди» и «полузвери» действительно существовали, живя рядом с настоящими людьми, причем не только в незапамятные библейские времена Ноя и его сыновей Сима, Хама и Иафета, но и в первые века христианства. Так, восточно-римский историк гото-аланского происхождения Иорнанд (Иордан), живший в VI в. п. Р.Х., повествовал о «sylvestres homines, quos faunos ficarios vocant» (лат.: «лесных людях, которых называют смоковничными фавнами» - выражение «смоковничные фавны» почему-то традиционно переводится на русский язык как «оборотни» - В.А.), а живший четырьмя столетиями позже Бурхард Вормсский упоминал «аgrestes feminas, quas silvaticas vocant» (лат.: «диких женщин, которых называют лесными»). Правда, христианские авторы придерживались мнения, что эти «зверолюди» (причем не только обезьяноподобные) появились на свет уже после Всемирного Потопа, а именно – в результате грехопадения дерзновенных и нечестивых строителей Вавилонской башни («столпотворения»).

Как уже говорилось выше, в своих воззрениях австрийский «новый тамплиер» был не одинок. Так, немецкий ариософ Герман Виланд, автор широко известного в свое время труда «Атлантида, Эдда и Библия», утверждал, что сыны Солнца, достигшие высочайшего уровня развития жители Святого Града Божия – Атлантиды – деградировали, вследствие постоянного совокупления со «скотами» и «зверолюдьми», приводя в качестве доказательства своей гипотезы первобытные наскальные рисунки и рельефы, на одном из которых было изображено содомское половое сношение «праеврея» со свиньей (нем.: Sodomitischer Geschlechtsverkehr des Ur-Ebrаеers mit einem Schwein. Entdeckt von Franz v. Wendrin. Auf Tafel 55, Bild 4, nach L. Baltzer: Glyphes des Roches du Bohus).

По мнению многих ариософов (шедших по стопам древних египетских, греческих и римских авторов), практикуемый у евреев (и вообще у семитов) запрет употреблять в пищу свинину объяснялся поклонением их пращуров свинье как священному животному-тотему (прародителю), находившим выражение в ритуальном совокуплении со свиньей. Этим они объясняли факт наличия в Иудее, несмотря на запрет употреблять свинину в пищу, больших стад свиней даже во времена земной проповеди Спасителя (указывая на широко известный евангельский эпизод вселения бесов, изгнанных Иисусом из бесноватых, в стадо свиней, которые бросились со скалы в море и утопились, и т.д.).

Согласно утверждениям Германа Виланда, от таких содомских связей в Атлантиде развелось столько ублюдков-бастардов и всякого рода мутантов, что жизнь на «Острове Блаженных» сделалась невыносимой.

Как совершенно правильно указывал в своей «Расовой войне» В. Демин, русский церковный писатель, епископ святитель Дмитрий Ростовский писал в своей летописи («Синопсисе»), в частности, следующее:

«Господь не только смешал человеческие языки, но и красоту образа человеческого во многих переменил, едва подобие человеческое в них оставив. Ибо произошли от сих созидателей (Вавилонской – В.А.) башни смятенных гневом Божиим, различные злонравные роды, как выродки человеческого естества, полузвери и полулюди... Появились на различных местах в горах и пустынях имеющие человеческое подобие существа, называемые лесными людьми или сатирами, живущие со зверями, нагие, косматые, с козлиными ногами и рогами на головах... Затем - ипподоны или иппокентавры, которые имеют человеческую голову и грудь, а прочее же все тело, подобно коню, имеет ноги и хвост. О сих обоих человекоподобных существах написано в житии преподобного Павла Фивейского...  При Царе Константине (то есть  уже в IV в. п. Р.Х., при Святом Равноапостольном Царе Константине Великом, первом  римском Христианском императоре! – В.А.) человекоподобный зверь, называемый сатиром, был приведен живым в Александрию в великое всему народу удивление. Когда же он издох, то тело его, чтобы оно не сгнило, осолили солью и отослали в Антиохию к царю, дабы чрез него было известно и другим...

Андрогины или гермафродиты – каждый из них имеет оба естества, мужское и женское; сосцы у них – правый мужской, а левый женский. Аримаспы – они имеют один только глаз посреди чела и непрерывно ведут войну с грифами... Астромы – они живут в дальних пределах Индии, не имея совершенно уст... Танефы – у них столь велики уши, что они прикрывают все тело. Невры – они иногда на время превращаются в волка и съедают тело человека, которого поймают. Пигмеи – это очень маленькие люди всего в один локоть ростом, живут в горах Индии... Циклопы или велетны... мантикоры (мартихоры – В.А.) – живут в Индии и имеют только голову и лицо человека, все же остальное их тело львиное. В тех же странах Индии существуют и многие другие человекообразные чудовища, не имеющие ни головы, ни шеи, так как глаза их расположены на раменах (плечах – В.А.), а уста их в персях (на груди – В.А.).

Еще и иное там  в пустынях человекоподобное чудище обретается – оно называется кинокефалом; у него голова собачья, и он издает страшное скрежетание зубов. Икоцкодан или пифик – он имеет отчасти человеческое подобие. В поднебесной находится и много других подобных чудовищ, которые имеют человеческое подобие, по словам западного учителя Августина (отца Церкви Блаженного Августина, епископа Иппонского – В.А.), они как и мы произошли от праотца Ноя, но со времени столпотворения погубили красоту человеческого образа и ум, приведенные в смятение гневом Божиим. С того времени они сделались не совершенными людьми, но полузверями и страшилищами... также и среди рождающихся младенцев иногда бывают некие чудовища (в эпоху Средневековья их, между прочим, именовали «драконами» - В.А.), которые, если бы были воспитаны и выросли, рождали бы подобных себе детей…такие безобразные выродки и расплодились как и до Потопа от развратившихся сынов Божиих родились злообразные исполины, бывшие несомненным свидетельством гнева Божия и казни».

Аналогичные упоминания содержатся в сказаниях разных народов – в частности, в священной книге древних зороастрийцев Ирана – «Авесте». После грехопадения первого (согласно авестийским книгам «Видевдат», 2 и «Яшт», 13.130) или третьего (согласно остальным авестийским текстам) земного правителя Йимы (иранский аналог нордического прачеловека Имира), в мир пришло Зло. Высшее творение Духа Добра и Правды Ахура-Мазды (Ормазда)  – род людской - стал несовершенен духовно и телесно, люди не только утратили земное бессмертие, но и приобрели физические недостатки (которые считались «печатью» Духа Зла и Лжи Ахримана»). Появились целые «народы-храфстра» («храфстра» означает по-авестийски «мерзость», «скверна», «нечисть»), своеобразные «дэвовские (демонические, бесовские) расы»: «Говорят, что Йима, когда величие (т.е. «Хварно - Божественная Благодать» -, а по другому толкованию – разум) покинуло его, из страха перед дэвами (демонами, бесами)  взял дэва женского (пола) в жены, а Йимак, которая была (его) сестрой, отдал в жены дэву; и от них пошли хвостатые люди-обезьяны, и... другие всяческие уродства; к «народам-храфстра» в «Авесте» причисляются также негры и мифические монстры «с глазами на груди». Утратившего Хварно Йиму свергает с престола «трехглавый змей» Дахак (авест.: Аджи-Дахака), и т.д. В среднеперсидской поэме (восходящей к утраченному парфянскому оригиналу III-IV в.в.) «Вавилонское дерево» («Ассирийское древо») говорится: «По горам я брожу... от границы Индии до озера Варкаш (авестийское «море» Ворукаша, или Воуракаша - В.А.). Разные люди живут на этой земле: ростом в пядь (около 12 пальцев), грудоглазые, у которых глаза на груди; головы которых напоминают собачьи, а брови – как у людей...» (некоторые комментаторы древних текстов толкуют эти образы как описание человекообразных и близких к человекообразным обезьян – например, павианов, а также «собакоголовых» лемуров). Аналогичные примеры можно было бы приводить до бесконечности – и проще всего ссылаться при этом на «дремучее невежество и суеверие» древних обитателей Земли.

Любопытно, что, при желании, намеки на существование зверолюдей можно найти и в священной книге арабов (и вообще всех мусульман) Коране, якобы продиктованной пророку Мухаммеду (Магомету) Джебраилом (архангелом Гавриилом). Так, в суре 2 (Корова), 65-66, говорится:

Ведь вам известны те,
Которые нарушили субботу.
Мы (Аллах, т.е. Бог - В.А.) им сказали: «Обратитесь
                в обезьян,
Презренных и отвергнутых
                (людьми)».

Мы это наказанье сделали примером
Для тех (народов) и для их потомков,
А также в назидание благочестивым.

(Для сравнения, в переводе Г.С. Саблукова, Казань, Центральная типография, 1907:

Глава (2) Корова, 61-62:

Вы знаете тех из вас, которые самовольно поступали в день субботы: потому Мы сказали им: будьте обезьянами, вдали от людей. В этом Мы показали пример в предостережение современников и потомков их, и в назидание благочестивым).

А в суре 5 (Трапеза), 69, сказано:

Скажи: Быть может, указать мне вам
На нечто более отвратное, чем это,
По воздаянью у Аллаха?
Это - все те, кто на себя навлек
                Его проклятие и гнев,
И те из них, кого Он обратил
                в свиней и обезьян,
И те, которые Тэгуту
                поклонялись,
Они - отвратнее по месту (у Аллаха)
И отклонились больше всех с пути!»

(В переводе Саблукова:

Глава (5) Трапеза, 65:

Скажи: могу ли указать вам на что-либо бедственнее того, что будет вам воздаянием от Бога? Тем, которых проклял Бог, на которых гневается Он и некоторых из них превратил в обезьян и свиней, тем, которые поклоняются Тагуту, - тем будет самое бедственное поместилище, после того, как уклонились они от прямого пути).      

Русский дореволюционный исследователь идолопоклонства у древних евреев Михаил Саввич Пальмов писал в своем труде «Идолопоклонство у древних евреев» (СПб. 1897, с. 39-42): «Помимо выражения "элогим", т.е. боги, относящиеся к культу предков, известны термины "шедим" (или "шеидим" - В.А.) - греческое "даймония", кореллирующий с ассирийским "шеду" - быки-охранители, гении, защищающие и губящие, и "сеирим" - этимология – косматые, волосатые – "козел"; в греческо-римской мифологии козлообразные лесные и полевые духи». Как писал Николай Козлов в своем исследовании «Ритуальная война»: «Иудейское предание отождествляет "шедим" и "сеирим" (Левит раба, 22)». Не случайными в данном контексте представляются использование в тайных сатанинских культах изображения козлообразного человекоподобного существа (именуемого «Бафометом» и ассоциируемого с тем «идолом», которому якобы поклонялись средневековые тамплиеры) и тот факт, что и сам грядущий антихрист именуется в «Откровении» (Апокалипсисе) святого апостола  Иоанна не как-нибудь, а именно «зверем» (Ап. 13, 11). А если обратиться к преданиям и верованиям кавказских народов, то нельзя не принять во внимание фактов, косвенно указывающих на существование среди них практики ритуального совокупления человека с животным.

По замечанию итальянского традиционалиста барона Юлиуса Эволы, «то, что некоторые божества имели в качестве символов различных животных, дало основание для грубого вырождения символизма до уровня совокупления людей со "священным животным". Так, Геродот упоминает о священном козле из Мендеса, именуемом "владыкой молодых женщин". В Египте молодые женщины рожали от животных "божественное" потомство. Даже римская традиция знала отголоски этих вещей. Овидий рассказывает о божественном гласе, повелевшем римлянам предоставлять своих жен-сабинянок для оплодотворения "священному" козлу» (Юлиус Эвола. «Метафизика пола». М., 1998, с. 234).

В исследовании Юрия Михайловича Ботякова «Абреки на Кавказе» (СПб., 2004, с. 99) приводится рассказ об обычае, издавна распространенном среди кавказских чабанов (пастухов): «В районах абхазского высокогорья произрастает редкий вид ягоды, употребление которой вызывает у человека особое состояние, сопоставимое с наркотическим опьянением. Ко времени созревания этих ягод, сюда с окрестных мест приходят волчицы для совместного с пастухами поедания ягод и дальнейшего с ними соития».

Есть основания полагать, пишет Н. Козлов в своем упомянутом выше исследовании, что за подобными рассказами «скрывается правда о древней культовой практике смешения человека с животными, не теряющий актуальности и в последние дни».

Согласно Ю.М. Ботякову, «В девственных лесах Сванетии и верхней Менгрелии местные жители встречают диких людей. Называли их... "очокочи" (очо – дикий, кочи – человек). В той же Менгрелии (Мингрелии, Мегрелии - В.А.) и Имеретии верили в существование "каджи" (упоминаемых даже в средневековой грузинской поэме Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» - В.А.) и "чинка". Эти получеловеческие существа находятся на службе у дьявола» (Ю.М. Ботяков. Абреки на Кавказе. СПб, 2004, с. 130). В чеченских преданиях этот побочный продукт преступного смешения человека и животного носит название «алмасты». По мнению исследователя, похожесть на «алмасты» (аналога американского саскватча или бигфута и тибетского снежного человека-«йети» - чье название, кстати, весьма напоминает название упоминаемых в древних северогерманских сказаниях, в том числе в «Младшей Эдде» Снорри Стурлуссона, снежных, или инеистых, исполинов-«йетунов», враждовавших со светлыми богами-асами!) обладание признаками физического уродства – «общий демонический облик, косоглазие, хромота, "двойные зрачки" являются в народном представлении чертами чеченского абрека» (Ю.М. Ботяков. «Абреки на Кавказе». СПб., 2004, с. 156-197).

Нам представляется уместным привести в данной связи – безо всяких комментариев! – следующие слова современного православного философа, эзотерика, конспиролога, «евразийца» и рыцаря Ордена Святого Иоанна Иерусалимского А.Г. Дугина: «Некоторые современные антибанковские конспирологи (в частности, чилийский литератор М. Серрано) не просто делают из участников "заговора банкиров" предельно порочных людей, некое сосредоточие (правильнее было бы, конечно, написать «средоточие» или, на худой конец, «сосредоточение», ну да ладно! - В.А.), но утверждают, что "мировое братство банкиров" состоит из особого типа существ, которые в Ветхом Завете называются "шедим" и которые являются результатом экстраординарной мутации, произошедшей с продуктами преступных браков между людьми и животными. Подчас к подобным экстравагантным разоблачениям добавляются в качестве иллюстрации весьма впечатляющие фотографии ведущих мировых банкиров» (Александр Дугин. «Конспирология». М., 2005, с. 42).

Разумеется, Йорг Ланц фон Либенфельз не принимал слепо на веру существование в действительности упоминаемых древневосточными, античными и христианскими авторами откровенно сказочных существ, некоторые из которых были перечислены в приведенном выше отрывке. Он прекрасно понимал, что если бы эти монстры существовали реально, то археологи рано или поздно нашли бы при раскопках их рога, копыта и т.д. Как писал Демин в «Расовой войне», человек склонен к мифологии, и потому всегда дорисовывает в воображении то, что им увидено, но так и не познано до конца (отсюда известная пословица: «У страха глаза велики!»). Скорей всего, под различными чудовищами, на самом деле живущими где-то рядом с людьми, подразумевались разного рода «тирменши», останки которых в эпоху Ланца постоянно находили при раскопках. Эти «зверолюди» внешне отличались не только от людей, но и друг от друга. Увидев те или иные стаи «зверолюдей», люди принимали их за различные виды животных. У одних «тирменшей» имелись хвосты, у других слишком большие клыки (этих отличала особая кровожадность), у третьих длинная шерсть, у четвертых выдающиеся лапы или другие части тела, и т.д. Естественно, встреча с такими соседями устрашала «человека разумного» и не сулила ему ничего хорошего.

Но важнее всего для Ланца было то обстоятельство, что христианские церковные писатели (как, впрочем, и еврейские «талмид-хахамы») сравнивали эти существа с допотопными «злообразными исполинами» (родившимися, кстати, не от бесплотных духов, а от «развратившихся людей»). Все они, по Ланцу, безусловно, являлись уродливыми порождениями чудовищного извращения нечестивых допотопных «каинитов», произведшего на свет «зверолюдей», переживших (пусть не прямо, пусть опосредованно, но все-таки переживших!) Потоп и появившихся после него рядом с настоящими (разумными) людьми.

И так, после Всемирного Потопа, уцелевшие дикари-«зверолюди» весьма размножились и расползлись по всему земному шару, устремившись, в первую очередь, к селениям «сынов человеческих». Еще не умея говорить (ибо строение гортани «зверолюдей» позволяло им произносить лишь отдельные примитивные звуки), не умея пользоваться огнем, строить жилища, изготавливать орудия труда и охоты, используя во всех случаях жизни лишь камни, палки и дубины, они стали селиться по соседству с высокоразвитыми, чистокровными белыми людьми - потомками Ноя. В сущности, это были паразиты с «нечистой кровью», живущие бок о бок с белыми, разумными народами-созидателями Древнего мира.

Удивительное, неестественное соседство «зверолюдей» и «людей разумных» - двух диаметрально противоположных расовых видов («чистокровных» и «нечистокровных») ставило в тупик извечных оппонентов Ланца и других ариософов – последователей дарвиновской теории, утверждавших, что все люди, якобы, происходят от обезьян (хотя сам Чарльз Дарвин этого никогда не утверждал, у него нашлись «ученики», пожелавшие стать «большими католиками, чем сам папа римский»). Нахождение останков «людей разумных» и «зверолюдей», живших одновременно, никак не укладывалось в их теорию «проходившего на протяжении многих миллионов лет развития человека от низшей стадии к высшей». В своей аргументации Ланц, при полемике с дарвинистами, опирался на этот факт, подчеркивая, что «зверолюди» («каиниты»), рассеявшись по дальним и когда-то пустынным, безжизненным пространствам, и породили многочисленные темнокожие афро-азиатские племена и народности дикарей-кочевников (негро-монголоидные расы), которые, присоединившись к цивилизованным стоянкам белых «людей разумных», начали пользоваться плодами труда последних.

Как писал В.К. Демин в своей «Расовой войне», жившие по законам джунглей, «зверолюди» резко отличались от белых людей. Наделенные большой физической силой и более ни к чему не приспособленные, они жили большими стаями, группируясь вокруг своих самок-предводительниц (и прародительниц), от какового обстоятельства, вероятно, и произошел матриархат с его «женским» лунным менструальным календарем, прямо противоположным природному патриархальному началу белых «людей разумных» - «сынов Божиих», которые жили не по Луне, а по Солнцу («посолонь»).

«Зверолюди» гнездились в пещерах, в примитивных норах или шалашах, беспорядочно размножались, охотились сообща, забивая палками дичь и пожирая сырое мясо, причем не только мясо животных (в этой «недочеловеческой» среде еще долго процветал каннибализм, ибо сильные пожирали слабых). А, став нежеланными соседями белых «разумных людей», «зверолюди» научились также красть, грабить и насиловать, воруя у людей их женщин для соития и детей для насыщения утробы (от чего произошли и первые человеческие жертвоприношения, поскольку идоложертвенная плоть поначалу служила обычной пищей).

Именно так, по мнению Ланца и его единомышленников, происходило начальное насильственное смешение черных недочеловеков с белыми людьми приведшее, спустя тысячелетия, к возникновению «помесей», или «метисов» - различных цветных рас, племен и народов Земли.
 
Какие бы этапы развития не прошли эти «недочеловеки-унтерменши», сколько бы ни смешивались они с белыми людьми, приобретая с течением веков почти человеческую внешность, но избавиться от атавистических скотских наклонностей им, согласно барону доктору Йоргу Ланцу фон Либенфельзу, так и не удалось. Ланц был убежден, что почти во всех черных и цветных (смешанных, метисизированных, бастардизированных) народах процветает богоборчество, идолопоклонство, грубый материализм, примитивный практицизм, культ еды, каннибализм, скотоподобная похоть, содомия во всех проявлениях (вплоть до труположества), паразитизм и традиционные преступные нравы, перенятые ими у своих чудовищных прародителей – звероподобных «каинитов» первобытного мира.

Часть атлантов (а именно - мутирующие скотолюбивые «праевреи») стали совершать набеги на другие земли. Орды звероподобных мутантов (сменившие, в силу деградации, цвет своей кожи с изначально белой на красную - вот откуда, по мнению Виланда, взялась красная раса атлантов, описанная как таковая еще в «Тайной доктрине» Е.П. Блаватской!) совершали грабительские рейды в Африку, Азию и Европу, повсюду проявляя свою половую разнузданность, жестокость и алчность и распространяя среди павших их жертвой дикарских племен не только содомскую половую распущенность и садизм, но также кровавые культы, человеческие жертвоприношения, каннибализм и черную магию.

Наконец, злодеяния красных мутантов переполнили чашу Божьего гнева, и Творец решил их уничтожить. Луна, сойдя со своей орбиты, стала, по воле Божией, быстро сближаться с Землей. Под действием все возраставшего притяжения Луны все земные водоемы вышли из берегов, затопив Атлантиду и другой праматерик - Лемурию («землю Му»). Земные полюса сместились, поверхность планеты покрылась водой, раскаленными газами и потоками горящей серы, Солнце померкло, небо стало непроглядно черным...

Почти одновременно аналогичные гипотезы высказывались другим австрийцем - инженером Гансом Гёрбигером, а несколько позднее - голландским фризом профессором Германом Виртом. Приведенные выше примеры доказывают, что Йорг Ланц фон Либенфельз в своих воззрениях не был «радикалом» или «экстремистом», а действительно придерживался взглядов, пользовавшихся в его время широким распространением.

Ланц занимал ведущие позиции в «Обществе Г(в)идо фон Листа», был принят Листом в его мистическое общество «Арманеншафт» и сам, в свою очередь, принял Листа в «Орден Нового Храма» в качестве «фамилиара» (члена орденской «фамилии», то есть, по-латыни: «семьи»). Крюковидный крест (свастика, по-немецки: «гакенкройц», Hakenkreuz), провозглашенный Листом символом арийской расы, как мы увидим далее, в качестве составного элемента вошел в «должностной» герб самого Ланца фон Либенфельза и украсил собой знамя «Ордена Нового Храма».
      
В 1906 г. Ланц приобрел в собственность полуразрушенный замок (нем.: бург, Burg) Верфенштайн в округе Штруденгау области Грайнгау (в Верхней Австрии), расположенный на вершине отвесной скалы на берегу Дуная, восстановил его на пожертвования доброхотных дарителей и превратил в укрепленный монастырь – штаб-квартиру своего Ordo Novi Templi и «бастион Арийского Христианства против натиска международного скопища недочеловеков».

Видное место среди внутреннего убранства замка ОНТ занимали портреты Гуго де Пайена - основателя и первого Великого Магистра средневекового Ордена Храма, и причисленного римско-католической церковью к лику святых цистерцианского аббата Бернара Клервоского - наставника тамплиеров, воспевшего их в своей знаменитой Похвале новому рыцарству (лат.: De laude Novae Militiae).

Кроме Верфенштайна, ОНТ впоследствии приобрел еще несколько замков, расположенных на территории Германии (в частности, замок Дитфурт) и Венгрии. На Рождество 1907 г. Ланц, объявивший себя Приором (Настоятелем) Верфенштайна и Великим Мастером (Магистром) «Ордена Нового Храма», поднял над своим орденским замком два знамени собственного изобретения:

1) Орденское знамя с прямостоящей красной свастикой и двумя голубыми лилиями на золотом поле (таким оно описано большинством современников, за исключением Франца Герндля, утверждавшим, что на знамени «Ордена Нового Храма» была изображена прямостоящая «красная свастика, окруженная четырьмя голубыми цветами на золотом поле», не указывая, что это были за цветы, и Бригитты Гаманн, утверждавшей в своей книге «Вена Гитлера. Годы учения диктатора» (Hitlers Wien. Lehrjahre eines Diktators), что на знамени ОНТ были изображены «крюковидный крест-свастика и лилии, выполненные в цветах ордена - серебре и лазури»; последнее можно понимать по-разному - либо свастика и лилии на знамени «неотамплиерского» Ордена Ланца были серебряными на лазурном поле, либо - наоборот);

2) Знамя с гербом самого Ланца, как Приора и Великого Магистра Ордена «новых храмовников» (ОНТ). Этот герб представлял собой «норманнской» («варяжской») формы щит, имевший во главе прямостоящую красную правостороннюю свастику на серебряном поле, а в нижней части – пять золотых геральдических лилий на лазурном поле (все это, согласно одному из наиболее распространенных толкований, символически означало конечное торжество храмовнической – ариогероической германской, по Ланцу, - идеи над французской – романско-средиземноморской, по Ланцу, - монархией, осуществившей разгром средневекового Ордена храмовников совместно с папским Римом).

По толкованию «глубинного психолога» Вильфрида Дайма (ссылавшегося на слова самого Ланца), «золотое поле означало вечность, красная свастика – восходящее солнце ариогероизма, лилии – (расовую) чистоту».

Герб Великого Магистра «Ордена Нового Храма» был вырезан и на должностной печати Ланца, по краю которой шла латинская надпись «Йорг Ланц де Либенфельз, владелец Верфенштайнского Дома».

На экслибрисах, сохранившихся на некоторых дошедших до нас книг из библиотеки Ланца был изображен его должностной герб, несколько отличавшийся от описанного выше. Это был вписанный в кольцо щит «норманнской» формы, увенчанный горшковидным шлемом-«топ(ф)гельмом» (нем.: Topfhelm или Tophelm) с наметом и короной с тремя зубцами в форме цветков геральдической лилии, наложенный на скрещенные в форме косого (Андреевского) креста обнаженный меч острием вниз и должностной жезл Архиприора Верфенштайна с круглым навершием-яблоком. В главе щита был изображен т.н. костыльный (иерусалимский, виселицеобразный или усиленный) крест (всегда cчитавшийся, вообще-то, гербом рыцарей Святого Гроба Господня, а не рыцарей Храма), а в нижней части - пять расположенных в два ряда геральдических лилий. Герб окаймлялся шедшей по кругу латинской надписью: EX LIBRIS ORDINIS NOVI TEMPLI ARCHIPR. AD WERFENSTEIN (ИЗ КНИГ  ВЕРФЕНШТАЙНСКОГО АРХИПР. ОРДЕНА НОВОГО ХРАМА). В верхней части экслибриса был немецким готическим шрифтом написан девиз: ЧЕРЕЗ КРЕСТ К СВЕТУ! (DURCH KREUZ ZUM LICHT!). Латинский перевод девиза (PER CRUCEM AD LUCEM) полукругом опоясывал нижнюю часть гербового щита.

Следует заметить, что костыльный крест (представляющий собой, собственно говоря, две сложенные вместе «классические» прямостоящие свастики - левостороннюю и правостороннюю) в 30-е гг. ХХ в. использовался в качестве эмблемы не только «новыми тамплиерами» Ланца, но и австрофашистским «Отечественным Фронтом» («Фатерлендише Фронт», Vaterlaendische Front) Энгельберта Дольфуса и Курта фон Шушнига, в посткоммунистической незалежной Украине - праворадикальной полувоенной организацией Украинская Народная Самооборона (УНСО) Дмитрия (Дмитро) Корчинского и Юрия Шухевича, в постсоветской Литве - радикал-националистами Миндаугаса Мурзы, а в ельцинской Российской Федерации - Партией Народных Националистов (ПНН) Александра Кузьмича Иванова-Сухаревского, переименованной впоследствии в ННП (Народную Национальную Партию), а также - в несколько измененной форме, стилизованной под «хрисму» (монограмму имени Христа, введенную в качестве эмблемы первым римским императором-христианином Константином I Великим) - организациями Константина Родионовича Касимовского «Русский Национальный Союз» (НС) и «Русское Действие» (РД). Но это так, к слову...

На обложке, по крайней мере, одного выпуска ланцевского журнала «Остара» был изображен конный рыцарь с копьем наперевес, со щитом, копейным флажком, одеянием и конской попоной, усеянными знаками крюковидных крестов («гакенкройцев», «коловратов» - то есть, свастик).

Надо сказать, что к описываемому времени идеи возрождения тамплиерства были достаточно распространены повсюду в Европе, да и в других частях света. Давно существовал официально заявивший о себе в 1808 г. Орден Храма Бернара Раймунда Фабре-Паллапра, признанного императором французов Наполеоном I Бонапартом. Фабре-Паллапра, объявивший себя законным преемником последнего официального Великого Магистра храмовников Жака де Молэ, сожженного на костре инквизиции по настоянию французского короля Филиппа Красивого, на основании сохранившихся документов, заявлял о прямой преемственности своего Ордена Храма (существующего и поныне под названием «Верховного Рыцарского Ордена Храма Иерусалимского», или, по-латыни: Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani, имеющего в настоящее время филиалы в разных странах, включая Россию, и признанного папским престолом) от основанного Гуго де Пайеном средневекового Ордена «бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова» (pauperes commilitones Christi templique Salomonici).

В «шотландском» и «шведском» уставах (Орденах) франкмасонства также существовали (и продолжают существовать) степени (градусы), именуемые «тамплиерскими» (на основании легенды о происхождении данных масонских структур от средневековых тамплиеров, бежавших от преследований светских и церковных властей в Шотландию, находившуюся в то время под папским интердиктом и потому предоставившей убежище гонимым храмовникам, также отлученным от церкви по обвинению в ереси). Таким «тамплиером» масонского «розлива» является, к примеру, «норвежский стрелок» - «вольный каменщик», борец с «культурным марксизмом» и «исламизацией Запада» Андерс Беринг Брейвик, мастер ложи «шведского» устава (включающего в себя, кстати, и степени, именуемые тамплиерскими) «Святого Олафа к Трем Столпам», «рыцарь Востока» (обладатель VII градуса в имеющем всего 11 степеней «шведском» уставе - в отличие от наиболее распространенного в современном мире «шотландского» устава, имеющего 33 степени), а по совместительству - учредитель и командор тайного братства «Рыцари Тамплиеры Европы» (англ.: Knights Templar Europe), застреливший в воскресный день 22 июля 2011 г. 93 человек на островке Утёйа близ Осло, устроивший мощный взрыв перед ведомством норвежского премьер-министра в центре столицы Норвегии - и осуждающий при этом коммунизм, ислам, мультикультурализм и... нацизм, как человеконенавистнические идеологии. Все эти структуры не следует путать между собой, хотя все они именуют себя «тамплиерскими». Впрочем, довольно об этом...

В 1907 г. Йорг Ланц фон Либенфельз, решив испробовать свои силы в амплуа «пангерманского» писателя, издал брошюру под названием «Раса и благотворительность, призыв к забастовке против неразборчивой благотворительности», в которой доказывал, что «не меньше трети всех болезней вызваны расовыми причинами или имеют расовую подоплеку». К числу этих болезней он относил, в частности, туберкулез, поскольку метисы (расовые помеси) особенно склонны к заболеванию туберкулезом, «подлинной причиной которого во многих случаях являются половые эксцессы». Кроме того, Ланц подчеркивал, что «отвратительные кожные заболевания имеют восточное происхождение и, по сути, являются болезнями, вызванными грязью и расовым смешением. Однако ими страдают и представители высшей расы, потому что сама современная жизнь, не признающая необходимости существования межрасовых барьеров, вынуждает их к сношениям с представителями низших рас».

Кроме того, Великий Магистр «Ордена Нового Храма» возлагал на «дурные расы» (которым, по его мнению, была свойственна и дурная наследственность)  вину за то, «что в настоящее время сумасшедшие дома и приюты для слабоумных переполнены. Если бы государство занялось разумным расовым хозяйством и щадящими методами искоренило семейства с дурной наследственностью, можно было бы сэкономить значительную часть от 9 миллиардов крон (сумма, ежегодно расходуемая в тогдашней Австрии на содержание психиатрических лечебниц – В.А.)».

Далее Йорг Ланц фон Либенфельз рекомендовал предоставлять благотворительную помощь нуждающимся и стипендии бедным студентам в зависимости от их расовой принадлежности, отдавая предпочтение «исключительно людям высокого роста, с золотисто-белокурыми волосами, голубыми (или серо-голубыми) глазами, розовым цветом лица, удлиненным черепом, продолговатыми и тесно прилегающими к черепу ушами, узким прямым носом, пропорциональным ртом, здоровыми белыми зубами, полным подбородком, гармонично сложенным телом, узкими ладонями и узкими ступнями». Большой популярности данная брошюра Ланцу не принесла – вероятно, потому, что не столько среди неимущих, нуждавшихся в благотворительной помощи, сколько среди тогдашних представителей высших классов Двуединой монархии Габсбургов и, в частности, столицы Австрийской империи - Вены, мало кто соответствовал выдвинутым им строгим расовым критериям.
      
В статье «Бисмарк и Шёнерер», опубликованной в «остермонде» (предположительное древнегерманское название апреля) 1908 г, Ланц-Либенфельз писал: «Благодаря деятельности Шёнерера австрийские немцы, придерживающиеся правильного мировоззрения, в вопросах расовой политики, опередили Германскую империю на 50 лет!.. Ожесточенная борьба, которую нам, исключенным из состава (Германской – В.А.) империи (как нам уже известно, в результате поражения, понесенного возглавляемой Австрией коалиции южногерманских государств – Баварии, Бадена, Ганновера и др. в войне 1866 г. с возглавляемой Пруссией северогерманской коалицией, Австрия под давлением Пруссии, была исключена из Германского союза и не вошла в основанную в 1871 г. Германскую империю Гогенцоллернов – В.А.) приходится вести на границе, где сталкиваются три великие мировые расы, монгольская, средиземная (средиземноморская – В.А.) и германская, дала тем из нас, кто следует за знаменем Шёнерера, расово-политическую выучку и расовую закалку... мы хорошо знаем на примерах, взятых из нашей повседневной жизни, что низшая раса означает (т.е. какую страшную угрозу низшая раса представляет – В.А.)  для (представителей арийской «высшей расы» в области – В.А.) нравственности и политики...»
      
В отличие от австрийских немцев, Германская империя Гогенцоллернов («Второй райх»), столкнувшаяся, к описываемому времени, лишь с проблемой мигрантов-поляков, по мнению Ланца, в расовых вопросах находилась все еще на уровне изучения трудов графа Артюра де Гобино. Поэтому, как подчеркивал Великий Магистр «новых храмовников»: «Расовое просвещение всего немецкого народа должны исходить от прошедших школу расового обучения австрийцев – подлинных восстановителей и обновителей германского расового учения».
      
Как мы уже упоминали выше, Ланц оказывал активную поддержку ариософу Г(в)идо фон Листу (которого он, подобно другим пангерманским авторитетам Вены, именовал в своих изданиях «скальдом  современности»), и основанному последним обществу («Г(в)идо-фон- Лист-Гезелльшафт»), в которое вступил и сам, став его весьма активным членом.

Вся корреспонденция, предназначенная для «Общества Г(в)идо фон Листа», направлялась по адресу: «Доктору Й. Ланцу-Либенфельзу. Родаун-Вена».

Тесные связи между основанными Г(в)идо фон Листом, наряду с официально зарегистрированным «Обществом» его имени, тайными союзами «Арманеншафт» (Armanenschaft) и «Высокое Откровение (Высокий Орден) Арманов» (ВОА, HAO – Hohe Armanen-Offenbarung, Hoher Armanen-Orden), и Орденом Йорга Ланца фон Либенфельза (именовавшего себя учеником фон Листа), продолжали существовать вплоть до самой смерти Г(в)идо фон Листа (сломленного физически - но не духовно! - поражением Германии и Австро-Венгрии в мировой войне). После кремации тела основателя «Арманеншафта» и ВОА, скончавшегося в 1919 г., его прах был помещен в колумбарий, расположенный левее католического храма святого Карла Борромео (нем.: Karl-Borromaeus-Kirche), на Центральном кладбище в XI районе города Вены, где похоронены Бетховен, Шуберт, Брамс и семейство Штраусов, в урне № 413. В той же ячейке колумбария под № 413, украшенной гербом, упокоились и бренные останки жены знаменитого ариософа Анны фон Лист, урожденной Миттек, пережившей мужа на 17 лет.

Начиная с 1908 г. в орденском замке «новых храмовников» Верфенштайн проводились празднества «Ордена Нового Храма», на которые сотни избранных гостей прибывали по Дунаю пароходом из Вены, приветствуемые пушечной пальбой со стен замка, украшенного флагами с крюковидным крестом. Видимо, разработанные «новыми храмовниками» церемонии западали глубоко в душу их участникам. Один из членов основанного Ланцем Ордена, фра (брат) Курт СONT (каноник Ордена Нового Храма) даже в 1915 г., в горниле сражений Великой (Первой мировой) войны, умудрился сочинить поэму о Верфенштайне, как сакральном хранилище священного Знания арийских пращуров германской расы, воспевая в перерывах между боями лучезарный образ замка-монастыря «новых храмовников», возвышающегося над «низменностями расового хаоса»; над озаренными солнцем зубцами башен этого Храма Грааля (о Граале мы подробнее расскажем далее) развевалось знамя, украшенное крюковидным крестом, а внизу, на грешной земле, несла свою тяжелую службу орденская «братия белого облачения».

Впоследствии сам Ланц писал в «18-м письме друзьям Верфенштайна» (нем.: 18. Werfensteiner Freundesbrief) о ключевом значении, которое сыграло в пробуждении его интереса к храмовникам-тамплиерам, посещение им в юности оперы Маршнера «Храмовник» (нем.: Der Templer). С тех пор музыка из «Храмовника» всегда доводила Ланца, по его собственному признанию, буквально до экстаза. Аналогичное воздействие оказывала на молодого Адольфа Гитлера опера Рихарда Вагнера «Риенци», увертюра из которой по приказу вождя германских национал-социалистов всегда исполнялась перед началом партийных съездов НСДАП в Нюрнберге.

Интерес Ланца к храмовникам непосредственно вытекал из его интереса к средневековым легендам о Парцифале и поискам Святого Грааля.

В западноевропейских средневековых легендах «Святым Граалем (Гралем)» с незапамятных времен именовалась некая таинственная и благодатная святыня - чаще всего чаша с кровью Иисуса Христа, собранной Иосифом Аримафейским (иногда считалось, что эта чаша первоначально служила Христу и апостолам во время Тайной Вечери). Согласно другим версиям, Грааль был блюдом (иногда с отрубленной окровавленной головой); копьем (которым римский сотник Лонгин пронзил на Голгофском кресте ребро распятого Христа); драгоценным камнем - карбункулом, ясписом (яшмой), рубином или изумрудом (смарагдом), выпавшим из короны Денницы-Люцифера-Сатанаила-Сатаны при низвержении этого предводителя мятежных ангелов с небес в преисподнюю архистратигом Архангелом Михаилом; аналогичным драгоценным камнем-самоцветом, выпавшим из короны предводителя «нейтральных» («серых») ангелов, не присоединившихся ни к «белым» ангелам, сохранившим верность Богу, ни к «черным» ангелам, вовлеченным в мятеж Сатаной-Люцифером; или даже... мечом ветхозаветного древнеизраильского царя-псалмопевца Давида.  Сам Ланц порой (но не всегда) был склонен считать Грааль ясписом (яшмой).

Вообще, Грааль (на старофранцузском языке слово не мужского, а женского рода) понимался как некая великая тайна, полностью сокрытая от недостойных и всегда приоткрывающаяся лишь отчасти. Приблизиться к Граалю (как, кстати, и к тибетской Шамбале!) мог только чистый, непорочный, целомудренный человек. По легендам Грааль был принесен на Запад из Святой Земли самим Иосифом Аримафейским, чью миссионерскую деятельность пытались соотносить с различными градами и весями Западной Европы. Грааль был якобы помещен Иосифом в загадочном замке Корбеник (Гральсбурге, Замке Грааля, или Храме Грааля), где с тех пор пребывал под охраной избранного сонма «рыцарей Грааля», именуемых также «братией белого облачения». Иногда хранители Грааля направляли из своей недоступной для непосвященных светлой горней обители (напоминающей тибетско-теософскую Шамбалу или гору индийских блаженных мудрецов из «Жизни Аполлония Тианского» Флавия Филострата) в пребывающий во власти зла и нечестия греховный земной мир своего лучезарного посланца (например, «рыцаря Лебедя» Лоэрангрина, или Лоэнгрина) на помощь праведнику, притесняемому грешными людьми. Многие странствующие рыцари (в том числе рыцари Круглого Стола короля Британии Артура Пендрагона, которого Ланц со временем стал ассоциировать с королем Грааля Анфортасом, или Амфортасом) посвящали всю свою жизнь поискам Святого Грааля, но лицезреть его удостоился лишь один из них – сын Лоэрангрина-Лоэнгрина, Парцифаль (Парсифаль, Персиваль). В соответствии с более поздней традицией, Иосиф Аримафейский скрыл Грааль в священном источнике Гластонберийского монастыря (Англия). Происхождение образа Святого Грааля всегда было предметом споров и остается таковым до сих пор. Происхождение слова «Грааль» и словосочетания «Святой (Святая) Грааль» также неясно. По мнению Ланца, словосочетание «Сангреаль» (Святой Грааль), возможно, происходит от словосочетания «Санг Реаль» («Истинная Кровь», то есть «Кровь Христа» - по аналогии с «Истинным Крестом»), или «Санг Рояль (Руаяль)» - «Царская Кровь». Впрочем, существуют и другие версии. Среди элементов, вошедших в традицию Грааля, можно назвать апокрифические (не признаннные официальной Церковью) евангелия, повествующие о житии Иосифа Аримафейского; Христианскую сакраментальную (то есть связанную с осмыслением церковных таинств) мистику и древние кельтские мифы.

Уже на склоне лет Великий Магистр ОНТ вспоминал о достопамятном событии, пробудившем его интерес к легендам о Граале и Артуре. При посещении 24 декабря 1900 г. излюбленной паломниками древней часовни Пресвятой Девы Марии в Ланцендорфе (селении, которое Ланц считал родовым гнездом своих рыцарственных предков), он внезапно обнаружил настенную роспись эпохи барокко, надпись под которой гласила, что в свое время король Артур Пендрагон (который, по мнению Ланца, и являлся, собственно, королем Грааля), посетил ланцендорфскую часовню. Под влиянием этого посещения Йорг Ланц фон Либенфельз написал свое сочинение «Святой Грааль как мистерия арийско-христианской расовой культовой религии», в котором проследил связь между легендой о Граале и Орденом тамплиеров.

В своем труде венский ариософ доказывал, что описанные в сказаниях о Парцифале и короле Артуре «рыцари Грааля» (нем.: «гральсриттеры»,  Gralsritter) были связаны с историческими храмовниками-тамплиерами Средневековья, чья доблесть, проявленная в боях с мусульманами в Святой Земле, превратила их в архетип религиозного рыцарства XIII столетия, или даже тождественны им (не случайно рыцари Грааля – «темплеизы», Templeisen - в поэме «Парцифаль» средневекового немецкого миннезингера Вольфрама фон Эшенбаха – облачены в белое, как и «духовные отцы-основатели» подлинных храмовников-тамплиеров, Templer – монахи Цистерцианского Ордена, а в более ранней анонимной поэме «Перлесваус», или «Перлесво(с)» - даже в белые одеяния с красными крестами, совсем как подлинные, исторические «бедные рыцари Христа и Храма Соломонова»). Вот только миссию исторических храмовников Приор Верфенштайнского Дома барон Йорг Ланц фон Либенфельз (сам в прошлом монах-цистерцианец) понимал весьма своеобразно – как стремление к созданию арийско-германского орденского государства, в состав которого должны были со временем войти все страны Средиземноморского бассейна и Среднего Востока (правда, Ланц был не всегда последователен в своем положительном отношении к Ордену тамплиеров, утверждая, например, в своем труде «Теозоология», будто в палестинских владениях храмовников находились притоны разврата)! Грааль, по мнению Ланца, представлял собой не что иное как «электронный символ панпсихических сил чистокровной арийской расы», а поиск Замка (Храма) Грааля был метафорическим описанием «строгой евгенической практики храмовников, направленной на выведение новой, Божественной породы людей» (занятие, что и говорить, весьма необычное для рыцарей-монахов, принесших обет безбрачия и обязанных вечно хранить целомудрие!).

Как бы то ни было, Ланц (всегда и во всем полагавшийся на свои «видения» и «озарения») нисколько не сомневался в том, что рыцари Грааля - «темплеизы» - были членами Ордена тамплиеров, и часто именовал «темплеизами» рыцарей своего собственного Ордена - ОНТ.

В поучении мудрого отшельника Треврицента Парцифалю (Вольфрам фон Эшенбах, «Парцифаль», книга VIII) Йорг Ланц фон Либенфельз усмотрел указание на необходимость соблюдения расовой чистоты, сформулировав свою мысль следующим образом: «Нам следует не создавать государственные селекционные центры, а заниматься сакральной селекцией чистых людей в форме расово-культовой религии». Ланц считал, что именно изначальная расовая религия лежит в основе христианства, хотя с течением времени эта основа оказалась замутненной, искаженной и скрытой различными чуждыми напластованиями. Поэтому он усматривал задачу своего ордена в том, чтобы возродить эту расовую религию в своем Приорате и в культе ОНТ.

С целью подчеркнуть преемственность своего Ордена от исторического Ордена Храма, Ланц разработал литургию, псалмы, молитвы, декламации на католической основе, но «творчески переработанные» в духе ариохристианства.

При этом Ланц именовал Христа - Сына Божия - «Фрауйя» (что означает «Господин», «Господь» на языке древнегерманского племени готов, именовавшихся в России еще в XIX веке готфами); именно эпитетом «Фрауйя» именовал Господа Иисуса Христа епископ Вульфила (Ульфилас, Ульфила) в своем переводе Священного Писания на готский язык; обо всем этом будет еще подробнее сказано ниже. Так, например, если в Псалме XXVIII христианской Псалтири говорится:
 
 1.Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

 2.Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.

 3.Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими.

 4.Глас Господа силен, глас Господа величественен.

 5.Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские

 6.и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу.

 7.Глас Господа высекает пламя огня.

 8.Глас Господа потрясает пустыню, потрясает Господь пустыню Кадес.

 9.Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе.

10.Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царем вовек.

11.Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром,

то в сделанном Ланцем для Псалтири ОНТ переложении этого псалма:

  1.Принесите Фрауйе жертву, о, сыны Богов,
    Восстаньте, восстаньте и принесите Ему в жертву детей шреттлингов («леших», «косматых», «дикарей», «мутантов» - В.А.).
      
  2.Принесите жертвы чистопородной любви,
    Придите в Храм Его, покаявшиеся грешники.

  3.Узрите ангелов Фрауйи, гремящих, как гром, над ящерами,
    Узрите Его в межвидовой войне с их потоком!

  4.Узрите доблестного Сына Фрауйи в Его блеске,
    Узрите Его во славе после победы, одержанной в жаркой битве.
 
  5.Узрите ангелов Фрауйи, разящих исполинов,
    Узрите Его, сломившего силу чудовищ.

  6.Узрите, как он пригибает к земле горных тварей,
    Громко восславьте Любимца Бога и дела Его!

7-8.Узрите ангелов Фрауйи, убивающих огненных драконов,
    Узрите Его, рассеивающего стаи обитателей пустынь.

  9.Как Он все готовит, все очищает!
    Ищущий Храм Его вечно радуется!

 10.Ибо Фрауйя победил Всемирный Потоп,
    Он остается Героем и Царем на все времена!

 11.Поэтому он укрепит благословением и Свой народ,
    Будет его миром во веки веков.

В Псалме XVII христианской Псалтири говорится:
      
 8.Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался (Бог);

 9.поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий, горячие угли сыпались от Него.

10.Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его.

11.И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра.

12.И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.

13.От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные.

14.Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные.

15.Пустил стрелы Свои, и рассеял их, множество молний, и рассыпал их.

16.И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего.

17.Он простер руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих.

18.Избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня.   

А в переложении этого псалма, сделанном Ланцем для Книги псалмов Ордена Нового Храма:   

   8.Рать земных и горных демонов
     Вострепетала перед Его гневом
     И содрогалась, оцепенев от страха перед Ним,
     При звуках Его гневного, громоподобного гласа.

9-10.Когда Он Фениксом восстал
     Из жара раскаленных углей и потоков огня,
     Рассеялось воинство крылатых ящеров,
     Подобно туманным призракам, пав к Его стопам.

11-12.Высоко над хором херувимов
      Парит Он, восседая на крыльях бури, как на престоле,
      Предшествуя нам, как в «облачном столпе»,
      В сумрачной сени которого Он живет.

13-14.Пред ликом Его молнии рассеиваются
      Огненные угли тучи, несущей град,
      Которые вновь возникают пред ликом Всевышнего,
      При глухих раскатах грома Его небес.

15-16.По Его воле возник и погиб
      Драконий народ ванов («ванами» в древненордических сказаниях - например, в «Старшей Эдде» и «Младшей Эдде» - именовались противники божественных «асов» - В.А.),
      Но, стремясь достигнуть вершин Творения,
      Продолжают существовать
      Потомки земных и водяных людей.

   17.Ты пришел на помощь его мужеству,
      И веяние бури Твоего Духа
      Позволило виду Фрауйи восстать победителем
      Из потока водяных ящеров!

   18.Так сохраняй же, Фрауйя, мой вид,
      От всех первобытных чудовищ,
      Он - единственный вид, избранный и сохраненный,
      Дабы вечно славить Твою победу!

В Псалме LXXVI христианской Псалтири говорится:

17-18.Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи подавали гром, и стрелы Твои летали.

19-20.Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы.

   21.Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона. - В.А.).   
               
А в переложении Ланца для Псалтири ОНТ:
   
  17-18.Видели Тебя, Боже, все драконы и убоялись,
        Чудовища бездны бежали от Тебя,
        Когда Твое громогласное слово прозвучало из туч,
        Обрушившись на них и приведя их в смятение.

  19-20.Оно обрушилось на них стрелами молний, громовыми ударами,
        Пламенными языками из огненной пасти.
        От этого с ревом задрожали колоссы,
        Земля содрогнулась от их шагов до самых глубин.

     21.Но следы Твоих подвигов
        Были сохранены не морями и потоками,
        Но лишь святыми руками Первосвященников,
        Пасущих агнцев Твоего благородного вида!


Кроме собственной ариософской литургии, Великий Магистр «неотамплиеров» создал собственную строгую орденскую иерархию. В соответствии с Уставом (Кодексом) Нового Храма орденские браться подразделялись на семь рангов, в зависимости от «степени расовой чистоты».

Низший, VII ранг составляли слуги-сервиенты («Сервиентес Нови Темпли», СНТ, Servientes Novi Templi, SNT), чья «расовая чистота», в соответствии с соматологией Ланца, составляла менее 50%, или же не достигшие еще 24-летнего возраста, по достижении которого кандидатами проводился тщательный и скрупулезный расовый тест;

VI ранг – фамилиары («Фамилиарес Нови Темпли», ФНТ, Familiares Novi Templi; FNT) – «члены орденской семьи», друзья «Ордена Нового Храма», оказавшие ему большие услуги, но не стремившиеся стать полноправными «орденскими братьями» (среди «фамилиаров» числились, к примеру, упоминавшиеся выше шведский драматург Август Стриндберг, объявивший главный труд Ланца о «теозоологии» книгой, «страшной для новых язычников», британский фельдмаршал лорд Горацио-Герберт Китченер, известный австрийский поэт Фриц фон Герцмановский-Орландо и венский ариософ Г(в)идо фон Лист);

V ранг – послушники, бельцы или новики («Новицес Нови Темпли», ННТ, Novices Novi Templi, NNT), «расово чистые» на более чем 50%, однако еще не подготовленные к вступлению в высшие орденские разряды «новых тамплиеров»;

 IV ранг – магистры («Магистри Ордо Нови Темпли», МОНТ, Magistri Ordo Novi Templi, MONT), имевшие от 50% до 75% «расовой чистоты» (что удостоверялось специальным, выданным им лично бароном Йоргом Ланцем фон Либенфельзом «сертификатом чистоты крови»);

III ранг – каноники («Каноници Ордо Нови Темпли», КОНТ, Canonici Ordo Novi Templi, CONT), имевшие от 75 % до 100% «расовой чистоты» (что также удостоверялось соответствующим сертификатом);

II ранг составляли Пресвитеры, выше которых стояли члены «Ордена Нового Храма» I ранга - Приоры (Предстоятели или Настоятели).

Вершиной орденской иерархии был сам Великий Магистр новых тамплиеров.

Любой магистр или каноник ОНТ мог стать пресвитером, но для этого ему требовалось основать новый «Орденский дом» («Орденсгауз», Ordenshaus), то есть новый филиал ОНТ. Они были вправе читать службы и совершать требы, но не принимать в «Орден Нового Храма» новых «братьев» и не рукополагать каноников. Всякий пресвитер, которому подчинялись более пяти магистров или каноников, мог выступать в качестве Приора, но оставался при этом подчиненным Йоргу Ланцу фон Либенфельзу, как Верховному Духовному Главе, Приору Орденского дома Верфенштайн и Великому Магистру всего «Ордена Нового Храма».

Для братии каждого ранга орденской иерархии была разработана система рыцарских крестов (одинакового для всех рангов «тамплиерского» красного цвета) различной формы, в зависимости от ранга (лапчатых, костыльных, мальтийских, лорренских и свастичных), нашиваемых на единообразное орденское облачение (Habit) – белую монашескую рясу с капюшоном-куколем, как у цистерцианцев и средневековых храмовников. Пресвитеры ОНТ  носили красные береты. Знаком должности Приора служил особый золотой жезл с шарообразным навершием. Над входом в каждый орденский молитвенный дом располагался его герб, причем щитодержателями герба всегда служили ангел и фавн (сатир), символизировавшие двойственность, присущую, по Ланцу, человеческой природе (между прочим, фавны-сатиры встречались и среди фигур-щитодержателей средневековых гербов Верховных Магистров-«Гохмейстеров» духовно-рыцарского Тевтонского Ордена Пресвятой Девы Марии, заимствовавшего «военную» часть своего устава и форменный белый плащ - заменив красный крест на черный = у Ордена «бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова»).

При вступлении в «Орден Нового Храма» братья получали новое имя, включавшееся в формулу «Фра (лат.: «брат») + орденское имя + орденский ранг + местоположение Орденского дома» - например, «Фра Детлеф КОНТ (лат.: «Каноникус Ордо Нови Темпли», то есть: «Каноник Ордена Нового Храма») ад Верфенштайн» (Fra Detlef CONT ad Werfenstein).

Всякий орденский брат ОНТ именовался «достопочтенным» (honorabilis), а всякий пресвитер и приор «Ордена Нового Храма» – «преподобным» (reverendus).

В 1909 г. Г(в)идо фон Лист посвятил свою книгу «Имена племен и народностей Германии» своему другу – «Неустрашимому и неуклонно идущему к цели писателю, господину доктору Й. Ланцу фон Либенфельзу – арманическому Ульфиле будущего, с глубочайшим почтением – автор». Под «Ульфилой» Лист подразумевал упоминавшегося нами выше готского арианского епископа Вульфилу, жившего в IV в. п. Р.Х., прославившегося своим переводом Священного Писания на язык восточногерманского племени готов (гутонов), именовавшегося у нас в России еще в XIX в. готфами (как уже было сказано выше).

Не все из нас сегодня отдают себе отчет в том, что готы, поселенные через четыре года после сокрушительного разгрома ими (в союзе с иранским народом аланов) в 378 г. п. Р.Х. под Адрианополем армии восточно-римского императора Валента, новым императором Феодосием Великим на Балканском полуострове в качестве военных колонистов-«федератов (союзников Восточной Римской империи, известной нам как Византийская империя), уже давно являлись не язычниками, а христианами - благодаря миссионеру Вульфиле и его переводу Библии на готский язык.

Считается, что Вульфила (имя которого на его родном готском языке означает «маленький волк», «волчок», «волчонок») родился около 311 г. п. Р.Х. Он был сыном знатного готского воина и римской пленницы-христианки. Вульфила исповедовал и проповедовал Христианство в его арианском варианте. Это означает, что он являлся приверженцем учения александрийского вероучителя диакона Ария (260-336), объявленного впоследствии ересиархом. Арий и его последователи - ариане (долгое время пользовавшиеся немалым влиянием в Римской империи - арианами являлись многие императоры - например, разгромленный и убитый готами в 378 г. в грандиозной битве под Адрианополем Валент; да и сам Святой Равноапостольный Царь Константин Великий, первый христианский император Рима, долгое время был близок к арианству) - отрицали единосущность Иисуса Христа Богу Отцу; по учению Ария, Иисус был человеком высочайшей нравственности, которому Бог Отец, Создатель мира, даровал, за его праведность, достоинство Сына Божия. Таким образом, Иисус, по Арию, был лишь подобосущен (греч.: «омиусиос») Богу Отцу. В отличие от ариан, христиане-кафолики (православные), верили в то, что Иисус Христос, истинный Сын Божий, являлся Богом Сыном, единосущным (греч.: «омоусиос») Богу Отцу, рожденным из сущности Бога и во всем равным Ему Богом именно по сущности (греч.: «усиа»), по природе, а не по благодати, уподобляющей тварь - Творцу (как верили ариане). Именно эта точка зрения в настоящее время является неотъемлемой частью вероучения как православной, так и католической, англиканской и подавляющего большинства других христианских церквей.

Высказанное в Евангелиях четкое и ясное требование Иисуса Христа следовать за ним вполне отвечало характеру и обычаям воинственных германцев вообще (и восточных германцев - готов, в частности), но, в первую очередь, германских военных вождей («герцогов») и князей («фюрстов»). Многие из них охотно принимали Христианство, воспринимая себя в качестве верных дружинников Верховного Небесного Вождя (по-немецки дружинник - «гефольгасманн» - буквально означает «последователь», «спутник»). Вслед за военными вождями, руководствуясь тем же принципом верности, Христианство принимали, в свою очередь, и их собственные дружинники (все это в немалой степени способствовало весьма воинственному характеру христианства среди германских народов и вообще народов Запада в эпоху Средневековья, объясняя такие феномены, как участие епископов и других князей Церкви в военных действиях, возникновение военно-монашеских Орденов и т.д.).

Вульфила, рукоположенный в 341 г. в епископы Патриархом Константинопольским (также придерживавшимся арианского варианта Христианского вероучения), был послан им миссионерам к своим соплеменникам-готам (римская Церковь, да и светские власти империи, втайне надеялась на смягчение нравов и, прежде всего, воинственности готов в результате их христианизации; говорят, что именно с целью смягчения воинственности готов Вульфила не перевел на их язык наиболее воинственные части Священного Писания, описывающие беспощадное истребление ветхозаветными израильтянами ханаанеев и прочих язычников, врагов Богоизбранного народа - например, Книгу Иисуса Навина, Книги Царств и Книги Маккавейские - впрочем, Ланц, как мы увидим, это мнение отнюдь не разделял). Чрезвычайно успешная прооповедь Вульфилы среди западных готов (вестготов, визиготов) и среди восточных готов (отготов, остроготов) длилась более 40 лет. Для облегчения задачи христианизации воинственных восточных германцев Вульфила создал на основе древних германских рун, к которым он добавил некоторые греческие и латинские буквы, готский алфавит, состоявший из 27 знаков. Предназначенные для вырезания на дереве, кости, роге и металле или для высекания на камне руны (являвшиеся изначально тайными магическими знаками) он превратил в буквы, которыми можно было записывать священные тексты на папирусе или пергаменте (телячьей коже, именовавшейся в Древней Руси харатья или хартия, от латинского слова карта). Как уже было сказано выше, он включил в готский алфавит некоторые латинские и греческие буквы (да и сам порядок букв готского алфавита соответствовал греческому). Перевод Вульфилой Библии с греческого языка на готский был просто блестящим.

Приняв Христианство, готы не перестали быть германцами, однако, вместо поклонения своим прежним языческим богам - асам и ванам - они стали поклоняться одному, Единому Богу, воспринимавшемуся ими, прежде всего, в качестве «римского» Бога. Каково же были их изумление и возмущение, когда принятый ими арианский вариант Христианской веры был в 381 г., через четыре года после гибели в сражении с арианами-готами восточно-римского императора-арианина Валента, признан ересью на Вселенском Константинопольском Соборе Христианской церкви. Это привело к новому витку военной конфронтации с Римской империей, принявшей вдобавок еще и характер религиозной войны, закончившейся фактически уничтожением готов и других германцев-ариан (в частности, вандалов), Восточной Римской империей.

Приведем, для сравнения и просто ради интереса, перевод начала Молитвы Господней - главной молитвы всех христиан (единственной, заповеданной нам Самим Иисусом Христом еще в Евангелиях) «Отче наш» на 3 языках - русском, современном немецком и готском (в переводе Вульфилы):

Отче наш, иже еси на небесех,
Да святится имя Твое,
Да приидет царствие Твое,
Да будет воля Твоя,
Яко на небеси и на земли.

Vater unser, du in den Himmeln,
Geweiht sei dein Name,
Es komme deine Herrschaft,
Wie im Himmel,
So auch auf der Erde.

Atta unsar, thu in himinam
Weihnai namo thein,
Qimai thiudinassus theins,
Wairtai wilja theins,
Swe in himina,
Jah ana airthai.

Именно в лице гот(ф)ского епископа Вульфилы, восточного германца и арианина, Ланц думал обрести свидетеля истинности своего христианства (считавшегося римско-католической и православно-кафолической Церковью таким же еретическим, как и арианское христианство Вульфилы). Великий Магистр ОНТ, чрезвычайно уважительно и одобрительно отзывавшийся об Арии (возможно, ему импонировало само имя александрийского вероучителя, созвучное этнониму «арий», «ариец») не сомневался в том, что Вульфила был хранителем «изначального, чистого, неискаженного христианского учения» (являвшегося, по Ланцу, расово-культовой религией, до его последующей злонамеренной «фальсификации агентами низших рас», стремившимися лишить учение Иисуса Христа его изначально боевого характера). Поэтому  Йорг Ланц фон Либенфельз ввел в свой собственный лексикон упоминавшееся выше готское слово, означавшее «господин» или «хозяин дома», которым в Библии Вульфилы именовался Христос - «ФРАУЙЯ», или «ФРАУДЖА» (Frauja=Господин, Господь), эквивалент греческого слова «Кир(иос)», и даже иногда именовал свой вариант христианства «готским», неустанно призывая чистыъ ариев, «сынов Света», заклать человекозверей в жертву Фрауйе, подобно тому, как ветхозаветный пророк Илия Фесвитянин заклал в жертву Господу лжепророков Вааловых.

Доказательством уважительного отношения Ланца к Арию и арианству может служить, к примеру, следующий фрагмент из его труда «Теозоология»:

«Весьма характерны суждения Ария об Иисусе. К ним следует прислушаться, прежде всего, потому, что просвещенные взгляды Ария стали религией германцев, пока Рим не подчинил ее себе с помощью франкского меча. Арий утверждает совершенно ясно и в полном соответствии с нашими ариософскими открытиями: Логос (Христос) есть не Бог в собственном смысле этого слова, а творение («ктисис»). Тем не менее, Он стоит надо всеми творениями и представляет собой нечто среднее («меситес»)  между Богом (и человеком). Логос можно было бы назвать несобственно (относительно) Богом. Это убеждение оставалось еще долго присущим германцам».

Барон Йорг Ланц фон Либенфельз предполагал, что на страницах сделанного епископом Вульфилой перевода Библии, записанного изобретенным «готским апостолом» алфавитом,(единственный экземпляр которого, написанный золотыми и серебряными буквами на окрашенном пурпуром пергаменте - так называемый «Серебряный Свод» («Серебряная Книга»), или, по-латыни, «Кодекс Аргентеус» (Codex Argenteus), хранился в пору жизни Ланца и хранится по сей день в университетской библиотеке шведского города Упсала (составляя ее главное сокровище!), куда шведы вывезли его в годы Тридцатилетней войны из Пражской библиотеки владык «Священной Римской империи германской нации», основанной кайзером-оккультистом Рудольфом II Габсбургом), вырванных врагами истинной, изначальной, расовой, «античандальской» христианской веры (Ланц не верил в то, что Вульфила, якобы, сознательно не перевел наиболее воинственные части Библии ради смягчения нравов готов, полагая, что эти части готской Библии были также злонамеренно уничтожены проникшими в христианскую церковь в результате тайного заговора и переворота врагами готов, германцев, арийских народов и истинного, арийского Христианства), с целью утаить истинное учение Христа-Фрауйи от верующих христиан после уничтожения арианства папским католическим Римом и кафолическим Константинополем, и потому не сохранившихся до наших дней, содержалась «подлинное послание Священного Писания» – призыв к борьбе с «чандалами» - представителями «низших» рас.

Косвенным подтверждением правильности своих догадок Ланц считал отсутствие в готской Библии Вульфилы некоторых частей - например, Книг Царств. Правда, многие исследователи связывали (и связывают доныне, как, например, Франко Кардини в своей «Истории средневекового рыцарства») отсутствие в «Серебряном Своде» Вульфилы этих частей Священного Писания с их чрезмерно воинственным и кровожадным содержанием (а Вульфила, как уже упоминалось выше, якобы, хотел отучить своих свирепых, воинственных соплеменников-готов, от присущей им и поддерживавшейся культом их прежних, языческих богов, кровожадности). Но, как известно, Ланц был на этот счет иного мнения...
 
Скажем несколько слов о «чандалах». В традиционном обществе покоренной пришедшими с Севера арийскими завоевателями Древней Индии представители высших каст (или «варн», то есть, буквально «цветов» - из этого названия каст явствует, что принадлежность к той или иной из них определялась, по крайней мере, изначально, цветом кожи, глаз и волос), потомки белокожих белокурых ариев (или, выражаясь языком древних Вед - «двиджасов», то есть, «дважды рожденных»), именовали «чандалами» (буквально: «собакоедами», или «неприкасаемыми» - поскольку в Индии ведического периода считалось, что прикосновение к «чандалам» может навеки осквернить представителя благородной высшей касты) членов низших каст, потомков подчиненных ариями чернокожих протоиндийских племен – «дасью» («рабов») и «млеччхов» («неарийцев», «варваров», «чужаков», «дикарей»).

Вообще Ланц многое перенял у древних индоариев, придававших злым духам, демонам-ракшасам, признаки представителей той этнической среды, с которой белокожие и белокурые (судя по описаниям, сохранившимся в их священных книгаъх – «Ведах») арии столкнулись, придя в Индию. В описаниях борьбы с ракшасами были отражены воспоминания о столкновениях арийцев с доарийским черным населением полуострова Индостан. К этим «темным» (чернокожим) народам относятся такие описания и определения, как «безносые», «косматые», «короткорукие» и «темные». В древнейшей из священных книг древних индоариев – «Ригведе» - они именовались «говорящими грубо», «демонами» («ракшаса», «пишача»), «не знающими правильного труда» («акарма»), «беззаконными» («аврата»), «безбожными» («адевайя»), «не приносящими жертв» («аяджван»), «не имеющими богопочитания» («абрахма»).

Именно к этим «чандалам», считающимися пригодными лишь для рабства, применялся  упомянутый выше термин «млеччха» (варвары). Рекомендовалось опасаться их, как врагов, а после соприкосновения с ними - проходить обряд очищения, так как они находятся в «среднем  (между людьми и низшими животными – В.А.) состоянии, обусловленном темнотой», подобно «слонам, тиграм, кабанам или львам».

В древнеиндийских «Законах Ману», в частности, говорилось:

«Рождение чандала – преступление. Чандала не могут иметь одежды, кроме одеяния мертвых; их украшения могут быть только из железа. Чандала не может поклоняться никому, кроме злых духов. Чандала не могут соединяться в селения, жить оседло, они должны постоянно кочевать с места на место... Чандала не имеет права писать правой рукой и должен буквы ставить справа налево. Тот, кто убьет чандала, не подлежит суду».

Вероятно, особое внимание педантичного во всем Йорга Ланца фон Либенфельза привлекло категорическое предписание древнеиндийского кодекса чандалам писать справа налево (как и столь ненавистные ему семиты – иудеи и арабы).

Ланца весьма беспокоили постоянно раздававшиеся из левого, социалистического лагеря призывы к классвой борьбе и установлению «диктатуры пролетариата». Он предлагал свое собственное, весьма оригинальное по тем временам, решение проблемы классвой борьбы.

«...я имею в виду не столько обращение в рабство цветных рас, не говоря уже о порабощении ариогероического человека, сколько выращивание селективным путем нового рабского существа с прочными нервами и крепкими руками, умственный уровень которого будет соответствовать его предназначению. Это существо должно будет выполнять для нас все те задачи, выполнение которых невозможно при помощи машин. Будущее покажет, в какой мере для этого могут быть использованы существующие в настоящее время обезьяны. Возможно, все это звучит жестоко. Однако вся болтовня о христианской любви к ближнему есть просто словоблудие. Разве нам не известно из тысяч документов, что папы римские, епископы и аббаты занимались продажей и обменом своих «крепостных», как если бы это был простой товар?! В этом плане обычаи Церкви находятся в неразрешимом противоречии с ее же собственным учением! Если уж Церковь мирилась с рабством, то нам-то чего ради стараться быть большими католиками, чем папа? Пролетариат и низшую человеческую расу невозможно ни улучшить, ни исправить, ни спасти, ни осчастливить. Они суть творение дьявола и должны быть просто – правда, безболезненно и гуманно –  устранены. Их место займут биологические машины, имеющие перед механическими машинами то преимущество, что они будут способны к самообновлению и самовоспроизводству. Кроме того, эти биологические машины будут способны мыслить самостоятельно, в той степени, в какой этого захотим мы, их творцы».

Не лишенной интереса в данной связи представляется следующая информация, содержащаяся в книге «Загадка замороженного человека»,  известного бельгийского биолога доктора Бернара Эйвельсона, посвятившего многие годы поискам неизвестных науке животных. Ссылаясь на «заслуживающую доверия даму», записавшую рассказ советского врача из сибирских концлагерей,  доктор Эйвельсон сообщает, что этот человек был арестован за невыполнение приказа произвести оплодотворение женщин спермой самца гориллы. Опыты проводились в больничном управлении ГУЛага. Там, якобы, была выведена раса обезьяолюдей (Ланц сказал бы – «эффлингов» или «аффенменшей» – В.А.), имеющих рост 1,8 метра и покрытых шерстью. Эти «содомские обезьяныши» росли быстрее, чем люди рода «гомо сапиенс», и потому быстрее становились пригодными к работе. Подробнее об этих опытах можно прочитать в статье В. Москаленко «Обезьянолюди или культивация «советской расы», опубликованной в журнале «Кровь и Дух. Вопросы ариософии» № 1(8) за 2011 г.

Впрочем, довольно об этом...

В 1906 г. вышло в свет наиболее известное произведение барона Йорга Ланца фон Либенфельза – «Теозоология или повесть об обезьянышах («эффлингах» - Aefflinge, производное от немецкого слова «Аффе», Affe, то есть «обезьяна» - В.А.) Содома и об электроне богов» (известное и под другим, более поздним,  названием – «Теозоология, или естественная история богов»; это второе, послевоенное, расширенное, дополненное и во многом измененное издание, которое читатели, в переводе Вольфганга Акунова - автора настоящей миниатюры -смогут найти в приложении к ней, подписано - вероятно, в соответствии с духом времени! - просто «Й. Ланц-Либенфельз», без баронского титула и дворянской приставки «фон») - хотя сам он считал главным трудом своей жизни трактат «Антропозоон библикум» (Anthropozoon biblicum, то есть «Библейский зверочеловек»), опубликованный частями на протяжении нескольких лет в ежеквартальном берлинском издании «Фиртельяршрифт фюр Бибелькунде» (Vierteljahrchrift fuer Bibelkunde). В нем Ланц, как истинный сын своей эпохи, с характерным для нее преклонением перед силой электричества, приписал арийским Богам (Сынам Божиим, Ангелам) электрические силы. При этом он ссылался, в частности, на главу 10 ветхозаветной Книги Даниила, в которой написано, что при первом своем ослепительном появлении пророку ангел Божий в то же время имел человеческий облик, но такой яркий («лицо его как вид молнии; очи его - как горящие светильники; руки и ноги его по виду - как блестящая медь»), что вид его был невыносим для человеческих глаз». Ланц также взял на вооружение сформулированные умершим в 1869 г. натурфилософом бароном Карлом-Людвигом фон Райхенбахом (изобретателем креозота и парафина) тезисы о магнетизме и «оде» (или «одеме» - этим понятием, означающим на языке древних германцев, например, в открытой профессором Германом Виртом (упоминавшимся выше главой научно-исследовательского общества СС «Наследие Предков») древнефризской «Хронике (книге) Ура (Оэра) Линда», буквально «Божественное дыхание», «Святой Дух», описывалась некая вездесущая и всепроникающая жизненная сила), сходные с ариософскими представлениями об эфире как о пронизывающем все Мироздание «пятом элементе», о том, что, в отличие от низших рас (именуемых Ланцем-Либенфельзом «адама» или «удуму»), сотворенных Всевышним из «персти земной», или «праха земного», арийцы «зародились от удара молнии в светоносный эфир», и т.д.

По мнению А.В. Кондратьева, переводчика «Хроники Ура Линда» на русский язык, Од (Одем Божий) есть Дух Божий, посредством нисхождения Которого в Землю-Иртху произошел и, что особенно важно, до сих пор продолжает происходить процесс миротворения. Согласно интерпретации Германа Вирта, Один - это Од-ин (Od-in), то есть, с одной стороны, очень важная манифестация первоначального космогонического Ода Божьего, а с другой - вторичный и даже произвольный мифологический образ, сложение которого Вирт датирует эпохой викингов. И лишь в более поздние времена скальды при дворах ярлов прославили Одина-Вотана как Бога воинов-героев и мертвецов. Древнейший космогонический смысл понятия Од неоднократно толковался в работах немецких мистиков 1920-1930-х гг. Например, в книге Генриха Юргена «Практика вращения и магия маятника» (1925) сила Од толковалась как таинственная сидерическая энергия, раскачивающая маятник во время сеансов вызывания духов. Согласно толкованию Генриха Юргена, именно сила Од способствовала переходу духа в материю и души в тело. Источником Ода признавался, как правило, животный магнетизм (гипотеза упомянутого выше Карла-Людвига фон Райхенбаха) или же так называемые «ур-атомы», или «пра-атомы» (гипотеза Фрица Кваде, изложенная в его книге «Один»). В оккультной интерпретации Генриха Юргена (оказавшей, кстати, сильнейшее влияния на райхсфюрера СС Генриха Гиммлера), Одем приравнивался к китайской пневменной энергии ци, а также к индийской пране. Одем мыслился как особая энергийная оболочка, окутывающая человеческое тело и наделенная полярным зарядом. Впрочем, довольно об этом.

Согласно утверждениям барона Йорга Ланца фон Либенфельза, человеческий мозг являлся аккумулятором «ода». Свои экстравагантные тезисы он подкреплял ссылками на «библейские документы», приходя, в частности, к поистине сногсшибательным выводам вроде:

«Сегодня уже не может подлежать  ни малейшему сомнению, что Христос являлся электрическим человеком Третичного периода».

«Мы были электробиотическими и снова станем электробиотическими. Быть электробиотическим и быть богом есть одно и то же! Благодаря электрическому глазу первобытные люди, или боги первобытной эпохи, были всеведущими. Благодаря энергетическому поясу силы электрического пояснично-крестцового мозга они были всемогущими. Человек грядущей эры Водолея будет обладать электробиотическим глазом и электробиотическим энергетическим поясом, он снова станет всеведущим и всемогущим, заключит с Богом Новый Завет» и сам станет новым богом»!

«Ныне мы узрели пред собой со всей ясностью, во всей реальности то, что слепое, ослепленное чандальством и иудейством человечество на протяжении почти 2000 лет видело, как в кривом зеркале. Фрауйя-Христос и Звезда наших отцов-ариософов снова привели нас, сквозь тьму, назад, к свету. В Ветхом Завете мы были богами, но утратили нашу божественность вследствие распутства и пренебрежения верностью нашей породе. Но мы снова будем богами, если в «Новом Завете» с помощью наших электробиотических открытий, посредством дисциплины и строжайшей верности нашей породе заслужим право обрести нашу прежнюю божественность!

Ариософская эзотерическая астрология дает нам указание на то, каким путем нам следует идти к достижению этой цели. Скорпион есть созвездие сексуальности и преобразования телесного в нетелесное. Итак, в половой сфере содержится ключ, который отворит нам врата Божественного. Путем сознательного и целенаправленного воздействия на железы внутренней секреции мы в течение грядущих двух столетий сможем всячески перестраивать атомы и клетки всех живых существ, а, следовательно, и человека, и таким образом создавать новые элементы, новые кристаллы, новые растения, новых животных, пока, в конце концов, не сможем создать и новую породу людей, от которой произойдет ариогероическая раса; но произойдет она лишь от тех представителей человечества, которые будут способны постичь всю мудрость «Нового Завета» и жить по его законам. Не без причины именно Скорпион-Орел является символом величайшего ариософского апостола - Иоанна - , и грядущей Иоанновой Церкви Святого Духа».

«На исходе Средневековья и на рубеже Нового Времени иудеи и чандалы решили принять Святое Крещение, дабы расколоть истинную, ариософскую Церковь  и з н у т р и, внеся в нее свои духовные и материальные ценности, после того, как им в течение 1000 лет не удалось уничтожить ее извне. После того, как это их покушение на Церковь увенчалось успехом, они решили приложить все усилия к тому, чтобы с корнем вырвать из Церкви ариософское богословие, уничтожив все литературные памятники и произведения искусства, напоминавшие о нем, посредством «нового искусства», «искусства Возрождения»...

«Однако снова занимается заря. Происходит победоносное воскресение «Нового Бога», электробиотического, теозоологического (зверобожественного), вечносущего Бога, а с ним - и возрождение религии «Нового Завета». Даже люди науки под развернутыми знаменами нескончаемым потоком устремляются к нашему Свету... Никакому перевозчику тележек из высшей школы не удастся остановить это движение, возвещающее божественное происхождение и божественное будущее героической расы и бесовское происхождение и гибель в аду недочеловеческих рас. Близятся Суд и Расплата»!      

«В области всех наук рушатся ветхие чандальские теории. Заложенные мной повсюду мины, начиненные ариософской взрывчаткой, рвутся одна за другой. Обломки старой науки взлетают на воздух, освобождая место для строительства «Нового Храма» для «Нового Бога» и «Нового Завета»!

Любопытно, что барон Йорг Ланц фон Либенфельз много говорил о наступлении в скором времени новой эпохи - эры Водолея (о которой в наши дни так много говорят представители движения «Нью Эйдж», New Age, название которого, в переводе с английского, кстати, как раз и означает «Новая Эпоха», «Новый Век или «Новая Эра»):

«...даже профессиональные ученые сознают, что наступает прекрасное царство грядущей райской эры Водолея, получившей это название от астрологов-ариософов и предсказанной ими, и что Фрауйя-Христос не только описал заключение «Нового Завета», но и обетовал его, принеся священные клятвы. И эта эра наступила, и наступление ее соответствует предсказаниям о созвездии Водолея. Она пришла внезапно, подобно несущемуся сильному ветру Святого Духа, через социальные, политические и научные революции и реформы, через усовершенствование техники, через электричество, оккультизм и эзотерику, через новую любовь и сексуальность, которая есть небесная, чистая, благородная дружба и боевое товарищество. Подобно розовым, всепроникающим световым перстам новой зари, лучи «Святого Духа электричества» озарят все страны - новое, непредсказуемо прекрасное творение расцветет и обновит морщинистый и постаревшее лик Земли, а также лик и образ Властелина Земли - ариософского человека».

