Хроника обещанной отчизны

Цион Шеплер
Хроника обещанной Отчизны.
(«русская» иммиграция в Израиле)
Беер-Шева, Израиль
2003г.


Издательство – БЕРИЛЛ
Редактор – Леа Гуревич
Компьютерный набор – Роза Бунимович
Графическое оформление – Леа Гуревич

© Все права сохранены за автором


Беер-Шева, Израиль
2003г.















 
Четыре книги Циона Шеплера объединены сквозной иудейской темой – от давнего прошлого к живому и волнующему настоящему.
В книге «Жребий чуждого изгнанника» читатель познакомился с исследованием малоизвестной, почти запре-щенной иудейской темой в творчестве М.Ю.Лермонтова. Представлен анализ стихотворного цикла и ранней, но полной напряженных чувств трагедии «Испанцы», показана горькая судьба поэта, его трудный капризный характер и гениальные творческие проявления. Штрихами отмечены бытовые отношения к евреям тех лет со стороны русского населения.
В следующей книге «Словом и совестью» предметом подробного и хронологического описания стало юдофильское подвижничество русских интеллигентов. Эти замечательные люди России в меру сил и возможностей помогали про-движению еврейских талантов и способствовали изменению общественных отношений к самой притесняемой этнической общине. Изучение тягостной темы привело автора к мысли о необходимости описать некоторые стороны новой жизни «бывших» в условиях израильского быта для сравнений и выводов.
По многим причинам история бегства советского еврейства из восточно-славянских земель в 70-е годы не описана даже в кратких очерках, не сделаны попытки собрать и классифицировать большой и обширный фактический материал за более, чем три десятка лет. И эти события уже безнадежно забыты. Та же участь ожидает 90-е, если многоликая событийность не будет сохранена, хотя бы выборочно и частично.
Эту задачу частично выполняет книга «Тридцатилетняя война», представляющая читателям разнообразный материал из повседневного быта русской иммиграции за весь период массового переезда и вживания. Тематическим её продолже-нием стала эта новая работа, которая, сохраняя самостоя-тельность, однако, может быть принята как вторая часть предыдущей. Здесь рассматриваются наиболее актуальные и острые темы, используется материал периодики, которая в ситуации нынешнего времени может быть единственно доступным источником информации, при всех издержках сохраняёщим остроту свежих восприятий и явлений. Газетные листы всегда притягивали внимание и уважение великих вершителей литературы. Пример тому – Достоевс-кий, в творческом активе которого газетная периодика превращалась в осязаемый активный персонаж. «Дневник писателя» – это политическая и бытовая хроника его времени. Блистали журналистскими талантами Гюго, Короленко, Золя. Без физиологического очерка, репортажа, статей, мемуарного материала не мыслимо современное литературоведение и смежные с ним направления.
Сегодня в русской общине аккуратные читатели подшивают и хранят наиболее любопытный фактический материал прессы. В статье И.Стессель «А рукописи, увы, горят» справедливо выдвинуто требование сохранять тиражи газет, например, «Новости недели».
Завершит цикл работ следующая книга под условным названием «Изыди!», где внимание направлено на изучение образов «инородцев» в русской литературе ХIХ века, в том числе и еврейских.

                Роза Бунимович




 
СЕРДИТОЕ СЛОВО ХРОНИКЕРА
(часть первая)

Тоскливые позывы и настораживающие толчки развалин советской державы евреи семидесятых уловили памятью ушедшей истории. Наиболее нетерпеливые и обеспокоенные без труда припомнили прошлые обиды. Начался шумный и болтливый исход к берегам забытой отчизны. Запас энту-зиазма и феерических мечтаний, однако, вскоре исчез с быстротой утренних паров над весенней пахотной землей. Эшелонная переброска «русского товара» завершилась в середине восьмидесятых. Половодье удальцов и юмористов превратилось в ленивую струйку из ржавого крана разру-шенного жилища.
Затем взорвалась болотная тишина «застойного време-ни». Понеслись окаянные девяностые. В наспех сбитый новый ковчег впихнулись миллион активных бегунов: кашерных и блудливых, молчунов и болтунов, угрюмых и веселых, кликуш, юродивых и пр., что не перечислить, но все с котомками пережитых судеб и пугливых надежд.
История восточнославянского еврейства завершается также бесславно и суетливо, как историческая практика коренных народов, мечтавших о венце библейской избран-ности, но ныне дрейфующих под мокрыми алыми парусами в линялое безвременье. Родина-мачеха вряд ли достойна последнего ностальгического взгляда./1/
Итак, зачем, куда и к кому приехали, примчались, причалили, приземлились советские евреи со свитой «прима-ков» и «новообразовавшихся» иудеев? /2/ Частичный ответ на кокетливый вопрос читатель найдет в очерке «Тридцатилет-няя война», который не вызвал оживленного внимания и не имел широкой распродажи. Картонный книжный столик неудачливого автора перед  Домом Культуры в Беэр-Шеве в дни концертов выглядел очень постыло и убого. Редкие любопытные, прочитав название, спешили выбросить парочку фраз для демонстрации значительных исторических позна-ний. Другие, пропустив страницы пышным веером, надламы-вали брови, изображая брезгливое сожаление от неожиданной встречи. Личный стыд за этническую близость с этими «носителями высокой культуры» не позволяет приложить    полные списки их уморительных бессмыслиц в стиле персонажей Зощенко и Жванецкого.* И потому, оглядываясь по сторонам в поисках единомышленников, обращусь к «некто из далекого», с искрой пытливого желания узнать более, чем предлагает ленивое любопытство. И если нечто из написанного поможет в том, то я с радостью спишу все свои затраты щедрой рукой веселого нищего.

+
Вспомните бормотание взволнованного хроникера из рассказа «Кроткая» Ф.Достоевского: «…ходит по своей комнате и старается осмыслить случившееся, собрать свои мысли в точку…». И я ощущаю необходимость  черкнуть кое-какой репортажик после парочки десятилетий скромного участия  в исходе из Красного Востока, сидя в сыром уголке холодного подполья на  уровне тротуара.
Причина кусачего каприза вызвана, однако, не зудом к «пробе пера» и пасмурным настроением, а скорбными мыслями под пышной кроной древа национальной истории: величие духа и

__________________
* Например: «Вы написали не книгу, а очерк». Или так: «Это у вас брошюра, а не книга!»
острота ума в чужой среде, но убогость мелковатого практицизма, фиглярства и прыщеватого снобизма в семейст-ве подобных. Но более, пожалуй, перед «конструкцией» в коллективном национальном сознании, называемой еще с туманных времен давнего прошлого «юдофобией». Или популярно – «антисемитизмом».
Это «изобретение» давно обросло многоцветием ошеломляющих определений: общественный, биологический,  религиозный, гражданский, социальный, психологический, приобрело магическую таинственность и силу фетиша спасе-ния, который с быстротой лампы Алладдина разъясняет все трагикомические катаклизмы национальной истории простей-шей формулой «мы – они», где первой составляющей предоставлялось абсолютное предпочтение перед второй. Сомнения в этой истине тысячелетиями воспринимаются дерзкой некорректностью. Однако, в тисках жестокой и неумолимой жизни величественный фетиш все чаще обора-чивается пахучим козлом, чья облезлая шкура не способна принять все грехи от страждущих избавиться от них. В такой ситуации последним не остается иного выбора, как попытаться оставить грехи при себе и на досуге повни-мательнее к ним присмотреться.
Для ощущения уверенности в справедливости сказан-ного, нетерпеливый хроникер предложит размышления иных авторов (наверно, более строгих и серьезных), с которыми никогда не встречался ни на одном перекрестке малого пространства обещанной землицы. Например, они со стыд-ливой горечью отмечают вот такие «душевные достоинства» некоторых сыновей нации: статья М.Глейзер «Прошлое не отредактировать», («Литературная газета» номер 116 (5741) в приложении «7 дней» к газете «Новости недели».
«…А спустя некоторое время вместе с художником Юрием Мироновым, на общественных началах участвовав-шим в создании музея Михоэлса, мы передали все директору Московской еврейской школы Григорию Исааковичу Лип-ману. Я был уверен, что уж кто-кто, а директор еврейской школы, к тому же человек, которого мне рекомендовали (да еще бывший пионерский работник) не только создаст, но и будет бережно хранить у себя в школе музей Михоэлса. Увы! Оказалось, что великий артист нужен г-ну Липману (впрочем, как и многим другим еврейским функционерам в России) только для чего-то, а не  во имя… Г-н Липман не только не создал музея в школе, а напротив – все переданные ему материалы исчезли бесследно».
Слово Ларисе Герштейн по поводу прогрессирующего израильского «антисемитизма», (гибель Яна Шапшовича):
 «…эту проблему нельзя отдавать на откуп подневольной прессе и политическим интересантам, что пора созвать конференцию мировых и израильских еврейских лидеров и разобраться в корнях нашей взаимной ненависти… было бы полезно в ближайшие дни провести в Тель-Авиве    всеизраильский митинг протеста против фашизации нашей страны. Я надеюсь, что в таком митинге, кроме новых репатриантов, примут участие многие коренные израильтяне и старожилы».*
У С.Ландвер читаем: «… не успела еще высохнуть типографская краска на страницах прошлого «толстого» номера газеты «Вести», где я писала о российском антисемитизме, как мне опять пришлось взяться за перо. На сей раз  речь пойдет об особенно изощренной форме этого

__________________
* P.S. «Н.Н.» – газета «Новости недели».

постыдного явления – антисемитизме израильском. Причем, мерзкие высказывания – иначе я подобные речи оценить не могу – принадлежат не какому-нибудь полуграмотному дорожному рабочему, а раввину Хаиму Миллеру, политичес-кому лидеру блока ортодоксальных партий.”  Итак:
Юдовин: “Равнодушие убивает”, ( “Н.Н,” 7.11.1995 г.) «…Приятно полагать, что евреи очень хорошие люди, а остальной мир составлен из плохих, антисемитов. Как говорил старшина из солдатского анекдота: «Я один шагаю в ногу, вся рота – не в ногу». Думать так приятно, удобно, но – нереалистично.
Г.Глузман: «Что такое «антисемитизм», и как с ним бороться?»  «Дело Яна Шапшовича, которое само по себе должно было стать вровень с делом Дрейфуса или Бейлиса, утонуло в израильской повседневности. И то обстоятельство, что по истечении года следствие по этому уголовно простому преступлению не дало других реальных результатов, кроме горя родителей Яна (будь благословенна его память), свидетельствует, что это не случай, а тенденция выхода еврейского антисемитизма. А та подробность, что защита убийц располагает достаточными денежными средствами, тогда как защита жертвы вынуждена обращаться за помощью к общине, лишь выводит  еврейский антисемитизм на один уровень с христианским антисемитизмом». Или так:  Каплан: “Идиш – родник еврейской культуры”: «…Нелюбовь евреев к языку идиш подтверждается также и тем, что основатели и деятели сионизма, единственного еврейского национально-освободительного движения, исторически под-твердившего свою правоту, ненавидели идиш и боролись с ним. Но при этом они все, кроме Герцля, были выходцами из черты оседлости.
Почему же они так яростно боролись с национальным языком освобождаемого ими народа? Почему именно из их среды выдвинулись такие пламенные борцы за иврит, как Перельман и Розенштейны? И почему среди них не оказалось ни одного сторонника языка идиш? Я думаю, что единст-венным внятным ответом на эти вопросы может быть только отсутствие у евреев любви к этому языку». 
И это только «кирпичик» из Вавилонской башни «иудейских войн», где соединены нетерпеливое сдирание национальной кожи во времена массовой  русифицикации в первые послеоктябрьские годы, экстатическое обожание чужих богов и алтарей, идеалов и одеяний иных народов, их молельных домов и закопченной утвари, танцев, языков и многое, что наводит на мысль о присутствии черт юродства у народа Книги  и одного Создателя.

+
Прибыв на обещанную землю тучным стадом, «бывшие» познакомились с медовыми пастбищами библейской землицы и заблудшими коленами из магрибских широт. Вскоре замелькали серпантины взаимных недовольств, длиной кото-рых вполне возможно вымостить дорогу к седьмому небу с развилками на рай и ад. Ивритская прыткая молва щедро лепит «русскому брату» сальные титулы, весело творит скверные анекдоты и в состоянии раздражения выдавливает некую коллективную модель которая не вызывает симпатий и импульсов к подражанию ни у местных наполеонов, ни у «братьев сефардов», ни у обожателей левантизма, ни у мыслителей о «новом ближневосточном собратстве». Мнение крестных отцов ивритского бизнеса и постоянных сотрудни-