Впоследствии Ланц утверждал, что посылал свою «Теозоологию» для ознакомления многим высокопоставленным сановникам Российской империи, входивших в ближайшее окружение Императора Николая II - министру двора барону Фредериксу, князю Урусову и некоторым балтийским («остзейским») баронам, близким к Царскому двору. Однако его предупреждение о грозящей опасности было встречено ими с «полным непониманием и отсутствием чувства расового самосохранения». Издание «Теозоологии» в Царской России  было запрещено, сама книга также оказалась под запретом, что, в общем, не представляется удивительным - уж слишком отличалось «готическое ариохристианство» Ланца от официальной Православной Христианской доктрины, считавшейся непререкаемой в Российской империи.

Представления Ланца-Либенфельза о нравственности соответствовали аналогичным представлениям его «духовного отца и учителя» Г(в)идо фон Листа:

«Нравственным и добрым является все то, что идет на пользу высшей расе, а безнравственным и дурным – все, что ей вредит».

«Только в случае совокупления людей высшего типа (сверхлюдей) между собой, в них сохраняется то Божественное, что заложено в них, и они, путем развития по пути прогресса, в направлении постоянного улучшения, все более уподобляются Богу. Если же они этого не делают и смешиваются с низшими расами, тогда содержащееся в них Божественное начинает постепенно убывать, до тех пор, пока не исчезает совсем».

Cогласно ариософскому учению Ланца-Либенфельза, «возможность облагораживания расы и повышения ее уровня путем сознательной селекции, направленной на все большую расовую чистоту, является единственным подлинным и эффективным «покаянием» в грехе расового смешения (метисации)». В качестве идеального пути к поддержанию чистоты «белокурой расы» («расы блондинов») Ланц пропагандировал необходимость основания «колоний для выведения расово чистой породы людей», расположенных в сельской местности и строго изолированных от внешнего мира, в особенности же - от проникновения «монголов», «негров» и «средиземноморцев» к «селекционным матерям».

Ланц писал: «Мы всегда защищали наш домашний скот от расового вырождения и заразы путем введения таможенных пошлин на продукцию животноводства, в то время как наших людей мы отдаем беззащитными  на заражение и отравление крови похотливым чандалам Востока и Юга».

Кроме того, Ланц-Либенфельз требовал введения официально узаконенного многоженства (полигамии) в награду солдатам, особенно отличившимся на войне, а также предоставления «права на земельные владения в качестве военной добычи» после завершения победоносных войн: «Каждому немецкому солдату - крестьянскую ферму, каждому офицеру - свое имение во Франции! И не нужно нам военных контрибуций, в результате выплаты которых иудеи получают миллиарды, а бравые солдаты – только лишь бронзовые медали да Железные кресты».

В своих внешнеполитических установках Ланц был ультрамакисмалистом, утверждая, что «Земной шар был и остается колонией Германии» (имея в виду совокупность германских народов – «Германиен», Germanien - , а не «Дойчланд», Deutschland).

Начиная с 1906 г. Ланц-Либенфельз регулярно издавал уже упоминавшийся выше журнал «Остара» - «первый и единственный журнал, посвященный изучению и развитию героического расизма и прав мужчин», содержащий подробные и обстоятельные материалы на тему «расового хозяйства». Он обращался к своим читателям в чрезвычайно новаторской для того времени, непривычно непосредственной и «личной» манере:

«Вы блондин? Вы мужчина? Значит, Вам угрожает опасность...»

«Вы блондин? Значит, Вы – творец и хранитель культуры.
Читайте «Остару» - журнал блондинов и борцов за права мужчин»!

«Остара» - первый и единственный журнал по изучению
и поддержанию героического расизма и прав мужчин,
стремящийся на деле претворить в жизнь результаты расологии, дабы путем планомерной селекционной чистоты
и права Господ предохранить героическую благородную расу      
от уничтожения социалистическими и семитскими
подрывными силами».

На обложке одного из номеров «Остары» был изображен спящий, сидя на склоне горы, сняв шлем и отложив в сторону щит, арийский рыцарь, над которым занес огромный камень подкравшийся незаметно сзади обезьяночеловек. Рисунок был снабжен следующей многозначительной подписью:

«Вы светловолосы и светлоглазы? Значит, Вам, как и этому спящему рыцарю, угрожает опасность со стороны людей первобытной расы! Поэтому читайте «Остару» - первый и единственный журнал блондинов!»
      
Серия журналов «Остара» была изначально задумана исключительно в качестве форума для австрийских «пангерманских» авторов и публицистов. Так, первые два номера «Остары» были направлены против всеобщего избирательного права в монархии Габсбургов и против венгров. В журнале Йорга Ланца-Либенфельза публиковались не только австрийские «пангерманцы», но и их единомышленники из Германской империи - например, Адольф Гарпф, опубликовавший в «Остаре» главный труд своей жизни «Народная мысль и аристократический принцип».

В венских «народнических» и ариософских кругах оживленно обсуждались опубликованные на страницах «Остары» и рекомендованные Ланцем-Либенфельзом всем «национально мыслящим» австрийским немцам сочинения «имперско-немецких» пангерманцев о «современном расовом хозяйстве» - например, труд Эрнста Гассе «Немецкая политика» (изданная, после публикации частями на страницах «Остары» в 1907 г. отдельным изданием, в трех томах). Согласно посвященной труду Гассе статье Ланца в венской «Остаре», Гассе требовал в своем сочинении тщательной «селекции как можно большего числа чистых арийцев» для обеспечения «победоносной силы в глобальной борьбе народов за власть над земным шаром». «Только перенаселение, всеобщая нужда и голод, царившие в лишенной всего необходимого Германии», по мнению Ланца, побуждала «дружины германской молодежи» («юнгманншафты», Jungmannschaften) отделяться от своих сородичей и уходить на покорение новых земель. «Такая же нужда, правда, сопровождаемая возможностью осуществления селекции чистой человеческой породы, должна воцариться и в нашем народе, предшествуя его воцарению над миром». При этом для немцев, по убеждению Ланца, имело значение не стремление к «индивидуальному счастью», а лишь «народная этика», «целью которой является главная задача культуры – селекция сверхнарода (нем.: юберфольк, Uebervolk), в отличие от сверхчеловека (нем.: юберменш, Uebermensch) Ницше, оторванного от народа.

(Заметим в скобках, что изобретателем понятия «сверхчеловек» был, вопреки широко распространенным, но от того не менее ложным, представлениям, отнюдь не философ Фридрих Ницше, а великий гуманист и классик немецкой литературы  Иоганн Вольфганг фон Гёте, называвший в период работы  в 1773-1775 гг. над ранней редакцией своей трагедии «Фауст» - так называемым «Прафаустом» (нем.: «Урфауст», Urfaust) – ее главного героя – доктора Фауста именно «сверхчеловеком» («юберменш», Uebermensch). Впрочем, это так, к слову...)

Далее в «Остаре» была приведена цитата из речи Эрнста Гассе, произнесенной им на празднике австронемецких «народников» в Немецкой Богемии (Чехии): «Очищенной от всех космополитических шлаков немецкой народности, обладающей достаточной массой, чистой расой, силой и здоровьем, высоким жизненным уровнем, свободным самоуправлением, боевой подготовкой, хорошей структурой и тесной сплоченностью, принадлежит будущее».

В 1908 г. в очередном номере «Остары» был опубликован труд немецкого «народника» голландского происхождения Гаральда Арьюны (Арджуны) Грэвелла ван Йостенооде  «Германский закон Двенадцати таблиц. Народные директивы для нашего будущего» (нем.: Das germanische Zwoelftafel-Gesetz. Voelkische Richtlinien fuer unsere Zukunft), содержавший практические предложения, направленные на достижение великой цели «мирового господства германской сущности». В нем Йостенооде, в частности, предлагал провести реформу образования: «Вместо гимназий, этих римских духовных узилищ, нам необходимы германские учебные замки. Несколько крупных образцовых училищ, расположенных в живописной местности, должны быть безвозмездно предоставлены в распоряжение сынам чистой расы. Им надлежит стать рассадниками нового духа».

Вероятно, не без влияния этих идей Йостенооде об «учебно-селекционных замках» Ланц превратил в нечто подобное купленный им для «Ордена Нового Храма» полуразрушенный замок Верфенштайн, а впоследствии, в период Третьего райха, обучение и воспитание молодой смены партийных кадров гитлеровской НСДАП проводилось в так называемых «орденских замках» («орденсбургах», Ordensburgen); да и «юнкерские училища» для подготовки офицерских кадров СС («СС-Юнкершулен», SS-Junkerschulen) также размещались не где-нибудь, а именно в замках.

Кроме того, Гаральд Арьюна Грэвелл ван  Йостенооде требовал на страницах ланцевской «Остары» введения строжайшей кастовой системы, «как у индийских ариев», с целью «противодействия демократическому сознанию. Необходимо точное ранжирование народа в зависимости от происхождения, дабы была точно известна расовая принадлежность каждого и доля людей чистой крови в рамках расы».
   
Начиная с 1908 г., Ланц-Либенфельз стал фактически единственным автором почти всех номеров «Остары», опубликовав на ее страницах свои труды «Раса и женщина, отдающая предпочтение мужчине низшей расы» (1908), «Введение в расологию (биохимическое, физиологически-электрическое, морфологическое и антропометрическое различение расовых признаков)»; «Опасность прав женщин и необходимость морали господ, стоящей на защите прав мужчин» (1909); «Оценка характера по форме черепа» (1910); «Половая жизнь и любовь светлых и темных» (в двух номерах, 1910); «Введение в сексуальную физику» (1911); «Моисей как дарвинист (введение в антропологическую религию)»(1911); «Каллипедия, или искусство сознательного производства детей (расово-гигиенический справочник для отцов и матерей» (1911); «Блондин как творец языков» и т.д. Со временем барон  Ланц фон Либенфельз даже открыл в немецком городе Магдебурге свое собственное издательство «Остара» («Остара-Ферлаг»).

Ланц-Либенфельз использовал в своих трудах идеи Г(в)идо фон Листа, Отто Вайнингера (автора нашумевшей антифеминистской книги «Пол и характер», покончившего с собой, «будучи не в силах вынести бремени своего еврейского происхождения»), упоминавшегося выше барона Карла-Людвига фон Райхенбаха (автора теории «ода»), Чарльза Дарвина (автора эволюционной теории), ариософа Хьюстона-Стюарта Чемберлена, графа Артюра де Гобино  и других, перемешивал их идеи с примерами, взятыми из области современноых ему исследований в области электричества, религиозной мистики и толкований Библии, к которым добавлял свои собственные мысли, свидетельствовавшие об его крайнем женоненавистничестве и постоянной готовности бороться за права мужчин (именуемой в наше время «мачизмом» или – пуще того! - «мужским шовинизмом»).

У Отто Вайнингера он позаимствовал мысль о родстве современных ему евреев с монголами (монголоидами) и неграми (негроидами):

«В антропологическом отношении, иудейство, кажется, состоит в определенном родстве с обеими упомянутыми расами, с неграми и монголами. На родство с неграми указывают столь часто встречающиеся у них (евреев – В.А.) курчавые волосы, на примесь монгольской крови – лица и черепа евреев, нередко имеющие совершенно китайскую или малайскую форму, и, соответственно, столь же часто встречающийся у них желтоватый цвет кожи».

Любопытно, что подобные идеи не были чужды даже «отцу научного коммунизма» Карлу Марксу, честившему (правда, за глаза!) своего главного идеологического оппонента и соперника в борьбе за умы и души немецкого пролетариата - курчавого и смуглокожего жгучего брюнета Фердинанда Лассаля (такого же еврея-выкреста, как сам Карл Маркс)- «еврейским негром» (что, видимо, было большим недостатком в глазах основоположника марксизма). Но это так, к слову...

Студентов Ланц предостерегал: «Немало отличных парней попало в беду и не смогло выполнить своего жизненного предназначения из-за баб. Честно говоря, в наше время молодым людям ни от кого не грозит столько опасностей, сколько от невоспитанных или неправильно воспитанных, одержимых необузданной похотью тупых немецких баб».

По его мнению, «немецкая баба» («дойчес вайб», deutsches Weib) в качестве сексуального партнера предпочитает представителей низших рас или «полуобезьян» из-за присущей последним большей «мужской силы». Ланц любил иллюстрировать свои тезисы рассказами о суках, предпочитающих, чтобы их покрывали не породистые кобели, а дворовые псы (метисы, то есть, бастарды, или ублюдки). Поскольку первый любовник женщины «пропитывает» («импрегнирует») ее своим семенем и тем самым превращает ее в свою собственность, дети этой женщины ото всех последующих партнеров наследуют исключительно признаки этого первого мужчины, что (в случае его принадлежности к «полуобезьянам») приводит к неисправимой порче расы. Поэтому сохранение арийской девушкой невинности до брака имеет, по Ланцу,  не только чисто сексуальную, но и чрезвычайно важную расово-научную ценность.

Описанное выше явление было названо телегонией - в честь Телегона, сына древнегреческого героя Одиссея, не узнавшего сына и смертельно ранившего его ядовитой щетиной морского ежа. В телегонию, кстати, верил не только Ланц, но и, скажем, автор эволюционной теории Чарльз Дарвин.

В свете вышеизложенного, Ланц считал, что всякий жених обязан непременно проверять свою невесту у врача на предмет ее девственности и строго охранять свою жену после заключения брака. Ибо: «Трагизм эротики героического мужчины заключается в том, что он представляется как женщине его собственной расы, так и в еще большей степени - женщинам чуждой расы, гораздо менее сексуально привлекательным, в силу своей более тонкой конституции... Живущие среди нас темные мужчины низших рас, в силу своего более грубого сложения, являются более сексуально привлекательными для наших женщин, ибо окончательно извратили и испортили их эротический вкус - как в психическом, так и в чисто физическом плане...»

Ланц неустанно боролся с феминистками и феминистами (в описываемое время протагонистами прав женщин выступали и мужчины - в Австрии таковым являлся, в частности, видный социал-демократический деятель Виктор Адлер). Верфенштайнский приор утверждал, что феминистки («суфражистки») «ненавидят детей и стремятся взвалить бремя воспитания детей на мужчин. Только представьте себе эту гротескную картину!» По его убеждению, «безумное увлечение чрезмерным школьным обучением», доходящее до глупости, не только вызывают у женщин нервные заболевания, но и приводит к утрате ими способности рожать детей и выкармливать их грудью». Он призывал «немецкого юношу» избегать следующих типов женщин: «баб с университетским образованием; девушек, состоящих на государственной службе; девушек, охотно вращаюшихся в свете и проводящих много время на улице; девушек, не разбирающихся в домашнем хозяйстве и в приготовлении пищи; заядлых театралок; дам, увлекающихся спортом; девушек из населенных пунктов, в которых стоят военные гарнизоны». В то же время Ланц советовал отдавать предпочтение домовитым, предельно чистоплотным, скромным, лишенным амбиций, покорных мужчинам и верным девушкам, уже по одной внешности которых можно без труда распознать их принадлежность к типу «селекционных матерей» героической женской расы».

Ланц предостерегал молодых арийских мужчин от губительных добрачных и внебрачных связей с женщинами. и в первую очередь - с проститутками, однако не столько по моральным, сколько по по «расовым» соображениям. Он призывал молодых мужчин к исполнению своего долга, заключавшегося в сохранении германской расы в чистоте и силе. Ради этой высшей цели они были, по его твердому убеждению, обязаны избегать даже малейшей опасности заражения венерическими болезнями. Ланц считал большинство проституток «бабами, принадлежащим к неполноценным расам» и полагал, что «германский муж» должен предоставлять сомнительное удовольствие сношений с этими «вырожденками» столь же «расово неполноценным» клиентам – «к возможно скорейшей погибели и тех, и других»:

«Высшая раса не имела бы никаких шансов избавиться от миллиардов неполноценных, безнадежно дегенерировавших метисов, если бы проституция и сифилис не стерли их когда-нибудь с лица земли! Это и есть адский огонь, в котором будет плач и скрежет зубов, и в который должен быть брошен всякий, кто не облачен в брачную одежду высшей расы!». Сифилис, по его убеждению, и есть упоминаемый в евангелиях «червь неусыпающий, который вгрызается в мозг и кости вплоть до третьего и четвертого колена, и грызет до тех пор, пока сухие ветви не отпадут от древа рода человеческого... это медный грифель, вычеркивающий недостойные и нечистые роды и народы из Книги Жизни...»

Венерические болезни, подобные сифилису, гонорее и т.д., считались Ланцем и другими венскими пангерманцами столь опасными еще и потому, что они наносили вред здоровью «немецкого народа» на  несколько поколений вперед.

Согласно специфическим воззрениям именно австрийских пангерманцев (отражавшим страх австрийских немцев, оказавшихся, после исключения империи Габсбургов из Германского Союза в 1866 г., в меньшинстве перед лицом других народов Двуединой монархии, плодившихся быстрее, чем немцы), «германский муж» был обязан обеспечить господство немцев над другими народами (прежде всего - над «чужеродными», «расово чуждыми» евреями) также на несколько поколений вперед (с одной стороны, путем сохранения «чистоты крови и расы» - избегая половых контактов с еврейками или «метисками», а с другой стороны - путем неустанного укрепления физической силы, отменного здоровья и мощной потенции - ключу к воспроизведению здорового потомства; Ланц обозначал все это словосочетанием «раса и масса»). В свете данной теории проституция, связанная с повышенным риском заражения венерическими болезнями, угрожала не только «арийскому мужу» как индивидууму, но и всей «расе» и всему «народу», являясь, таким образом, тягчайшим грехом перед пропагандировавшегося Ланцем в качестве высшей ценности «блага немецкого народа».

С учетом вышесказанного, нельзя не обратить внимания на сходство данных максим Ланца-Либенфельза со следующим высказыванием Адольфа Гитлера (сделанным много позднее): «Если и существует Божественная заповедь, в которую мне хотелось бы верить, то она должна заключаться только в следующем: сохранение вида (то есть расы – В.А.)!»

Образцовым представителем «арийской нордической расы» для Гитлера, как известно, любившего именовать себя (древним) «греком», служил эллинский муж, наиболее зримо воплощенный в знаменитом «Дорифоре» - статуе обнаженного силача-копьеносца, могучего спартанского воина, выращенного в древнем Лакедемоне в результате тщательной селекции, строжайшего искусственного отбора, на основе тысячелетнего отбора родителей, беспощадного выбраковывания (убийства) хилых, слабыъх и уродливых, и труднейшего воспитания выносливости и силы.
 
К тому же молодой Гитлер, если верить воспоминаниям друга его юности Августа («Густля») Кубицека (почему-то часто именуемого в русскоязычной литературе на чешский манер «Кубичеком»), избегал случайных половых контактов, главным образом, потому, что «опасался инфекции». Вероятно, эти опасения, возникшие у Гитлера, возможно, не без влияния сочинений Ланца, сохранились у него на всю жизнь. Подтверждением сказанного может служить хотя бы длинный, занимающий в немецком издании программной книги фюрера Третьего райха «Моя борьба» 13 страинц (!) пассаж о сифилисе. Впрочем, кто его знает...

Женщина представляла для Ланца ценность лишь как «селекционная мать», и он, в почти религиозном экстазе воспевал «мать, переносящую страдания во имя расовой чистоты» в следующих выражениях:

«Селекционным матерям надлежит жить в строгой изоляции, дабы не поддаваться соблазну супружеской измены... Однако женщине предстоит вернуться назад, в прошлое, этим преисполненным страданий путем, после того, как она тысячелетиями блуждала по ложным путям вакхической похоти. Ей надлежит сотворить достойный плод покаяния за обуревающую и сжигающую ее постоянно губительную греховную страсть».

Однако за лишения белокурую арийскую «селекционную мать» ждет достойная награда: «Она удостоится любви прекраснейших, достойнейших, сильнейших молодых мужчин, с которыми произведет на свет красивейших и благороднейших детей, а грядущие поколения воздвигнут ей, новой, достойной почитания и поклонения, наиблаженнейшей Богине-Матери, храмы и памятники, воздавая ей высочайшие почести». Ланц требовал передачи женщин «во владение» мужчинам, ибо «фактически, сама Природа предназначила им быть нашими рабынями»... Они суть наша собственность, подобно тому, как плодоносящее дерево является собственностью садовода».

Магистр «германских тамплиеров» призывал белокурую арийскую женщину носить простую, не обременяющую голову прическу с короткой челкой, наполовину прикрывающей ее высокий лоб, а волосы завязывать тугим узлом на затылке, демонстрируя, таким образом, наиболее эффектным образом «всю красоту своих длинных, пышных золотых волос, продолговатую форму своих головы и лица... Именно потому, что они (арийские женщины-блондинки - В.А.) вынуждены жить и передвигаться в темном окружении (т.е. в окружении темноволосых, темноглазых и смуглокожих особей - В.А.), им не следует стыдиться подбирать покрой и цвет своей одежды таким образом, чтобы наиболее полно подчеркивать свою рослую фигуру, свой пышный бюст, свои округлые бедра и стройные, длинные голени».

Интересно, что сказал бы Йорг Ланц-Либенфельз, будучи перенесен по волшебству в наши дни, когда блондинка больше не считается идеалом красоты белой арийской женщины, превратившись (не без активной помощи кино и, средств массовой информации) в постоянно подвергающееся всенародному осмеянию и издевательствам (причем особенно в - когда-то! - белой Европе!) олицетворение «женской тупости»? Надо думать, его негодованию не было бы границ!

Впрочем, даже тогда многие «пангерманцы» были не согласны с теми или иными положениями Ланца, как чересчур «максималистскими». Так, врач-немец из г. Эгера (Хеба) в Судетской области, критикуя теорию Ланца, согласно которой истинными героями могут быть только блондины, писал ему, что «истинные герои немецкого народа не обладали теми внешними признаками, который сей автор (Ланц - В.А.) считает единственно героическими... Потому что доктор Мартин Лютер был круглоголовым (брахикефалом), а Отто фон Бисмарк (основатель Германской империи – В.А.) - не только круглоголовым, но вдобавок еще и брюнетом».

Врач из Эгера был особенно возмущен попытками Ланца классифицировать, в соответствии с критериями его расовой теории, современных политических деятелей. Так, Ланц относил доктора Юлиуса Офнера из Немецкой Народной партии к представителям «героической белокурой расы». Между тем, на поверку оказалось, что Офнер был еврейского происхождения. «Итак», - писал крайне возмущенный врач из Эгера – «если верить Ланцу-Либенфельзу, героическая раса «докатилась до еврея» (немецкое выражение тех времен, разумеется, не вполне «политкорректное» с сегодняшней точки зрения - «ауф ден юден коммен», auf den Juden kommen - означало нечто вроде нашего русского выражения «дойти до ручки»! - В.А.).

В данной связи следует особо подчеркнуть, что в плане расизма или антисемитизма Ланц-Либенфельз особого влияния на мировоззрение позднейшего национал-социализма не оказал и оказать не мог. Ведь главным «образом врага» для него (по крайней мере, до 1914 г.) оставались «немецкие бабы», «монголы», «негры» и «средиземноморцы» (под которыми он понимал обитателей стран Средиземноморского бассейна – «левантинцев», и, в том числе, евреев). Поскольку Ланц считал главным злом расовое смешение, расовый хаос, то его мало беспокоили этнические группы, строго соблюдавшие свою расово-этническую обособленность, как это делали не ассимилированные, ортодоксальные иудеи, а также евреи-сионисты (выступавшие за переселение евреев из «стран рассеяния» на «историческую родину – в Палестину, или Эрец-Исраэль).

Как говорил Ланц: «Мы идем направо, иудеи - налево, мы не хотим ничего, кроме аккуратного отделения друг от друга, и этот момент наступит тем быстрее и легче, чем раньше иудеи займутся своей собственной национальной селекцией». Проблему он усматривал в существовании «расовых помесей», «метисов», «расовых ублюдков», «расово неполноценных» - прежде всего, евреев-ассимилянтов. Ланцу постоянно не давал покоя вопрос: «Что нам делать с многими миллионами этих необрезанных и крещеных «мы-тоже-немцев», и даже «немецких националистов» - этих метисов, населяющих промышленные зоны и крупные города и сделали немцев и все немецкое столь ненавистными повсюду в мире?»

Как нам уже известно, издатель «Остары» всю свою жизнь был весьма озабочен угрозой смешения высшей расы с низшей, бастардизированной расой «недочеловеков»-«унтерменшей»), или «зверолюдей»-«тирменшей»), которых считал греховным потомством, происшедшим от «нечестивого блуда» недостойных представителей рода человеческого с животными (причем, в первую очередь - от блудных сношений людей с обезьянами).

Но в качестве самого действенного «лекарства» от этой «расовой заразы» барон Ланц-Либенфельз постоянно приводил примеры беспощадного и поголовного физического истребления подобных «зверолюдей» («косматых» сеиров, анакимов, рефаимов, зузимов, енакимов, хананеев и прочих «обезьянышей Содома» - «содомс-эффлингов») «угодными Богу», то есть, «расово чистыми», «сохранившими свою кровь в чистоте», «праведными» ветхозаветными израильтянами, многократно и обстоятельно, со всеми подробностями, описываемого в ветхозаветных Книгах Исход, Иисуса Навина, Царств, пророков и даже в иудейском Талмуде (цитируемом Ланцем-Либенфельзом – являвшимся, по совместительству, также ученым-гебраистом - в своих многочисленных трудах весьма широко). В стиле царя-псалмопевца Давида, который, после взятия города Равы Аммонитской (Рибат-Аммона, нынешнего Амана - столицы Хашимитского королевства Иордании), вывел всех пленных аммонитян из города «и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросил их в обжигательные печи» (II Книга Царств, 12, 31).   

В результате основательного изучения Ветхого Завета и Талмуда Йорг Ланц фон Либенфельз пришел к следующему выводу: «Мистерия «Ветхого Завета» раскрыта, это зверочеловек, а смысл и содержание «Завета» заключается в необходимости истребления зверочеловека и селекции более высокоразвитого нового человека! Именно это поднимает Библию и другие писания древнеарийской первобытной эпохи (например, «Эдду») на огромную высоту по сравнению со всеми иными писаниями и объясняет, почему Библия смогла стать и почему она навсегда останется основой мировой (Христианской – В.А.) религии, преобразующей человечество»!
      
Соответственно, проповедуемый Ланцем «ариофильский расизм» (по собственному выражению Великого магистра «Ордена Нового Храма») вовсе не включал в себя никаких элементов расового антисемитизма. Мало того - в «Ордене Нового Храма» состояли и «братья» еврейского происхождения (правда, крещеные и порвавшие, по крайней мере, официально, с культом талмудического иудаизма). А  издателя популярного венского журнала «Ди Факкель»  («Факел»), еврея-выкреста Карла Крауза, барон Йорг Ланц фон Либенфельз считал типичным «человеком героического арийского типа» («ариогероиком»).

Как писал Ланц: «Тот, кто видел когда-либо Карла Крауза, вне всякого сомнения, признает, что он не принадлежит ни к монгольскому, ни к средиземноморскому типу... У него темно-русые волосы, которые в молодости наверняка были светло-русыми, высокий лоб красивой формы и вообще голова героической формы - особенно это касается верхней части лица. У него светло-серые глаза... Я не знаю точных размеров его головы... Именно потому, что Карл Крауз вышел за пределы своей расы, он смог стать яростным врагом и усмирителем чандалов... героический человек является также человеком гениальным. Карл Крауз - гений, подлинный гений, ибо он действует, как и подобает творческому человеку-первопроходцу. Уже одно это говорит о его расовой сути...»

Как мы указывали выше, Конвент «Ордена Нового Храма» заседал в восстановленном его Великим Магистром и издателем журнала «Остара» древнем замке Верфенштайн на Дунае, над которым в 1907 г. впервые в Европе было поднято знамя со свастикой (крюковидным крестом-«гакенкройцем»).

Странным образом, именно в «орденском» замке «новых храмовников» Верфенштайн еврейская община города Вены отмечала традиционный иудейский религиозный праздник Кущей («Суккот» или «Сукес»).

Связь между Ланцем и венской иудейской общиной поддерживалась через кандидата в раввины Морица Альтшюллера - друга Великого магистра «новых храмовников» и издателя «Монумента иудаика» (собрания памятников древней и средневековой иудейской литературы), в издании которого принимал активное участие и сам «беззаветный борец за чистоту белой ариогероической расы» барон Йорг Ланц фон Либенфельз. Кроме того, Мориц Альтшюллер был членом «Общества Г(в)идо фон Листа», а заодно - издателем венского ежеквартального бюллетеня по библеистике «Фиртельяршрифт фюр Бибелькунде» (Vierteljahrschrift fuer Bibelkunde), в котором Ланц также публиковал плоды своих ариософских изысканий.

Еще один близкий друг Ланца и его Ордена - теософ Франц Гартман, один из основателей «Ордена Восточного Храма» («Ордо Темпли Ориентис», Ordo Templi Orientis, ОТО) британского «черного мага», сатаниста Алистера Кроули (основавшего также эзотерический «Орден Золотой Зари», в котором состояли многие представители тогдашней британской духовной элиты - начиная с ирландского поэта и драматурга Уильяма Батлера Йейтса и кончая известным всем нам литератора сэра Артура Конан-Дойля), служил «мостиком» между ОНТ и оккультной организацией (Обществом, или Орденом) «Туле» (Thule-Gesellschaft, Thule-Orden). Согласно некоторым источникам, барон Йорг Ланц фон Либенфельз якобы, cостоял в «Туле» (как, между прочим, и Никола Тесла). Ограничимся в данной связи упоминанием следующего утверждения.

17 эрнстинга (древнегерманское название «эрнстинг» использовавшегося в «Туле» - филиале тайного «Германского Ордена», или «Германен-Ордена»  - и афилиированных подразделениях этой организации «народнического» календаря соответствовало латинскому названию месяца августа) 1918 г. в столице Баварии Мюнхене состоялось учреждение 1-го градуса (степени) «Туле» (до этого в данной организации иерархии степеней не существовало) - так называемого «Градуса дружбы», или «Дружеского градуса» (по-немецки: «Фройндшафтсград», Freundschaftsgrad, то есть, степени, в которую возводились пользовавшиеся особым доверием руководства «Туле» члены достаточно узкого «внутреннего круга»).

На торжественную (хотя и проводившуюся в глубокой тайне) церемонию в Мюнхен специально прибыли даже магистры Великих лож из Берлина, а также члены «Туле» со всей Баварии. Украшением помещений ложи занялся магистр Гриль, поместивший на стенах всех комнат эмблему общества «Туле» - парящее солнечное колесо-«зонненрад» (свастику с дугообразно загнутыми верхними перекладинами). На церемонию все члены общества явились украшенные бронзовыми значками, представлявшими собой свастику, перекрещенную двумя копьями, на фоне щита.

В тот день возведения в Дружеский градус удостоилось более 30 членов «Туле».

Одними из первых в «Степень друзей» Ордена «Туле» были возведены прибывшие в Мюнхен из Вены братья Г(в)идо фон Лист и барон Йорг Ланц фон Либенфельз, которым организатором нового Ордена - бароном фон Зеботтендорфом (Рудольфом Глауэром, или Эрвином Торре) на начальном этапе было поручено исполнение должностей, соответственно, Великого Магистра (Орденс-Гроссмайстера) и Магистра (Орденс-Майстера) «Туле».
   
Приведенный выше факт, равно как и широко распространенные утверждения и мнения, что Ланц, наряду с бароном Рудольфом фон Зеботтендорфом (Адамом Адольфом Рудольфом Глауэром, известным также как Эрвин Торре), Николой Теслой, известным авиаконструктором, «красным бароном» Роберто(м) фон Бартини (переселившимся после окончания Первой мировой войны в СССР), всемирно знаменитым биологом-дарвинистом Эрнстом Геккелем - создателем теории монизма и основателем науки экологии и «Храма Природы» в немецком г. Иене (существуюжщим и поныне, под названием «Дома Эрнста Геккеля», нем.: Ernst-Haeckel-Нaus; в свои студенческие годы автору этих строк довелось там работать), Дитрихом Эккартом, Рудольфом Гессом, Карлом Гаусгофером, Альфредом Розенбергом (и даже Адольфом Гитлером) состоял в «Ордене Туле», считается многими исследовтелями не имеющим, на сегодняшний день, вполне достоверных подтверждений, и потому относится ими к области спекуляций. Впрочем, это - отдельная тема, слишком обширная для данного краткого обзорного очерка.

Согласно некоторым источникам, Йорг Ланц фон Либенфельз якобы, выступал за переселение «иудеев» на остров Мадагаскар, поскольку считал этот остров остатком упоминаемого еще в трудах Е.П. Блаватской затонувшего в древности в водах Индийского океана гигантского первобытного континента «Лемурии» («земли Му»), а «иудеев» - потомками «допотопных» лемурийцев.

Оставим эти утверждения на совести тех, кто их выдвигает, заметив при этом, что, во-первых, неясно, каких именно «иудеев» - «чистокровных» или «ассимилированных» - Ланц, якобы, собирался переселить на Мадагаскар (тем более, что по-немецки словом «юде» обозначается как древний иудей - исповедник ветхозаветной редигии, так и современный иудей - исповедник религии талмудического иудаизма, и, в довершение ко всему - еврей как представитель этнической группы, ведущей свое происхождение, предположительно, от древнееврейского населения Палестины, причем независимо от исповедуемой им религии), а во-вторых - что «Мадагаскарский проект» вовсе не был изобретением основателя «Ордена Нового Храма». Этот проект неоднократно выдвигался и до, и после него, причем не только ариософами, но и реальными политиками - например, даже Адольфом Гитлером (после военного поражения Франции, «заморской территорией» которой являлся остров Мадагаскар, в 1940 г.).

В 1915 г., в самый разгар Первой мировой войны, барон Йорг Ланц фон Либенфельз изрек свое знаменитое пророчество. В нем говорилось: война сигнализирует о том, что созрело время для наступления Мессианской эпохи. Усиление расового смешения, колоссальные военные и культурные достижения, вслед за которыми в период 1960-1988 гг. произойдет «новое монгольско-азиатское вторжение в Европу», Ланц рассматривал в качестве примет начала «мессианских родовых мук», кульминацией которых станет временное «господство демонических сил на земле» (или, выражаясь более традиционным богословским языком, нечто вроде наступление «царства коллективного Антихриста» перед «окончательным спасением белой арийской расы»).

Это суровое испытание должно было, в конце концов, привести к наступлению «Миллениума» («Тысячелетнего Царства Божия») на земле, когда созиждется «Новая Церковь Духа Святого» («Церковь святого апостола Иоанна», «Иоанническая Церковь») и будет основано «Наднациональное арийское государство» (нем.: Supranationaler Arierstaat). Править этим сакральным государством станет «вечносущее священство, обладающее знанием тайн древнего расового гносиса», возглавляемое неким избранным царем-священником по чину Мельхиседекову.

В своем пророчестве Ланц достаточно четко сформулировал свои представления об идеальном государстве. Политическим идеалом Великого Магистра ОНТ была восстановленная средневековая «Священная Римская империя германской нации» во главе с самодержавным, полновластным монархом-первосвященником. Границы его державы должны были доходить до Евфрата (как при римско-германском императоре Фридрихе II Гогенштауфене, подчинившим своему скипетру Германию, Италию с Сицилией, Сирию, Палестину со Святым Градом Иерусалимом и Армению):

«Эта могущественная Всегермания (или Пангермания, нем.: Алльдойчланд, Alldeutschland) станет несокрушимым оплотом мира и культуры, обеспечив господство арийцев на все времена. Первобытные расы, предоставленные сами себе, снова погрузятся в свое прежнее, бессильное Ничто,  из которого их вытащила в свое время только наша слабость».

Исходной географической точкой этого грядущего «расового Миллениума», по Ланцу, должны бысли стать Берлин и Вена, которым он предрекал руководящую роль в утверждении нового политико-религиозного мирового порядка.

«Мудрые князья-священники, гениальные патриции, прошедшие ариософско-мистическую школу, и вожди тайных духовно-рыцарских Орденов» будут, согласно пророчеству Ланца-Либенфельза, «управлять судьбами народов».

Некоторые из современных последователей и почитателей Великого Магистра ОНТ склонны считать его предсказание о «новом монгольско-азиатском вторжении» исполнившимся, рассматривая в качестве такового современное массированное проникновение Ислама в Европу.

Согласно мнению многих исследователей, планы райхсфюрера СС Генриха Гиммлера создать в Бургундии «орденское государство СС» (нем.: SS-Ordensstaat) могли быть навеяны пророчеством барона Йорга Ланца фон Либенфельза о необходимости основания «наднационального арийского государства».

Другие исследователи отрицают наличие подобной связи.

Сохранились глухие сведения о том, что после победы стран Антанты в Первой мировой войне (последствия которой Ланц рассматривал как подтверждение верности своего учения - «чандалам снова удалось подавить и ограбить белокурую ариогероическую расу, натравив арийцев друг на друга») и революций, разразившихся в Австрии и Германии, Великий Магистр ОНТ в 1918 г. эмигрировал в Венгрию, где поддержал регента Венгерского королевства адмирала Миклоша Хорти фон Надьбаньо в борьбе с Венгерской Советской республикой комиссаров Белы Куна и Тибора Самуэли (которую считал «неприкрытой диктатурой зверолюдей-недочеловеков»), дважды чуть не был расстрелян красными (но оба раза каким-то чудом избежал расстрела), а после освобождения Венгрии от красной диктатуры белыми добровольцами Хорти (при поддержке румынских и чехословацких войск) вступил в венгерскую белогвардейскую организацию «Пробудившиеся мадьяры» (видимо, забыв о своих антивенгерских филиппиках, опубликованных в свое время на страницах «Остары», или же коренным образом пересмотрев свое прежнее отношение к венграм, которых в ранней молодости, вслед за графом Артюром де Гобино, считал, как и современных ему евреев, принадлежащими, как потомки азиатских кочевников, не к белой, а к желтой расе!).

Особое возмущение Ланца вызывали предпринимавшиеся большевицкой диктатурой,  попытки «коммунизации» («обобществления») женщин большевиками, в Советской России, которые он неустанно клеймил, называя их «сексуальным терроризмом«. Надо сказать, что Ланц имел все основания к подобным гневным инвективам в адрес советского большевизма. О реальных фактах «социализации женщин« в Советской России свидетельствуют дошедшие до наших дней многочисленные документы.

Так, «председатель ЦИК (Центральной Исполнительной Комиссии - В.А.) Кубано-Черноморской республики Абрам Рубин в марте 1918 г. издал декрет, по которому девицы 16-25 лет подлежали «социализации, т.е. становились социалистической собственностью патологических извращенцев»...В «Акте о социализации девушек и женщин в г. Екатеринодаре по мандатам советской власти« приведен образец такого мандата: Предъявителю сего товарищу Карасеву предоставляется право социализировать в г. Екатеринодаре 10 душ девиц возрастом от 16 до 20 лет, на кого укажет тов. Карасев. Главком Ивашев. Печать» (цит. по: В. Ерчак. «Слово и дело Ивана Грозного», Мн., 2005).

Приведем, в качестве примера, еще один любопытный документ эпохи военного коммунизма в Советской России (с сохранением орфографии подлинника):

«Декрет Саратовского Губернского Совета Народных Комиссаров об отмене частного владения женщинами

§ 1. Съ 1 января 1918 года отменяется право постояннаго владения женщинами, достигшими 17 л. и до 30 л.

Примечание: Возрастъ женщинъ определяется метрическими выписями, паспортомъ, а въ случае отсутствiя этихъ документовъ квартальными комитетами или старостами и по наружному виду и свидетельскими показанiями.

§ 2. Действiе настоящего декрета не распространяется на замужнихъ женщинъ, имеющихъ пятерыхъ или более детей.

§ 3. За бывшими владельцами (мужьями) сохраняется право въ неочередное пользование своей женой. Примечание: Въ случае противодействiя бывшаго мужа въ проведенiи сего декрета въ жизнь, онъ лишается права предоставляемого ему настоящей статьей.

§ 4. Все женщины, которыя подходять подъ настоящiй декреть, изъемаются изъ частного постояннаго владенiя и объявляются достоянiемъ всего трудового народа.

§ 5. Распределенiе заведыванiя отчужденныхь женщинъ предоставляетя Сов. Раб. Солд. и Крест. Депутатовъ Губернскому, Уезднымъ и Сельскимъ по принадлежности.

§ 7. Граждане мущины имеють право пользоваться женщиной не чаще четырехъ разъ за неделю и не более 3-хь часовъ при соблюденiи условiй указанныхъ ниже.

§ 8. Каждый членъ трудового народа обязан отчислять оть своего заработка 2% въ фондь народнаго поколения.

§ 9. Каждый мущина, желающй (так в тексте декрета - В.А.) воспользоваться экземпляромъ народнаго достоянiя, должень представить оть рабоче-заводского комитета или профессiонального союза удостоверенiе о принадлежности своей къ трудовому классу.

§ 10. He принадлежащiе къ трудовому классу мущины прiобретаютъ право воспользоваться отчужденными женщинами при условiи ежемесячнаго взноса указанного въ § 8 в фондь 1000 руб.

§ 11. Все женщины, объявленныя настоящимъ декретомъ народнымъ достояниемъ, получають изъ фонда народнаго поколенiя вспомоществованiе въ размере 280 руб. въ месяцъ.

§ 12. Женщины забеременевшiе освобождаются оть своихь обязанностей прямыхъ и государственныхъ въ теченiе 4-хъ месяцев (3 месяца до и одинъ после родовь).

§ 13. Рождаемые младенцы по истеченiи месяца отдаются въ приють «Народные Ясли», где воспитываются и получають образованiе до 17-летняго возраста.

§ 14. При рождении двойни родительницы дается награда въ 200 руб.

§ 15. Виновные въ распространенiи венерическихъ болезней будутъ привлекаться къ законной ответственности по суду революцiоннаго времени.»

(Источник: Арх. УФСБ Орловской области, дело №15554-П).

Свой опыт практического общения с большевизмом венгерского образца (в виде режима Белы Куна) барон Йорг Ланц фон Либенфельз изложил на страницах «Остары» (№13/14) в статье «Зоологическое и талмудическое происхождение большевизма».

С какой-то целью Великого Магистра «новых тамплиеров» посещали в 1920 г. в Венгрии посланцы «кружка Людендорфа» (в частности, адъютант генерала Эриха Людендорфа полковник Макс Бауэр) из Германии.

Начиная с 1920 г., серьезную (прежде всего - финансовую) помощь Ланцу и его ОНТ оказывал упоминавшийся нами выше венский владелец металлургического завода Иоганн Вальтари Вельфль (профинансировавший переиздание всех номеров «Остары»).

Некоторые американские мормоны (адепты «Церкви Святых Последних Времен») германского происхождения утверждают, ссылаясь на какие-то известные только им источники, что во время посещения молодым Адольфом Гитлером Магистра «Ордена Новых тамплиеров» в Вене Ланц (будучи «Тайным Посвященным»), якобы, «помазал» будущего фюрера НСДАП на «царство» (имея в виду под «царством» будущий Третий райх). Косвенным свидетельством в пользу того, что подобные утверждения могут быть не совсем беспочвенными, служат кадры кинохроники, посвященные пребыванию Гитлера в Вене в 1938 г., после воссоединения Австрии с Германской державой (на некоторых из этих кадров ясно различимо присутствие, среди многочисленных нацистских знамен с крюковидным крестом, средневековых штандартов «Священной Римской империи германской нации» с двуглавым орлом).

В 20-е гг. ХХ в. перебравшийся «на всякий случай» вместе с Капитулом своего «Ордена Нового Храма» из ставшей республикой Австрии в Венгрию (формально продолжавшей считаться монархией, хотя и с регентом вместо короля), Ланц всеми силами старался выдать себя за человека, якобы «приуготовавшего пути» Адольфу Гитлеру и вообще национал-социалистическому движению.

Трудно сказать, что тут правда, а что - фантазии. Современнице Ланца и Гитлера Эльзе Шмидт-Фальк, последовательница Г(в)идо фон Листа, хорошо знавшей обоих и неоднократно встречавшейся с ними (по отдельности) в Вене перед Первой мировой войной, не было известно ничего о каких-либо встречах между Гитлером и Ланцем. Мало того! Гитлер (которому она даже подарила сохранившуюся до наших дней книгу фон Листа с посвящением «Моему арманическому брату Адольфу Гитлеру», на основании которого многие историки делают вывод о членстве молодого Гитлера в листовском обществе «Арманеншафт» или в его же «Высоком Ордене Арманов»), по словам госпожи Шмидт-Фальк, даже никогда не говорил с ней о Магистре «новых тамплиеров», и лишь однажды кратко и недоброжелательно отозвался о «Ланце и его гомосексуальной клике». Сама же поклонница Листа отзывалась о Ланце не иначе как о «страшном человеке», «псевдо-дворянине» и «монахе, выпрыгнувшем из своей рясы».

Впрочем, в сущности, неважно, встречался ли Ланц с юным Гитлером в Вене, или нет. Гитлер наверняка читал «Остару» и многочисленные статьи Ланца в «пангерманских» газетах и журналах.

В своих политических речах и статьях Адольф Гитлер не раз заявлял о том, что «негры» и «евреи» сообща «портят немецких женщин» и тем самым «арийкую расу», что заставляет вспомнить аналогичные утверждения Ланца. Так, в связи с оккупацией Рейнской области Германии в 1921 г. французскими войсками (состоявшими в значительной степени из африканских и азиатских колониальных частей), занявшими, в частности, немецкие города Дуйсбург и Дюссельдорф, Гитлер в статье «Немецкая женщина и еврей» писал:

«Еврей стремиться осквернить и полностью погубить нашу немецкую расу; поэтому он в Рейнской области отдает немецкую женщину в жертву негру».

Заставляют предположить влияние идей Ланца и некоторые пассажи «программной» книги Гитлера «Моя борьба», например:

«Чернявый еврейский молодчик часами поджидает, с выражением сатанинской радости на лице, не подозревающую ничего дурного девушку, которую оскверняет своей кровью и тем самым похищает девушку у ее народа. Всеми средствами пытается он испортить расовые основы народа, который стремится подчинить своему игу».

Но, будучи изощренным политиком, Адольф Гитлер никак не мог взять на вооружение некоторые экстремистские аспекты теории Ланца и, в особенности, женоненавистничество Великого Магистра ОНТ. Да и вообще, книга Гитлера «Моя борьба» содержит немало крайне агрессивных выпадов против неустанно враждующих и спорящих между собой ариософских сектантов:

«Характерным для этих натур является то, что они восторгаются древнегерманским героизмом, седой древностью, каменными топорами, копьем и щитом, в действительности же являются величайшими трусами. Ибо те же самые люди, которые размахивают в воздухе древнегерманскими, тщательно стилизованными под старину, жестяными мечами, в препарированных медвежьих шкурах и с бычьими рогами на бородатом челе, проповедуют для текущего дня борьбу посредством так называемого «духовного оружия» и поспешно убегают прочь при виде первой же  резиновой дубинки коммуниста... Что же касается так называемых религиозных реформаторов древнегерманского пошиба, то эти личности всегда внушали мне подозрение, что они подосланы кругами, не желающими возрождения нашего народа. Ведь это факт, что вся деятельность подобных личностей на деле отвлекает наш народ от общей борьбы против общего врага - еврея - и распыляет наши силы во внутренней религиозной распре... Они не только трусы, но всегда оказываются бездельниками и неумехами...»
 
И, вероятно, не случайно в марте 1936 г. в передовой статье, опубликованной в издававшейся в Мюнхене расово-гигиенической (евгенической) газете «Тело и жизнь» (нем.: «Ляйб унд Лебен», Leib und Leben), Ланц был подвергнут критике за «искажение расовой идеи посредством тайных учений». В то же время не существует никаких официальных документов, которые подтверждали бы правильность утверждений некоторых историков, будто бы Гитлер наложил запрет на издания и публикации Ланца-Либенфельза в Третьем райхе.

Зато существуют многочисленные свидетельства, согласно которым Гитлер в 30-е гг. почти не интересовался «национальным сектантством» и предпочитал латинский шрифт готическому (именовавшемуся, кстати, в описываемое время «новонемецким»). Когда некий чрезмерный ревнитель всего «немецко-национального» (нем.: «дойч-фёлькиш», deutsch-voelkisch) обратился к фюреру с предложением заменить текст либретто оперы Моцарта «Волшебная флейта» (написанный масоном и выкрестом Шиканедером и потому якобы «проникнутой еврейским духом»), своим собственным, новым, «арийским» текстом, Гитлер отклонил это предложение, заметив, что «не намерен выставлять себя перед всем миром на посмешище». Кроме того, известно, что фюрер Третьего райха в узком кругу близких друзей с нескрываемой иронией отзывался о пристрастии райхсфюрера СС Генриха Гиммлера к древнегерманским традициям, обрядам и «целебным зельям мудрых женщин».
      
В 1925 г. Великий Магистр ОНТ приобрел земельный участок на северном берегу озера Балатон (нем.: Платтензее, Plattensee), на котором были расположены руины старинной часовни средневекового Ордена храмовников с видом на озеро, и восстановил часовню в качестве монастырского подворья (Орденского дома) «новых тамплиеров».

В 1932 г. Ланц основал ариософский «Люмен-Клуб» (Lumen-Club, снискавший себе известность в «конспирологической» литературе под искаженным названием «Сияющей Ложи), запрещенный властями Третьего райха и хортистского Венгерского королевства 4 марта 1942 г.

Все эти сведения весьма отрывочны и мало информативны, что и вызывает постоянные спекуляции.

В период между двумя мировыми войнами, когда праворадикальные движения и идеологии переживали невиданный прежде подъем, многие сторонники Ланца стремились изобразить его пионером и первым протагонистом национал-социализма и фашизма. Так, например, фра (орденский брат ОНТ) Дитрих в своей изданной в 1932 г. в Вене и посвященной 60-летнему юбилею приора Верфенштайна книге «Йорг Ланц фон Либенфельз – 60 лет» (Jorg Lanz von Liebenfels - 60 Jahre) утверждал, что все «движения, выступающие под знаком крюковидного креста и фасций, по сути дела, являются всего лишь боковыми побегами идей Остары».

Сам Йорг Ланц фон Либенфельз еще в 1926 г. прислал свой труд «Немецкая Псалтирь. Молитвенник ариософов, расовых мистиков и антисемитов» (нем.: Das Psalmenbuch teutsch. Das Gesangbuch der Ariosophen, Rasenmystiker und Antisemiten), с собственноручным посвящением, в подарок будущему фюреру Третьего райха. Впрочем, о реакции Адольфа Гитлера на этот счет история многозначительно умалчивает...

После военного поражения гитлеровской Германии в 1945 г. барон Йорг Ланц фон Либенфельз проживал, главным образом, в Вене, не подвергаясь никаким преследованиям со стороны советских оккупационных властей (чего можно было ожидать, будь он в самом деле «идейным отцом» и «провозвестником» германского национал-социализма!), и в то же время не стесняясь давать журналистам интервью о своих имевших, якобы, место до Первой мировой войны встречах с молодым Адольфом Гитлером, которому он якобы «дал все его идеи» (по утверждению психоаналитика Вильфреда Дайма, беседовавшего с достигшим 77-летнего возраста Великим Магистром «новых храмовников» в Вене в 1951 году).

Трудно сказать, что тут правда, а что относится к области фантазии.

Известно, скажем, что Ланц практиковал и усиленно проповедовал вегетарианство, а также воздержание от алкоголя. По его глубочайшему убеждению, следовало питаться главным образом черным хлебом (ячменным или ржаным), выращенным, по возможности собственными руками (он считал, что «пища тем ценнее, здоровее и питательнее, чем через меньшее количество рук она проходит, прежде чем попасть на обеденный стол») без применения искусственных удобрений и технических средств (сегодня мы сказали бы – «биологически-динамическим способом»), яблоками и другими фруктами (не очищенными от кожуры), ягодами и орехами всех видов. Адольф Гитлер тоже был убежденным вегетарианцем и не употреблял алкоголя. Но можно ли на этом основании утверждать, что в этом отношении фюрер Третьего райха брал пример именно с барона Йорга Ланца фон Либенфельза?

В конце концов, еще античный мудрец и теург I в. п. Р.Х. Аполлоний Тианский «отказался от убоины (мяса забитых животных - В.А.), ибо пища эта нечиста и отягчает разум, но утолял голод овощами да сушеными плодами, утверждая, что чисто лишь рожденное самой землей; что же касается до вина, то, хотя напиток этот добыт из взлелеянной людьми лозы и чист, однако нарушает умственное равновесие, помрачая духовный эфир» (Флавий Филострат. «Жизнь Аполлония Тианского», книга 1, с. 8, М., «Наука», 1985). А индийский царь-философ Фраот, перед мудростью которого преклонялся даже сам Аполлоний, говорил: «Пища моя - овощи, финики и пальмовая мякоть, а также все, что вспоено рекой. Многие плоды приносят мне и те деревья, которые взрастил я вот этими руками» (там же, книг 2, с. 43). Не ели животной пищи и не пили вина ни Е.П. Блаватская, ни Анни Безант, ни основатель антропософии Рудольф Штайнер, ни Н.К. и Е.И. Рерихи, ни многие ариософы, ни толстовцы, ни Махатма Ганди, наконец!   

Что же касается тезисов Ланца о необходимости строжайшего расового отбора, стерилизации «неполноценных», выведения чистой породы «истинных германцев», соблюдения чистоты крови, о превосходстве белой расы над цветными, благородных белокурых и голубоглазых «ариогероиков» над расово неполноценными метисами – «содомс-эффлингами», «обезьянышами Содома» - то они пользовались в начале ХХ в. столь широким распространением, что Гитлер мог их усвоить и пернять от не обязательно от Ланца, а и от множества других ариософов.

Тот факт, что Ланц вовсе не был одинок в своих воззрениях на происхождение низших рас от смешения человека разумного с животными, нашел совершенно неожиданное подтверждение в любопытной книге младшего современика венского ариософа, швейцарского путешественника Армана Гатти «Сангома» (Gatty A. Sangoma, 1960). В одном из очерков, вошедших в его книгу, Гатти описал неких «мулаху», обитающих в окрестностях гор Рувензори. По утверждению Армана Гатти, африканские колдуны отдают пойманных ими белых женщин во власть обезьян-антропоидов, и «дети», рождающиеся от этого чудовищного соития, являются «подлинным воплощением кровавого кошмара». Все это совершается во имя и с благословения некоего «бога» Оби (упоминаемого, между прочим, в рассказе земляка Йорга Ланца фон Либенфельза - австрийского писателя-эзотерика Густава Майринка – «Мозг»).

И не так уж важно, встречался ли Ланц с юным Гитлером в Вене, или нет. Гитлер наверняка читал «Остару» и многочисленные статьи Ланца в «пангерманских» газетах и журналах. Интервью старого Ланца, последнее из которых было дано им за три года до смерти, однозначно свидетельствуют, что он - даже после вызванных деятельностью Гитлера и Ленина всемирных катастроф - был по-прежнему заинтересован в том, чтобы подчеркнуть свое историческое значение как «человека, давшего Гитлеру идеи» и в то же время лишний раз напомнить о влияниии, якобы оказанным им и на Ленина.

Вероятно, не следует все-таки «сходу» отметать свидетельства современнмков, согласно которым само упоминание о Ланце, которого многие из них именовали «ужасным человеком», «монахом, выпрыгнувшим из своей рясы», «псевдоаристократом» и иными нелестными эпитетами, якобы вызывало раздражение у фюрера Третьего райха, всегда крайне отрицательно отзывавшегося о «Ланце и его клике гомосексуалистов». (хотя и неустанно восхвалявшего, в том числе в своем «программном» труде «Моя борьба», лидера австрийских «пангерманцев» Георга Риттера фон Шёнерера, которому столь же неустанно служил своим пером Приор Верфенштайнского Дома).

В своей книге и речах Гитлер также рассыпался в комплиментах по адресу другого австрийского политика времен своей юности - бургомистра Вены и лидера Христианско-Социальной партии Карла Люэгера (входившего также в «Общество Г(в)идо фон Листа»). Люэгер прослыл ярым «антисемитом», хотя его антисемитизм на поверку был иудофобией (то есть, носил религиозный характер непримиримости к исповедникам иудейской религии, и этим в корне отличался от расового антисемитизма Гитлера и Ланца; впрочем, последний, как мы знаем, тоже обращал свои критические стрелы преимущественно на «ассимилированных» евреев, «выдающих себя за германцев»).

Эти утверждения совсем не сочетаются с рассказами самого Ланца Вильфреду Дайму о том, как гостеприимно он - якобы! - принял в редакции «Остары» юного Гитлера, показавшегося ему «весьма симпатичным, но очень бедным молодым человеком», которому он «не только подарил те номера «Остары», которые Гитлер был намерен у него купить, но даже дал ему две кроны на трамвай». Впрочем, кто знает? Как гласит старинная поговорка, «темна вода во облацех...»

То, что Ланц выводил свои весьма «однозначные» (как сказал бы Владимир Вольфович Жириновский) евгенические (или, как в то время говорили в Австрии и Германии, расово-гигиенические) максимы из Ветхого Завета, может показаться кому-то несовместимым с традиционными представлениями. Однако не следует забывать, что и современное государство Израиль (пожалуй, единственное из государств на Земле) предоставляет израильское гражданство в прямой зависимости от расовой принадлежности и происхождения, а к тому же, судя по всему, достаточно спокойно относится к деятельности в области гуманогенетических исследований - даже Германия, по некоторым сведениям, получает оттуда человеческие эмбрионы.

А если абстрагироваться от современного положения дел, то расово-гигиенические (евгенические) идеи и соответствующая практика нашли свое отражение в священной книге дрвних индийских ариев Ригведе, клинописных текстах Междуречья, во времена греческой и римской Античности и в эпоху Ренессанса.

Во всяком случае, глубоко верующий в Бога исследователь Библии Йорг Ланц фон Либенфельз странным образом сходится с откровенным антихристианином и атеистом Фридрихом Ницше в следующем утверждении:

«Может ли и должен ли быть сотворен и выведен богочеловек, или сверхчеловек - неизвестно, но это дело стоит того, чтобы выдержать то бешенство, то противодействие и тот поток уничтожения и лжи, которые обрушиваются на всякого, кто пытался это сделать».

Барон Йорг Ланц фон Либенфельз похоронен на кладбище XIV венского района Пенцинг, где среди двух с половиной тысяч могил почти затерялась его скромная вертикальная надгробная плита из серого камня, украшенная позолоченным изображением креста латинской формы (с удлиненным нижним лучом) и надписью;

А R(EVERENDUS - В.А.).P(RIOR - В.А.). GEORGIUS LANZ,

что, в переводе с латыни на русский язык, означает:

Д(ОСТОЧТИМОМУ - В.А.) П(РИОРУ - В.А.) ГЕОРГИЮ ЛАНЦУ

В качестве даты рождения на надгробии указано 1.V.1872,
а в качестве даты смерти - 22.IV.1954.

Рядом с надгробием Приора ОНТ находится столь же скромное серое каменное надгробие семейства Ланцtв с соответствующей немецкой надписью FAMILIE LANZ.
 
Баронский титул, дворянская приставка фон Либенфельз и герб на надгробии Ланца отсутствует.

«Орден Нового Храма» просуществовал в Германии и Австрии до 1938, в Венгрии – до 1939 г. По некоторым сведениям, он существует и в настоящее время, но о нем известно очень немного.

Так, например, известно, что эмблемой современного ОНТ является красный тамплиерский крест мальтийской формы (с «ласточкиными хвостами» на концах) с вписанным в черное кольцо черным андреевским крестом, наложенным на перекрестье креста (или же красный костыльный иерусалимский крест с четырьмя маленькими красными крестиками между лучами креста, вообще-то используемый в своей символике римско-католическим рыцарским Орденом Святого Гроба Господня).

Судя по этим отрывочным сведениям, в состав современного ОНТ (численность которого, скорее всего, превышает численность ОНТ во времена Йорга Ланца фон Либенфельза), входят следующие архиприорства (нем.: Erzpriorate) и приорства (Priorate):

1. Архиприорство Берлинское

2. Архиприорство Лейпцигское

3. Приорство Магдебургское «Детлеф Шмуде»

4. Приорство Гамбургское

5. Приорство Кёльнское

6. Приорство Мюнхенское

7. Приорство Зальцбургское

8. Архиприорство Венское

9. Архиприорство Будапештское «Ланц фон Либенфельз»

10.Приорство Парижское

11.Приорство Лондонское «Лорд Китченер»

12.Приорство Мальтийское

13.Приорство Блюменауское (Бразилия)

14.Архиприорство Атлантское (США)

15.Приорство Сиднейское (Австралия)

16.Приорство Суратское (Индия)


ПРИМЕЧАНИЕ

/1/ Вячеслав Константинович Дёмин - современный русский историософ.

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Из воспоминаний члена Ордена Нового Храма фра (брата) Дитриха о том, как молодой Георг Ланц увидел надгробие с изображением рыцаря, попирающего зверочеловека.
(«Йорг Ланц фон Либенфельз - 60 лет», Вена, 1932 г.):

...Это чрезвычайно интересное надгробие сохранилось и поныне в Крестовой палате.

Раньше оно лежало в коридоре, проходившем через здание Капитула, недалеко от входа в погребальную часовню.

Когда в 1894 г., в ходе реставрационных работ, надгробие было поднято, на его обратной стороне была обнаружена романская скульптура (фактически - барельеф - В.А.), изображавший человека, стоящего на сирене. Это было надгробие маршала Австрии, созерцание которого вызвало столь решительный переворот в его (Ланца - В.А.) жизни. Хорошо знакомый с медитацией и контемптацией, фра Георг сразу угадал в изображенном на этой скульптуре звере, названном сиреной, зверочеловека. То, что героический муж (Бертольд фон Тройн - В.А.) попирал ногами это звероподобное существо, побудило его (Ланца - В.А.) к размышлениям над этим вопросом и исследованию последнего. Являясь медиумом Высших сил (хотя и не подозревая об этом) и прозревая интуитивно глубинный смысл изображения, он вскоре достиг в ходе своих исследований неохиданных по своейи значимости результатов.

Это надгробие стало для него ключом, после столетий духовного помрачения, открывшим ему, которому исполнилось всего двадцать шесть лет, величайшую сокровищницу мистерий ариохристианской веры.

Но это, естественно, привело его к конфликту с иезуитским школьным богословием.

Дабы возвратить человечеству духовные сокровища, обретенные в ходе неустанного исследовательской работы, ему (как в свое время ЛЮТЕРУ), не осталось иного выхода, кроме как ради истины и духовного труда покинуть ставший для него столь дорогим и любимым приют (монастырь Цистерцианского Ордена Гайлигенкройц - В.А.) и уйти в мир, где он, с непреклонным, беспримерным мужеством ревнителя истинной веры, всецело посвятил себя проповеди вновь обретенного и провозглашенного им древнего и подлинного ГОТИЧЕСКОГО Христианства.

Георг Ланц фон Либенфельз стал сторонником Георга Риттера фон Шёнерера, провозгласив одним из первых: «Прочь от Рима»!

Об этом говорил его собственный опыт, ибо ему дано было испытать на себе, насколько католическая конфессия оказалась зараженной чандальским и иезуитским духом.

Во имя Истины он без малейших колебаний отказался от карьеры, высоких должностей, наград, богатства и комфорта, избрав жизнь проповедника, полную лишений, страданий и бед. Ариец и священник, он стал свидетельствовать об Истине, гласящей, что не все люди равны, что следует строго различать Боголюдей и зверолюдей.

Обоснование этого различения посредством ариософского расового учения и его практическую подготовку он рассматривал как дело всей своей жизни, которому он предался с невиданными упорством и энергией...

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ИЗ УСТАВА ГЕРМАНЕН-ОРДЕНА, 1912 г.

GERMANEN-GEBET

Allvater, Walvater,
Du allermaechtigster
Und doch gerechtigster
Von Ewigkeit
Zu Ewigkeit!
Heilige Schauer ergreifen mich,
Will ich so ganz begreifen Dich!
Was bin ich Dir
In dem Gewirr
Unendlichen Lebens
Und staendigen Sterbens?
Ein Koernchen Sand
Am Meeresstrand,
Und dennoch Deinem Thron
Ein gleichberechtigter Sohn!
So nah' ich Dir
Voller Begier
Nach Deinem Segen
Auf reinen Wegen.
Wolle stets mich schuetzen,
Lass mich immer nuetzen.
Gib Gelingen meinem Ringen!
Ich rufe Dich, Du Teurer!
Erhoere mich, Erneurer!

Dr. W.

МОЛИТВА ГЕРМАНЦА

Всеотче, войн Отче,
Ты, о всесильнейший
И справедливейший
Прежде веков
И до веков!
Благоговеньем охвачен я,
Жажду всецело постичь Тебя!
Что я тебе
В кругоборьбе
Жизни извечной
И смерти конечной?
Горсть лишь песку
На морском берегу.
И все ж столпам Твоим
Я равновеликий сын!
Так слит с Тобой
Я страстной мольбой
О благословеньи
К чистым свершеньям.
Охрани мя, Боже,
Не отвергни тоже,
Даруй славы тем, кто с нами!
Молю Тя, Безмерный,
Жизнедатель, внемли!

Д-р В.

(в переводе с немецкого Николая Носова).


ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Барон Йорг Ланц фон Либенфельз о своей встрече в В.И. Ульяновым-Лениным в Швейцарии.

О своей встрече с Лениным в Швейцарии Ланц впоследствии, в письме своему брату по ордену Дитриху, вспоминал в следующих выражениях:

«Поэтому Бог посылает чандалам дьявола в качестве палача, дабы покарать чандалов. Чингисхану, Ленину, Троцкому, Беле Куну и другим политическим и «социальным» человекоубийцам надлежало прийти в этот мир, дабы стать палачами чандалов. Ты можешь возразить мне: ведь эти люди истребляли и арийцев. На это я отвечу: Совершенно верно, но не думаешь ли ты, что эти арийцы были ни в чем не повинны? Еще в 1904 г. я выслал многим высокопоставленным господам в России, принадлежавшим к ближайшему царскому окружению (барону Фредериксу, князю Урусову и некоторым балтийским баронам при российском императорском дворе), мою «Теозоологию», надеясь, что они ее прочтут. Я беседовал с ними лично и обратил их внимание на угрожающую им страшную опасность. Но я не только столкнулся с полным непониманием и отсутствием расового сознания, но и стал свидетелем того, что «Теозоология» оказалась в Императорской России под запретом, а мне, в случае приезда туда, пригрозили многолетним тюремным заключением.

С другой стороны, я случайно познакомился с Лениным, беседовал с ним примерно в течение часа и, к моему несказанному изумлению, убедился в том, что он не просто прочитал, а основательно изучил «Теозоологию». Прощаясь, он сказал мне с тонкой иронией:

«Мне Вас жаль! Ваши идеи верны. Но наши КОНТР-ИДЕИ воплотятся в действительность раньше Ваших идей. Ибо те христиане и арийцы, к которым Вы обращаетесь с Вашими идеями, давно уже - не христиане и не арийцы, а кошоны («кошон» по-французски означает «свинья» - В.А.) которые не только не понимают Вас, но и депортировали бы Вас, как и меня, если бы только смогли Вас изловить»!

Я не мог не согласиться с главарем большевиков, ибо не раз сталкивался (и продолжаю сталкиваться!) с тем, что как раз националисты-«народники» из крайне консервативных кругов были и остаются по сей день моими самыми заклятыми врагами, совершенно не поддающимися вразумлению.

Единственными людьми, еще до (Первой мировой - В.А.) войны понявшими меня и наше учение, были лорд Китченер и Ленин, сделавшие из него свои выводы, один - в интересах англосаксов, другой - в интересах недочеловеков...

Ульянов-Ленин своими словами преподал мне и всем нам то же самое учение, что и святой Бернар (Клервосский - В.А.).

И все же именно Ленин, Троцкий и прочие антихристиански настроенные враги арийцев, с одной стороны, истребили абсолютно лишенных расового сознания и разложившихся арийцев и христиан, а с другой стороны - пробудили тех арийцев и христиан, которых еще можно спасти, чего мне никогда не удалось бы сделать при помощи слова, пера или печатного станка.

Не будь Ленина и Троцкого, никто не стал бы меня слушать, никогда бы не было написано и напечатано настоящее письмо, и никогда не наступило бы арийское христианское Возрождение, охватывающее в настоящее время один христианский народ за другим».


ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Из статьи Йорга Ланца фон Либенфельза «Мировая война как расовая борьба темных против блондинов» («Остара» № 2, на правах рукописи, Вена, 1927):

...Ни один из руководящих государственных деятелей не подозревал об этих дерзновенных покушениях на высший слой человечества. Все они слепо дали втянуть себя в мировую войну.
 
И война разразилась!

С беспримерным воодушевлением блондины героической расы всех стран спешили взяться за оружие!

Подростки, совсем еще дети, умоляли и требовали отправить их на фронт. Они дрались, как львы, но понапрасну, ибо их врагами были не блондины, противостоявшие им на полях сражений и косившие их шеренга за шеренгой; враг был не перед ними; нет, враг подстерегал их сзади, за линией фронта и в глубоком тылу, как засели темные чандалы, причем - я хотел бы это особо подчеркнуть! - как некрещеные, так и крещеные...


ПРИЛОЖЕНИЕ 5

Из статьи Йорга Ланца фон Либенфельза «Мировая революция - могила для блондинов» («Остара» № 3, на правах рукописи, Вена, 1927):

Евангелие от Матфея, XXVII, 51. Ecce velum templi scissum est (И вот, завеса в храме раздралась надвое).

В тот миг, когда Спаситель, Христос-Бальдур, Господь наших праотцов, Дух-Охранитель и Символ героического белокурого рода человеческого, испустил дух на Голгофе, завеса в иудейском Храме раздралась надвое, сверху донизу.

Вся природа пришла в возмущение, и земля содрогнулась.

Так гласит Евангелие. Воистину, когда умирает Господь, Богочеловек, героический человек, замученный до смерти темнорасовыми чандалами, тогда пробуждается бестия, тогда революция и всеобщий хаос поднимают свои кровавые головы. Срываются завесы в храмах, где готовился переворот, и чандал, полагающий, что ему больше нечего бояться, являет нам свой безобразный, пугающий лик.

Всякое Евангельское слово исполнилось буквально и продолжает исполняться в ходе Мировой революции, пережить которую мы обречены.

Мировая война завершилась временной победой темной расы...
 
ПРИЛОЖЕНИЕ 6

Из статьи Йорга Ланца фон Либенфельза «Зоологическое и талмудическое происхождение большевизма» («Остара» № 13/14, Вена, 1930):

1.Вступление:

...большевизм, марксизм, советизм, коммунизм, социализм, д... и как только ни назови все эти «измы», ведут свое происхождение от двух корней, один из которых - физически-антропологический, то есть первобытные люди, недочеловеки, низшие расы, а другой - духовный, то есть, своего рода, религия чандалов и государственная организация, основанная на Талмуде.

Будучи ариософами, мы - спиритуалисты, и потому полагаем, что за всеми физическими явлениями, в качестве истинной движущей силы, скрываются духи...

Недочеловек, первобытный человек энеолитического и палеолитического периода, не исчез, а продолжает жить среди нас в виде метисов, различных форм и степеней смешения.

...Метисы-чандалы суть его рудименты... Борьба между богочеловеком и зверочеловеком - главное содержание всех религиозных мифов, борьба между Фрауйей-Христом, представителем героической расы, и дьяволом, демонозооном (демонозверем - В.А.) и представителем низших рас, продолжается и поныне, как и в первобытные времена, хотя и в изменившихся формах.

Рауль Франс с полным основанием задается вопросом: Разве черты неандертальца не проступают в лицах современных людей? Неандерталец, человек инстинктов, грубости, обжорства, эгоизма и злодеяний, отнюдь не вымер, а лишь растворился в более высокоразвитых родах. Он все еще бродит, в мозаике своих качеств, чьи отражения рассыпаны по сотням лиц, по нашим улицам, и носит в каждом поколении другую личину.

2.Зоологическое происхождение большевизма.

Феномен большевизма и диктатуры пролетариата нельзя оценить никак иначе, кроме как причину гибели всех древних культур.

Все великие доисторические культуры были разрушены отнюдь не извне, а изнутри, диктатурами пролетариата и примитивными первобытными людьми с их фанатичным инстинктом уничтожения...


ПРИЛОЖЕНИЕ 7

Из статьи Йорга Ланца Либенфельза «Мир во всем мире как дело и победа блондинов» («Остара» №4, на правах рукописи, Вена, 1928)

Евангелие от Матфея, XXVIII, 2: ...revolvit lapidem (лат. ... отвалил камень)

«Друзья, утешьтесь, наступит и для нас, и для нашей расы Пасхальное Воскресенье, день Воскресения. Воскресения Господня».

Здесь конец и Господу нашему слава!

ПРИЛОЖЕНИЕ 8

БАВАРСКАЯ СОВЕТСКАЯ РЕСПУБЛИКА

Бавария всегда относилась к числу германских государств с наиболее ярко выраженной самобытностью и стремлением к самостоятельности. Баварское герцогство пользовалось автономией еще в составе Империи Карла Великого (IX в.). Государь из древней династии Виттельсбахов, Людвиг Баварский (XIV в.) принадлежал к числу наиболее выдающихся кайзеров «Священной Римской Империи германской нации» («Первого райха»). Баварское королевство существовало еще в те времена, когда на землях будущего Королевства Пруссии язычники «молились пням», а их гоняли по лесам рыцари Тевтонского Ордена Приснодевы Марии. В так называемой «Австро-прусской» (а фактически – внутригерманской гражданской) войне 1866 г. Бавария, в числе других южногерманских государств, поддерживавших Австрию, потерпела сокрушительное поражение от победоносной Пруссии и возглавляемого Пруссией Северогерманского Союза.

Тем не менее, и после провозглашения в 1871 г. Германской Империи («Второго райха») во главе с королем Пруссии в качестве «германского Императора» (но не «Императора Германии!») в 1871 г. в Зеркальном зале Версальского дворца французских королей (этот глубоко символический акт был призван прочно закрепить в сознании современников и потомков победу немцев над французами, на протяжении столетий всячески препятствовавшими германскому единству), Бавария сохранила свою автономию, собственную армию с Генеральным Штабом, собственное военное министерство, собственную почту со своими почтовыми марками, и другие атрибуты самостоятельности.

Многие баварцы по-прежнему с недоверием и завистью относились к «пруссакам» и не прочь были бы при первой возможности от них отделиться. Огромные потери и лишения, понесенные всеми немцами в годы Великой войны, да и само поражение в войне эти «бело-голубые» (названные так по цветам баварского государственного флага) сепаратисты склонны были приписать «прусскому милитаризму», пытаясь снять с Баварии всякую ответственность за разжигание войны (приписываемое Антантой исключительно германской стороне) и заодно попытаться «полюбовно» договориться с державами-победительницами, избавив Баварию от необходимости участвовать в выплате Антанте колоссальных репараций, наложенных победителями на побежденную Германию. Поэтому не является случайным то обстоятельство, что именно баварская столица Мюнхен, наряду с Килем, стала одним из первых очагов революционного пожара.

Еще 2 ноября 1918 г. (за неделю до «официальной» победы Ноябрьской революции в Германии!) огромная толпа, состоявшая в основном из солдат нестроевой службы и деклассированных элементов, во главе с лидером «независимых социал-демократов» Куртом Эйснером (Соломоном Космановским), чья парламентская фракция составляла в баварском ландтаге (земельном парламенте) меньшинство, совершила нападение на расположенные в Мюнхене армейские казармы.

Любопытно, что в числе сторонников Курта Эйснера был и юрист Ганс Франк, ставший при Гитлере ведущим нацистским правоведом, министром без портфеля и генерал-губернатором Варшавы, установившим в покоренной германскими нацистами Польше режим жесточайшего террора и повешенный за свои преступления по приговору Нюрнбергского трибунала (впрочем, и другой видный сторонник Гитлера - «главный антисемит» времен «Третьего райха» и издатель газеты «Дер Штюрмер» Юлиус Штрейхер - был в молодости социал-демократом, а третий - будущий Президент Народного суда гитлеровской Германии - Роланд Фрейслер - успел в юные годы побывать в России красноармейцем, политкомиссаром и чекистом - пока не был по линии Коминтерна заслан в Германию, где, поразмыслив, перешел в ряды нацистов)!

В ночь на 8 ноября 1918 г. Курт Эйснер на заседании Мюнхенского совета рабочих и солдатских депутатов объявил низложенным баварского короля Людвига III Виттельсбаха и провозгласил Баварию независимой республикой.

Уличные столкновения привели к свержению баварской королевской династии Виттельсбахов и бегству королевской семьи из Мюнхена. В качестве обоснования совершенного им переворота Курт Эйснер использовал опасения баварского крестьянства, что развал Австро-Венгрии может привести к вторжению войск Антанты и ее сателлитов в Баварию, невзирая на мирный договор, и недовольство общегерманским Временным правительством Фридриха Эберта (Советом Народных Уполномоченных), влачившим после заключения перемирия весьма жалкое, по мнению Эйснера, существование.

Берлинское правительство обвинялось баварцами, в массе традиционно не любившими «пруссаков», во всех свалившихся на Баварию и на всю Германию бедах.

Курт Эйснер-Космановский (объявленный председателем Мюнхенского рабочего, солдатского и крестьянского совета) провозгласил независимую Баварию социалистической и демократической республикой и с самого начала взял курс на открытую конфронтацию с «прусским» Берлином. По указанию Космановского были сфабрикованы подложные документы (датированные 1914 г.), призванные снять, в глазах Антанты, с Баварии всякую ответственность за развязывание мировой войны (взвалив всю ответственность на «пруссаков»), и помочь ей заключить с Антантой отдельный, менее суровый, чем со всей поверженной Германией, мирный договор.

Эйснер также выступал против созыва всегерманского Национального (Учредительного) собрания, как не учитывающего позицию советов рабочих и солдатских депутатов. Столкнувшись с жесткой позицией Имперского президента (рейхспрезидента), лидера социал-демократов Фридриха Эберта, Курт Эйснер настолько резко обострил отношения с Берлином, что даже ряды поддерживавших его «антипрусские» настроения баварцев раскололись. Социал-демократическое большинство в баварском ландтаге поддержало позицию рейхспрезидента Эберта, сочтя необходимым передачу верховной власти всенародно избранному Учредительному собранию.

Поскольку на 12 января 1919 г. были назначены выборы в баварский ландтаг, крайне левые («спартаковцы») и перешедшие на сторону красных солдаты, сомневавшиеся в способности Эйснера «довести дело социалистической революции до конца», в ночь на 7 декабря 1918 г. предприняли в Мюнхене попытку вооруженного восстания, которую, однако, властям удалось подавить малой кровью, ввиду отсутствия у путчистов поддержки со стороны населения. Хотя Эйснер всеми силами открещивался от ультралевых путчистов, утверждая, что – якобы! - не был посвящен в их планы, общественное мнение в Баварии оказалось настроенным против него. Никто уже не верил в эйснеровскую идею полной независимости Баварии от остальной Германии, как залога будущего процветания этой земли.

Кроме того, становившиеся все более агрессивными антицерковные выходки красных стали оскорблять верующих, испытывавших традиционное для баварцев (особенно в сельской местности) уважение к католической церкви. Стало совершенно ясно, что, в случае, если выборы в ландтаг все-таки состоятся, Эйснера и его «независимых социалистов» ждет неминуемое поражение. Эйснер попытался еще раз обратиться к силе, но снова безуспешно, и был вынужден подать в отставку 21 февраля 1919 г.
 