ников бульвара Яркон и кварталов Яффо мне неизвестны.*               
Однако, грубое творение толпы всегда требует некото-рой деликатной обработки: хрустящей упаковки «научности и объективности», что придало бы «модели» «серьезный» общественный статус постоянства и доверия. Изящную умственную работу интенсивно и скоропалительно проделали  местные властители интеллектуализма без страха и упрека, использовав труды западных социологов о «советском человеке» с приложениями и мудрыми рецептами, диаграм-мами, списками «страшилок» и прочей продукцией кабинет-ных умников и знатоков спасения всего (и не менее того!) человечества. Эта груда материала в 60-е годы активно обсуждалась на форумах, печаталась в важных журналах, приносила лавры признания, успех, гордые звания и долж-ности еще до появления у советских евреев приступов ближневосточной патриотической лихорадки. 
С максимальной целесообразностью «теория» и «пере-довые идеи» нашли применение уже с появлением первых холерических попрыгунчиков семидесятых годов, спешив-шим обнять «братьев и сестер», которых ныне «русская» печать именует «коренными жителями», «ватиками», изра-ильтянами (?!) и другими лексическими ужимками пугливого пера. Усилия знатоков «русского товара» оказались очень продуктивны: все провалы абсорбции в новой среде эффектно (и смешно до колик в печени) объяснялись «закомплексован-ностью советского дурачка» с последующими выводами по рецепту товарища Багагайкина: «пиши на себя жалобу» (или «не в свои сани не садись».**
__________________
* С мудрецами ешибот автор никогда не встречался, но, прослушав кое-что из их высоких мыслей о стране временно-го обитания (Мессия пока еще застрял на полпути к святому
Полагаясь прочно и основательно на такую природу «импортируемого товара», «таланты святой земли» отвлекаю-щим жестом кудлатого фокусника в цветной чалме на лысом черепке изъяли из своих трудов образы и черточки характеров «местного материала», который, по логике аналитических работ, следовало бы сравнить с «русским объектом», хотя бы по соображениям этической порядочности и уяснения  «кто есть кто». (фото №1). «Застенчивые» авторы статей и отчетов, опросов и анкет о «русских» не позволили себе даже упоминания о «местной поросли», что очень ловко преврати-ло последних в некую привилегированную касту, требующую признания всех ее небесных достоинств с экстатическим вожделением. Понятно даже кибуцной корове, что иное отношение потребует серьезного наказания – изъятия вход-ного билетика в Хрустальный Дворец всееврейского объеди-нения. /3/   
Кокетливые мысли ученых умов ловко втиснуты в стол-бики цифр, длиннющие формулы, таблички, библиографичес-кие списки, все что называется комплексным научным вели- чием, и что чрезвычайно приятно среднестатистическому обладателю школьного аттестата зрелости.   

__________________
городу), для собственной безопасности предпочтет их полное отсутствие в очерке. Редкие упоминания об их святых физио-номиях вызваны только необходимостью сохранить логичес-кую последовательность изложения.
** Нарушают унылый пейзаж раздражительности только продавцы-балагуры на местных рынках, комично манипули-руя сотней русских слов для приманки безъязыких пенсио-неров.               

Полуночные творения, без сомнений автора, созданы по заказу заинтересованных лиц. Такой крамольный вердикт гнездится не только в его головушке подпольного любителя всяких наговоров и доносов на порядочных добродетелей, но частенько встречается в статьях «иных забияк и завистников», также желающих избавиться от опасной тишины порочного одиночества. Например, А.Донец в статье «Деиудоизация» пишет так:
«И вот, кажется, популярный израильский роман о нееврействе «русских» получил занимательное продолжение. Понимая, что на голой брани ничего, кроме лютой нена-висти, создать нельзя, израильские интеллектуалы решили вынести роман на новый качественный уровень. Я уже говорил, что именно элита отличается зачастую самыми антирусскими взглядами. Однако обремененный званиями, регалиями и высокими должностями израильский интелли-гент не может себе позволить того, что любая жительница кварталов бедноты позволяет себе, как только завидит мало-мальски «русскую» физиономию. А так хочется! Но нет ничего невозможного в жизни. Вот хочется, к примеру, сказать гадость, а неудобно. Что тогда делать? Отказать себе в удовольствии? Фу, неинтересно. Ведь можно эту гадость завуалировать, выдать за результат научного поиска, облечь в благообразные, академические формы… Успех подобной системы грандиозен. Во-первых, вы-таки да высказали гадость, во-вторых, вам уже невозможно в ответ нагрубить, иначе получается, что грубят не вам, а мировой науке. В-третьих, гадость можно выдать в форме предвестия мировой катастрофы и не просто нагрубить ненавистным вам особам, а направить против них все прогрессивное человечество». 
 
Пусть читатель слегка прищурит левый глаз от недоверия и сомнения, но все же поверит, что таланты святой земли вызывают интерес не только подпольного злюки, но давно привлекают зоркий глаз мобильной армии русской  журналистики и торжественно частенько представлены весьма хитровато на полях периодики. Найти что-либо свеженькое не помогут даже горячительные коктейли в окружении либеральных девиц из Украины, вольной без края и широкой, как  подштанники запорожца. И потому не видать хроникеру победного зарева Аустерлица или, скажем, статуи крылатой Ники или какой-нибудь «Золотой маски» на мягком бархате. Впрочем, забияка согласился бы на недорогого «серебряного косолапого». Но то все опасные мечты от удушливого подвальчика в знойном окружении Иудейских гор! И потому обратимся к замшелому слогу старого коммунального склочника, мастерски писавшего доносы на очкастого соседа в добрые времена социалистического разделения общественного труда.
Употребительное имечко этих слуг серых кардиналов из палестинско-левантийской духовности – израильские левые или «по-нашенски» «левачки». Это удивительное созданьице, этакий биологический казус (каприз), непослушные дети из партийных парников, гибридные малявочки, которых поже-лаю назвать «веселыми и находчивыми». Проникнуть в их элитарное обиталище (подворье) не мерещится и божьим даром на годовщину собственного столетия (всем врагам назло!). Но на дальнем расстоянии  присмотрюсь к вертлявым танцам их теней в сверкающей обители и кое-что душевно  подметить пожелаю.
Честным словом, без шуток и ехидных ухмылок, серьез-ной верой в  гражданский долг, о «веселеньких» когда-нибудь напишут роман-шутку, слегка смахивающий на повесть о бедном испанском доходяге, без которого, как убеждают некоторые, род людской и после прихода Мессии будет ощущать себя сиротой.   
Таинственность и загадочность их мыслей загнали бы в столбняк Эдипа и вызвали из молчаливого космоса еще один огненный прут для начертания обновленных скрижалей заповедей. В пустыне вопящего интеллектуального одино-чества они смелыми соколами парят над бездной челове-ческой прозы и дурости, одаривая (но не жертвуя!) его иногда звонкой строфой поэзы собственного изготовления. Но не убоюсь сказать, что на тернистом перепутьи потребительства их лики смахивают на лукавые физиономии восточных барышников всегда себе на уме. Корневища их духовности тянутся из истоков времен социалистического благоденствия и «кухонной власти» Бен-Гуриона, который не терял времени даром на дружеские встречи (кроме водочных попоек с советскими послами) и свое крайнее непочтение к собесед-никам выражал дрыганьем коротких ножек под столом. Из главного пролетарского катехизиса об управлении социа-листическим пустоголовьем он успешно и надолго заучил пунктик о «целесообразности»: распределитель для едино-мышленников, цензура для оппонентов и исключительная преданность окружающих к его величественной фигуре. Молодые «веселенькие» проверялись на верность «пахану» пристально и добросовестно. Горе было той альтруис-тической душе, которая по бедности воображения и квад-ратного устройства черепка вдруг полагала, что свобода воли и мысли неподвластна партийным установкам. Обладатели таковых долго и нудно усталыми псами и подзаборными котами искали приют и востребованность под зноем родного края, где, как известно, не очень приятно пахнет сеном. Например, Ю.Марголин, идишский поэт Д.Кнут и «прочие» оказались мечеными пасынками на три десятилетия. Уже в тридцатые годы нынешние «золотые перья ивритской культуры», выполняя  «письменные» политические заказы, не смели осуждать «боссов» за неправедные делишки, сбои в планах и прожектах, и тем полегоньку напяливали мифичес-кую маску «прогрессивных и мыслящих» на общенацио-нальном маскараде. С быстротой весенних вод рассасывались по нишам и этажам партийных и этнических кормушек, закаляясь в борьбе за «безделицы»,  называемые социальными благами и привилегиями всех видов и сортов. Если кто-либо пожелал бы живописно изобразить этот коллектив (по примеру «Ночного дозора»), ему не понадобилась бы палитра многоцветия, а вполне хватило жижи талого снега, где уже не найти  белизны звездочек, и на полотне после недолгих трудов появились бы физиономии бесполых упитанных сибаритов с плутоватыми глазками конторского подхалима. (4) Большинство прибывших из восточных (при полном «комплексе советского человека»), все же оказались способны проверить алгеброй гармонию «великих идей», «избранных под небом Палестины». К удивлению и раз-дражению «веселеньких», придурковатые «русские» предпо-чли могильную отчужденность, а затем и демонстративную враждебность блеск их умных очей среди бастующих и уволенных, никогда не примечал их стройной осанки в скорбной похоронной процессии погибшего солдата или жертвы исламского убийцы, т.е. там, где проявляются искренность и сердечное сочувствие без телевизионной шумихиически слепой, но и глухой на оба уха.
 Впрочем, «веселенькие» не смогли объединиться и со значительной частью «подлинных ивритян», т.е. «племен-ных», о судьбе которых, если верить их теле- радиомоно-логам, заботятся от зари до зари. Не повезло мне наблюдать блеск их умных очей среди бастующих и уволенных, никогда не примечал их стройной осанки в скорбной похоронной процессии погибшего солдата или жертвы исламского убийцы, т.е. там, где проявляются искренность и сердечное сочувствие без телевизионной шумихи и истерии. Однако, их физиономии выпирают в первых рядах «арабских борцов с ненавистным сионизмом», сверкают их очи  непреклонностью лобастых буйволов, и трясутся нетерпеливые руки  в борьбе с «примитивами»  из  иной политической  среды.
Не видел я их славных имен в списке пожертвователей на строительство сотен общественных зданий и не известно ни одно имя из этого монастырского курятника, почившего славной смертью за зияющие высоты гражданских свобод или умершего в бедности на чердаке, как европейские собратья. Но энергии, с которой эти «лучшие люди» защищают право на двойные-тройные повышения зарплат и другие привиле-гии, могли бы  позавидовать римские легионы при штурме иудейских крепостей. Ее с избытком хватило бы на десятки лет под зарядку всех бойлеров и даже подстанций для нового несгораемого кустарника в Иудейской пустыне. На газетных листах и телешоу во всей упитанности представлены их фигурки с задранными ножками на высоту, достаточную для прочтения имени престижной фирмы. Они сверкают комсо-мольскими улыбками всеобщего довольства при встречах с                богатенькими Буратино (частенько чувствительных к славе  «парвусов») и торжественной передачи приятного чека для осуществления очередного грандиозного замысла, например, Института Мира для культивации высоких идей (как библейская башня)  нового Ближнего  Востока.
Замечу однако, что «веселые» иногда при возвышенном расположении творческого духа вспоминают о своем «родстве» с презренными галутными  гениями, но только чтобы приятно согреть собственный черепок лучами их  славы. Оригинальные идейки очень редко навещают палес-тинских самородков. Более чем за пятьдесят лет после битвы за выживание европейского еврейства литературные сибари-ты из ивритского просветительского монастыря не  вымучили ни одного произведения на темы Катастрофы, способного хотя бы крупицами художественных достоинств заполучить место среди великих книг советской и европейской литера-туры и кино. Лучшим результатом их ночных и дневных потуг стал массовый ширпотреб из компеляции затертых и клишованных кадров архивной военной документалистики. Интеллектуальная дистрофия горьким ужасом более осозна-ется на фоне гойских творцов великих кинолент, которым благодарное еврейство обязано петь Аллилуйю в дни нацио-нальных постов и праздников, чтобы никогда не стирались их имена из народной памяти. Вот списки шедевров, и пусть читатель скажет слово: «Сады Финцы-Кантины», «Страстная неделя», «Месье Кляйн», « Пассажирка», « Звезды», «Корчак» и другие. /4/               
Но буду мучиться спазмами икоты и жаром на щеках, если не отмечу «добрым и тихим словом» (понятно, далекого от позорного лексикона Шевченко и Гонты) самую плодотворную область таланта «наипрекраснейших» – тита-нические усилия по словообразованию. Этот тяжкий труд превращает их в могучих конкурентов обитателей закрытых советских заведений, издавна держащих марку производства высококачественной эмоциональной лексики, где успеху бесспорно способствуют голодный желудок и сатанинский режим. Однако обитатели ивритского курятника лепят собст-венные шедевры за обильными поеданиями, запиваниями, щелканьем и причмокиванием, в кругу трепетных обожателей и при надежной государственной поддержке. Все успешные находки отмечаются   знаком качества: запахом того сыра от которого безуспешно пытались избавиться три друга и верный пес из комикса английского весельчака.*
Традиция выращивания словесных сорняков на почве возрожденного библейского языка жвачкой тянется со времен практики Бен-Гуриона. Палестинский ученик «вечно спяще-го» ( но и «вечно живого») в саркофаге на Красной площади августейше запрещал словом и жестом проявлять пани-братство к собственной чести и богом подаренной амбиции (в воспоминаниях Г.Меир). Но очень щедро, не  вздрагивая от позывов смущения раздаривал клички, титулы, бирки, метки (как это принято у партийных паханов), кто смел думать иначе. (возможно ли такое?!) Например, ухватившись за нечеткую трактовку Ахимеиром слова «фашизм» (в перво-начальном итальянском значении – «национальное едине-ние»), что отвечало идеалам ревизионистов, Бен-Гурион и сотоварищи публично называли его таковым, но в позднем, значении – «нацист», «убийца», повторяя  безнравственную нелепицу многократно и повсюду. Тот же «титул» был приклеен Жаботинскому, а его последователь М.Бегин был удостоен образного оборота: «этот господин, сидящий от меня справа». С благословления высокого авторитета целые социальные слои прочувствовали на себе мерзостный холод бездушных оскорблений.
Депутат Кнессета Ш.Вайс в должности председателя парламента публично назвал члена парламента М.Солодкину «русской свиньей» в прямом и переносном смыслах:

__________________
*N.B. Поколениям историков еще предстоит рассказать зна-чительное количество скверных анекдотов о главном деятеле этого заведения  – Ш.Пересе. (фото № 2).




немецкие евреи были награждены похабной кличкой  «екки-поц», уличные торгаши и недоросли называли приезжавших из концлагерей кошмарным словом «сабоним» (т.е. кусочки мыла), не осознавая по причине врожденной дебильности кошмар собственной безнравственности. Продолжение черно-го списка позорных глупостей только увеличит глубину обмана пугливых надежд на тихий уголок в обещанной  и завещанной стране. И потому шепчу на ушко иммигрантам 90-х годов, что им чертовски повезло, когда в награду за приезд получили бирки «грязные и вонючие»! Могло быть намного хуже!! Добавлю в мажорном тоне, что на бытовом диалекте сефардов слово «ашкеназ» идентично смыслу «черный глаз» или площадной ругани.
Однако эти мелкие отметины схожи всего лишь с порхающей пташкой в весенний благостный день. Несколько иначе выглядит творческая кузница «терминологических украшений», вплетенных в хоровод политической дискуссии. Еще в начале 50-х годов тонкие нервишки веселых сибаритов, уже основательно пополневших на хлебах и подачках, стали беспокойно дергаться по причине «томного разочарования» сионизмом. Родилась теория о «приплывшей лодке». За крат-чайший срок энергичной работы была сплетена «концепция» «о захвате исконных арабских земель» и на гребне высшего гуманистического беспокойства самое значительное достиже-ние – «права палестинского народа», которого никогда в природе не существовало хотя бы из-за отсутствия такого государства, а понятие «палестинец» в смысле жителя, гражданина относится в равной степени ко всем населяющим территорию бывшей Палестины.
Все игрища «просвещенного ума» в пространстве шлюховатого политического лексикона при помощи огром-ной армии ивритских борзых от пера распространились по всем широтам, не оставляя мусульманским пропагандистам ни гроша надежды на изобретение нечто более удачного. Такого успеха не знали ни Советы, ни нацисты в судорогах  антиеврейской агитации. Подвальному доходяге в тягость понять, по какому праву и на каких фактических данных обвиняли Советскую власть в антисемитизме, ругали всеми чертями всю ее тощую агитку, если сравнить и посмотреть всю антиеврейскую и антиизраильскую продукцию, вылуп-ленную в ивритском университетском курятнике? Что стоит только высиженное  лексическое чудо – «постсионизм», кото-рое на практике означает долгожданное избавление от нафта-линных идей носителя черной шляпы и манер венского щеголя. Латинский аппендикс «post» родил лексические перлы с такой смысловой чертовщиной, от которой обалдевший от тоски подвальный репортер с трудом и вздохами, собрав остатки сил и воли, пытается оградиться, как от нервного транса святого Витта. Вот эти «шедевры» на память потомкам, объяснить значение которых предложу кому-нибудь поумнее и попроворнее: «лагерь мира», «прави-тельство мира», «израильская оккупация», «жертвы мира»,  «Восточный Иерусалим», «мирная инициатива» и десятки других схожих по степени абсурдности и абсолютной нереальности .*
__________________
* В.Ротенберг: «Психофизиология политической левизны», «Негев таймс», № 29, 9.2001 г.
Но величественную победу на поприще словесного неудержания бесспорно необходимо «оставить» за Великим Магистром священного обиталища профессором Лейбовичем. Высшим достижением его искрометного ума стал лексичес-кий монстр «иуданаци», который, полагаю, появился в самом таинственном месте, где совершаются ночные потуги освобождения  бренного тела от скверны земной. Словцо предназначалось для определения нравственной сущности израильского солдата и всех, кто дерзнул осуждать   ценности профессорского космологического гуманизма и самосозерца-тельности. Убежден, что законное место слова на скрижалях сибаритских заветов. Я бы предложил отлить его в бронзе и установить на постаменте высотой с египетскую стеллу у входа в музей Катастрофы. Читатель в параксизме возму-щения может подумать, что ивритское общество дало поще-чину Магистру. Лечу на крыльях песни его разочаровать.

__________________
«В патологии такие схемы создаются больными шизофренией и называются систематизированным бредом. В рамках такой схемы, такого бреда, находит как бы логическое объяснение все происходящее, она выглядит сама по себе вполне убедительной, дефект ее только в том, что она не соответствует  реальности и не учитывает ее сложности и целостности. Образцом такой схемы в политике является концепция «Нового Ближнего Востока». Он действительно был бы выгоден для всех, если бы были реальные условия для дружбы и взаимной торговли. Беда только в том, что арабы готовы пожертвовать своими реальными выгодами, лишь бы их не было и у евреев. Этот фактор психологический, который этой концепцией не учитывается».