В тот же день Курт Эйснер-Космановский был застрелен на улице офицером-фронтовиком графом Антоном фон (де) Арко-Валлей. Графу фон Арко-Валлей, незадолго до совершения им покушения на Эйснера, было отказано в приеме в ряды ариософского «Общества Туле» из-за его еврейского (по матери) происхождения. Данный факт позднее породил усердно муссируемую до сих пор так называемыми конспирологами (вроде ныне покойного Юрия Воробьевского и др.) легенду, что физическое устранение Эйснера было якобы поручено графу фон Арко руководством «Общества Туле», в качестве непременного условия его принятия в члены общества; впоследствии баварские чекисты на основании этого облыжного обвинения учинили кровавую расправу над членами «Общества Туле», взятыми ими в заложники.

Сам граф фон Арко, тяжело раненый красными после совершения им покушения и чудом спасенный от смерти знаменитым хирургом профессором Фердинандом Зауэрбрухом (с трудом уговорившим явившегося за раненым графом в госпиталь командира красногвардейского отряда - бывшего русского военнопленного, которого доктор Зауэрбрух по счастливой случайности вылечил накануне революции! - увести своих людей), был спасен от смертной казни, грозившей ему за убийство Эйснера, благодаря личному заступничеству знаменитого писателя, великого гуманиста Томаса Манна. Отбыв продолжительное тюремное заключение, граф Арко был в 1945 г. сбит в Мюнхене автомашиной американских оккупационных войск и скончался на месте.

Революционеры устроили Эйснеру пышные похороны с почетным эскортом солдат мюнхенского гарнизона. В исторической литературе встречаются утверждения, что при просмотре кадров кинохроники 1919 г. среди баварских красноармейцев, эскортировавших гроб с телом Эйснера был якобы обнаружен... ефрейтор Адольф Гитлер! Так ли это, или нет, одному Богу известно! Приводим это сообщение, как информацию к размышлению...
 
Успешное покушение графа фон Арко-Валлей на Курта Эйснера послужило сигналом к разгрому левыми баварского земельного парламента-ландтага и якобы «стихийным», а в действительности – тщательно спланированным (подобно неудачному большевицкому путчу в июле 1917 г. в Петрограде) массовым выступлениям красных. Ворвавшиеся в ландтаг вооруженные революционеры тяжело ранили лидера социал-демократического парламентского большинства Эдгара Ауэра и захватили многих членов баварского ландтага в качестве заложников. Мюнхен оказался в состоянии полной анархии. Президент Фридрих Эберт в далеком Берлине мало чем мог помочь со своими слабыми силами. Возник новый, крайне опасный очаг серьезной смуты.

Во главе баварских левых стояли анархисты Густав Ландауэр, Эдгар Яффе и Эрих Мюзам. Последний, между прочим, был издателем журнала с характерным названием «Каин». Как видно, Мюзаму не давали покоя «лавры» большевиков в России, вознамерившихся воздвигнуть летом 1918 г. в г. Камышине на Волге памятник Каину, но потом «ограничившихся» установкой памятника... Иуде Искариоту!

По городам Баварии прокатилась волна стачек. Вооруженные коммунисты и анархисты, к которым примкнула часть солдат, силой захватывали редакции неугодных им газет. Во всей южной Баварии власть фактически перешла в руки советов рабочих и солдатских депутатов. Власть в Мюнхене захватил самозваный Центральный Совет, состоявший из представителей НСДПГ, анархистов, Баварского крестьянского союза и левых социал-демократов. 6 апреля 1919 г. в мюнхенский дворец бывшей баварской королевы ворвалась группа вооруженных революционеров под предводительством авангардистского поэта и драматурга Эрнста Толлера, возглавившего «независимцев» после убийства Эйснера, и провозгласила Баварию «Советской республикой».

Их воодушевил на это быстрый успех революции, вспыхнувшей 21 марта 1919 г. в Венгрии, где власть захватил засланный из Совдепии пламенный интернационалист товарищ Бела Кун, провозгласивший Венгерскую Советскую Республику (венгерские большевики арестовали Великого Магистра Ордена Нового Храма барона Йорга Ланца фон Либенфельза, но он дважды чудом избежал расстрела). Эрнст Толлер и его сторонники заявили о своем намерении объединиться с Советской Венгрией и Австрией (где тоже со дня на день ожидалась социалистическая революция) в единую «революционную конфедерацию» (это также предполагало «разрыв с Берлином»).

Толлера поддержали советы рабочих и солдатских депутатов. Прежнему баварскому правительству социал-демократического большинства, во главе с Адольфом Гофманом, удалось бежать из Мюнхена на север Баварии, в г. Бамберг. Гофман заявил о верности своего правительства Фридриху Эберту. 7 апреля 1919 г., на следующий день после провозглашения Баварской Советской Республики, ее руководство немедленно связалось с тт. Троцким, Лениным и прочими большевицкими главарями в Кремле и в дальнейшем во всем следовало их указаниям. В своей известной телеграмме баварским коммунистам Ленин в форме вопросов четко сформулировал для них программу действий: «Какие меры вы приняли против буржуазных палачей Шейдемана и К°? Вооружили ли вы рабочих и разоружили ли буржуазию? Взяли ли заложников из среды буржуазии?» и т.п. «Вождь мирового пролетариата», как обычно, жаждал крови и, между прочим, рекомендовал ни много, ни мало, как расстрелять ВСЕХ (!!!) офицеров до единого.

13 апреля часть мюнхенского гарнизона, и, прежде всего – «республиканские охранные группы», восстали против новоявленной Советской республики. Они арестовали некоторых членов советского правительства Баварии, заняли ряд общественных зданий и объявили Мюнхен на осадном положении. Но против восставших выступили мюнхенские коммунисты, к которым присоединилась поддавшаяся красной пропаганде часть столичного гарнизона. Вооружившись на захваченных ими армейских складах, они вступили в бой с «республиканскими охранными группами» на улицах города.

Еще в ходе битвы за Мюнхен прошли заседания «производственных» («рабочих») и «казарменных» («солдатских») советов. Последние объявили о передаче всей власти объединенному «Комитету действий» (Центральному Комитету), состоявшему главным образом из членов Коммунистической Партии Германии (КПГ), Независимой Социал-Демократической Партии Германии (НСДПГ) и представителей левого крыла Социал-Демократической Партии Германии (СДПГ). Комитет одобрил предложенную коммунистами программу действий и назначил в качестве высшего органа Баварской Советской республики Исполнительный совет во главе с прибывшими из России большевицкими эмиссарами Евгением Ниссеном-Левине, Максом Левиным и Товией Аксельродом (всего 11 человек). Причем, Товия Аксельрод, подобно Карлу Собельсону-Радеку, прибыл в Германию из Совдепии вполне легально – в качестве корреспондента РОСТА!

Несомненно, новый подъем коммунистического движения в других частях Германии вызвал у них желание попытать счастья в Баварии. В обстановке нарастающих анархии и хаоса, вызванных неспособностью Толлера и его приспешников (перво-наперво отменивших деньги и объявивших войну соседней германской земле - Вюртембергу -, а заодно и «буржуазной» Швейцарии, отказавшейся передать швейцарские паровозы «на нужды баварской революции»!), баварские коммунисты собрали в мюнхенской «Придворной пивной» («Гофбройгауз») совещание советов рабочих и солдатских депутатов, утвердившее пламенного революционера-интернационалиста Евгения (Ойгена) Ниссена-Левине, сына видного петербургского банкира еврейского происхождения (которого, если верить немецкому исследователю Герду Кёнену, «...все, включая даже самих деятелей Советской республики, упрекали...в преступном фанатизме») в должности председателя Исполнительного совета нового Центрального Комитета.

Даже великий гуманист Томас Манн (сам женатый на женщине еврейского происхождения) писал в этой связи в своих «Рассуждениях аполитичного» (дневниках писателя за 1918-1921 гг.): «Мы говорили...о типе русского еврея, вождя мирового движения, которое стало взрывоопасной смесью еврейского радикального интеллектуализма и славянской христианской мечтательности. Мир, в котором еще жив инстинкт самосохранения, должен приложить все усилия, чтобы с молниеносной быстротой и решительностью, как в условиях военного времени, выступить против этой породы людей».
 
Отныне новый «парламент» Баварской Советской Республике размещался не в прежнем здании баварского ландтага, а прямо здесь, в пивной «Гофбройгауз». В качестве первоочередной меры было принято решение о роспуске прежней баварской полиции, «поголовном вооружении пролетариата» и о начале формирования Красной гвардии. В качестве следующего шага была сформирована Баварская Красная Армия, всего за две недели достигшая численности 30 000 штыков (включая вооруженные заводские дружины).

Руководство ею было возложено на Рудольфа Эгльгофера, бывшего военного моряка и участника матросского бунта в Киле 28 октября 1918 г., предвестника Ноябрьской революции. Эгльгофер привлекал баварских люмпенов (которых выдавал за «пролетарских добровольцев»!) в ряды Красной Армии, главным образом, подкупом - высоким жалованьем, бесплатным питанием, алкогольными напитками (в первую очередь – даровым баварским пивом) и даже предоставлением им в пользование «обобществленных женщин» (на первых порах – девиц легкого поведения; в дальнейшем предполагалось «социализировать», по примеру большевиков в России, и других представительниц «слабого пола»!). Немалую часть баварских красногвардейских отрядов составили русские и сербские военнопленные, выпущенные революционерами из лагерей.

Оружие было получено путем грабежа казарм бывшей баварской королевской армии, а когда его стало не хватать – грозным указом, предписывавшим всем владельцам холодного и огнестрельного оружия сдать его революционным властям под угрозой смертной казни. Красногвардейцы приступили к массовым арестам всех, кого подозревали в «контрреволюционности», и захвату заложников из среды «эксплуататорских классов». Центральный Комитет призвал трудящихся к всеобщей забастовке, чтобы таким образом высвободить кадры для пополнения Баварской Красной Армии. Постоянно возраставшие расходы на 30-тысячную армию довольно быстро подорвали баварскую экономику.

Баварское советское правительство незамедлительно перешло к созданию собственного государственного аппарата. Были созданы комиссии по военным вопросам, по борьбе с контрреволюцией и саботажем, по хозяйственным вопросам, транспорту и пропаганде, в которых, как и в «Комитете действий» – коммунисты сотрудничали с «независимцами» и с левыми социал-демократами. Члены советов предприятий получили право неограниченного контроля над деятельностью и руководством предприятий.

Революционные события, начавшиеся в Мюнхене, быстро распространившись на юг Баварии, вызвали рост активности большевиков и анархистов во всей Южной Германии. Особенно сильно было влияние мюнхенских событий в Бадене, на самой границе Пфальца. 22 февраля в г. Мангейме, по инициативе коммунистов и «независимцев», были организованы массовые демонстрации, быстро перешедшие в акты насилия. Демонстранты штурмом взяли здания суда и тюрем и освободили заключенных (причем не только политических). Вечером того же дня был образован Революционный совет, провозгласивший «Советскую Республику Южной Германии».

Бежавшее в Бамберг социал-демократическое баварское земельное правительство Гофмана 13 апреля 1919 г. объявило всю территорию Баварской Советской республики на осадном положении. Адольф Гофман, опасавшийся быстрого численного роста Баварской Красной Армии, прекрасно понимал необходимость скорейшего нанесения удара по красному Мюнхену, но никак не решался призвать на помощь белые добровольческие корпуса (фрейкоры) германского министра рейхсвера (обороны), правого социал-демократа Густава Носке, как состоящие преимущественно из «пруссаков». Натравить «пруссаков» на баварцев (пусть даже «красных», но все же «своих», «земляков»!) казалось неприемлемым средством даже для баварских «умеренных». Боясь повредить себе в общественном мнении, правительство баварских социал-демократов попыталось обойтись собственными силами, хотя они значительно уступали силам Красной Армии, которыми командовал Эрнст Толлер.

Уже 15 апреля близ г. Дахау, в 40 километрах от Мюнхена, произошли первые вооруженные столкновения между наступающими частями Баварской Красной Армии и добровольческими формированиями баварских белых. Красноармейцам удалось, благодаря своему подавляющему превосходству в численности и вооружении, разгромить белые войска, состоявшие из 6 пехотных и 2 пулеметных рот, 1 батареи 77-мм пушек и 1 батареи 105-мм полевых гаубиц, и взять Дахау штурмом. В этом бою баварские революционеры захватили 150 пленных, 4 артиллерийских орудия, 3 пулемета и большое количество боеприпасов. Победа в бою под Дахау была большим военным успехом правящего режима Баварской Советской республики.

Однако Баварская Красная Армия, в силу широко распространенного в ней «партизанского духа» и желания красноармейцев не воевать, а митинговать, не сумела закрепить успех (в тех условиях она могла бы без особого труда захватить всю территорию севернее Мюнхена вплоть до рек Дунай и Лех). Вместо этого Эрнст Толлер (НСДПГ) и Густав Клингельгефер (СДПГ), осуществлявшие совместное командование Красной Армией на Дахауском фронте, заключили с белыми перемирие, что привело к дезорганизации Красной Армии и нанесло Баварской Советской республике и Советской Республике Южной Германии немалый ущерб. Кроме того, Толлер (которого за последние 2 недели его же собственная «родная советская власть» успела дважды арестовать и дважды освободить!), категорически отказался выполнить отданный Эгльгофером приказ о поголовном расстреле всех пленных, самовольно покинул фронт и вернулся в Мюнхен (где был в третий раз арестован и в третий раз освобожден).

В бою при Дахау Баварская Красная Армия потеряла убитыми всего 8 человек. Однако революционный диктатор Эгльгофер, в полном соответствии с ленинскими указаниями, приказал «в порядке революционного возмездия» расстрелять ВСЕХ белых, взятых в плен. После неподчинения Толлера он, однако, «смилостивился» и ограничился приказом казнить за каждого убитого большевика «всего-то навсего» по 5 заложников из числа «представителей эксплуататорских классов».

Впрочем, невзирая на «классовый» подход «революционного правосудия»», первыми 30 апреля 1919 г. во дворе Луитпольдовской гимназии г. Мюнхена были расстреляны баварскими большевиками отнюдь не представители «эксплуататорских классов», а двое простых солдат, взятых красными в плен накануне – гусары Линненбрюггер и Гиндорф. К числу заложников, расстрелянных мюнхенскими красноармейцами после гусар, принадлежали 9 членов уже упоминавшегося выше полусекретного ариософского «Общества Туле», являвшегося баварским ответвлением более крупной тайной организации - «Германского ордена» (барон Фридрих-Вильгельм фон Зейдлиц, скульптор Вальтер Наугауз, художник-график Вальтер Дейке, секретарь министерства путей сообщения Антон Дауменланг, барон Франц Карл фон Тейкерт, принц Густав Франц Мария фон Турн унд Таксис, живописец профессор Бергер, Карл Штехер и секретарь общества графиня Гелла фон Вестарп). В опубликованном «Обществом Туле» после освобождения Мюнхена от красных некрологе (см. иллюстрацию, приведенную в начале данной миниатюры) почему-то не был упомянут принц Густав Франц Мария фон Турн и Таксис. Перед казнью заложники были подвергнуты мучительным пыткам в духе большевицкой «чрезвычайки».

Убийство заложников в Луитпольдовской гимназии вызвало, если верить «Рассуждениям аполитичного» Томаса Манна, «чудовищное возмущение граждан».

Даже «один из плакатов производственного и солдатского Совета выражал отвращение, вызванное «зверским преступлением»...Все красные повязки (которые до этого, как в дни «великой бескровной» Февральской революции 1917 г. в России нацепило великое множество баварцев - В.А.) внезапно исчезли»...

Об «Обществе Туле» (его полное название звучало несколько иначе: «Общество Туле – Орден борьбы за германский образ жизни»), членами которого являлись многие известные писатели, политики, военные, художники, архитекторы, литераторы и ученые Германии (например, всемирно известный биолог-дарвинист Эрнст Генрих Геккель, основатель науки экологии и «Немецкой Лиги Монистов») и не только Германии (например, всемирно известный американский ученый сербского происхождения, изобретатель сверхвысокочастотных генераторов и плазменного оружия «повелитель молний» Никола Тесла, а также гениальный авиаконструктор и художник барон Роберто Орос ди Бартини), отпочковавшемся от «Германского Ордена» («Германен-Ордена»), позднейшие «популяризаторы истории» насочиняли множество небылиц одна невероятнее другой.

Так, из «Общества Туле» многие рьяные «конспирологи» выводят все последующее гитлеровское движение - только на том основании, что эмблемой «Туле» служило так называемое «солнечное колесо» («зонненрад», т.е. свастика-«гакенкрейц» с дугообразно загнутыми концами) на фоне меча острием вниз и солнца в обрамлении дубовых ветвей, а знаком принадлежности к этому Ордену была бронзовая брошь в форме щитка со свастикой, перекрещенной двумя копьями. Между тем, свастика в описываемый период времени была настолько популярным во всем мире символом, что использовалась даже в нарукавных нашивках красноармейских частей в Советской России с 1918 до 1924 гг.!

Членом «Общества Туле» являлся, например, командир наступавшего в апрельские дни 1919 г. на красный Мюнхен добровольческого корпуса «Оберланд», капитан Йозеф («Беппо») Рёмер, что не помешало ему позднее взять из кассы «Оберланда» 500 000 рейхсмарок на издание коммунистической газеты, примкнуть к немецким национал-большевикам Эрнста Никиша и даже вступить в Коммунистическую Партию Германии (!), чтобы, в конце концов, погибнуть в гитлеровском концлагере от рук национал-социалистов! Кстати, упоминавшийся выше авиаконструктор и художник барон Роберто Орос фон (ди) Бартини, австриец итальянского происхождения, в 1923 г. переехал ...в СССР (согласно некоторым источникам, по заданию «Общества Туле»), где сконструировал 80 различных самолетов (причем многие из них - сидя в сталинской «шарашке») и умер в 1976 г. (в г. Таганроге). Автор настоящей миниатюры знаком с внуком барона, москвичом Олегом Гэровичем Бартини, собратом автора по Всероссийскому Геральдическому Обществу. Но это так, к слову...

Интереснее другое. По некоторым сведениям, после освобождения Мюнхена от красных члены «Общества Туле» собрались 3 мая 1919 г. на траурное заседание, дабы почтить память семерых своих соратников, расстрелянных баварскими красноармейцами. Так вот, стол председателя - Рудольфа барона фон Зеботтендорфа унд фон дер Роза (заявившего в начале заседания, что члены «Туле» первыми «претерпели жертвенную смерть во имя крюковидного креста»), по воспоминаниям участников траурной церемонии, был накрыт трофейным красным знаменем, захваченным у спартаковцев. Со знамени были спороты украшавшие его при большевиках желтые пятиконечная звезда, серп и молот, а вместо них на красное полотнище нашит белый круг с черным крюковидным крестом («гакенкрейцем», то есть свастикой).

Если это так, то выходит, что члены «Общества Туле» использовали будущее партийное знамя гитлеровской ДАП (переименованной впоследствии в НСДАП) еще задолго до вступления Адольфа Гитлера в эту партию, в период, когда он еще находился под арестом по обвинению в оказании вооруженного сопротивления освободителям Мюнхена из числа белых добровольцев! Но об этом - несколько позже...

Заключенное перемирие дало войскам белых необходимую передышку и возможность пополнить запасы вооружения. Так, например, члены «Общества Туле» занялись приобретением у баварских коммунистов винтовок (по цене от 60 до 80 марок за штуку, в зависимости от состояния). Члены сформированного в подполье военизированного крыла «Общества Туле» - «Боевого Союза (Кампфбунда) Туле» - , проникая в ряды Баварской Красной армии, делали все, чтобы побуждать спартаковцев продавать все, что только можно - от пистолетов и гранат-лимонок вплоть до пулеметов. Кроме того, члены «Туле» своевременно узнавали обо всех планировавшихся красными акциях и предупреждали людей, впавших в немилость у Советов, о грозящем им аресте. Нередко засланные в ряды красных боевики «Туле» успешно саботировали акции большевиков (например, выведя, путем замены магнитов, из строя весь красноармейский автопарк мюнхенского гарнизона). Но это так, к слову...

Поскольку было совершенно ясно, что сформированные генералом Францем Риттером фон Эппом баварские добровольческие корпуса оказались слишком малочисленными для того, чтобы нанести поражение Красной Армии, баварское земельное правительство Адольфа Гофмана обратилось за помощью к Имперскому (общегерманскому) правительству лидера социал-демократов Фридриха Эберта. Против Баварской Советской республики были сконцентрированы следующие силы белых добровольцев:

1)2-я гвардейская пехотная дивизия,

2)Гессенско-тюрингско-вальдекский добровольческий корпус,

3)добровольческий корпус «Герлиц»,

4)11-я и 14-я кавалерийские стрелковые команды,

5)добровольческий корпус фон Лютцова,

6)2-я военно-морская (Вильгельмсгафенская) бригада Эргардта,

7)добровольческий корпус «Верденфельз»,

8)добровольческий корпус «Оберланд» (сформированный уже знакомым нам главой «Общества Туле» Рудольфом бароном фон Зеботтендорфом в Тройхтлингене, по поручению военного министра Эрнста Шнеппенгорста и Председателя Солдатского совета земли Бавария Йозефа Симона),

9)вюртембергские части особого назначения Зайтера и Гретера,

и некоторые другие, более мелкие добровольческие формирования, общей численностью примерно 60 000 штыков и сабель. В рядах этих добровольческих корпусов служили, между прочим, многие будущие видные национал-социалисты – Герман Гёринг, Рудольф Гесс, Грегор и Отто Штрассеры, Генрих Гиммлер, Эрнст Рём и другие.

А вот о будущем фюрере «Третьего райха» Адольфе Гитлере имеются сведения, что он, в чине ефрейтора, продолжал служить в мюнхенском гарнизоне и при Советской власти и даже был схвачен белогвардейцами при взятии Мюнхена... с красной революционной повязкой на рукаве! Во всяком случае, при освобождении Мюнхена от красных будущий «главный антикоммунист Германии» странным образом никак себя не проявил, хотя имел к тому времени за плечами опыт мировой войны, которую с самого первого дня провел в окопах на передовой и был награжден за храбрость двумя Железными крестами...

Главнокомандующим довольно разношерстной «Белой гвардии», наступавшей на Мюнхен, был назначен прусский генерал-лейтенант Эрнст Бургхард фон Офен. Ему были подчинены и войска пребывавшего в г. Бамберге баварского правительства под командованием генерал-майора Арнольда Риттера фон Мёля. В своем приказе от 25 апреля 1919 г. генерал фон Офен писал:

«Войскам выполнять боевые задания, не останавливаясь перед применением силы; всякие переговоры с противником или с населением, безусловно, запрещаются. Всякая мягкость будет истолкована как небрежение своими служебными обязанностями, добродушие или ненадежность подразделения».

Добровольцы, двинувшиеся 20 апреля 1919 г. с запада (через г. Аугсбург) на Мюнхен, при вступлении в аугсбургские пригороды Лехгаузен, Обергаузен и Пферзее натолкнулись на сопротивление отрядов рабочей гвардии. Лишь по прибытии подкреплений и в ходе ожесточенных боев добровольческим корпусам удалось овладеть 22 апреля Обергаузеном, а 23 апреля – Лехгаузеном. Расквартированные в Мюнхене и Дахау части Красной Армии, вопреки опасениям генерала фон Офена, не выдвинулись к Аугсбургу, чтобы поддержать тамошних красногвардейцев и воспрепятствовать дальнейшему продвижению белых войск на столицу Баварии. Красноармейцы были заняты поддержанием порядка в самом городе, население которого волновалось в связи с участившимися самочинными экспроприациями, отменой свободы собраний, слова и печати и бессудными расстрелами заложников.

Неудержимое наступление белых добровольческих корпусов на Мюнхен вызвало среди членов советов рабочих и солдатских депутатов колебания, а затем и панику. На Всеобщем собрании членов советов предприятий 26 апреля 1919 г. Эрнст Толлер и другие функционеры Независимой социал-демократической партии Германии потребовали незамедлительно начать переговоры с баварским земельным правительством Гофмана, восстановить прежнюю «буржуазную» полицию и снова открыть запрещенные Советами «буржуазные» газеты. 27 апреля Общее собрание подавляющим большинством голосов приняло это требование «независимых социал-демократов». В ответ на это разгневанные коммунисты вывели своих представителей из состава «Комитета действий». Они все еще пребывали в полной уверенности, что собственными силами, во «всеоружии ленинских идей», смогут справиться с «реакционерами».

30 апреля 1919 г. паролем красного мюнхенского гарнизона было объявлено короткое, но ёмкое слово «Троцкий».

В день празднования 1 мая 1919 г. на Красной площади в Москве торжествующий В.И. Ульянов-Ленин во всеуслышание заявил: «Свободный рабочий класс празднует сегодня годовщину не только в Советской России, но и в Советской Венгрии и в Советской Баварии». А 15 июля того же года, выступая перед красноармейцами с речью о внутреннем и внешнем положении «Республики Советов», Ленин заявил:

- ...если Россия со своей Советской властью вначале была в одиночестве, то впоследствии к ней присоединилась Советская Венгрия, идет дело о передаче власти Советам в Германии, и недалек день, когда вся Европа соединится в единую Советскую республику, которая уничтожит господство капиталистов во всем мире.

(Ленин В.И. ПСС. т. 39. стр. 111).

Прошедший незадолго перед тем в красной Москве Учредительный Съезд Третьего (Коммунистического) Интернационала (Коминтерна), на который съехались коммунистические представители из 19 стран мира, призвал «мировой пролетариат» объединяться в поддержку Советской России – «Отечества пролетариев всего мира». Красная артиллерия готовилась «дать свой последний залп на могиле мировой буржуазии» (красное знамя с соответствующей надписью до сих пор висит в московском Музее Российских Вооруженных Сил и Военно-Морского Флота).

В Венгрии, ставшей «советской республикой», свирепствовал кровавый режим пламенного интернационалиста товарища Белы Куна, впоследствии вошедшего в список величайших преступников человеческой истории как беспощадный истребитель русских белогвардейцев, поверивших провозглашенной М.В. Фрунзе большевицкой «амнистии» и отказавшихся эвакуироваться с Русской Армией генерала барона П.Н. Врангеля из Крыма в роковом для исторической России 1920 г.

К моменту захвата красными власти в Венгрии передовые части большевицкой Красной Армии, громя белополяков, достигли уже польского Каменец-Подольска на самой границе с Немецкой Австрией. В Каменец-Подольске у товарища Д.А. Шмидта, комдива Червоных казаков, состоялась встреча с народным комиссаром обороны Венгерской Советской республики Тибором Самуэли, который самолетом направлялся в красную Москву за инструкциями. Это явилось решающим фактором в назначении Шмидта командующим ударной кавалерийской группировкой красных.

Этой группировке предстояло через границы Польши и Румынии прийти на помощь венгерской революции. Шмидта нисколько не смущала перспектива прорыва через две границы. Венгерским коммунистам удалось захватить на какое-то время и часть Словакии, провозгласив там «Словацкую Советскую Республику». С величайшим трудом «цепную реакцию» большевизации Центральной Европы удалось пресечь с помощью белых венгерских, чехословацких и румынских войск. А в «день международной солидарности трудящихся» - 1 мая 1919 г. (в тот самый день, когда Ленин принимал парад «армии мировой революции» на Красной площади в Москве) - передовые части фрейкоровцев с боем вступили в предместья баварской столицы.

В ходе ожесточенных уличных боев, продолжавшихся с 1 по 4 мая 1919 г., белые добровольцы смогли, наконец, одержать верх над Баварской Красной Армией. Красноармейцы потеряли только убитыми, по разным оценкам, от 800 до 1000 человек. Мюнхен был объявлен на военном положении. Ликвидация красных снайперов и выкуривание спартаковских «осиных гнезд» заняло, однако, еще немало времени. Во многих случаях - в буквальном смысле слова, поскольку сопротивление красных оказывалось столь ожесточенным, что против них приходилось применять даже огнеметы.

Томас Манн писал в «Рассуждениях аполитичного»:

«(6 часов вечера). Весь день пополудни сильная канонада и пулеметные очереди...Мюнхен почти полностью во власти правительственных войск, которые вошли в город при живейшей поддержке жителей. Это прусские и южногерманские части, солдаты в стальных касках; они хорошо выглядят и вполне дисциплинированны...хваленый героизм красных очевидно был равен нулю...Мюнхенский коммунистический эпизод остался в прошлом, желания повторить его не возникает ни у кого. Надо признать, что и я испытываю чувство освобождения и облегчения. Давление было отвратительным. Надеюсь, что бессовестные народные герои, виновные в преступной глупости убийства заложников, будут задержаны и предстанут перед показательным судом (1.5)».

Однако надежды писателя на завершение кровавой эпопеи к вечеру 1 мая не оправдались. Следующий ден принес новый всплеск насилия и всеобщей паники, смешанной с жаждой мести:

«(10 1/2 утра). Всю ночь была слышна стрельба, к утру она усилилась и продолжается. Рослые солдаты рейхсвера с черно-бело-красными повязками патрулируют перед домом...Большинство рабочих-коммунистов разочаровались в надежде на «вступление в бой русских» (большинство русских военнопленных, присоединения которых тщетно ожидали баварские красноармейцы, предпочли не вмешиваться во внутригерманские «разборки» - В.А.). Убийство заложников, судя по всему, произошло с участием или с помощью русских военнопленных (часть из которых, вроде упомянутого выше пациента доктора Зауэрбруха, все-таки присоединилась к мюнхенским большевикам - В.А.)...Тела жертв обезображены...Остальные заложники были обязаны присутствовать при казни. Несколько вождей коммунистов задержаны. - (6 часов вечера) Трое баварских солдат с пулеметом появились около полудня, назвавшись представителями службы безопасности. Я угостил их сигарами...Красных прикончили. С теми, кто попадал в их руки, было то же самое... - В конце концов все сложилось так, что решительная победа войск стала жизненной необходимостью. Противоположный исход был бы немыслимой катастрофой...- Звонил Бертрам... Угрозы красных, если только им удастся прогнать правительственные войска, откровенны и многообещающи. Решительное наступление абсолютно необходимо (2.5.)».

Более 2000 спартаковцев было приговорено к различным срокам тюремного заключения. Военно-полевыми судами был вынесен смертный приговор вождю баварских коммунистов Рудольфу Эгльгоферу (Главнокомандующему Баварской Красной Армией), вожаку баварских анархистов Густаву Ландауэру (члену НСДПГ) и упоминавшемуся нами выше большевику Евгению Ниссену-Левине (засланному в Баварию из Советской России председателю Исполнительного Совета). Казнь последнего вызвала особенное одобрение, в том числе даже в кругах германской интеллигенции, гораздо более других сословий склонных к заигрыванию с левыми идеями. Как писал Герд Кёнен: «Известный пример дает снова Томас Манн. В его мюнхенском дневнике есть...ужасное выражение, направленное в адрес Левине: «Против этого типа мечтательных, фанатичных, христоподобных еврейских революционеров может помочь лишь расстрел на месте». Видно уж очень допекли баварские Советы классика немецкой и мировой литературы, раз он решился доверить бумаге столь «неполиткорректные» - даже по тогдашним временам - потаенные мысли, недостойные истинно интеллигентного человека...

Потери германских белогвардейцев в Баварии только убитыми составили 68 человек.

Когда 1 мая 1919 г. добровольческий корпус фон Эппа, в составе которого дрался с красными лейтенант Отто Штрассер (будущий вождь левых национал-социалистов и основатель антигитлеровской нацистской организации «Черный Фронт»!), с боями вошел в Мюнхен, он был обстрелян из казармы «Макс II» 2-го пехотного полка баварской Красной Армии, в котором служил ефрейтор Адольф Гитлер (ходивший, как и все его однополчане, с большевицкой красной повязкой на рукаве!). После разгрома красных в полку была учреждена следственная комиссия с целью установить, кто именно стрелял по белым добровольцам, и выявить все «красные гнезда».

Среди арестованных белыми подозреваемых солдат был и Гитлер, впрочем, вскоре освобожденный по ходатайству начальства при не выясненных до конца обстоятельствах, что представляется довольно странным, учитывая беспощадность, с которой «белые» военно-полевые суды действовали после освобождения Мюнхена от красных. Как бы то ни было, ефрейтору Гитлеру удалось оправдаться. Будущий фюрер НСДАП на удивление скоро вышел на свободу, прошел «унтер-офицерские курсы переподготовки» и сделался чем-то вроде «антибольшевицкого политрука-пропагандиста» в новом, теперь уже белом, мюнхенском гарнизоне. Возможно, в новом назначении Гитлера сыграло определенную роль как раз его «красное» прошлое – разочаровавшемуся в своих прежних коммунистических идеалах бывшему ефрейтору-большевику простые солдаты верили больше, чем кому-то другому, знавшему о большевизме только понаслышке./2/

Ни для кого сегодня не секрет, что Гитлера «пасла» («курировала») военная разведка баварского рейхсвера (в лице ветерана Великой войны капитана Эрнста Рёма, освобождавшего Мюнхен от красных в составе добровольческого корпуса фон Эппа, дослужившегося в дальнейшем до начальника штаба гитлеровских штурмовых отрядов СА и, по приказу Гитлера, убитого эсэсовцами в «Ночь Длинных Ножей» 30 июня 1934 г.). Именно по поручению Рёма, обязанного по долгу службы следить за всеми радикальными политическими организациями, Адольф Гитлер был вскоре внедрен в зародыш будущей НСДАП – Германскую рабочую партию (Дойче Арбайтер-Партай, ДАП).

13 мая 1919 г. социал-демократическое баварское земельное правительство, после своего непродолжительного изгнания, возвратилось из Бамберга в Мюнхен.

ПРИЛОЖЕНИЕ 9

СПИСОК ЧЛЕНОВ ОБЩЕСТВА «ТУЛЕ»

Аманн, Макс
Андерш, Альфред (член)
Аннакер, Иоганн (член)
Арндт, Юлиус, д-р
Ассман, Людвиг (член)
Аумиллер, Макс (член)
Бальдауф, Георг (член)
Баллер, Альфред (член)
Бартельс, Фриц (член)
Бауэр, Герман (член)
Бауэр, Жозефина (член)
Бауэр, Людвиг (член)
Баумер, Анна (член)
Байргаммер, Макс (член)
Бартини, Роберт(о) Орос, барон ди (член)
Беккер, Берта (член)
Бек, Артур Риттер фон  (член)
Бе(с)нар  (член)
Бирбаумер, Кэте (член)
Бирнер, Гедвига (член)
Блок. Нора (член)
Бодман, Ганс-Герман, барон (член)
Борн, Курт (член)
Брэм, Георг (член)
Бруно, Альфред (член)
Бюхольд, Валентин (член)
Бунге, Ганс (член)
Вальтер, Людвпиг (член)
Вальтершпиль братья  (члены)
Вайделин, Пауль (член)
Вайнберг, Карл (член)
Вайнрих, Генрих (член)
Вайнрих, Кэте (член)
Вебер, Людвиг (член)
Вельц, Эдуард фон (член)
Вельц, Лаура фон (член)
Вестарп, Гейла (Гелла) фон, графиня (член)
Вестерман. Герман (член)
Вестерндорф, Анна (член)
Вестфаль, Ганс (член)
Видеман, лейтенант (член)
Видман (член)
Визер, Фриц (член)
Виттгенберг, Эльза фон, баронесса (член)
Виттгенберг, Вильгельм фон, барон (член)
Гайзер, Карл (член)
Гайер, Иоганн (член)
Гайден, Адольф фон (член)
Гальбриттер, Эрнст (член)
Гаммер, Иоганн (член)
Гаммермайр, Эрнст (член)
Гампель, Пауль (член)
Гатман, Эрна (член)
Гатман, Отто (член)
Гаубатц, Кэте (член)
Гаусгофер, Карл, генерал («гость»)
Гейм, Густав (член)
Геймбург, Вернер фон (член)
Геккель, Эрнст (член)
Гербст, Фриц (член)
Гердеген, Иоганн (член)
Геринг, Эльза (член)
Геринг, Тереза (член)
Гертель, Отто (член)
Гесс, Рудольф (член)
Гессель, Тильда (член)
Гёльцль, Герман (член)
Гитлер, Адольф («гость»)
Глауэр, Адам Альфред Рудольф
Глауэр, Дора (член)
Гойсс, Теодор (член)
Голлерит, Франц (член)
Голльвег, Фриц (член)
Гольцварт, Вили (член)
Гольнштайн, фон граф (член)
Гольнштайн, фон графиня (член)
Гоппелер, Ганс (член)
Горн, Адольф (член)
Грассингер, Ганс Георг (член)
Гребер, Георг (член)
Гриль, Артур (член)
Гронбах, Адольф (член)
Гутберлет, Вильгельм, д-р (член)
Гюманн, Альвина (гость)
Дан, Ганс (член)
Даннель, Франц (член)
Дауменланг, Антон
Деби, Тео (член)
Дейке, Вальтер (член)
Дешо, Георг (член)
Дельгмайер, Элизабет (член)
Дельке, Вальтер (член)
Деммель, Августа (член)
Демокль, Ида (член)
Дингфельдер, Иоганнес (член)
Дрезель, Максимилиан (член)
Дрекслер, Антон (член)
Дюнцель, Ганс (член)
Зайдлиц (Зейдлиц) Фридрих Вильгельм фон (член)
Зайлер, Георг (член)
Зайльнахт, Геновефа (член)
Зассигер, Георг (член)
Зеботтендорф (см. Глауэр)
Зедльмайер, Герман (член)
Зессельман, Макс (член)
Зеэгер, Георг (член)
Зёттль, Франц (член)
Зингер, Карл (член)
Зоммер, Луиза (член)
Иффланд, Анна Берта (член)
Имгоф, Рудольф фон (член)
Йост, Гейнц Мария Карл
Кайндль, Георг (член)
Кайзер, Иоганн (член)
Каль, Вильгельм (член)
Карл, Иоганн (член)
Карл, Мария (член)
Каутцер, Ойген (член)
Керлен, Курт (член)
Кесслер, Георг (член)
Клёкк, Антон (член)
Кляйн, Эрнст (член)
Кляйнман, Гуго (член)
Кнауф, Фридрих (член)
Кнайль, Элизабет (член)
Кнайль, Юлиус (член)
Крауз, Эдгар (член)
Курц, Гейнц, д-р (член)
Лак, Йозеф (член)
Ланг, Карл (член)
Ланг, Михаэль (член)
Лангенэггер, Лия (член)
Ланц фон Либенфельз, Йорг, фон, барон («друг»)
Лафорс, Вильгельм (член)
Легль, Георг (член)
Леопрехтинг, Карл фон, барон (член)
Леопрехтинг, Матильда фон, баронесса (член)
Лёффельгольц фон, барон (член)
Линдау. Отто (член)
Липпе, Курт фон дер (член)
Лист Г(в)идо фон («друг»)
Лоб, Франц (член)
Лютцельбург, Эрнст фон, барон (член)
Майер, Гуго Генрих (член)
Марс, Ганс (член)
Марц, Карл (член)
Маттес, Карл (член)
Маттиссен, Вильгельм (член)
Мерц, Георг (член)
Метц, Георг (член)
Микуш, Адельгейд фон, баронесса (член)
Михаэлис, Фридрих (член)
Миллер, Тереза (член)
Мозельдик, Пауль (член)
Мойзель, Артур (член)
Мольц, Анни (член)
Мошик, Пауль (член)
Мюллер, Ганс Георг (член)
Мюллер, Каролина (член)
Мюллер, Франц (член)
Нагель, Пауль (член)
Наугауз, Вальтер (член)
Ноймайер, Роза (член)
Отт, Иоганн (член)
Паркус, Лео (член)
Пфайффер, Карл (член)
Пфистер, Георг (член)
Польшер, Вальтер (член)
Панграц, Вольфганг (член)
Пурпус, Фридрих (член)
Райхенбах, Леонгард (член)
Райценштайн, фон, барон (член)
Раух, Макс (член)
Репп, Карл (член)
Рексгаузер, Валентин (член)
Рёмер, Йозеф («Беппо»)
Ридль, Георг (член)
Ридмайр, Иоганн (член)
Риман. Ганс (член)
Риман-Бухерер, Гертруда (член)
Ритцлер, Конрад (член)
Розенберг, Альфред («гость»)
Ромедер, Вильгельм (член)
Рупперт, Альбин (член)
Тесла, Никола («друг»)
Тойхерт (Тейкерт, Тойкерт), Франц Карл фон, барон (член)
Турн-унд-Таксис, Густав Франц Мария принц фон (член)
Ульзамер, Губерт (член)
Утч, Фридрих (член)
Файлиц, Франц фон, барон (член)
Федер, Готфрид (член)
Фельдбауэр, Герман (член)
Филер, Карл (почетный член)
Фрайхальт, Эльза фон (член)
Франк, Михель, д-р
Фройденбергер, Люси (член)
Фриз, Валентин (член)
Фрюауф, Людвиг (член)
Функ, Леонгард (член)
Фюлле, Антон (член)
Фюрер, Тези (член)
Шанце, Макс (член)
Швабе, Карл (член)
Швайгер, Паула (член)
Шеппелер, Эрнст (член)
Шойерман, Мари (член)
Шмиде, Тереза (член)
Шлитт, Вильгельм (член)
Шмидт, Герман (член)
Шнеебергер, Людвиг (член)
Шписсгофер, Альберт (член)
Шрёдер, Франц Йозеф (членШтехер, Карл («гость»)
Шультес, ганс (член)
Штайнле, Францт (член)
Штойбер, Михаэль (член)
Штрауб, Мария (член)
Эккарт, Дитрих (член)
Эккарт, Пауль (член)
Энгельбрехт, Отто (член)
Эренгут, Леопольд (член)
Якоби, Карл (член)

ПРИЛОЖЕНИЕ 10

«ОБЕРЛАНД» И «ТУЛЕ»


1.О возникновении и истории добровольческого корпуса «Оберланд».

А) Зачин

Добровольческий корпус (фрайкор, нем.: Freikorps) «Оберланд» («Верхняя Земля», т.е. «Верхняя Бавария»), вне всякого сомнения, являлся известнейшим вооруженным формированием в Баварии (да и во всей Южной Германии) в период после окончания Великой (Первой мировой) войны. Правда, будущий национал-социалистический «имперский наместник («рейхсштатгальтер», нем.: Reichsstatthalter) Баварии, полковник Франц Риттер фон Эпп  пытался «переиграть» фрейкор «Оберланд» силами сформированного им в г. Ордруфе «Баварского стрелкового корпуса» («Байеришес Шютценкор», нем.: Bayerisches Schuetzenkorps), выставляя себя в глазах общественности «освободителем Мюнхена от красного террора», хотя в действительности добровольческий корпус фон Эппа 1-2 мая 1919 г. очистил от войск Баварской Советской Республики (Байерише Рэтерепублик, нем.: Bayerische Raeterepublik) только один из районов г. Мюнхена – Гизинг - и был всего лишь одним из многих принимавших участие в освобождении Мюнхена добровольческих корпусов, большинство из которых было даже не баварскими, а «прусскими» («пруссаками» - «прейссн», нем.: Preissn - баварцы традиционно именовали всех немцев, не имевших счастья родиться в Баварии). Правда, фрайкор «Оберланд» прославился на всю Германию не в 1919 г., а несколько позднее, после того как его бойцы в ходе подавления 3-го польского восстания в Верхней Силезии (направленного на присоединение этой германской провинции к Польше) 21 мая 1921 г. взяли штурмом «священную гору» жителей Верхней Силезии – Аннаберг - с расположенным на ней средневековым монастырем, разгромив укрепившихся на горе польских повстанцев.

Б) Всеобщая паника.

После провозглашения Баварии Советской Республикой 7 апреля 1919 г. в г. Мюнхене стали происходить удивительные вещи. Охваченное страхом перед красными, баварское государственное правительство, бежавшее от Советов из Мюнхена в г. Бамберг, начало выдавать предприимчивым баварцам, считавшим себя способными сформировать добровольческий корпус и обещавшим правительству двинуться со своим отрядом на захваченный красными Мюнхен, чтобы свергнуть утвердившуюся там Советскую власть, патенты с разрешением набирать добровольцев. Такой документ был выдан, между прочим, и не имевшему опыта командования войсками барону Рудольфу фон Зеботтендорфу (точнее –  фон Зеботтендорфу унд фон дер Роза, он же – Рудольф Глауэр, он же – Эрвин Торре). Зеботтендорф представил выданное ему разрешение Командованию III Армейского Корпуса в г. Нюрнберге, где находились правительственные склады вооружения и снаряжения. Заручившись разрешением Командования Армейского Корпуса на формирование добровольческого отряда, барон Зеботтендорф направился дальше, в г. Эйхштетт (Айхштетт), - место создания будущего фрайкора.  Вероятнее всего, Рудольф фон Зеботтендорф получил разрешение на формирование собственного отряда, невзирая на отсутствие у него опыта командования войсками, поскольку являлся основателем мюнхенского Общества «Туле» («Туле-Гезелльшафт», нем.: Thule-Gesellschaft) – неоднократно упоминавшейся нами выше секретной мистически-теософской группы (баварского отделения аналогичной организации, известной под названием «Германен-Ордена», или «Германского Ордена», нем.: Germanen-Orden), учредившей, после изгнания красных из Мюнхена и свержения власти Советов в Баварии, памятный свастичный «рунический крест» с мечами для награждения чинов добровольческого корпуса «Оберланд» (об этом «руническом кресте» у нас еще пойдет речь далее). Рудольф фон Зеботтендорф занимался в своем фрайкоре только организационными вопросами. О его дальнейшей деятельности существует множество легенд, но имеется очень мало достоверных и документально подтвержденных сведений. Остаток своей жизни Зеботтендорф провел в Турции, проживая преимущественно в Стамбуле (где, якобы, утопился или был кем-то утоплен в Босфоре в день капитуляции гитлеровской Германии 8 или 9 мая 1945 г.). Словом, «темна вода во облацех»...

Между тем, в Эйхштетте собралась группа фронтовиков, ветеранов Мировой войны (главным образом, офицеров), под командованием обер-лейтенанта (или, по-нашему, старшего лейтенанта) Йозефа Рёмера (по прозвищу «Беппо»), члена Общества «Туле», в скором времени уже насчитывавшая в своих рядах 120 штыков и ежедневно получавшая все новые пополнения за счет многочисленных добровольцев. Так, например, в ее ряды влился многочисленный отряд волонтеров из г. Трейхтлингена. Нередко в добровольцы записывалось все мужское население того или иного городка или селения, способное носить оружие. В один из наиболее удачных в плане вербовки дней добровольцами во фрайкор «Беппо» Рёмера (вскоре повышенного в чине до гауптмана, т.е. капитана) разом вступили 24 баварских крестьянина из небольшого селения Альтенмур, расположенного близ г. Гунценгаузена,  во главе с бургомистром (все, как один, обладавшие опытом Мировой войны).

Cудя по дошедшим до нас воспоминаниям и фотографиям, большинство баварских белых добровольцев не носило военной формы или же сочетало элементы армейского обмундирования с предметами гражданской одежды. Многие добровольцы «Оберланда» (как и других волонтерских формирований - например, фрайкора «Верденфельз», нем.: Freikorps Werdenfels), будучи родом из сельской местности, носили живописные национальные костюмы альпийских горцев, кожаные или замшевые штаны до колен, гетры, «тирольские» шляпы с перьями или хвостиком горной козы, подбитые гвоздями ботинки на толстой подошве и т.д.   

В качестве военного командира горского фрайкора был приглашен майор Альберт Риттер фон Бек, офицер-фронтовик, член Общества «Туле», удостоенный высшей баварской награды за воинскую доблесть – Военного Ордена Макса-Иосифа (нем.: Militaer-Max-Joseph-Orden). Между майором фон Беком и бароном фон Зеботтендорфом вскоре начались конфликты.

В качестве добровольцев в отряд вступали, в первую очередь, бывшие профессиональные солдаты, студенты, рабочие, ремесленники и – в несколько меньшем количестве – крестьянские сыновья. Так называемый «средний класс» - буржуазия, или, по-немецки, бюргерство – почти не был представлен в его рядах. Данное обстоятельство позднее, после расформирования добровольческого корпуса «Оберланд» и его преобразования в Союз «Оберланд» («Бунд Оберланд», нем.: Bund Oberland), привело к острым внутренним конфликтам, поскольку многие члены Cоюза призывали к борьбе с «зажравшейся буржуазией и махинаторами». Вообще же фрайкор «Оберланд» был настроен «общенационально» и, в отличие от других добровольческих формирований, несмотря на живописные баварские народные костюмы своих волонтеров, оставался абсолютно чужд баварскому «местничеству» и  узкому провинциальному партикуляризму. Даже знамена «оберлендеров» были не бело-голубыми баварскими, а черно-бело-красными (как трехполосный государственный флаг рухнувшей в результате Ноябрьской революции 1918 г. кайзеровской Германии - «Второго райха»), с ромбовидной эмблемой корпуса, украшенной цветком эдельвейса (которая будет подробно описана далее) на верхней (черной) полосе знамени, у древка. Ромбовидное навершие знамени также представляло собой изображение эмблемы корпуса с цветком эдельвейса. Сохранились фотографии «оберлендеров» под черно-бело-красным знаменем с прикрепленной к древку красной лентой, украшенной черным «гакенкройцем» («крюковидным крестом», нем.: Hakenkreuz, т.е. свастикой) в белом круге. Впрочем, это так, к слову...

Когда численность  «Оберланда» достигла примерно 300 штыков, он получил приказ войти в состав боевой группы Зиберта («Группе Зиберт», нем.: Gruppe Siebert) и, через г. Фрайзинг, двинуться на Мюнхен, чтобы принять участие в освобождении столицы Баварии от частей Баварской Красной Армии. Со 2 по 5 мая 1919 г. корпус принял участие в боях за Мюнхен (в частности, взяв штурмом здание мюнхенского фонда «Максимилианеум», превращенное баварскими красноармейцами в настоящую крепость).

После взятия города «Оберланд» был расквартирован в Мюнхене, где получил пополнение (в его ряды вступила добровольческая рота Эстрейхера из г. Ингольштадта), достигнув своей максимальной  численности - 1050 штыков. Фрайкор был подчинен 21-й стрелковой бригаде и разделен на 2 батальона – I батальон под командованием капитана Горадама и II батальон под командованием капитана Безля. Бои за Мюнхен завершились. Больше добровольцам там было нечего делать, кроме несения обычной караульной службы. Поэтому многие волонтеры стали увольняться. Численность отряда уменьшилась до размеров батальона, состоявшего из 4 рот. Командиром батальона был назначен капитан Горадам . Майор Риттер фон Бек и ненадолго сменивший его в должности военного командира «Оберланда» майор Петри также уволились из фрайкора. Остаток корпуса – переформированный батальон Горадама – был включен, в качестве III батальона, в состав 2-го стрелкового полка баварской армии (рейхсвера), однако ненадолго. Дело в том, что, по условиям Версальского договора, навязанного в 1919 г. побежденной Германии Антантой, рейхсвер (армия республиканского Германского рейха - так называемой «Веймарской республики») подлежал радикальному сокращению. В числе многих других частей рейхсвера, был расформирован и  III батальон 2-го стрелкового полка. С августа 1919 г. «Оберланд» был преобразован в батальон временных добровольцев («Цайт-Фрайвиллиген-Батальон», нем.: Zeitfreiwilligen-Bataillon). В этом качестве он и пребывал до марта 1920 г.

В) На Руре все спокойно...

В марте 1920 г. силами белых добровольческих корпусов, возмущенных принятым республиканским правительством Германского рейха, под давлением Антанты, решением о роспуске фрайкоров, была совершена попытка захвата государственной власти вооруженным путем, вошедшая в историю под названием «путча Каппа-фон Люттвица» (по фамилиям главных организаторов путча), или просто «Капповского путча». Путчистам удалось овладеть Берлином и еще целым рядом германских городов. Однако республиканское имперское (первый параграф  принятой в январе 1919 г. в г. Веймаре конституции гласил: «Германская империя является республикой»!) правительство во главе с Фридрихом Эбертом, лидером Социал-Демократической Партии Германии (СДПГ), сумело ускользнуть и призвать рабочих и служащих к всеобщей забастовке. В результате путч провалился и его руководитель доктор Вольфганг Капп бежал за границу.

Воспользовавшись путчем, германские левые – коммунисты-«спартаковцы» и независимые социал-демократы («независимцы»), давно уже готовившие свой собственный путч против «продавшегося буржуазии социал-реформистского режима Фридриха Эберта», в свою очередь, выступили против него с оружием в руках. В Рурской области – «промышленном сердце Германии» - левыми радикалами была поставлена под ружье 50-тысячная «Красная Армия Рура» («Роте Рур-Армее», нем.: Rote Ruhr-Armee) и разгорелась настоящая гражданская война.

Фридриху Эберту срочно понадобилась помощь белых фрайкоров. Временные добровольцы, сведенные в 17-ю роту «Оберланд» под командованием капитана Горадама, получили приказ вернуться в строй и сформировали, как и было предусмотрено на этот случай, VI батальон временных добровольцев. Все остальные батальоны временных добровольцев, приданные 21-й стрелковой бригаде, получили боевое крещение в Рурской области. До сих пор остается не вполне ясным, почему переформирование «оберлендеров» заняло столь долгое время, что батальон смог прибыть в Рурскую область лишь 8 апреля 1920 г. Как бы то ни было, к моменту прибытия «оберлендеров» бои правительственных войск с «Красной Армией Рура» уже завершились разгромом последней. «Оберлендерам» пришлось удовольствоваться лишь участием в разоружении капитулировавших рурских красноармейцев в г. Дортмунде. На тот момент численность батальона, находившегося под командованием капитана Горадама, составляла 420 штыков. Адъютантом батальона был старший лейтенант «Беппо» Рёмер .

«Оберлендеры» были переброшены обратно в Мюнхен. 30 апреля 1920 г., во дворе Турецкой казармы (Тюркенказерне, нем.: Tuerkenkaserne), капитан Горадам принял последний парад «Оберланда». В тот же день был издан приказ о его расформировании. Временные добровольцы были отправлены по домам. При этом каждому из них было разрешено прихватить с собой винтовку и 50 патронов к ней.

Г) Фрайкор нам дом родной...

Но связи между добровольцами фрайкора «Оберланд» сохранялись и после роспуска корпуса временных добровольцев. Все они состояли в «Ополчения жителей Баварии» («Эйнвонервер Байерн» или «Айнвонервер Байерн», нем.: Einwohnerwehr Bayern) лесного советника (форстрата, нем.: Forstrat) Эшериха и старшего землемера (обер-геометра, нем.: Obergeometer) Канцлера. известной также под названием «Организации Эшериха» («Организацион Эшерих», нем.: Organisation Escherich) или, сокращенно, «Оргэш»(нем.: Orgesch).
 
Со временем часть «оберлендеров» как-то устроилась в гражданской жизни, но сохранилось определенное ядро, кадр, состоявший из людей, которых по-прежнему, даже в мирных условиях, неудержимо влекла к себе «солдатская жизнь». Это были, главным образом, люди, неуютно чувствовавшие себя «на гражданке», для которых не нашлось места и в сильно сокращенном по Версальскому договору рейхсвере (или «фриденсгеере», т.е. «армии мирного времени», нем.: Friedensheer). Для них добровольческий корпус «Оберланд», а для многих, впоследствии, и Союз «Оберланд» стал чем-то вроде «малой родины».

Эти люди вели себя «на гражданке» вызывающе и проявляли склонность к насилию. Вместе с капитаном Эрнстом Ремом, руководителем СА (штурмовых отрядов гитлеровской партии НСДАП) и его свитой они сидели в мюнхенских кафе и требовали, чтобы пианист играл патриотическую «Песню о Германии» («Германия, Германия, превыше всего...», нем.: Deutschland, Deutschland ueber alles...), а все присутствующие хором пели эту песню. Кто отказывался петь, того нередко избивали.

Постепенно численность  фрайкора увеличивалась, достигнув к весне/лету 1921 г. 9600 (по другим сведениям – 9800) штыков, что позволило «Оберланду» образовать в составе «Ополчения жителей Баварии» Эшериха и Канцлера собственную «земскую хоругвь» (нем.: «Ландфане», нем.: Landfahne). К описываемому времени «Оберланд» (обладавший даже тяжелым оружием) являлся наиболее боеспособным  вооруженным формированием в Баварии (из числа не входивших в баварский рейхсвер). Не удивительно, что боевики «Оберланда», полностью осознававшие военную мощь своей организации, так петушились. По правде говоря, они ни в грош не ставили баварское земельное правительство. Глава последнего, вероятно, был только рад, когда услышал призыв о помощи из столицы Силезии – г. Бреслау – в связи с 3-м польским восстанием, охотно разрешив забиякам-«оберлендерам» отправиться в Верхнюю Силезию, чтобы в Баварии хотя бы на некоторое время воцарилось спокойствие. В Верхней Силезии, после начала 3-го польского восстания в мае 1921 г. и вторжения отрядов польских инсургентов в ту часть Верхней Силезии, население которой, в ходе объявленного по воле Антанты, плебисцита, высказалось за сохранение провинции в составе Германии, местными германскими властями была предпринята попытка спешно сформировать для защиты от поляков «Верхнесилезскую самооборону» («Обершлезишер Зельбстшуц», нем.: Oberschlesischer Selbstschutz). Как же было в этом деле обойтись без «Оберланда»?

В описываемое время Мюнхен представлял собой настоящий заповедник тайных союзов, «ударных отрядов» и прочих секретных и полусекретных организаций, порой ожесточенно боровшихся не только с «красными», но и друг с другом. Вот и «Беппо» Рёмер создал внутри Союза «Оберланд» из 62 «оберлендеров», поклявшихся в верности лично ему, строго засекреченную  организацию, перешедшую в последующие годы на позиции «национал-коммунизма» («национал-большевизма»). Особый вес данному обстоятельству придавал авторитет «Беппо» Рёмера (казненного национал-социалистами в 1944 г.), как наиболее выдающегося военного и политического деятеля добровольческого корпуса «Оберланд», а впоследствии – Союза «Оберланд».

Д) Верхняя Силезия

С началом 3-го польского восстания в Верхней Силезии пробил час германских добровольческих корпусов. Вняв призыву о помощи, прозвучавшему из Бреслау, земельное руководство «Ополчения жителей Баварии» срочно довело его до сведения «Оберланда», воспринявшего призыв с патриотическим воодушевлением. Повышенный к описываемому времени в чине до майора, Горадам, командир мгновенно поднятой по тревоге и мобилизованной «Земской хоругви», незамедлительно отправился в Бреслау, где был с распростертыми объятиями принят в «Центре Верхнесилезской Самообороны» («Централе дес Обершлезишен Зельбстшуцес», нем.: Zentrale des Oberschlesischen Selbstschutzes), когда выяснилось, что он, в отличие от многих других командиров фрейкоров, привез с собой, на помощь  Самообороне, не только штаб или слабый, малочисленный отряд,  а сильное, испытанное в боях подразделение, которое (несмотря на то, что не все его чины были надлежащим образом вооружены и экипированы – многие «оберлендеры» щеголяли в штатском или же в баварских народных костюмах), представляло собой наиболее боеспособное германское формирование во всей провинции.
 
11 мая 1921 г. кадр фрайкора прибыл в верхнесилезский город Нойштадт. 17 мая «Оберланд», в составе 3-х батальонов, был приведен в состояние полной боевой готовности и, в качестве «души немецкого сопротивления» (по выражению современной силезской прессы), после непродолжительного пребывания на квартирах в г. Оберглогау, направился в зону боевых действий.

Командиром I батальона «Оберланда» - так называемой Боевой хоругви («Штурмфане», нем.: Sturmfahne) «Тейя» (названной в честь последнего короля древнегерманского племени  остготов Тейи, долго, хотя и безуспешно, оспаривавшего, в середине VI в. п.Р.Х., власть над  Италией у полководцев восточно-римского императора Юстиниана Великого), был капитан Эстрайхер, командиром II батальона – капитан Риттер фон Финстерляйн (согласно другим источникам – Финстерлин), командиром III батальона – капитан Зибринггаузен (по другим источникам – Зибринггауз, по третьим – Зибрингер). Однако подлинным главой и организатором всей операции являлся капитан «Беппо» Рёмер. 21 мая 1921 г. фрайкор «Оберланд» принял участие в знаменитом штурме Аннаберга, а также в последовавших за взятием Аннаберга прорыве польской линии обороны и рейде по тылам белополяков. В память об этих событиях майор  Горадам учредил для награждения их участников  особый почетный знак – «Крест Аннаберга» («Аннаберг-Кройц», нем.: Annaberg-Kreuz), а майор Эстрайхер - особую памятную медаль («Денкмюнце», нем.: Denkmuenze).

Е) Горячие баварские парни

Волонтеры фрайкора «Оберланд» произвели неизгладимое впечатление на Верховного Главнокомандующего «Верхнесилезской Самообороны» генерала Гефера, оставившего не лишенные интереса записки, содержащие, между прочим, оценку этого добровольческого корпуса и его чинов. Правда, при чтении этих записок не следует забывать, что отношения, сложившиеся  между «оберлендерами» и генералом Гефером, а также командующим Южным участком (Абшнитт Зюд, нем.: Abschnitt Sued) Верхнесилезского фронта генералом фон Гюльзеном, были далеко не безоблачными, а напротив, достаточно напряженными.

Генерал Гефер писал в своих мемуарах об «Оберланде» и «оберлендерах», в частности, следующее:

«Самым ярким отрядом... был корпус «Оберланд», отличавшийся высокой боеспособностью, хорошо организованный и неплохо вооруженный добровольческий корпус, являвшийся становым хребтом германских наступательных сил. Это формирование было организовано в Баварии для борьбы с коммунизмом...  Уже расформированное, оно был мгновенно воссоздано и, не взирая на огромные препятствия, одним из первых, поспешило в Верхнюю Силезию, не дожидаясь, пока его позовут на помощь (здесь генерал явно что-то запамятовал или не менее явно лукавил! – В.А.). Прибытие баварцев, к которым присоединился и отряд тирольцев («Тирольский штурмовой взвод», нем.: «Штурмцуг Тироль», Sturmzug Tirol, впоследствии – «Тирольская штурмовая рота», нем.: «Штурмкомпани Тироль», Sturmkompanie Tirol - В.А.), освободило многих жителей Верхней Силезии от мучительного страха (перед поляками – В.А.), но  некоторые испытывали перед баварцами ничуть не меньший страх. Их чрезвычайно грубое, беспардонное и, особенно поначалу, возможно не всегда абсолютно безупречное поведение создало им немало врагов (среди местного населения – В.А.).  Недоверие к соотечественникам, обладавшим чуждым (силезцам – В.А.) менталитетом, не скрывавшим своих радикальных воззрений, и страх перед ними были столь велики, что неоднократно приводили к выдвижению требования немедленно отправить их восвояси, невзирая на опасность, исходившую от поляков. Правда, после того, как они наилучшим образом зарекомендовали себя при Аннаберге, как сильнейший и добившийся наибольших успехов ударный отряд, им стали повсеместно оказывать уважение; однако во многих случаях к ним все же сохранилось определенное недоверие. В большинстве своем эти баварцы были отличными парнями, проникнутыми истинным добровольческим духом, но они были преисполнены столь бешеного, неукротимого стремления к подвигам и неистовства, что легко могли выйти из повиновения и пойти своим собственным путем. Ослепленные своим успехом под  Аннабергом, они, вероятно, стали несколько переоценивать свою внутреннюю силу, и их небольшая, лихая ватага (составлявшая, после пополнения в Силезии, не более 1000 человек) стала недооценивать силы противника и воображать себя способной одерживать над ним  победы и громить его наголову на всех участках фронта. При всей радости, испытываемой в связи с активностью этих молодежных ватаг, и при всем желании иметь как можно больше таких войск, их было нелегко держать в узде. Лишь подыгрывая им, в определенной степени, было возможно подчинять их своему влиянию. Дисциплина у них хромала – но бойцы они были что надо!

Корпусу «Оберланд» выпало счастье иметь превосходных командиров во всех своих подразделениях. Особенно яркой личностью в корпусе был его офицер службы Генерального Штаба, капитан Рёмер, буквально покоривший многих добровольцев – и не только «оберлендеров» - своим внешним видом, своими пламенными речами, прежде всего, своим личным героизмом…Характерно, что друзья Беппо Рёмера считали именно его организатором и подлинным руководителем штурма Аннаберга и дальнейших наступательных действий Южной Группы (боевой группы Южного участка Верхнесилезского фронта - В.А.). Сознание собственной силы, находившее явное выражение в поведении баварских «оберлендеров», и окружавший их нимб победителей – хотя они одержали победу (при Аннаберге – В.А.) не только собственными силами, ибо под Аннабергом, плечом к плечу с ними, не менее храбро и успешно сражались и другие формирования – производили на окружающих неизгладимое впечатление. К тому же в то время было широко распространено представление, будто только баварцы призваны и способны спасти Германию...  Если призыв к действию звучал из уст какого-нибудь «оберлендера», он быстрее и легче других встречал одобрение и приобретал сторонников… Почет, доставшийся в удел «Оберланду» за победу в битве при Аннаберге, пробуждал в руководителях отрядов, не участвовавших в ней, стремление к совершению не менее славных дел. Когда же стало известно, что штурм Аннаберга произошел против воли нерешительного Центра («Верхнесилезской Самообороны» - В.А.), многие командиры вознамерились повторить подвиг «оберлендеров» и, если повезет, захватить, со своей маленькой ватагой, всю Польшу».  А что? Чем черт не шутит?

2.О Союзе «Оберланд» и о его «Знаке заслуг».

А) Несколько общих замечаний

Прежде всего, следует сделать следующее принципиальное замечание. В период существования добровольческого корпуса «Оберланд» (с апреля 1919 по октябрь 1921 г.) им не учреждался и не вручался никакой почетный или памятный знак. Сказанное относится и ко всем случаям участия фрайкора в боевых действиях – в боях с Баварской Красной Армией за Мюнхен в 1919 г. (за участие в них фрайкоровцы получили почетную грамоту – так называемый «Памятный листок», или, по-немецки, «Эриннерунгсблатт», нем.: «Erinnerungsblatt»), учрежденный и подписанный генералом Мелем; кроме того, руководство Общества «Туле» наградило их упомянутым выше руническим крестом), в боях с Красной Армией Рура за Рурскую область в 1920 и в боях с белополяками за Верхнюю Силезию в 1921 г.
 
За особые заслуги в боях за Верхнюю Силезию чины добровольческого корпуса «Оберланд», подобно всем прочим бойцам добровольческих корпусов, были награждены учрежденным Центром «Верхнесилезской Самообороны» знаком – так называемым «Силезским орлом» («Шлезишер Адлер», нем.: Schlesischer Adler) I и (или)  II степени. Информация о знаках, награждении и о награжденных публиковалась в газете ветеранов добровольческих корпусов «Всадник, скачущий на Восток» («Дер Райтер ген Остен», нем.: «Der Reiter gen Osten») .

Однако вернемся к Союзу «Оберланд» и к его «Знаку заслуг». После завершения боев с белополяками в Верхней Силезии и возвращения добровольческого корпуса в Мюнхен, в сентябре 1921 г. он, как и все прочие добровольческие корпуса, был, под нажимом Антанты, окончательно расформирован. Вместо него в октябре 1921 г. был учрежден и зарегистрирован в надлежащем порядке Союз «Оберланд» («Бунд Оберланд», нем.: Bund Oberland), в который перешла значительная часть прежних чинов одноименного добровольческого корпуса. Союз «Оберланд» в первоначальный период своего существования являлся, в основном, организацией гражданской самообороны. Одновременно с учреждением Союза был учрежден и его «Знак заслуг», сокращенно: «З.З.» («Бэверунгс-Цайхен», нем.: Bewaehrungs-Zeichen, сокращенно: «Б.Ц.», B.Z.). Знак выдавался Правлением Союза «Оберланд» заслуженным членам Союза по предложению земельных представительств («Ландесштеллен», нем.: Landesstellen) организации.

Награжденному выдавалась также наградная грамота («Уркунде», нем.: Urkunde) с изображением знака «Оберланда» в левом углу (а не в правом, как почему-то указывал в своих воспоминаниях руководитель «Оберланда» доктор Фридрих Вебер). Приводим ниже текст этой наградной грамоты:

(Оригинальный немецкий текст):

URKUNDE

Dem Herrn...
Ist fuer hervorragende Verdienste um Oberland
das Oberlandbewaehrungszeichen
heute verliehen worden.

Muenchen ...               
Bundesvorsitzender

(Перевод текста наградной грамоты на русский язык):

«ГРАМОТА

Господину (имярек)
был за выдающиеся  заслуги перед «Оберландом»
Знак Заслуг «Оберланда» №...
сегодня вручен

Мюнхен (дата, месяц, год).

Председатель Союза (в правом нижнем углу – В.А.)»

«Знак Заслуг», как и другие знаки, учрежденные впоследствии руководителями Союза «Оберланд» - не имел статуса государственной награды, а носил чисто частный характер. После прихода к власти в Германии национал-социалистов в 1933 г. и принятия Закона об орденах все эти знаки не разрешалось носить на военной, полицейской или партийной форме. Правда, руководству СА (штурмовых отрядов гитлеровской партии НСДАП, «Штурмабтайлунген», нем.: Sturmabteilungen, SA) удалось добиться исключения (в форме специального разрешения) для «оберлендеров», ставших членами СА. В этом специальном разрешении говорилось:

«З.З. (Знак Заслуг) Союза «Оберланд» на протяжении многих лет  присуждается этим Союзом за особые заслуги перед Союзом и участие в его боевых действиях в Германии. Я разрешаю ношение этого знака со служебной формой. В соответствии с волей учредителя награждение З.З. производится только после точнейшей проверки того, достоин ли кандидат награждения. Проверку я поручил имперскому руководителю (райхсфюреру, нем.: Reichsfuehrer - В.А.) зарегистрированного объединения «Союз «Оберланд», Мюнхен, Габельбергерштрассе 41/1, по каковому адресу и надлежит направлять все прошения о награждении знаком. После проведения проверки Союзу «Оберланд» надлежит известить о награждении знаком соответствующий штандарт (полк СА, SA-Standarte, в котором состоит награжденный – В.А.). На основании данного согласования штандартам надлежит указать в членской книжке (награжденного «Знаком Заслуг» штурмовика СА – В.А.) разрешение на ношение З.З. (на униформе СА – В.А.)» .

Б) По данным доктора Вебера

Доктор Фридрих Вебер, участник мюнхенского «путча Гитлера-Людендорфа» (8-9 ноября 1923 г.), на протяжении многих лет возглавлявший Союз «Оберланд», в ноябре 1938 г. (будучи министериаль-директором, нем.: Ministterialdirektor, в имперском министерстве внутренних дел), в своем ответе историку доктору Клитману, собиравшему сведения о знаках добровольческих корпусов, писал, в частности, следующее:

«Знак Заслуг «Оберланд» был учрежден не добровольческим корпусом, а Союзом «Оберланд» в ноябре 1921 г., одновременно с учреждением Союза «Оберланд».

Добровольческий корпус «Оберланд» пришлось расформировать, как и все прочие немецкие добровольческие корпуса, по требованию Антанты, в сентябре 1921 г. Вместо него было учреждено и в надлежащем порядке зарегистрировано одноименное объединение, цели которого практически не отличались от целей распущенного добровольческого корпуса, однако способное к более всестороннему развитию (что конкретно имел в виду доктор Вебер, не совсем ясно – В.А.), чем добровольческий корпус – Союз «Оберланд». Одновременно с учреждением этого Союза был учрежден Знак «Оберланда» за особые заслуги в освободительной борьбе Германии. Его официальное название: «Знак Заслуг «Оберланда» («Оберланд-Бэверунгсцайхен», нем.: Oberland-Bewaehrungszeichen - В.А.).  Документ об учреждении Знака заслуг, как и соответствующий Приказ по Союзу, имелись в наличии, но были 9.11.1923 г. (после подавления «путча Гитлера-Людендорфа» баварскими сепаратистами - В.А.), вместе с прочими материалами, конфискованы полицией, перевезены в Дирекцию полиции г. Мюнхена и не возвращены даже после отмены запрета «Оберланда» (25.2.25). В ходе поисков материалов «Оберланда» в 1933 г. (после прихода Гитлера к власти в Германии – В.А.) мне пришлось убедиться в том, что все документы, касавшиеся «Оберланда» и хранившиеся в Дирекции полиции г. Мюнхена, бесследно исчезли.

В Документе об учреждении Знака Заслуг содержались определенные директивы относительно присуждения Знака Заслуг, из которых явствовало, что им должны были награждаться, прежде всего, члены Союза, сражавшиеся за Германию после войны с оружием в руках, а также члены Союза, добившиеся выдающихся достижений в деле достижения целей Союза и выполнения его задач. Право присуждения Знака Заслуг принадлежало Вождю Союза (Бундесфюреру, нем.: Bundesfuehrer).

Награждения Знаком заслуг «Оберланда» происходили в период с ноября 1921 до Пасхи 1929 г. В виде исключения, несколько награждений былo произведенo в 1933-1934 гг. Знаком награждались, в первую очередь, бойцы «Оберланда», отличившиеся в боях за Верхнюю Силезию в 1921 г, участники акции «Гейнц Орбис» в Пфальце (в декабре 1923 года), а также участники борьбы за Рейнскую область (прежде всего – на Руре) в 1923-1924 гг., а, кроме того, «оберлендеры», получившие ранения 9.11.1923 г. (в дни мюнхенского «путча Гитлера-Людендорфа» - В.А.) и особенно отличившиеся участники акции 8-9.11.1923 (упомянутого выше путча – В.А.). В общей сложности было вручено около 800 Знаков заслуг «Оберланда». Кроме «оберлендеров». Знак был вручен Фюреру и имперскому канцлеру (Адольфу Гитлеру – В.А.) и Начальнику штаба (штаб-шефу) Союза, подполковнику в отставке Крибелю (9.11.1923) .

Я не могу припомнить еще каких-либо распоряжений относительно «Знака Заслуг «Оберланда».

На дополнительные вопросы, содержавшиеся в очередном письме доктора Клитмана, доктор Вебер дал в своем письме от 25 ноября 1938 г. следующие ответы:

«Я не могу сообщить Вам, во всяком случае, в настоящее время, точную дату учреждения (Союза «Оберланд» и его «Знака Заслуг»- В.А.)... Однако его учреждение состоялось не в ноябре, а 25 или 28 октября 1921 г.

- Насколько мне не изменяет память, документ об учреждении «Знака Заслуг» был подписан тогдашним   Руководителем Союза (Бундесляйтером, Bundesleiter) и капитаном Ремером.

- Выражение «за особые заслуги в деле освободительной борьбы Германии» взято из документа об учреждении («Знака Заслуг» - В.А.).

- Награжденным вручалась наградная грамота, содержавшая текст на белой, картонированной бумаге, с эдельвейсом на голубом поле в правом верхнем углу.

- Велся список награжденных, в соответствии с выбитых на оборотной стороне «Знака заслуг» порядковыми номерами, заносившимися также в наградную грамоту».

Следует заметить, что из списка награжденных «Знаком Заслуг «Оберланда» после 1933 г. были вычеркнуты фамилии ветеранов-фрайкоровцев Йозефа Рёмера и Гейнца Оскара Гауэнштайна, как политических противников Адольфа Гитлера и возглавляемой им НСДАП. Правда, со временем фамилия Гауэнштайна была по каким-то причинам возвращена в список награжденных.

Члены Союза «Оберланд», способные носить оружие и награжденные «Знаком Заслуг», были объединены в строго организованный и действовавший в обстановке строгой секретности «союз внутри союза» (о существовании которого другим членам «Союза «Оберланд», не входившим в этот «внутренний круг», ничего не было известно).

«Знак заслуг» (З.З.) представлял собой ромб с изображением цветка эдельвейса на голубом поле (современниками было многократно засвидетельствовано ношение «оберлендерами» петличных знаков в форме цветка эдельвейса, а также касок с нанесенным масляной краской изображением эдельвейса). Награжденное знаком лицо официально именовалось «носителем» («Трэгер», нем.: Traeger) «Знака Заслуг». Рядовые члены Союза «Оберланд» носили «Знак Заслуг» под левым лацканом, а руководители земельных, окружных и муниципальных представительств Союза - на правом лацкане. Чем объясняется это обстоятельство, нам до сих пор выяснить не удалось.

В случае нарушения Устава организации, совершения уголовно наказуемых преступлений, недостойного поведения и других поступков, вредивших имиджу «Оберланда», члены Союза, награжденные «Знаком Заслуг», могли быть, по решению Совета чести «Оберланда» («Оберланд-Эренрат», нем.: Oberland-Ehrenrat, т.е., фактически, «суда чести и совести» - В.А.) лишены этой награды руководителями ее земельных, окружных и муниципальных представительств (навсегда или на определенное время). Причем существовало 2 варианта процедуры лишения награды:

1)лишение награжденного награды руководителем, в отсутствие третьих лиц;
 
2)лишение награжденного награды руководителем в присутствии собрания лиц, награжденных «Знаком Заслуг».

Автором проекта «Знака Заслуг» был ветеран добровольческого корпуса «Оберланд» профессиональный художник Карл Дибич - будущий профессор и разработчик униформы и символики СС, автор штандарта полка личной охраны фюрера «Третьего райха» («Лейбштандарта СС Адольфа Гитлера», нем.: SS-Leibstandarte Adolf Hitler) -, дослужившийся в «Черном Ордене» Генриха Гиммлера до чина оберфюрера. Сам он вспоминал о разработке «Знака Заслуг» в следующих выражениях:

«В основе созданного мной проекта («Знака Заслуг» - В.А.) тогда лежали следующие идеи: эдельвейс, как знак добровольческого корпуса «Оберланд», на голубом поле должен был напоминать о происхождении добровольческого корпуса, а именно – о Баварии» (белый и голубой – геральдические цвета Баварии – В.А.).

В свете вышеизложенного, совершенно необоснованными представляются предположения некоторых авторов, согласно которым эдельвейс на «Знаке Заслуг» указывал на то, что чины добровольческого корпуса «Оберланд» в годы Мировой войны служили в Баварском Альпийском (горнострелковом) корпусе. Кстати, в большинстве случаев они в нем как раз не служили. Правда, и сам профессор Дибич высказывал не обоснованное предположение, что существовали (или, по крайней мере, были задуманы)  2 степени (класса) спроектированной им награды. По его мнению, знак 1-й степени предназначался для ношения на левой стороне груди (по аналогии с Железным крестом 1-й степени). К сказанному он счел необходимым добавить следующее:

«Мне ничего не известно о существовании положений о награждении («Знаком Заслуг» - В.А.) в письменном виде, потому что в период моей службы в добровольческом корпусе награждения производились крайне редко, как, впрочем, и на поле боя, перед лицом противника, очень редко вручались награды 1-й степени».

В данном случае Карл Дибич ошибался, ибо в период существования добровольческого корпуса «Оберланд» награждения «Знаком Заслуг» не производились вообще, да и не могли производиться, поскольку, как мы уже знаем, «Знак Заслуг» был учрежден только в момент создания Союза «Оберланд» (или несколько позднее), в конце 1921 г. А Союз «Оберланд», хотя и произошел от добровольческого корпуса «Оберланд», все-таки не был полностью идентичен последнему. Кстати, данное обстоятельство часто игнорировалось не только различными авторами, но даже, как это ни странно, бывшими членами «Оберланда» (может быть, в силу преклонного возраста последних).

3. «Знак Заслуг «Оберланда» с точки зрения фалеристики.

А) Внешний вид «Знака Заслуг».