Магистру предназначалась Государственная премия за… заслуги «перед Отечеством и народом». Как говорил великий «сатир»  А.Райкин: «Дура, закрой рот, я сказал все».               
И если на весах истории взвесить все убытки от «творческой деятельности» «веселеньких», то поколения смогут убедиться в превосходстве содеянного ими зла и разрушений над деяниями французских иезуитов и украинских палачей. /5/

+
 «Ивритская модель» в коллективном сознании «русских» видится хроникеру в двух вариантах. Первый сконструирован в статье В.Шайкевича «Интеграция или раскол», («Н.Н», 28. 07.1998 г.) и состоит из пунктов:
1.  «…вспомним, с чего начинали отцы нации и наши первопроходцы...».               
2. « …евреи из СНГ полагают, что их затирают, угнетают, оскорбляют, ненавидят… Но так считают лишь те из них, кто еще не устроил свою жизнь, как бы ему хотелось, а кричат в основном те, для кого игра в обиженных значительно легче, чем активная интеграция.
Тем труднее, кто не в ладу с ивритом, кому чужды еврейские святыни… такие люди обычно кричат о притеснениях и издевательствах… сыну или дочке сказали в школе или на улице, что они «ми Руссия».
3. «… нельзя рассчитывать на любовь коренных израильтян, замыкаясь в своем «русском гетто», свысока и тайным презрением относясь к ним и их культуре.* /Прим., часть2/
«… так в чем же трагедия русской алии, что так живописуют Р.Шамис и И.Стессель?».
Полное слияние смысла и эмоционального тона с мнением ивритского сообщества очевидно без нудных разъяснений. Интеграция как категорическая  необходимость и автоматическая соподчиненность вынесены в заглавие статьи;  «местный материал» не упомянут ни звуком, ни вздохом. На авансцену событий под белые ручки выведены «непокорные и неблагодарные», желающие («на зло надменному соседу») сохранить требуху нищенского величия и выписать одноцветием скорбь и слезы. После чего нацепить вериги обиды и черную метку на чахлую грудь диссидентства и с гордостью дворцового павлина шагать босым и голодным по полям древней Палестины с белым венчиком неудачника и профана (шлимазла). Я готов бы разделить оптимизм всей компании добровольных ныряльщиков в общенациональный плавильный котел, но… врожденное упрямство и синдром хмурой подозрительности к массовым мероприятиям требует сказать, что число «изгоев», критиканов и всяких зануд больше теоретических предположений Шайкевича и сторонников. «Изгои» предпочитают волеизъявление галоч-кам и припискам сохнутовских шайтанов, спешащих победо-носно доложить об успехах в операции «спасения» евреев. «Изгои» требуют полноту гражданских прав не только при наличии картонки с гербом и звона деклараций разных партийных гастролеров в дни выборов, готовых в экстазе пообещать клок рыжих волос Моше и личную кипу царя Соломона. «Изгои» (как и большинство) не предполагали, что естественное желание еврея быть равным среди таковых вызовет подозрение к их умственному состоянию и лояль-ности к стране, куда приехали найти уют и покой. Им, бесспорно, понятно, что отказ от бойцовских качеств при соприкосновении «с силами» аборигенов  предпочтителен и выгоднее ехидного выкрика мальчишки о голом короле. Им ясно, что подлинные «хозяева страны» обязаны показать «новеньким» искреннюю ответственность за судьбу страны, а не гордиться преступной вседозволенностью, безмерным и бессовестным увеличениям государственных довольствий под вывеской «демократических свобод». Так думают не только обойденные судьбой неудачники и пришибленные простачки! И потому, передохнув и отдернув узенький сюртучок, (наследство от дедушки), предложу несколько выписок из статей, авторы которых видят интеграцию именно так. Они вполне способны понять перлы ивритской демократии. Они не бомжи, не попрошайки у парадных подъездов местных владык, без обид и черных точек зависти в душе. Они способны к сопереживанию с каждой судьбой, и ненавидят даже одно убийство, как и одну несправедливость. В тривиальном сознании этих «живописцев ужасов» всегда неповторима одна персона и потому они отвергают порочную и преступную «жертвенную необходимость» во благо общенационального объединения. Сакраментальный глас петербургского нищего студента – «человек, а не тварь дрожащая», наверно ими слышится частенько во сне и наяву. Не торопись, читатель, иронически поправлять прическу и очки. В совсем близкой от нас эпохе по вине «схожих знатоков», «сердитых» и «серьезных» шайкевичей соверши-лась великая трагедия, в которой и ныне, кстати, еще не сказаны последние слова правды. Национальная экзальтация, влюбленность до самораспятия в призрачный идеал собственного величия и всезнайства, подмена реальности глупым мечтательством («все хорошо, прекрасная маркиза») обошлись уже не раз и не два миллионными жертвами. Познакомьтесь с тревожными мыслями тех, с кем вправе не согласиться, но не в праве исключать. /6/
Читатель не нашел ни в одном абзаце призыва к дележке государственных привилегий, ни грана зависти алчных душ, но почувствовал силу активного сопротивления беззаконию сефардской полиции, насилию и травле социально слабых и беззащитных групп «русского подворья», лицедейству проф-союзов, охраняющих хваткой волкодава интерес корпоратив-ных групп («квиютчиков» – постоянно работающих) при ехидном пренебрежении к рабским условиям труда наемных рабочих из частного трудового подряда и пр.
Акценты расставлены на зияющих провалах в делах  духовных и прочих прелестей «постсионистского периода». И если исключить из числа стадного переезда всякое отродье, понаехавшее и присосавшееся под вывесками «скупаю золото и антиквариат» по ценам разбойничков на сибирских трассах и «требуются гаремные либеральные гойские жрицы», то каждый еврей, хоть один раз просмотревший глазком синайские заповеди, с печалью прикроет миндалевидные глаза при знакомстве даже с самым малым количеством позорных фактов, запечатленных русской печатной индуст-рией за десятилетие «большой алии».               
Однако отбросим скептицизм, притушим искры злорадства и шепнем вопросик: «А не слишком все же многовато нытиков и отщепенцев, не желающих присо-единиться к хороводу «крепко взявшихся за руки друзей, чтобы не пропасть по одиночке» в собственной долгожданной стране? Или в ином варианте: «уж что-то не слишком приятно и нежно пахнет душистым  сеном в родном краю?» После чего, как «пришелец с мороза», заломлю шапку-ушанку, смутясь и заикаясь, припомню кое о чем, что впопыхах частенько забывают черкнуть восторженные поклонники новоотстроенной избушки. Брошу словцо о миллиардных пожертвованиях проклятого галута – родственников «сабоним», – которых отцы-создатели и нынешнее потомство не очень жалуют уважением, о манне небесной, посыпав-шейся из миллионных комиссионных от немецких репараций для «придурков страны Советов»; не забуду напомнить о сотнях общественных зданий и фондов (подарков) все от тех же добросердечных галутников… и пр., и пр. А чтобы не было грустно и скучно хозяевам земли святой в томлении синдрома нарцисса, брошу косой взгляд на показатели их трудов праведных: массовое воровство, миллиардные забасто-вочные убытки, партийно-этнические кормушки, «черные зарплаты» гастарбайтеров, проигрыши на биржах и в арафа-товском казино. После чего затушу жар души кваском и отварчиком двух гоголевских старичков и задам вопросик (проклятая галутная черта), смысл которого прозрачнее платья придурковатого короля: где же искать благоразумное беспристрастие о житие «русской» иммиграции? Где найти эдельвейс разумности и взвешенности, аленький цветочек высокой гражданственности и исторической прозорливости, чтобы избежать набегов и атак полчищ мастеров фраз из арсенала «рыцарей революции», например, «неоправданная тенденциозность», «глупое зубоскальство», «излишнее преувеличение», «отсутствие солидарности» и прочие душистые цветочки патриотической словесности, которые умные русские писатели называли армячным и квасным патриотизмом.               
Этот лексическией заряд учеников агитпунктов пусть трещит и сверкает праздничным фейерверком  в поднебесье темной глупости, а хроникер по существу скажет так: предмет очерка не замкнутая и беззащитная еврейская община галута былых времен, а внушительное большинство в национальном независимом государстве со значительным влиянием на всех направлениях общественного и политического развития. Знать национальные ошибки всегда во благо дела при неизбежных издержках. Волшебное зеркальце, профанирую-щее гипертрофированные национальные достоинства, пред-почтительно отложить в сторону. Взамен познакомиться с предлагаемым материалом, который составляет содержание второго варианта «модели» в сознании некоторой части русской иммиграции. К ней принадлежит и сердитый хроникер.               
Р.S. Читателя прошу не сравнивать сказанное с вертлявой трусцой лисицы после шумного, но неудачного набега на курятник. Это не оправдание, не алиби: не страховой полис на возможные нелепости и просчеты, а желание, жгучее и злое, отвести ненавистный блуд любителей «абсолютной истины и объективности», т.е. «взвешенного подхода», после которого уже не раз в истории почесывали затылки с прибауткой «могло быть хуже». Такие творцы национальной истории из класса пресмыкающихся (т.е. доносчиков, лизоблюдов, придворных поэтов и историогра-фов) всегда были в избытке у еврейского народа. Именно эта когорта неистовых и пламенных (пассионарий), воспитанных под портретами бородатых, лысых, усатых, беспрерывно писали письма протестов в советскую прессу о врагах человечества – сионистах и его проклятого гнезда – государства Израиль. А чтобы смыть «пятна позора» национальной сопричастности и занять нишу в семье дружных народов, взасос целовали друзей из братских республик, сочиняли фольклорные побрякушки, алфавиты и литературу народов сибирских земель, видели в беспокойных