Знак Заслуг Союза «Оберланд» состоит из вертикального ромба – геральдической фигуры, распространенной в Баварии со времен раннего Средневековья, часто встречающейся на баварских знаменах и гербах. Аверс ромба (размером 45 х 31,5 мм) покрыт голубой эмалью. В центре ромба расположен белый цветок эдельвейса с 8 лепестками (неодинаковой величины) и светло-желтой сердцевиной (4 тычинки неодинакового размера). Аверс ромба обрамлен узкой посеребренной каймой.

До наших дней дошли «Знаки Заслуг «Оберланда» 3-х типов.

1-й тип. Реверс гладкий, с припаянной (по вертикали) булавкой посредине. Слева от булавки на гладкой поверхности реверса заглавными латинскими литерами по вертикали выгравирована надпись «ДЕШЛЕР И СЫН» (нем.: DESCHLER U.SOHN), а строчкой ниже (также по вертикали): «МЮНХЕН» (нем.: MUENCHEN). Справа от булавки аналогичным образом располагается надпись: «ЗАЩИЩЕНО» (авторским правом – В.А.), нем.: GESCHUETZT, а строчкой ниже – порядковый номер наградного матрикула.

2-й тип. На реверсе ромба аналогичная надпись расположена под булавкой, DESCHLER u. SOHN, вместо «МЮНХЕН» выгравировано «МЮНХЕН 9»,  а  номер наградного матрикула отсутствует.
 
3-й тип. Вдоль булавки слева выгравирована надпись: «ДЕШЛЕР/МЮНХЕН/9» (нем.: DESCHLER/MUENCHEN/9), а справа, в 2 строчки: «ЗАЩ(ИЩЕНО – В.А.).ЗАЩ»(ИЩЕНО – В.А.) (GESCH-GESCH.). Номер наградного матрикула отсутствует.

Скорее всего, экземпляры без порядкового номера на реверсе являются подделками (или же не были вручены в надлежащем порядке, а возможно, были изготовлены по заказу награжденных позднее – например, после утери ими «уставных» знаков, в период, когда Союз «Оберланд» уже был распущен), поскольку точно известно, что Правлением Союза «Оберланд» велся список (матрикул) награжденных, и к каждому выданному знаку полагалась наградная грамота за тем же номером, что и выданный знак.

До наших дней дошли и и миниатюрные, «фрачные» знаки (размером 24 х 12 мм), о которых в  Положении о «Знаке Заслуг «Оберланда» не сказано ровным счетом ничего.

Б) Материал, размеры, изготовитель

«Знаки Заслуг «Оберланда» были изготовлены из бронзы (реже – из меди), серебрились, а реверс их покрывался эмалью (цветок эдельвейса – белой и желтой, поле – голубой). Знак имел в высоту 45 мм, в ширину – 31,5 мм. Изготовителем знаков была мюнхенская ювелирная фирма «Дешлер и сын» (нем.: Deschler & Sohn). Мастерская этой фирмы была разрушена англо-американскими бомбардировщиками в конце Второй мировой войны. В ходе бомбардировок были уничтожены и штампы для изготовления «З.З.». Уже после окончания войны другая мюнхенская фирма, «Лерх» (нем.: Gg. Lerch) вплоть до начала 70-х гг. ХХ века изготовила, по заказу ветеранов «Оберланда», утративших свои «Знаки Заслуг», некоторое количество знаков-«новоделов». Последние отличались от оригиналов меньшими размерами (46 х 30 мм) и материалом (они были также изготовлены из бронзы, но не посеребренной, а позолоченной). Эмалевое покрытие аверса по расцветке соответствовало оригиналу.

В) Серебряный «Знак Заслуг «Оберланда»

До наших дней дошел «Знак Заслуг «Оберланда», изготовленный целиком из серебра. О нем ходят слухи, будто он принадлежал самому Адольфу Гитлеру. И в самом деле, Гитлер, по сообщению доктора Фридриха Вебера, был, по решению руководства Союза «Оберланд», награжден «почетным знаком Союза». Правда, неизвестно, носил ли Гитлер когда-либо этот знак. Уже упоминавшийся нами член руководства СС, профессор Карл Дибич, входивший в круг приближенных Адольфа Гитлера, считал это предположение не далеким от истины, допускал, что этот знак действительно мог принадлежать Гитлеру. Возможно, серебряный «Знак Заслуг» мог быть изготовлен в мюнхенской ювелирной мастерской супругов Яр, близко знавших Гитлера. Ювелир Яр был одним из лучших серебряных дел мастеров г. Мюнхена и всей Баварии. По мнению Карла Дибича, Гитлер никогда (или почти никогда) не носил присужденный ему серебряный «Знак Заслуг», поскольку был решительным противником участия «Оберланда» в боевых действиях против поляков в Верхней Силезии. Дибич вспоминал о том, какой ледяной прием оказал ему Гитлер в 1921 г., когда художник (состоявший в НСДАП) явился к нему сообщить о том, что отправляется в Верхнюю Силезию в рядах фрайкора «Оберланд».

Адольф Гитлер вообще крайне холодно относился к «Оберланду» и «оберлендерам» (за исключением Йозефа Дитриха, Карла Дибича и еще нескольких ветеранов баварского фрайкора). Так, например, во время мемориальных траурных маршей к «Галерее (Залу) полководцев»  («Фельдгеррнгалле», нем.: Feldherrnhalle) 9 ноября, в годовщину мюнхенского «путча Гитлера-Людендорфа» (в свою очередь приуроченного, между прочим, к пятой годовщине Ноябрьской революции 1918 г.), ничто не напоминало об «Оберланде», хотя «оберлендеры» приняли активное участие в путче 1923 г. и составляли немалую часть маршевой колонны путчистов, расстрелянных на площади Одеонсплатц перед Галереей полководцев 9 ноября 1923 г. рейхсвером и полицией баварских сепаратистов Густава Риттера фон Кара. В тот день от пуль рейхсверовцев погиб и знаменосец Союза «Оберланд», Клаус фон Папе (несший знамя «оберлендеров» с прикрепленной к древку красной лентой, украшенной черной свастикой-«гакенкройцем» в белом круге). Между тем, начиная с 1933 г., в траурных маршах в Мюнхене принимал участие только эсэсовец Якоб Гриммингер, несший так называемое «Окровавленное знамя» («Блутфане», нем.: Blutfahne) НСДАП (которое 9 ноября 1923 г. было залито кровью несшего его баварца Андреаса Бауридля, погибшего от пуль солдат фон Кара). Об «Оберланде» же ничто не напоминало (возможно, в связи с переходом «Беппо» Рёмера и его приверженцев в стан национал-большевиков).

Г) Период награждения «Знаками Заслуг «Оберланда» и количество выданных знаков

Регулярные награждения «Знаком Заслуг» производились в период с ноября 1921 до Пасхи 1929 г. В последующие годы (1932-1934) бывшим Вождем (Фюрером, нем.: Fuehrer) Союза «Оберланд», доктором Фридрихом Вебером (впоследствии – главным врачом-ветеринаром «Третьего рейха»), было произведено несколько отдельных награждений. Относительно числа награжденных мнения исследователей расходятся. Если верить самому доктору Фридриху Веберу (кому бы, казалось бы, лучше знать!), «Знаком Заслуг» было награждено около 800 человек. По мнению ветерана «Оберланда» Карла Грисмайера, самого награжденного «Знаком Заслуг», число награждений «не превышало 1500». Упоминавшийся выше исследователь доктор Клитман, ссылаясь на наличие знаков с соответствующими номерами, считал, что их было выдано «не более 1800». Между тем, до наших дней дошли знак (вне всякого сомнения, подлинный) под №1858 и подписанная лично доктором Фридрихом Вебером наградная грамота под №1993 от 19.6.1933 г.! В общем, опять, «темна вода во облацех...»

Д) «Знак Заслуг «Оберланда» с мечами

До наших дней дошло несколько экземпляров «Знака Заслуг «Оберланда», отличающихся от «уставного» варианта тем, что голубой ромб с белым эдельвейсом наложен на 2 перекрещенных серебряных обнаженных меча остриями вверх. Следует заметить, что  официально никакого «З.З. с мечами» никогда не существовало. Как впрочем, и «З.З. с дубовыми листьями» (а ведь такие экземпляры дошли до наших дней). Правда, вопрос «З.З. с мечами» сложнее, поскольку этот знак покрыт такой же желто-бело-голубой эмалью, как и «уставной». Правда, реверс знака с мечами абсолютно гладкий, безо всяких надписей. А вот «З.З. с дубовыми листьями» отличается от «уставного» варианта. Его аверс покрыт не голубой, а красной эмалью. Изображенный в центре ромба белый цветок эдельвейса, соответствующий по форме «уставному», однако не с желтой, а с черной сердцевиной. Нижняя часть ромба была обрамлена двумя позолоченными дубовыми веточками. Знак имел размеры 47,9 х 32,32 мм. На реверсе знака  была выгравирована надпись «ДЕШЛЕР и СЫН» (нем.: DESCHLER u. SOHN).

Что же касается «З.З. «Оберланда» с мечами», то не исключена возможность его учреждения какой-либо фракцией «Оберланда», отколовшейся от «головной» организации Союза, постоянно сотрясаемой внутренними конфликтами на протяжении всей своей истории. В результате этих внутренних распрей «бунтовщики» и «фракционеры» исключались из Союза, но при этом создавали собственные Союзы, являвшиеся, по их убеждению, «истинными хранителями и продолжателями традиций «Оберланда». Нам, в России, это более чем знакомо...

Е) Членский знак Союза «Оберланд»

Необходимо также заметить, что на протяжении всего существования Союза «Оберланд» его членам при вступлении выдавался членский знак («Митглидерабцайхен», нем.: Mitgliederabzeichen), имевший форму ромба и вообще весьма походивший на «Знак Заслуг «Оберланда» (за исключением расцветки).

С конца 1921 по конец 1923 г. членский знак Союза «Оберланд» покрывался золотисто-желтой (иногда – оранжевой) краской.

В 1925 г. (когда был снят запрет на деятельность Союза «Оберланд», наложенный баварским правительством после подавления им ноябрьского мюнхенского путча 1923 г.), был введен новый членский знак «Оберланда», представлявший собой ромб, покрытый темно-красной эмалью, в центре которого находился белый цветок эдельвейса с 3 (а не с 4, как на «Знаке Заслуг») черными тычинками.

Отколовшаяся от «головного» Союза «Оберланд» и перешедшая на национал-коммунистические позиции фракция, именовавшая себя «Товариществом «Оберланд» («Камерадшафт «Оберланд», нем: Kameradschaft Oberland) и сплотившаяся вокруг Эрнста Никиша, в 1930 (или 1931) г. учредила для своих членов особый знак, представлявший собой ромб, покрытый темно-коричневой (впоследствии – черной) эмалью с белым цветком эдельвейса (с 3 красными тычинками).

В послевоенной Германии (ФРГ) было создано Товарищество ветеранов добровольческого корпуса и Союза «Оберланд» («Камерадшафт Фрайкор унд Бунд Оберланд», нем.: Kameradschaft Freikorps und Bund Oberland), для членов которого (не позднее 1960 г.) был учрежден знак в виде ромба (более вытянутого по вертикали, чем довоенный), покрытого темно-красной эмалью, с белым цветком эдельвейса (с 3 черными тычинками).
   
Ж) Знак добровольческого корпуса «Оберланд» в память освобождения Мюнхена

Эта награда (именовавшаяся неофициально «руническим крестом», Runenkreuz), как уже упоминалось выше, была учреждена Обществом «Туле» (связанным с фрайкором «Оберланд» через его основателя, барона Рудольфа фон Зеботтендорфа унд фон дер Роза), в качестве памятного знака, выдававшегося бойцам добровольческого корпуса «Оберланд», участвовавших в мае 1919 г. в освобождении Мюнхена от войск Баварской Красной Армии. Знак добровольческого корпуса «Оберланд» в память освобождения Мюнхена («Эриннерунгсцайхен дес Фрайкорс Оберланд ан ди Бефрайунг Мюнхенс», нем.: Erinnerungszeichen des Freikorps Oberland an die Befreiung Muenchens) имел форму покрытого черным лаком (или черной эмалью) «крюковидного креста» («гакенкройца»-свастики, именуемого в трудах виднейшего геральдиста Российской империи Ю.В. Арсеньева «головчатым крестом») с укороченными верхними перекладинами, наложенного на белый уширенный крест (близкий своей формой к Железному кресту и изготовленный из серебра или из белого металла). В центре черного «крюковидного креста» расположены 3 (выпуклые) руны-символа  Общества «Туле» («Одаль», нем.: Odal , «Ингуз», нем.: Inguz   и «Феху», нем.: Fehu ). На верхней перекладине черного крюковидного креста выпуклыми заглавными латинскими литерами написано «ФРАЙКОР» (нем.: FREIKORPS), на правой – «МЮНХЕН» (нем.: MUENCHEN), на нижней – «ОБЕРЛАНД» (нем.: OBERLAND), на левой – дата освобождения столицы Баварии от красных: «1 МАЯ 1919» (нем.: 1. MAI 1919) . Нижний, уширенный крест, в свою очередь, наложен на 2 скрещенных обнаженных меча (остриями вниз), изготовленных из того же самого металла, что и белый уширенный крест. Знак, изготовленный мюнхенской ювелирной фирмой Линднер (о чем свидетельствует надпись, выгравированная на реверсе (нем.: Gg. Lindner) носился на вертикально припаянной к его реверсу булавке, имеет слегка выпуклую форму. Размеры знака: 42,2 х 42, 2 мм, ширина лучей креста: 16,8 мм, длина мечей: 45,5 мм.

Доктор Клитман упоминал о наличии в его коллекции фрайкоровских наград 2 «крестов Общества «Туле» 1919 г., один из которых принадлежал капитану Эстрайхеру – ветерану «Оберланда» снискавшему себе особую известность в качестве командира ударной роты («Штосскомпани», нем.: Stosskompanie) «оберлендеров», сыгравшей решающую роль в победе над поляками при Аннаберге в 1921 г., в ходе обороны Верхней Силезии.
 
Данным знаком награждались члены Общества «Туле», принимавшие участие в освобождении Мюнхена от красных в рядах добровольческого корпуса «Оберланд». Для «Туле» это событие (и последовавшие за ним карательные меры в отношении сторонников Баварской Советской Республики) носило характер «праведной мести», поскольку в период власти Советов в Мюнхене были расстреляны 8 (по другим сведениям – 9) членов Общества «Туле», взятые баварскими красноармейцами в качестве заложников. На траурной церемонии, посвященной памяти расстрелянных, барон Рудольф фон Зеботтендорф назвал их «первыми мучениками, пролившими свою кровь за крюковидный крест».
   
З) Что же нам еще остается сказать об «Оберланде» и «оберлендерах»?

Добровольческий корпус «Оберланд» и пришедший ему на смену одноименный Союз представляли собой, в отличие от многих других добровольческих корпусов, не случайное, кратковременное объединение национально мыслящих бойцов. Это были настоящие союзы единомышленников, в истории которого наглядно отразились разброд и шатания в среде немецкой молодежи, характерные для всего периода недолговечной «Веймарской республики». На многих из дошедших до нас фотографий «оберлендеров» они запечатлены в форме организаций НСДАП. Немало членов Союза «Оберланд», верных духу одноименного, добровольческого корпуса, приняли участие в мюнхенском «путче Гитлера-Людендорфа» (известном также как «пивной путч») 8-9 ноября 1923 г. В рядах «Оберланда» числились такие видные национал-социалисты, как будущий командир «Лейбштандарта СС Адольфа Гитлера» Йозеф («Зепп») Дитрих, будущий начальник Главного Управления Имперской Безопасности (РСХА) Эрнст Кальтенбруннер и др. Но можно ли на основании всех этих несомненных фактов назвать «Оберланд» как таковой национал-социалистической группировкой par excellence?
 
Ответить на этот вопрос однозначно мешают иные, столь же несомненные, исторические факты – например, наличие в рядах Союза фракции «Беппо» Рёмера – ярого противника Гитлера и НСДАП, казненного национал-социалистами в 1944 г. после многолетнего (двукратного) заключения в концентрационном лагере.

Союз  «Оберланд» не мог не распасться, и действительно распался, когда большинство его членов в начале 30-х гг. ХХ в. оказалось расколотым на фракции, придерживавшиеся самых разных политических взглядов и направлений. Решающим фактором распада Союза «Оберланд» стала также изменившаяся внутриполитическая обстановка в Германии,  переставшей, после прихода Гитлера к власти, оставаться ареной то тайной, то явной гражданской войны, для ведения которой требовались добровольцы. С приходом к власти НСДАП, открыто заявившей о своем непризнании Версальского диктата, стала ненужной и как бы  «лишней»  главная уставная цель Союза «Оберланд», заключавшаяся в «освобождении Германии от пут Версаля».
 
Надо сказать, что райхсфюрер (имперский руководитель) СС Генрих Гиммлер - сам бывший фрайкоровец, служивший (хотя и недолго) в белом добровольческом корпусе «Имперский Военный Флаг» («Райхскригсфлагге», нем.: Reichskriegsflagge) и принявшмий участие в мюнхенском «путче Гитлера-Люденлорфа» 8-9 ноября 1923 г. именно в качестве боевика этого фрайкора -, сделал Союзу «Оберланд» предложение перейти в полном составе в ряды возглавляемого им «Черного Ордена» (как это сделал другой, не менее известный, добровольческий корпус – «Военно-морская бригада Эргардта», нем.: Marinebrigade Erhardt). Однако руководство Союза «Оберланд» на это по каким-то причинам не пошло.

В заключение нам представляется небезынтересным привести мнение немецкого «национал-большевика» Эрнста Никиша о Союзе «Оберланд», высказанное им в своих «Мыслях о германской политике»:

«Лишь небольшая часть поколения фронтовиков смогла вырваться из пут связей с отжившими свое порядками; она объединилась в немногочисленные группы. Наиболее решительным и мужественным из этих союзов, был, возможно «Оберланд». В его рядах пережитое на фронте не выродились в  самодовольные воспоминания о войне, на которой все были, якобы, настоящими героями!; в нем культивировалось восприятия пережитого на фронте как призыв к совести фронтовиков, с таким же бесстрашием, как на войне, смотреть в лицо роковой действительности, мужественно одобряя и принимая самые необычные решения, лишь бы они были необходимы Германии».

ПРИЛОЖЕНИЕ 11   

ЙОРГ ЛАНЦ ФОН ЛИБЕНФЕЛЬЗ

ТЕОЗООЛОГИЯ ИЛИ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ БОГОВ

(Перевод с немецкого Вольфганга Акунова)


«ОСТАРА» № 5

Й. Ланц-Либенфельз

ТЕОЗООЛОГИЯ

или

естественная история богов.

«Ветхий Завет» и Ветхий Бог.

На правах рукописи. Вена, 1925.


Tei agapomenei!

«Бог есть разобезъяненная любовь (агапе) ...
Если мы творим среди равных нам разобезъяненную любовь, то Бог в нас пребывает».

(I послание святого апостола Иоанна, IV, 8 и 12).

Предисловие ко 2-му изданию.

Вдохновленный своими изысканиями на тему Ордена храмовников, Ланц-Либенфельз в 1894 г. обнаружил след существования зверочеловеческих существ в историческую эпоху. Этот след, показавшийся ему подобным некоему неземному откровению, стал для него путеводной звездой к совершенно новому мировоззрению. Его дальнейшие исследования сорвали с тайны последний покров. Он узрел открывшийся перед ним свободный путь. Он обозрел этот путь во всей его колоссальной долготе и сложности, но в то же время с радостью увидел, что этот путь ведет его на головокружительные высоты, возносящиеся надо всеми низменностями.

На основе этого нового (либо же восстановленного старого) знания о глубочайших, сущностных различиях между человеческими  расами, и из любви к расологии он отказался от должностей и почестей и собрал вокруг себя мужей, предназначенных, как в первобытные времена, стать вождями человечества и вести его к сияющим высотам.

Кроме того, в 1894-1904 гг. он отдавал все свои силы работе по сбору материала для своей «Теозоологии», или учения об обезьянышах Содома и об Электроне богов – введения в древнейшее и новейшее мировоззрение и оправдание истинного первенства и господства, обоснование и оправдание подлинного благородства и подлинной аристократии , издательство «Модернер ферлаг», Лейпциг-Вена-Будапешт), в которой он впервые смог в полном объеме и в художественно упорядоченной форме изложить свою программу. На Рождество 1904 г. его труд был опубликован. В 1905 г. он основал «Остару». С тех пор прошла четверть века. К 1910 г. весь тираж «Теозоологии» оказался распроданным. Спрос на нее возрастал год от года. Поэтому мы приняли решение осуществить новое издание этого главного произведения «либенфельзианизма», на этот раз в форме нескольких бюллетеней «Остары». Ибо время для издания Ланца-Либенфельза созрело, если не сказать – перезрело. Даже враги, не понимавшие, высмеивавшие его и издевавшиеся над ним 23 года тому назад, были вынуждены признать правильность взгляда этого пророка, столь ясно предвидевшего столь многое. Дух «Теозоологии» и «Остары» стал более влиятельным, чем это представляется посторонним. Ведь этот дух – либо прямым, либо косвенным образом, присутствовал почти повсюду, где происходило нечто решающее, и участвовал в этом решающем. А кому не была известна «Остара»?! Хотя лишь немногие упоминали Ланца-Либенфельза, именно он являлся оплодотворителем и первопроходцем! Этой славы у него не может оспорить никто, поскольку именно  «Теозоология» черным по белому доказывает его приоритет, и во всех трудах современных расологов живет часть духа «Остары». Когда была написана и впервые напечатана «Теозоология», почти не было ни автомобилей, ни радио, ни кинотеатров, ни летательных аппаратов, только что было открыто рентгеновское излучение, исследования в области сыворотки крови и внутренней секреции делали еще только первые шаги, германология все еще боролась за признание, астрология, спиритизм и оккультизм отвергались и отлучались от науки как суеверие, а о расе и расологии вообще не было позволительно даже говорить. В сфере всех этих достижений и открытий он выступил в качестве теоретика-первопроходца – как исследователь, писатель, а во многом – практически как изобретатель и владелец соответствующих патентов.

Несмотря на этот достигнутый за последнюю четверть века прогресс, теозоология не только не устарела, но стала понятнее, поскольку люди, вследствие своего развтия во времени, стали способными к большему пониманию. Однако она по-прежнему содержит в себе множество открытий, плоды которых созреют лишь в будущем. Уже в своей «Теозоологии» Ланц-Либенфельз заложил основы новой, всеобъемлющей науки и религии – «ариософии»,  дав, тем самым, естественнонаучное обоснование Бога и богов. Таким образом, он впервые за последние 900 лет снова примирил науку и религию, заложив совершенно новые основы и указав путь в будущее антропологии, мифологии, палеозоологии, истории религии, социологии, биологии и оккультизму, френологии и психологии. Не кто иной, как Август Стриндберг, сумевший по достоинству оценить значение данной книги столетия, целыми страницами цитировал ее в своей «Синей книге».

«Настала эпоха исполнения времен, вот уже на протяжении 25 лет Теозоология выступает в качестве ее наиболее красноречивого посланца, подготовившего эту эпоху. То, что 25 лет тому назад представлялось Ланцу-Либенфельзу идеалом отдаленного будущего, уже стало в наши дни реальностью. Во всех странах находятся самоотверженные мужи, теоретически и практически развивающие его дело. Наступает его время и время его последователей»!

Рождество 1927 г.
               
Иоганн Вальтари Вёльфль».


Из письма Августа Стриндберга Эмилю Шерингу:

«Знакома ли Вам «Теозоология» (религия  обезьянышей Содома) Ланца-Либенфельза? Это направленная против новых язычников, страшная для них книга»!

(Из письма от 25 августа 1908 г., перепечатанного в книге «Стриндберг. Письма Эмилю Шерингу», опубликованной в издательстве Георга Мюллера, Мюнхен, 1924, с. 230).



Архе – Начало.

Истина, которую я намерен изложить на страницах этой книги, прежде всего, самым возлюбленным из моих друзей и моим возлюбленным друзьям, есть исторически установленный и неоспоримый факт, который был намеренно забыт человечеством и провозглашению которого человечество до самого последнего времени противилось путем всевозможных пыток и преследований. Сие есть истина, провозглашенная Тем, о Ком сказано, что Он поставлен на гибель и на воскрешение многих. Я глубоко убежден в том, что сделанные мною вновь открытия в области того, что было известно прежде, но впоследствии оказалось забытым, приведут к падению и гибели многих – поэтому я заранее подготовился к самым яростным нападкам, которые будут только радовать меня. Эта книга написана не для тех, кто по собственной инициативе ненавидит и преследует правду, не говоря уже от тех, кто делает это за плату, равно как и не для бессовестных переписчиков  чужих мыслей и мнений. Но, кроме моих друзей, наверняка найдется еще немало людей, воскрешению которых может послужить эта книга, которая не скажет им ничего нового, но лишь сообщит и подтвердит им то, о чем они и без того давно уже догадывались сами. Тем, кому данная книга покажется недостаточно научной,  я рекомендовал бы обратиться к моему капитальному труду «Антропозоон библикум», опубликованному в «Ежеквартальном бюллетене исследований в области библеистики» («Фиртельяршрифт фюр бибелькунде»), вышедшем в свет в берлинском издательстве «Кальвари» в 1904 г.

Как бы странно ни прозвучало то, что я намерен изложить, оно было почерпнуто мной из совершенно надежных исторических источников строго научным путем и самым поразительным образом подтверждается новейшими открытиями в области естественных наук и археологическими находками, сделанными специалистами в области истории искусств Древнего мира. Научные труды древних, написанные на тайном (или, если угодно, «научном» или «профессиональном») языке, отнюдь не содержат в себе ничего бессвязного, нелепого или баснословного. Судя по памятникам искусства Древнего мира, у нас нет никаких оснований считать древних людей глупее или невежественнее людей современных. Характерным представляется высказывание древнего географа Страбона (в его труде «География» - В.А.) С 474: «Всякое учение о богах должно исследовать древние представления и мифы, ибо люди древности облекали в загадочную форму свои природные представления по этим вопросам и постоянно придавали элемент мифического своим рассуждениям». Подобно Пифагору и Платону, Иисус проповедовал два вида учения и имел два вида учеников. «Вам дано знать руну  (так переводит Ульфила, епископ готский!) господства (то есть Царства – В.А.) Божия; но тем, кто пребывает вовне, все дается в загадочных речениях (параболай)». Мандеи давали эонам – сущностям первозданного мира – крайне странные имена, как-то: «Двери», «Жилища», «Виноградная Лоза», «Вода Жизни», «Вторая Смерть», «Великий Свет», «Первочеловек» (Первобытный человек)», «Великий Колесничий». Еще большее значение имеет то, что говорит Талмуд: «Иерусалимляне были шахасными людьми (людьми-шахасами - прим. пер.); некто спросил ближнего своего: Что ты сегодня вкушал за трапезой? «Хлеб» из «муки», взятой из сумы, или «хлеб» из «муки», взятой не из сумы? С гордольским вином или без него,…на широком «ложе» или на узком «ложе»,  в хорошей или в дурной компании?» Рабби Хизда поясняет: «Все (это) (следует понимать) в эротическом смысле». Эти три важные цитаты, число которых при желании легко можно было бы умножить, убедительно доказывают, что Библия «Ветхого Завета» и «Нового Завета» была написана и истолковывалась на тайном языке. Именно исконные древневосточные тексты, различные древние переводы и толкования древних Отцов (Отцов Церкви или же талмудических мудрецов - «талмид-хахамов» – В.А.) доказывают нам, что Библия написана на тайном языке. Смысл изложенных ниже результатов моих исследований заключается в том, что необходимо подыскать ключ к этому тайному языку и, тем самым, к глубочайшей мудрости древних – в том ее первозданном виде, в котором она была изначально изложена в Священном Писании Ветхого завета. Только «расшифровав» этот тайный язык, мы сможем проникнуть в подлинную суть Ветхого Завета.

Исходя из нынешнего, широко распространенного повсеместно, перевода Библии – в особенности же «Ветхого Завета» - представляется абсолютно не объяснимым выдающееся значение Священного Писания и не понятным, как оно могло стать основой мировой религии. За всем этим скрыта некая тайна, раскрыть которую надлежит нам, пришедшим позднее. Но мы также увидим, что, раскрыв секрет тайного языка Библии «Ветхого Завета», одновременно найдем и ключ ко всей древневосточной и античной литературе и вообще ко всей истории культуры и человечества.         

Антропогносис – ведение человеческое.

В нашем богоискательстве мы, люди нового времени, сбились с истинного пути, ибо предали забвению принцип всей мудрости древних, забыли цель и начало всякого исследования – человеческое тело. Об этом прекрасно сказано у Ипполита: «Начало (духовной) зрелости есть ведение человеческое , а ведение Божие  есть совершенная (духовная) зрелость». Будем же, следуя совету древних, искать Бога на пути науки о человеке (антропологии)!
 
Самым диковинным творением, наряду с человеком, является обезьяна. Древним она была известна более чем хорошо. Энний горестно восклицает: «Обезьяна, скверный урод, как ты похода на нас, на людей!»  А древние зверолюди Бегемот и Левиафан даже именуются в Книге Иова (XL, 14): «первенцами  (приматами – В.А.) путей Божиих». В том, что когда-то на Земле существовали зверолюди, ныне, после находок (ископаемых останков – В.А.) питекантропа Дюбуа, неандертальца, спиерского, крапинского, гейдельбергского человека, прочих остатков черепов (первобытных зверолюдей – В.А.) и бесчисленных каменных орудий (которыми они пользовались – В.А.), не может оставаться ни малейших сомнений. Не может быть, чтобы эти зверолюди к настоящему времени совершенно исчезли. Обращает на себя внимание то очевидное обстоятельство, что обезьянообразные люди и человекообразные обезьяны живут в непосредственной близости друг к другу. Сказанное относится, в частности, к Центральной Африке. Так, например, на приведенном нами рисунке 5 изображен вамбутти, чертами лица явно напоминающий шимпанзе. Совсем недавно в Новой Гвинее в районе Агаи-Амбос был обнаружен вид человека, почти ничем не отличающийся от животного. Кроме того,  как раньше существовали, так и ныне по-прежнему существуют карлики-пигмеи, о которых содержится столь много сведений в сообщениях древних. Макс Ивер нашел в Абидосских погребениях Египта великое множество черепов карликов, а Кольман установил, что в середине VI тысячелетия до Р.Х. человеческое население Земли состояло на 20% из карликов. О прочих особенностях телосложения этих карликов, кроме небольших размеров их тела, ни один, ни другой ученый не смогли сообщить никаких сведений. Однако, в результате сделанных археологами  находок стало очевидным, что с этими карликами смешивалась раса людей, обладавших большим ростом. В настоящее время, в результате обследования найденных останков, не подлежит сомнению существование карликов повсюду на Земле. Именно в тех областях, где широко распространены сказания о карликах (гномах, пигмеях, «маленьком народце»), по сей день встречается тип людей, отличающийся небольшим ростом. По моему мнению, альпийские кретины являются не жертвами болезни,  а остатками отдельного человеческого вида или рода, ибо кретинизм передается по наследству, будучи наиболее ярко выражен в местностях, в которых расположены старинные монастыри и места паломничества, где он сохраняется от поголовного истребления благодаря добрым людям, даже основывающими порой специальные приюты для кретинов – как, например, «Троттельштифтунг» (буквально: «приют для тупиц (болванов, слабоумных)» – В.А.) в Адмонте – или же  благодаря похотливым, склонным к нарушению супружеской верности женщинам. В сказках и мифах всех народов играет важную роль карлик-гном, обесчещивающий красивых женщин.

Впервые я возлег с твоей матерью
В полдень, среди майской зелени.
Когда я овладел ею,
Она принялась лить горькие слезы –

Так похваляется карлик (цверг, дверг, гном, пигмей) Альберих (Альберик, Альбериг, он же «король эльфов» Альберон или Оберон – В.А.) в средневековой германской героической «Песни о короле Ортните»  (II, 168).

Существование хвостатых людей - как в прошлом, так и в наше время - является установленным наукой фактом. На рисунке 14 изображен такой современный хвостатый человек. Бёльше  утверждает, что у человека хвостовой позвонок развит даже лучше, чем у человекообразных обезьян (приматов - В.А.). В качестве примеров реального существования людей, покрытых волосами, можно привести умершую в 1860 г. Пастрану, рожденного ею мальчика, живущую и здравствующую поныне Марию Шёргбаум и других.

Одним из наиболее своеобразных и до сих пор  не поддающихся объяснению феноменов являются люди, у которых кожа как бы покрыта чешуей (ихтиосис, ихтиозис). В начале прошлого (XIX – В.А.)  столетия в центре всеобщего внимания находилось семейство Ламбер, у членов которого кожа напоминала чешую. Близкое родство по крови между человеком и обезьяной было доказано Уленгутом, Фриденталем  посредством впрыскиваний кровяной сыворотки, а Лассаром, Мечниковым и другими – посредством прививки обезьянам шимпанзе сифилиса, болеть которым свойственно исключительно человеку.

Результаты антропологических исследований подтверждаются и становятся более понятными благодаря становящимся нам известными результатам археологических раскопок. Так, на рисунке 3 мы видим фрагмент кости эпохи палеолита (Древнего каменного века), найденного в Мас д’Азиль, на котором изображено передвигающееся на четвереньках, волосатое существо с низким, скошенным лбом и непропорционально большим срамным удом. На рисунке 1 (найденном при раскопках в Ланжери-Бассэ), мы видим волосатую женщину с жировыми отложениями в области таза (сальником), лежащую под северным оленем. Наличие подобного сальника в области таза подтверждается как данными археологии, так и данными антропологии. Так, на одном древнеегипетском изображении мы также видим чрезмерно жирную женщину (рисунок 10), родом, судя по надписи, из страны Пунт. Как раз в нынешнем Сомали, расположенном поблизости от древней страны Пунт, подобные сальники (у местных женщин – В.А.) широко распространены и по сей день; в то же время в самом Египте были найдены мумии с аналогичными сальниками, и потому теперь не остается никаких сомнений в том, что подобные люди существовали в действительности. К тому же по всему Средиземноморскому району при раскопках были найдены бесчисленные фигурки с сальником в области таза. Такой же сальник, как у женщины из Пунта, является характерной особенностью найденной в нижнеавстрийском районе Вахау (!) «Виллендорфской Венеры». Глиняная фигурка, изображенная на рисунке 26, была найдена во Фракии  - области, откуда в древности доставляли блудниц. Когда эти женщины надевали платья, они, должно быть, уподоблялись движущимся колоколам. Подобные же находки были сделаны, между прочим, и в Беотии. Эти жировые отложения вокруг бедер, могут, с точки зрения эволюционной истории, рассматриваться только как своеобразный «плавательный пояс». Так, например, бросается в глаза, что эти изображения и аналогичные им изображения Мадонны недавних времен (рисунок 18) всегда связаны с водой. Рядом с жирной женщиной, изображенной на древнеегипетском рисунке 10, мы видим свайные постройки; таким образом, речь в данном случае идет о существах, обитающих на воде!

Обезьянообразные существа, частично хвостатые, частично волосатые, мы видим на рисунке 2 (чаша из Пренесте), а также на рисунках 6 и 3 (из Ветулонии). У двуногих обезьянолюдей из Санчи (Индия), изображенных на рисунке 12, опять-таки особенно подчеркнуты большие срамные уды. Не существует недостатка также и в изображениях карликовых людей. На рисунке 23 мы видим типичного египетского пигмея-карлика  с туловищем, слишком большим для его крошечных ручек и ножек, и в то же время с головой, имеющей нормальные размеры. Хвостатый карлик, изображенный на рисунке 24, отличается лицом, заросшим бородой, и вывалившимся изо рта языком.  Из эскизного, сделанного несколькими быстрыми штрихами изображения фигуры карлика на рисунке 17 возникает таинственный иероглиф жизни и идол Хаммона, который, что характерно, стал в астрологии символом Венеры. На рисунке 22 (древняя Индия), на рисунке 2 (древняя Этрурия)  и на рисунке 43 (Помпеи)  изображен карлик-пигмей. Хотя все эти изображения находятся на значительном территориальном и временном отдалении друг от друга, они настолько похожи друг на друга, что никак не представляется возможным не признать факт реального существования подобных карликовых людей. Последним убедительным доказательством служат сохранившиеся по сей день подземные постройки - землянки этих карликов. Ибо, по крайней мере, часть загадочных, особенно многочисленных в Нижней Австрии «земляных стойл», не могла быть ничем иным, как постройками этих пигмеев.

Важно собирать и подробно изучать сообщения древних об обезьянах. Мне представляется удивительным, что никому до меня не приходила в голову эта  идея.  Ибо эта идея буквально вложила мне в руки ключ к тайному языку Античности и к «Ветхому Завету». В Библии обезьяна (по-древнееврейски: коп) как таковая открыто (без иносказаний) упоминается лишь в III Книге Царств (Х, 22)  и во II Книге Паралипоменон (IX, 21). В обоих случаях в исходном древнееврейском тексте для обозначения обезьяны используется одно и то же слово. (Древнеизраильский царь – В.А.) Соломон получал из Тарсиса  «золото», «серебро», «слоновую кость» и «обезьян» (по-древнееврейски: «копим»). В латинском тексте Библии в обоих случаях последнее слово переведено как «симиэ» (лат.: simiaе), в то время как греки переводят его на свой язык  словом «питекой» (греч.: «обезьяны») лишь во II Книге Паралипоменон (IX, 21), а вот в III Книге Царств (Х, 22) – словом «литой» («лифой»), что означает по-гречески «камни»! Соответственно, в наших дальнейших изысканиях нам следует исходить из принципиальной синонимичности слов «литой» («лифой») и «симиэ». «Камни» = «обезьяны»! «Камень» есть тайное слово, означающее «обезьяну» и «зверочеловека».

«Видеть во сне всех животных, за исключением обезьяны  и мартышки  – к добру», говорится в Талмуде. Странным представляется непосредственное продолжение данной мысли в Талмуде: «Тому, кто увидит (во сне – В.А.) карлика...обезьяну, мартышку, надлежит сказать: Благословен изменяющий тварей!» – Другим семитским словом для обозначения обезьяны является слово «тамеван». Это слово употреблено в Книге Иова (III, 16)  в значении «уродец (выродок)» (см. также Книгу Ездpы, IV, 8), а в Таргуме (арамейском переводе Библии) – в Книге пророка Исаии (XIII, 21)  и в той же Книге пророка Исаии, (XXXIV, 4)  в качестве арамейского эквивалента древнееврейского слова «сиим». Греки употребляли (в «Септуагинте» – В.А.), соответственно, слова «териа» («фериа» то есть «звери») и «даймониа» («демоны», «бесы»), латиняне (в «Вульгате»  – В. А.) – «бестиэ» («звери») и «демониа» («даймониа» – «демоны», «бесы»). В обоих указанных местах Библии речь идет о диких обезьяньих ордах, обитающих среди развалин разрушенных городов. Из этого совершенно недвусмысленно следует, что «демонами» («бесами») для древних были обезьяны (и сходные с обезьянами существа). Вообще-то я считаю греческое слово «даймон» («демон», «бес», «нечистый дух») искаженным семитским словом «тамеван». Образованное от слова «тамеван» другое древнееврейское слово – «темуна», между прочим, встречается в Книге пророка Иезекииля (ХХ, 4). На греческий язык оно переводится как «гомойома», на латинский как «симилитудо» (то есть «подобие» (человека) – В. А.). Греческое слово «тамноа» (буквально: «куст», «кустарник» - В.А.), соответствующее латинскому «фрутекс» («пень», «чурбан» - сравни с нашим выражением «чурка», обозначающим не только «чурбан»= «неодушевленный кусок дерева» в собственном смысле слова, но и тупого, недоразвитого дикаря – В.А.) и означающее в переводе «болван» («истукан»), на мой взгляд, также является искажением семтского слова «тамеван». И совсем не случайным представляется в этой связи следующее замечательное изречение (древнегреческого философа – В. А.) Эмпедокла из его книги «О природе демонов»: «Воистину, был я куросом (юношей, отроком – В.А.), корой (девушкой, отроковицей – прим. пер.; в русском переводе книги 1 «Жития Аполлония Тианского» Флавия Филострата мудрец Эмпедокл Акрагантский говорит: «Отроковицею быть и отроком мне доводилось» - В.А.), тамносом, пернатым и сбежавшей из моря рыбой». Ведь то, что мы сегодня именуем учением о развитии (эволюционной теорией – В.А.), древние называли «переселением душ» (метампсихозом).

В Книге пророка Исаии (XIII, 2; XXXIV, 14) с «тамеваном» пляшут бородатые бесы – «шеирим(ы)». (Блаженный – В.А.) Иероним называет их (в своем переводе Библии на латынь – «Вульгате» - прим. пер.) инкубами (инкубонес)  или сатирами, или же «некими» лесными людьми (лат.: «сильванами», то есть буквально «лешими» - В.А.). Таким волосатым (косматым) человеком-шаиром является Исав (Книга Бытие, XXVII, 11). С этими обезьянолюдьми обитатели Палестины предавались блуду, и потому Бог строжайше запретил эти блудодеяния в Книге Левит (XVII, 7). Греки именовали «шеиримов» по-разному – «даймониа», «матайой», «химерой», «трагой» (козлы – В.А.), латиняне – «пилоси», «гирци» («гирки»), «демонес». По смыслу древнееврейскому слову «шаир» целиком и полностью соответствует другое древнееврейское же слово – «шаар», которое в разных контекстах может означать «ужас», «волосы на лобке», «болван» («идол», «истукан»), «ворота (врата)» и «ячмень». Поэтому в Книге пророка Исаии, XIV, 31 речь идет о «воющем болване (шааре) Вавилона» или о «воющих вратах (шаар) Вавилона», в то время как в Книге Судей Израилевых (V, 8) Бог сокрушает вражеских «болванов-истуканов (или вражеские «ворота»)». Знаменитый «козел отпущения» Азазель (Азазиил), упоминаемый в Книге Левит (IV, 23);  (IX, 3)  и т.д., также был таким «шаиром».

Еще двумя древнееврейскими словами для обозначения обезьяноподобных существ были «зеев» и «намер» (Книга пророка Иеремии, V, 6; Книга пророка Аввакума, I, 8). «Немарим(ы)» (множественное число от «намер» – В.А.) обитали на горах Eрмонских (Псалтирь, IV, 8). На греческий язык слово «зеев» было переведено как «ликос» («волк»), а слово «намер» - как «пардалиа» («пантера»). В уже не раз упоминавшемся нами месте Книги пророка Исаии (XIII, 12)  говорится, что дома полны «сиим(ов)» и «охим(ов)». Бохарт, вместе с другими прежними толкователями, считает «оаха»  обезьянообразным существом. Сирийцы (в сирийском переводе Ветхого Завета – В.А.) переводят слово «охим» как «люди-козлы» («козлолюди»), греки (в «Септуагинте» – прим. пер.) – как «эхо» или «тифон», латиняне (в «Вульгате» – В.А.) – как «драконес» («драконы»). Таким образом, греки отнюдь не случайно описывали в мифах о своих богах Эхо как нимфу и возлюбленную Пана (козлоногого и, во многих случаях, рогатого бога пастухов и предводителей козлоподобных сатиров – В.А.).

В обществе этих обезьянолюдей появляются также «ийимы», которых Бохарт  отождествляет с павианами. В своих «Пестрых рассказах» (I, С. 7) Элиан  утверждает, что «тоэс(ы)» (павианы) суть животные, предающиеся любви с людьми, а Оппиан в своем «Кинегетиконе» («Кинегетикон», точнее – «Кинегетика» - поэма об охоте – В.А.) замечает, что «тоэс (ы)» являются помесью «волков» и «пантер». В своем переводе на латынь («Вульгате» – В.А.) Книги пророка Иеремии (L, 38) блаженный Иероним именует «ийимов» «смоковничными фавнами»; мы еще увидим, как им пришли в голову эти названия; пока же я ограничусь упоминанием того, что у спартанцев Пан именовался «Сикитием», то есть «смоковничным фавном»  (от греческого слова «сика», означающего «смоква», «фига», «инжир» – В.А.).
               
Упоминаемые в Книге пророка Иеремии (L, 38), и в Книге Второзаконие (II, 11)  «емим(ы)» («эмимы») считались великанами (исполинами) и чудовищами. Они отождествляются с «рефаимами» и «енакимами» («сынами Енаковыми»). В латинском переводе Библии они именуются «портента» («чудовища»), а в греческом - странным образом – «несой» (что означает «острова»). Так же странно переводится уже упоминавшееся нами выше слово «сиим(ы)» («шиимы»). В переводе Книги пророка Исаии (XIII, 21) и Книги пророка Иеремии (L, 38) «сиим(ы)» именуются «драконами», в переводе Псалма LXXIII, 14 – «египетским сбродом», а в переводе Книги пророка Исаии (XXIII) – «сильными людьми». Как раз эти различные варианты перевода слова «сиим(ы)» становятся совершенно понятными, если понимать под этим словом зверолюдей. Ибо для древних ученых представлялось не менее трудным делом, чем это представляется для современных исследователей, провести четкую границу между низшими, недоразвитыми видами людей и сохранившимися остатками высокоразвитых реликтовых зверолюдей. То обстоятельство, что «сиим(ов)» именовали, между прочим, и «драконами», наводит нас на мысль, что в древности под «драконами» подразумевались зверолюди. С учетом этого факта становится совершенно понятно, как и зачем «драконы» похищали красивых женщин, обладали даром речи и были способны на разумные действия (см. напр. Откровение XIII, 11).
               
Очень часто семиты употребляли для обозначения зверочеловека слово «шади». Так в «Таргуме» (арамейском переводе Библии) древнееврейскому слову «шаир» почти во всех случаях (например, в переводе Книги Левит, XVII, 7) соответствует арамейское слово «шади». В арамейском переводе Книги Бытие (XIV, 5) говорится: Они собрались в долине зверолюдей («шидим») и поразили рефаим(ов), зузим(ов), хорим(ов) и еморов. Все это, очевидно, были зверолюди. Следует также упомянуть, что долина «шидим(ов)» (в русском Синодальном переводе - долина Сиддим – В.А.) была расположена близ Содома. – В талмудическом трактате «Килаим» (о метисах) VIII упоминается «адони-шадех». Все толкователи считают его обезьяночеловеком. В том же трактате говорится, что что «адони-га-шадех», «копед» («ёж») и «хулдат» («ласка» или «хорёк») относятся к роду «хайя» (буквально: «звери», «животные» - прим. пер.). Постоянно упоминаемые в Библии в качестве устойчивого словосочетания «хайят на-шадех» («существа полевые», «существа садеха», «существа шадеха» – в русском Синодальном переводе – «звери полевые» – В.А.), всегда являются, соответственно, существами-«приматами» («первенцами», то есть обезьянами или обезьяноподобными – В.А.). Столь часто встречающееся в современных немецких переводах Библии словосочетание «звери полевые» вовсе не являются обозначением безобидных животных! Ибо, согласно Книге Бытие (IX, 5)  у них имеются кисти рук (ладони), а в Книге Иисуса Навина (VIII, 29) некий «Хай» является «царем», которого распинают на кресте!  Невозможно понять гнев Бога на него и на нечестивых «хайев», которых необходимо истребить, описанный в Книге Левит (XXVI, 6), если не понимать под ними зверолюдей. В IV Книге Царств (XVII, 30)  и в Книге притчей Соломоновых  (XXX, 28)  речь идет о существе, именуемом «ашима», опирающемся при  ходьбе на кисти рук (ладони) и обитающем в царских дворцах. Важным для отождествления существа под названием «ашима» со зверочеловеком представляется то место в Книге пророка Исаии  (XIV, 9),  в котором слово «ашима» переведено (у Аквилы и Феодотиана) как  «рафеим», в «Септуагинте» – как «гигантес» («гиганты»), а в Сире (сирийском переводе Библии – В.А.) – как «ашимат». По нашему убеждению, слово «ашима» является также древнееврейским эквивалентом финикийского слова «харим» (ср.: «арима» - В.А.). Но выше мы только что познакомились с «хоритами», как с «человеческим племенем (родом)» (ср. «усум-галлу» и «Эшмун»).

Египтяне обозначали обезьянолюдей словами «аан», «нфр», «ап» (что соответствует древнееврейскому «коп» и греческому «кепос»), «ан», «утн» - Адонис, по-гречески: (г)едоне, «бнт» (козел Мендеса), «са», «бса» (Бес, бес), «хпи», «кафу» и т.д. Эрман  пишет, что обезьяна была любимым (домашним – В.А.) животным египтян, которое они любили держать у себя на коленях и чье изображение очень часто встречается на надгробных камнях. Подобно тому, как наши дамы всячески украшают своих собачек, которых так любят держать на коленях, египтяне столь же часто облачали обезьян, которых держали для блуда, в дорогие одежды, пудрили их, умащали благовониями и притираниями (см. рис. 11 и 13). Я упомяну еще одно обстоятельство, как особо важное для понимания дальнейшего текста. Согласно Страбону («География», 626) этруски именовали обезьян «аримами». Согласно «Илиаде» (II, 781)  и Книге Второзаконие (III, 8), в «стране арим» (Сирии) находились поселения «великанов» (исполинов, гигантов), а Гезихий (Есихий) переводит название «Аримские горы» (Ермон?) как «Обезьяньи горы». Особо богатой обезьянолюдьми считалась в древности Индия. Страбон («География», 698) повествует о том, сколь хитроумным способом там ловили обезьянолюдей. Охотники за обезьянами шли в леса, в которых водились хвостатые обезьяны. Увидев обезьяну сидящей на дереве, охотники ставили на виду чашу с водой и промывали из нее свои глаза, хорошо зная, что обезьяны из своих укрытий с любопытством наблюдают за ними. Затем, поставив вместо чаши с водой чашу птичьего клея, они отходили в сторону и подстерегали издали. Как только животные спрыгивали с дерева и, подражая движениям охотников, намазывались птичьим клеем и глаза их при моргании скоеивались, охотники подбегали и ловили их живьем. Существовал и другой, сходный способ ловли, при котором охотники надевали мешки вроде штанов и отходили в сторону, оставив другие, косматые, намазанные изнутри птичьим клеем. Когда обезьяны надевали на себя эти штаны-мешки с птичьим клеем внутри, поймать их было совсем нетрудно.

В этом месте мне представляется необходимым сделать очень важную ремарку. В 1899-1900 гг. Генри Фэрфилд Осборн, директор американского Естественнонаучного музея и видный палеозоолог, опубликовал карту мира с нанесенными на нее изображениями доисторических предков нашей современной фауны. При изучении этой карты я обнаружил эо- или поантропа, или же антропозоон (человекозверя) в Передней Азии и, между прочим, в районе Северной Аравии – именно там, где Осборн, независимо от меня, размещает прародину антропоидов. Предположения Осборна были совершенно удивительным образом, по всем пунктам, хотя и не в отношении антропоидов, но в отношениях приматов («первенцев»), подтверждены результатами новейших американских экспедиций, отправлявшихся во внутренние районы Азии в период 1922-1925 гг. Об этом можно прочесть в книге Роя Чэпмена Эндрюса «По следам первобытного человека», опубликованной лейпцигским издательством «Брокгауз» в 1927 г. (Roy Chapman Andrews. «Auf der Faеhrte des Urmenschen», Brockhaus, Leipzig, 1927). Поскольку предположения Осборна до сих пор оказывались верными по всем пунктам, следует со всей уверенностью ожидать, что последующие экспедиции действительно откроют район происхождения антропоидов на территории Североаравийской пустыни или в прилегающих областях, точно подтвердив тем самым наши с осборном предположения. Хотел бы еще особо отметить, что Осборн и я независимо друг от друга и применяя разные научные методы, пришли к почти аналогичным результатам. Авторам книг «Ветхого Завета» были известны эти палеозоологические факты, и как раз то обстоятельство, что Библия возникла именно там, обеспечило ей приоритет по сравнению со всеми прочими антропогониями, сделав ее «Книгой книг»!

Еще одним греческим словом для обозначения обезьянообразного существа является слово «сфинкс». Страбон («География», С 774) упоминает, что сфинкс обитает рядом с кинокефалами («псоглавцами», «песьеглавцами», «песиголовцами») и существами под названием «кебой» («кебы»). Поэтому нам следует несколько подробнее заняться «псами (собаками)». Элиан в своем труде «О природе животных»  повествует о виде человекообразных обезьян, равных по размеру гирканским псам и обладающих подбородком, напоминающим подбородок сатира. Это упоминание согласуется с утверждением Геродота («История» I, 192), что доходы с четырех вавилонских селений тратились на разведение «индийских псов (собак)» (см. также VII, 187). Еще одним доказательством того, что греки подразумевали под «кионами» также обезьяноподобные существа, служат сообщения Страбона (821)  и Прокопия Кесарийского («Война с готами», III, 26) о пигмеях на Сицилии, именуемых «собачками (песиками)».  Плиний в своей «Естественной истории» VIII, 29 утверждает, что при нем обезьянолюди выводились на арены римских цирков во время игр, хотя ранее сенат выступал против подобного непотребства и даже издал запрет на ввоз в страну «африканцев». Плиний («Естественная история» XI, 44) описывает обезьяний род как «во всем подобный человеческому». Единственное различие между ними заключается лишь в присущем человеку чувству стыда. «Остерегайтесь» – предупреждает Игнатий (Богоносец – В.А.) в своем Послании жителям Смирны IV – «человекообразных зверей» (по-гречески: «апо тон терион антропоморфон»)! Согласно Игнатию, отделение от этих зверей является важнейшей предпосылкой всего Христианства! Что же кроется за данным предостережением?

Обсужденные нами выше слова истолковываются большинством ученых как «обезьяны» или «обезьяноподобные (обезьянообразные) существа». Среди других, менее известных слов, также обозначающих зверолюдей, я назову, прежде всего  слово «Ехидна» («Эхидна») – имя нимфы, обитавшей, согласно Гесиоду («Теогония», 295), в гротах страны арим. С этой девственной полуженщиной-полузмеей совокуплялся Геракл, породивший с ней три скифских рода, или племени (Геродот, «История» IV, 9). Одну из дочерей змеедевы Ехидны звали «Сфинкс» (как мы помним, «сфинкс» по-гречески – существо женского рода; правильнее было бы произносить это слово по-русски не «сфинкс», а «сфинга») или «Фикс» («Фига»). Согласно другим источникам, она была дочерью Пана и Гибриды, или Хюбрис (словом  «хюбрис» древние греки обозначали, кстати, содомию)! Судя по всему, Ехидна была человекообразным существом, ибо в противном случае Христос не мог бы называть часть иудеев (фарисеев – В.А.) «порождениями ехидниными» (Евангелие от  Матфея III, 7; XII, 34; XXIII, 33). Аналогичный фрагмент  содержится в Евангелии от Иоанна (VIII, 44), где происхождение этого рода выводится от дьявола. Христос утверждает то же самое, что говорится в Книге пророка Иезекииля (XVI, 3), а именно – что часть населения Палестины происходит от аморитянина (амурру, аморрея, аморея, аморита) и от хеттки (хеттеянки, хиттитки, то есть от великанши, исполинши). Таким образом, Иезекииль утверждает то же самое, что утверждаю я, а именно – что потомок героического человека смешивался с низшими представителями человеческого рода и с обезьянолюдьми. Когда святой апостол Павел высадился на Мальте, он был схвачен ехидной (Деяния апостолов, XXVIII, 2), которую он, однако, отогнал прочь от себя. В Книге Левит (XI, 27) именуются «нечистыми» существа, ходящие «на кистях рук» (ладонях). Это может относиться лишь к «приматам» («первенцам»), т.е. к обезьянолюдям и к подобным существам. К их числу причисляются «ласка»  («галле», «мустела»), «мышь» и «крокодил». Под ними также подразумеваются иные звери, чем те, которых мы привычно подразумеваем под данными названиями, ибо «галле»=«ласка – прозвище  похотливого человека, и Геродот («История», IV, 191), сообщает, что в Ливии обитают дикие люди и три вида «мышей», а именно – двуногие, «зегериэа» или «бойной», и «эхинеес», а, кроме того, также «галай» («ласки», множественное число от «гале» – прим. пер.), похожие на тартесских.  А ведь мы совсем недавно узнали, что Соломон получал из этой страны (Ливии – прим. пер.) обезьян.

Следовательно, особенно часто упоминаемая в Библии «бегема» (буквально «скот», «скотина», «крупный рогатый скот»; множественное число – «бегемот»; на современном иврите «бегема» означает «корова» – В.А.) также означает человекоподобное существо, ибо в Книге пророка Ионы (III, 8), эти существа облачатся во вретище и взывают к Господу.

Немаловажным представляется то обстоятельство, что в «Эдде», под названием «берсерков»  и «вервольфов»  («варульвов», «ульфхединов» - В.А.), также  упоминаются зверолюди. Они обитают на  Востоке, и Донар  вступает с ними в бой.
 
И, наконец, следует упомянуть еще одно странное название зверочеловека. Это – таинственное слово «Некий», или «Некто» (по-гречески: «тиа», по-латыни: «квидам»). Так, Плиний Старший (XI, 105) утверждает, что голени имеет только человек, но не  «Некто (Некий) из Египта». А вот ступни ног имеет  как человек, так и этот «Некто (Некий)». Геродот («История», II, 170) упоминает, что в Саисе (город в Древнем Египте – В.А.) находится гробница, где похоронен «Некто (Некий; в русском переводе Геродота: «тот» - В.А.)», чье имя ему не дозволено называть. Это – тот, кто упоминается в II, 42 как «Криос». Но и Бог также обозначается словом «Некто (Некий)» - например,  в III Книге Царств (XIX, 5)  и в Книге Иова (IV, 16).

Похоть, свойственная обезьянам, и  в особенности – павианам, превосходит всякие представления. Они суть содомиты, педерасты и онанисты, они бесстыдно ведут себя также по отношению к мужчинам и юношам. Отовсюду поступают сообщения о том, что павианы нападают на девушек, чтобы лишить их невинности, и что даже при посещении зоологических садов женщины страдают от их похотливых домогательств и бесстыдства (Брэм). К северу от озера Кива (Африка) туземцы рассказывают истории о гигантских обезьянах (гориллах), не только насилующих женщин, но и разрывающих им при совокуплении половые органы.

Для внесения в данный вопрос необходимой ясности, нам следует прежде всего выяснить, почему собственно, совокупление человека с животными именуется, между прочим, и содомией; единственно правильное название данного явления – бестиалитет, или бестиальность (буквально: зверство), а также «скотоложество». Содомляне (содомитяне, содомиты) совершили самое ужасное из всех возможных преступлений. Согласно Kниге Бытие (XIX), они окружили дом Лота, вознамерившись изнасиловать («познать») двух ангелов, аналогично тому, как люди Белиаловы (Велиаловы) из Гаваона, согласно Книге Судей (XIX), действительно изнасиловали женщину. Однако преступление, которое замыслили содомиты, являлось не педерастией (мужеложеством), а бестиалитетом (скотоложеством), ибо содомиты происходили от  смешения людей со зверолюдьми, именуемыми «демонозоа» («демонозверьми», «бесозверьми») или «теозоа» («Богозверьми»), как мы сегодня назвали бы (ветхозаветных – прим. пер.) «ангелов». Таким образом, проясняется самая великая тайна библейского «Ветхого Завета»! В Книге Бытие (XIV)  идет речь о «лошадях» или «конях» - по-гречески: «гиппой» («иппой»), по-древнееврейски: «рекуш». «Коням» («иппой») в греческом переводе  Книги пророка Амоса (VI, 7)  в латинском переводе этой книги, выполненном Блаженным Иеронимом, соответствует слово «блудники», «блудодеи». Ориген в Гомилиях (XIV) на Книгу Иисуса Навина разъясняет относительно Псалма XIX, 8, что под «колесницами» и «конями» («лошадьми») следует разуметь демонов (бесов). В ветхозаветных Книгах Исход (XXII, 19)  и Левит (XVIII, 23; XX, 15) женщинам строжайший образом запрещается становиться перед «бегемотом» («скотом») для совокупления с ним. «Ибо сие есть мерзость, которой осквернялись гои(мы)».  «Они впредь должны не приносить жертв сеиримам, с которыми они блудили», сказано в Книгe Левит (XVII, 7), а если мужчина найдет у своей жены «арот», то есть предмет содомской любви, он должен написать ей разводное письмо (Книга Второзаконие, XXIV, 1).  В (талмудическом трактате – прим. пер.) Сап. IV, 6 сказано: «порождения беззаконного сожительства суть свидетельства отверженности тех, кто их породил», а в Сап. III, 16: «да будет истреблено семя от противоестественного («параномос») сожительства». «Осквернение существ, перемена родов (бастардизация), беспорядочность браков и выращивание безымянных идолов суть причина всех зол, начало и конец», глубокомысленно говорится в Сап. XIV, 26.
 
Слово «существо» – по-древнееврейски: «непеш» («нефеш»), по-латыни «анима», по-гречески «психе» («психея») ни в коем случае не должно переводиться как «душа». Ибо, как мы знаем из Талмуда, «сеиримы» стремятся к содомским сношениям – «келаимам», от которых происходят несовершенные «непеши». В Сап. (XII, 6) сказано, что хананеи (ханааниты) суть родители беспомощных «душ» и что семя их проклято изначально. Точно так же в Книге пророка Осии (IV,2) предаются проклятию те, кто «смешивает кровь с кровью», так что скорбит земля (животный мир) и вырождаются  «шедимы», «летающие по небу» и «рыбы морские».  Особенно знаменитым, вследствие свлего темного смысла, является следующее место из Книги пророка Иеремии (XXXI, 22): «Господь сотворит в стране нечто новое, женщина окружит мужа (=человека)...настанет время, когда я  вновь осеменю Израиль и Иуду, обоих, человека и бегему» . Дело, следовательно, зашло так далеко, что естественные сношения между человеком-мужчиной и человеком-женщиной стало чем-то «новым», а блуд с бесами – чем-то обычным. Торговля исчадиями Содома и выращивание таковых являлась весьма доходным видом предпринимательской деятельности, благодаря которому наживали огромные богатства, в особенности, священники (Иерусалимского – В.А.) Храма, поскольку мужчинам и женщинам приходилось платить за наслаждение содомской любовью большие деньги (как говорится в Книге пророка Иезекииля, XVI, 33). Поэтому эти блуд именуется также «ростовщичеством» («тарбут»). Ныне мы являемся свидетелями весьма сходных явлений. Ибо Воронов, стремящийся превратить Ривьеру в огромный обезьяний питомник, объявляет «рациональное разведение обезьян» самым доходным в перспективе видом предпринимательской деятельности.
 
Вавилонский «Эпос о Гильгамеше» (I табличка, II колонка) повествует о событии, подобном уже упоминавшемуся нами выше совокуплению Геркулеса (Геракла) со змеедевой Ехидной (Эхидной). Йабани (Эабани, в другом прочтении: Энкиду – В.А.) – косматый человек-«саир» вроде Исава. Он без разбора сожительствует со «скотиной» и с «обитателями вод». Он – человек, пребывающий во власти похоти (I табличка, IV колонка). Гильгамеш ловит его при помощи блудницы. «И вот блудница выставила напоказ свои груди, открыла свой срам, и он взял ее силу, она не оробела, она взяла его полноту...она пробудила в нем похоть, женское дело…его мышцы прижались к ее спине, шесть дней и семь ночей Йабани совокуплялся с блудницей».
 
Разумеется, на это могут возразить: «Ну, это все не более, чем басни». Но у меня имеется бесчисленное множество все еще доступных глазу пластических, то есть, скульптурных, доказательств. При археологических раскопках было найдено множество статуэток голых женщин в бесстыдных позах, выставляющих напоказ свои груди. На гробнице из Амафунта  (рисунок 25) мы видим этих похотливых блудниц, выстроившихся в длинную очередь, к которой спешат приблизиться безобразные карлики. В не менее непотребной позе пребывает женщина с карликом на рисунке 21. Геродот («История», II, 46) сообщает следующее: «А по-египетски козел и Пан именуются Мендесом. В Мендесском пограничном округе в мое время произошло следующее достойное упоминания событие: козел (греч.: трагос, от этого происходит слово «трагедия» - буквально «песнь козлов», хотя под «козлами имеются в виду козлоподобные сатиры, спутники бога Диониса, которому были посвящены первые трагедии – В.А.) на глазах у всех совокупился с женщиной». И в самом деле, на этрусском зеркале мы также видим женщину, совокупляющуюся со зверем (рис. 20). В своем труде «Иерозоикон», повествующем о священных животных (с. 642), Бохарт указывает, что в Книгe Левит (XVII, 7) Моисей намекает на постыдные пристрастия египтян, о которых он не решается говорить открыто. Слова из Первого Послания святого апостола Павла к Коринфянам (X, 20): «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую» всегда истолковывались, как намек на бестиальность (скотоложество). Даже богослов не столь отдаленных времен – иезуит Пеш, утверждает в своем труде «Догматические прелегомены»  («prael. dogm.) III», что все служение идолам в Ветхом Завете, собственно говоря, есть дьявольский блуд. И это так, но только дъявола следует представлять себе чем-то совершенно реальным, а именно – зверем или недочеловеком. Легко представить себе, какое колоссальное значение имеет данное открытие не только для Священного Писания Ветхого Завета, но и для всей античной и средневековой литературы и культурной жизни этих эпох. Элиан («Пестрые рассказы», VII, 19) утверждает, что пeсьеглавцы и трагои (козлы), подгоняемые необузданной похотью, стремятся к совокуплению с женщинами, а Страбон («География», 802), дополняя Геродота, повествует о том, что в Мендесе почитают Пана и «козла (трагоса) Зои (Жизни)». В Индии еще и поныне девственницы лишаются невинности (дефлорируются) посредством истукана-идола, снабженного большим срамным удом. Этот деревянный истукан пришел на смену живому содомскому блуднику. С другой стороны, девушка-карлица, насаженная на фаллос, как на кол (рисунок 4), является археологическим доказательством того, что мужчины также предавались любви с животными. Когда италийские матери оказались не способными к деторождению, Юнона повелела, чтобы они «дали покрывать себя козлам («гиркам»)». Так, по крайней мере, пишет Овидий в «Фастах» (II, 440). В «Книгах Сивилл» (в немецком издании Фридлиба) II, 386, о Риме говорится: «Из-за тебя позора достойные мужи предались совокуплению с животными («ктенон коитен»)...не находят они более у девственных кор  божественного огня леса, столь охотно питающего пламя». В  III песни «Книги Сивилл» (464) об Италии говорится следующее:  «Ты более не мать добрых людей, но взращиваешь зверей (терес, ферес)». Историк Иорнанд (Иордан, римский историк гото-аланского происхождения, живший в VI в п. Р.Х. – В.А.) в своем труде «О происхождении и деяниях  гетов» повествует о том, что король готов Филимер, якобы, изгнал из среды своего народа «колдуний» («волшебниц»), которые в лесах совокупились со смоковничными фавнами, и от этой связи произошли гунны. В (древнескандинавских – В.А.) «Словах Рига» («Ригсмол»)  Риг порождает с Эддой уродливое и безобразное потомство. Содомские поползновения проявляют также Локи  и греческий Борей. В писаниях отцов (Церкви – В.А.) содомия с обезьянолюдьми описывается как блуд с дьяволом или демонами. В некоторых случаях подобному разврату предавались также альбигойцы и храмовники, и вся средневековая вера в ведьм, очевидно, была основана на содомии. Теперь мы начинаем понимать смысл образа человекозверя женского пола Кундри, «греха» короля Грааля Амфортаса, и причину связанного с эти грехом упадка Ордена храмовников! Но и в наши дни сношения с животными, в особенности сношения женщин с псами, не являются столь уж редкими. В Неаполе с этой целью торгуют козами на поводке, а в Александрии феллашки (египетские крестьянки - В.А.)  «развлекаются»... с ослами! Романские церкви переполнены изображениями непристойных сцен совокупления людей с обезьяноподобными бестиями. Должно же все это иметь какой-то смысл! Какое отношение имеют к этому религия и церковь?

Представления древних о разврате и супружеской неверности не соответствуют нашим представлениям. Внебрачные половые связи между людьми не считались у древних грехом или преступлением. В то же время у Страбона («География», 783) говорится, что «нарушителем супружеской верности является тот, кто относится к другому виду». Очевидно, под этим подразумевается содомия, ибо Софокл  объясняет внебрачную беременность вмешательством «демона» («даймона»). Но дело в том, что обезьяночеловек именовался у древних также и «чужаком», «чужим человеком», «чужим мужчиной» (по-древнееврейски: «цар», «некар», «шар»; по-гречески: «аллос», «аллотриос», «ксенос»; по-латыни: «алиенус», «алиенигена»). В «Малом Бытии» написано: «алиенигена» («чужеродный», «инородный», «происходящий из иного рода», «относящийся к иному виду»), а в соответствующем месте Книги Куфале – «Молох». В переводе Книги пророка Захарии (IX, 6) на греческий язык слово «мамзер», означающее по-древнееврейски «бастард» («ублюдок»), переводится как «чуждый», «чужой», «чужак», «чужестранец», «чужеземец», «иноземец», «иностранец», «иноплеменник», «посторонний», «странный», «странник». Это же слово в этом же месте переводится на латинский язык как «разделитель» («сепаратор»). Теперь мы начинаем понимать позорный обычай вавилонян, о котором говорится у Геродота («История», I, 199). В священной роще Афродиты рядами сидят женщины, кто-то приходит, кто-то уходит, и «чужие мужчины» («чужестранцы», «чужеземцы», «иноземцы») совокупляются с женщинами; об этом же сообщается в Книге пророка Варуха (VI)  и у Страбона («География», 745). Особенно убедительным является то место у Лукиана («О Сирийской богине», 14), где он называет химерическую фигуру Деркето «тема ксенон», то есть «чуждым (иным) явлением». В «Кинике» (8) он упоминает «ксенику» («чуждость», «инакость», «странность», «чужестранность») наряду с похотью. Как ангелы («сыны Божии» – прим. пер.) в Книге Бытие (VI), так и Содом стремились блудодействовать с «чужой (иной) плотью», говорится в Послании Иуды (7); (ср. в Книге Ездры, IX, 2). Согласно современному толкованию Библии, данное место не понятно. Но, в соответствии с нашим толкованием, оно приобретает весьма глубокий смысл и становится ключом к высшим мистериям.

Почему люди, а в особенности женщины, предались этому отвратительному пороку, мы узнаем из Книги пророка Иезекииля (XXIII, 20): «Женщину обуяла похоть при блудодеяниях с теми, члены которых таковы, как члены ослов, и излияние семени у которых, как излияние семени у жеребцов» , и из Книги пророка Иезекииля (XVI, 26): «Женщина блудила с людьми из Мисраима, с их большими членами». Изображенные на рисунках 3, 12 и 16 археологические свидетельства также подтверждают данное предположение. Диодор сообщает, что греки почитали Приапа из-за его большого срамного уда.               

Теперь возникает важный вопрос, было ли совокупление между людьми и зверолюдьми бесплодным, или нет, и не происходили ли от этой связи ублюдки.

Источники подтверждают, что это происходило в случаях, когда совокупление происходило между близко родственными существами. Так, в Книге Бытие (XXXVI) упоминаются сыны (то есть люди) хорита (хоррея, хорреянина) Сеира, в Книге Левит (I, 5), в Псалтири (CXIII, 6)  и в Книге пророка Иеремии (XXXI, б, 12)  фигурируют люди-бакары и люди-сооны. Основным древнееврейским словом, обозначающим ублюдка, является слово «мамзер». Согласно Книге Второзаконие (XXIII, 2), он отлучен от «избранных» («отборных», «элиты») Господа (Екклесии, или Экклезии, то есть Церкви!), но, в то же время, пользуется особенным почетом у филистимлян (Книга пророка Захарии, IX, 6). Слово «мамзер» происходит от глагола «мазар» – «блудить», «блудодействовать». Нам еще предстоит узнать, что страна Мусри являлась родиной зверолюдей, а Египет вообще именуется «страной ублюдков» – «Мисраим».  Ассирийская область Мусри в территориальном отношении почти совпадает с Набатеей. Между тем, согласно Стефану Византийцу, «набат» («нават») означает «метис» («помесь») или «дахарей», а блаженный Иероним замечает в толковании на Книгу пророка Иезекииля (ХХХ, 5),  что «хуб» суть «гибриды» или «метисы» древних. Доказано, что при переводе Книги Числа (XXXII, 14) словом «метисы» было переведено древнееврейское слово «тарбут»; в том же самом значении и одновременно в связи с блудом оно упоминается в Судебнике Хаммурапи  - см. (немецкое - В.А.) издание Д.Г. Мюллера - § 185-193, а в ассирийских текстах   переводится словом «укупе» = «обезьяны» (причем во вполне исторических, а не легендарных, текстах).  Эти метисы изъясняются на непонятном языке (Книга пророка Исаии XXXIII,19), и  Исаия потешается над ними в издевательской песенке подражая их пыхтенью (XXVIII, 10). Преисполненный отчаяния, пророк  Иезекииль (XIII, 19) говорит о беспутном народе: «они убивают существа, которые не должны умирать, и дают жизнь существам, которые не должны жить». Поэтому Бог, согласно Книге пророка Осии (II, 4)  не проявляет отеческой любви к людям-зонимам, хотя Он, согласно Сап. (I, 3), есть Дух человеколюбивый. Эти метисы должны быть истреблены, чтобы освободить место Боголюдям (Сап. XII, 4,  Книга Бытие XXXIV, 2 и далее - сихемцы, Второзаконие ХХ, 16). Бог рассматривает их лишь в качестве «как бы людей» (Сап. XII, 8). Египетские источники, обычно почти  повсеместно пользующиеся тайным языком, также упоминают «болотных людей («сахете»), обитающих в дельте Нила, именуемых в средневековых источниках бушмуритами . У греков «пайс» (малыш, малютка, карлик), кабир, пролай или протогон считались первобытными людьми  (Павсаний. «Описание Эллады», IX, 25). Еретик Василид причисляет обезьяну к числу ублюдков (бастардов, метисов).

Как известно, многочисленные древние источники сообщают о карликах (пигмеях, гномах). В то же время  далеко не всем известно, что реальное существование карлика-гнома-пигмея (по-древнееврейски: даг, по-гречески: нанос, по-латыни: липпус (упоминаемого в Книге Левит, XXI, 20)   является достоверным фактом. Другие названия карлика-гнома: по-древнееврейски «тап» = греческому «сим», «охлос» = латинскому «парвулус» («малыш», «малютка», «карлик», «крошечка», «крошка», «пигмей»); по-древнееврейски – eзрах (эзрах), соответствующее греческому «автохтон» и латинскому «индигена» (буквально: «первобытный», «первонасельник», «первопоселенец», «туземец». «уроженец» – В.А.). В Книге пророка Иезекииля (XXVII, 11) пигмеи именуются по-древнееврейски «гамадим», по-гречески: филаки («стражи»; ср. со «стражами» у Гроба Христа! Последние на всех средневековых картинах изображались всегда в виде карликов и безобразных людей-фавнов)! Их держат в особых башнях. II Книга Паралипоменон (3) упоминает троглодитов «сукиимов». Среди многочисленных исторических подтверждений реального существования зверолюдей и метисов мне хотелось бы особо выделить то место у Плиния в его «Естественной истории» (VIII, 2), где он пересказывает свидетельство Артемидора, согласно которому некоторые индийские племена сожительствуют с «дикими зверьми» («ферис»), и от этих связей рождаются метисы и «полузвери». Плиний («Естественная история» VIII, 53) подчеркивает, что ни один из видов животных не способен столь легко совокупляться с человеком, как свинья, и что древние называли потомство от этих связей гибридами или полуживотными. О наличии у Плиния специальных знаний на этот счет можно судить по отрывку из его «Естественной истории» (Х, 85), в котором утверждается, что животные различных видов могут скрещиваться и давать потомство в случае, если продолжительность беременности у них одинакова. Поскольку данное обстоятельство имеет огромное значение, представляется крайне своевременным начать различные эксперименты в области бастардизации (проводимые, разумеется, лишь силами специалистов), чтобы проверить правильность сообщений древних. Правда, нам будет, видимо, сложнее проводить эти эксперименты, ввиду отсутствия промежуточных и переходных форм. Во всяком случае, успешное скрещивание находящихся на самой высшей ступени развития человекообразных обезьян с представителями находящихся на низших стадиях развития видов людей (обитающих, возможно, в одном и том же ареале) представляется нам весьма вероятным, ибо повсюду, где встречаются человекообразные обезьяны, туземцы рассматривают таковых в качестве своих родственников и отказываются от употребления обезьяньего мяса в пищу. В свете этого становятся понятными правила поста и пищевые запреты, соблюдаемые египтянами и индийцами. Впрочем, Воронов уже решил данный вопрос в положительном смысле. Его эксперименты вызвали колоссальный фурор и ожесточенное сопротивление. Странная ирония заключается в том, что именно иудеи, наиболее яростные противники расового просвещения и расологии – сами не подозревая об этом – предоставляют в наше распоряжение самый убедительный материал, свидетельствующий в пользу правильности наших взглядов. Именно это и сделал Воронов, но в еще большей степени это сделала Библия Ветхого Завета. В Библии говорится об этом совершенно недвусмысленно и ясно во II Книге Царств (XXI, 2; IV), в Книге Ездры (VI, 56), в Книге пророка Исаии (XIV, 30), и в Книге пророка Софонии (I, 3), где эти виды зверолюдей именуются (точно так же, как и в современной антропологии!) «остатками» («останками») и «осколками» более древней фауны.

Мистерия «Ветхого Завета» раскрыта, это зверочеловек, а  смысл и содержание «Завета» заключается в (необходимости) истреблении зверочеловека и в развитии более высокоразвитого нового человека! Именно это поднимает Библию и другие писания древнеарийской первобытной эпохи (например. «Эдду») на недосягаемую высоту по сравнению со всеми иными писаниями и объясняет, почему Библия смогла стать и навсегда останется основой мировой религии, преобразующей человечество!         
               
               
«ОСТАРА» №№ 6 и 7

ТЕОЗООЛОГИЯ

или
 
естественная история богов

II. Содомский огонь и содомский воздух

Сочинение Й. Ланца-Либенфельза
 
Опубликовано на правах рукописи
               
2-е издание,
               
Вена, 1928

Копирайт: Йорг-Ланц фон Либенфельз, Вена 1925.


Подпись к иллюстрации: «Удуми» на «Черном обелиске» ассирийского царя Салманассара (905-870 гг. до Р.Х.).


Гайя (Гея) – Содомские камни.

На так называемом «Черном обелиске» ассирийского царя Салманассара (905-870 гг. до Р.Х.) мы видим очень странные изображения двуногих человекоподобных существ (рис. 7, 8, 9). В сопровождающей их надписи – сухом, исторически точном перечислении даров, (полученных от покоренных народов – В.А.) говорится, что царь получил из страны Мусри (арамейская область) в качестве дани «пирати бациати» и «удуми».  Изображенные на рис. 8 и 9 волосатые существа, очевидно, и есть «удуми». Слово «удуму» еще дважды встречается в клинописных текстах, а именно – в качестве обозначения библейской земли «Едом» («Эдом»)! Поэтому не подлежит никакому сомнению, что ассирийское слово «удуму» равнозначно (идентично) древнееврейскому слову «адам»! В книге Бытие (XXVII, 11) Исав, имеющий и другое имя – «Едом» («Эдом») – именуется «иш шаир», то есть «муж (человек) косматый» (см. рис. 8, 9, 1, 2, 3). Выражение «волосатый (косматый) Исав» вошло в поговорку, так что никто никогда не ставил под сомнение данный перевод библейского выражения. Однако из являющегося все еще общепринятым (хотя и появившегося лишь в эпоху Возрождения) перевода Библии и из основывающихся на этом переводе представлений нам остается неясным, почему Бог ненавидит Исава и любит Иакова (Книга пророка Малахии I, 3; Книга пророка Иеремии XLIX, 17).
 
Между тем, святой апостол Павел (в своем Послании к Евреям, XII, 16 ) говорит, что Исав был «блудником». В действительности же Исав был не просто блудником, но содомитом, сиречь скотоложцем (бестиалистом), ибо, согласно Книге Бытие (XXV, 30), он «ел» «пищу удуму», вследствие чего утратил право первородства, то есть, он стал прародителем низшей расы ублюдков – «эдомитов» («едомитов», «идумеев» - В.А.) или «хоритов». Хвосты «удумов», изображенные на ассирийской скульптуре, не должны нас удивлять, ибо как раз в последнее время гораздо чаще, чем можно было ожидать этого ранее, удавалось обнаруживать подобные остатки хвостов, хотя и в рудиментарной форме. Доктор К.Б. Веласкес из  Сан Педро Сулла в Гондурасе особенно часто обнаруживал подобные хвосты у караибов, прародителями которых являются африканские негры, привезенные испанцами в Гондурас в качестве рабов. Именно у негров из Внутренней Африки, и в особенности у представителей карликовых племен (пигмеев) очень часто обнаруживались подобные настоящие или псевдо-хвосты. Следовательно, фавны и сатиры, упоминаемые древними, являются отнюдь не причудливыми порождениями человеческой фантазии, но, хотя и стилизованными, изображениями реально, действительно существующих низших типов человеческого рода. То, что далее говорится в Библии об Исаве, представляется более чем странным.

Согласно Книге Бытие (XXVI, 34), Исав взял себе в жены самок зверолюдей - великаншу Иудифь (Иегудифу) и зловонную Басемат (Васемафу). Бог ненавидит эдомитов (едомитов, идумеев) за то, что те суть содомиты, и истребляет их (III Книга Царств XI, 16). Древнееврейское слово «адам» может быть переведено в некоторых местах Библии только как «удуму» - например, в Книге Числа (V, 6), Книге Иисуса Навина (XIV, 15),  III Книге Царств (XI, 1), где эдомитки (едомитки, идумеянки) именуются «чужими (чужестранными) женами» и «блудницами»; кроме того, в Книгах пророков Исаии (II, 21)  и (XLIV, 11), а также  Иезекииля (XXXVI, 13), где говорится об ордах «удуму», и в Книге пророка Иезекииля (XXVII, 13), в переложении которой на латынь блаженный Иероним переводит слово «адам» просто как «скот» («скотина»). Именно при таком переводе становится понятным упоминание в Книги пророка Осии (XI, 4)  веревки («узы», «удила») для «удуму»; ибо на изображениях мы видим, что «удуму» водят на цепи, узде или на веревке.

С учетом всего вышеизложенного, нам не остается ничего другого, кроме перевода слов «Адам» в Книге Бытие (II, 7)  также как «удуму». Там говорится не о том, что Бог «сотворил» («создал») Адама, а о том, что Он его «образовал», «сформировал», «переформировал», «преобразовал», «трансформировал» из некоего «апар мин га-адама». Слово «адама» обычно переводится как «земля» («глина»). Однако, согласно Книгам Бытие (Х, 19); (XIV, 2, 8)  и Второзаконие (XXIX, 23), «Адама (Адма)» - это город в районе Содома; согласно Книге Иисуса Навина (XV, 7)  «Адумим» («Адуммим») находится в долине Рефаимов, то есть великанов (исполинов). То, что слово «адама» следует переводить не просто как «земля» («глина»), но как «вид удуму», со всей очевидностью явствует из IV Книги Царств (V,17), в греческом переводе которой слову «адама» соответствует слово «гемионос», то есть «мул»  (или «лошак»). Кстати, слово «адама» может обозначать и конкретную местность, указывая на город содомитов – подобно тому, как мы говорим о «неандертальском человеке»  или о «гейдельбергском человеке» (выделено нами – В.А.), имея в виду «первобытного человека» или «зверочеловека», так и древние, возможно, употребляли выражение «человек-адама» в значении «зверочеловек». Греческая версия перевода слова «адама» как «гемионос» вполне допускает и такую интерпретацию. Кстати, Сирия в классических (греко-римских) и ассирийских текстах именуется «страной мулов (лошаков)». В Книге пророка Исаии (XIV, 7)  «радуется» («восклицает от радости»)… «земля», и Ориген  в Гомилии XIX на Книгу Иисуса Навина переводит «Идумея» как «террена». Когда  в Книге Бытие (II, 20)  об Адаме говорится, что он «назвал зверей» («нарек имена зверям»), то имеется в виду, что он их содомизировал (совершил с ними акт скотоложества). Потому что «назвать по имени» («наречь имя») означает в Библии, как и в клинописных текстах, не что иное, как «переспать», «совокупиться», «совершить соитие». Ибо в Книге пророка Исаии (IV, 1)  жены просят мужа (мужчину, мужского представителя человеческого рода) «произнести свое имя» (в русском Синодальном переводе Библии, в отличие от текста, которым пользовался Ланц-Либенфельз, сказано: «позволить им называться его именем» - В.А.), что в данном месте может означать только «переспать (совокупиться, совершить соитие)». Кстати, и в Талмуде (трактат «Ебомот», 63а) однозначно сказано, что «Адам смешивался (совокуплялся) со зверями», об этом же говорится и у Фабриция (Cod. рseudep. 5). Согласно Ипполиту Римскому («Опровержение всех ересей», 123), «Адам» соответствует греческому «Кефей», а согласно Страбону («География», VII, 321)  «атаманы» («афаманы») – это изгнанное лапифами коренное (исконное, автохтонное) население Эпира. В древнеегипетском языке еврейскому «адаму» соответствует обезьяноподобный Атму или Тум (рис. 11).

Как мы уже могли убедиться, в «Септуагинте» («Переводе семидесяти толковников») встречающееся в Книге Бытие (II, 7)  древнееврейское слово «адама» переводится на греческий язык не как «вид удуму», а как «ге» = «земля», то есть, в данном случае используется тайное (кодовое) слово. Тем не менее, я уверен, что ионийская форма «гайя (гея)» является ни чем иным, как искажением семитского слова «хайя» (гайя), являющегося, как мы убедились в «Антропогнозисе», обозначением человекозверя. При изучении содержащегося в «Септуагинте» текста III Книги Царств (Х, 22)   от нашего внимания также не ускользнуло, что греки, в отличие от латинян («Вульгаты») и, в отличие от (греческого перевода – В.А.)  II Книги Паралипоменон (XI), перевели слово «куп» как «литос» («лифос») = «камень». Нам не остается ничего другого, как предположить, что слово «камень» является тайным (кодовым, аллегорическим) обозначением зверочеловека, обезьяны! Ферекид повествует, что керкопы  Силл и Трибалл, совершившие «постыдные деяния» (содомия!), были, в наказание за это, превращены в «камни». У Ксеногора сказано, что они стали обезьянами, и питеки получили от них свое прозвание. В то же время Филон Библский сообщает, что «байтилиа» (бетилиа, вефилиа) – суть «живые (оживленные) камни». Слово «байтилиа» (бетилиа, вефилиа) представляет собой греческое искажение семитского слова «батулот». «Батулот» (форма множественного числа) являлись реальными живыми существами. Одним из них был воспетый Анакреоном  блудный карлик Батилл (Вафилл). Слово «батал (баталос)» означает «крошка», «коротышка», «малыш», «карлик», «малорослик», «человечек». У нас нет ровным счетом никаких причин сомневаться в достоверности древних источников. Ибо утверждения Ферекида и Ксеногора полностью соответствуют данным современной антропологии!

После всего этого мы спокойно можем утверждать,  что мудрецы и ариософы древности придерживались мнения, согласно которому не полный человек и не целостный (интегральный) человек происходит от обезьяны, а совсем наоборот, обезьянолюди (обезьяноподобные люди) происходят об первобытного человека, являясь продуктом вырождения (мутации) и обратного развития по пути деградации, подобно тому, как современные низшие расы являются продуктами вырождения ариогероической расы, продуктами содомского смешения ариогероиков со зверолюдьми. Когда я выдвинул этот тезис в 1903 г., меня не смогли опровергнуть, но создали вокруг меня заговор молчания. А ныне сам профессор Вестенгёфер, преподающий медицину в училище при берлинской клинике «Шаритэ», равно как и многие другие известные антропологи и светила медицины разделяют мои взгляды, начинающие постепенно превращаться в общее убеждение всего образованного общества. Подобно Клаатчу, Вестенгёфер доказывает правильность данного тезиса на основе учение об истории происхождения и развития видов. Основой его доказательств является развитие скелета стопы и челюстей. Он считает, что особенности скелета стопы и челюстей у животных могут быть объяснены, с точки зрения теории о происхождении и развитии видов, только мутациями скелета стопы и челюстей первобытных приматов, а не наоборот.

Но если это так, то как для прошлого, так и для будущего открываются грандиозные перспективы. В этом случае становится ясным, что весь животный мир (как всегда утверждали ариософы древности) представляет собой продукт обратного или особого развития  первобытного примата и вообще – первобытного млекопитающего, и что, соответственно, современные бесчисленные виды животных являются, собственно говоря, ничем иным, как боковыми ответвлениями, в то время как человек является главной и прямой ветвью, а точнее – стволом развития Древа Жизни. Из этого можно сделать следующий вывод: предок первобытного человека существовал еще в Третичном периоде, если не в конце Двоичного периода! Этот тезис, впервые выдвинутый мной еще в 1904 г., ныне разделяется Осборном и другими.

Итак, патриархи ариософии совершенно правы в своем утверждении, что целью всего творения и развития является человек; и каким глубоким и могучим становится смысл 7-й строфы знаменитого вечернего Псалма CIX «Dixit Dominus Domino meo» (Сказал Господь Господу моему), гласящей: De torrente in via bibit, propterea exaltabit caput (Тот, кто пил из источника прямым путем, вознесется высоко над всеми). –  Такие архаичные человекозвери, как «удумы» и подобные им существа вполне могли дожить и до исторических времен. В издающейся в Голландской Индии  газете «Де Суматра Пост» в начале 1924 г. была опубликована интересная заметка о таинственном племени обезьянолюдей, обитающем в самом сердце острова Суматра: «Говорят, что эти таинственные существа обладают следующей характерной особенностью: их ступни обращены пятками вперед, а пальцами назад. Вероятно, под влиянием встреч с ними туземцы начали верить в духов-карликов, которых аборигены всегда изображают со ступнями, повернутыми пятками вперед. Капитан Майер из топографической службы Суматры, долго собиравший сведения об этом таинственном существе, являющемся, судя по всему, человекообразной обезьяной, обнародовал результаты своих изысканий в журнале «Тропише Натур»  («Природа тропиков»). То, что местное население различных частей острова Суматра рассказывает об этой человекообразной обезьяне, странным образом совпадает, за исключением ее названия, ибо она именуется в разных частях острова по-разному. Существо описывают следующим образом: его рост колеблется в пределах 80-150 сантиметров; следовательно, это карликовая обезьяна. Цвет коротких волос, или шерсти, которыми покрыто все тело обезьяны, колеблется от темно-коричневого до черного. Волосы на голове чаще всего черного цвета и ниспадают на затылок густыми прядями (сравни с «удумами» на рисунке)! Волосы доходят до спины, образуя там большой колтун. Самой главной отличительной особенностью существа являются его ступни. В отличие от ступней развитого человека, ступни зверочеловека повернуты пятками вперед, а пальцами назад. В отличие от обезьяны, у него не видно хвоста. Руки его также не такие длинные, как у обезьяны. Эта человекообезьяна не лазает по деревьям, а передвигается по земле на задних лапах. Судя по всему, она испытывает перед человеком сильный страх. При приближении человека она ощущает большую робость и удаляется с наибольшей возможной для себя скоростью. При этом она издает шипящие звуки и выставляет напоказ свои четыре длинные клыка. Однако, согласно единодушным свидетельствам очевидцев, она отнюдь не кровожадна и довольно неприхотлива в пище. Она питается молодыми овощами, плодами, пресноводными ракушками, змеями и червями. Последних она извлекает из-под упавших древесных стволов, которые, пользуясь своей большой физической силой, легко поднимает или отволакивает в сторону. Нередко она лакомится сахарным тростником или разоряет огороды туземного населения, пожирая в основном выращиваемый туземцами пизанг (съедобное растение – В.А.). Капитан Майер неоднократно находил следы этого таинственного существа (во всяком случае, туземцы приписывали найденные следы этой неведомой твари). Найденные следы почти совпадают со следами человека, отличаясь от них лишь большей шириной стопы и явными признаками ярко выраженного плоскостопия.

Кодовые (тайные) слова образуются по созвучию или по аналогии. «Камень» на семитских языках – «хор», копо (по-гречески: кепос, кифа), сур; «хори» («хорей», «хорреянин»), а также «хорит» (Книга Бытие, XXXVI, 20), слово «коп» может означать также «обезьяна», а слово «сур» может переводиться также как «бык». С другой стороны, упоминавшиеся нами выше зверолюди обитали в скальных пещерах (Книга Иова, ХХХ, 6). В Книге Второзаконие (ХХХII, 18)  Бог именуется «порождающей скалой» («сур»), в Книге Иова (V, 23)  со скалой (камнем) «шаде» («шадех») заключается союз (завет); в Книге пророка Иезекииля (XXIII, 47)  появляются даже «камни сброда». Теперь нам становится понятным смысл содержащегося в Книге пророка Исаии (VIII, 14)  выражения «камень преткновения» («скала соблазна»). Теперь мы также понимаем, почему в Книге пророка Аввакума (II, 11)  и в Откровении (Апокалипсисе, XVIII, 22)  камни «вопиют». В Сап. (XIII, 10) о человекоподобных существах говорится как о «ненужных (бесполезных) камнях» и о творении «старой» («ветхой») руки. В Бет-га-Мидраше Еллинека (II, 60) упоминается, что в Риме был «мраморный камень», имевший форму прекрасной девы. К камню являются осквернители и дети Велиала, разогревают (распаляют) его и совокупляются с ним, и Бог сохраняет их семя в этом камне и образует в нем ребенка. В одной из легенд о Виргилии  говорится, что он установил в Риме «статую женщины», служившей римлянам для удовлетворения похоти, как блудница; в аналогичной легенде о Пигмалионе последний также совокупляется со «статуей» (нимфы Галатеи, которую богиня любви и красоты Афродита, по просьбе изваявшего ее скульптора Пигмалиона, превращает в живую женщину – В.А.). Если «камень» является тайным, или кодовым, словом (шифром) для обозначения зверочеловека, то представления греков о том, что они происходят от «камней Девкалиона» (согласно древнегреческому мифу, Девкалион и его жена Пирра, единственные люди, спасшиеся в ковчеге от Всемирного потопа, сотворили новый человеческий род из камней – В.А.)  почти дословно сходится с мнениями современных исследователей. Орфей и Амфион вполне могли очаровывать и приручать «камни» (Климент Александрийский: Протрептик I, 4).

Поскольку на древнееврейском языке слово «сур» («шур») означает и «стену» и область, населенную измаилитами (Сур=Сирия – прим. пер.), также являющимися зверолюдьми, нам более не следует рассматривать падение «стен» Иерихона как чудо (см. II Книгу Царств, XXII, 30). Речь идет о «падении» содомских существ, убегающих от врага Содома – Иеговы  и его избранного (отборного, селекционированного) народа. «Камни» у гроба Лазаря и – Христа также суть зверолюди!

Подобно слову «камень», тайным словом для обозначения содомских существ является и слово «древо». Гностик Иустин утверждает, что ангелы аллегорически именуются также «древами», и что «древо познания добра и зла» - это «наас» («нахас», «нахаш» =- В.А.), райский Змей.  Встречающееся в Библии слово «кедр» нередко обозначает этих блудников-обезьянышей. Так, в латинском переводе Псалма XXXVI, 35  древнееврейское слово «эзрах» переведено как «цедрус» («кедр»); в то же время в греческом переводе того же самого псалма, выполненного Аквилой, это слово переведено как «автохтон», что означает «первобытный человек» (вариант: «туземец» - В.А.). В многочисленных клинописных текстах повествуется о том, что (месопотамские – В.А.) цари (например, легендарный царь Ура Гильгамеш – В.А.) рубили на Ливане «кедры»; в древних письмах, найденных (в архиве «фараона-еретика» Эхнатона, заменившего на некоторое время культ многочисленных древнеегипетских богов культом единого бога Атона, изображаемого в виде солнечного диска с человеческими ладонями на концах солнечных лучей – В.А.) в Тель-эль-Амарне (раскопанном европейскими археологами древнеегипетском городе Ахетатоне – В.А.) всегда с печалью упоминается о том, что «подошли к концу (закончились) сыны и дочери и «древа» («деревья») их «домов».

В Псалме CIII «древа шаде (шадех)» «насыщаются», в Псалме XCV, 12  и в Книге пророка Исаии (XIV, 8)  они «радуются». В Книге пророка Иезекииля (XVII, 24)  они обладают способностью мыслить и понимать. Согласно Книге пророка Исаии (LVI, 3)  насмешник (в русском Синодальном переводе: «евнух» - В.А.) не должен именовать себя «сухим древом (деревом)». Теперь нам становится понятным гнев Иеговы, направленный на содомские кедры Ливана (Псалом XXVIII, 5). Ибо перед каждым «сочным», или «налитым соком (в русском Синодальном переводе: «ветвистым» - В.А.) деревом» женщины совершали блудное поклонение (Книга пророка Иеремии II, 20), они давали «камню» и «древу» («дереву») осквернять себя (Книга пророка Иеремии III, 9) . «Камень» и «древа (дерева, деревья)» становятся отцами и порождают детей (Книга пророка Иеремии II, 27) . «Камни» вопиют (воют), а «древа» (в русском Синодальном переводе: «перекладины из дерева» - В.А.) дают ответы (отвечают) на задаваемые им вопросы (Книга пророка Аввакума II, 11), подобно тому, как сосны (в русаком Синодальном переводе: «кипарисы» - В.А.) и дубы Башанские (Васанские), вместо которых часто идет речь о жирных (в русском Синодальном переводе – «тучных» - В.А.) «Башанских (Васанских) телицах (коровах)», ревут, когда вырубается роща метисов (Книга пророка Захарии XI, 2). При виде изображенного на рис. 23 карлика бросается в глаза определенное сходство этого пигмея с корнем (альрауном, альруной, то есть корнем мандрагоры). Именно таких содомских человечков святой апостол Павел подразумевает в своем Послании к Евреям (XII, 15)  под «горьким корнем», которого христианам следует остерегаться. Фульгенций (Фульгентий) именует человечество вертоградом (садом), а Христа – садовником. Данное выражение также происходит от содомских обычаев. В клинописных текстах, например, о (ассирийском царе – В.А.) Тиглат-Палассаре говорится, что он насадил в своих рощах и содомских садах «чужие (иноземные) древа» (Собрание клинописных текстов 1, 41), подобно тому, как у Геродота («История», VIII, 139) упоминается «сад Силена (предводителя козлоногих, мохнатых и хвостатых похотливых сатиров – В.А.)». Согласно (древнеримскому ученому – прим. пер.) Плинию Старшему («Естественная история», ХХ, 16), сирийские сады вошли в пословицу. Греческое слово «кепос», подобно древнееврейскому слову «эден» (в славянском переводе Книги Бытие – «сад Едемский», «Едем», в русском – «сад Эдемский», «Эдем» - В.А.) означает одновременно как «обезьяна», так и «сад». Библейский «Эдем» («Едем») – это сад содомских наслаждений; время, в которое мир еще был полон тех существ, которые позднее были приравнены к золоту и серебру мира сего ради стремления к страстным наслаждениям. «Рай есть полнота ангелов»  Палладий  в своем «Лавсаике» (hist. Laus.), 20, повествует о двух  «волшебниках» (селекционерах, выводящих обезьянолюдей), создавших «Кефотафион» («обезьянник»; слово можно перевести двояко: как «обезьяний сад» или как «обезьянья гробница») и насадивших в нем множество редких «деревьев» («древ»), дабы предаваться сладострастию в этом «раю» (слово «рай» буквально означает: «огражденный сад», «огород» - В.А.). Благодаря своему «искусству» они вскоре наполнили свой «обезьянник» множеством всевозможных демонов самого различного вида. – «И устыдитесь садов ваших», сказано в Книге пророка Исаии (I, 29). «Эден» («Едем», «Эдем») – не что иное, как «Адонис» («Адон», «Адони») – податель величайшего любовного наслаждения, которого столь страстно ожидали женщины Древнего мира. В своем произведении «О Сирийской Богине» Лукиан повествует, что эллины носили в своих процессиях маленьких человечков (карликов) мужского пола из «дерева» с огромными срамными удами, именовавшихся «растягивателями мышц (мускулов»). Геродот («История», II, 48) также упоминает их, хотя и отзывается о них чрезвычайно таинственно и сдержанно.

- В нордических (северогерманских - В.А.) сказаниях о богах первый мужчина (Аске)  и первая женщина (Эмбла)  были также из «дерева».

Мы уже читали (в Книге пророка Иезекииля XXVII, 11) о том, что блудные карлики (в русском Синодальном переводе речь в этом месте идет о неких «Гамадимах» - В.А.) содержались в башнях.  Употребленное в Книге пророка Иезекииля (XXXIII, 13)  слово «мигдал» («башня», «столп») переводится в латинском тексте Ветхого Завета («Вульгате» блаженного Иеронима – В.А.) как «парвулус» («малыш», «крошка»), а в греческом тексте Ветхого Завета («Переводе семидесяти толковников», «Септуагинте» – В.А.) – как «трефоменос» («выращенный», тарбит). Магдала, откуда была родом Магдалина, являлась древним гнездом содомитов. Поскольку мы уже убедились в том, что слово «стена» являлось кодовым словом для обозначения этих содомских существ, нам становится понятно, что слово «башня» («столп») является еще более точным кодом для их обозначения. Во II Книге Паралипоменон (XXVI, 10) о царе Осии (Озии) говорится, что он построил для своих зверей полевых и пустынных башни и цистерны (водоемы, водохранилища), ибо он был человеком, весьма увлекавшимся разведением «удуму». В Послании святого апостола Павла к Варнаве (XVI) «башня» вновь упоминается в связи с «людьми-скотами», а в «Пастыре» Гермы (Ерма) под «камнями для (постройки) башни», вне всякого сомнения, подразумеваются люди. В Книге пророка Исаии (V, 2) приведен великолепный образ Бога как виноградаря и строителя башни. Он очистил свой народ от порождений содомских, насадил отборный виноградник, удалив оттуда «камни», и построил башню с винодавильней (точилом).
 
Из ветхозаветной Книги пророка Баруха (Варуха) V, 32  явствует, что слово «город» также являлось кодовым словом для обозначения этих блудных обезьянышей. С учетом этого обстоятельства становится понятным, почему Богу были столь ненавистны города, построенные Каином, и постройка Вавилонской башни (Вавилонского столпа), в то время как ранее это понимание отсутствовало. Возводя искусственные холмы, насаждая рощи, огражденные сады (огороды) и строя башни, «волшебники» разводили в них метисов, создавая тем самым предпосылки для того, чтобы сбить человечество с пути истинного, заставляя его уклониться в «заблуждение» и «блудить», то есть «блуждать (в поисках истинного пути – В. А.)». Из-за этого безумного блуда произошло не только смешение языков, но и смешение (смятение) мышления и чувств. Содомские существа именуются также «домами» - например, в Книге пророка Амоса (I, 5); употребляющееся в ней выражение «дома сладострастия» переведены в греческом тексте «Септуагинты» как «мужи Харрана» (в русском Синодальном переводе: «народ Арамейский» - В.А.). Поскольку Бог желал побудить людей сохранять чистоту своей породы, он получил титул «Великого Зодчего». Люди являются его постройкой, его строением (I Послание святого апостола Павла к Коринфянам III, 9). Совершенно великолепным и преисполненным глубочайшего смысла представляется в данной связи следующее древнеегипетское изречение: «Женись в молодости на собственном доме, а не на чужом; не на доме обезьянышей – это самое лучшее, что ты можешь сделать, ибо жена подарит тебе сына, во всем подобного тебе». Еще и поныне церковь, уже не понимая больше истинного смысла своего моления, молится Марии - Женщине, олицетворяющей Чистоту и Добродетель: «О золотой дом, о башня Давидова (столп Давидов)!»

Пеге – содомские воды

Ассирийский царь Ашшурнасирпал (930-905 г.г. до Р.Х.) так в памятной надписи прославляет свой военный поход в  Финикию  в следующих выражениях: «Льняные одеяния, большого и малого пагуту, дерево ушу и уркарина, зубы морской твари нахири получил я в дань. Мои колени охватили их. На Аманус поднялся я. Кедровые и кипарисовые балки... срубил я».
         
Другой ассирийский царь упоминает в своей знаменитой надписи, посвященной удачной охоте, как он на арвадских  кораблях плавал по морю и убил «нахира» («Пыхтящего» или «Фыркающего»). Царь прославляет в надписи богов Ниниба и Нергала, предавших в его власть «зверей полевых» (бу'ур сири). Он привел в свои «рощи (дубравы) наслаждений» и «дома радости» всевозможное зверье. В другом месте упомянутой выше надписи  говорится: «Одного большого пагуту, одного эмсуха, речного человека  (амил нари) и зверей Великого Моря прислал (в дар -  В.А.) царь Мусри, и он дозволил людям своей страны покрывать («ушиибри») их. Что до прочих животных, и «иссури самии», и «зверья полевого» (бу'ур сири), и «творений рук его», то он повелел записать их имя (то есть их семя) с семенем животных… Дом пагри (согласно варианту прочтения, данному Эссером) построил он». Лэйард (Надписи из Кунейфы, cuneif. insсr. 43-44) приводит аналогичное сообщение. Царь повелевает разводить в Калахе многочисленные стада и «приводит животных друг к другу» («сводит животных друг с другом»).  Вновь говорится о том, что он дозволил людям своей страны «покрывать» (ушабри) неких «малшир иссури» и «пагуту». Слово «ушиибри» является производным от семитского глагола «абар» = «переходить», «восходить». Именно слово «ушибри» постоянно употребляется для обозначения блуда с содомитами. Так, в Книге Левит (XVIII, 21) говорится: «Не отдавай семени твоего для того, чтобы покрывать Молоха  и позорить имя Господне». Аквила переводит выражение «мишбере-ям», встречающееся в псалме XCII, 4, как «морские ублюдки (бастарды)». В Книге Иова (XXI, 10)  слово «абар», очевидно, означает «оплодотворять», а в Книге пророка Иезекииля (XVI, 15)  и 25  говорится: «ты показываешь свой срам и раскидываешь ноги перед каждым оплодотворителем (‘обер)»; аналогичные выражения мы находим и в Книге пророка Баруха (Варуха) VI, 42, Греческое выражение «хюбрис» («гибрид») является всего лишь описательным обозначением слова «'абар». Мифы о богах подтверждают эту языковую аналогию, ибо Хюбрис («Гибрид», а точнее - «Гибрида») является матерью Сфинкса («Сфинкс» в древнегреческой мифологии – название существа женского рода, название которого правильнее было бы переводить с греческого языка на русский соответственно, как «сфинга» - В.А.). Кроме того, часто встречающееся в Библии выражение «творение рук» всегда означает «ублюдков (бастардов)», достоверные свидетельства чего содержатся в талмудическом трактате «Шаббат» (30 б), в ветхозаветной библейской Книге Бытие (V, 29)  и в новозаветном Откровении (Апокалипсисе) IX, 20.

Благодаря редчайшему стечению обстоятельств до нас дошел найденное в Нимруде (древнем Калахе) рельефное изображение этих диковинных «пагуту», этих «морских людей» (см. рис. 16). Это двуногие звери ростом около 120 см с чешуйчатой шкурой. В том, что они в свое время действительно существовали, может быть тем меньше сомнений, что упоминания о них содержатся не только в многочисленных аутентичных сообщениях историков, но и в древнем Судебнике (Кодексе, Своде законов) вавилонского царя (аморитской, или аморейской, династии –  В.А.) Хаммурапи (составленном около 2250 г. до Рождества Христова). В его Судебнике о «морских людях» говорится, что они суть «тарбит» («ублюдки», «бастарды»). Согласно Роулинсону (III, 29, раздел 3) Ашшурбанипал (ассирийский царь – В. А.) получает в качестве дани «паги», обезьян и «шаде-тарбит». Кроме того, в списке даров, поднесенных египетским царем царю Вавилона (из касситской династии – В.А.) Бурнабуриашу, упоминаются «пакуду»  и «детеныш женского пола из каспу (серебра)». Своеобразная человекообразная фигура, изображенная на рисунке 15, была найдена среди свайных построек, раскопанных в  боснийском городище Рипач (Гёрнес. История изобразительных искусств, 225). По-моему, они связаны с пагуту.

«Пагуту» очень часто упоминаются в Талмуде под названием «пагоин» (блудные демоны). В «Гексапле» встречающееся в Книге Левит (XXXI, 20) слово «карлик»  переведено как «факотос», а в сирийском переводе Книги Числа XXVI, 3  словосочетание «поля Моавские» («равнины Моавитские») переведено словом «фагос»; в I Книге Паралипоменон (I, 50) эквивалентом слова «фогор» является слово «фаой». Ваал-Фегор (Бельфегор, Баал-Пегор, Ваал-Пеор), согласно переводу блаженным Иеронимом  Книги пророка Осии (IV, 14)  есть Приап, особо почитавшийся женщинами из-за своего большого срамного уда! Моав (Моаб), по всей видимости, являлся преимущественно излюбленным местом пребывания «пагуту», ибо в ветхозаветной Книге Числа (XXIV, 17)  упоминаются   «па'ате Моаб» (в русском Синодальном переводе: «князья Моавовы» - В.А.). Аналогичным образом во II Книге Царств (XVII, 9)  под «пехатим» подразумеваются «пагату»; поскольку это слово (в «Септуагинте» - В.А.) переведено на греческий язык как «бойной», что означает «зверолюди», в чем мы уже могли убедиться выше. Бог пылает непримиримым гневом, направленным как против Едома (Эдома) и Буца (Буза), так и против «па'ат Моаб» - «опирающихся на угол» (нелепый современный перевод , никто не может себе представить, что имеется в виду!), или «моавских герцогов (князей, воевачальников – В.А.)», так и против всего этого сброда метисов, «смешанного народа» (см. Книгу пророка Иеремии, IX, 26, XXV, 23  и XLVIII, 45). В Книге пророка Иезекииля (XXIII, 23) упоминаются «пекод», что переведено на греческий язык словом «аристократы (знатные, сановные, именитые люди)».

Упоминаемые в Книге Иова (XL  и XLI) Бегемот и Левиатан (Левиафан) описываются как  зверолюди и морские чудовища; о Левиафане (Иов, XLI, 25)  говорится, что он есть «бен-шахас», а в (талмудическом сборнике толкований на ветхозаветные книги – В.А.) Таргуме  это выражение истолковывается как «рыбочеловек (ихтиандр, человек-рыба)». В Книге пророка Осии (XI, 10) также, вне всякого сомнения, упоминаются «водяные люди». Финикийцы ведут с Левиафаном торговлю, жены (женщины) блудят с ним (XL, 22 ; XLI, 3). Причем они не могут без опасности для себя совокупляться с ним, поэтому его предварительно связывают и надевают на него намордник. «Рахаб» («Рагаб», «Раав») и «Танин» (в греческом переводе Книги Иова (XXVIII, 8)  и Псалма LXXXVIII, 11: «алазонейа»; в латинском переводе Книги Иова (XXVI, 12)  и Книги пророка Исаии (LI, 9): «супербус», то есть «гордый», «надменный») и т.д., также суть содомские существа. В Откровении (Апокалипсисе) XIII, 2  появляется некий «зверь, выходящий из моря» и походящий обликом на обезьяну. Гесиод (Фрагмент 180) упоминает среди нимф «возбуждающую любовь Фало». Страбон («География», 371) повествует о том, что в Лернейских болотах обитают водяные «змеи» и что из-за проводящихся там «очищений» люди говорят о «Лерне греха (греч.: какон)». Плиний («Естественная история», IX, 5) совершенно серьёзно пишет о покрытых чешуёй водяных людях, а согласно Тациту («Анналы», XV, 37) Тигеллин (префект претория, то есть глава преторианской гвардии римского императора Нерона – В. А.) учинил содомскую оргию с участием «морских животных», на которую блестящими толпами устремились похотливые римские аристократки. Арабские авторы Средневековья свято верят в существование подобных существ-«никкеров» («водяных», «русалок», «ундин» или «тритонов» - В.А.). Во времена Л. Вив(ес)а (L. Vives) в Голландии жил морской человек, дважды переболевший чумой.  Бохарт (Bochart 1, с. I, 880) сообщает о подобных чудищах (монстрах), и упоминает, что они особенно стремятся к совокуплению с женщинами. Нам следует тем меньше сомневаться в существовании подобных обитающих в воде содомских «никкеров», что по сей день однозначно продолжает существовать таинственная чешуйчатая болезнь, и что вся мировая литература, вплоть до самой современной, содержит сведения об этих существах. Так, например, в  венской газете «Винер Цайтунг»  от 8 августа 1803 г. было опубликовано официальное сообщение о новом появлении ганзагского водяного человека (Ганзаг – болотистая местность южнее Нойзидельского озера), который ранее, в 1776 г., уже был пойман и зарисован. Любопытно, что люди, видевшие этого «болотного Стефана (Моор-Штефан)», считали его полубогом! Таким образом, «пагату» представляют собой сохранившиеся до исторических времен (!) пережитки, напоминающие нам о виде человекозверей, существовавшем еще в эпоху мезозоя (Эры Средней Жизни). Когда я впервые написал об этом в 1903 г., меня сочли безумцем. Однако не следует забывать об одном: чем древнее формы животной жизни, тем они хаотичнее и разнообразнее; а бесчисленные переходные формы от одного вида к другому доказывают, что понятию вида очень трудно дать точное определение и сказать, где кончается один вид и где начинается другой. Как сказано в Библии и в других ариософских сочинениях, фауна  действительно представляла собой хаос. Так, например, в (австрийской – В.А.) газете «Гренцер» («Пограничник»)  от 5 октября 1926 г. была опубликована следующая заметка:

«Удивительные находки ископаемых останков доисторических животных были сделаны в знаменитых Веллингтонских пещерах в Новой Зеландии. Директор Австралийского музея  в Сиднее, доктор К. Андерсен, установил, что одни из обнаруженных останков принадлежат сумчатому льву. Это животное сочетало в себе сумку кенгуру и общие свойства африканского льва. До сих пор удалось обнаружить всего лишь несколько экземпляров останков этого вида сумчатых. Однако анатому профессору Оуэну удалось, на основе этих новых находок, установить, что этот кенгуровый лев являлся одним из опаснейших хищников первобытного мира. Другие ископаемые останки, найденные в этих сталагмитовых пещерах, были идентифицированы как принадлежащие дипротодону, животному типа кенгуру, однако, значительно превышавшему своими размерами современного взрослого носорога. Поскольку дипротодон никогда не обитал в пещерах, проводя всю свою жизнь под открытым небом, непонятно, как его останки попали в пещеру. Предполагается, что несколько животных этого вида случайно, возможно, в результате землетрясения, оказались заваленными в пещерах. Были также обнаружены останки неизвестного животного огромного роста, с головой чудовищных по величине размеров и толстой, мощной шеей, с долотообразными зубами и ярко выраженными пальцами на передних и задних лапах. Вероятно, эти животные лазали по деревьям, поскольку большие пальцы на задних лапах у них находятся почти что под прямым углом к остальным пальцам, что позволяет говорить о наличии у неизвестных животных развитых ступней, предназначенных для лазания».

Знаменитый исследователь Африки доктор Карл Петерс, с которым я вел переписку по поводу данных «теозоологических» публикаций, писал, что живые свидетельства «эпохи драконов (змеев)» наверняка сохранились до наших дней, и его предположения уже успели найти себе подтверждения в виде так называемых «драконов» (гигантских ящериц-варанов – В.А.) с острова Коммодо. В июне 1927 г. о них появилось следующее газетное сообщение:

«Последние уцелевшие динозавры. Странствующие натуралисты, посетившие острова Зондского архипелага, сообщили поразительные сведения об обитающих там гигантских ящерицах, которые, вследствие их размеров и формы тела, следует рассматривать в качестве последних, хотя и выродившихся, пережитков динозавров. Туземцы сообщали так много фантастических сведений о размерах и опасности для человека этих пережитков гигантских ящеров, что ученые были поначалу склонны сомневаться в их существования. Однако недавно удалось поймать несколько экземпляров этого вида живьем и доставить их в Нью-Йоркский зоологический сад, одной из наиболее ценных достопримечательностей которого они являются в настоящее время. Еще один экземпляр гигантского ящера, трехметровой длины, удалось доставить в Европу. Он содержится в Роттердамском зоологическом саду., куда был доставлен из Голландской Ост-Индии в специально изготовленной по такому случаю, снабженной отоплением клетке на борту военного корабля. На обоих островах Зондского архипелага, на которых все еще обитают эти гигантские пресмыкающиеся, туземцы именуют их «сухопутными крокодилами».   Время от времени сообщалось о том, что на Зондских островах еще и поныне обитают ящеры, рост которых достигает 7 метров (в высоту); впрочем, эти данные ставятся директором Зоологического музея в Буйтензорге на острове Ява под сомнение. В своем письме в редакцию лондонской газеты «Илластрейтед Лондон Ньюс»  он подчеркивает: «Я не думаю, чтобы их рост значительно превышал 3 метра. Об их образе жизни и об истории их происхождения мало что известно; однако, по всей видимости, они питаются главным образом мертвыми животными, однако, наряду с этим, охотятся на крабов и нападают также на мелких млекопитающих. Судя по всему, они не столь опасны, как о них думают. Во всяком случае, мне ни разу не доводилось слышать ни об одном несчастном случае, которому они были бы причиной. Впрочем, туземцы очень боятся их. Эти животные, которым грозит вымирание, находятся в настоящее время под охраной государства. Охотникам и натуралистам строго запрещено  убивать или ловить живьем  такого ящера без специального разрешения». Дополнением к данному сообщению может служить антропологическое свидетельство, о котором было сообщено в журнале «Берлинер Иллюстрирте», № 25/1924:

«Исследователь Африки Ганс Шомбургк возвратился из Либерии. Диковинка, купленная исследователем в Либерии и доставленная им в Берлин, едва не повлекла за собой дипломатический скандал. Речь идет о каменном изображении весом около 50 фунтов, возраст которого не поддается точному определению, но наверняка является достаточно почтенным, а именно – о камне, на котором высечен бесхвостый крокодил. Данное изображение, служившее прежде божком одного из селений в области Гола-Лэнд (Либерия), именуется «Мафуэ», что в переводе означает «Вещь, проходящая сквозь ветер». После восстания в области Гола-Лэнд этот сельский божок был ниспровергнут и отнесен в девственный лес, поскольку считалось, что он принес повстанцам несчастье. В лесу он был найден Гансом Шомбургком и куплен им у верховного вождя за один английский фунт. Однако либерийское правительство не намерено признать вывоз камня законным, хотя не существует закона, запрещающего подобные действия. Либерийский консул в Гамбурге выразил официальный протест». Изображенный на камне «крокодил» является ни чем иным, как «пагу» - «человеком-лягушкой», или «человеком-водяным»!
 
О т н ы н е    б о л ь ш е    н е    о с т а е т с я     н и к а к и х    с о м н е н и й    в   т о м,  ч т о   п о д о б н ы е   т в а р и   с у щ е с т в о в а л и    в   и с т о р и ч е с к у ю    э п о х у !

Таким образом, мы одним махом разгадываем целый ряд загадок истории антропологии, культуры и религии!
 
Теперь нам становятся понятными  культура свайных построек и склонность негритянской кожи к образованию морщин.

Одно из значений слова «пагу» - «смоква» (фига, инжир). Другое древнееврейское слово, обозначающее «фигу» - слово «дебель» - имеет отношение к «блуду», и в Книге пророка Осии (I, 3) содержится упоминание о «дочери смоквы»  (в русском Синодальном переводе это словосочетание переведено как «жена блудница» - В.А.), которая, согласно толкованию равви Иоханана, именуется так потому, что «в устах всех людей она была сладкой, как смоква». Судя по всему, это была самка «пагу». Теперь нам становится понятно, кем были «смоковничные (фиговые) фавны» (в русском Синодальном переводе – «шакалы», «гиены», «звери пустыни», «дикие кошки», «лешие», «ночные привидения», «степные звери» и «страусы» – В. А.) упоминаемые в Книгах пророков Исаии (XIII, 22; XXXIV, 14), и Иеремии  (L, 39). Между прочим, «фига (смоква)» на большинстве языков народов Земли является символическим обозначением женского срамного органа. («Фигой» звали также одну из дочерей упоминавшейся выше полузмеи-полуженщины Ехидны – В.А.). Упоминаемое в Евангелии селение Бет-Фаге (Виффагия)  являлось одним из обиталищ «пагуту». Согласно древним толкователям, Виффагия  (Бет-Фаге) –  это Бет–ания (Виффания). А семитское слово «-'аин» имеет целый ряд различных значений: «глаз», «явление», «видение», «источник», «идол» (Книга пророка Захарии, V, 6). А схожее по звучанию слово «йа’эн» означает «сирена»!

Другое слово, обозначающее фигу (смокву) – слово «те'ена», в Книге пророка Иеремии (II, 24)  означает также «совокупление», «соитие». Греческое называние фиги (смоквы») - «сикос» - является  описанием семитского «шикуса». В III Книге Царств (XI, 7) таким «шикусом» (уродом: сравни с готским словом «скос»!) является моавитянский Кемош (Хамос), а  в другом месте той же книги (XI, 5) – Милком (Милхом). Страбон упоминает в своей «Географии» (811), что в (египетском городе – В.А.) Арсиное разводят ручных «крокодилов», именуемых «сухосами» (или «зухосами»). Под «шикусом» может подразумеваться только «пагу», ибо в Книге пророка Осии (IX, 10) говорится: «Израиль был благородной смоквой (фигой), но они пошли к Бельфегору (Ваал-Фегору, Ваал-Пегору, Баал-Пеору),  и стали «шикусим» («шикусами»), как их любовники». Сказанное означает, что вследствие этих блудодеяний жители страны (Израильской – В.А.) выродились, что проявилось и в деградации их внешнего облика. Кстати, в упомянутом выше клинописном тексте «пагуту» именуются также «эмсуха». На древнеегипетском языке  слово «эмсеху» действительно означает «крокодил».

Эту тварь – «пагу» - видел и Геродот. Она называлась «хампса», но представляла собой не собственно крокодила, а напоминало ионийских «крокодилов» («крокодилами» греки-ионийцы на своем диалекте именовали ящериц – В.А.). Его ловят на удочку и предварительно ослепляют  (сравни с данными, приведенными в упомянутой выше главе «Географии» Страбона), после чего с ним можно делать все, что угодно (II, 69).  Совершенно очевидно, что «хампса» и семитский «кемош» (хамос), также именуемый в III Книге Царств (XI, 5) «шикусом», являются одним и тем же существом. В Талмуде (трактат «Берахот» 40 a) высказываются три мнения о природе «древа» (дерева), от плодов которого вкусил Адам. Одни считают, что это была виноградная лоза («гепен»), другие – что это была смоковница=сикомора=«фиговое дерево» («дебер»), третьи – что это была пшеница («даган»). В сущности, все три мнения сходятся, ибо «Дагон» - это бог в образе рыбы, иными словами, не что иное, как «пагу». В Книге пророка Иеремии (XLVIII, 46) моавитяне именуются «людьми (народом) кемоша (хамоса)», а перед этим, в строфе 44,  было упомянуто, что все «па’ат» исчезли, а Хамос удалился в изгнание. Древнегреческие «величайшие мудрецы мира» переняли семитское слово «кемош» («хамос») в измененной форме «киамос». До сих пор это слово всегда переводилось как «боб», что представляется нам просто смешным. Кстати, словом «киамос» обозначаются и половые органы. Пифагору приписывается фраза: «Жалкий мир, воздержись от употребления боба»! Разумеется, он имел в виду не безобидное употребление в пищу плодов бобовых растений! Сказанное доказывается воспроизведенным у Ипполита Римского  в «Опровержении всех ересей», 13 изречением (древнегреческого мудреца – В.А.) Зарата, сказавшего, что «боб» (киамос) возник в начале мира. Сказанное свидетельствует в пользу прозорливости древнего мудреца, ибо у «пагату» действительно чрезвычайно древний, первобытный вид. Кстати, у Плиния (Старшего – прим. пер.) в «Естественной истории» (VIII, 29) также упоминается вид обезьян под названием «хама». У египтян «Хем» - это Пан и бог распутства. Хему – «страна черных» - это, собственно, самоназвание Египта, сохранившееся в Библии в форме «Хам». Весьма доказательным в плане того, что «фига» (смоква) – это «пагу», является употребленное в Книге пророка Иезекииля (XXХII, 2) древнееврейское слово «танин», переведенное  в соответствующем месте греческой «Септуагинты» как «сикос»  («фига», «смоква» - отсюда название фигового дерева – «сикомора» - В.А.), а в соответствующем месте латинской «Вульгаты» как «дракон» (змей, змея, дракон; в русском Синодальном переводе – «чудовище в морях» - В.А.). Между тем, в Книге пророка Иезекииля (XXХII, 2) слово «танин» идентично слову «Левиафан» и, следовательно, обозначает «зверочеловека» («человека-животное»). Кстати, переводчики чаще всего переводят слово «танин» как «сирена»!   
            
Печальную и ужасающую картину вырождения нравов в пораженном всеобщем распутством  Риме дает нам Марциал в своей 70-й эпиграмме:

Осмоквилась женка, осмоковился муж,
Осмоквилась дочка, осмоквился  зять.

      
и в своей 13-й эпиграмме:

Чтобы купить мальчугана (для блуда – прим. Ланца), продал сады Лабиен.
Смоковничная роща – ныне владенье его.


Данная эпиграмма утратила бы всю свою соль, если бы блудные мальчики не были бы  «смоквами» («фигами») = «пагату». Все великолепные сады, огромные «рыбные садки (пруды)» и «отапливаемые бани» древних служили исключительно для того, чтобы предаваться содомскому блуду, что доказывается их расположением, а частично – и находками, сделанными при раскопках в Помпеях! Все пышные застолья и симпосии («пиры философов») Древности были ничем иным, как оргиями распутных содомитов! -  Вместе с «пагату» в приведенных выше клинописных текстах упоминались также «одежды» («одеяния»). По-древнееврейски «одежда» («одеяние», «платье») – «бегед» (слово, по своему звучанию напоминающее нам о «пагату»). В Книге Левит (XIX, 19) содержится запрет ткать «одежды метисов», а в Книгах пророка Иезекииля (XXVII, 20)  и пророка Софонии (III, 4) «бегед»  означает «животные» или «охваченные бешенством мужи». В Книгах пророка Иеремии  (XII, 1)  и пророка Исаии (XXIV, 16)  слово «бегед» переводится как «грех» (в русском Синодальном переводе – как «злодейство», «злодеяние» - В. А.).

Нетрудно догадаться, что древние употребляли для обозначения «пагу» также слово «рыба». Очевидно, в Книге Иова (XII, 8)  под говорящими рыбами, а в Книге пророка Софонии (I, 10)  под «протыкателями» (дагим) подразумеваются «пагату». Дагон, которому поклонялись филистимляне, изображался на памятниках с телом рыбы и зачастую с хлебом (даган) в руке. «Рыбы морские» (дагот-ха-йам), столь часто упоминаемые в Библии наряду со «зверями полевыми» - суть всегда «пагу»-образные существа. А упоминаемые писателями классической древности «рыбоеды» («ихтиофаги») суть люди, творящие блуд с «пагуту»! Древнееврейское слово «даг» («рыба») означает именно «пагу», что доказывается переводом упоминаемого в Книге Левит (XXI, 20)  древнееврейского слово «даг» на греческий как «факотос».

Но, поскольку древнееврейское слово «даган» означает «хлеб», то слово «хлеб» также стало кодовым словом для обозначения половых органов и содомских чудовищ. Пророк Исаия (IV, 1) говорит об обращенных женах (женщинах), что семеро из них побегут за человеком мужского рода и скажут: Мы хотим снова есть наш (то есть человеческий) «хлеб» и покрываться нашими «одеждами». Во II Книге Ездры (V, 18) говорится даже о «хлебе пахах (пагу)», а в Книге Притчей Соломоновых (IV, 17)  о «хлебе» позора (беззакония) и о «вине» извращения (извращенности, противоестественности; в отличие от данного толкования Ланца-Либенфельза, русский Синодальный перевод дает вариант: «вино хищения» - В. А.). У Геродота («История» V, 92) говорится, что выражение «сажать (класть) хлебы в печь» означает «переспать». В Eкклесиасте (XXIII, 24) говорится, что блудник довольствуется любым «хлебом». В талмудическом трактате «Шаббат» (33 а) дается следующее объяснение месту в Книге Левит (XXVI, 26), в котором речь идет о сокрушении «опоры хлеба»: «Вследствие осквернения Божественного Имени (то есть, вследствие содомии) размножаются содомские существа, а людей становится все меньше и страна приходит в запустение». В Книге Иова (ХХ, 14) говорится о «хлебе материнского влагалища», порождающем чудовищных зверолюдей. В этом заключался содомский грех («в Синодальном переводе: «грех Содомы» - В.А.), «преизбыток хлеба» (в Синодальном переводе – «пресыщение» - В.А.), как говорится в Книге пророка Иезекииля (XVI, 49), («стул» - по-древнееврейски «шебат» - в ветхозаветной Книге Числа (XXIV, 17) означает «люди», «содомский сброд», «содомское отребье»), а в Книге притчей Соломоновых  (ХХ, 17) говорится о том, что сладок на вкус человеку «ложный хлеб» («хлеб лжи», «хлеб неправды»; в русском Синодальном переводе: «хлеб, приобретенный неправдою» - прим. пер.). «Я сокрушу «опору хлеба» («хлебную опору»)… истреблю «удуму» и «бегема» (то есть, порождения блудодейства)», грозит Бог в Книге пророка Иезекииля (XIV, 13). В Книге пророка Исаии (III, 1) под «силой хлеба»  и «силой воды»  подразумеваются гиганты, пророки, прорицатели, предсказатели и прочий содомский сброд (содомское отребье).

Но и выражение «плоть (мясо)» также имеет свой содомский смысл. Беелфагос=Бельфегор, Фагор соответствует Беору (Веору), отцу Билеама (Валаама), который, однако, именуется во II (Соборном – В.А.) Послании святого апостола Петра (II, 15), также Босором (Восором), то есть «плотью (мясом)». Босра считается областью содомских «шреттлингов» (блудников-зверолюдей). Египетские «мясные котлы» («котлы с мясом»), по которым тоскует сброд метисов, затесавшийся в ряды израильтян, являются не кем иным, как этими блудными обезьянышами. В талмудическом трактате «Йома» (75а) говорится, что выражение «египетская рыба (египетские рыбы)» следует понимать в эротическом смысле!

Во всей литературе древнего мира для обозначения «пагу» чаще всего употребляется кодовое слово «вода». Уже Анаксимандр  (согласно Ипполиту Римскому, «Опровержение всех ересей», 18) говорил, что первоначально человек был подобен иному животному, а именно – рыбе. Ксенофан утверждал, что некогда произошло смешение «Земли» с «Морем», ссылаясь при этом на существование существ, подобных «пагату», на Мальте, вероятно, идентичных «ехидне» («эхидне») святого апостола Павла и «собачкам» Прокопия Кесарийского. В своей «Географии» (I, 19) Страбон утверждает: «Мы в равной степени принадлежим как морю, так и суше и, в сущности, являемся амфибиями». В Книге Притчей Соломоновых (IX, 17) «воды лжи» (в Синодальном переводе – «воды краденые» - прим. пер.) и «тайный (в русском Синодальном переводе – «утаенный» - В.А.) хлеб»  слаще и приятнее на вкус. Как много чудесного и удивительного повествуется в Библии о «водах», которые стоят на горах и накапливаются, подобно бурдюкам (Псалом CIII, 6; Псалом LXXVII, 13), и о «потоках (водах)» Красного (Чермного) моря – но все это говорится о содомских водяных («никкерах»).  В Псалме XVII, 17  и в Псалме CХLIII, 5  «воды» совершенно ясно истолковываются нам как «люди-некары», то есть - «водяные» («никкеры»). В Псалме XCVII, 8  «реки» (нехарот) рукоплещут (хлопают в ладоши). Очевидно, «нехарот» идентичны тем «нахири», на которых ассирийские цари охотятся в Финикийском море.  Абди Милки, наместник фараона в Ханаане (Сирии) страдает от содомской похоти. Не в силах сдержать ее, он пишет срочное письмо: «Царь есть Вечное Солнце...да будет известно Царю, что нет «древа», что нет «воды»... Да соблаговолит Царь прислать 20 людей-«ниру» (Собрание клинописных текстов V, 273). Эти люди-«ниру» суть «не'арим», упоминаемые в Библии. Так, в I Книге Царств  (II, 12) Абнер (Авенир) является человеком-«ниру», а в III, 8 – псоглавцем (песиголовцем, киноскефалом). В переводе III Книги Царств (XI, 5) с древнееврейского языка на сирийский «Молоху» (в русском Синодальном переводе – «Милхому» - В.А.) соответствует «человек-нимру» . Согласно Лукиану («О Сирийской богине»), в Гиераполисе (Иераполе) стоит статуя Нирея (Нерея – древнегреческого «морского старца», отца морских дев - нереид - В.А.). Следовательно, «люди-«ниру» суть «нереиды» древних греков! Древние очень тонко разбирались в зоологии, поэтому в Псалме LXXIII говорится о «древних (старых) реках» (нехарот 'итон). «Реки Белиаловы (Велиаловы)», или, как говорится в греческом переводе, «потоки Содомские» (в русском Синодальном переводе – «потоки беззакония» - В.А.) во II Книге Царств (XXII, 5)  суть те же «пагату». В Книге пророка Осии (XI, 10), недвусмысленно говорится о «морских людях». Рубен (Рувим)  в своей похоти блудил, как «вода» (Книга Бытие  XLIX, 4). «Чужие (чуждые) воды» упоминаются в IV Книге Царств (XIX, 24)  и в Книге Притчей Соломоновых (V, 15). Народ Содомский покинул спокойно текущие воды Силоамские и взял себе Ресина, сына Ремалиина (Книга пророка Исаии  VIII, 6).

«Водный поток» по-древнееврейски называется «техом (тегом, теом)». Это слово также обозначает подобного чудовищного водяного, ибо в Книге Иова  (XXVIII, 14) он говорит (в русском Синодальном переводе говорит не «водный поток», а «бездна» - В.А.). Ипполит Римский (Опровержение всех ересей, 153) говорит, что «вода» на свадьбе в Кане Галилейской была той самой водой, о которой Анакреон восклицает в своей застольной песне: «Налей «воды», налей «вина», о пайс (отрок, малыш, мальчик, карлик), опьяни меня восторгом». «Райские воды», по мнению гностиков, суть виды (расы – В.А.) человеческого рода. В талмудическом трактате «Берахот» 59б сказано, что люди из Мехозы остроумны, поскольку они «пьют воду» реки Тигр.  Чудодейственное влияние выпитой воды известно сказаниям о богах всех народов мира. Во II Книге Царств  (XXII, 17) содержится преисполненное глубочайшего смысла высказывание: «Он извлек меня из вод многих».

«Кровь» - по-древнееврейски «дам» - является еще одним кодовым словом. Доказательством тому служат перевод этого слова, упомянутого в Книга пророка Иезекииля  (IX, 9), на греческий язык в «Септуагинте» как «сброд», а также все места, в которых речь идет о «кровосмешении» («кровосмесительстве»).  – Поскольку «вино» (по-древнееврейски: «йайн») содержит в себе намек на созвучное ему слово «сирена» (по-древнееврейски: «йа'aн»), нет ничего удивительного в том, что и под «вином» также подразумеваются упомянутые выше блудные водяные («никкеры»). В Книге пророка Исаии (I, 22) смешение вина с водой считается тяжким преступлением, о «вине блуда» говорится в Откровении святого апостола Иоанна  (Апокалипсисе)  XIV, 8  и XVII, 2.

Кодовым словом является также «елей (масло)», по-древнееврейски: «шемен». Слово «шемен», а также родственное, созвучное ему и однокорневое с ним слово «Эшмун» обозначает относящееся к первобытной расе содомское существо, с которым творился культовый блуд. Очевидно, именно так следует понимать такие «масла» («елей») в  Книге Судей Израилевых (III, 29),  в Псалме  CXL, 5, в Книге пророка Исаии  (XXV, 6), в Книге пророка Исаии (XXVIII, 1), в особенности же – в Книге пророка Исаии (V, 1), где недвусмысленно говорится о «масляных (елейных) людях» - блудных водяных («никкерах») или «пагату».   
 
Для развратных людей Античности блудная страсть, испытываемая ими при соитии с блудными водяными («никкерами»), была приятнее масла (елея) и слаще освежающей родниковой воды. Поэтому восклицание поэтов: «Нет ничего лучше «воды»!  (выделено нами – В.А.) намекает на отнюдь не простые и не безобидные нравы.


Подпись к иллюстрации:

«Чешуйчатый человек» Ламбер, согласно Тилезиусу (1802 г.).
 

NB! Далее мы будем обозначать примечания, сделанные переводчикам труда Ланца Вольфгангом Акуновым, не его инициалами - «В.А.» -, а сокращением «прим. пер.».   
      
               
«ОСТАРА» №№ 8 и 9

ТЕОЗООЛОГИЯ

или

естественная история богов

III. Содомский огонь и содомский воздух

Сочинение Й. Ланца-Либенфельза

На правах рукописи,

2-е издание,

Вена, 1928.

ПИР – СОДОМСКИЙ ОГОНЬ

На столь часто упоминаемом нами «Черном обелиске» царя Салманассара мы читаем упоминания об удуми: «царь получил базиати из страны Мусри». Базиати, наряду с паги и метисами сади (шади), в   массовом порядке вывозились из египетских Фив в качестве военных трофеев. Иногда базиати изображались с хвостами, иногда этим словом обозначали бесхвостую тварь (изображенную на рисунке 7), поскольку слово «беса» («бесах») созвучно египетскому слову «бес(х)», и поскольку изображенный на рисунке 24 египетский бог-карлик Бес (Бэс) был похож на существа, изображенные на «Черном обелиске».  Вряд ли могут быть сомнения в том, что сюда же следует отнести многочисленные изображения бога Птаха, или Пта (рис. 23), индийские карлики Гана (рис. 22) и карлики, изображенные на саркофагах из Амафунта (рис. 25). Эти карлики-«бесы» дожили до римской эпохи, ибо на настенной росписи из города Помпей мы видим трех таких безобразных карликов-метисов, сидящих в лодке (рис. 43). Именно такого карлика-пигмея древние греки именовали в своих преисполненных сладострастия песнях «пайс» («малыш», «отрок», «крошка», «малютка» - прим. пер.), а древние римляне – «пуэр» («мальчик» - прим. пер.). На рисунке 24 мы видим «беса», играющего на лире. Флейтисты и кифареды  были непременной принадлежностью содомских пиршеств древних. «Что ты стоишь, как бес», говорили греки неотесанным людям с тупым выражением лица. Уже в клинописных текстах нам встречается выражение «Я стал подобен бесу». Аналогичные выражения встречаются в Псалме XXI, 7 («беза» или «безах»), в Псалме LХХV, 22 («бегемот»), в Псалме CXVIII, 22   и в Книге Иова (VII, 12)  – «танин». В переводе III Книги Царств (ХХ, 23)  и Книги Числа (XXVI, 3)  на сирийский язык («Сире») упоминаются «бозойота». В древнееврейской Библии для обозначения такого человека один раз используется слово «Мисур» (Мусри), а другой раз – слово «аработ», что означает «метисы, гибриды» (см. IV Книгу Царств, XIV, 14); Симмах и Аквила переводят это слово как «льстецы». В Книге пророка Исаии (XIX, 7) Бог угрожает существу под названием «беза(х)», «скверному созданию». В переводе Псалмов XXX, 19; CXVIII, 22; CXXII, 4  и других на греческий язык эквивалентом слова «буз» выступает слово «эксойденосис» (унижение, уничижение, стыд, срам, презрение, поношение, посрамление, бесчестье). Ориген в Гомилии ХХ на фрагмент Книги Иисуса Навина (XV, 14), в котором идет речь о енакитах (сынах Енаковых, детях Енаковых) и прочих исчадиях Содома, говорит, что «унижение и ничтожество» (лат.: «гумилитас инанис») возникают вследствие запретных половых сношений, а Свида толкует слово «ойденейа» как «антротропейа», то есть как «отстранение от человека» (отказ от сношений человека с человеком, то есть, содомию). Согласно Книге пророка Даниила (XI, 24), пигмеи-«безахи» считались ценной военной добычей. Аналогичное значение имеет и часто встречающееся нам слово «босет» («бошет»)=Баал (Ваал). Согласно Книге пророка Осии (IX, 10) cластолюбцы-содомиты пошли к Ваал-Фегору, предались «бошет» («постыдному») и стали «шикусим» («шикусами», «мерзостью»), столь же мерзкими, как и те, которых возлюбили . Согласно Книге пророка Иеремии (III, 24), эта мерзость пожрала труды отцов наших, похотливые карлики высасывают кровь изо всей страны и погружают ее в глубокий, беспробудный сон. Согласно II Книге Царств (IX, 13), Мефи-бошет (Мефи-босет, Мемфивосфей) был «песахом», то есть «хромым ногами», «колченогим». Теперь нам понятно, почему «песах» именуется «колченогим» - ведь пигмеи передвигались неуверенной походкой, пошатываясь и переваливаясь на ходу. Пигмей-«песах», обладавший слишком большим или слишком маленьким срамным удом и изуродованным носом не мог стать священником. Выражение «песах-лараме» обозначает ни кого иного, как этих блудных карликов. Слово «пеша», наряду с другими имеющими сходное звучание словами, например, древнееврейским словом «песах» - согласно Псалму XVIII, 14  и Книге пророка Даниила (VIII, 13), означает «тяжкий грех», а в Книге пророка Исаии (LVII, 4) метисы-«пеша» именуются «семенами лжи». Праздник Песах (Пейсах, иудейская Пасха – прим. пер.) есть воспоминание об исходе из Египта карликов Пта (Птаха). В ассирийском списке даров (принесенных царю Ассирии правителями покоренных народов – прим. пер.)  упоминается, как совершенно реальное существо, карлик Пта (Птах). В нем идет речь о «камнях»-«писи» («пиши»), именуемых «вата (ватха»). Вслед за ними в этом списке идут обезьяны. Такой же существовавший в действительности пигмей изображен на чаше из Пренесте (рисунок 2). До сих пор сказания о богах не давали удовлетворительного объяснения колченогости (хромоты) древнегреческого бога Гефеста. Однако Геродот («История», III, 37) указывает, что греческий Гефест был подобен пигмеям и финикийским Патекам, изображения которых украшали финикийские корабли. И в самом деле, семитское слово «потэ(х)» имеет, между прочим, и значение «пигмей», согласно Книге Иова (V, 2)  и Книге Ездры (IX, 10), в которых «мипетим» прямо именуются «египетскими чудовищами». В то же время, древнееврейское слово «петах» означает «дверь». Исходя из этого, находят объяснение все странности, встречающиеся в Библии. Например, выражение «двери плача» (Книга пророка Исаии, III, 25), а также ликующие «шеарим» («сеарим») и «двери вечные» в Псалме XXIII, 7. Талмуд («Шаббат», 30) в комментарии к данному фрагменту говорит, что «двери» подбежали к Соломону и хотели его связать. «Врата адовы» не одолеют Церковь, которую Бог созиждет на камне (Евангелие от Матфея, XVI, 18). Поскольку древнееврейское слово «песет»=«лен» напоминает по звучанию слова «безах» и «базиати», слово «лён» также стало иносказательным обозначением содомии. Выражение: «Должны стыдиться обрабатывающие лён и ткущие биссус (виссон)» (Книга пророка Исаии, ХIX, 9)  означает, что должны стыдиться те, кто вступает в любовные связи с блудными карликами и выращивает пигмеев на продажу. Страбон пишет в своей «Географии», что в городе Пана расположена древнейшая в Египте ткацкая мастерская. То, что слово «биссус» («бус»)  означает именно блудного карлика, доказывает и фрагмент Книги пророка Иезекииля (XXVII, 16), в котором речь идет о сирийцах (арамеях, арамеянах – прим. пер.), ведущих оживленную торговлю метисами, «коврами» и «пурпурными тканями (изделиями)» . Под «финиксовыми (фениксовыми, то есть пурпурными)  тканями (одеждами)» подразумевались «содомские товары», а все выдумки, приписанные в исторических сочинениях финикийцам, о которых, тем не менее, не свидетельствуют находки периода Древнего мира, суть содомские измышления. Владения Ордена храмовников (тамплиеров) на побережье Финикии и расположенная там резиденция храмовников  – Крепость паломников (лат.: Каструм перегринорум) – были основными центрами разврата. Геродот («История», II, 105) обосновывает внешнее сходство обитателей Колхиды (ныне – Западная Грузия, Имеретия – прим. пер.) с египтянами тем, что и те, и другие «ткали лён», и замечает, что колхидское льняное полотно аналогично сардонскому и египетскому (Золотое Руно!). При описании развратного хоровода в связи с «песнью Лина»  и со «льном»  всегда упоминаются «пигмеи (карлики, отроки)», разливающие «вино» или играющие на «флейтах». С нескрываемым удовольствием древний Гомер повествует в «Илиаде», IXVIII, 569 (при описании изображений, на щите, выкованном колченогим богом-кузнецом Гефестом для греческого героя Ахилла –  прим. пер.) о том, как посреди пляшущих «пайс» (отрок, карлик, пигмей – прим. пер.) зажигательно играл на сладкозвучной форминге (форминга – семиструнная лира) и прекрасно пел под звуки ее льняных струн». С другой стороны, существовали мыслители, отвергавшие, подобно Иегове, содомские «льняные одежды»: это были вакхики, орфики  и пифагорейцы. Иегова ненавидит «лен» и отвергает Каина, поскольку тот принес ему в жертву мерзость, «льняное семя» . Льняная ткань («одионион» - ср. с древнееврейским «'итон»=«осел», «зверочеловек») в гробе Христовом была именно таким содомским «белым полотном» (а не «погребальными пеленами» - прим. пер.). Стоит посмотреть на карлика Пта(ха), изображенного на рисунке 23, и не потребуется большого воображения, чтобы обнаружить его сходство с двуручным сосудом (по-гречески: «кратером»). Кроме того, древнееврейское слово «килаим» означает как «метисы», так и «сосуды» (по-гречески: «скеуэ», по-латыни: «ваза»). Блаженный Иероним (в «Вульгате») переводит употребленное в Книге пророка Иеремии (ХХV, 34) древнееврейское слово «келе»  на  латынь как «дорогие сосуды», в то время как греки (в «Септуагинте») переводят его как «избранные (отборные) козлы» («криой»), а  Аквила и Симмах - как «сосуды страсти». Аналогичным образом обстоит дело также с упоминаемыми в I Книге Царств (XXI, 5) «карликами-сосудами», или «речными метисами», а также с «метисами-нимсеим (нимшеим)», упоминаемыми в IV Книге Царств (XIV, 14). «Екклезиаст» (Книга Екклесиаст, или проповедника, II, 8), подобно ассирийскому царю, насадил рощу (дубраву) для блудных карликов, приобрел «в собственность царя» «певцов и певиц», людей-«удуму» для удовлетворения похоти, «чаши» и «кубки». Подобно большинству древних авторов, блаженный Иероним предпочитает пользоваться тайным языком, и потому порицает Аквилу, слишком явно и откровенно переводящего этот фрагмент словами «смеситель вина» («виночерпий») и «смесительницы вина». В Книге пророка Иеремии (XXII, 28) о сосуде «безах» весьма недвусмысленно говорится, как  о чем-то «непотребном» (презренном и предосудительном). Бог держал в руке золотую чашу блудниц вавилонских (Книга пророка Иеремии, LI, 7). Народ стал неверен Ему, исказив Божию заповедь о половых связях, истолковав по-иному правила приема пищи и введя омовение кружек (сосудов) и чаш (Евангелие от Марка, VII, 8). Под сосудами для смешивания вина, «кратерами», столь часто упоминаемыми в древних источниках, в большинстве случаев подразумеваются блудные карлики. В качестве поставщика таких содомских «сосудов» был широко известен остров Крит. Еще в Книге пророка Иезекииля (XXV, 16) Иегова угрожает критянам и первобытным морским народам («народам моря»), в то время как Святой апостол Павел (в Послании к Титу, I, 12) именует критян «лжецами, злобными зверьми и ленивыми утробами». Эти слова апостола не следует расценивать как простую ругань, ибо и согласно Гесиоду («Теогония», 477 и 971) на Крите обитал «тучный  народ», а в «Одиссее» Гомера (XIX, 172) живописуется древний «тучный» Крит, населенный большим числом людей. Бог-пигмей Гефест снискал себе известность, между прочим, и как мастер по изготовлению сосудов, да и вообще пигмеи зачастую изображаются в сказаниях как искусные ковачи (кузнецы) и литейщики. Так, «золото» Офира и Таршиша (в русском Синодальном переводе Библии - Фарсиса – прим. пер.) в действительности – ничто иное, как содомские твари, поскольку «золото» по-древнееврейски называется «захаб» («захав»), что созвучно слову «зе’еб» («зе’ев», буквально: «волк» - прим. пер.), означающему «обезьяночеловек». Не случайно в некоторых письмах, хранящихся в Амарнском архиве, постоянно повторяется просьба о присылке «золота» и «серебра». «Серебро» (древнеевр.: «кесеп», «кесеб», «кесев») – также игра слов, ибо сходное по звучанию слово «казаб» («касаб») означает «волшебник». «чародей», «кудесник» и в то же время «зверочеловек». Очевидно, золотой телец, с которым состояло в интимной связи египетское отребье  в составе еврейского воинства (выведенного Боговидцем пророком Моисеем из Египта – прим. пер.), являлся таким же содомским произведением искусства, как и «золотые прислужницы», на которых опирался ковылявший вперевалку Гефест («Илиада», XVIII, 411). Юпитер (точнее – Зевс – прим. пер.), имевший половые сношения с Данаей, являлся ей в виде содомского золота («золотого дождя» - прим. пер.). Оппиан и другие авторы повествуют о «золотых волках» в Киликии. Аврелий Августин в своем трактате «О Христианской доктрине» указывает, что евреи при своем Исходе из Египта отняли у египтян мерзкие золотые и серебряные предметы, дабы найти им лучшее применение. Согласно Геродоту, многоценные залежи золота находятся на Крайнем Севере. Именно золото, согласно немецким легендам, являлось «бедой (проклятием) богов». В своем диалоге «Критий» Платон повествует о том, что счастливый период существования жителей Атлантиды прекратился, как только их обуяла жажда золота золота. В «Эдде» фигурирует обольстительная дева Гулльвейг («жажда золота»), овладевшая богами. В «Вёлюспе»  говорится, что добро познало боль первой в мире войны, когда Гулльвейг впервые воспротивилась богам «и погибла, пронзенная копьями, и пламя жгло ее в чертоге Всеотца (Альфатера, то есть верховного бога Одина – прим. пер.), трижды сожгли ее, трижды рожденную, и все же она доселе живет...»  Ее называли также Хейд, что означает «колдунья, укрощающая волков». В народных легендах сохранились отличающиеся большой точностью воспоминания об уродливых метисах. Бородатый, хвостатый бес, изображенный на рисунке 24, обладает таким же свисающим изо рта языком, как и «Крампус», которым пугают детей в Австрии, с длинным, свешивающимся языком,  заросшим волосами телом и подвешенным хвостом. Подобно бесу, он гремит цепями. Все это легко поддается объяснению, стоит только внимательнее присмотреться к бесам-пигмеям и «удуми», посаженным на цепь. «Над кем вы глумитесь? Против кого расширяете рот, высовываете язык? Не дети ли вы преступления, семя лжи... - в таких выражениях насмехается над исчадиями Содома пророк Исаия (LVII, 4). Они лопочут и шипят, как поется в песне: «шав ла-шав,  кав ла кав» (Книга пророка Исаии, ХXVIII, 10). Наассены  понимали под «каулакау», «сауласау» и «зеесаром» различные виды первобытных людей. Эти содомские твари именовались, в частности, в Книге  Притчей Соломоновых (XXIX, 8) и в Книге пророка Исаии (XXVIII, 14), также «языками», «людьми языков» или «людьми заразы» . Мы и по сей день употребляем выражение «огонь любви», поэтому нас не должно удивлять, что и «блудные карлики» также именовались «огнем». В гимне (вавилонскому – прим. пер.) богу огня Нергалу говорилось: «Повелитель Преисподней, Великий Бык, служитель Бога пасагга».

Ученики (древнегреческого философа – прим. пер.) Гераклита почитали огонь («пир») как Праматерию (Первоматерию), в то время как другие именовали «огнем» Гефеста. Филон Александрийский относит бога «Пира» («Огонь») к числу первобогов (прабогов, древнейших богов), вместе с «Фоссом» («Светом») и «Флоксом» («Пламенем»). Семитская письменность, не имеющая значков для обозначения гласных звуков, оставляет большой простор для игры слов. «Огонь» по-древнееврейски – «’эс» («‘эш»), что в написании аналогично слову «’иш» («муж», «мужчина», «человек»), в то время как слово «’эш» («‘эс») означает «содомское дерево (древо)». Апостол Павел говорит в своем I Послании к Коринфянам (VII, 9): «Лучше вступить в брак, нежели разжигаться» , подразумевая под последним половую страсть. В Книге пророка Амоса (IV, 2) говорится о «рыбных горшках (горшках с рыбой» или «огненных горшках». Нередко в этом же значении употребляется выражение «каминос» («огненная печь», «пещь огненная»). В своем переводе на латынь Книги Числа (XXV, 8) Блаженный Иероним передает древнееврейское слово «куба(х)»  как «дом (притон) разврата». Отроки в «пещи огненной» («'атон») боролись не с пламенем обычного огня, а с «содомским огнем», то есть с блудными карликами, которым они противились. Слово «'атон» имеет также значение «древний», «прачеловеческий» (ср.: Ваал-Итон, Атон-Итония, говорящая ослица Валаама). Впрочем, перечисление всех этих скрытых значений, подразумевавшихся древними под кодовым словом «огонь», завело бы нас слишком далеко. На острове Лемнос женщины в течение девяти дней в году уклонялись от плотских сношений с мужчинами. Но затем, после того, как «разжигался священный огонь», они предавались дикому опьянению рассудка и на побережье ожидали «ксенов» («чужеземцев», «чужих мужчин», «странников», «иностранцев», «незнакомцев»), которых иные именуют «аргонавтами», иные – «кабирами». «Кабиры» были ни кем иным, как уродливыми «патеками» («патэками»), или, иначе говоря, пигмеями-«безахами». «Священный огонь» древнеримских весталок, как и «священный огонь» Делоса, был также не чем иным, как «содомским огнем». Греческое слово «пир» (огонь), использовавшееся для обозначения этих любовных связей людей с обезьянами, был созвучен также семитскому слову «пере'» (пигмей). Таким «пере'-человеком» («пере' адам») был Измаил (Книга Бытие, XVI, 12). Область Башан (Васан) расположена в районе обитания гибридных тварей. Оттуда приходят телицы васанские (по-древнееврейски: «перот га-Башан»), говорящие своим господам: «Подавай, и мы будем пить!» (Книга пророка Амоса, IV, 1). В стихе 13 пользующегося широкой известностью Псалма XXI, который, по мнению Отцов Церкви, заранее возвещает страсти Христовы, говорится от имени Спасителя: «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня». Однако иные переводчики данного фрагмента понимают под «тельцами» людей и переводят слово «тельцы» как «насильники» (по-гречески: «династой»).

Айтер, или Эфир, – содомский воздух.

Мы уже осведомлены о содомском сластолюбии (ассирийского царя – прим. пер.) Ашшурбанипала, который в своих садах сладострастия, наряду с «пагуту», выращивал также «иссури шамии» - выражение, которое обычно переводится как «птицы небесные». В Египте это выражение употреблялось для обозначения людей, но, что еще важнее – слово «эзрах», встречающееся  в Книге Левит (XVIII, 26)  и переводимое на греческий язык как «автохтон» («туземец», «первонасельник», «абориген»), означает «первобытный (древний) человек». В Книге пророка Софонии (II, 14) речь также идет о пигмеях («коль есурер герум»). Крылатые твари, именуемые «иссури», на которых охотился ассирийский царь, довольно часто упоминаются в Библии под сходным названием «ашерим» («ашеры»). Там нередко повествуется о культе «ашерим» и прочих «блудных карликов», а также упоминаются «шеба га-Шамаим» («себа га-Самаим»), то есть «райские духи» (см. IV Книгу Царств XVII, 16, XXI, 3,  XXIII, 4, и II Книгу Паралипоменон XXXIII, 3). Слово «шебоим» («себоим», «цевоим», «цвоим») обычно переводится как «воинство (небесное)» в значении «ангелы», и мы по сей день еще молимся богу Саваофу («Цваоту», то есть «Богу Воинств» - прим. пер.). Но известен и содомский город под названием Себоим. Дамасий в своем «Родословии Иисуса» именует Бога словом «Ассарос». Люди возникли из смешения семени Бея и «земли» («удуму»). О семени Бей они говорили: «Велик и свят Варуна, бог небес». Они молились Индре, именуя его «великим духом - Асуром (Асурой)». Небесные боги иранских (арийских в собственном смысле слова – прим. пер.) народов («ахуры» - например, Ахура Мазда-Арамазд-Ормузд – прим. пер.) всегда изображались крылатыми. К их числу, несомненно, относится и Бог Ассур (Ашшур, крылатый бог ассирийцев – прим. пер.). И вот, я наконец подхожу к сложнейшей части моего исследования – к доказательству реального существования в прошлом крылатых человекообразных существ, которых в древности именовали «ангелами», «духами» и «богами-птицами». Палеонтологи с полной достоверностью доказали существование в древние эпохи развития Земли гигантских крылатых существ. На древних рисунках (см. рисунок 27) мы видим рамфоринха («рамфоринхус каудатус»), считавшегося мифическим животным, но реально существовавшего в Юрский период. При взгляде на этого древнего летающего ящера сразу же бросается в глаза его сходство с древними изображениями демонов (бесов). Не менее удивительным существом является «археоптерикс» (что означает по-гречески: «древняя птица», «первоптица» - прим. пер.), обитавший на Земле в Верхнеюрский период – рукокрылое существо, напоминающее египетский иероглиф, изображенный на рисунке 32 и обозначающий человека. Ныне ученые не сомневаются в том, что в далеком прошлом существовали птерозавры (по-гречески: «птицеящеры»). Да и в наше время существуют летучие мыши, представляющие собой последнюю форму развития летающих млекопитающих, а среди лемуров (полуобезьян – прим. пер.) – так называемые «летучие маки», снабженные «парашютами» (см. рисунок 28). В прошлом лемуры были широко распространены, их останки времен Третичного периода были найдены даже во Франции. С другой стороны, на острове Мадагаскар существовали виды лемуров-маки, достигавшие размеров человека. Клаатч нашел в Южной Англии скелет палеолитического человека, обладавшего необыкновенно сильно развитыми ключицами. Существует мнение, что, хотя эти животные и обитали на Земле в доисторические времена, они полностью вымерли во времена исторические. Однако с точки зрения палеонтологии может считаться хорошо изученной только часть Европы. Самой Европе, достаточно изолированной от других частей света, судя по ее горизонтальной структуре, а также  по ее высокоразвитой флоре и фауне, пришлось пережить гораздо большие перемены, чем другим частям света. Обнаруженный в неолитической могиле близ Лобозица череп, изображенный на рисунке 44 (таблица II) и весьма напоминающий череп неандертальца, служит убедительным доказательством тому, что и в постделювиальную (послепотопную) эпоху в Европе, очевидно, обитали зверолюди («Сообщения Венского Антропологического Общества», XXIV).