снах сценки избавления от иудейской кожи (пятой графы) и благостного перехода в разряд белокурых славян.*
Однако, уверен, что если по воле небесных духов, вурдалаков, чертей и прочей болотной нечисти окажись эти типусы на земле папуасов, то и тут со скоростью ралли обнаружат приятный зад и новое неземное существо для благословения и объятий. Этот непотопляемый тип советского еврейского приживальщика (выдвиженца по партийной линии) по личным убеждениям и зову томной души  вступал в ряды чекистов и их последующих мутантов. Онемение челюсти и ужас темной прострации вызывают количество потомков рабби Акивы и братьев Маккавеев в рядах советских разведчиков, властных руководителей сталинских лагерей, армейских комиссаров, выполнявших не столько задание Родины, сколько преступную волю большевистских  паханов. И когда приходится читать в некоторых газетных заметках негодующее осуждение сталинского юдофобства, его очень даже брезгливое отношение к «странному народцу», то скорбную душу бередит снисходительное сожаление к автору исторических опусов за их плоский запоздалый патриотизм.
«Усатый» не смел думать иначе, имея в своем окружении болотные чудовища типа Мехлиса, Ягоды и сотни их  биологических  близнецов.
Сменив по обстоятельству (!), а не по убеждениям место проживания, этот биологический типус – обожатель свиной колбаски, отбивных и ребрышек, вдруг обнаружил свое иудейское происхождение и… новые срамные места, к __________________
* Даже талантливый прозорливый В.Гроссман в горячей юности не удержался от подмены танахического имени заурядным «Василием».
которым по привычке прошлых лет быстро присосался. Для доказательства себе и окружающим искренности чувствен-ного всплеска время от времени выступают за «честь поруганной отчизны». На каждую не подходящую по их убеждениям публикацию они взлетают боевыми петухами, и хмурыми «серьезными» критиками, выбрасывая залпами по «врагу» лексические выкрутасы, например: думаю… бывает… не тактично… не оправдано… мои дети довольны… полегоньку, потихоньку… на наш век хватит… видали мы… сами с усами… не учи ученого… и пр. Перечень иных фразеологических шедевров оставлю за  гранью очерка, чтобы все же уснуть на ночь глядя, без пары  капель успокоительного.
Горькую концовку завершит журналист М.Ронкин – отличный знаток темной стороны души фальшивых праведников. Вот пассажи из статьи «С  большой ложкой в чужой котел», («Н.Н», 30.08.2000 г.)   
 «Попробуем задать себе вопрос, – призывал я читателя, – была бы Алия-90 такой массовой, если бы не распался Советский Союз и сотни тысяч евреев волею обстоятельств не оказались в «горячих точках» СНГ? А потому, когда нашу алию называли «колбасной», то, как бы ни оскорбительно и обидно это ни звучало, доля сермяжной правды здесь все-таки была. Вот, к стати, о предотъездных и предотлетных встречах с представителями Сохнута в республиках СНГ, на которых, как правило, звучали одни и те же вопросы. Какова сумма «корзины абсорбции»? Каковы размеры пенсий и пособий? Как оплачивает государство аренду жилья? Короче, каждый интересовался лишь тем, что далекая и неведомая прародина может дать ему в награду за то, что он осчастливил ее своим присутствием».
 Или так: в статье «О книге памяти» Л.Торпусман, («Н.Н. 1.07.1999 г.)
«А уж какие у нас чудеса, метаморфозы-перевертыши случаются! То бывший освобожденный парторг «ящика» истовым хасидом заделался. То удачливый взяточник, завхоз московского ВУЗа, здесь, как в сказке, профессором  объявился…».
Как говорили там: «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!               
               