Неожиданные сюрпризы принесли и продолжают приносить палеонтологам находки, сделанные в чрезвычайно поверхностно и только местами изученных  внеевропейских частях света. Уже в исторические времена (примерно 500 лет тому назад) в Новой Зеландии обитала гигантская птица «моа» (динорнис), достигавшая в высоту от 10 до 15 футов (смотри рисунок 36). Рудиментом этого вида птиц является существующая и поныне бескрылая птица киви. Сходной, вымершей уже в историческую эпоху, чудовищной птицей являлся эпиорнис, поразительно огромные остатки скелетов которого были найдены на острове Мадагаскар.

Если мы рассмотрим животное, запечатленное на рисунке 33 (ассирийское изображение), прежде всего, с точки зрения художественного исполнения, то не сможем не поразиться добросовестностью, с которой, в полном соответствии с требованиями натуралистичности, отображена самая мельчайшая деталь данного изображения. В разверзтой пасти этого чудища можно совершенно ясно прочитать зубную формулу. Расположение и форма его зубов  исключает всякий свободный полет фантазии художника, который, вне всякого сомнения, творил с натуры, с живого оригинала. Не менее странным представляется обстоятельство, что изображенное животное обладает пятипалыми, вооруженными когтями кистями рук  и в то же время трехпалыми ступнями ног. Именно упоминавшиеся выше динорнис и эпиорнис обладали сходным строением костей ног. Поэтому, с точки зрения эволюции видов, следует признать правильность и точность ассирийского изображения. На рисунке 30 изображен игуанодон Мелового периода. Мы видим, что он обладает пятипалыми кистями рук, прямыми ступнями ног с четко разделенными пальцами и является прямоходящим животным. Я полностью отдаю себе отчет в существовании различий между этими двумя животными и вовсе не утверждаю, что оба они жили в одно и то же время. В противном случае, то есть, если бы ассирийское изображение полностью соответствовало строению тела игуанодона, я не стал бы считать его достоверным, как плод фантазии художника. Ибо у игуанодона чрезвычайно архаичный вид, в то время как ассирийское изображение производит, по сравнению с игуанодоном, впечатление более близкого к нам по времени животного, хотя и развившегося на сходной (с игуанодоном – прим. пер.) основе. В палеонтологии все еще не изжито окончательно представление, согласно которому отдельные периоды развития Земли внезапно начинались и столь же внезапно прекращались. Между тем, резкие перемены происходили неожиданно только в отдельных районах Земли, и только в отдельных местах порядок расположения геологических и палеонтологических формаций соответствует приведенному в учебниках. В то же время на Земле существует гораздо больше областей, в которых происходило постепенное и спокойное развитие, более ранние формы скрещивались с более поздними, находившимися с ними в близком родстве, и вся фауна долго сохраняла свой архаичный вид. Если архаичные «пагату» сохранились до исторической эпохи, то почему в более поздние времена не должно было существовать также крылатых существ, подобных изображенному на рисунке 33? То, что геологи сообщают нам об особенно важной в данном плане области – Палестине и Сирии – дает нам основания предполагать, что в ее лице мы имеем дело с древней, остававшейся неизменной на протяжении долгого времени поверхностью. «Как Ливан, так и Антиливан представляют собой уцелевшие фрагменты расколовшегося материка, или, иными словами, горные плато, по обе стороны от которых земля опустилась, образовав громадные ступени. Оба плато состоят главным образом из слоев Верхнего и Среднего Мелового периода, пережившего здесь необычайно бурное развитие». Именно формы жизни, существовавшие в новейшем Вторичном и раннем Третичном периодах, напоминают нам «пагуту» и изображение на рисунке 35, причем именно Меловой период был эпохой драконов самых причудливых форм.

Я полагаю, что после этих замечаний общего порядка можно отказаться от нейтрального и предвзятого мнения, будто те или иные животные не могли существовать. Одним из важнейших законодательных частей Библии является Книга Левит (XI). Совершенно исключено включение в нее каких-либо побасенок или сказок. В строфах 20 и 21 этого фундаментального произведения говорится: «Всякий крылатый («’оп») шерес, ходящий на четырех ногах, считается нечистым»  Судя по всему, «шересом»  именуется древнее животное, имеющее сходство с «пагу», ибо оно, согласно Книге Бытие (I, 20), происходит из «воды». Однако оно, судя по всему, является более одаренным существом (чем «пагу» - прим. пер.), ибо имеет «душу живую».  «Шерес» является никем иным, как ассирийским «сиррушшу», запечатленным на дошедших до нас изображениях, идентичных с изображением на рисунке 33 (и отличающимся от него только лишь наличием крыльев). Согласно Деличу, слово «сиррушшу» может читаться и как «мушрушшу». В Книге Иова (XXXVIII, 13) «мацарот»  - обозначение дьявола (этому слову в латинском переводе Библии соответствует «Люцифер»). Слово «мацар» означает «распутничать» («блудить», «блудодействовать»), а Санхониафон (Санхуниатон) в своей «Родословной таблице богов» упоминает Мицора  - брата Седика (Седыка, верховного бога финикийцев – прим. пер.), подобно тому, как дьявол первоначально был сородичем Бога. В IV Книге Царств (XXIII, 5)  «мацарот» причисляются к «милициа цаэли» (лат.: «воинство небесное»), к «шебо’им» («цваим», «цевоим»), то есть, к ангелам. В этом месте «Септуагинта» переводит древнееврейское слово «мацалот» греческим словом «алсос», в других местах соответствующим древнееврейскому слову «ашерим», то есть, ассирийскому слову «иссури», как было нами изложено выше. В Книге пророка Иезекииля (XVI)  и в Книге Числа (XI)  повествуется о том, как похотливые египетские метисы требовали содомской плоти (содомского «мяса»). И Бог послал им «перепелов», «шальвим», для испытания народа, и те, кто ели их, погибли. С тех пор место их захоронения именовалось «гробами похоти». Наверняка «шальвим» были не слишком хорошими летунами, ибо они летели на высоте всего лишь двух локтей  (Книга Числа, XI, 31). Данный фрагмент Библии можно было бы воспринимать как миф, если бы Геродот не оставил нам следующее чрезвычайно важное сообщение («История», II, 75):               
               
«Есть в Аравии местность, расположенная близ города Буто, и я посетил эту местность, дабы получить сведения о крылатых змеях  (!) (греч.: «пери тон птеротон офион). И когда я прибыл туда, то увидел кости и хребты змей (!), и их было так много, что я не могу этот описать. Местность же, по которой рассыпаны эти кости, выглядит так. Это узкий горный проход, который ведет на большую равнину, и эта равнина связана с равниной Египта. Говорят, что по весне крылатые змеи прилетают из Аравии в Египет. А птицы ибисы летят им навстречу и заклевывают их... Эти (крылатые) змеи (офеис) выглядели подобно гидрам (пагуту – прим. Ланца), их крылья не имеют перьев, но напоминают крылья летучих мышей»! Тот факт, что данные крылатые звери были млекопитающими, явствует из «Истории» Геродота (III, 109), где описывается, как крылатые змеи («эхиднай» - в русском переводе «Истории» Геродота «гадюки» - прим. пер.) рождают детенышей. Их чрезвычайная похотливость при соитии описывается в следующих выражениях: «Когда они совокупляются, и самец завершает (коитус – прим. пер.) и испускает из себя семя, самка вешается ему на шею, как бы прирастает к ней и не отпускает ее, пока не прокусит». Вслед за этим местом древний историк повествует о крылатых животных из Аравии, которые похожи на летучих мышей и ужасно пищат.  Поэтому не может быть никаких сомнений в том, что в Аравии действительно обитали крылатые животные этого вида. Однако они уже во времена Геродота встречались редко, иначе ему не пришлось бы совершить далекое путешествие, чтобы увидеть их, заметив при этом: «(Гадюки встречаются на земле повсюду, тогда как …– прим. пер.)… крылатые змеи  во множестве встречаются только в Аравии и больше нигде, отчего и думают, что их очень много».  Однако больше всего в пользу достоверности сообщении Геродота говорит данное им описание местности. Описанный Геродотом узкий горный проход может быть только ущельем близ Элима (Елима)  на Синайском полуострове. Именно там, судя по всему, и творился содомский блуд с библейскими «перепелами», как это явствует их Книги пророка Иезекииля (ХVI, 1). На древнейших египетских рисунках, обнаруженных на доисторическом глиняном сосуде, изображено крылатое существо в именно в процессе полета (рисунок 29). Описание Геродота является необычайно пластичным и точным, поэтому все говорит в пользу того, чтобы снарядить экспедицию для обследования Элимского горного прохода, не менее тщательного, чем чрезвычайно успешное обследование пустыни Гоби американцем Роем Чэпменом Эндрюсом (смотри его книгу «По следам первобытного человека», издательство «Брокгауз», 1927). Из данного Геродотом описания со всей непреложностью явствует, что этот странный вид птиц относился к весьма архаичному типу, напоминающему крылатых ящеров.

Только антропологическому истолкованию подлежит еще одно сообщение Геродота («История» IV, 183): «В Эфиопии троглодиты «едят» (в половом смысле – прим. Ланца-Либенфельза)  «офейа»  и «заурой»  (!) и подобных «герпета». От этого их язык не похож ни на какой другой, они пищат, как «летучие мыши» (ср. II, 55 «Истории» того же Геродота». Следовательно, греки причисляли «заурой» к «герпета»; но ведь словом «герпетон» переводится на греческий язык употребляющееся в Книге Левит (XI, 20)  и в Книге Бытие (I, 20)  древнееврейское слово «шерес» («серес»); таким образом, греческое слово «заурос» является ничем иным, как искаженным при заимствовании семитским словом «шерес» («серес»). Само это слово, вероятно, является подражанием звукам, издаваемым этим животным, и по смыслу, наверно, означает «зуррер» (по-немецки: «жужжащий»). Странно только одно – именно эти крылатые существа наверняка являются потомками неких животных форм, которых ученые и поныне все еще именуют «заврами».

(Ассирийский царь – прим. пер.) Ашшурбанипал сообщает в одной исторической клинописной надписи о: «дани (полученной – прим. пер.) от Сипирмины, жители которой пищат, как женщины», а Исаия (XVIII, 1) непосредственно перед началом своей издевательской песенки называет Эфиопию страной «сильсаля» («зильзаля»), то есть, страной «шума крыльев» (или «писка крылатых»). Само название города Сипирмины, происходящее от слова «сепор» («сепфор»), означающего «птица», указывает на птиц. Среди содомского отребья в развалинах, согласно Книге пророка Софонии (II, 14), слышен «коль иссурер». Таинственная (в русском Синодальном переводе – «разноцветная» - прим. пер.) птица «'ait» ('аит), согласно Книге пророка Иеремии (XII, 9), имеет пальцы, а согласно Книге Иова (XXVIII, 7) она (именуемая в русском Синодальном переводе уже не «разноцветной», а «хищной» - прим. пер.) является одной из «много знающих птиц небесных». Я связываю древнееврейское слово «коль» («глас», «голос» - прим. пер.) с ассирийскими крылатыми демонами «галлу». Греки переводят слово «коль» как «фоне» (что означает «глас» или «голос» по-гречески). Но «Фоне» (Фона) выступает в качестве живого существа в Гимнах Орфея (13, 9). Не менее часто упоминаются содомские шратты  - «бенот-йа'ана», «люди-страусы», «страусо-верблюдо-люди», «сирены». В Книге Иова (V, 7) фигурируют «люди-ресепы» ; под этим словом Аквила и Симмах понимают «людей-птиц».  Одним из чудовищ, сочетающих в себе черты птицы и человека, является одержимая в равной степени любовным бешенством и жаждой крови, подобно крылатым гадюкам, ночная демоница Лилит, она же Ламия  (Книга пророка Исаии XXXIV, 14; Therm. IV, 3). Ламия – животное из рода млекопитающих, ибо кормит своих детенышей грудью. Она – человекоподобное существо, что явствует из изображений на древнееврейских чашах, найденных Гильпрехтом  при раскопках в Храме Солнца города Ниппура. Но Ламия – также ливийская царица, заманивающая в свои сети прекрасных юношей, чтобы убить их, как это делают сирены. В древних египетских хрониках содержатся сообщения о грифах («шех») и о других гигантских птицах, как о реальных живых существах.  Как согласно Беросу, так и согласно сообщениям клинописных таблиц  боги порождали людей, обладавшими телами «иссур» и лицами воронов. Поскольку ворон именуется «'арибу», то слово «Арабиа» («Аравия») означает ни что иное как «страна воронов». Однако столь же часто слово «'араб» переводится как «исполин (гигант, великан, волот)» или как «бастард», «ублюдок», «смешанный народ» (Книга пророка Иеремии, XXV, 24). В Борсиппе, священном городе Артемиды и Аполлона, согласно Страбону («География», 739) находилась фабрика по производству содомского льняного полотна. Там было множество «летучих мышей» для содомских наслаждений и для «засаливания», т.е. для разведения ублюдков-бастардов, обладающих повышенной сопротивляемостью.  Борсиппа расположена в непосредственной близости от Вавилона – города, являющегося, согласно Апокалипсису (XVIII, 3) пристанищем «нечистых птиц». Страбон («География», 703) повествует, подобно Геродоту, о крылатых гадюках (в русском переводе Страбона – не «гадюках», а «змеях» - прим. пер.) с кожистыми крыльями, летающих повсюду по ночам.

Даже в Коране (написанном не ранее первой половины VII в. п.Р.Х. – прим. пер.)  еще содержатся сведения о крылатых существах, обитающих в Аравии, о двух летающих на большой высоте лебедях Аллат (Лилит) и Эль-Уцца. Под ними понимаются существа, находящиеся в близком родстве с ангелами. На протяжении всего Средневековья крылатые существа, именуемые «ведьмами», «стригами», «ламиями», «диаволами», играют большую роль. Уже Штаде  замечает, что серафим(ы) суть небесные «змееподобные демоны». «Сепирот»  («птицы» или «числа») в каббалистической литературе суть эоны, а наряду с «офаним(амии)» и «серафим(ами)» в ней фигурируют «йецирот(ы)», в переводах на другие языки обычно именуемые «услужающими ангелами», хотя в действительности они, очевидно, являются ни кем иным как «иссури». Из Послания святого апостола Павла к Колоссянам (II, 18) нам известно, что ангелам воздавались божеские почести . Никто не может противиться Богу, ибо под ним суть «'оцре ра(г)аб», фигурирующие в греческом переводе как «небесные чудовища» (по-гречески: «кете та гип'ураной»). Наивысшим среди всех ангелов является Сам Бог, он есть Иссури-эль, Бог-иссури, по которому его избранный народ именуется «Исраэль» («Израэль», «Израиль»). Все древние Отцы Церкви (Фульгентий, Клавдиан, Иустин, Климент Александрийский) приписывают ангелам тела. «И в самом деле, из Писания невозможно удалить те трудные места, в которых ангелы являются в реальных телах» - вынужден признать иезуит Пеш в своих «Догматических прелегоменах» (prael. dogm., III, 197). Существует множество ангелов, ангелов добрых и злых, именуемых: «херувим(ы)», «серафим(ы)», «архангелы», «власти», «силы», «начала» (по-гречески: «архай»), «господства» и «престолы». Особенно точным является название «начала», ибо, как уже говорилось, «иссури» принадлежали к изначальной, древней фауне. Из того, что сообщается об ангелах, однозначно явствует, что под таковыми подразумевались зверолюди. Их прямо именовали «священными животными» или «животными Божиими»! Бог не пощадил согрешивших ангелов, но изгнал и ввергнул их в цепи мрака (по-гречески: «сейрайс зофон»; в русском Синодальном переводе: «вечные узы, под мраком» - прим. пер.), в Тартар (тартарары, преисподнюю, ад кромешный - прим. пер.). Сходным образом повествуется о них и в Послании Иуды (6). Их постигло то же самое наказание, что и содомитов, обуянных похотью к «чужой (иной) плоти» («чужому мясу»). Таким образом, ангелы утратили свое первоначально более высокое положение (в русском Синодальном переводе: «достоинство» - прим. пер.) вследствие содомского блуда.

Не только Отцы Церкви, но даже (современный Ланцу – прим. пер.) «Катехизис римско-католической Церкви»  понимают фразу «В начале сотворил Бог небо и землю» в том смысле, что «небо» - это «ангелы». (К упоминаемым в Священном Писании – прим. пер.) «иссури» всегда прилагается уточняющее определение «шамии» - «небесные». В (канонической – прим. пер.) Книге Иова (XV, 15) и (апокрифической – прим. пер.) Книге Еноха (VI) словом «небеса» («небо») обозначаются «ангелы». Исидор Испанский (Севильский – прим. пер.) в «orig. XVI, 26» недвусмысленно говорит, что Бог в первый день сотворил семь вещей: бесформенную «иле» , ангелов, свет, верхние небеса, землю, воду и воздух. В трактате Оригена «О началах»  (VIII, 11) демонами именуются ангелы, утратившие свое небесное тело. Кстати, в Книге Исход (ХХ, 11)  и в Деяниях апостолов (IV, 24)  говорится: «Бог создал небо и землю и все, что в них есть».

Мидраш Танхума (перевод которого на немецкий язык был опубликован в «Ежеквартальном бюллетене исследований в области библеистики», Берлин, издательство «Кальвари», I, 356), содержит в себе одно чрезвычайно важное место: «В Книге Бытие I, 20 говорится: Да произведут воды «серушшу» с живой душой  (что означает: «похожего на человека»; подобно тому, как в Книге Бытие (II, 7) «удуму»  также является «живой душой» ); и крылатые («‘оп») да полетят над землею. Под выражением «и да полетят» подразумеваются только ангелы». Следовательно, упоминаемые в других местах Библии «порхающие (реющие) в небе (существа – прим. пер.)» суть ангелы. В Библии приводится множество доказательств реального существования этих «порхающих (реющих) в небе» существ; так, в Книге пророка Исаии (ХХХ, 6) говорится (как и у Геродота) о горном проходе с крылатыми сераф(им)ами»; в Книге Иова (XLI, 16) ангелы даже именуются «четвероногими зверями («териа», «фериа»), боящимися Левиафана. Ориген («Избранные труды»), комментируя Книгу Иова, понимает под «ночными стражами», упоминаемыми в Книге Иова, XXXV, 10 (в русском Синодальном переводе речь идет не о «ночных стражах», а о «Боге-Творце, Который дает песни в ночи» - прим. пер.), «эона», или «ангела». Известно также описание херуба (херувима) в Книге пророка Иезекииля (I): он имеет крылья и кисти рук, как у человека, а также ноги, как у «йесара», со ступнями, как у «’эгель»! В своей внешности он сочетает признаки четверых зверолюдей, или антропогонические элементы, четырех апокалиптических зверей (по-гречески: «зоа»): «удуму», «ариах (пагу)», «шур» («беза) и «нешер» («иссуру»). Согласно Книге пророка Исаии (XXХ, 4), в Танисе  действительно были позорные (постыдные) ангелы.  Согласно Книге Иова (XXVIII, 21), истинная великая премудрость утаена даже от «птиц небесных» . В Псалме CXLVIII, 4 псалмопевец призывает «небеса» хвалить Господа вместе с «водами», «драконами» («змеями»), и «те(г)омот» («тегомами», то есть «безднами» - прим. пер.). То же самое происходит в Псалмах LXXXVIII, 6; XCV, 11, а в Книге пророка Иеремии (IX, 10) «птицы небесные» фигурируют даже в качестве «случных жеребцов» («'йа 'обер»), наряду с другими «содомскими людьми». В Книгах пророка Варуха (III, 17)  и Иова  (ХL, 24)  с ними по-содомски забавляются, а согласно Книге пророка Осии (IV, 3) они вымирают именно вследствие своих блудодеяний. Еще во времена Христа они, вероятно, жили на лоне дикой природы, обитая теперь уже только исключительно в пустынях; ведь именно там Господь был искушаем сатаной  и бестиями, то есть, зверями, в то время как ангелы служили Ему (Евангелие от Марка, I, 13). Сам Христос разъясняет в Евангелии от Марка (IV, 15), кем являются «птицы небесные», упоминаемые в IV, 4: они суть Сатана, падшие ангелы. Иустин (Апология, II, 15) ясно говорит: «Ангелы преступили закон, они выродились вследствие смешения с женщинами и породили детей, нарицаемых демонами (по-славянски: «бесами» - прим. пер.)». Аналогичным образом описано падение ангелов, «бене га-'эло(г)им» («сынов Божиих» - прим. пер.), то есть «боголюдей», и в Книге Бытие (VI). Они прельстились обезьянолюдьми-«удуму» и совокупились с ними. В (апокрифической – прим. пер.) Книге Еноха (VI) эти обстоятельства описаны в сильных и прекрасных выражениях. После рождения демонических исполинов господствовал полный промискуитет (абсолютная неразборчивость в половых связях). «Люди согрешали с «птицами» и «рыбами» и ели любую «плоть» (любое «мясо»). В Книге Еноха (Х) Бог повелевает (архангелу – прим. пер.) Гавриилу «истребить с лица земли ублюдков (так буквально и говорится в переводе Дилльмана) и детей содомских». В главе LXXXV этой книги ангелы именуются то «тельцами», то «звездами» («светилами»). Под «плотоядными птицами», то есть, содомскими птицами, в апокалиптических книгах всегда подразумеваются «иссури».

На семитских языках «звезда» («светило») именуется «кокаб («кокав», по-арамейски: «кохба», или «кохва» - прим. пер.), последнее слово в Книге Числа (XXIV, 17) употребляется в значении «князь» («царь», «государь»). В древней «Песни Деворы» (Книга Судей, V, 20) «звезды» («светила») стройными рядами выступают на бой с Сисерой  (Сисарой) . Поскольку речь идет об «иссури», это повествование полностью теряет характер описания чудесного (невероятного) события. «Звезды» («светила») и «сыны Божии», которые являются ни чем иным как ангелами, вместе возносят хвалу Господу (Книга Иова, XXXVIII, 7) . Таким же живым, но только любимым Богом, существом является манна. Она есть «ангельский хлеб» (Псалом LXXVII, 25 , Сап. XVI, 20). Манна, наряду с Алилат (Лилит) упоминается в Коране как летящий «лебедь».

В героической вавилонскоой песни «Инума-Илиш» («Энума Элиш»), наряду с мерзкими чудовищами – Либу (Левиафан!), «»ушумгалли» («усумгалли»), «мушрушши» и «ла(г)ами», упоминаются также «уми». Перевод слова «уму» как «день» лишен всякого смысла. Климент Александрийский в своем трактате «Профетика» разъясняет нам, что ангелов именуют также «днями». Поэтому упоминаемые в I главе Книги Бытие «дни» являются ни чем иным как «ангелами», тот есть периодами развития первобытной эпохи! Поэтому в первых главах Книги Бытие нам излагается вовсе не космогония, а – точно так же, как в  поэме Гесиода «Труды и дни» - теогония (история происхождения богов – прим. пер.) или антропогония (история происхождения людей – прим. пер.). Мало того! По-гречески день называется «гемерос» («эмерос»). Это слово, с одной стороны, родственно, в языковом и смысловом отношении, греческому прабогу Гиммер(ос)у, или Имер(ос)у, древнееврейскому слову «’Эмор», или «'Емор» (соответствующему греческому слову «Логос»), латинскому Амору (Амуру, богу любви древних римлян, соответствующим греческому Эросу-Эроту – прим. пер.) и германскому прабогу Гюмиру (Гимиру). Поэтому нам теперь, после установления тождества между Амором (Амуром), Гиммером и ‘Эмором, становится вполне понятным глубокий ариософский смысл  изречения Отцов Церкви: «Бог создал все из любви».

Однако ангелы имеют еще одно тайное (сокровенное, кодовое) название – «огненные колесницы». Доказательством служат Гомилии Оригена (XIV) к Книге Иисуса Навина, Псалом XIX, 8; Книга Иисуса Навина (XVII, 18); IV Книга Царств (II, 11), Песнь песней Соломонова (VI, 11); Книга пророка Наyма (II, 3), но в особенности – то место в Книге пророка Исаии (V,18), в котором употребляется слово «'агала» (по-гречески: «дамалис», по-латыни: «плауструм») и другое место в той же Книге пророка Исаии (XXI, 17), в котором употребляется слово «рекеб»=«случный жеребец». Поэтому нас не удивляет то обстоятельство, что в письмах из Амарнского архива цари интересуются здоровьем «содомских колесниц» и желают им благополучия. Енох и Илия, а также Христос исчезают в «небесах» на «огненных колесницах», они возвращаются к «уссури», к добрым «ангелам», в пустыню. Из этих «пустынь» особенное значение имеют Арабская (Аравийская) пустыня и пустыня «Гоби». В обеих пустынях наверняка будут сделаны палеозоологические  находки невероятной важности. Таким образом, было доказано: «миф» о том, что «прабоги» вылупились из яиц, являлся описанием реальных событий!

Полной противоположностью добрым ангелам является диавол (дьявол). Диавол мучил святого апостола Павла, когда тот боролся с содомской мерзостью (II Послание святого апостола Павла к Коринфянам, XII, 7), а святой апостол Иоанн говорит (в Апокалипсисе, II, 13), что сатана живет в Пергаме. То, что диавол есть крылатое существо, нам известно не только из народных сказаний; святой апостол Павел (в своем Послании к Ефесянам, II, 2) утверждает о нем то же самое, именуя его «князем воздушным» (в русском Синодальном переводе – «князем, господствующим в воздухе» - прим. пер.). Имена диавола подтверждают мои предположения. Его именуют «древним змеем (змием)» (Апокалипсис, ХX, 2), он есть похотливый Асмодей (Книга Товита) и «Абаддон (Аваддон)» (Апокалипсис, IX, 11). Через зависть диавола (к человеку, которого Бог возлюбил паче ангелов – прим. пер.) в мир пришла смерть (Сап. II, 24). Теперь становится ясно, чем являлся первородный грех, тот грех, сто перешел в кровь всех людей – это была содомия!

Все толковники, или толкователи Библии, согласны в том, что «парадисес-линтвурм» (этим словосочетанием, означающим в переводе с готского языка, «райский червь», обозначен «змий-искуситель» в переводе Ульфилы) был не кем иным как дьяволом. Древнегерманское слово «вурм» (означающее в современном немецком языке «червь» - прим. пер.), соответствует по значению нашему современному слову «змей» («дракон»), или, если употребить палеозоологический термин – «динозавру»! «Нахаш» (так «вурм» именуется на древнееврейском языке) не был «змеем (змеей)» в современном смысле этого слова, ибо (согласно Книге Бытие, III, 14) имел ноги (и ступни). Он был разумным, говорящим и потому человекоподобным существом (Книга Бытие, III, 1). Он был даже богоподобным или богоравным существом, стоящим выше ‘Адама. В талмудическом трактате «Шаббат» (146а) особо подчеркивается, что «нахаш» совокупился с Евой. Божественные звери «теозоа (феозоа)», «теотериа (феофериа)», «ангелы», или как их еще называют, содомизировали человекозверей, антропозоа, антропотериа, антропозавров – короче, «существа-удуму». Вследствие этого они сами утратили часть своей более высокой природы, но зато сделали «удуми» более богоподобными и путем селекции улучшили породу последних (Книга Бытие, III, 22). Согласно гностическому «Апокалипсису Варуха», райский червь (змей) и «древо познания» были одним и тем же (существом – прим. пер.). Таким метисом-бастардом-ублюдком, происшедшим от блудной связи дьявола с «удуму», был Каин, который «от дьявола»  (Первое Соборное Послание Святого Апостола Иоанна Богослова, III, 12). Согласно Песни IV «Беовульфа» (раннесредневековой англосаксонской героической поэмы – прим. пер.) немецкий водяной дракон Гриндель  являлся одним из «духов первобытного мира», отцом которых был Каин.

Исполины и прочая нечисть первобытного мира обладали огромным ростом и прекрасным телосложением – благодаря праведному богочеловеку Сету (Сифу), но в то же время гнусным видом - из-за нечистого Каина (Георгий Кедрин, «Историческая компиляция»). По этой причине Христос (согласно Евангелию от Иоанна, VIII, 44) мог сказать содомским людям из числа своих современников, что они суть «дети диавола» . Диаволом является также Левиафан, упоминаемый в Книге Иова (XL   и XLI), как говорит Ориген в своем трактате «О началах»  (III, 2, 1). Левиафан также именуется в готском переводе Ульфилы – прим. пер.) «вурм» (червь=змей»), по-гречески: «офис») (последнее слово я склонен отождествить с древнееврейским словом «'оп», то есть, с «птицами небесными»).  Согласно Апокалипсису (XII, 3), третья часть всех «звезд» («светил»), то есть ангелов, была увлечена за собой с неба вниз, к «обезьянам-удуму», великим красным Драконом (Змеем). В Книге пророка Исаии (XIV, 12) диавол именуется также «бен-шахар», Люцифер. Прежде он восседал на горе Завета в земле крылатых «сафонов» («цафонов»), Тифона, Борея, на Севере, в стране грифов (грифонов) . Диавол есть «князь воздушный (князь, повелевающий в воздухе)» (смотри Послание святого апостола Павла к Ефесянам  II, 2); он есть содомский эфир, «птица-иссуру» , и в то же время появляется в (апокрифическом – прим. пер.) «Апокалипсисе Авраама» (издание Бонвеча) в образе орла. Он есть крылатый «вурм» («змей-червь»), в руке которого лежал и лежит весь мир (I – у Ланца ошибочно указано не I, а II – прим. пер! - Соборное Послание святого апостола Иоанна Богослова,  V, 19). Поскольку дьявол был крылатым, он именовался также «Беел-Зебуб» (Ваал-Зебуб), то есть «Мушиный Беел» («Повелитель мух»).

В своем Послании к Колоссянам (II, 8) святой апостол Павел говорит: «Вы были мертвы во грехах (в содомии)…но с Христом вы умерли (у Ланца употреблен немецкий глагол «absterben» во втором лице множественного числа прошедшего времени – «abgestorben», то есть буквально: «отмерли» - прим. пер.) для стихий мира (по-гречески: «стойхейа тон космон»). Теперь нам становится понятным, какое значение древние вкладывали в понятие «стихий» («элементов») – Земли, Воды, Огня и Воздуха! Через Христа зверолюдям надлежит умереть в нас. Теперь нам становится понятным темное место в «Метаморфозах» («Превращениях», «Золотом осле») Апулея, в котором сказано: «Я прошел "вратами смерти", я вступил на «порог Прозерпины» и, пройдя через все стихии, возвратился назад». Речь идет о путях, о которых говорит Иисус в великой «Книге Логоса», и которые Гераклит именует «путями вверх» и «путями вниз». Это пути, которыми прошло само человечество, человечество в целом, именуемое древними «Космосом космоса». Природа стихий содержит в себе сокровенное Откровение Божие!   

Мы сорвали завесу со «стихий» древних, и отныне путь к Богу открыт перед нами!


«ОСТАРА» № 15

ТЕОЗООЛОГИЯ

или

естественная история богов


IV. Новый Завет и новый Бог

Автор: Й. Ланц-Либенфельз.

   
Опубликовано на правах рукописи,
   
2-е издание,
 
Вена, 1929.

Копирайт: Йорг Ланц фон Либенфельз, Вена 1904.

ТЕОГНОСИС - ВЕДЕНИЕ БОЖИЕ.

«О, какая глубина богатства (содержится) в мудрости и в познании Бога» (Послание к римлянам святого апостола Павла XI, 33). (В  русском Синодальном переводе: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» - прим. пер.). Друзья, какая глубина непостижимого великолепия и непостижимого страха! Здесь мы узнаем о самых высших и последних загадках, здесь мы получим ключи Царствия небесного, таинственные ключи, которые все закрывают и открывают.

Уже Евгемер (Эвгемер), уничтоженный (Ланц имеет в виду уничтожение не самого Евгемера, а его трудов - прим. пер.) дегенерировавшей церковью (Зепп. Религия древних немцев; Sepp. Die Religion der alten Deutschen, S. 29), и Саксон Грамматик (средневековый датский историк, автор «Деяний данов» - прим. пер.) утверждали, что боги были, в сущности,  первобытными людьми (перволюдьми). В «Актах (жизнеописаниях) мучеников» (Acta. mart.) Аполлония говорится: «Богами они (язычники - В.А.) называют людей былых времен». Египтяне же верили, что их восемь первобогов обладали лягушачьими или змеиными головами (Дюмшен. География Древнего Египта;  Duеmschen. Geоgraphie des alten Aegyptens, S. 183). Лукиан говорит: «Если ты приедешь в Египет и спросишь о богах, то это наверняка будет питекос (обезьяна), трагос (козел - прим.пер.), ибис или айлоирос (обезьяна)».

(Следует заметить, что Йорг Ланц-Либенфельз точно не указывает цитируемое им произведение Лукиана Самосатского. Сходный пассаж мы находим в русском переводе «Собрания богов» Лукиана - Лукиан. «Избранное». М., 1987, стр. 83: «Ты же, египтянин с собачьей мордой, завернутый в пеленки, - ты кто такойв, милейший, и как можешь ты, лающий, считать себя богом? И почему пятнистому быку из Мемфиса (священному быку Апису - В.А.) воздаются почести, почему вещает он, окруженный пророками? Уж о козлах, ибисах, обезьянах и многом другом, еще более нелепом, что неизвестно как проползло к нам из Египта и заполнило все небо, мне и говорить стыдно» - В.А.).

Поэтому боги именуются также демонами или «чуждыми» (Книга Второзаконие XXXII, 16; Псалтырь, XIII, 21; III Книга Царств XI, IV; Книга пророка Иезекииля, XVI, 32, где они именуются даже «метисами», именно потому, что их сдавали внаем для содомского блуда).(Следует заметить, что в русском Синодальном переводе цитируемого Ланцем фрагмента Книги Второзаконие говорится: «Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями своими разгневали Его, приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши»; в Синодальном переводе цитируемого им фрагмента Псалтири: «демоны» и «чуждые» не упоминаются; в Синодальном переводе цитируемого им фрагмента III Книги Царств  говорится: «Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам...»; в русском Синодальном переводе цитируемого им фрагмента Книги пророка Иезекииля говорится: «...но как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих», «метисы» же не упоминаются вовсе - прим. пер.).  В храмах египтян имелось множество помещений, предназначение которых представляется не вполне понятным. «Богов» охраняет стража, преисполненная страха, их жилые комнаты тщательно очищаются, в праздничные дни боги получают одежды, шейные воротники, скипетры, венцы (короны), их обрабатывают косметическими средствами, бреют, умащивают, пудрят, опрыскивают духами и носят в торжественных процессиях, или же катают в закрытых барках по храмовым прудам. При каждом храме имелись сады, окруженные высокими стенами. Нередко там также находился большой пруд с домиком для развлечений. Когда «боги» умирают - об этом также сообщается, как это ни странно! -, их тщательно бальзамируют и погребают в больших саркофагах или же в больших глиняных сосудах. Однако сказанное относится не только к египтянам, но и к древним американским народам и ко всем народам, связанным с древними атлантами. Все эти сообщения остаются непонятными, если считать, что «боги» являлись безжизненными статуями! Но подобные представления опровергаются опубликованным в 1924 г. в американской прессе сообщением капитана Дж.Ф. Шеридана о найденной им странной мумии:

«Речь идет о желтовато-коричневой мумии новорожденнолго ребенка, голова и ноги которого во всем подобны человеческим, но на пальцах рук и ног которого имеются когти, в то время как его кисти рук и ступни имеют такую же форму, как лапы животного. Шеридан нашел эту мумию в пока еще мало изученном Дарьенском районе Панамского перешейка, там, где теперь открыли еще и "белых индейцев". "Я наткнулся", - сообщает он, - "на гробницу, даже внешний вид которой, казалось, указывал на то, что оно содержит в себе нечто важное, и нашел на глубине примерно восьми футов искусственную пещеру, в которой находилась своего рода крипта (тайник - прим. пер.). Мумия, уложенная в сундук, была мастерски забальзамирована. Судя по всему, гробница принадлежала ребенку некоей особо могущественной персоны. Видимо, ребенок принадлежал к расе, обитавшей на деревьях, чьи красивые глиняные сосуды указывали на высокий уровень цивизизации, достигнутый их создателями. Современные индейцы племени Сан-Блас, населяющие указанный район, все еще обладают таким длинным туловищем и такими же короткими ногами, которые мы находим у этой странной мумии"».      

Совершенно ясно, что мумия притнадлежала не ребенку, а человеку-карлику. В криптах храмов Палестины и Египта находили подобные мумии «детей», захороненные, чаще всего, в больших глиняных сосудах. Эти находки стали настоящей головоломкой для многих ученых (Эрман; Erman, S. 370, 377, 391). Решение головоломки мы находим у Геродота («История», II, 170): «Там, в храме Афины в Саисе, есть также захоронение «Некоего» («унгольда», т.е. злого демона, нечистого духа - прим. Ланца), называть которого по имени я в данном случае не решаюсь. В святилище имеется также озеро, на котором египтяне по ночам представляют то, что с ним (злым демоном) произошло, и египтяие именуют это мистериями. Но об этом я, хотя мне хорошо известно, как это происходит, я умолчу».

(Следует заметить, что в русском переводе данного отрывка из Геродота - «История», Книга вторая, Евтерпа, М., 1993, с. 133 - данный пассаж звучит следующим образом: «В том же саиссском святилище Афины есть и гробница того, чье имя я не считаю позволительным здесь разглашать. Она находится позади храмового здания вдоль всей стены храма Афины. Затем внутри этой священной ограды стоят высокие каменные обелиски и расположено озеро, обложенное по краям очень красиво камнем, по-моему, такой же величины, как так называемое Круглое озеро на Делосе. На этом-то озере во время ночных бдений египтяне представляют действа (изображающие) страсти бога. Эти приготовления они называют мистериями. Впрочем, об этом я буду хранить молчание, хотя и мог бы сообщить более подробно о том, что происходит на этих действах». В примечании 175 к данному фрагменту русский издатель «Истории» Геродота указывает, что речь идет о гробнице древнеегипетского бога Осириса в храме богини Нейт, а в примечании 177 - что «сюжетом мистериальных представлений в честь Осмириса было убийство Осириса Сетом и воскресение бога» - прим. пер.).

В египетских и греческих мифах земные женщины беременеют от богов, а в параграфе 266 «Судебника» Хаммурапи говорится о богах, наносящих (провинившимся преступникам - прим. пер.) удары в хлеву. Кстати, ангелы, зверочеловеческую природу которых мы уже доказали, именуются в Библии «сынами Божьими», а согласно Георгию Кедрину Сиф (праведный сын Адама, в ином произношении - Сет - прим. пер.), именовался «богом» из-за своего светлого (сияющего) лика. Тертуллиан («Против Маркиона», XIII) сообщает, что древние почитали, как богов, четыре стихии; так, Фалес почитал воду («пагу»), Гераклит - огонь («беза», «безах»), Анаксимен - воздух («иссури»), Страбон - небо и землю («удуми»), Платон - звезды (ангелов). Вся астрология древних является не наукой о звездах (звездоведением) в нашем понимании, а естественной историей «иссури». Под этим углом зрения сочинения философов, представляющие собой, в традиционных переводах, набор пошлостей, а порой кажущиеся просто смешными, обретают глубочайший смысл. Так, нам нередко приходится читать утверждение, будто боги являются «сфероидными», что переводится как «имеющие шарообразную форму». Между тем, слово «сфера» является транслитерацией семитского слова «сепор» и означает «птицеобразный», «иссури-образный».

Современные люди выводят происхождение религии из культа предков. Культ первобытных людей, перволюдей, пращуров рода человеческого, и в самом деле является основой всех религий. Поэтому в Псалме XXCV, 5, и, сходным образом, в I Книге Паралипоменон XVI, 26, и в (талмудическом трактате - прим. пер.) Сап. XII, 24, говорится: «Все боги язычников суть демоны (бесы)», то есть, зверолюди. (В русском Синодальном переводе цитируемого Ланцем фрагмента Псалтири приведенной им в оригинальном немецком тексте фразы нет, а в Псалме XXCCV, 8 говорится: «Нет между богами как Ты, Господи. и нет дел, как Твои»; в русском  Синодальном переводе цитируемого Ланцем фрагмента I Книги Паралипоменон сказано: «Ибо все боги народов ничто, а Господь небеса сотворил» - прим. пер.). Они были содомским зверьем, с которыми предавались блуду, как сказано в Книге пророка Иезекииля XXXIV, 15, в Книге Левит XX, 2, в Книге Второзаконие  XXXI, 16, в Книге Судей VIII, 33, в Книге пророка Иезекииля XVI, 36 и в других местах (Cвященного Писания - прим. пер.).

Об идолах также рассказывают странные и удивительные вещи. С ними блудят (Книга пророка Иезекииля, XVI, 17 - «И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними»; XXIII, 37 - «...ибо они прелюбодействовали, и кровь на руках их, и с идолами своими прелюбодействовали...»), они жрут, т.е. поедают жертвы (Книга пророка Иезекииля, XVI, 20 - «И взяла сыновей своих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и приносила в жертву на снедение (съедение - прим. пер.) им»), они прячутся в пещерах земных (Книга пророка Исаии II, 19 - «И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю»), они ходят (Книга пророка Иезекииля, XXXII, 1 - в русском Синодальном переводе «ходящие идолы» не упоминаются) и говорят (Откровение,  XIII, 15 - «И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя»). Поэтому под «идолами» («образами», «изображениями») следует подразумевать живые существа. Так, например, «симулякра ветерум деорум» ("simulacra veterum deorum"), т.е. "«изображения богов стародавних»", вращают глазами (Овидий, «Метаморфозы» Х, 693; в переводе данного фрагмента книги десятой «Метаморфоз» Публия Овидия Назона с латинского на русский язык, СПб, 1994, Х, 694 - а не 693, как у Ланца! -, стр. 226, сказано: «...Веры старинной приют, / А в нем деревянных немало / Изображений богов стародавних жрецы посбирали.../И божества отвратили глаза...» - прим. пер.).

Соответственно, язычество, идолопоклонство есть содомия, а важнейшей заповедью Ветхого Завета является не: «Ты должен верить в единого бога» (об этом нигде в Библии не сказано), а: «Да не будет у тебя богов зверолюдей перед лицом Моим (в смысле: « Да не будет у тебя богов зверолюдей вместо Меня» - прим. пер.)» (Книга Исход ХХ, 3 - в русском Синодальном переводе данного фрагмента Книги Исход так и говорится: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим»). «Не произноси имени Господа, Бога твоего, в отношении содомского демона ("«шаве»"=«ша'ир», в греческом переводе Книги Левит, XVII, 7 - в русском Синодальном переводе: «...чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они» - это слово переведено как: «матайос», в латинском - как «ванус»)» означает: «Ты не должен содомизировать его (предаваться с ним содомии - прим. пер.)». Если бы идолопоклонство заключалось в поклонении изображениям, то в самых сокровенных святилищах храмов Помпей были бы найдены огромные культовые статуи. Однако, к изумлению археологов, там нашли сравнительно мало священных изображений, да и те были найдены не в самых важных местах святилищ. Если бы суть иудейства и христианства действительно заключалась в борьбе с идолопоклонством, то как следовало бы понимать найденные в Палестине и в катакомбах изображения, мало чем отличающиеся от современных им языческих изображений - как по форме, так и по содержанию? Платон, наверняка, не поклонялся мраморным статуям, в то время как мы и по сей день являемся в гораздо большей степени фетишистами, чем иконоборцами. К тому же язычников отличала от иудеев и христиан вовсе не некая чисто духовная вера в многих богов (политеизм, или многобожие). Такие язычники, как Платон, не были многобожниками, в то время как иудеи и христиане с их нынешней верой в Троицу, ангелов и святых не являются единобожниками (монотеистами), в строгом смысле этого слова.

В действительности, дело обстоит следующим образом: боги суть древние исходные формы человеческого рода и человеческих рас! И разве не могли они быть снабжены особыми древними органами чувств? Мы, современные люди, обладаем некоторыми органами чувств, которые кажутся ставшими ненужными остатками (рудиментами) древних органов. Именно эти древние органы оказывают совершенно удивительное воздействие на наши жизненные процессы. «Нижний мозговой придаток (гипофиз)является остатком давно (?) исчезнувшего органа чувств, связанного с полостью рта. Акромегалия (гигантизм - прим. пер.) связана с заболеванием гипофиза» (Клаатч, Klaatsch, S. 56). В результате парапсихологических исследований становится все более очевидным, что симпатическое нервное сплетение, Solarplexus (солнечное сплетение), также является ничем иным, как рудиментом (пережитком) существовавшего некогда крестцово-поясничного мозга. Еще и поныне в анатомии главная кость пояснично-крестцового отдела позвоночного столба именуется «ос сакрум» (лат.: "os sacrum"), то есть «священной костью» - а ведь ариософская астрология издревле помещала эту область тела, а, тем самым, и расположенный в ней орган, под знаком Юпитера - звезды (светила, планеты) Божественности. Последнее недвусмысленно указывает на то, что именно в данной области нам следует искать место расположения органа нашей прежней и нашей будущей Божественности. Теперь коснемся желез внутренней секреции, чье удивительное влияние было установлено лишь в новейшее время, открывающих перед биологией совершенно новые перспективы. «Надпочечник вызывает Аддисонову болезнь (болезнь Аддисона-Бирмера - прим. пер.)...и является древнейшим образованием, о котором можно утверждать, что он ведет свое пороисхождение от органов рыб или земноводных» (там же, стр. 308). Поблизости от нижнего мозгового придатка (именуемого также питуитарной железой - прим. пер.) расположен еще один таинственный орган - эпифиз (шишковидное тело, или шишковидная железа)-, который древние и Картезий (Рене Декарт - прим. пер.) считали местом расположения души. Исследователи нового времени рассматривают эпифиз в качестве рудимента теменного глаза стегоцефалов. Кажется, данный орган доныне сохранил свою функцию только у некоторых глубоководных рыб. У некоторых ящериц в середине теменной кости имеется орган чувств, при изучении которого под микроскопом можно сделать вывод, что он является глазом (там же, стр. 300). Я считаю, что нашел в третьем глазу ящеров электрический (или магнитный) орган. И в самом деле - эпифиз представляется мне своеобразным «когерером Бранли» («когерером Бранли» называется сконструированная Эдвардом Бранли в 1890 г. стеклянная трубочка, наполненная металлическими опилками, которые могли резко менять свою проводимость под воздействием радиосигнала - прим. пер.), но только (в эпифизе - прим. пер.) роль железных опилок играет мозговой песок («мозговым песком» в анатомической медицине называется скопление мелких слоистых телец в сосудистых сплетениях, желудочках головного мозга и шишковидном теле, образующееся с возрастом вследствие дистрофического обызвествления - прим. пер.). В пользу моего предположения, согласно которому гипофиз и эпифиз являлись в прошлом электрическими органами, говорят и опыты профессора Лондона из Петербурга, установившего, что источником восприятия света, вызываемого лучами радия, у слепых является центр мозга. Следовательно, путем непосредственного раздражения зрительных нервов или зрительного центра можно вызвать восприятие света. Не менее удивительным органом является щитовидная железа, таинственным образом связанная с кретинизмом. Именно альпийские кретины чрезвычайно напоминают фигуры карликов, изображенные на рисунках 22, 23, 24 и 43. Мало того - еще и поныне мы находим у них такие же искаженные гримасой лица. Сюда следует также добавить наблюдения антропологов, изучавших череп человека дилювиального (допотопного) периода:

«Таубахский и шелльский человек обладал многими способностями, наверняка превосходившими способности современного человека. Если бы это было не так, то как бы род человеческий мог выжить при тогдашней грубой технике в борьбе не на жизнь, а на смерть с доисторическими чудовищами?» (Клаатч; Кlaatsch, S. 32). «Древний дилювиальный (допотопный - прим. пер.) человек обладал сильно развитой затылочной долей мозга. Поскольку именно там были найдены, или считается, что были найдены, центры оптических впечатлений, было высказано мнение, что доисторические охотники обладали особенно ярко выраженной наблюдательной способностью, в то время как умственные и речевые способности были у них развиты в меньшей степени» (Клаатч; Кlaatsch, S. 300). Это соответствует сообщениям древних. Великий пророк Моисей страдал косноязычием. Пифия - очевидно, зверочеловек, ибо слово «пифия», должно быть, идентично слову «беза(х)»! - изрекает свои прорицания заплетающимся языком. В Библии нередко упоминаются «гастромитой», то есть «чревовещатели». Добавьте к сказанному и тот факт, что во многих местностях слабоумные люди или обезьяны почитаются как особые, священные, близкие к божеству существа. Когда во Франции были обнаружены пещерные рисунки доисторического человека, их поначалу сочли подделками - с такой изумительной наблюдательностью, способностью и точностью восприятия были выполнены эти рисунки (рис. 1 и 3). Нельзя понять ничего в искусстве палеолита, уникальном и не имеющем себе равных в истории, если не признать, в качестве необходимой предпосылки, наличия (у тогдашних художников - прим. пер.) особых органов чувств. В последующую эпоху это искусство оказалось полностью утраченным. Но и при рассмотрении исторических эпох развития культуры, в том числе в Вавилоне и Египте, мы видим, что более древние произведения искусства являются более естественными и талантливыми.  Все эти вещи не поддаются объяснению, если не присоединиться к точке зрения Библии, преисполненной глубочайшей мудрости, которая гласит:

«Дух Божий не остался в ублюдках удуму» (Книга Бытие, VI,3).               
      
(В русском Синодальном переводе данного фрагмента ветхозаветной книги Бытие говорится: «И сказал Господь (Бог): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками (сими), потому что они плоть...» - прим. пер.).

Люди, обладающие даром ясновидения, в существовании которых никто не может сомневаться, хотя среди них попадается и немало шарлатанов, в настоящее время встречаются чаще всего среди белых людей, причем в первую очередь среди белых людей, сохранивших свою расу в относительной чистоте - например, среди фризов и вестфальцев (Веледа, Катарина Эммерих). С другой стороны, именно единственные крылатые животные, летучие мыши, обладают органами и приспособлениями, по сей день представляющихся ученым загадочными (Брэм. «Жизнь животных»; Brehm. Das Tierreich, I, S. 299). Ослепленные летучие мыши способны избегать в полете любых препятствий, включая тонкие провода, находящиеся под напряжением (Клаус. Учебник зоологии; Claus, Lehrbuch der Zoologie, S. 934). Животное, передвигающееся по воздуху, является лучшим приемником электрических волн, чем наземное животное. Как известно, в беспроводной телеграфии для улавливания электрических волн используются особые высокие приемники (радиовышки - прим. пер.).

«Парадисес-линтвурм» (райский змей-червь, в переводе Библии готского епископа Вульфилы, Ульфиласа или Ульфилы;  в возникших гораздо позднее средневековых германских героических сказаниях и рыцарском эпосе «линтвурмами» или «линдвурмами» именуются чудовищные змеи-драконы, с которыми сражаются эпические герои вроде Зигфрида или короля Ортнита - прим. пер.), согласно Книге Бытие III, 1, хитрее всех остальных первобытных людей (в русском Синодальном переводе: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал господь Бог» - прим. пер.). Первобытные люди (иешишим, согласно Таргуму: кашиш) и Левиафан обладают великой мудростью (Книга Иова, XII, 12 - в русском Синодальном переводе: «В старцах - мудрость, и в долголетних - разум» - и XLI, 25 - в русском Синодальном переводе: «Нет на земле подобного ему: он сотворен бесстрашным...»). Однако особенно убедительным представляется фрагмент из III Книги Царств IV, 31: «И была мудрость Соломона больше, чем мудрость иссуру первобытного мира ('эйтон га-'эзрахи)и Гемана (уму?) и Холхола и Дарда (голубя?), людей Махала»(Ср.: мал-сир-иссуру). (В русском Синодальном переводе данного фрагмента говорится: «И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян (3 Царств, 3, 30). Он был мудрее всех людей, мудрее и Ефана Езрахитянина, и Емана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола» - прим. пер.). О том, кем были все эти существа, ясно сказано в предыдущей строфе 30: «Превосходила мудрость Соломона мудрость первобытных людей и Мисраима (Мицрайима)» (В русском Синодальном переводе: «И была мудрость Соломона выше всей мудрости Египтян», но Ланц ппреводит «Мисраим»=«Египет» не как название страны или народа, а как «метисы», «помесь», «гибриды», «ублюдки» - прим. пер.). В одном достойном упоминания месте Книги Екклесиаста (Х, 20)совершенно недвусмысленно говорится, что крылатый Баал (Ваал) изрекает «слово» (в русском Синодальном переводе: «потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая - пересказать речь твою»). Именно безобразный Силен и отвратительный фавн считались особо почитаемыми божественными оракулами, а фавноликий Сократ похвалялся тем, что обладает собственным демоном (даймонион, внутренний голос - прим. пер.). Глаз киклопов (одноглазых великанов-людоедов древнегреческих мифов, известных также как циклопы - прим. пер.), единственный глаз Вотана (Вуотана, Вуотана или Альфатера - верховного бога древних германцев - прим. пер.), египетский амулет в виде глаза, да и наше изображаемое в церквах Божественное Око в треугольнике, обитавшие на Севере Европы  (одноглазые - прим. пер.)  аримаспы Геродота являются четкими и недвусмысленными указаниями на верность сказанного выше.   
   
По закону Ома сопротивление проводника находится в прямой зависимости от теплоты (классическая формулировка закона Ома такова: «Сила в одном участке цепи прямо пропорциональна напряжению, приложенному к участку, и обратно пропорциональная электрическому сопротивлению этого участка» - прим. пер.). Холодный проводник способен лучше проводить электричество, чем теплый. Наилучшими проводниками электричества являются холодные химические лучи. Мы наблюдаем следующее любопытное явление: искровой телеграф (радиотелеграф) лучше функционирует ночью и в тумане, чем днем и при ярком солнечном свете. Опытным путем я пришел к формулировке следующего закона, который здесь и сейчас (то есть осенью 1904 г.!) обнародую впервые: «Поведение химических, охлажденных ультрафиолетовых (или равноценных им) лучей соответствуют поведению толстого провода, по которому идет ток». Ультракрасные (сегодня мы сказали бы «инфракрасные», но Ланц-Либенфельз пишет именно «ультракрасные» - прим. пер.), или равноценные им, тепловые лучи ведут себя прямо противоположным образом. Действие всех законов, имеющих силу в отношении провода, по которому идет ток, распространяется и на лучи. Прекращение или усиление одного луча индуцирует токи в соседнем параллельном луче». На основе данного закона в перспективе будут сконструированы фотодинамические машины и станет возможным проникнуть в глубочайшие тайны жизни, биологии и атомной химии. Все в наших машинах, что в настоящее время состоит из твердых материалов, дерева, стекла или металла, будет заменено легким, тонким световым лучом. Он будет, вместо ножа и тепла, расщеплять и соединять материю и атомы, он будет рисовать, чертить, считать, взвешивать, видеть, слышать, осязать, пробовать на вкус, ощупывать, проникать в самые сокровенные глубины космоса, он будет поднимать тяжести и грузы, перемещать их, как если бы они были невесомыми, в полете (путем левитации) на любые расстояния и со скоростью света, он будет транспортировать не только атомы и материю, но сможет также превращать смерть в жизнь, а жизнь -  в смерть. Мои сделанные в 1904 г. открытия с каждым днем находят все новые подтверждения. Так, например, профессор Френцольф Шмид, уже после меня, установил, что космические лучи в действительности бывают трех видов: лучи смерти, лучи жизни и индифферентные лучи (См.: П.Л.Л.; P.L.L., от 9 марта 1929 г., и вышедшую в Бисгофене-на-Дунае монографию «Новое учение о лучах» Френцольфа Шмида, "Die neue Strahlenlehre" von Frenzolf Schmid, Bishofen a.D). Мы осознали картину мира с противоположной стороны, по сравнению с нашими пращурами-зверолюдьми. Они рассматривали ее с духовной стороны, мы же рассматриваем ее со стороны материальной. Мы сперва открыли электричество, изолированное в проводах, - или, точнее говоря, улавливаемое проводами. Им же, благодаря наличию в их телах соответствующих органов, уже были известны беспроводное электричество и присущие ему энергетические законы. Электричество, изолированное в металлах, является всего лишь частным случаем электричества, изолированного в световых лучах. Поэтому в отношении обоих видов электричества действуют одни и те же законы. Металлы проводят электричество лучше (чем другие материалы - прим. пер.) не потому, что являются металлами, а потому, что они всегда холоднее окружающей среды. К тому же они и оптически выделяются на фоне других предметов своим металлическим блеском. Если удастся охладить любое иное тело и окружить или просветить его обладающими проводимостью лучами, оно также будет стать обладать столь же высоко проводимостью, что и металл. И наоборот, если мы лишим металл свойственного ему блеска и нагреем его, он полностью или частично утратит свою проводимость. Соответственно, подлинными проводниками являются лучи! Как известно, между небесными телами действуют совершенно чудовищные по своей мощи силы (гравитация, или притяжение). Их передатчиком и носителем может быть только луч. Только так можно объяснить, почему материя во всем Мировом пространстве состоит из тех же самых химических элементов, что и Земля, в чем мы убедились на основании безошибочных данных спектрального анализа.

Электрические органы чувств образуются, главным образом, у существ, обитающих в темноте. Глубоководный спрут, летучие мыши, ясновидящие фризы в стране туманов, ящеры с электрическим теменным глазом (обитающие в столь же сумрачном, темном, окутанном дымкой испарений мире), мудрые карлики-нибелунги (или нифлунги, т.е. «порождения тумана» - прим. пер.) находятся в странной и явной связи с результатами новейших исследований в области естествознания. Ориген (О началах, VIII) говорит, что от дьявола исходит холод, а книга Иова (XXXVII, 9) утверждает то же самое о мецаротах (мушрушшу)(в русском Синодальном переводе: «От юга приходит буря, от севера - стужа» - прим. пер.). Аполлоний в «Чудесных историях» (XXIV) утверждает, что среди кельтов имеется народ, который видит ночью лучше, чем при свете дня. Геймдалльр-Иринг (или Геймдалль, божественный страж обители светлых богов-асов - Валгаллы - в древнем нордическом эпосе - прим. пер.), рожденный в Атлантиде, «там, где заходит солнце», зрит на сто поприщ вокруг. Оракулы прорицают в пещерах и во мраке. Мудрецы дают советы ночью. Именно лучевое электричество является «Откровением» и «Воодушевлением» (Инспирацией). То, что мы глазами науки видим с таким трудом и только в зеркале, древние люди видели через иной образ. Этим объяснются их поразительные знания о праистории. Они получили их при помощи божественного электричества.

Однако боги были не только живыми электрическими приемными станциями, но и электрическими энергетическими и передающими станциями. Электрические рыбы, как известно, существуют и доныне. Загадочный глубоководный спрут даже обладает светящимися электрическими органами. Давайте же зададимся вопросом, откуда эти животные взяли электрическую энергию. Заслуживающие особо пристального внимания в данной связи динозавры отличаются своими, на первый взгляд, совершенно бесполезными панцирями с пластинами и колючками. Очевидно, они служили - ибо иного смысла они не могли иметь, а природа никогда не создает ничего бессмысленного - в качестве остроконечных или плоских электрических всасывающих устройств для улавливания электричества. Крылья иссури также могли, подобно генератору Вимшурста (английский физик Джеймс Вимшурст, или Уимшерст, годы жизни: 1832-1903, изобрел между 1880 и 1883 г. электрофорную машину для демонстрации явления электростатической индукции; при этом на полюсах машины - «лейденских банках» - накапливаются электрические заряды; разность потенциалов на разрядниках составляет несколько сотен тысяч вольт - прим. пер.), служить для производства электрической энергии. Если мое предположение верно, то где-то (в теле динозавров и других живых существ - прим. пер.) можно определить местонахождение источника электроэнергии. Накопитель (аккумулятор) этой энергии должен был занимать много места. Заслуживает внимания то обстоятельство, что динозавры отличались огромным вздутием спинного мозга в крестцовом отделе, чему должно иметься какое-то обоснование. В свете сказанного выше о «священной кости» и «крестцово-поясничном мозге», вероятно, не покажется слишком смелым предположение, что именно в этом органе и в солнечном сплетении был расположен этот электромагнитный энергетический «пояс силы». Мифы и сказания особо подчеркивают наличие таких энергетических «поясов силы» на чреслах (пояснице) у богов. Цингулум (лат.: пояс), как и головная повязка, является неотъемлемым, встречающимся всегда и повсеместно знаком священнического и пророческого достоинства (хотя следует заметить, что, например, в Древнем Риме пояс-цингулум был знаком принадлежности не только к жреческому, но и к воинскому сословию - прим. пер.).

Вполне серьезные исследователи в новейшее время доказали существование лучей, исходящих от человека (N-лучей). Утверждается даже, что люди к тому же обладают магнетической силой. В Книге Иова (V, 7) недвусмысленно говорится о «людях-молниях» (в русском Синодальном переводе: «Но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» - прим. пер.). Дьявол ниспадает, как молния (в русском Синодальном переводе Книги пророка Исаии, XIV, 12: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю попиравший народы» - прим. пер.). Херувимы пылающими молниями защищают Древо жизни (Книга Бытие III, 24) (В русском Синодальном переводе: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» - прим. пер.), то есть, благородное человечество, от исполинов-удуму (адамитов).

Однако воздействие электрических лучей неодинаково. Один вид лучей, как было доказано совсем недавно в ходе многочисленных опытов, вызывает исцеление, другой же приводит к развитию болезней. Точно так же от богов исходят выздоровление и болезнь.               

Когда я в 1904 г. опубликовал мои радиологические открытия, меня замалчивали или высмеивали. Но с тех пор все переменилось. Повсюду подтверждаются мои открытия и углубляются намеченные мною штольни.

Доктор Генри Лассинь и доктор Мьюн из Колорадского университета установили, что эпифиз блондинов меньше, изящнее и характеризуется меньшим числом отклонений («Коррьере делла Сера»; "Corriere della sera", Милан, 29 октября 1926 г.). Это, прежде всего, доказывает, что именно ариогероическая раса, по сравнению со всеми другими расаи, в наибольшей степени сохранила и доныне то "quasi divinum" (лат.: «почти божественное»" - прим. пер.), что еще Тацит приписывал в особенности древнегерманским яснивидицам. Я мог бы наполнить целую книгу описанием экспериментов, проведенных с целью подтверждения моей электробиотической и радиобиотической теории. Но ограничусь всего несколькими примерами.

Так, в 1912 г. женевский профессор Томазино установил, что человеческое тело при соответствующей изоляции ведет себя по отношению к радиотелеграфу подобно принимающему аппарату. К аналогичному результату пришли также французский инженер Гарэн и американец Коллинз, который, кстати, подтвердил мою теорию во всех деталях. Ему удалось установить, что человеческое тело может быть не только принимающим, но и передающим радиологическим аппаратом («Нойес Пестер Журналь»; "Neues Pester Journal", 29 апреля 1923 г.). Таким образом, моя «зверочеловеческая» теория может считаться доказанной экспериментально и точно во всех своих пунктах. Следовательно, в будущем мне и другим искателям истины в будущем придется доказывать уже не то, что моя теозоология является точной наукой, а то, кто именно является первооткрывателем этого величайшего закона природы, открывающего врата к тайне жизни и сверхчувственного мира. Я - первооткрыватель этого закона, я впервые обнародовал его. Теперь, после того, в ходе тяжелого, продолжавшегося четверть века труда проложил путь этому закону, везде и всюду появляются его «первооткрыватели задним числом», присваивающие себе мою духовную собственность и стремящиеся заслонить меня. Но и та часть моих открытий, которая доказывает реальное существование электро- или божественно-животных (теозоологических) существ с электробиотическими органами, день ото дня получает все больше подтверждений и доказательств. Так, в начале 1928 г. в каменоломне близ Харборо в Англии был найден череп птерозавра с тремя глазами, в числе которых был и теменной глаз, на характер которого, как электробиотического приемного аппарата, я указывал ранее. Этот череп был обследован профессором У.Э. Суинтоном из Лондонского музея естественной истории («Гренцер», Grenzer 13 февраля 1928 г.; Ср. также с книгами Дака). Пока что палеонтологи уделяли этому вопросу слишком мало внимания, тем более, что полностью и очень хорошо сохранившиеся черепа и скелеты динозавров удается найти крайне редко. Важнейшей находкой в этой области была, вероятно, находка ископаемых останков динозавра под Гальберштадтом в 1911 г., о котором в 1913 г. была помещена большая и подробная статья в №26 газеты «Ди Вохе» ("Die Woche", т.е. «Неделя»), привлекшая внимание большой читательской аудитории. Теперь же мои теозоологические открытия помогают разгадать и загадку религий, позволяют прикоснуться к миру сверхчувственного и, таким образом, прокладывают путь к «новому Богу» и «новому Завету».

Многие своеобразные религиозные символы и изображения, многие мифологии теперь предстаают в совершенно новом, можно сказать, гиперсовременном свете, и со страхом и трепетом, но и преисполившись надежд на блаженство, мы можем поднимать наши взоры горе, к гигантской высоте и величию мудрости и ведения первобытных времен. Об этом я также мог бы написать увлекательную книгу с сотней  иллюстраций. Однако ограничусь всего лишь двумя примерами. Так, например, в соборе святого Виктора в городе Ксантене хранится большая картина, написанная в эпоху Позднего Средневековья и изображающая «Искушение святого Антония Пустынножителя». На ней мы видим «дьяволицу (чертовку)» - доисторическое существо с лицом на чреслах (пояснице). Кроме того, почти что в каждой францисканской церкви можно увидеть (изображенное и на обложке данного номера «Остары») «Видение святого Франциска». На этих картинах Христос предстает перед нами в весьма странном виде, а именно - в виде распятого на кресте (парящего в воздухе - прим. пер.) херувима (или, выражаясь современным языком, в виде «летающего ящера»), от которого исходят лучи, ниспадающие на святого, находящегося в состоянии экстаза.

Итак, в пору Средневековья, несправедливо заклейменного словосочетанием «Темные Века», просветленным людям и ариософам были известны такие вещи из области естественных наук и естественной истории, которые оказались полностью утраченными с наступлением «просвещенного» Нового Времени, времени чандальских душ, так что мне пришлось открывать их заново.

Перейдем же теперь к столь важным в особенности для биологии будущего отношениям лучевого электричества, к железам внутренней секреции. При этом излучение, как мы узнаем только в будущем, играет особо важную роль в половой жизни. Известно, что положительное электричество (положительно заряженные электроны - прим. пер.) сдерживает, а негативное электричество (отрицательно заряженные электроны - прим. пер.) - стимулирует развитие растений. Тепло стимулирует половое созревание. Красные лучи возбуждающе действуют на листья, больные корью выздоравливают в комнатах с красным освещением без шрамов на коже. Американский профессор Леб добился развития яиц морских ежей в морской воде способом партогенеза (бесполого размножения), путем повышения осмотического давления. Нельсон и Фишер успешно повторили его опыты, добившись аналогичных результатов у морских звезд при помощи ионов водорода, а у аннелидов - при помощи ионов калия. Развития яичек шелковичного червя можно добиться посредством воздействия механических или же химических раздражителей, либо при помощи щеточки, либо при помощи серной кислоты. Следовательно, для оплодотворения яйца (яйцеклетки) самки вовсе не обязательно участие самца. Многие современные ученые считают, что оплодотворение происходит лишь в результате раздражения. При этом не имеет никакого значения, вызывается ли раздражение семенем самца, или же каким-либо иным химическим или механическим средством. Однако химизм ничем существенным не отличается от электризма. По моему мнению, вероятно, оплодотворение яйца самки происходит, главным образом, путем электрического излучения, а именно - ультракрасных и тепловых излучения. Ибо противоположный вид лучей. Ибо противоположный вид лучей - ультрафиолетовые и родственные им лучи, как это доказывают эксперименты доктора Альберса-Шенберга, отрицательно сказываются на процессе оплодотворения. В какой степени химизм и электризм участвуют в партогенетическом оплодотворении пчел и муравьев, пока что не выяснено окончательно, однако и у них, наверняка, в процессе участвуют сходные силы.               
   
С подобными особенностями процесса продолжения рода всегда бывает связано явление гермафродитизма (двуполости). Крайне странным представляется то обстоятельство, что, хотя оплодотворение у летучих мышей происходит всегда осенью, развитие плода у них происходит только весной. После оплодотворения самки летучих мышей отдаляются от самцов и ведут совместную жизнь на манер амазонок. Эти самки летучих мышей, так сказать, сами повторно оплодотворяют друг друга. Вот теперь нам внезапно становятся понятными фасцинация и партеногенез древних! Согласно Геродоту («История», III, 27) Аписа (священного быка древних египтян - прим. пер.) рождает корова, оплодотворенная «небесным лучом» (излучением, исходящим от ангела) (В русском переводе соответствующего места «Истории» Геродота (III, 28 - а не 27, как у Ланца!) сказано: «Этот Апис, или Эпаф, должен происходить от коровы, которая после отела уже никогда не сможет иметь другого теленка. По словам египтян, на эту корову с неба нисходит луч света, и от него-то она рождает Аписа» - прим. пер.). Стоит Белиалу (Велиалу, Велиару - прим. пер.) взглянуть на «каменного идола» (человека-обезьяну), тот беременеет и рождает ему Армилуса (Мидраш). Говорят, что и поныне есть факиры, способные стимулировать процессу роста или сдерживать его. В большинстве древних сборников законов предусмотрены суровые наказания за наведение на мужчин порчи с целью вызвать у них половое бессилие.

Двуполые люди (гермафродиты, ребисы или андрогины) не редкость и в наши дни. В настоящее время считается даже, что человеческий зародыш (эмбрион), в сущности, является двуполым. Да и женский половой орган, в сущности, гермафродитичен. Ибо клитор есть не что иное, как дегенерировавший пенис. Странным представляется то обстоятельство, что инбридинг способствует появлению андрогинов. Согласно Библии и многим ее толкователям, в частности, согласно Книге Бытие (I, 26) человек (не являющийся тем «удуму», который упоминается в той же Книге Бытие II, 7), созданный «по образу и подобию Божьему», подобно «Сынам Божиим" и сифитам, или, в другом произношении, сетитам (потомкам Сифа, или, в другом произношении, Сета - прим. пер.), являлся андрогином (В русском Синодальном переводе Книги Бытие I, 26 говорится: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему...», а в переводе соответствующего фрагмента Книги Бытие II, 7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою»" - прим. пер.)». В древних мифологиях древнейший бог (прабог) всегда двуполый. Так, египетский Тум говорит: «Я есмь великий бог, сам себя зачинающий». Зевс рождает Афину. Имир, немецкий прабог, зачинает детей сам с собой. Имир и валькирии продолжают жить и поныне в народных поверьях Баварии и Австрии в виде святой Кюммернисы, которую почитают в образе бородатого существа, наполовину мужчины, наполовину женщины (подобно бородатой Венере у Макробия в «Сатурналиях», III, 8). Из Корана следует, что ангелов представляли себе также в виде полу-мужчин, полу-женщин (Суры XXXVII, 150 - «Сотворили ли Мы ангелов женского пола, и могут ли они засвидетельствовать это?» в русском переводе Корана, Казань, 1907 г.), XLIII, 15; в русском переводе Корана - 18 (а не 15, как в немецком тексте Ланца! -, Казань, 1907 г.  - «Ангелов, которые суть слуги Милостивого, считают женщинами...»). Ангелы соответствуют Афродите Урании (Небесной) греков. Геродот («История», I, 106 и IV,67) повествует о скифских полумужчинах-полуженщинах (женоподобных мужчинах-энареях - прим. пер.), которых каждый может рассматривать в качестве таковых («...все посещающие Скифию могут видеть страдания так называемых энареев» - прим. пер.); их двуполость проистекает от того, что они разграбили храм Афродиты Урании в Аскалоне (Грабителей святилища в Аскалоне и всех их потомков богиня наказала, поразив их «женским» недугом - прим. пер.), а это означает, что они увели оттуда людей-иссури, содомизировали их, а рожденные от этих связей дети стали андрогинами (В примечании 85 к упоминаемому Ланцем фрагменту из книги I русского издания «Истории» Геродота сказано: «Энареи (иранск.: «анарья» - «не арии», т.е. «неблагородные», «немужественные» - прим. пер.) - кастраты, гермафродиты - жрецы богини Иштар. (Скифы во время вторжения в Сирию познакомились с культом богини Иштар - прим. пер.). Теперь нам становится понятно, почему жители Содома испытывали такую похоть к ангелам, посетившим Лота. Плиний («Естественная история». VIII, 3) подчеркивает, что существуют гермафродиты, которых в свое время рассматривали как «чудо», однако во времена Плиния их использовали для удовлетворения похоти. Локи именуется «рождающим по-женски», да и вообще, как мне удалось установить, белокурый чистопородный германец имеет наибольшую склонность к порождению андрогинов. Характерное, что составленное именно в чистопородной Северной Германии «Саксонское зерцало» («Саксеншпигель», Saсhsenspiegel, сборник саксонского права эпохи раннего Средневековья - прим. пер.) содержал специальное законоположение о «чрезмерных» («Алльцуфиль», Allzuviel, буквально «слишком много», то есть об андрогинах). Кроме того, в пользу частого появления подлинных и двусторонних гермафродитов во все времена говорит чрезвычайно странный обычай «мужских родов». При рождении ребенка во многих областях отец должен ложиться в кровать и вести себя так, как если бы это он рожал ребенка. Кроме того, следует заметить, что существуют и мужчины, в грудных железах которых образуется молоко (Клаатч, «Развитие человеческого рода»; Кlaatsch, Entwicklung des Menschengeschlechtes, 62). То, что у карийцев существовало строгое материнское право, а у германцев мудрые женщины (валькирии, блаженные девы) пользовались чрезвычайно большим уважением, представляется мне убедительным доказательством существования в прошлом амазонок. У древних евреев ребенок усыновлялся или удочерялся, садясь на колени (лоно) приемного отца и намекая тем самым, что тот родил ребенка. Один из гимнов Орфея содержит прекрасные слова: «Зевс был Первым, Зевс был Последним, Повелитель молний...Зевс был мужчиной, Зевс был бессмертной девой...». Аналогичным образом Вуотан, согласно «Эдде», является андрогином. Бог-прародитель Туиско(н) тоже андрогин. Вуотан соответствует латинскому Меркурию, которого всегда считали двуполым.

Если меня теперь спросят, что я понимаю под божествами, я скажу: «Под божествами я понимаю живые существа ультрафиолетовых и ультракрасных сил и миров. В доисторические времена они в физическом теле существовали на Земле, преисполненные чистоты. Сегодня они продолжают существовать в людях. Собственно говоря, они дремлют в плотских гробницах - человеческих телах. Но настанет день, в который они воскреснут».

Мы были электробиотическими и снова станем электробиотическими. Быть электробиотическим и быть Богом - одно и то же! Благодаря электрическому глазу первобытные люди или боги первобытной эпохи были всеведущими. Благодаря энергетическому «поясу силы» электрического «пояснично-крестцового мозга» они были всемогущими. Человек грядущей эры Водолея будет обладать электробиотическим глазом и электробиотическим энергетическим поясом, он снова станет всеведущим и всемогущим, заключит с Богом «Новый Завет» («Новый Союз») и сам станет «Новым Богом»!

НОВЫЙ ЗАВЕТ.

Когда я в 1904 г. записал приведенные выше тезисы, то сам еще не мог поверить во многие факты, казавшиеся фантастическими. И все же, чем больше я занимался исследованиями, тем больше я находил доказательств, и почти каждый месяц приносил мне новые доказательства и поддержку в форме исследований других ученых. Тогда почти не было автомобилей, кинотеатров, радиоприемников, рентгенологии, люди, закосневшие в правоверной тупости, еще верили в то, что число элементов, не поддающихся преобразованиям, опредеклено раз и навсегда и не сможет измениться.

Однако «новый Бог» уже родился и с каждым годом незаметно и тайно становилось все больше царство нового Завета. Еще во времена Христа родился «Новый Бог» и, начиная с тех времен, и до наших дней царство его Завета росло и росло, и внезапно, после ужасной катастрофы Мировой войны, и мировой революции, для нас исполнилась полнота времен! То, что слепое, ослепленное чандальством и иудейством человечеству на протяжении почти 2000 лет видело, как в зеркале, мы и теперь увидели перед собой со всей ясностью во всей реальности. Фрауйя-Христос и Звезда наших отцов-ариософов снова привели нас, через тьму, назад, к свету. В Ветхом Завете мы были богами, но утратили нашу божественность вследствие распутства и пренебрежения верностью нашей породе. Но мы снова будем богами, если в «новом Завете» с помощью наших электробиотических открытий, посредством дисциплины и строжайшей верности нашей породе заслужим право обрести нашу прежнюю божественность!

Ариософская эзотерическая астрология дает нам указание на то, каким путем нам следует идти к достижению этой цели. Скорпион есть созвездие сексуальности и преобразования телесного в не телесное. Итак, в поле содержится ключ, который отворит нам врата Божественного. Путем сознательного и целенаправленного воздействия на железы внутренней секреции мы в течение грядущих двух столетий мы сможем всячески перестраивать атомы и клетки всех живых существ, а, следовательно, и человека, и таким образом создавать новые элементы, новые кристаллы, новые растения, новых животных и, в конце концов, сможем создать и новую породу людей, от которой произойдет ариогероическая раса, но произойдет она лишь от тех представителей человечества, которые будут способны постичь мудрость «нового Завета» и жить по его законам. Не без причины именно Скорпион-Орел является символом величайшего ариософского апостола - Иоанна -, и грядущей Иоанновой Церкви Святого Духа.

Теперь зададимся вопросом, как человечество могло забыть всю эту возвышенную мудрость? Ответ на этот вопрос я дал в моей монографии «Мировая революция, могила блондинов» («Остара» №3 - прим. Ланца). На исходе Средневековья и на рубеже Нового Времени иудеи и чандалы решили принять Крещение, дабы расколоть истинную, ариософскую Церковь  и з н у т р и, внеся (в нее - прим. пер.) свои духовные и материальные ценности, после того, как им в течение 1000 лет не удалось уничтожить ее извне. После того, как это их покушение (на Церковь - прим. пер.) увенчалось успехом, они решили приложить все усилия к тому, чтобы с корнем вырвать из Церкви ариософское богословие (теологию), уничтожив все литературные памятники и произведения искусства, напоминавшие о нем, посредством «нового искусства», «искусства Возрождения» («Ренессанса»), одним словом, сделав то же самое, что сегодня делается иудеями-большевиками (в оригинальном немецком тексте Ланца - изобретенный им неологизм «большиюден», Bolschijuden - прим. пер.), ставящие с ног на голову все этические и эстетические принципы и стремящиеся уничтожить идеологию «буршей» (членов патриотических немецких студенческих корпораций - прим. пер.), чтобы они (упомянутые выше принципы и идеология - прим.пер.) не оказывали «гипнотическое» (а в действительности: просветительское!) воздействие на мировую мораль!

Однако уже занимается заря. Происходит победоносное воскресение «нового Бога», электробиотического, теозоологического (зверобожественного), вечносущего Бога, а с ним - и возрождение религии «Нового Завета». Даже люди науки под развернутыми знаменами нескончаемым потоком устремляются к нашему Свету. Никакому перевозчику тележек из высшей школы не удастся остановить это движение, возвещающее божественное происхождение и божественное будущее героической расы и бесовское происхождение и гибель в аду недочеловеческих рас. Близятся Суд и Расплата! Так, например, Бем в своей книге «Смерть планеты и конец жизни» (Behm. Planetentod und Lebensende. Verlag Vogtlaender, Leipzig) пишет: «Готовится целина для будущих путей исследований. То, что столь туманно и неясно говорят нам традиции седой древности и сказания человечества, все более прочно становится предметом естественнонаучного познания и служит залогом того, что мы будем в меньшем недоумении стоять перед всемогущей, всеобщей формулой Становления и Бытия всего сущего».

Всякий раз, когда мне в руки попадали космогонии или книги легенд или толкования на них, я поневоле изумлялся тому, насколько далеки литературные разъяснения от реальности, насколько часто, насколько сознательно (разумеется: сознательно! - прим. Ланца) не распознавались даже вполне возможные, с точки зрения естественных наук, взаимосвязи в мифологических описаниях и символах, и почему упускается из виду то, что совершенно представлялось мне совершенно ясным. Кроме того, я изумлялся именно тому, насколько часто совершенно однозначно (в мифах и легендах - прим. пер.) излагались факты, поддающиеся объяснению с точки зрения истории развития Земли и развития жизни на ней, с чем мы нередко сталкиваемся при ознакомлении с древними космогониями, мифами, легендами, а также изображениями... Мы слышим о великанах и карликах в образе человеческом, о героях, которым даже самые страшные ранения не причиняют ни малейшего вреда, о существах со сросшимися пальцами и с одним единственным глазом во лбу. Мы видим, как они идут на бой с драконами и «линтвурмами» (змеевидными червями - прим. пер.), мы узнаем о демонических силах, овладевающих ими. Нам повествуют о временах, когда существовали иные страны, когда все разрушалось потопами, когда двигались по небу звезды, пребывавшие дотоле в неподвижности или не были видны, когда Солнце и Луна изменяли свой путь или переставали светить... Неужели все это - беспредметные фантазии?... Просвещенная наука наших дней нередко хочет нас заставить думать именно так... (поскольку сказанное не соответствует тому, что написано в книгах господ профессоров!)... Как только мы осознаем главное - то, что строение гор и образование геологических слоев, Ледниковый период и Всемирный Потоп, окаменение и происхождение окаменелостей, разделение видов и развитие растительного и животного мира от низших форм к высшим образуют единое, взаимосвязанное целое, вот тогда примет новый вид и истолкование древнейших традиций человечества, и сообщения о временах седой древности, со своей стороны, послужат существенным дополнительным обоснованием открытий в области естественных наук...

Еще 25 лет тому назад мне довелось, по воле Божией, положить начало этому новому этапу в развитии культуры, ныне же время приспело! Старые чандальские теории рушатся в области всех наук. Заложенные мной повсюду мины, начиненные арииософской взрывчаткой, рвутся одна за другой. Обломки старой науки взлетают на воздух, освобождая место для строительства «Нового Храма» для «Нового Бога» и «Нового Завета»!

Достаточно взять в руки один из учебников природоведения, по которым нас «экзаменовали» 40 лет тому назад! Если бы нам сегодня довелось экзаменовать фабрикантов этих учебничков и наших тогдашних «экзаменаторов», они бы все с треском провалились. Эти учебники кажутся нам сегодня глупыми, бездуховными легендами и сказками. Настолько эти «учебники» и «теории» полны ошибок, неверных сведений и откровенной лжи! Эти мысленные навозные кучи и мозговые испражнения материалистической, рационалистической, большевицкой чандальской науки всего Нового Времени не будут иметь в глазах грядущих поколений ни малейшей ценности - даже исторической!

Доктор Каммерер, один из гениальных, сравнительно молодых биологов, своим ясным взором предугадал это развитие современной ложной науки, заявив в свое время в одном из своих чрезвычайно интересных докладов, прочитанных в венском научном обществе «Урания»: «Огромное значение биологических исследований для устройства жизни человека и господства человека над всем животным миром представляется совершенно ясным. Сегодня она, в качестве "прикладного учения о жизни", борется за возможность свободного выражения. Самым молодым побегом этого движения является расовая гигиена или евгеника, которая в Америке уже осуществляется на практике, изучается и контролируется особыми ведомствами, у нас же все еще влачит чисто теоретическое существование и ставится под сомнение».

Значит, даже профессиональные ученые предугадывают приход прекрасного царства грядущей райской Эры Водолея, получившей это название от ариософских астрологов и предсказанной ими, и что Фрауйя-Христос не только описал заключение «нового Завета», но и обетовал его, с принесением священных клятв. И эта эра пришла, и приход ее соответствует предсказаниям о созвездии Водолея. (Всем желающим подробнее узнать о том, как будет выглядеть эта эра, рекомендуем ознакомиться с книгой Й. Ланца-Либенфельза «Якоб Лорбер, величайший ариософский медиум», издательство Г. Райхштайна, Пфорцгейм; J. Lаnz-Liebenfels. Jakob Lorber, das groesste ariosophische Medium, Verlag H. Reichstein, Pforzheim - прим. Ланца). Она пришла внезапно, подобно сильному ветру Святого Духа, через социальные, политические и научные революции и реформы, через усовершенствование техники, через электричество, оккультизм и эзотерику, через новую любовь и сексуальность, которая есть небесная, чистая, благородная дружба и боевое товарищество. Подобно розовым, всепроникающим световым перстам новой зари, лучи «Святого Духа электричества» озарят все страны - новое, непредсказуемо прекрасное творение расцветет и обновит морщинистый и постаревшее лик Земли, а также лик и образ Властелина Земли - ариософского человека.

Emitte spiritum tuum et creabuntur, et renovabis faciem terrae!
(Излей дух твой и сотвори, и обнови лик Земли!)

                *       *
                *   

Да будет мне позволено в качестве доказательства развитых выше идей и тезисов опубликовать ниже несколько псалмов (Из «Немецкой Книги Псалмов, молитвенника ариософа, расового мистика и антисемита» Йорга Ланца фон Либенфельза, издательство Г. Райхштайна, Пфорцгейм, Блуменгеккштрассе 21; Das Buch der Psalmen teutsch, das Gebetbuch des Ariosophen, Rassenmystiker und Antisemiten, von J. Lanz v. Liebenfels, Verlag H. Reichenstein, Pforzheim, Blumenheckstrasse 21 - примечание Ланца).

ПСАЛОМ 28 ("AFFERTE FILII DEI", «ВОЗДАЙТЕ (ГОСПОДУ) СЫНЫ БОЖИИ»)

1.  Принесите Фрауйе жертву, о сыны Богов,
    Восстаньте, восстаньте и принесите Ему в жертву детей шреттлингов («леших»,         «косматых»,  «дикарей", «мутантов» - прим. пер.).
      
2.  Принесите жертвы чистопородной любви,
    Придите в Храм Его, покаявшиеся грешники.

3.  Узрите ангелов Фрауйи гремящих, как гром, над ящерами,
    Узрите Его в межвидовой войне с их потоком!

4.  Узрите героического Сына Фрауйи в Его блеске,
    Узрите Его во славе после победы, одержанной в жаркой битве.

5.  Узрите ангелов Фрауйи, разящих исполинов,
    Узрите Его, сломившего силу чудовищ.

6.  Узрите, как Он пригибает к земле горных тварей,
    Громко восславьте Любимца Бога и дела Его!

7-8.Узрите ангелов Фрауйи, убивающих огненных драконов,
    Узрите Его, рассеивающего стаи обитателей пустынь.

9.  Как Он все готовит, все очищает!
    Ищущий Храм Его вечно радуется!

10. Ибо Фрауйя победил Всемирный Потоп,
    Он остается Героем и Царем на все времена!

11. Поэтому Он укрепит благословением и Свой народ,
    Его мир пребудет во веки веков.

(Для сравнения: в русском Синодальном переводе соответствующего псалма Давида говорится:

 1.Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

 2.Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.

 3.Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими.

 4.Глас Господа силен, глас Господа величественен.

 5.Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские

 6.и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу.

 7.Глас Господа высекает пламя огня.

 8.Глас Господа потрясает пустыню, потрясает Господь пустыню Кадес.

 9.Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе.

10.Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царем вовек.

11.Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром - прим. пер.).


ИЗ ПСАЛМА 17 ("DILIGAM TE DOMINE", «ВОЗЛЮБЛЮ ТЕБЯ ГОСПОДИ»)

8.    Рать земных и горных демонов
      Вострепетала перед Его гневом
      И содрогалась, парализованная страхом перед Ним,
      При звуках Его гневного, громоподобного гласа.

9-10. Когда Он Фениксом восстал
      Из жара раскаленных углей и потоков огня,
      Рассеялось воинство крылатых ящеров,
      Подобно туманным призракам, пав к Его стопам.

11-12.Высоко над хором херувимов
      Парит Он, восседая на крыльях бури, как на престоле,
      Предшествуя нам, как в «облачном столпе»,
      В сумрачном шатре которого Он живет.

13-14.Перед личом Его молнии рассеиваются
      Огненные угли тучи, несущей град,
      Которые вновь возникают пред ликом Всевышнего,
      При глухих раскатах грома Его с небес.

15-16.По Его воле возник и погиб
      Драконий народ ванов («ванами в древненордических сказаниях - например, в Старшей  Эдде и в Младшей Эдде - именовались противники божественных «асов» - прим. пер.),
      Но, достигнув вершин Творения,
      Продолжают существовать
      Потомки земных и водяных людей.

   17.Ты пришел на помощь Его мужеству,
      И веяние бури Твоего Духа
      Позволило виду Фрауйи восстать победителем
      Из потока водяных ящеров!

   18.Так сохраняй же, Фрауйя, мой вид,
      От всех первобытных чудовищ,
      Он - единственный вид, избранный и сохраненный,
      Дабы вечно славить Твою победу!

(Для сравнения: в русском Синодальном переводе приведенных выше фрагментов Псалма 17 сказано:

 8. Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался (Бог);

 9. поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий, горячие угли сыпались от Него.

 10.Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его.

 11.И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра.

 12.И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.

 13.От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные.

 14.Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные.

 15.Пустил стрелы Свои, и рассеял их, множество молний, и рассыпал их.

 16.И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего.

 17.Он простер руку с высотыи взял меня, и извлек меня из вод многих.

 18.Избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня - прим. пер.).   

   
ИЗ ПСАЛМА 76 ("DOCE MEO AD DOMINUM CLAMAVI", «НАУЧИ МЕНЯ ВЗЫВАТЬ КО ГОСПОДУ»)

17-18.Видели Тебя, Боже, все драконы и убоялись,
      Чудовища бездны бежали от Тебя,
      Когда Твое громогласное слово прозвучало из туч,
      Обрушившись на них и приведя их в смятение.

19-20.Оно обрушилось на них стрелами молний, громовыми ударами,
      Пламенными языками из огненной пасти.
      От этого с ревом задрожали колоссы,
      Земля содрогнулась от их шагов до самых глубин.

    21.Но следы Твоих подвигов
       Были сохранены не морями и потоками,
       Но лишь святыми руками Первосвященников,
       Пасущих агнцев Твоего благородного вида (рода)!

(Для сравнения: в русском Синодальном переводе соответствующих фрагментов Псалма 76 сказано:

17-18.Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи подавали гром, и стрелы Твои летали.

19-20.Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы.

    21.Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона. - прим. пер.).   
               
         

«ОСТАРА» № 16 и 17

«ТЕОЗООЛОГИЯ»  V:

Отец богов и Дух богов

или

Бессмертие в Материи и Духе

Сочинение Й. Ланца-Либенфельза

На правах рукописи, 2-й тираж, Вена, 1929.

Копирайт Йорг Ланц фон Либенфельз. Вена 1904.


Подпись к иллюстрации №1: Два вида динозавров, изображенные на обложке книги «По следам первобытного человека» М.Т. Эндрюса, издательство Брокгауз, Лейпциг. Оба вида двуногие («бипеды»), причем у динозавра вида «а» особенно хорошо видно, что этот вид являлся чем-то средним между двуногими, четвероногими и птицами, или же общим прародителем двуногих, четвероногих и птиц. Фактическое подтверждение существования этих форм Эндрюс нашел в Монголии. По его мнению (совпадающему с моим мнением), прародителей гоминид следует искать среди динозавров. Приведенные изображения служат подтверждением моих тезисов, выдвинутых впервые в 1904 году.

Подпись к иллюстрации №2: Выставленный  в Лондонском зоологическом саду живой «дракон» с тихоокеанского острова Коммодо» полностью соответствует по внешнему виду древним драконам (как я утверждал еще в 1908 году, еще до обнаружения этого вида).

Подпись к иллюстрации №6: Античное изображение оплодотворения Леды «лебедем».


Патер – Отец богов

Согласно исследованным нами источникам, почти все «элементы» («стихии») обладали электрическими органами чувств и силами, однако в особенности это было характерно для существ «иссури». Поэтому мы читаем во многих местах Библии о тождественности языческих богов Иегове. Диавол считается почти равным ему по силе противником. Бог стоит в собрании «богов» (Псалом LXXXI, 1),  святой апостол Павел говорит о существовании многих богов и господ (I Послание к Коринфянам, VIII, 5). Боги язычников не таковы, как Бог Иегова. Они - с содомского виноградника (Книга Второзаконие XXXII, 31  и далее). Теперь нам следует задуматься о том, не являлся ли и Бог иудеев ничем иным, как одним из этих электрических существ первобытного мира. В главе XXII «Апокалипсиса Авраама» (изданного Бонветчем), Бог именуется «Тем, кто существовал до сотворения мира» (сегодня мы назвали бы его на жаргоне ученых «доисторическим»)! Гностики считали Демиурга («горшечника», то есть, по учению гностиков, творца низшего, лежащего во зле, материального мира - прим. пер.) и Господа Бога (Создателя Вселенной, слишком совершенного и возвышенного для того, чтобы вмешиваться в дела материального мира - прим. пер.) животными. Климент Александрийский говорит: «Они почитают коракса (ворона) как ангела Божия». Керинф именовал Бога «ангелом» (Тертуллиан. «Об отводе возражений еретиков», III), наассены поклонялись доброму Змею (нахашу) как богу и творцу Вселенной. «Имя» (то есть вид, или раса!) Бога (Имя Божие - прим. пер.) живет в ангелах (Книга Исход, XXIII, 21). Согласно высказываниям Отцов Церкви, очень часто упоминаемая премудрость, или «хакма» («хохма»), есть Бог. О «хакме» говорятся удивительные вещи. Она существовала еще в незапамятные времена, еще до «дудму» и «пагату». (Кига притчей Соломоновых, VIII, 23). «Хакма» во всех древних писаниях воспринимается в качестве живого существа, а не чистой абстракции.

В Новом Завете Бог чаще всего именуется «’аб» («ав», «авва») - «Отец». Христос по различным поводам (Евангелие от Матфея V, 18) говорит, что он вовсе не желает отказаться от старого (Ветхого) закона, однако при этом в Новом Завете внезапно появляется «отец», в качестве распространенного наименования Иеговы, и никто не знает, почему. В действительности в этом виноваты убогие современные переводы. Ведь слово «’аб» как наименование Бога очень часто встречается и в Ветхом Завете, однако переводчики всегда крайне непоследовательно переводят его как «облако». Но Ориген в Гомилии  V на Книгу Бытие говорит, что «облако» есть «Святой Дух», который все мы по сей день представляем себе в виде голубя (так, например, в поэме Вольфрама фон Эшенбаха «Парцифаль» при описании таинства в Храме Грааля говорится: «Сей камень в пятницу страстную / Приемлет силу неземную / и, тайнодейственная птица, / Слетает с неба голубица, / Облатку белую неся, / В которой сила камня вся» - прим. пер.). А слово «аб» по-древнеегипетски означает «ибис». «Осирис-Ибис (хаб), блаженный» – говорится у Гермеса Трисмегиста. Священными животными Осириса считались ибис и собакоголовая обезьяна (кинокефал-павиан). «Облако» (‘аб), о котором говорится в Книге Исход  XIV, 14, идет перед израильтянами, днем оно темное, а ночью светится (речь идет об упоминаемом в ветхозаветной Книге Исход облачном столпе, шедшем перед уводимыми пророком-боговидцем Моисеем из египетского плена древними евреями, указуя им путь днем, и огненном столпе, шедшем перед ними ночью - прим. пер.). В III Книге Царств XVIII, 44 «’аб» в человеческом образе выходит из моря и начинает говорить. В Книге пророка Исаии XIV, 14 диавол желает поставить себя наравне с Богом, вознесясь на высоту «облаков». «Кто среди «облаков» может уподобиться Богу?» (Псалом LXXXVIII, 7). В «облаке»  говорит Господь (Псалом XCVIII, 7). Дом наполняется «облаком»  (Книга пророка Иезекииля, Х, 4). Везде (под «облаком» - прим. пер.) подразумевается Господь. Гомер наделяет Зевса прозвищем «Тучегонитель», «Предводитель облаков» (в древнеиндийских Ведах бог-громовержец Индра также именовался «пастухом небесных коров», то есть тех же облаков - прим. пер.). По-гречески «облако» обозначается словом «нефеле», что соответствует немецкому слову «небель» («туман»). От этого слова происходят «нифлинги» («нифлунги») и «нибелунги», изображенные в «Эдде» как существа, возникшие до сотворения мира! То, что Иегова, собственно говоря, является ибисом, наиболее убедительным образом доказывает Геродот. Сейчас мы  убедимся в том, что Иегова есть Осирис. Осирис же является ибисом. Осирис идентичен греческому Дионису (Геродот, «История» II, 144). Согласно новейшим исследованиям, Иегова есть Иакх = Вакх = Бахус, свиту которого составляют прирученные им зверолюди (мохнатые и козлоподобные паны, фавны, сатиры - прим. пер.). К тому же вакхические мистерии суть ничто иное, как библейское учение. Как Иегова, так и египетский ибис – враг иной, низшей содомской расы, и борется с ней, что явствует из описания борьбы ибисов с крылатыми змеями. Геродот («История», II, 76)  проводит четкое различие между двумя видами ибисов. У одного вида журавлиные ноги (как на рис. 33) и «изогнутый лик» (просопон эпигрифон) и размер крекса. У другого же вида ноги, как у людей. Именно на ибиса, как на некое человекообразное существо, очевидно, обрушивается Овидий в своем знаменитом, однако совершенно загадочном для нас стихотворном памфлете «Ибис». В этом стихотворении заключена вся ненависть погрузившегося в содомию язычества к религии Иеговы и Христа, враждебной содомии. В стихотворении, между прочим, говорится: «не отдается тебе Вулкан, не отдается тебе Аир (Воздух), не берет тебя Теллус (Земля), не принимает тебя Понт (Море). Дрожащими губами вымаливай себе крохи, пребывай вечно в нищете, пусть этому радуются муж и жена...пусть рука карнифекса (палача – прим. пер.) влечет тебя (в амфитеатр), под рукоплескания черни. Даже «пламя», охватывающее все, бежит от тебя. Почва отказывается принять ненавистное тело...Да растерзает тебя орда бдительных псоглавцев, да раздробят бешеные стримонийские жены твои кости». Все это не может относиться к безобидной птице ибису, но гораздо более походит на то, что сообщается о фениксе и о саламандре. В Библии ибис встречается под названием «иансуп» в Книге Левит IX, 17, в Книге Второзаконие XIV, 6 и в Книге пророка Исаии  XXXIV, 11, причем всегда в связи с обитающим в развалинах «лебедем» (по-древнееврейски: «тиншемет», что, согласно Таргуму, означает «саламандра»). Арамейским соответствием слову «таншуп» является «кипод», что означает «обезьяноподобное существо».  Согласно Книге пророка Исаии XXXIV, 15, это то же самое, что и «кипуц» (змея-стрела), а Раши  именует его «харисум» (лат.: эриктус). Особое значение имеет то обстоятельство, что в Библии так часто идет речь о «кабод»  Господа; это слово переводилось древними переводчиками Библии на латинский язык, как «великолепное явление» (лат.: «глория», то есть «слава»). Зевс в облике орла похищает Ганимеда, а Водан – Одрерир (вдохновляющий напиток - прим. пер.); в «Хельгаквидде» говорится: «В первобытные времена, когда орлы пели». Добрый змей, который все животворит, согласно учению наассенов, есть Бог. То же самое говорится и в Библии, если обратиться к ее исконному тексту. Название столь часто встречающейся в арабских сказках человекообразной птицы Рох (Рух) абсолютно созвучно слову «руах», обозначающему Святой Дух, который, согласно Книге Бытие, I 2, носился (у Ланца - парил - прим. пер.) над водою. Используемое в этом месте слово для обозначения времени «рахап» имеет в Книге Второзаконие XXXII, 11, значение «высижывать (яйца)». Индейцы киче рассказывают, что Творец в образе пернатого змея (Кецалькоатля, Кукулькана - прим. пер.) парил над первобытными лесами.

Слово «дух» в Библии всегда, с точки зрения содержания, следует понимать как живое существо. В Откровении XIV, 19, у Духа имеется крылья. Соответственно, встречающееся во II Послании святого апостола Павла к Коринфянам, III, 17, выражение «Бог (в русском переводе: «Господь» - прим. пер.) есть Дух»  следует понимать как: Бог есть крылатое существо, причем в совершенно зоологитческом смысле. Бог имеет крылья и летает, как сказано в Псалмах XVI, 8; XVII, 11;  XXXV, 8. В Псалме LХII, 7  говорится: «О тебе я вспоминаю среди «эшмерот», ты мой «’эцер», в тени («сель») твоих крыльев я ликую». В Псалме LXVII, 14 мы находим объяснение выражения «иансуп». «Иан» - голубь (голубка, голубица - прим. пер.), «суп» - «гадюка». Греки переводят это слово неопределенно, как «клерос». Согласно Аристотелю в «hist. аnim.»  («Истории животных»), «клерос» есть «крылатое животное». Все оказывается взаимосвязанным в Псалме CIII, 4, где «служебные ангелы» («мешарот») и Бог описываются в образхе «’абим» (ибисов) и «рекуб» («огненной колесницы»).

Описания явлений Бога в Библии всегда таковы, что позволяют считать его крылатым существом.  Так, согласно Книге пророка Иезекииля XXIV, 10, Он имеет образ «сапира» и небесного существа. В образе серафим(ов) Бог является в Книге пророка Исаии VI, 1. У реки Хобар (Ховар)  Господь является пророку Иезекиилю в телесном облике (Книга пророка Иезекииля, 1 и далее). Опять появляются облако-ибис и сияние света. Бог имеет облик «электрона»,  в ином прочтении (согласно «Гексапле») - образ «Ириды», то есть, по-гречески, «Радуги» (по-древнееврейски: «хашмаль»). Бог объединяет в себе образы всех зверочеловеческих элементов (ср. рис. 5 и 6). Это данное мной толкование подтверждает Страбон («География», 761). Бог  имеет ступни, как у «йесара» и подошвы, как у «эгаль», а в целом Он выглядит, как змея (или выдра) - «калай» («нехошет калай»). «Глас» Божий звучал, как «глас вод» (ср. 24) и как глас существ «шади». Место, особенно ясно доказывающее принадлежность Иеговы к крылатым человеческим существам, содержится в Книге пророка Аввакума  III, 5, в котором Бог приходит от Темана (Фемана)  и в котором он снова озарен лучами, в то время как облик его ступней напоминает облик ступней (ног) дьявола («решеп»). Иные переводы гласят: ступни (ноги) «крылатого», а в сирийском переводе даже говорится о ступнях (ногах) «тора», то есть о «голубиных ступнях (ногах)». Поскольку «решеп» означает также «молния»; поскольку речь постоянно идет и об огнях, у нас имеется достаточно оснований думать о животном электричестве, тем более, что воздействие этого вида электричества связано с темнотой, а об электрических силах Иеговы речь идет главным образом ночью и в сумерки. В Книге Бытие XV, 17 можно прочитать: «Когда солнце зашло, возникла тьма мрака и появился дымящийся танур и пылающий огонь». Как «танур», так и «огненный терновый куст» (Книга Исход, III, 2)  являются живыми существами. – Бог обладает обоими свойствами электрических лучей, он оживляет и умерщвляет, он исцеляет и  поражает, то есть, делает больным (Книга Второзаконие XXXII, 39; Книга пророка Исаии XI, 7) и мечет молнии-лучи (Книга Второзаконие XXXII, 41; II Книга Царств XXII, 9  и далее; Псалмы LXXVI, 19  и CXLIII, 5; Книга пророка Иезекииля I, 14). (Все это недавно подтвердил своими исследованиями в области излучения профессор Френцольф Шмид). Теперь нам становится понятными, как происходили «исцеления» посредством медного змея, воздвигнутого Моисеем (от укусов змей в пустыне, после исхода древних евреев из египетского плена - прим. пер.). От электроживотных исходили целебные или же смертельные лучи. С другой стороны, они обладали апперцепционными лучами, которые служили проводниками для приходящих извне лучей и на которых были основаны «всеведение и вездесущность, неограниченное предвидение и знание прошлого, свойственные Богу». В Книге пророка Иезекииля VIII, 1 у Бога руки и облик мужа, то есть мужчины («иш»; в Вульгате это слово переведено как «огонь») и электрона. Еще до меня многие утверждали, что «Ковчег Завета» был электрическим и потому повергал мертвым всякого, кто прикасался к нему. Таинственная «шекина» («шехина») – то «облако», которое нисходит на Ковчег Завета, - есть живой, электрический Иегова. Ибо упоминаемая в Книге Иова XXVI, 5 «шекина» означает некое живое существо, подобное  или родстенное исполинам («репаим», «рефаим»). Телесность Бога явствует также из того, что, согласно Книге Бытие I, 26, небесный Адам был сотворен по «салам» и «демут», то есть, что он был сотворен по «телесному (физическому) образу» Иеговы, и при этом был сотворен двуполым (андрогином). «Ангел Божий» достаточно часто является пророкам, и даже вкушает в гостях у Авраама пищу за трапезой. Даже взгляд на Бога влечет за собой смерть (Книга Исход, ХХVI, 19), подобно тому, как явление Зевса Семеле приносит ей смерть. Однако Иегова также и оживляет. Если жены не могут рожать, им является «Ангел Божий» и пробуждает их способность зачинать (Сара, Елисавета). Сыном Семелы является Вакх (Бахус, Иакх), отождествляемый с Иеговой. Однако Вакх является в то же время Дионисом, а также, согласно Геродоту («История», II, 145), отождествляется с Осирисом. Согласно Иосифу Флавию («Против Апиона», I, 26), Манефон  повествует о том, что иудеи избрали своим предводителем (при исходе из Египта – прим. пер.) некоего «святого» из Гелиополя, Осарсипа (Осарсифа). Очевидно, этот «Осарсиф» является богом «Исра-элем» (Израилем). Ибо слово «сип»=«суп» означает «крылатая змея (гадюка)». Соответственно, Осирис тождественен «Израилю», а последний есть то же, что и «иссуру-эль». Теперь становится понятным и значение имени, которым обозначали Осириса (грецизированная форма – прим. пер.) сами египтяне – «Ус-ир», что означает «месторасположение глаза». Кроме того, Осирис именуется «внн». Если в имени «Осарсип» заменить «Осар» на «внн», то мы получим библейское слово «иансуп»=«Ибис». Согласно Ипполиту Римскому («Опровержение всех ересей», 142), Осирис является «эфирным существом». Осирис – такой же враг содомии, как и Бог Израиля. Осирис вносит изменения в первобытную жизнь древних египтян. В Абидосе (‘ab= «облако»! Ибис!) почитают Осириса, из храма которого были изгнаны «флейтисты» и «играющие на кифарах (цитрах, цитеронах)» - точно так же, как из Храма Иеговы (Страбон, «География»,  814). Иегова – один из «иссури». В одном из гностических гимнов он именуется «Отец Эзар»! Согласно Корану (сура IX, 30), Эзра  (Ездра) - сын Божий, что означает: ангел. В Псалме СХ, 1 сказано: «Восхваляю Тебя, о Иегова, всей душой моей, восхваляю Тебя в кругу иссури». В Книгах Второзаконие  XXXII, 15; XXXIII, 5; пророка Исаии XLIV, 2  Бог именуется «Богом йешурун»; место, в котором стоял Ковчег Завета, согласно I Книге Царств VII, 12, именовалось «Камнем Эцера». Очень часто Бог обозначается словом «’эцер», которое обычно и неверно переводится как «помощник» («спаситель», «избавитель»).

То же самое, что Библия говорит о Боге Израиля, приписывают «Эфиру» («иссуру») и греческие «величайшие мудрецы мира». Сыновьями Ночи, или Нюкс (ср. с древнееврейским «нахаш»), являются Эфир (Айтер, Этер) и Гемера. Однако Гемера - ангел. Орфею приписывается следующее изречение: «Един Зевс, един Эфир, един Гелиос, един Дионис, единый Дух во всех», подобно Иегове, объединяющий в своем образе все зверочеловеческие элементы. Ибо, как поет Орфей: «Зевс, корень Земли и звездного Неба, Зевс есть сущность ветров, сила огня, Луна, Солнце, Царь, все породивший». Эсхил говорит: «Зевс есть Эфир, Зевс есть Гея (Земля)», Анаксимандр же именует Эфир божественным и бессмертным. Стобей (ecl. p. 296) глубокомысленно замечает: «Ибо из аэра (аера, то есть, воздуха) все возникло и все в него возвратится». В «Книгах Сивилл» (III, 11) о Боге говорится, что Он живет в эфире и сам себя порождает, что Он не поддается определению (согласно зоологической систематике) и видит все. (Мы стоим перед лицом совершенно новых, непривычных для нас открытий, из которых явствует, что древние арийские религии были, по меньшей мере, такими же «монотеистическими», как и ветхозаветная, что ветхозаветная религия тождественна дренеарийской,  что эта религия была не идеологически-догматической, а антропологически-естественнонаучной или, если угодно, теозоологической и зооэлектрической религией).

Различные имена, которые носит в Библии Иегова, вполне подтверждают мое мнение. Бог носит имя «’Эль». Я считаю его родственным по смыслу и звучанию греческому имени Гелиос (Элиос, Илиос) = «Бог Солнца». В Гелиополе находится святилище Осириса и Ибиса. В Книге пророка Малахии IV, 2 Бог именуется «Цедик-Гелиос» («Праведное Солнце», «Солнце Правды» - прим. пер.). Дом Бога находится в Гелиосе (Псалом XVIII, 6). Тем самым мы находим объяснение знаменитого места из Библии. Гелиос и Селена (Луна, по-древнееврейски: йарех), остановившиеся в небе, согласно Книге пророка Иисуса Навина (Х, 12), суть не что иное, как «иссури», сражающиеся с обезьянолюдьми.

Нередко Бог именуется «адони» (или «Адонаи», то есть, Господин, Господь; древнееврейское слово адон очень напоминает имя единого Бога - Атон - которому поклонялся египетский фараон-еретик Эхнатон - прим. пер.). Он и вправду есть Бог любви, подобно Адонису (финикийско-сирийскому богу умирающей и воскресающей природы, аналогичному египетскому Осирису, которого Ланц считает идентичным Иегове-Ибису - прим. пер.), поэтому Ульфила часто и правильно переводит слово «адони» (на готский язык – прим. пер.) как «Фрауйя», то есть (древнегерманский – прим. пер.) «бог Фро». В Псалме XVI, 15 говорится о «тамуна» Бога. Укажу в этой связи на уже обсужденное нами слово «тамеван». Воистину, Бог есть «скрытый» (неведомый, незримый, потаенный) Бог (Книга пророка Исаии, XLV, 15). Иегова есть высшее из всех «хайим», то есть, из всех человекоподобных существ первобытного мира (Псалом CIV, 9). Его явления повергает всех в страх и ужас (Книга Иова XXVIII, 28, Книга притчей Соломоновых IX, 10  и т.д.). Но ведь и мы, современные палеозоологи, назвали эти существа «динозаврами», то есть «страшными (вызывающими страх, вселяющими страх) ящерами»! Подобно содомским существам, Бог носит еще и тайное имя «камень». В (талмудическом трактате - прим. пер.) «Берахот» (5 б) совершенно недвусмысленно разъясняется, что под «Скалой», упоминаемой в Книге Иова XVIII, 4, следует разуметь «Святого». В Книге пророка Исаии XXVI, 4 Бог нарицается «Камнем существ первобытного мира». Он именуется также «’ади-ад». Под «адитами» арабы разумели первобытные существа гигантского роста и огромной силы, с легкостью поднимавшие громадные каменные глыбы. «Камнем» Бог именуется и во II Книге Царств XXII, 3, в Псалме LXI, 8, в Книге пророка Исаии XXX, 29  и т.д. Среди огнистых (горящих) «камней» в саду Божием (Книга пророка Иезекииля XXVIII, 13) упоминается «золото великолепия Божия». В Книге Исход  III, 2 «Ангел Господень» показывается Моисею в море пламени из «токсене», что, согласно традиционным переводам Библии, означает «горящий терновый куст» (Неопалимая Купина - прим. пер.). Однако по-египетски слово «тех» означает не что иное, как «Ибис»! В  III Книге Царств Х, 22  и во II Книге Паралипоменон  IX, 21  упоминаются «такий(и)м»=«павлины», которых, вместе с обезьянами, привозят царю Соломону из Тарсиса (Таршиша, Фарсиса). В греческой версии этой ветхозаветной библейской книги «ток-сене» переведено как «батос», что в переводе «Истории животных» Аристотеля (с греческого на немецкий - прим. пер.) означает не «терновый куст», а вид ската. Поэтому в Книге Второзаконие IV, 24  и в Послании к Евреям святого апостола Павла (XII, 29)  Бог с полным основанием может именоваться «огнем поядающим (пожирающим)».

Он был и остается действительно живым, электробиотическим огнем, огнем, ощущаемым нами в наших жилах и в нашем мозгу. Так наши исследования значения и смысла слова «аб» («ав») = «отец» открыли нам чудовищные тайны. Мы не излагали здесь ничего нового, ничего придуманного нами самими. Мы изложили только то, что было давно забыто. Мы вновь открыли, откопали то, что было давно засыпано, погребено в глубинах прошлого. Мы вновь обрели мудрость мудростей, пранауку всех наук и прарелигию, лежащую в основе всех прочих религий. Библейский «Аб» или «Отец», «первая Божественная Личность (Персона)», в строго зоологическом смысле является первой личинкой (ведь латинское слово «персона» означает ничто иное, как «личинка») Божества в Материи. Об этом можно было бы написать целые книги, однако я в данной связи ограничусь лишь указанием на писания гностиков и прахристиан. В них, а порой также и в Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете, да и вообще во всех древних арийских писаниях, в особенности же у Орфея, Мусея, Гесиода, в «Эдде», «Ведах» и в древнеамериканских мифах, восходящих еще к атлантам, Аб-Отец (Авва Отче) является отнюдь не «мифологическим» или «умозрительным» («спекулятивным») символом, а палеозоологическим понятием.

Древние оставили нам в этих подлинно «священных» писаниях не какие-то глупые детские сказки – глупыми и инфантильными были лишь современные чандальские переводчики! -, а доисторические истины и факты, приводящие нас в невыразимое изумление. Древние ариософы знали гораздо больше, чем все наши современные палеонтологи, физики и биологи. Они открыли в Абе-Отце исконную праформу человека, они знали это существо совершенно точно. Этими существам был совершенно сознательно и обдуманно созданы все остальные существа, причем не только животные, но и растения и виды минералов в том виде, в котором они сейчас встречаются на Земле – точно так же, как современным химиком создаются синтетические красители. Различие между ними заключается только в том, что эти существа воистину обладали божественным могуществом и божественным же всезнанием, то есть, они, вследствие своей иной, электробиотической, организации, обладали не только более глубоким знанием атомной химии, но и, прежде всего, биологии и психоэнергетических сил, и с таким совершенством владели последними, что могли производить любые виды животных, растений и минералов.

Эти «теозоа» («богоживотные»), «теотериа» («богозвери»), «электрозоа» («электроживотные»), «боги», «герои», «ангелы», «валькирии», «керы», «грифоны», «драконы», известные также под множеством иных названий, размножались посредством облучения, причем в большинстве своем откладывали яйца и были двуполыми. Еще каких-нибудь 20 лет тому назад эти представления казались совершенно фантастическими, но сегодня, благодаря открытием, сделанным экспедицией Эндрюса, нам известно, что эти динозавры были действительно яйцекладущими. Эндрюс нашел их яйца в пустыне. Теперь нам в совершенно ином свете представляется «нисхождение» Святого Духа. Они суть доисториченские факты, а возможно – также факты будущего, правда, пока еще весьма далекого.

Ибо Осборн и Эндрюс после меня и после других ариософов пришли к убеждению в том, что двуногие формы динозавров, от которых лишь впоследствии произошли и отделились четвероногие, явились исходной формой прачеловека. Оба ученых в настоящее время стремятся найти этих гоминид. По всем признакам, согласно моим исследованиям, их следует искать в тех районах Аравийской пустыни, которые граничат со Святой Землей.

Но наши исследования и находки привели к еще одному крайне важному результату. Форма, от которой произошла высшая форма человека – ариогероик (ариогероический человек) - , должна была вести в первобытные времена ожесточенную борьбу со сходными, конкурирующими видами гоминид. В мифологической форме эта борьба нашла свое отражение в библейском «падении ангелов», в эддических «Сумерках (Гибели) богов», в античных «Титаномахии» или «Гигантомахии», а также в «Гибели Атлантиды». Ариогероическая раса, являясь высшей из человеческих рас, также произошла от дочеловеческой расы атлантов, а еще ранее была выведена «богоживотными» из прежнего расового хаоса путем тщательной, планомерной селекции. Человек вовсе не произошел от обезьяны и других животных. Наоборот, это обезьяны, а также другие виды животных, да и вообще все животные, являются побочными ветвями, возникшими в ходе развития и деградации, доисторических антропотериев (зверолюдей). После меня, правда, с двадцатипятилетним опозданием, к этому же выводу пришли и совсем современные и проводящие «безупречные с научной точки зрения» исследования представители академической науки – например, Дарк и Вестенгёфер. Я позволю себе еще сильнее заострить высказанный выше тезис: человек не является результатом поступательного развития обезьяны или результатом поступательного развития какого-либо животного, а совсем наоборот: это обезьяны и животные являются деградировавшими гоминидами! Однако из этого мы должны быть вынуждены сделать необходимый вывод, что человек древнее всех остальных видов и что его история, память и культура уходят в прошлое гораздо дальше, чем представлял себе (прим. пер.) ограниченный разум периода Просвещения и материалистов. То, что дело обстоит именно так, я утверждал еще в 1904 году. Еще несколько десятилетий тому назад моими последователями стали в своих исследованиях наследия Атлантиды Виланд и Цетш, а также Фробениус, которым удалось сделать важнейшие открытия. Герман Вирт (будущий глава научно-исследовательского общества СС «Наследие Предков» в гитлеровском Третьем райхе - прим. пер.) и Ганс Фишер совсем недавно последовали за нами в качестве арьергарда.

В недавнем прошлом нашел свое подтверждение еще один тезис, сформулированный мной в далеком 1904 году. Уже тогда я утверждал, что древние формы зверолюдей, или формы гоминид, сохранились вплоть до исторической эпохи и даже были предметом селекции и поклонения в собственных храмах в качестве «богов». Мало того, я нередко высказывал доктору Карлу Петерсу предположение, что мы сможем найти последние остатки этих «драконо-фавнов», обитающих  в отдаленных местностях Земли. Это действительно случилось в 1927 году, когда на уединенном тихоокеанском острове Комодо были найдены живые динозавры. Несколько экземпляров были доставлены в Лондонский зоологический сад, где ныне всякий может их увидеть.

Священные писания  древних ариософов, и, прежде всего, Библия, рисуют нам живую картину фантастической грандиозной культуры, созданной богоживотными и разрушенной ими же в ходе взаимной борьбы за выживание. Остатки этой культуры сохранились до наших дней в форме многочисленных мегалитических сооружений, циклопических построек, а также в форме скульптур (на острове Пасхи). Впрочем, мы сами, как и вся флора и фауна, а в особенности – полезные растения, а также многочисленные виды полезных и бесполезныъх насекомых и даже бактерии суть творения их созидательной и разрушительной деятельности. Они значительно превосходили нас как биологи, ибо им было ведомо, что проблема трансмутации (преобразования) элементов, трансмутации видов и рас, трансмутации вещества в энергию, может быть решена только при помощи физических и лучевых энергий. Они знали, или, точнее, видели это вследствие своей организации, отличной от нашей. Причем они не только знали это, но и обладали органами – расположенными в тазобедренном или люмбальном энергетическом поясе – позволявшими мим реализовать свои знания. Большое значение имеет следующее обстоятельство. Совсем недавно было установлено, что  витамины в своем жизнетворном воздействии могут быть заменены облучением ультравфиолетовыми лучами. Это обстоятельство, наряду с фактом местонахождения витаминов, главным образом, в оболочке зародышей, доказывает, что следует искать местонахождение жизненных органов не в телах, а в лучах (см. также открытия Шаппеллера).

В сколь грандиозно глубоком смысле теперь нам предстает шапка-невидимка чудовищного гнома Альбериха! «Шапка-невидимка»  была органом, при помощи которого богозвери могли материализоваться и дематериализоваться!

Соответственно, Аб-Отец, первая  «Божественная Личность» и первая форма проявления единого неделимого божественного прасущества, как я излагаю в «Остаре» №35, есть Отец Отцов, Отец вещества, Отец материи, в нем живет, действует, желает и мыслит вся материя  во  веки веков, от вечности к вечности. Материя живет, живет вплоть до мельчайшего атома и электрона, она живет, действует, желает и мыслит там вечно, смерти нет нигде, ни один атом не может погибнуть, всюду жизнь, вечность, бесконечность, божественность. Что вы ищете оснований и доказательств бессмертия души, когда «Отец» учит нас, что даже материя, тело, наше тело бессмертно и вечно!

Пневма – Дух богов

Древние Табены  (Фивы) были одновременно святилищем Осириса и таинственной птицы бенну. В том же самом месте, в котором Геродот говорит об ибисе, он также упоминает («История», II, 73)  феникса, тождественного птице бенну. В одной египетской рукописи можно прочитать: «Аз есмь великий Бог, сам себя создавший, аз есмь великий Феникс, сущий в Гелиополе...аз есмь избранник миллионов, исходящий из светового луча...». К нему взывают о спасении от злых духов воды. Египетский глагол «фену» означает «самозачинать», «самопорождать». Коль скоро нам уже известно, что глагол «сжигать» тождественен глаголу «оплодотворять», нам становятся понятными сообщения древних, утверждающих, что Феникс «сжигает» сам себя (Овидий, «Метаморфозы»,  XV, 389  и далее). Это означает, что он двуполый и зачинает сам с собой, зачинает посредством излучения, и откладывает яйца, как птицы. Зная, что динозавры действительно откладывали яйца, мы можем рассматривать и эту «басню» как реальный факт. Весьма надежные и достойные доверия историки – например, Дион Кассий и Корнелий Тацит, повествуют о явлении Феникса. Тацит  упоминает Феникса, который в 28 году после Рождества Христова, то есть, в то время, в которое, согласно Евангелиям, проповедовал Иисус, появился в Египте, дав немалый повод к размышлениям греческим и египетским ученым. Нередко Феникс изображается в виде крылатого человекоподобного гения. О нем сообщает и Плиний. Сообщается, что он доживает до весьма преклонного возраста, около 500 лет. Гелиогабал обещает угостить своих сообщников фениксом, как особо изысканным лакомством (Элий Лампридий. «Гелиогабал», гл. 24). В писаниях древней Церкви Христос всегда сравнивается с Фениксом: Климент Римский в комментарии к I Посланию святого апостола Павла к Коринфянам  говорит, что Бог проявил «Величие своего Откровения» через птицу (то есть, через Феникса). А в Апостольских постановлениях (Постановлениях святых апостолов чрез Климента, епископа и гражданина Римского) V, 7  содержится следующий весьма странный фрагмент: «Если же язычники говорят, воскрешение было показано нам неразумным («алогос»), то почему они поносят нашу веру, коль скоро мы признаем, что Тот, кто своей силой превратил не существо («то ме он») в существо, может и разложившееся привести к воскресению». Зенон же говорит совершенно ясно: Христос не есть образ Феникса, Он и есть сам Феникс! Святая Цецилия повелела изобразить на гробнице мученика Максима феникса в знак его веры. Следует особо подчеркнуть, что в источниках феникс, подобно Христу, именуется «моногенес» («единородным»). Что же касается преклонного возраста, до которого доживает феникс, то и это сообщение древних, судя по всему, является частично правдивым.  В недавнем прошлом Мечников  убедительно доказал, что старость есть болезнь, и что возможно увеличить возраст человека по меньшей мере вдвое. Общеизвестно, что именно древние формы животных – например, слоны или попугаи – доживают до весьма преклонного возраста. Во всем Древнем мире эфиопы считались народом долгожителей. Согласно Геродоту («История», III, 17)  у них находился «стол («трапеза» – греч.) Гелиоса» (Феникса!). Особым почитанием у них пользовались Зевс и Дионис (Иегова!). – Между возрастом и половой жизнью существует тесная взаимосвязь. Более холодные животные с ограниченной плодовитостью живут дольше, а похотливые, плодовитые животные менее долговечны. Древние утверждали, что феникс и саламандра (по-древнееврейски: «тиншемет») холоднокровны, не склонны к совокуплению («азигос») и «несгораемы».

В Библии феникс именуется «пане» (сравни с греческим словом «пневма», то есть «дух»). В Каббале Бог именуется «великим Лицом» («пане»). В Книге пророка Исаии LXIII, 9 описываеится явление «Ангела лица» («мале’ак пане»). Иаков всю ночь борется у брода через реку Иавок с ангелом Пануэлем (Пенуэлом, Фануилом) и не может его побороть. При восходе солнца  ангел, почувствовав, что его сила ослабевает, наносит Иакову (электрический) удар, вследствие которого патриарх остается хромым на всю оставшуюся жизнь и получает имя Израиль (Исраэль), то есть «Ангел Иссуру», «Герой Иссуру», «Борец Иссуру» (Книга Бытие ХХХII, 24). Эти сообщения Священного Писания становятся понятными лишь в свете наших теозоологических открытий!  Согласно Евангелию от Луки II, 36, во времена Христа в Иерусалимском Храме пророчествовала некая Анна (Голубка), дочь Фануила из колена Асирова. Очень часто в Библии идет речь о «Лице (Лике) Божием» («пане»), который сияет и пылает. Значение слова «пане»=«лицо (лик)» становится понятным, если иметь в виду электрическое лицо. «Все видит и все знает око Зевса», говорит Гесиод. Зевс именутся также «Дальнозорким». В мистериях Вакха (Иакха, Иеговы) Фанес является женомужем, именуемым также Протогоном (Прачеловеком) и Паном (Обезьяночеловеком), и изображается с золотыми крыльями.

Под «Тамар»=Фениксом, упоминаемым в Псалме XCL, 13, уже Отцы Церкви понимают птицу Феникс. «Как «коль», приумножу я дни мои», говорится в Книге Иова XXIX, 18. Ибо под «коль», соответсвующим греческому «фоне» («пане»!), Талмуд и его толкователи разумеют Феникса. «Берешит Рабба» повествует, что «коль» живет так долго потому, что он не предался греху Адамову, то есть, не смешивался с содомскими существами. От «коля», приходящем в рай с Запада (из Атлантиды), спасаются бегством ублюдки-удуму (Книга Бытие, III, 8). От «Коля» в свете молний беременеют содомские чудовища (Псалом XXVIII, 9). Точно так же об Иегове говорится, что он в первобытные времена осенил Рагаба (Рагаба), или Раава (Псалом LXXXVIII, 11). «Коль» говорит из «облака» (Псалом LXXVI, 18). «Коль», которого евреи, согласно блаженному Иерониму и Корану (сура XXIX, 39)  именуют также Габриэлем (Гавриилом), обращает содомских тварей (по-древнееврейски: «гамон») в бегство  {Книга пророка Исаии ХХХIII, 3). В «Песни о Гильгамеше» также упоминаются птица Кулиллу и птица Кириппу (Х табличка, VI колонка).

В тех местах Библии, в которых упоминается ибис (Книга Левит XI, 18, Книга Второзаконие XIV, 16), упоминается и «лебедь» (Кигн, Кикн, по-древнееврейски: «тишемет»=«саламандра»). Согласно Филону Библскому, божественная птица Хна, в сущности, является Фениксом. Гностик Иустин  разумеет под Кикном Бога (‘элоим, ‘элогим). Он считает, что Ганимед и Леда суть «удуму» (Эдем), а орел есть дьявол (Наас). В другом месте у Ипполита  Кикн есть Святой Дух. О Фениксе и о Святом Духе повествуется, что они с печальной песней «умирают». На праздник Аполлона к гипербореям (германцам!) прилетали лебеди. Очевидно, эти лебеди были никем иным, как девицами-лебедками, валькириями немецких сказаний. Среди этих крылатых служительниц богини Фригги упоминается и некая Гна (слово и понятие, которое – столь отдаленное – только что встретилось нам у Филона Библского и у финикийцев (так!). Другой посланницей Фригги является Эйр, которой соответствует греческая Ирис (Ирида, то есть Радуга - прим. пер.). Она всегда упоминается вместе с Электроном. Ирида - дочь Тавманта (по-древнееврейски: «тегом», «теом») и Электры, супруга Зефира  и мать Эроса (Эрота). Согласно Книге пророка Иезекииля I, 4, Ирида-Ирис (Радуга)=Электр(он). Образ Божий переливается всеми цветами радуги (Иезекииль, I, 28). Слово «кешет» по-древнееврейски означает «дуга». Следовательно, упоминаемая в Книге Бытие IX, 16  «дуга в облаках» - это не радуга, а электрическое божественное существо. Именно это ангельское существо является носителем Божественности и залогом (расово-инбридингового) мира!  Такие же «люди-дуги» упоминаются в Книге Иова  XLI, 19.   Мы уже познакомились с «кулилу-иссуру». В библейской Книге пророка Иезекииля  (I, 4)  и в Апокалипсисе (I, 15; II, 18)  он именуется «нехошет калаль», то есть: «змея (гадюка)-калаль». Вместе с этим живым существом всегда упоминается Электрон, и, поскольку он тождествен Ириде (Радуге), его также следует считать живым существом. Я полагаю, что древнееврейский «Хашмаль» (Электрон) соответствует греческому Касмилу, одному из Кабиров и Прабогов, тождественному крылатому Гермесу (Ермию). Электрон (Электр) является личностью в образе Электры. Согласно сообщениям древних, электрон представляет собой смесь «золота» с «серебром». Олимпиодор именует его также «мигма» (смесь) и утверждает, что он «порождает жизнь». Софокл в «Антигоне» (1037), наряду с индийским содомским золотом, говорит о сардском электроне. Плиний («Естественная история», XXXVII) сообщает, что, согласно всем данным, электрум (электр, электрон) встречается также в Эфиопии и в Скифии. Он возникает из животных и называется также «линкуриумом» («линкурием»). Говорят, что он нередко встречается на реке По, в особенности же у германцев. Последние называют его «глезум»  («глез», «стекло», по-немецки: «глас»). Согласно немецким народным сказаниям родиной богов является Гласгейм (Стеклянная Обитель - прим. пер.), а в немецких народных сказках на стеклянных горах (гласбергах - прим. пер.) чаще всего обитают «вороны», аналогично тому, как древние неизменно упоминают электр(он) вместе с лебедями (Лукиан) или с «цесарками» (мелеагридами). Согласно Геродоту («История» III, 115), электр(он) происходит с Эридана (Рейна). Эмпедокл называл содомский огонь «электор» - словом, которое древние производили от «алектор»=«петух». Последнее воспоминание о таинственном электрозооне (электроживотном) сохранилось в сказаниях о Граале. В истории о Святом Граале важную роль играет птица-молния (блистающая белизной голубка, приносящая в Страстную Пятницу на Грааль облатку - прим. пер.). Как известно, Грааль считается Кровью Христовой («сангвис регалис» =«Сент Грааль»).

С другой стороны, рыцарь Грааля Лоэнгрин («линкуриум»!) является одновременно и рыцарем Лебедя. Думаю, не будет ошибкой отождествить Ириду и Электрон(а) с немецкими валькириями. В Германии некоторые женщины (например, Веледа) еще в эпоху Тацита обладали способностью электрического ясновидения.

Электра, супруга Зефира, была дочерью Атласа (Атланта), точно так же, как электрическая божественная птица (Книга Бытие III, 8)  прилетает с Запада (Зефир), в то время как, согласно Книге Бытие (II, 8), рай, то есть родина «удуми», расположен далеко на Востоке (если смотреть с запада). То же самое, о чем повествуют первые, основные части Библии, рассказывает и Платон в своем диалоге «Критий» об Атлантиде. Там в неописуемом блаженстве жили люди - потомки Посейдона – до тех пор, пока в них продолжала жить Божественная природа. Когда же их причастность к Божественной сущности начала убывать, вследствие многократного смешения со смертными, и в них начала преобладать обезьяночеловеческая природа, они утратили прежнее счастье и блаженство. Согласно же американским (индейским - прим. пер.) сказаниям, боги, напротив, приходят с Востока. В греческих мифах библейскому раю соответствует расположенный на закате (западе) Сад Гесперид или же Сад Феба (Аполлона, Гелиоса). Согласно поэме Гесиода «Эрга кай гемерай» («Труды и дни»), 170,  род полубогов обитал на Островах Блаженных в Атлантическом море. Согласно поэме «Теогония», 983 (того же Гесиода),  Гермес является атлантом (жителем Атлантиды), а Атлас (Атлант) – сыном Япета, или Иапета (Иеговы, Иафета!). Ат-лантида есть не что иное, как Асенланд (страна асов, то есть страна богов)  немецких сказаний. В «Вёлуспе» («Прорицании Вёльвы») излагаются те же самые сведения о происхождении богов и людей, что и в Библии и у Платона. После недавних открытий не осталось больше никаких сомнений в том, что в Атлантическом океане некогда действительно существовал большой материк. Виссер, автор прекрасной книги «Германцы» (1904), в своих исторических трудах, Виланд, Цетш, а частично и Фробениус (в культурно-историческом плане) и другие убедительно доказали, что белый, ариогероический человек распространился по земле из Западной Европы (а точнее говоря, из Атлантиды). Вехи своих странствий по земле он отмечал возведением мегалитических сооружений. Строителями подобных сооружений могли быть только высокорослые и очень умные люди, поэтому греки с полным основанием приписывали эти постройки киклопам (циклопам), а семиты – адитам. Но открытия последних лет увеличили число доказательств правильности наших утверждений. Клаатч утверждает: У человека нередко встречается три премоляра, никогда не встречающиеся у обезьян Старого Света, но являющиеся совершенно нормальными для американских обезьян. Кроме того, у обезьян Старого Света носы узкие (в то время как у американских обезьян они широкие), что способствует развитию широкого лба, особенно ярко выраженного у европейского человека.

Все то, что исследователи открыли совсем недавно, древние давно уже знали из своего таинственного учения о Логосе. Что же такое Логос? Согласно Отцам Церкви, Логос=Мимра, ‘Эмер, Дабар (Давар), Хакма (Хахма, Хохма), Шекина (Шехина) и Мале’ак. Посмотрим вначале, что такое Мале’ак. Мале’ак нередко встречается в Библии как «Ангел Господень», а в Книге Числа XXII, 31 он полностью тождественен Богу. В Книге Бытие XXXII, 31 он тождествен Пенуэлу-Фануэлю (Фануилу). В одном из клинописных текстов, в перечислении принесенных даров, упоминаются «люди-мулууки». Геродот («История» I, 131) cообщает нам, что ассирийская Милитта тождественна греческой Урании, или небесной (то есть крылатой), Афродите  и арабской Алилат (являющейся «лебедем», согласно Корану). Однако «Милитта» есть транслитерация имени древнееврейской «Мелкет», неизменно являющейся в качестве Царицы Небесной (Книга пророка Иеремии, VII, 18 и т.д.). Согласно «Теогонии» Гесиода (187) Мелии  суть нимфы, порожденные от связи Урана с Геей, что, очевидно, соответсвует описанному в Библии (Книга Бытие  VI)   брачному союзу ангелов с «удуми». (Ср. также крылатого Амура=Логоса и Психею=древнееврейск. «песах»). Меилихос (Милих) есть финикийский бог, сын сатира («удуму») и нимфы. «Мела»=«яблоки» из Сада Гесперид, очевидно, не что иное, как «мале’аким». Плиний повествует в своей «Естественной истории» IV, 23, что Мелос=Зефирия. О мелеагридах (цесарках) мы уже упоминали выше в связи с электроном.

То, что в Библии древнееврейским словом «’Эмер» («Емер»)=«Логос» обозначается электроживотное, подтверждается творениями святого апостола Павла, в которых говорится, что «Слово» (Логос) является живым существом. У Ипполита Римского в «Опровержении всех ересей», 122, Логос сравнивается с Персеем, крылатым сыном Зевса, умерщвляющим морское чудовище, а для наассенов («Опровержение всех ересей», 143) Логос и крылатый Гермес были одним и тем же. Ператы именовали Логос «добрым первозмеем», осовбодившей людей от власти содомитских пустынных змей (гадюк). Поэтому ператы почитали в своих храмах живых змей (то есть – иссури). С учетом всего этого нам становится понятным смысл фрагментов Апокалипсиса (VI и XIX). Логос – прародитель ариогероического человека, человека в собственном смысле этого слова. Он – тот, кто восседает на белом коне, Он есть Белый камень (Апокалипсис II, 17).  Он побеждает три других вида  людей - черный, желтый и красный, он Царь всех Царей, Господь всех Господ (Апокалипсис XIX, 16). Сегодняшние цветные человеческие расы суть не что иное, как выведенные человеком героическим (гомо героикусом)  путем селекции «удуми», «базиати» и «пагуту». Сегодня они столь же опасны для всех сынов Логоса, как и в первобытные времена. При помощи своих любовных ухищрений они заманивают нас в свои сети и, скрещиваясь с нами, улучшают свою породу, ухудшая в то же время нашу!

Если мы внимательно рассмотрим встречающееся в Библии древнееврейское выражение «’Эмер»=Логос (Псалом XI, 6), то  загадка разрешится сама собой. «Эмер» - это строитель мегалитов первобытного мира, аморей (аморит), гоморрей (гоморрит), это  Гомер, первый сын Иафета  (Книга Бытие, Х, 2), это гамис=армянин, это киммериец, герой кимвров, это двуполый германский Гюмир (Гимир, Имир), родоначальник германцев. Не следует забывать, что Геродот подтверждает наличие у скифов особенно многочисленных андрогинов («История» IV, 118). Логос также тождественен Гермесу, Меркурий есть Вотан, высший среди немецких богов. Логос – это также Гимер, Амур и Эрос (Эрот). Гимер – точная транслитерация древнееврейского «эмера» - окончательно замыкает цепочку. Согласно Гесиоду («Теогония», 115)  златокрылый Эрос является первейшим из богов и прародителем птичьего рода. Фракийцы почитали Гермеса как своего племенного бога (Геродот, «История» V, 7), а скифы нарицали Зевса своим отцом (Всеотцом) (там же, «История» IV,  59, 127). Согласно Геродоту («История» IV, 11), в нынешней Германии обитали царские скифы. Очевидно, это название было почетным прозвищем. На протяжении тысячелетий из этой страны выходил род людей, являвшихся царями царей. Согласно Геродоту («История» I, 104), скифы когда-то правили всей Азией (Семирамида!), а Лукиан в своем трактате «О Сирийской богине» даже называет Девкалиона-Ноя скифом. Страна скифов – это страна грифов, аримаспов, электрона (Геродот «История» III, 115), страна Ехидны (Геродот «История» IV, 9), летающих в воздухе перьев (Геродот, «История» IV, 7), валькирий и ангелов. Ведь известно, что папа римский Григорий сравнивал германцев (из племени англов - прим. пер.) за их белокурые локоны с ангелами (Бэда Достопочтенный, «Церковная история», II). В Книге Еноха Ной также описывается как ангелоподобный белокожий блондин с сияющими глазами, а в Коране (сура LI, 28)  мале’аким благовествуют Аврааму, что у него родится «белый мальчик». Подобными богиням представлялись германские женщины своим современникам-римлянам. Об их нравах Страбон («География» VII, 3, 7)  сообщает: «Мы считаем скифов самыми прямыми и наименее коварными из людей». Причем они являются столь благородными людьми потому, что не слишком предаются чревоугодию и похоти.

Потребовалось немало времени для того, чтобы нашло повсеместное признание убеждение в том, что Германия – «материнское лоно (вагина) и мастерская (кузница) народов». Только сегодня, когда обобезьянился почти весь мир, за исключением германских стран, которые, однако, тоже не остались совершенно невредимыми,  перед нами начинает восходить заря истины, поскольку нам так не хватает боголюдей среди всемирного обезьяночеловеческого потопа. Но пройдет еще совсем немного времени, и в стране Электрона и святого Грааля возникнет новый священнический род, который будет исполнять новее песнопения на новых арфах, и, подобно тому, как в первый Духов день (или день Пятидесятницы) Дух в виде лучистых огненных языков снизошел на апостолов (Деяния апостолов, II, 3),  так и в великий день Пятидесятницы всего человечества снова появятся электрические боги-лебеди, подобно тому, как, согласно легенде о короле храмовников  Лоэнгрине (в поэме Вольфрама фон Эшенбаха этого рыцаря Лебедя, сына и наследника короля Грааля Парцифаля, звали несколько иначе, чем в известной опере Рихарда Вагнера - Лоэрангрин - прим. пер.) когда-то появились боги-лебеди! Великие государи, суровые воины, преисполненные божественной инспирации священники с жертвенно пылающими сердцами, граждане с красноречивыми огненными языками, мудрецы этого мира со светлыми, дальнозоркими глазами ясновидцев возникнут из святой с древнейших времен почвы Германии, снова закуют в цепи обезьянышей Содома, восстановят Церковь святого Духа, святого Грааля  и превратят всю нашу Землю в «остров блаженных».

Падут храмы попов и торговцев обезьянами, но замок Грааля и Церковь Иоанна устоят и простоят до второго пришествия Христа-Фрауйи (Евангелие от Иоанна, ХХI, 23).

Теперь мы знаем, кто был «третьей божественной ипостасью», «святым Духом»! Это было электроживотное (электрозоон). И все, что было и жило, снова восстановится! Если «Аб-Отец» был прошлым, ветхим Богом и ветхим человеком, то святой Дух – будущий новый Бог и новый человек. Он станет новой, развивающейся ныне из ариогероической расы человеческой расой, которая вновь будет обладать божественными органами и, благодаря этим электро-магнитно-радиологическим органам, станет всеведущей, всемудрой и всемогущей, и, как в первобытные времена, во времена «абов-отцов», преобразит и наполнит новой жизнью всю Землю, с ее флорой и фауной. Благодаря своим еще неслыханным радиологическим и биологическим открытиям, она по собственной воле и целенаправленно будет трансмутировать атомы и материю, создавая новые виды материалов, растений, животных и людей. Она раскроет тайну материализации и дематериализации, и, подобно богам в шапках-невидимках, сможет по своему желанию превращать дух в тело и наоборот. Человек будет в иной форме, чем через смерть, сбрасывать свою телесную оболочку, чтобы иметь возможность снова стать чистым духом и Богом. И наоборот, он будет обладать такой силой и властью, что, подобно «Абу-Отцу» в дрейнейшие времена,  производить новые создания и новых тварей. Всем этим мы когда-то обладали, но эти способности были отняты у нас в наказание за наши грехи перед священным Заветом религии расового культа. Однако мы уже почти вплотную приблизились к тому, чтобы вновь обрести все эти способности. Ибо подобно тому, как тяжелые элементы – например, радий, - проявляют тенденцию превращаться в духовную субстанцию (они психотропны), так и световые элементы и дух  проявляют тенденцию материализоваться в тела и вещества (они стереотропны).

Стереотропизм есть исконная сила и имманентное, исконное свойство Духа и всякой лучащейся и психической энергии, точно так же, как психотропизм есть исконная сила и исконное свойство материи и вещества. Смерть есть психотропизм, растворение материи в духе, а зачатие есть стереотропизм, формирование духом материи.

Да и дух, как и всякая отдельная мысль, излучаемая нами, есть – как и все, что окружает нас – живой, бессмертный и вечносущий организм. Рохас  и Лидбитер, точно так же, как это сделал еще до них Райхенбах, неоспоримо доказали это опытным путем. Так по прошествии почти целого тысячелетия чандальского помрачения истинный свет ариософии и жизненная мудрость снова пролагают себе путь, как в области точных, естественных наук, так и в области спекулятивных (умозрительных) гуманитарных наук, которые протягивают друг другу руку ради достижения общей победы. Если в прошлом дух создал материю и все ее формы, минералы, флору, фауну и человеческие расы, то всякая отдельно взятая мысль является живым, не умирающим больше никогда организмом, постоянно производящим все новые мыслеформы, продолжающим жить, даже если излучивший эту мысль многоклеточный организм больше не существует; следовательно, мы бессмертны, вечно живы, мы вечно мыслим и вечно действуем, причем не только в веществе и материи, не только в Абе-Отце, но и – какое это счастье и блаженство для нас! – в святом Духе, в духе духов, в мышлении и в воле! Подобно тому, как элементы, построившие наше тело, никогда не потеряются, никогда не погибнут, поскольку они неразрушимы и вечны и должны вечно строить новые организмы и так вечно рождаются во все новых существах, так и наши мысли, являясь вечными, неразрушимыми живыми существами, никогда не погибнут, но будут вечно и всегда, вновь и вновь, наполняясь новой жизнью и все время возрождаясь, пронизывать пространство и продолжать жить в новых организмах. Именно дух и мысли, постоянно пребывающие в мироздании и во веки веков пронизывающие светоносный эфир, в соответствии с мудрыми законами, вечно сохраняют, образуют, формируют и продолжают развивать материю, вещество, виды, породы и расы, звезды и миры. Потому великий ученик ариософов апостол Иоанн и обращается к нам со своими великими и таинственными словами  (Евангелие от Иоанна VI, 63):

«Если вы увидите, как человек-удуму становится выше, чем он был раньше  (поднимается над своим прежним уровнем – прим. пер.), то знайте: именно Дух дарует жизнь и возвышение!»

 

«ОСТАРА» № 18

ТЕОЗООЛОГИЯ
         
или

естественная история богов

VI. Сын богов и бессмертие в зародыше и расе

Сочинение Й. Ланца-Либенфельза

            
На правах рукописи,

2-е издание,

Вена, 1930.
            
Копирайт Йорг Ланц фон Либенфельз. Вена 1904.

            
Ийос  – сын богов.

               
Ириней  именует Иисуса «Звездой Плеромы (Божественной Полноты - прим. пер.)» , Тертуллиан  же говорит, что валентиниане называют Иисуса Сотером (Спасителем - прим. пер.), Христом (Помазанником, т.е. Царем - прим. пер.), Словом (Логосом), галкой Эзопа, Пандорой Гесиода, Ванной Акка, молочным напитком Нестора  и смесью Птолемея. Уже в знаменитом, так называемом мессианском, фрагменте Книги Числа XXIV, 17, Христос именуется Ангелом (звездой), который сокрушит моавитских пагату. Христос есть «’эль» (ангел), «’аби-‘ад» (отец существ первозданного мира) и «шар-шалом» (Книга пророка Исаийи IX, 6); согласно Книге пророка Исаии, XI, 10, Он – «шореш». «Я - свет» - говорит Иисус в Евангелии от Иоанна (VIII, 12) . Христос – одно из тех существ, которые старше диавола=денницы=люцифера (Псалом  CIX, 3). Он – «Малки-седек» (Мельхиседек, Мелхиседек), то есть один из ангелов, не запятнавших себя содомией. Ангельскую природу «Малки-седека» святой апостол Павел описывает в своем Послании к Евреям (VII, 3). никто не знает Его отца, его мать, никто не знает ни начала, ни конца его дней, точно так же, как ничего из этого никто не знает и о фениксе. Христос, подобно манне, есть живой «Хлеб», сходящий с «небес» (от «ангелов») (Евангелие от Иоанна, VI, 51). Иисус есть «Камень» (I Послание святого апостола Павла к Коринфянам, Х, 4, «Камень преткновения» (VIII. 14), отвергнутый строителями содомских домов (Псалом CXVII, 22, Евангелие от Матфея  XХI, 42), поскольку в нем, как и в фениксе, не было похоти. Он есть чистый «Камень», сотворенный без содействия рук, то есть, без плотского смешения. (Книга пророка Даниила, II, 34 ). Ириней в «Опровержении всех ересей» IV, 33 говорит с предельной ясностью: «Христос, Сын Божий, стал человеком, приняв в себя природу первозданного мира (лат.: antiqua plasmatio)». Сходным образом говорится о Нем и в Послании апостола Варнавы VI, где сказано, что Христос был «Камнем». Ориген, глубокий мыслитель, говорит в Гомилии II  на  I Книгу Царств: «Христос есть Путь, Врата, Путь к древу жизни», а у Ипполита  («Опровержение всех ересей», 156) сказано: «Христос есть истинная «Дверь», то есть, Совершенный Человек (телейос антропос)». В гностической рукописи «Деяния Иоанна» Иисус именуется: Милостью, Верой, Солью, Жемчужиной, Сокровищем, Плугом, Величием, Сетью, Диадимой (Венцом), Истиной, Покоем, Гносисом (Знанием), Могуществом (Властью), Законом.

Христа именуют также «единородным» (моногенес). Гностики передают это слово как «азигос». Подобно фениксу, Христос враждебен содомитам. Христос – «прототокос», то есть, первобытный человек. В гностической книге о великом Логосе говорится: «Первородный именуется чудесным «одеянием», в Нем все тела, тела «огня», «воды», «воздуха» и «земли», «ветра» ангелов, архангелов, богов, господ, дабы никто не воспрепятствовал Ему восходить или нисходить». Он, как это требуют современные исследователи от прачеловека, является «интегральным существом», соединившим в себе все формы, впоследствии разъединившиеся. Он – человек мира сего, но в то же время и человек прежнего, более раннего мира (как говорится в «Пистис София»).

Согласно Евангелию от Иоанна I, 29  и Апокалипсису, Он есть «Овен (баран) Божий» и потому по сей день изображается в виде «Агнца (Ягненка) Божия». Климент Александрийский оставил нам великолепный гимн Христу. В нем Он восхваляется как: Птица непорочных птиц, как небесная Птица, как целомудренная Рыба, как недоступный Эон, как вечный Свет, как Источник сострадания. Уже Филон именует его Логосом, то есть, Источником жизни (пеге зоэс), а Отцы Церкви замечают, что Христос есть таинственная, исцеляющая «Рыба».

Напрасно мы стали бы искать в древнейших частях катакомб изображение Иисуса, отвечающее сегодняшним церковным представлениям. Мы найдем  там лишь обозначающие Его иероглифы рыбы (ихтис) и голубя (рис. 24).

Чаще всего Христос называет себя «Богочеловеком» (Бен-га-элогим; вообще-то данное словосочетание означает «Сын Божий», буквально: «Сын Богов» - прим. пер.). Мы доказали, что под этим выражением следует понимать добрых ангелов, сифитов (сетитов). Именно поэтому в Евангелии от Луки III специально приводится родословная Христа, возводимая евангелистом к Сифу (Сету) и к богоподобному Адаму Книги Бытие I, 26, отнюдь не тождественному обезьяноподобному Адаму Книги Бытие II. Георгий Синкелл в своем «Хронографе» (16-19)  говорит, что Сиф был весьма красив и благочестив, что такими же были и все произведенные им потомки, что они жили, как и подобает ангелам, (без плотского смешения с содомскими существами), населяя части Эдема, расположенные выше (севернее?). Согласно IX , они были чисты от одеяний «плоти», что означает - они не были смешаны с «сарксом», то есть, с содомском существом. В Книге пророка Иезекииля II, 1 пророк именуется «богочеловеком». «Сыны Божии» должны приносить в жертву Богу людей-животных (Псалом XXVII, 1). «Сын Божий» приходит на помощь троим отрокам (юношам) в содомской клетке («пещи огненной»), чтобы отогнать похотливые содомские огни. Согласно блаженному Иерониму, под ним следует разуметь «Христа» «Сыны Божии» суть люди из плоти и крови, но более высокого антропологического происхождения. Об этом говорится и в I Послании к Фессалоникийцам (Солунянам) святого апостола Павла (V, 5): «Все вы сыны света и дня». В данном случае блаженный Иероним переводит «день» как «Бог». Наассены совершенно правильно понимали антропологический смысл данного фрагмента на основании Псалма LXXXI, 6,  и поучали своих приверженцев, призывая их стать сынами Всевышнего, покинув Египет, страну Содомскую, «низшее смешение», и стремиться в Иерусалим, «высшее смешение». Согласно Апокалипсису II, 18 у «Сынов Божиих» ноги, «подобные электрону». Согласно Каббале, небесный человек есть совершеннейшее Откровение Божие.

Понятие «сыны Божии» или «боголюди» отнюдь не является принадлежностью только иудейско-христианской религии. Иустин в своей «Апологии» (I, 12)  защищает Богочеловечность Христа, указывая на то, что и язычники тоже говорят о сынах Зевса. У Гомера цари – потомки Зевса («Одиссея», IV, 61; XV, 455), а у германцев они – сыны асов (богов).

В свете изложенного выше, не подлежит никакому сомнению то, что Христос действительно существовал и жил на земле. Однако существовал не только один единственный Богочеловек. Существовало много боголюдей.  Но Христос был одним из последних. Доказательства смуществования одного из таких «боголюдей» в начале нашей эры содержатся: а) в Евангелиях; б) в писаниях Отцов Церкви; в) в сочинениях гностиков; а также: г) в сочинениях и писаниях нехристианских писателей, как-то: у Иосифа Флавия, Тацита, Светония, в Вавилонском Талмуде (Бавли, трактат «Синедрион», с. 67), равно как и в Иерусалимском Талмуде (Иерушалми, трактат «Санхедрин», VII) и в книге о «Суде над Иисусом» и в книге (Сефер) «Толедот Иегошуа (Иешу)». В Евангелии от Иоанна I, 14 сказано, что он увидел свою «славу» («кабод» или «тамуна»). В I Послании  святого апостола Иоанна, 1 cказано, что он собственными руками осязал Слово жизни. В сочинении Игнатия «Против Магнесия», XI, и в Послании святого апостола Павла к Ефесянам, XVIII об Иисусе говорится так, что Его можно воспринимать только как реальную историческую личность.

К Марии в городок Назарет является ангел Гавриил и Мария зачинает, без участия мужчины. Неподалеку от Назарета находится Скифополь – очевидно, поселение, основанное скифами. Коран (сура XIX, 17) точно так же повествует об этом событии. «И мы послали к ней нашего Духа, и он явился к ней как совершенный муж (телейос антропос!). Я лишь посланец Господа Твоего, дабы даровать тебе чистого отрока. Она сказала: откуда у меня может быть отрок, когда ко мне не прикоснулся ни один мужчина, и я не блудница. Он сказал: Да будет так, сказал Господь твой: это для меня легко, и мы желаем сделать его знамением для людей. И так она зачала его и скрылась с ним в отдаленное место» . Еще яснее об этом говорили сифиане (сифиты): «Итак, снизошедший сверху, совершенный (телейос) Логос (Слово) Света уподобился «зверю-змее» (той териой той офей), дабы освободить совершенного Духа (нойс) от уз, которые были наложены на него в нечистом лоне прасущностью (прототокос) воды (пагу), змея (змеи) и Крылатого (иссури, дьявола)». То же самое говорится и в Евангелии от Иоанна (I, 14): «Логос стал плотью». Не приняв это к сведению, невозможно понять офитов и наассенов, почитавших Христа в образе змея (змеи). Не приняв это к сведению, невозможно понять и эвионитов (евионитов), считавших Христа ангелом. И, наконец, не приняв это к сведению, невозможно понять, почему древние римляне и греки упрекали первохристиан в поклонении животным. Согласно иудейскому сочинению «Маасе Иешу» (Страсбургский Кодекс), Мария якобы забеременела tempora catamentiae  от некоего «сияющего» («йепа», сравни с именами «Иафет», «Иапет» и «Иегова») «сына Пандеры» (сравни с Пандорой Гесиода, а также с ангелом «Пену-элем»=Фениксом!). Поэтому Христос, якобы, «мамзер», то есть метис, и «реша», то есть «прачеловек». Цельс говорит даже о «мойхеа» (блудодеянии) Марии. В Коране (сура IV, 155) с возмущением отвергается утверждение, будто Мария предавалась блуду. Ведь для врагов Христа смешение с ангелом действительно могло бы считаться «мойхейа», поскольку среди ангелов были и нечистые. Рабан Мавр недвусмысленно заявляет, что иудеи называли Христа «уссум га-мицри», то есть, «египетским козлом». Слово «уссум» идентично слову «ашима» (обезьяночеловек). Под именем «уссумгалли», «ужасные змеи», первобытные человекообразные существа упоминаются и в клинописных памятниках . Рабан Мавр переводит «уссум» как «диссипатор», то есть «рассеиватель» или «разрыватель». И действительно, первобытные люди низшей расы – разрыватели благотворных уз селекции и вида. Кроме того, именно они, одержимые демонической сексуальностью, разрывают женщинам вульву («qui aperit vulvam»). «Диссипатор» Рабана Мавра, очевидно, означает то же самое, что и «мамзер из Ашдода» («Азота», упоминаемый в Книге пророка Захарии IX, 6  – выражение, переведенное блаженным Иеронимом (в «Вульгате» - прим. пер.) как «сепаратор» («разделитель»). А ведь Ашдод (Азот) расположен в непосредственной близости от Ашкелона (Аскалона), священного города Афродиты Урании (Геродот, «История», I, 105) , являющейся, как мы уже доказали, семитским ангелом. «Мамзер»= метис –  вовсе не следует воспринимаьть как ругательство. Даже Церковь закрепила двойственную природу Христа в качестве догмы. Он есть Богочеловек, смешавшийся с человекозверем. Согласно Евангелию от Иоанна, VIII, 23,  Христос учит: «Вы от нижних (содомские существа), Я от вышних, вы из сего человеческого рода , Я не из сего человеческого рода». Христос был электрическим прачеловеком, электрозооном, ибо Христос есть «Логос». Вид человека, к которому он принадлежал, существовал прежде, нежели был Авраам (Евангелие от Иоанна, VIII, 58). Он принял образ «плута»   и походил на «удуму» (Послание к Филиппийцам II, 7). Однако Христос подобен также и «облакам» и «воздухам», то есть, электроживотным и Богоживотным, обладающим оккультными, божественными способностями. Иначе апостол Павел не мог бы говорить в I Послании к Фессалоникийцам IV, 16, что мы будем вознесены навстречу («в сретение») Господу «на облаках» и «на воздухе».

Весьма характерны суждения Ария об Иисусе. К ним следует прислушаться, прежде всего, потому, что просвещенные взгляды Ария стали религией германцев, пока Рим не подчинил ее себе с помощью франкского меча. Арий утверждает совершенно ясно и в полном соответствии с нашими ариософскими открытиями: Логос (Христос) есть не Бог в собственном смысле этого слова, а творение («ктисис»). Тем не менее, Он стоит надо всеми творениями и представляет собой нечто среднее («меситес»)  между Богом (и человеком). Логос можно было бы назвать несобственно (относительно) Богом. Это убеждение оставалось еще долго присущим германцам. В Поллингской  Псалтири небесный человек Христос,  Логос, присутствующий при сотворении земного (обезьяно-) человека, изображен в образе Ангела. Наассены понимают под Иисусом того прачеловека (архантропа), о котором говорилось в учении Самофракийских мистерий.

Если Иисус действительно человек-ангел, электрозоон, происходящий из доисторических времен теозоон (Богозверь), то Он должен был обладать электрическими силами. Когда к Нему прикоснулась кровоточивая жена (женщина, страдавшая кровотечением), Он заметил это и сказал: «Я чувствую, что от Меня исходит сила» (Евангелие от Луки, VIII, 46). Он угадывает невысказанные мысли своих учеников и друзей и прозревает будущее (Евангелие от Матфея XXVI, 23; Евангелие от Марка, XIV, 13; Евангелие от Луки XXII, 10). Он является в свете Преображения на горе Фаворской (Евангелие от Марка, IX, 2; Евангелие от Матфея, XVIII, IX), Он является  в свете лучей на первый день Пятидесятницы (Деяния апостолов, II), своей молниеподобной силой он повергает наземь Павла (тогда еще иудея Савла – прим. пер.) на пути в Дамаск (Деяния апостолов, IX,  3). Все это не могло быть простым явлением природы или видением. Ибо Иисус говорит с Павлом. Этой встречей Павел обосновывает свое право быть апостолом. В арамейском Житии Иисуса  я вычитал следующий странный фрагмент: «Иисус отвечает Тиверию: Я – сын Божий, я раню и исцеляю, а если кто-то умирает , я нашепчу ему, и он живет, а женщину, которая не рожает, я делаю беременной без мужа. Тиверий сказал: Это я проверю. У меня есть дочь, еще не видевшая мужа…ее привели, он нашептал ей, и она понесла». (За время, прошедшее с того момента, когда я это записал, Шапеллер и Френцольф Шмид открыли лучи жизни и смерти).

Уже лионский епископ Агобард в своем датируемым 830 г. сочинении «О суевериях иудеев» приводит эту же самую историю, добавляя, что девица породила на свет «камень». Согласно апокрифическим Евангелиям, Христос оживляет глиняных птиц. Однако Бохарт («О священных животных», III, 117)  понимает под этими птицами существа, подобные летучим мышам, упоминая в этой связи «тиншемет» и Кикна (Лебедя). Если у кого-то еще остаются сомнения в том, что древние рассматривали Христа как электрозоона, эти сомнения полностью рассеиваются при прочтении фрагмента «Пистис София», в котором говорится: «Свет, обтекавший Иисуса, был из первоисточника всего света, из последней мистерии (тайны – прим. пер.), Господь часто совершенно исчезал в этом свете, так что ученики не видели, где Он был и кем Он был, настолько их глаза были ослеплены. Лучи, исходившие от Него, не были равны друг другу, но были самых разных видов, от восходящего солнца до высот небесных» . Это значит: свет, обтекавший Его, был светом спектральных цветов, от раскаленного красного до холодного фиолетового, и имел вид посланницы богов Ириды. Сегодня нам точно известны подтвержденные случаи исцеления кожных болезней при помощи лучей – почему же Христос не мог исцелять прокаженных? Кажется, с наступлением сумерек его сила возрастала, ибо, согласно Евангелию от Марка I, 32, больных приносили к нему после захода солнца.

Но не эта исцеляющая сила, которой обладали и демоны (бесы), отличала Иисуса. Величайшими чудесами и знамениями, явленными Им, были схватки с блудными лешими. Поэтому Его и приветствовали три «святых царя» и арийских мага (в русском переводе Евангелия: волхва - прим. пер.). Ибо, согласно Книге пророка Исаии (XIII, 17)  и Геродоту («История» I, 131  и далее), персы и мидяне, или, по крайней мере, часть из них, были врагами Содома. В Кане Он не допускает содомской оргии с содомскими сосудами для воды – то есть, с «пагуту» (Евангелие от Иоанна, II). Он очищает Храм от торговцев, предлагавших купить содомские товары. Он выбирает себе учеников именно из числа людей, торговавших содомскими товарами – из числа рыбаков. Торговля «пагуту» и прочими блудными обезьянышами была весьма прибыльной, и Геродот  сообщает нам, что занимавшиеся ею «пастухи» были в Египте в большом почете. Евангелия были написаны образованными, богатыми людьми с жизненным опытом и хорошим знанием языков. Будучи состоятельными торговцами «пагу», апостолы знали иностранные языки, в особенности греческий, и умели писать. Поэтому вполне может быть, что Иоанн действительно сам написал названное его именем Евангелие.
      
Иисус убедил самарянку у колодца Иакова, пришедшую к источнику развлечься с «пагуту», в постыдности ее поведения. «О господи, дай мне воды жизни», - просит эта женщина. «Ищи ее у мужчины человеческого рода» - таков ответ Иисуса (Евангелие от Иоанна, IV, 16). Народ и многочисленный обезьяночеловеческий сброд  сопровождали Иисуса, когда он сотворил «чудо» с «хлебами». Он подверг народ испытанию, велев раздать (собравшимся) пять «шерим» («ячменных хлебов») и двух «пагату» (рыбы). После убедительной проповеди Господа никому не захотелось их. Мало того, апостолам были выданы все находившиеся в толпе блудные обезьяныши, вследствие чего и было собрано больше содомских леших, чем роздано! Сходным образом должно быть истолковано и большинство других перечисленных «чудес». Все они, в сущности, являются аллегориями отказа от гнусной содомии ради чистопородного зачатия и чистопородной любви!

Однако величайшим Его «знамением» являются Его страдания, Его смерть и Его воскресение. Благодаря им, Он является примером для подражания, образцом и стимулом для благородных людей всех времен. Страдания начинаются в Гефсиманском саду, то есть, в роще «шеманим» (содомских масел). Потом Его приводят в Габату  - местопребывание «бойной», содомских камней. И, наконец, Его влекут на Кальварию, в Краниевское (буквально: Черепное - прим. пер.)  место (Евангелие от Иоанна, XIX, 17), то есть, в место пребываниея обладавших большим черепом первобытных людей и блудных леших. Сирийцы именуют его «кар копто», что означает «Обезьяний холм», «Гёрзельберг» (так именуется в немецких легендах колдовская гора, в которой Венера держала рыцаря Тангейзера и других своих любовников). Краний  – сын прачеловека Кефала. Павсаний в «Описании Эллады» III, 20 упоминает рощу Крания в Лаконии. Сирийское название «кар-копто» говорит само за себя: «обезьяночеловек».

После того, как Иисуса подвергли различным истязаниям, он был «распят (на кресте)». В Деяниях Иоанна сказано, что о тех страданиях, которые претерпел Иисус, не говорится, а говорится о том, чего он не претерпел. В Книге Числа XXV, 4 первобытных людей (р’аше га‘ам ) в честь Гелиоса («шемеш», который в данном случае является Иеговой) «распинают (на кресте)» . Симмах в данном случае говорит не о «распятии (на кресте)», а о «сожжении». Очевидно, «распятие на кресте» и «сожжение» - одно и то же. В Септуагинте (греческом переводе – прим. пер.) - как, впрочем, и в тексте (древнееврейском оригинальном тексте - прим. пер.)  II Книги Царств XXI, 9, и Книге Есфири IX, 13  - написано не «распинать (на кресте)», а «озарять солнцем» (греч.: гелиазейн) в русском же переводе – «повесить перед солнцем» (прим. пер.). «Распятие» заключалось в том, что диких и необузданных содомских чудовищ крепко привязывали к столбам, чтобы иметь возможность безопасно предаваться с ними блуду (ср. с Книгой Иова XV, 24; Thren. V, 13). С другой стороны, к столбам привязывали  и людей, напуская на них похотливых обезьянышей, дабы те содомизировали их. В этом и заключались мучения первых христиан (Ерма. «Пастырь», III, 2), «териомахия» (борьба со зверями), в этом заключались и мучения Иисуса.

Наши сегодняшние представления о распятии, как о прибивании к кресту гвоздями, древним источникам совершенно не известны. Да и археологические находки не дают этому никаких подтверждений. Лишь начиная с VIII века появляются подобные изображения. Старейшим изображением «распятия (на кресте)», причем вовсе не относящимся к Иисусу, является так называемое «распятие-издевка», или «издевательское распятие» (рис. 39). На нем мы видим зверочеловека, привязанного к Т-образному столбу. Он обнажен и прикрыт лишь короткой, закрывающей только половые органы, набедренной повязкой. На настенных граффити из Помпей   христиан связывают с ублюдком осла и кобылы, то есть с мулом (мулус! Мамзер!). Уже упоминавшаяся выше иудейская книга «Маасе» сообщает о том же, что и Евангелия, и повествует, что «деревья» (содомские существа) поначалу не хотели принять Иисуса, и лишь «капустная кочерыжка» (керуб) одолела его. То же самое сообщает и Рабан Мавр, утверждающий, что иудеи быстро сняли Иисуса с древа и погребли его в гробнице в «саду капустной кочерыжки». О действительно наступившей смерти ничего не говорится, как не говорится о ней и в Евангелиях. Он «умирает» как Феникс и как лебедь, «возопив громким голосом» (лебединая песня), и «испускает дух» (Евангелие от Матфея, XXVII, 50; Евангелие от Марка XV, 37; Евангелие от Луки  XXIII, 46; Евангелие от Иоанна XIX, 30). До сих пор еще никто не доказал тождественность характерного для языка Библии выражения «испустить дух» нашему выражению «умереть». Да и с богословской точки зрения все обстоятельства смерти Иисуса представляются необъяснимыми. Громко кричать и предавать свой дух Богу Отцу – поступок не геройский и не божественный. В Евангелии от Луки XXIII, 46 говорится, что Иисуса одолел некий «’аб» (Отец)=Ибис. Этот «’аб» и есть «капустная кочерыжка» иудейских источников. Уже древнееврейское слово «керуб»=«капустная кочерыжка»=«херуб» (херувим) позволяет сделать вывод, что речь идет о существе-«иссуру». И действительно, в Гефсиманском саду Иисуса утешает ангел (Евангелие от Луки XXII, 43).

Отцы Церкви нередко утверждают, что страдания (страсти) Христовы были заранее предсказаны в Псалме XXI. Там (21) сказано: «Избавь душу мою от хереба». Греческий перевод – «ромфайа» позволяет усмотреть связь с электрическими лучами и мечом-молнией херувимов (упоминаемым в Книге Бытие III, 24). Содомские лешие должны были надругаться над Христом. Если бы он охотно согласился на это, если бы он поддался этому искушению, это означало бы падение не только его самого, но и всего проповедуемого им учения. Мое предположение в очередной раз подтверждается древнейшими изображениями, найденными в катакомбах, в то время как в свете сегодняшних библейских  представлений они остаются неразрешимыми загадками. На многих изображениях в катакомбах мы видим прекрасного, благородного героического человека в образе Даниила с содомскими чудовищами (а не со львами; см. рис. 40 и 42). Черты лица одного из них, уродца на рис. 42 (с саркофага Юния Басса), особенно напоминают отвратительных карликов с одной из помпеянских настенных росписей  (рис. 43). Нередко мы видим Христа изображенным в виде Орфея, зачаровывающего зверей (своей игрой на арфе или на кифаре – прим. пер.) (рис. 41). Странно, но теперь совершенно понятно, почему Христос изображен и в виде Одиссея, привязанного к мачте и соблазняемого сиренами  (рис. 35). В соответствии со всем этим, страдания Христа заключались не в приговждении к кресту, а в борьбе с содомскими чудовищами – «териомахии». Прочтите Псалом XXI, 13, в котором Мессию окружают васанские чудовища. Евсевий прямо пишет, что Пилат натравил на Христа васанскую орду. «От руки пса избави меня» - так молится подвергнутый мучениям Христос (Псалом XXI, 21). Руки бывают только у человекообразных существ! На протяжении первых трех столетий на сохранившихся до наших дней археологических памятниках нет ни малейшего следа «страстей Христовых» в том виде, в котором они описываются в проповедях нынешних богословов. Мы находим на них лишь крест, в качестве символа, и иероглифы. И только в IV столетии появляется голова Христа с крестом в нимбе из лучей. Тело отсутствует. Древнейшие изображения распятия (на кресте), подобные современным, появляются не ранее VI в., причем первоначально только на очандаленном и потому склонном к грубым, материалистическим толкованиям христианском Востоке. Мессианские фрагменты следует толковать в том смысле, что и в более ранние времена были «помазанники», добрые ангелы, пророки, чья судьба была всегда аналогичной. Желая избавиться от этих врагов Содома, их предавали похоти содомских обезьянышей. В Евангелии от Матфея (ХХ, 19) подтверждаются утверждения небиблейских источников. Христа должны были выдать «отребью» . Согласно Книге пророка Исаии LIII, 2, Спасителя оскверняют «беза », а согласно Евангелию от Матфея XV, 28 Его даже причисляют к содомитам (пасе’им). Согласно Евангелию от Иоанна XIX, 29, Ему подносят «содомский сосуд», а согласно ХХ. 35 Иисус показывает ученикам язвы, нанесенные ему когтями зверей. В I Послании к Коринфянам XV, 32, святой апостол Павел говорит, что Спаситель был распят на кресте пралюдьми . Подобно Христу, с блудными обезьянышами пришлось бороться и апостолам. В I  Послании к Коринфянам апостол Павел похваляется тем, что боролся со зверями; он носит знаки («язвы» - прим. пер.) Христа на своем теле (Послание к Галатам, VI, 17, а ведь Христос также боролся со зверьми. Иоанн и Иаков будут пить чашу Господа (Евангелие от Марка, Х, 38). Иоанн пил из «чаш змеиных», то есть из содомских чаш, но не умер. Укусы диких содомских бестий христиане рассматривали как самое изысканное украшение своего тела      

Мы уже нередко слышали, что зверолюди обитали в гробницах. Поэтому они и получили прозвище «мертвецов». «Быть погребенным» означало не что иное, как «идти к содомским зверям». Странным образом никто не обратил внимания на то, что в Символе веры говорится: после смерти Христос снизошел к «подземным» (гипохтониой, ипохтониой).   По-древнееврейски «мертвец» называется «мат» или «пегер». Бельпагос (Бельфагос)=»пагу». Бельфагос именуется также Бельфагор (Бельфегор, Ваал-Пегор, Ваал-Пеор). Клинописные таблички упоминают вместе с содомскими существами дома «пагре», а  употребленное в Книге пророка Иеремии XXXI, 40 слово «пегер» соответствует греческому «фагадейм»=«пагуту», а по-латыни: «кадавера»  (мертвецы). В одном из клинописных текстов сказано, что царь Хатти (хеттов) сжег город, богов и их людей-«мути» («людей смерти»). Книга Левит XXVI, 30 сообщает о «трупах идольских изображений», Книга пророка Иеремии XXXIII, 5 – о «трупах удуму», I Книга Царств XVII, 46 – о «лагерных трупах». В Малой Книге Бытие  XXII, 18 написано «мортуи» («мертвые»), а в Книге Куфале  вместо этого написано «стульти» («глупцы»). В Книге пророка Исаии  LIX, 10 мертвецы («мутим») отличаются (от живых – прим. пер.) неуверенной походкой. В Псалме  IX, 15  и в Сап.  XVI, 13  говорится о «ша-‘аре-мавет», то есть «вратах адовых» (в русском переводе – «вратах смерти» - прим. пер.). Теперь нам становится понятным и значение появляющегося в Новом Завете выражения «вкусить смерти» (Евангелие от Матфея XVI, 28; Евангелие от Марка VIII, 39). Бог не есть «Бог мертвых, но живых» (Евангелие от Матфея  XXII, 32). Из-за смешения с «нахашем» «удуму» умирает содомской смертью (Книга Бытие III, 3). В своем тратате «Об отводе возражений еретиков» XXXVII Тертуллиан именует пралюдей «мертвецами».

То, что в гробницах предавались содомии, доказывается Книгой пророка Исаии XIV, 20; XXVI, 19;  LXV, 4; Книгой пророка Варуха VI, 17; Книгой пророка Малахии  IV, 2. Обезьянолюди обитали в пещерных гробницах, это нам известно из Евангелий от Матфея  VIII, 28; Евангелия от Марка  V, 2; Евангелия от Луки  VIII, 27. Теперь нам становится понятно, как «те, кто в гробах», «слышат голос Сына Божия и могут воскресать». «Восстать из мертвых» означает «выйти из содомских гробниц», «отказаться от содомии» и, подобно Тангейзеру, покинуть Гёрзельберг (колдовскую Венерину гору)!

До того, как Христос сам показал всем пример Своим собственным воскресением, пробудил многих других людей например – Лазаря. Отвалите прочь «содомский камень», таково повеление Спасителя, так он помогает Лазарю «воскреснуть». В поэме Росвиты Зандерсгеймской «Пробуждение Друзианы и Каллимаха» из пещерной гробницы убегает бес в образе змеи. Иоанн одолел «змею». У египтян обезьяна была богом мертвых. Поэтому изгнание бесов следует понимать буквально и технически, как изгнание блудных обезьянышей. Так Иисус изгоняет из Марии Магдалины семь блудных бесов (Евангелие от Луки VIII, 2). Аналогично поступают и апостолы во время своих странствий с целью обращения людей в истинную веру. Поскольку они тем самым отнимали у мужчин и женщин высшее чувственное наслаждение, становятся понятными ожесточение склонных к содомии греков, римлян и жителей Востока, результатом которого стали гонения на христиан.

Хотя содомская гробница означала для многих падение, погребение Иисуса было славным   (Книга пророка Исаии XI, 10). Иисус не остался среди сброда содомских леших в пещерной гробнице, Он одолел содомские надгробные камни, содомских стражей, Он сбросил с себя содомские холсты. На всех старинных картинах с изображением Страстей Христовых Фрауйю-Христа всегда сопровождают фигуры странных, чудовищно-безобразных карликов, для которых археологи до сих пор не смогли найти убедительного объяснения. Теперь же нам становится ясным и понятным все это. Например, «иудей с корзиной», карликового роста, который тащит в корзине орудия пыток, карлики-страж(ник)и при Гробе Господнем» на картине мастера Франке, посвященной Воскресению, и на оконном витраже одной старинной шведской церкви. Теперь нам становится понятным и часто встречающийся на средневековых надгробных камнях (например, на надгробии Бертольда фон Трайна в монастыре Святого Креста)  мотив растоптанного зверочеловека, или недочеловека. Растаптывая, истребляя под корень прачеловека, недочеловека, высшая, героическая раса восстает из гроба расового смешения и расовой деградации, воскресает и восходит к Богочеловечеству, к бессмертию и к Божественности в зародыше и расе. Это – основная догма, это цель ариософского Христианства. В духе и материи мы бессмертны, путем целенаправленной селекции, очищения и облагораживания зародыша мы станем бессмертными сынами Божьими - это величественная и потрясающая, великая, воддушевляющая мистерия!      

Странно, что Магдалина после Воскресения Иисуса могла принять Его за Кепойра=Приапа. Это обстоятельство лишний раз доказывает, что Христос и внешне выглядел, как «архантроп». Тертуллиан также утверждает в трактате «Об отводе возражений еретиков» (VI), что небесный человек Книги Бытие I, 26 был человеком, сотворенным по образу и подобию Христову. «Воззри, Господи…ты сокрушаешь зубы «реша’им(ов)» (Псалом III, 8). Очевидно, имеются в виду содомские чудища с их клыками.

Величайшая тайна христианства, Триипостасность, открывается нам теперь в своем великом антропологическом значении. Отец, Дух и Сын суть три этапа развития высшего (белого) человечества. Они суть три «просопа», три ипостаси, три лица (Бога, Единого в ТРЕХ ЛИЦАХ – прим. пер.), которые, тем не менее, связаны между собой как единое целое.

«Отец» - древнейший этап, «Дух» - моложе, в то время как «Сын» уже весьма близок к роду человеческому, в котором одержал победу вид «удуму».

Изнутри, из тела и из души рода человеческого должно вновь произойти воскресение, и воскресение Фрауйи-Христа есть ничто иное, как расставание Тангейзера с госпожой Венерой в колдовской горе Гёрзельберг.

О смерти Господа Евангелия вообще ничего не сообщают! При своем «Вознесении (на небеса)» Иисус исчез в «облаках», что означает: Он возвратился к «иссури» («облакам»), так же, как до начала своей земной деятельности, он удалился в пустыню.

Мало того, после «Вознесения (на небеса)» Он дважды возвращается. В первый раз (Деянии апостолов, II)  Он укрепляет в вере собравшуюся общину апостолов, во второй же раз Он, во всем блеске своей славы, является Павлу (тогда еще – иудею Савлу – прим. пер.) на пути в Дамаск и превращает его из свирепого гонителя в ревностного проповедника Его образцовой жизни, страданий, смерти и Его славного Воскресения.

На многочисленных средневековых картинах мы находим весьма странное изображение «Вознесения» Христа. Мы видим вверху ноги Господа, исчезающие в облаке, внизу – изумленную группу учеников, обходящих по кругу «следы святых стоп». Аналогичное изображение мы видим на стеклянном витраже одной шведской церкви. Эти изображения «Вознесения» имеют глубокое символическое значение. Электрозоон и теозоон в своем телесном виде на сегодня исчез на Земле. Тем не менее, Он все еще парит над нами в «облаках», в «небиим», то есть, в людях-медиумах, обладающих особенно тонкими психическими чувствами, одаренных оккультными способностями. Среди нас остались «следы святых стоп». В астрологии, стопы соответствуют созвездию Рыб, означающему мистику, оккультизм, и всем тонким материальным энергиям. Эзотерика и мистика, эта главная мудрость ариософии, являются драгоценным наследием, оставленным нам Христом-Фрауйей. Шествуя по Его стопам, мы совершим восхождение ввысь, к Богочеловечеству, и опять вернемся на высоты чистой Духовности и Божественности!

Разве мог бы я изложить высокое учение о Вечности и Божественности плазмы зародыша в расе прекраснее и вдохновеннее, чем это сделал сам Святой Дух в несравненных гимнах арийской первобытной древности, в Псалмах! Отцы Церкви всегда говорили, что в Псалмах идет речь о Христе-Мессии. Так оно и есть, Он говорит как представитель ариогероической расы, провозглашая вновь и вновь, что чистое семя, чистое зачатие производят чистую расу, что эта раса будет существовать во веки веков, переживет небо и землю и сама станет Богом. Хромосомы не могут быть разрушены ничем, кроме огня. А ведь именно они суть носители формообразующей силы ячейки, носители земной памяти, носители особенностей вида через эоны.


ПСАЛОМ 17 (Diligam Te Domine)

1-2 Я буду любить Тебя, мое украшение,
    Моя скала, мое сокровище и мой Освободитель,
    Тебя, Бог! Даруй мне спасение,
    И наполни меня чистым огнем.

3-4 Ты, Фрауйя, мой ласковый хозяин,
    Напоивший меня из своего рога изобилия!
    Я славлю Тебя, о добрый Пастырь,
    Мой надежный Кормчий среди опасностей.

5-6 Мне угрожают водяные чудовища
    И смертоносные пугающие образы,
    Лемуры с адской похотью
    И дьявольские отродья окружают меня.
   
  7 Орда земляных и горных демонов
    Содрогнулась от Его гнева
    И, оцепенев от страха, задрожала перед ним,
    При звуках громового гласа Его гнева.

9-10Когда он поднялся Фениксом
    Из раскаленных углей и потоков огня,
    Рассеялось воинство крылатых ящеров
    И призраки испарились под Его ногами.

11-12 Высоко над хором Херувимов
           Парит Он, на троне из крылбев бури,
           Предшестуя нам в облачном столпе,
           В сумрачной сени которого он живет.

13-14 От луча Его молнии рассеиваются
«Градовые тучи», «Огненные облака»,
Вновь возникающие перед лицом Всевышнего,
При глухих раскатах гнева Его небес.

15-16 Он дал возникнуть и погибнуть
Драконьему народу ванов,
Но потомки земляных и водяных людей
Стремятся взойти на высоты Творения.

17 Ты пришел на помощь моему мужеству,
 И дуновение бури Твоего Духа
 Повелело возникнуть из потока водяных ящеров
 Виду Фрауйи, как победителю!

18 Так Ты, о Фрауйя, спас мой вид
От всех первобыиных исполинов,
Избрав и сохранив только его,
Дабы он вечно славил Твою победу.

19-20 Ты один был моим спасителем в беде и опасности,
          От орд, враждебных моему виду.
          Ибо Ты очевидно любишь меня,
          Поэтому мой вид стал великим, а позднее станет еще больше.

21-22ИбоФрауйя вознаградил за чистоту породы,
          Тех, кто служил Ему чистыми руками.
          Я также верно служил Фрауйе
          И никогда не отвращусь от Него!

23-24Закон Его вида неизменен,
         Я избрал Его своей путеводной звездой,
         Поскольку я всегда крепко держал Его руку,
        Я никогда не мог заблудиться.

25 Ибо Фрауйя вознаградил за чистоту породы
Тех, кто служил Ему чистыми руками,
Я тоже верно служил Фрауйе
И никогда не отвращусь от Него!

26-27 Чистая селекция делает чистой
Отборных с отборными.
Со святыми она будет святой,
Но злой, если ты будешь сочетаться со злыми.

28-29 Отборный народ вечно пребудет Твоим.
Порочный народ – во власти дьявольских сил.
Ты – свет факела народов,
Ты вел их в ночи первозданного мира.

30-31 Да, огненное испытание Фрауйи защищает,
Дает народам штурмовать крепости и города,
Дает им надежду, возможность идти вперед
И силы разрывать свои цепи.

32-33 Где еще есть Бог, подобный Фрауйе,
Бог, подобный огню нашего племени?
Во всеоружии юности, Он
Шествует путем невинности Агнца.

34-35 Его нога, как нога газели,
Дает мне подниматься на высочайшие вершины,
Он сделал мою руку крепкой, как сталь, для брани,
Подобной крепкому бронзовому луку.

                36Да, чистая порода Фрауйи дает силу, присущую Богам,
                Дает силу стремиться к самому высшему,
Освобождает вид от земных уз
И несет народам вечную жизнь.

37-38 Ты даровал моим стопам надежную поступь,
                О Боже, дабы спастись мне от всех моих врагов,
           Поэтому я преследую их и не перестану делать это,
           Пока они, выбившись из сил, не упадут.

39-40 Я повергну обессиленных наземь,
           Чтобы они корчились у моих ног.
            Ибо Ты дал мне боевой дух,
            А их заставляешь искупать свои пороки.

41-42 Ты победил ненавидящих меня
Теперь я крепко держу их в руках.
Напрасно они беснуются и вопят,
Ты никогда не обратишься к ним.

43-44 Как пыль, я развею их по ветру,
Смету их, как нечистоты в грязных улочках гетто,
И, будучи сыном Фрауйи,
Стану господином всех масс обезьянышей.

45-46 Леший, которого я никогда не любил,
Мой раб, покорный моей воле,
Умственно отсталый, старый и жалкий, будет ковылять
Вслед за мной по пути восхождения.

47-48 Да, Фрауйя жив и вечно прекрасен,
От Него исходит благословение вечной юности!
Он вознес меня превыше всех народов
И вечно пребудет моим Спасителем.

49-50 Ты дал мне силы одолеть
Обезьяныша и сброд моих врагов
Дабы я, единственный из всех существ,
Пел псалмы лишь Твоему виду.

                50 Благо Царю нашего вида!
                Ибо милость Его во все времена
                Уделяется лишь Помазаннику
                И Его народу во веки веков.
 

«ОСТАРА» № 19

ТЕОЗООЛОГИЯ
            

VII. Бессмертная Церковь богоd

Сочинение Й. Ланца-Либенфельза

На правах рукописи,

2-е издание,

Вена, 1930.
            
Копирайт Йорг Ланц фон Либенфельз. Вена 1904.

            

Екклесия – община богов.Не будем искать «адский огонь» нигде, кроме нас самих. Все человечество, кроме германских стран, умирает сегодня содомской смертью. Оно тонет в чаше смешения блудницы Вавилонской, высосавшей ее костный и головной мозг. Нам известно, что содомский огонь есть дьявол, человекозверь; он и есть ад, он и есть моль , которая не умирает (Евангелие от Марка, IX, 43). Может ли существовать иной ад, чем большевицкий ад, сатанинское творение живущего под нами низшего и первобытного человечества? В Деяниях апостолов (XVI), говорится, что в конце времен человечество будет подвергнуто испытанию огнем. Все порождения содомские, все обезьяныши сами сожгут себя в огненной пещи блудоденяний. Происходящая от крови обезьянышей, из «воды шатания» страстная похоть является тем огнем, который не угасает, она есть тот ад, в котором сегодня почти все человечество с воем и скрежетом зубовным претерпевает муки. Друзья, близится день «последнего суда» («кризис») то есть, разделения человечества (на агнцев, то есть праведников, и на козлищ, то есть грешников)! Ангелы, готовые к снятию урожая, при котором жатвой будут люди, пока еще не видны, но тот, у кого есть уши, уже слышит, как они точат косы для косьбы народов. «Кризис», так называемый «Суд», означает, собственно говоря, «разделение», «отбор». Христос, Богочеловек, вновь очищенный путем селекции и преображенный человек будущего, разделит тех, кто стоит по правую, и тех, кто стоит по левую сторону от Него. Иисус пришел для разделения и отделения чистых от нечистых (Евангелие от Луки, XII, 51), и Он придет снова, когда откроется содомский человек (II Послание святого апостола Павла к Фессалоникийцам II, 3). Это время настало! Деградировало и впало в ничтожество древнее содомское отродье в Передней Азии и вокруг всего Средиземного моря. Область, в которой когда-то находились райские кущи, ныне опустошена и разграблена, подобно кукурузному полю,  разоренному воровской обезьяньей ордой. Наши тела запаршивели, несмотря на всевозможные виды мыла, мы заражены паршой «удуму», «пагату» и «базиати». Никогда еще жизнь человека, несмотря на все технические достижения, не была такой убогой, как теперь. Диавольские зверолюди давят на нас сверху, бессовестно истребляют миллионы людей в ходе смертоубийственных войн, ведущихся ради их личного обогащения, ради наполнения их денежной мошны. Дикие зверолюди давят на нас снизу, расшатывая прочные пока еще основы культуры. Человечество гниет, как Лазарь, и уже источает трупный смрад содомской смерти. Над нами уже проносятся всадники Апокалипсиса! Какого же ада вы еще ищете в потустороннем мире? Разве тот ад, в котором мы живем, и который горит в нас, недостаточно страшен?

Вновь настало время, когда тварь в страхе ждет пришествия Богочеловека (Послание святого апостола Павла к Римлянам, VIII, 19). «Мессианские муки» также предвещают пришествие «Царствия Небесного» («басилейа тон уранон» , или «тон теон»). О том, когда оно придет, говорится в «Книгах Сивилл» II. 83: «Во всем мире будет ощущаться такой недостаток в людях, что, если кто-то увидит след человеческой ноги на земле, то удивится…тогда великий Небожитель, Бог, снова явится людям в Азии, как Спаситель. И тогда сразу же воцарятся всеобщий мир и взаимопонимание, и плодородная земля, более не разделенная и не угнетенная, вновь станет приносить множество плодов, Всякая гавань и всякий рейд станут свободно доступны для людей, как в прежние времена».

Следовательно, «Господство Небес» есть земное, расово-антропологическое и расологическое понятие. Это - идеальное, социальное, ариософское и расово-гигиеническое государство! Ориген в своем трактате «О началах» II, 1 особо подчеркивает, что Царство Небес  = «цели»  = «сферэ» =«локус аэрис» =ангелы, ангелолюди. То, что «Царствие Небесное» также должно быть расово-гигиеническим заведением, явствует из логии, или поучения, Иисуса, в которой говорится: «Есть смесь, ведущая к смерти, а есть... ведущая к жизни». Если мы будем стремиться к установлению господства ангелолюдей,  если мы будем идти путем строго селекционного отбора, путем целенаправленного воздействия на железы внутренней секреции и на чакру солнечного сплетения, а также действовать с помощью иных средств, которые нам удастся открыть только в ходе дальнейших научных исследований, то улучшение «среды» наступит само собой. (Евангелие от Матфея, VI, 33). Видите, Господство Небес (или, по-русски, «Царствие Божие» - прим. пер.) скорее в нас самих (Евангелие от Луки. XVII, 21). Ад и Небеса живут в наших телах! Мало того! «Вы боги!» восклицает евангелист Иоанн (Евангелие от Иоанна IX, 34), величайший из апостолов, который переживет Церковь Петра (Евангелие от Иоанна XXI, 23). «Вы - боги» (по-церковнославянски: «Бози есте» - прим. пер.) - сказано в Псалме LXXXI, 6. «Как долго мне вас терпеть», - говорит Иисус в гностической книге «Пистис София». «Разве вы все еще не знаете и не понимаете, что все вы суть ангелы, архангелы, господа (силы) и повелители (господства), что все вы  великие Неопределимые и из всех племен середины и справа, что все вы – Великие, истечения (эманации) Света (фос)? Все вы из одной и той же смеси. – Аминь, говорю я вам, человеческая раса возникла из «иле» («содомского дерева»). Я разделил себя на куски, я принес им тайны Света, дабы их очистить… Не преставайте день и ночь искать очищающие тайны, пока вы их не найдете…» «Мы должны отречься от гнусной «нежности», «подлости», «нечистоты», «прелюбодеяния». Стремитесь поэтому познать себя самих, и вы убедитесь в том, что являетесь детьми Отца» (из логии).  Да, мы «дети Божии» в буквальном смысле этого слова, мы дети Бога, семя от Его семени, плоть от Его плоти, костный мозг от Его костного мозга. Очищающая тайна – это селекционный отбор, осуществляемый Богом с начала времен. В (талмудическом трактате) «Мидраш Рабба» I, 9 сказано, что Бог уничтожал и снова создавал миры. Прежние миры погибали, поскольку Бог не жил в них. «Где исполины первобытного мира?.. не их избрал Бог, ибо они не имели мудрости» (Книга пророка Варуха, III, 10, 27). Да, Бог живет в нас, но Он живет в обезьяночеловеческой шкуре, Он закутан в содомскитй холст, как труп – в погребальный саван мумии. Он не мертв, Он только спит, но настанет день – и этот день уже недалек! -, когда Он вновь воскреснет, как Христос, и горе тогда содомским камням, которые сейчас тяжело давят на его гробницу, подобно крышке гроба! Он разобьет и разломает их, чтобы построить из них Свой Дом, Свою Церковь. Бог есть очищенная раса!

Современный человек имеет двойственное происхождение, высшее и низшее. Так говорил еще Овидий в «Метаморфозах» I, 78: «И родился человек./ Из сути Божественной создан,/ Был он природы творцом, зачинателем лучшего мира. / Иль молодая земля (удуму), разделенная с горним эфиром (иссури!),/ Только что семя еще сохранила родимого Неба?» Во всяком случае, в человеке имеются Божественные элементы. Ведь «отпрыск Япета», замешав землю (удуму)... «водою» (пагу), придал ей «подобье богов, которые всем управляют».

Аналогичное сообщение содержится и в «Эдде», где идет речь о смешении светлых богов из рода асов с водяными богами ванами. Гераклит совершенно правильно говорит: «Люди – боги, а боги – люди;  великая мистерия –  Бог в человеке, а человек – в Боге» (Климент Александрийский: paed). Уже Платон в «Теэтете», а после Платона – Филон говорит, что цель человека заключается в уподоблении Богу. Будущий человек должен снова уподобиться Богу; мы еще не знаем, какими мы будем (I послание святого апостола Иоанна, III, 2).

Возрождение человека Иисус понимал в совершенно телесном смысле. Наши тела суть Храмы Божии (I Послание к Коринфянам, III, 9; II Послание Петра I, 4; Апокалипсис XXI, 1), они являются членами грядущего Сверхчеловека (I Послание к Коринфянам VI, 15), который формируется в нас (Послание к Филиппийцам, III, 21). Даже в Символе Веры мы подтверждаем, что веруем в воскресение «тела»!  Двое таких уважаемых ученых, как Виберсгейм и Мечников считают, что человек будущего станет иным, чем современный человек. Человек грядущего будет иным, по сравнению с нами, точно так же, как иным, по сравнению с нами, был человек прошлого. Ведь за 1000 лет зверолюди почти полностью исчезли, растворившись в человечестве в виде метисов. Ведь мы видим собственными глазами, как по мере продвижения белых истребляются полгловно целые расы!

Улучшение человека происходит в «екклесии» («екклезии», «экклесии»), то есть, в общине избранных. Первые христиане обычно называли себя «избранными» (II  послание Иоанна, 1). Климент Александрийский в «Строматах», 417,  связывает Церковь с различными социально-политическими утопиями древних, с государством гипербореев (так! германцев!), аримаспов (опять-таки германцев!), с Елисейскими полями и государством Платона (опять-таки белых людей!) .  Совершенно ясно сказано об этом в IV Книге Ездры VIII, 1: «Сей род человеческий Всевышний сотворил ради многих, будущий ради немногих». «Много званых, мало избранных» (Евангелие от Матфея, XXII, 14). Учение Иеговы и Иисуса есть суровое, но  в то же время более радостное и мягкое учение, чем окостенелое догматическое учение ревнителей. Иисус подчеркивает, что он не желает внести в учение Иеговы ни малейших изменений (Евангелие от Матфея V, 17). Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет; кто отделяется от жены (женщины) из рода человеческого, от жены (женщины) своего вида, и возьмет себе «чужую» жену, женщину более низкого вида, тот совершает блудодеяние (Евангелие от Луки, XVI, 17).

Учение Иеговы и Иисуса суть религии без вероисповедальных постулатов и без нравственных заповедей, они являются в основе своей ариософскими расово-культовыми религиями. Они всегда говорят: «Если ты это сделаешь, то поплатишься за это уже в земной жизни». Ошибка более новых лрелигий заключается в стремлении осчастливить человечество путем законов. Лучший человек сам создает себе лучшие законы, они записаны в «плотских скрижалях глубин его сердца». Законы не приносят пользы, ибо добродетели нельзя научиться, добродетельным нужно родиться. Иисус давет только две заповеди (Евангелие от Матфея XXII, 37; Евангелие от Иоанна XIII, 35): «Люби Бога и ближнего твоего». Люби только одного, Всевышнего Бога, родоначальника ариогероического человека, Фрауйю-Христа, тождественного нордическому Фроди и Тевто(ну)! Вторая заповедь равнозначна первой. Однако любовь к этому вечному и воплощенному Богу и служение Ему выражается не только во внешних обрядах, молитвах и посте, но также в сексуальной любви к ближнему, то есть, к человеку, близко родственному тебе в рамках человеческого вида. Мы ненавидим и поносим Бога, если плодим детей с неполноценными и тем самым на столетия обращаем вспять поступательное развитие нашего вида. Люби твоего «брата», таков евангельский принцип. В древней схолии Климента Александрийского III, 414, содержится объяснение, что под «братом» следует понимать «того, кто близок тебе по происхождению». Павел считает признаком того, что он апостол и ученик Иисуса, то, что он, подобно Петру, повсюду водит с собой «сестру», то есть женщину человеческого рода, в качестве супруги и возлюбленной (I Послание святого апостола Павла к Коринфянам, IX, 5). Мало того, Библия считает инцест и кровосмешение меньшим злом, чем содомию. Она вовсе не осуждает Фамарь, которая отдается Иуде (своему свекру, отцу своего умершего мужа – прим. пер.), чтобы иметь от него детей (Книга Бытие, XXXVIII). Библии неизвестна любовь к ближнему в нашем нынешнем понимании. Христос несет меч, огонь, разделение. Тех, на ком нет одеяния чертога брачного (то есть те, кто не относятся к высшему и чистому виду), выгоняют вон. У не имеющего отнимется  (Евангелие от Луки, XIX, 26), «псы» останутся снаружи. Если понимать ад только в богословском смысле, он противоречит Богу, якобы проповедовавшему любовь к ближнему! Жестоко и беспощадно говорится в IV Книга Ездры IХ, 22 : «Да погибнет стадная масса, рожденная зря, и да сохраню Я благородную виноградную гроздь, Мое насаждение, которую Я довел до совершенства с великим трудом». В одной гностической рукописи сказано: «Вы бессмертны от начала…и захотели привлечь к себе Таната (Фаната)  (человекозверя - прим. Ланца; Ланц толкует греческое слово «Танат», т.е. «смерть», именно так, поскольку полагает, что в данном случае имеется в виду «Танит» - семитская богиня любви, блуда и разврата - прим. пер.), чтобы вы его использовали и потребили и чтобы Танат умер в вас и через вас, ибо если вы растворите мир (мир зверолюдей), но себя не растворите, то вы станете господами творения и бренности». Когда путем селекции будет выведен богочеловек, он все разложит и привлечет к себе лишь то, что полезно (Евангелие от Иоанна XII, 32). Поэтому и звучат так великолепно Его слова, подобные божественной башне, несокрушимой и высокой, возносящейся до самых небес: «Cum exaltatus fuero a Terra, omnia traham ad me ipsum» - «Когда Я, ариософский человек, буду вознесен и очищен от земных людей-удуму, то все возвышу до Себя».

Культура невозможна без рабства (Послание святого апостола Павла к Колоссянам III, 22), поэтому Иисус говорит в папирусе из Оксиринха : «Вы спрашиваете, кто те, что привлекают вас к царству…Птицы небесные и все звери подземные и наземные и рыбы водяные, вот они вас и привлекают. Царство Небесное в вас, и тот, кто познает себя сам, найдет его». Но это место одновременно указывает путь к богочеловечеству с биологической точки зрения. Мы должны возобновить развитие всех архаических и представляющихся нам сегодня «оккультными» божественных органов нашего тела (шишковидной железы, чакры солнечного сплетения, Nervus vagus, желез внутренней секреции), очистить их от обезьяньей крови, чтобы они снова могли свободно функционировать. Современная серология и наука, изучающая группы крови, основанная на результатах моих исследований, указывают нам практический путь и возможность, осознанно и целенаправленно воздействуя на отдельные человеческие органы, модифицировать их и таким образом создать совершенно по-новому организованную расу, которая будет обладать божественными способностями.

Те мозговые ценности (интеллектуальные достижения – прим. пер.), которыми благородный человек, и прежде всего – героический человек, одарил человечество, должны быть теперь возмещены физическим трудом неполноценных, выплачивающих проценты за предоставленный им мозговой капитал. При этом я имею в виду не столько обращение в рабство цветных рас, не говоря уже о порабощении ариогероического человека, сколько о выращивании селективным путем нового рабского существа с прочными нервами и крепкими руками, умственный уровень которого будет соответствовать его предназначению. Это существо должно будет выполнять для нас все те задачи, выполнение которых невозможно при помощи машин. Будущее покажет, в какой мере для этого могут быть использованы существующие в настоящее время обезьяны. Возможно, все это звучит жестоко. Однако вся болтовня о христианской любви к ближнему – это просто словоблудие. Разве нам не известно из тысяч документов, что папы римские, епископы и аббаты занимались продажей и обменом своих «крепостных крестьян», как если бы это был простой товар. В этом отношении обычаи Церкви находятся в неразрешимом противоречии с ее же собственным учением! Если уж Церковь мирилась с рабством, то чего ради нам стараться быть большими католиками, чем папа? Пролетариат и низшую человеческую расу невозможно ни улучшить, ни исправить, ни спасти, ни осчастливить. Они суть творение дьявола и должны быть просто устранены– правда, безболезненно и гуманно. Их место займут биологические машины, имеющие перед механическими машинами то преимущество, что они будут способны к самообновлению и самовоспроизводству. Кроме того, эти биологические машины будут способны мыслить самостоятельно, в той степени, в какой этого захотим мы. Эта идея, высказанная мной в 1904 г., ныне всецело завладела умами первопроходцев человечества в области техники, философии и искусства. «Робот» станет главной проблемой будущего, ибо он решит не только техническую, но и – прежде всего – социальную и расово-экономическую проблему, а тем самым – и  все политические и государственные проблемы. Абсолютное равенство – нелепость! Если бы частную собственность состоятельных обитателей Земли пришлось разделить на 1 600 миллионов частей, то на каждого землянина пришлось бы, в лучшем случае,  по клочку ткани, чтобы было чем прикрыть наготу да по пригорошне плодов в день! Социальный вопрос есть вопрос расы, а не желудка. Как раз те верхние десять тысяч, которые пребывают в лучшей среде, и, соответственно, должны были бы быть лучше и в моральном отношении, по мнению социалистов,  суть негодяи. Следовательно, даже по мнению большевиков, лучший корм не улучшает человеческую породу.  – Кто может сказать, что равноправие должно кончаться на австралийце (австралийском аборигене – прим. пер.)? Горилла, шимпанзе и летучие мыши точно так же могут претендовать на социалистические (то есть, пропагандируемые социалистами – прим. пер.) «права человека». Всеобщее равенство не приведет к прогрессу индивидуума, а напротив, отбросит всех нас назад, на уровень обезьяньей орды (за время, прошедшее с момента, когда я впервые написал эти строки, большевизм превратил мои опасения в реальную опасность)! Апостол Павел совершенно правильно говорит в I Послании к Коринфянам XV, 50: «Потому я говорю, что содомская плоть и содомская кровь не могут наследовать Царствия Божия»!

Гуманистическая любовь к ближнему есть один из наиболее роковых для нас обманов обезьянышей Содома. Бог всегда проповедовал любовь к ближнему только среди арийцев. Любить ближнего должны были только арийцы. Рим,  обитатели Средиземноморья, монголы и негры никогда не помышляли о любви к ближнему. Хотелось бы спросить любого историка: да разве папская дипломатия когда-либо руководствовалась любовью к ближнему? Кроме того, хотелось бы спросить любого историка культуры: помогла ли вся христианская любовь к ближнему хоть раз какому-либо духовному человеку? Все созданное героическими духовными людьми, было ими создано из них самих, собственными силами. Никогда им не довелось испытать на себе любви к ближнему, ни разу любовь к ближнему им не помогла. История великих научных и географических открытий есть сплошной мартиролог ариогрероического духовного человека! На дарах христианской любви к ближнему наживались мошенники, раздобревшие на них, а моцартам, шубертам, шиллерам и многим, многим другим великим людям она отказывала даже в корке черствого хлеба! Если уж любовь к ближнему не принесла никакой пользы даже таким людям, значит, она ничего не стоит. Настало, наконец, время для силового вмешательства. Долой лживую, самоубийственную любовь к ближнему, изобретенную обезьянышами Содома и их попами, чтобы удушить нас с ее помощью.

Нам следует с божественным, но призванным осчастливить человечество жестокосердием ополчиться на сострадание - нашу величайшую слабость. Ведь социалисты суть соблазненные, мятущиеся духом мечтатели, которых можно сравнить с заблудшими овцами, которых сильная рука хозяина и господина должна вернуть в защищающий их загон. Если они проявят строптивость, рука господина не должна ослабевать. Мы, господа и хозяева, должны умерить нашу благотворительность. Коль скоро социалисты борются против нас, мы тоже должны бороться, при помощи нашей благотворительности. Зачем выделять средства на странноприимные дома, дома для детей-подкидышей, незаконнорожденных детей, падших девиц? Почему не выделять средства на поддержании чистоты благородной, здоровой крови и на законнорожденных детей? Существует бесконечно больше несчастных по собственной вине, чем не по собственной...  Если несчастье постигло кого-то не по его собственной вине, ему следует оказать незамедлительную и щедрую помощь. А вот несчастье по собственной вине не должно вызывать в нас чувства сострадания, ибо в нем повинен сам человек, которого оно постигло; то, что мы даем такому человеку, мы отнимаем у честного, работящего человека, которого несчастье постигло не по его собственной вине. Я приницпиально против учреждения каких бы то ни было стипендий и т.д., которыми распоряжается и которые выделяет какое-либо юридическое лицо, и предоставление которых зависит от наличия определенных дипломов. Подобные стипендии и фонды изначально служат поводом к коррупции и кумовству. Лучше самому проверять, достоин ли кто-либо помощи, и не делать ничего под горячую руку. Лучше оказать щедрую поддержку только одному нуждающемуся в ней – возможно, самому лучшему из всех -, чем отделываться от многих нуждающихся подачкой в пару грошей. При предоставлении пособия необходимо внимательно изучать происхождение его получателя. Вместо дипломов от получателя пособия должно требоваться наличие определенных антропологических качеств, например: голубые глаза, белокурые волосы, розовый цвет лица, небольшой рот, здоровые зубы, небольшие и стройные кисти рук и ступни, высокий рост, пропорциональное сложение и т.д. При таком подходе исключен всякий обман, при таком подходе среди всех соискателей найдется хотя бы один, сочетающий в себе большинство перечисленных признаков и имеющий несомненное право на получение пособия от фонда. Управление распределением стипендий следует поручать не пожилым господам, профессорам, чиновникам (имеющим дочерей на выданье или нуждающихся зятьев), а – лучше всего! – студенческим корпорациям (буршеншафтам). В них пока еще в большей степени, чем где бы то ни было еще, сохранились честность и идеализм. Ведь уже при приеме в корпорацию обращается  внимание на происхождение и внешность кандидата. «Бурш», студент-корпорант, еще не испытывает ревнивой зависти и духовной кичливости, свойственных многим университетским профессорам. Его взгляд еще не замутнен очками тестя, и он охотно предоставит собрату по корпорации стипендию, которая ему необходима.

Друзья, ощущающие себя, душой и телом, детьми и сынами врагов обезьянышей первозданного мира, будем держать на высоте самое дорогое наследие, оставленное нам нашими отцами, нашу кровь, наше семя, как нечто Божественное!  Не будем считать себя ангелами, ибо кровь каждого из нас смешана, в той или иной степени, с содомской водой. Но отныне необходимо раз и навегда положить конец смешению. Люди не равны, и глубокий ров, который не должен быть засыпан, окружает нашу Валгаллу – ров, через который не должен перескочить ни один обезьяныш! Борьбу с содомской обезьяной каждый должен начать с себя и в себе, в особенности при выборе супруги, и только после этого он может начать борьбу с содомскими обезьянами, окружающими его. Победа будет за нами; древние, божественные предсказания пророчат ее нам. Среди наших противников и в них – обезьяна, в то время как в нас, с нами и за нас – Бог, всеведущее, всемогущее существо первозданного мира.

Из многих мест Библии следует, что ариогероический человек есть Сын Неба. Он есть белый камень (Апокалипсис VI, 8), белый всадник Апокалипсиса, побеждающий цветных; Он есть Логос (Апокалипсис, VI , XIX), тождественный Христу, Фрауйе, Фроди и Тевто(ну)!  В Коране (сура VII, 43) также сказано, что белые предназначены для рая. Прародина белого человека –  Германия и Атлантида, оттуда с древнейших времен приходят цари и герои. Германия – родина человека в собственном смысле этого слова. Издавна повсюду, кроме Германии жили только обезьянолюди и зверолюди. Поэтому-то германцы столь охотно приняли учение, прославляющее их – учение Иисуса. Однако содомский дух Рима и Византии не мог смириться с существованием народа готов. И этот народ господ, народ богов, был растерзан древним отродьем пагуту и удуму. Остальным германцам стали проповедовать фальсифицированное христианство, связав их могучие руки, руки богов, путами «заповеди любви к ближнему». Рим и Византия уничтожили древнюю письменность, дабы она не послужила бы свидетельством нашего происхождения от богов и их (римлян и византийцев - прим. пер.) происхождения от обезьян. Вот уже больше тысячи лет средиземноморцы, монголоиды и прочее недочеловеческое отребье представляют собой постоянную угрозу культуре. Они являются нашими непримиримыми врагами, не гнушающимися никаким злодейством и никаким насилием, лишь бы только нас уничтожить. Но горе содомскому отродью, когда мы примемся сводить с ним счеты!  Сегодня оно опаснее, чем когда бы то ни было раньше. Ведь мы сами вырастили их себе на беду. Нивы человечества побелели и созрели для жатвы. Выросло и то, и другое - и «пшеница», и «плевелы» (Евангелие от Матфея, XIII, 30.). Льняной фитиль содомских страстей продолжает куриться, содомская трость все еще не преломилась. Из чаши, в которой чужеродные, прелюбодейные жены смешали питье для наших праотцов, из которой они пили пенящееся вино неистовой содомской похоти, из  это чаши нам приходится ныне допивать горький осадок. Настало время, о котором в «Книгах Сивилл» (II, 154) говорится: «Но когда настанет время, в которое дети будут рождаться с седыми висками, тогда люди впадут в нужду; вы глупцы, если не заметите, что, когда женский род перестанет рожать, наступит пора жатвы смертных людей».

Это время настало! Женщины больше не хотят или не могут рождать здоровых детей, или же позволяют чандалам,  распутникам  и апашам  делать себе детей, становясь в результате матерями новых чандалов, распутников и апашей. Для нас наступила темная, ужасная ночь всеобщего расового и общественного распада, та «полночь», которой нам угрожают иудеи и франкмасоны, и о которой Гильм говорит, что она отнимет у нас все радостные краски, погасит все огни и даже совлечет золото с блестящих куполов церквей! Воистину, ныне большевизм  лишил нас радости жизни, света духовности, да что там - даже Бога и Веры! Те женщины, которым было предназначено стать истинными матерями, влачат жалкое существование старых дев. А мужчины женятся на блудницах, которые господствуют в нашей домашней и общественной жизни. В публичном доме блудница не грешит, там она всего лишь исполняет свое предназначение. Но в супружеской постели блудница несет гибель народам и государствам. Блудные обезьяныши сжигают город (Книга притчей Соломоновых, XXIX, 8).

Мы должны, наконец, приступить к «селекции человека». Опыты, поставленные крупным русским землевладельцем Рашатниковым (так у Ланца – Raschatnikoff; возможно, это искаженная русская фамилия Решетников? – прим. пер.) в Перми, увенчались неожиданным успехом. Уже во втором поколении он получил людей поистине божественной красоты («Политико-Антропологическое Ревю»,  г. Эйзенах). А ведь  он, очевидно, работал только со славянским материалом! Представляете, какую расу мы могли бы вывести из фризов!

Необходима строжайшая селекция чистой породы. Мы должны не метать бисер перед свиньями, а сохранить для себя соль земли (Евангелие от Марка IX, 49).

Очевидно, «Царствия Небесного» можно достичь путем вмешательства в половую жизнь. Неполноценных следует искоренять щадящим способом, а именно – путем оскопления и стерилизации (Евангелие от Матфея XIX, 12). Ориген истолковал это место буквально и сам себя оскопил. Это подтвержденное практикой толкование представлется мне более правильным, чем толкование нынешних попов. В своей орденской политике иезуиты также придерживаются буквального истолкования, и сама история доказывает, какой гигантской мощью обладает эта идея!

Ограничение сексуального наслаждения будет полезно и людям духа. Одному дано зачинать красивых хороших детей, другому же - создавать  бессмертные творения духа.

Только посредством разумной и разобезьяненной любви может женщина искупить Евин грех (I Послание святого апостола Павла к Тимофею, II, 15). Женщина в большей степени наслаждалась содомской похотью, поэтому ей сегодня приходится больше страдать, причем именно от сынов содомских любовников своих матерей. Мужчины принимают кару за свои дурные и глупые поступки в ходе войн. За это они должны терпеть невзгоды и ужасы войны, терять добро, имущество, здоровье и жизнь. А во время революций женщины несут наказание за свои пороки и распутство. Лишенные мужчин собственной расы, они становятся игрушкой и добычей недочеловеков, которые умыкают их и торгуют ими.

Следует по возможности предотвращать прелюбодеяние женщин и то странное предпочтение, которое они отдают похотливым, фавноподобным, так называемым интересным мужчинам. «От блуда воздерживайтесь» (I Послание святого апостола Павла к Фессалоникийцам V, 22). Прециптиновая реакция позоволит нам определить, является ли кровь каждого отдельно взятого человека по составу более или менее близкой к обезьяньей крови. (Выдвинув данный тезис, я основал совершенно новую науку – расовую серологию; литература на эту тему становится обширней день ото дня,  становится все более важной для развития человечества. Биохимический расовый диагноз механически точным способом устанавливает расовые различия и расовое родство. При помощи серологических исследований можно точно определить отцовство и происхождение. С их помощью можно обеспечить успешное проведение переливания крови с последующим выздоровлением. Исследования групп крови в будущем станут преддверием новой, еще более великой и важной, науки, с помощью которой мы сможем по нашему желанию создавать синтетическим способом, синтезировать, творить любые новые расы растений, животных и людей.  Человек будущего станет воистину богом и творцом!

Однако никакое «министерство» не сможет решить задачу выведения грядущей новой, сверхчеловеческой расы. Эта задача по праву может и должна быть решена исключительно силами новой ариософской Церкви и религии, как это было в прежние времена. Расовая селекция, выведение чистой породы должны стать и станут единственной религией и Церковью будущего. Что-либо действительно великое и долговечное может быть создано и достигнуто лишь в религиозной форме. Этому учит нас всемирная история, наглядно демонстрирующая нам, что религиозные движения являются самыми мощными движениями. Мы должны будем заняться не государственным разведением людей, а сакральным выращиванием чистой человеческой породы! Ублюдок чаще всего  убог как  в физическом, так и в нравственном плане. Если кто-либо из персов совершал преступление, первым делом выясняли, не незаконнорожденный ли он (Геродот «История», I, 137). Кто от Бога, тот грешить не может, а кто от зверочеловека - тот не может не грешить (I послание святого апостола Иоанна III, 8). Молодых бездельников следует беспощадно оскоплять или стерилизовать (при помощи облучения). Открытие эффективного стерилизатора стало бы величайшим благом для человечества. Я ничего не имею против презервативов, их следует распространять как можно шире. Однако существует способ половых сношений, которому нас обучили наши ариософские пращуры и который не требует применения искусственных контрацептивов. Этот способ морально совершенно безупречен, а, кроме того, – укрепляет здоровье и позволяет, по желанию, стимулировать или же наоборот, предупреждать зачатие детей. Однако о нем я рассказываю только в личной беседе и лишь моим ученикам. Ибо эта мудрость пращуров не должна стать общим достоянием чандалов! Этот совершенно нормальный способ половых сношений дает мужчинам максимальную потенцию, а женщинам наивысшее сексуальное удовлетворение, которое можно себе предствить и которого невозможно добиться при помощи каких-либо извращений! Только лишь благородные люди, люди героического духа, осознающие, что значит воспитать и сохранить ребенка, только люди, которые любят детей, только они будут зачинать детей. А стремящиеся к совокуплению только из похоти, вечно ненасытные самки павианов, истребят себя сами, загубят себя каучуком (из которого изготавливаются презервативы и т.д. – прим. пер.). Мы должны всегда и повсюду защищать брак, ибо в нем – самый надежный оплот расы, теплое гнездо юного феникса и будущего богочеловека. Если мужчина и женщина, принадлежащие к человеческому роду, пожелают полюбить друг друга, не зачиная при этом детей, и если они свободны, то нет никакой необходимости заключать ни церковный, ни гражданский брак. Брак заключается ради детей. От женщины следует требовать соблюдения супружеской верности при всех обстоятельствах, ибо супружеская измена, совершенная женой, фальсифицирует семью. Но и со стороны мужа требуется супружеская верность. Правда, супружеская измена, совершенная мужем, не является грехом, но она является глупостью, за которой обычно следует суровая кара, потому что сильный мужчина может насытить только одну женщину. Впрочем, для расово чистого ариогероического мужчины грубо-эротическая сторона (брачных отношений – прим  пер.)  играет подчиненную роль, соитие радует его только в том случае, если избранная им женщина отвечает всем эстетическим требованиям, и он радуется лишь тому, что путем соития доставляет своей любимой женщине наивысшее наслаждение. Такие мужчины чрезвычайно разборчивы в отношении женщин. Многие мужчины становятся, можно сказать, импотентами по отношению к женщинам, какими бы прелестями те не обладали, из-за таких, казалось бы, мелочей, как косноязычие или стоптанные туфли (этих женщин – прим. пер.). И как раз эту свойственную мужчине, принадлежащему к высшей расе, неспособность в любой момент обслужить (в сексуальном плане – прим. пер.) любую женщину, следует всемерно поощрять и планомерно развивать, дабы мужчина сохранял потенцию лишь в отношени своей супруги, оставаясь в отношении всех прочих женщин импотентом в буквальном смысле этого слова. Мы должны сделаться скопцами для Царства Небесного.

Выступая за обеспечение высокого положения супруги в семье и в доме, мы должны в то же время строжайшим образом пресекать стремление женщины проникнуть в общественную жизнь, ибо это стремление, в конце концов, приведет, а кое-где уже приводит,  к утверждению одностороннего женского права, что превратило бы весь мир в один большой притон разврата, в котором все и вся бездумно и безумно, охваченные похотью, как фавны, плясали бы вокруг фаллоса, беспощадно попирая ногами добродетельных супруг, верных матерей-хозяек дома, выводок здоровых и сильных детей, зачатых на целомудренном брачном ложе. Не кто иной, как жадная до ласк блудных обезьян женщина  и испытывающая течку при виде мужчин-чандалов матрона погубили древние культуры; они неминуемо разрушат и нашу культуру, если мы, мужчины, немедленно не одумаемся.

Итак, женщина есть причина гибели народа и расы. Следовательно, и начинать восстановление расы необходимо также, в первую очередь, с женщины. По этой-то причине ариософская Церковь делает центральной фигурой своего культа Марию, «Богородицу», Именно так и именно в этом смысле воспринимала культ Марии еще средневековая Церковь (см. изображение на тимпане Рецского собора!).

Прелюбодейной, похотливой бабе место в публичном доме. Она должна быть лишена материнского достоинства, ее имя следует вычеркнуть из Книги жизни. Сказанное относится также к преступникам, душевнобольным и людям с дурной наследственностью, которые не должны допускаться к продолжению рода. Если мы позволим размножаться только достойным людям, то госпитали, тюрьмы и огромный аппарат системы правосудия станут почти что ненужными.               

Чистота породы есть наипервейшая заповедь для всякого истинного ученика Логоса, гнушающегося всяким смешением с ублюдками, как беззаконным и безбожным делом (Апостольские постановления, с. 168). Не пейте «чужой» воды (воды обезьянышей), пейте из своего водоема (Книга притчей Соломоновых, V, 15).

Именно чистота породы есть тот «источник», о котором так чарующе-прекрасно поют в опере «Тангейзер» Рихарда Вагнера певцы Грааля Вольфрам фон Эшенбах и Вальтер фон дер Фогельвайде. «Держись подальше от «чужого» (=обезьяныша), говорится в «Книгах Сивилл» (II)! Остерегайтесь содомии, соития с блудными лешими, воспитывайте детей своего собственного рода («Книги Сивилл» III, 762).

Да остережётся всякий мужчина, желающий иметь детей, жениться на женщине, которая много блудила. Мужское семя действует на женщину таким образом, что ее ребенок, даже происходящий от отца, являющегося ее законным супругом, все-таки наследует свойства всех тех мужчин, с которыми его мать блудила до вступления брака или при совершении супружеской измены. Своим семенем мужчины-чандалы прививают даже женщинам высшей расы чандальские воззрения и чандальские пороки. Поэтому древние законы поощряют браки девственниц, преимущества первородных и проводят четкое различие между сексуальными правами мужчины и женщины. Как не существует равных прав у разных челдовеческих видов, так нет и равенства в правах между мужчиной и женщиной. Древний обычай, позволявший землевладельцу первым переспать со всякой девственницей, вступающей в брак (право первой ночи), доказывает: древние люди знали, что именно мужчина, улучшая породу, возвышает расу. Разумеется, я не хочу сказать, что намерен сегодня снова ввести эти права.

Милые женщины, скажите мне по чести и по совести, чьими супругами вы были бы сегодня, если бы мужчины благородной человеческой расы, если бы богоподобные Зигфриды не вырвали вас из лап содомских бесов, если бы они не посадили вас в теплое гнездо, если бы, на протяжении тысяч и тысяч лет они не защищали вас с мечом в руке от гуннов, монголов, мавров и турок? Сделайте выбор между нами и этими сынами Содома, позвольте  последним переспать с вами на горах трупов ваших павших в битве мужей, как это случилось со столь многими из ваших матерей! Возьмиьте их себе в мужья, дабы они превратили вас в гаремных рабынь,  дабы они сделали вас матерями похотливого, кровожадного звериного отродья, не знающего материнской  и женской любви!  Всем, чем сегодня является женщина, она обязана мечу и силе мужэчины. Мужчина в жестокой борьбе отбил женщину у содомских обезьян, и потому женщина ныне – его собственность! Мужчина есть порождение любви Самого Бога, женщина же есть порождение любви героического мужчины! (Пророчество, которое содержалось в этих словах, произнесенных мной в 1904 г.,  осуществилось в 1917 г., когда большевизм коммунизировал, то есть обобществил, женщину. Ибо позорнейшим злодеянием большевизма стал закон, по которому всякая женщина принадлежит не себе, не своему мужу, а «обществу». В отличие от Церкви Богов, это – церковь Сатаны! Большевицкое обобществление женщин и всей частной жизни есть сексуальный терроризм!).

В деле улучшения человеческой породы путем селекции руководство должен взять на себя мужчина, женщина же должна следовать за ним. Муж есть глава и цель жены; Христос, грядущий Богочеловек – глава и цель мужа (Послание святого апостола Павла к Ефесянам V, 23; Послание святого апостола Павла к Колоссянам, III, 18). Сегодня женщина все еще любит блудных обезьянышей и стремится привести человечество к падению и вырождению. Так называемая «современная женщина», склонная к свободной любви, подавлена дурным настроением и тоской по чему-то, чего сама не может определить. Она стремится к уже сгоревшим «ветвистым  содомским деревьям», ко всему совершенно дикому похотливому зверью, которое в свое время в виде жалких сатиров бродило по полям и лесам, а ныне, в виде наглых, шелудивых распутников разносит опасность по тротуарам и танцевальным площадкам крупных городов. Скоро содомские чаши будут осушены, «закончилось дерево в их домах», содомские источники пересохли, ибо подрастает новый, сильный мужской род, ищущий в женщине не развлечений для тех, кто достиг половой зрелости. Но современная женщина избегает арийских мужчин, предпочитая, чтобы ей делали детей чандалы и апаши (Э. Кей. «Любовь и брак», 468). Неосознанная, безымянная тоска гонит женщин-истеричек в церкви и к попам, в бывшие священные рощи блудных леших и в бывшие храмы торговцев содомскими обезьянами. Но все напрасно, деревянные фетиши не могут им помочь.

Бешеная, неукротимая и постоянная любовная похоть, испытываемая людьми, есть явление вредное и наносящее ущерб здоровью. Мужчина и женщина должны стать ближе друг другу и любить друг друга с меньшим пылом, но с большей духовностью и более свободно. Именно в холодности и обуздании мужской половой силы заключается решение эротической проблемы! Грубо-механические половые раздражители должны быть заменены электромагнитными, тонко-энергетическими раздражителями. В логии Господа сказано: «Когда вы станете попирать одежду стыда ногами, и когда двое станут одним - и мужем с женой, и ни мужем, ни женой, тогда придет Царствие Небесное». В Воскресении не будут жениться, люди снова станут ангелами, то есть, двуполыми, или асексуальными (бесполыми), как ангелы (Евангелие от Матфея, XXII, 30; как в государстве пчел и муравьев!). Мы будем зачинать людей уже не путем телесного соития, а, возможно, путем облучения. Иисус пришел возвысить женщину (Логия). Так мы и в физическом плане вновь уподобимся электрическому Богочеловеку, мы вновь станем чистыми богами. Мы должны совлечь с себя темную обезьянью шкуру и облачиться в сияющую броню богочеловека (или, по-русски: «в оружие света» - прим. пер., Послание святого апостола Павла к Римлянам, XIII, 12). От Бога мы пришли и к Богу опять возвратимся, вот в чем заключается великая тайна переселения душ, вочеловечения, жизни, смерти, воскресения, возвращения и великой тайной вечери Богов (Евангелие от Иоанна VI, 35); итак, Христос есть прачеловек прошлого и грядущий человек будущего. Итак, Он есть Альфа и Омега, Начало и Конец. Женщины должны «принять крещение» в священной храмовой купели Силоамской, воды которой прохладны и нежно плещутся, или, в русском переводе, «тихо текут» (Евангелие от Иоанна IX, 7; Книга пророка Исаии VIII, 6). Холодный Борей снова должен повеять на засохший сад человечества, а нордическая (северная) кровь должна остудить похоть южных обезьян (Псалом IV, 6).

Агапа – чистая, разобезьяненная, тонко-генетическая любовь, и в то же время любовь во вполне половом смысле, есть внутреннее ядро учения Иисуса. Только так поддаются объяснению совершенно необъяснимые, с точки зрения богословских предствлений и понятий, «языческие» изображения веселых пиршеств (агап, евхаристий=любви между мужчиной и женщиной, принадлежащими к человеческому роду), амурчиков, слившихся в объятиях влюбленных пар в катакомбах. Ведь наше светлокудрое дитя Иисус – не что иное, как Вакх, Амур и Скеаф! Очень часто мы видим на первохристианских изображених даже Амура и Психею (рис. 38), причем между ними, чаще всего, стоит корзина (кепос) с содомским хлебом, от которого они отказались , в то время как нагая похотливая женщина на рис. 37 не может расстаться с содомским хлебом, лежащим у нее на коленях.

«Давайте же отложим содомские арфы и заиграем на арфах человеческих» (Климент Александрийский, Протрептик), дабы возвратились священные лебеди Аполлона, и мы снова стали бы общиной богов и Церковью богов. Именно так представляли себе «Христианскую Церковь» и наши предки эпохи Средневековья – как чисто ариософскиое учреждение в целях сакральной селекции героической расы. Об этом красноречиво свидетельствуют сотни картин и скульптур древней арийской Церкви (в том числе, к примеру, тимпан Рецского собора). Немецкие мужи, играйте на «человеческих арфах», любите сильную, верную, нордическую (северную) женщину, в лоне которой еще дремлет Божественный Электрон . Знание, гносис многого стоит, но разобезьяненная чистая любовь  стоит больше. Гносис засеивает поле, агапе же строит дом (I Послание святого апостола Павла к Коринфянам, VIII, 1 . В агапе все избранники Божии будут доведены до полной зрелости (Толкование Климента Римского на I Послание святого апостола Павла к Коринфянам, IX). Мы должны жить в наших телах как в Храмах Божьих. Возлюбим друг друга чистой любовью, дабы все мы были призваны к Царствию Небесному (Толкование Климента Римского на II Послание святого апостола Павла к Коринфянам IX). Агапа ведет нас по пути нашего восхождения к Богу (Толкование святого Игнатия на Послание святого апостола Павла к Ефесянам, IX).  Иисус есть Логос, Логос есть Эрос, Эрос есть Амур; Иисус есть Амур, Фрауйя, Жених Души (Психеи). Поэтому апостол Грааля (то есть, по Ланцу, святой апостол Иоанн – прим. пер.) произносит свои великолепные и великие слова: «Бог есть разобезьяненная чистая любовь (агапе, или агапа). Тот, кто пребывет в разобезьяненной чистой любви, пребывает в Боге, а Бог в нем»  (I послание святого апостола  Иоанна  IV, 16)».

Телос – Конец

Когда молитесь, то молитесь так: Отче наш, Ты, живущий на «небесах», не на туманных небесах ложной догматической метафизики, а живущий в телесном облике, во плоти, в крови, в мозгу, в семени лучших, благороднейших, прекраснейших людей, боголюдей, сынов Твоих.

Да святится «Имя» Твое, то есть Твое семя, Твоя раса! Не допусти метания бисера перед свиньями.

Да придет Царствие Твое! Даруй, наконец, боголюдям  победу  над обезьянолюдьми. Да будет воля Твоя как на «небесах», так и на «земле», да овладеет Твой Дух Боголюдьми и да покорит Он содомскую землю. Но об одном, об одном истово молим мы Тебя, даждь нам вечный  «Хлеб». Даждь нам небесный кубок Грааля, прохладные воды Силоамские, даждь нам елисейский напиток Богов, «который успокаивает грудь и придает зоркость глазу» (Шиллер), даждь нам гордых, верных женщин, даждь нам матерей Божьих, Богородиц,  даждь нам вкусить полового хлеба, питающего вечный, Божественный, счастливый, прекрасный человеческий род. Даждь нам напиток забвения, дабы нам больше не были по вкусу воды блуда похотливых обезьянышей.

И остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должником нашим, нашим соблазнителям и мучителям, обезьянолюдям. И не введи нас во искушение снова связаться с ними. Сделай так, чтобы нам больше не нравились женщины-блудницы, чтобы мы не делали их супругами и матерями. Даждь нам сильных государей, пастырей народов и кузнецов новых родов. Не подпускай блудниц к государям, дабы те не расходовали зря свою благородную кровь. Сохрани государынь от конюхов, жиголо и обер-берейторов. Блудница в венце государыни и сын конюха на государевом троне суть бич и погибель народов. От подобного свинства происходят  все «эгалитэ» («равенство»)  и революции.

Да не надеются государи ни на алтари бонз-фетишистов, ни на штыки «народных армий», ни на зеленые столы канцеляристов-бюрократов, ни на говорильни дерущихся друг с другом народных представителей, обманывающих народ. Да надеются государи только на свою чистую кровь. Пусть они заботливо сохраняют свою соль для себя, а не расточают ее по чревам театральных распутниц. Дети этих распутниц всякий раз, став вожаками революционеров,  будут призывать своих расово несознательных отцов к ответу,  сводя с ними счеты свинцом и порохом или же гильотиной!

После изложенных мной выше главных мыслей мне не стоит говорить больше ничего в обоснование и оправдание власти царей и знати. Власть царей и знати обоснованы законами природы и антропологии.

Древние цари и аристократы были сынами богов в собственном смысле этого слова. Я свободный арийский муж, я завоевал себе свободу ценой огромных жертв, и ничто мне не чуждо так, как пресмыкательство перед Государями. Но, как исследователь, привыкший доверять только фактам, я должен признать, что в древних, сохранивших свою подлинную чистую кровь аристократических родах,  продолжает, хотя и в несколько замутненной форме, жить нечто от божественного электрона.  Истинное благородство заключается в крови, а не в гербе, не в имени, не в лакированных башмаках. Ведь все это осмелились присвоить себе и содомские обезьяны. Знать снова станет тем, чем она некогда была, когда домашних учителей, адьютантов, камердинеров и болтливых карликов с ловко подвешенными языками,  дворцовых трубочистов и праздных завсегдатаев баров будут держать подальше от благородных дам.  Этот божественный электрон продолжает в полной мере жить и во всех великих гениях. Деятельность гения не есть создание чего-то нового, это способность видеть, это «фантазия»! Император Вильгельм II совершенно прав в своем утверждении, что Бог открывается во всех великих людях. Данное высказывание свидетельствует, что этот Государь обладает способностями ясновидца, что он есть  Государь милостью Божьей, хотя и не свободен от человеческих слабостей. Его главная и единственная слабость заключается в том, что он слишком благородно и снисходительно вел себя по отношению к своему окружению и терпел рядом с собой слишком много чандалов!

Чего вы, собственно, ждете от республиканцев в цилиндрах и демократов в широкополых шляпах? Разве они  не  ничтожные актеры исторической клоунады? Мне могут возразить: А как же Римская республика? А как же Французская республика?  Но в Римской республике, творившей великие дела, власть принадлежала знати, а Французская республика проложила путь Наполеону!  Никого не постигает уже на Земле такая суровая кара за грехи, как князей и знать! Поэтому князья и аристократы должны, в особенности в семейной жизни, да и во всем, что касается половой жизни, являться положительным примером для всех, иначе они сами приведут к падению крепчайшие стены своих замков и отдадут их на поток и разграбление ордам обезьян. Поэтому мы молимся: И избави нас от темного беса. Аминь! –

Еще в древних государствах попы убивали Государей, ибо попы изначально суть защитники и селекционеры обезьян!  Но нужно отличать попа от священника. Великие Государи всегда являются также Первосвященниками! Поэтому мы не должны отдавать религию и священство на откуп поденщикам и сыновьям холопов. Всякая религия становится такой же, как ее священники и проповедники. Если мы хотим, чтобы религия вновь стала оборонительным валом, защищающим господство нашей расы, то священниками и проповедниками религии должны вновь стать господа ариогероического рода.

Искусство и наука родились и сохранялись при княжеских дворах и в рыцарских замках. Добрые государи всегда поощряли искусства и науки. Они суть источник и двигатель всякого прогресса. Масса остается тупой и инертной. Даже возникновение социал-демократии не обошлось без участия знати. Подруги жизни Лассаля и Маркса принадлежали к знатным аристократическим родам. Сулла, Цезарь, Оттон Великий, Наполеон, Вильгельм I – каждый из них сделал больше, чем все республики и парламенты этого мира вместе взятые!

Без обладающих расовым самосознанием, героических государей нет ни религии, ни семьи, ни государства. Останемся же верны боевому кличу наших отцов, с которым они ниспровергли содомский сброд: «За Бога, Государя, жену, детей и домашний очаг!»  Неужели мы должны стать пушечным мясом ряди обезьян во фраках, ради сборища биржевых маклеров, хулиганья и наложниц, спящих с чужаками в духе «свободной любви» в то время, когда мы сражаемся на поле битвы?

Арийские юноши и мужи, сохраним верность боевому кличу наших отцов! Настанет время, и явятся новые люди, способные одинаково хорошо владеть мечом и лирой. Мы будем держать наш меч отточенным, а нашу военную лиру настроенной, когда снова придет час завоевания мира. Чего мы еще ждем? Неужели мы должны по-прежнему взирать на то, как безмозглые обезьяньи недоумки терзают Землю? Повсюду нехватка людей, а мы голодаем от переизбытка людей на нашем маленьком клочке немецкой земли. Земной шар был и остается колонией Германии! Каждому храброму германскому солдату – крестьянский двор, каждому офицеру – рыцарское поместье! (Эта высказанная мной еще в 1904 г. инициатива была претворена в жизнь венгерским Орденом Витязей ). В этом и заключается справедливая земельная реформа, это и есть справедливая реформа арендной платы. Если она будет осуществлена, то хотел бы я посмотреть на того, кто осмелится нам сопротивляться и не будет сокрушен! Под ликование освобожденного богочеловечества мы завоюем весь земной шар. До сих пор войны заключались в том, что чандалы натравливали на нас другие народы, а мы, кроткие, как ягнята, хлебали молочный супчик любви к ближнему, которым нас потчевал Рим.

Поэтому будем отныне и навсегда говорить, как благочестивые ариохристиане, и творить «Молитву Господню», «Молитву Фрауйи», как это делал до нас наш предок, гот  и Первосвященник Ульфилас:

Отче наш на Небесном Престоле,
Да святится всегда Имя Твое,
Да живет Твое блаженное Царство среди нас,
Твоя заповедь Спасения в небесном и земном семени.
Дай нам жить только хлебом героического рода,
Прости нас, как и мы прощаем осквернителя.
Не введи нас во искушению злым семенем Сатаны,
Избави нас от темного беса, аминь!

КОНЕЦ