+ + +
 

ФИЗИОНОМИЯ СНОБИЗМА
(часть вторая)             

Летописный свод отношений социалистического ишува (еврейское поселение в Палестине) к советскому еврейству заслуживает литургического ежегодного прочтения, как «Магилат Эстер», но с заменой шутовских колотушек на угрюмое молчание.
Евреи страны пролетарских чудес в первые годы большевистской заварухи («тусовки» – на нынешнем жаргоне улицы) спрятались от западного братства во мгле отшельничества. Началось их плановое преобразование: разгром национального уклада, запрет на изучение иврита, иудаизма и участия в сионистском движении. Мобильными и очень опрятными исполнителями партийных задумок были шарлатаны под неологической вывеской «Евсекция». Сибирские могилы и национальное презрение – максимальная плата за их труд.
На успешный эксперимент на родине «конструкторов пламенных моторов вместо сердец» Бен-Гурион и его сотоварищество из палестинской социалистической избушки на земле Маккавеев ответили отрешенными  физиономиями «понимания ситуации». Горячий роман растянулся на полстолетия и выдержал успешно проверку на «вшивость»,* т.е. на верность общесоциалистическому братству. Задорные фестивали успехов «товарищей по пролетарскому делу» были чрезвычайно приятны кремлевским обитателям тем, что за-
__________________
* По кодексу тюремных паханов. Р.А.Медведев, «К суду истории», New - York, 1974 г., стр. 422 - 430.

глушали стоны тысяч сосланных в Сибирь сионистов и еврейских интеллигентов.
Все запросы к «серьезным» лидерам нового еврейства о судьбе жертв «перестройки» оставались без ответа, аккуратно подшивались и хранились в архивах для доказательства способностей будущих государственных мужей к большому плаванию по безбрежным просторам чиновничества и лукавого политиканства.
Изредка прибывавшие группы беженцев из сибирских лагерей были обязаны освобождением М.Горькому и его замечательной жене. Смягчение лагерного режима последо-вало после вмешательства Каменева. Борьба за изучение иврита и иудаизма проходила через кабинеты А.Луначарского и Чичерина в тайных переговорах с евреями зарубежных организаций. «Новые евреи» отвечали буффонадными покло-нами на дружеских встречах-попойках с братьями по парт-линии, укрепляли собственный инкубатор множеством дирек-тив от «а» до «я». Из кучи знаний «о предмете душевного беспокойства» – социалистическом обществе – они знали и усвоили очень основательно, пожалуй, только один принцип: «искусство спрятанного когтя» – т.е. разнокалиберные прие-мы логических перевертышей, лазеек, профанаций, полуправ-ды, полулжи, компромиссы, более схожие с предательством,  всякого рода прохиндейство и прочая продукция злого ума любой кружковщины, сепаратизма и партийного объедине-ния. Например, преследование советских евреев, а затем адекватные действия на территории Белоруссии и Западной Украины в 1938 году «товарищи» называли «мудрой полити-кой»; этой же формулировки удостоилась дружба Советов с нацистами 1936-40-х годов, замалчивались преступления этих «друзей» по отношению к европейскому еврейству, сведения по «делу врачей» назывались «сомнительными материалами» (крайне левые – М.Снэ и компания), сведения о сталинских исправительных колониях – «ложью и пасквилем на страну Советов».*
Малейшая критика «созидателей нового мира» относи-лась к «враждебной акции», наказывалась и запрещалась. Вся власть духа и пера постоянно проводила «разведку боем» против всех жмуриков и нытиков, не желавших видеть сверкающую птицу Феникс в черном вороне социалисти-ческой общаги и тех, кто косым взглядом библейского Фомы смотрел на весьма плутоватого деятеля во френче и расстег-нутой рубахе.**
К счастью, для критиканов  на древней земле не было избытка территории,  где по уже готовым рецептам можно было бы повторить сибирский эксперимент кремлевских паханов. Остается и сегодня беспомощно моргать и удивляться степени приверженности «мудрецов» социалисти-ческой паранойи, когда они не могли не знать о вербовках в советскую агентуру палестинских коммунистов, фактов исчезновения наивных интерновцев в черной дыре сибирских __________________
* Материалы о прокремлевской деятельности М.Снэ опубликованы спустя пятьдесят лет после создания государства.
** Обширный материал на перцовую и нежелательную до наших дней тему читатель найдет в аналитическом труде Д.Мартина и Н.Герцля «Слабость к России?», Иерусалим, 1996 г. Мне неизвестны причины замены подлинных  фами-лий авторов на псевдонимы. Но вижу в том проявление их личной душевной слабости. Неужели Великий Инквизитор прав, утверждая неспособность человека справиться с полученной свободой духа и слова?
лагерей. Бесспорно, главный мудрец был осведомлен о большом терроре и потому не посетил цитадель счастья  «во времена усатого». Да и после не спешил собрать чемодан-чик.*
Новых лидеров нисколько не смущало предательство советских «товарищей»: троекратный беспричинный разрыв дипломатических отношений с молодым еврейским госу-дарством, замораживание торговых и культурных отношений; и даже, когда к середине 50-х годов внимание «большого брата» окончательно сориентировалось на арабских сороди-чах по авраамовой родословной (Израиль признавали только в границах 1947 года! Иудейская пустыня называлась Иордан-ской и прочее), они, как Мишка-одессит, бодрости не теряли. Разумеется, политический пасьянс затиснул проблему репат-риации советских евреев в скромный уголок второстепенных задумок с дежурной оговоркой о «временных обстоятельст-вах». Таинство партийных задумок, впрочем, раскрывается и обнаруживается, как матрешка-лилипутка в брюхе красноще-кой великанши.
К концу сороковых годов Бен-Гурион проницательным оком режиссера новой истории не мог не заметить массивные трещины и разломы в конструкции «национального» социа-лизма. Взрывы идейных разногласий, фейерверки политичес-ких убийств, распад и новообразование партий, групп и секторов стали малоприятной правдой ишува. Харизмати-ческий запас пионерии (халуцим) иссякал. В киббуцах зрели расколы и скепсис. Росло влияние ревизионистов.         
__________________
* О болтливых позывах молодого бездельника в киб-буце, взявшего себе затем звучный псевдоним Бен-Гурион, рассказано объемно и красочно в мемуарной и исследова-тельской литературе.

Приезд большого числа «ненадежного» материала из советской Империи (так определили советских евреев советники «Натива» того периода), сулил головную боль руководству хотя бы потому, что вряд ли они покорно согласились на повторное прохождение кругов социалисти-ческого счастья, а полукустарное производство, весьма «труднодоступная» израильская культура и невысокий обще-образовательный уровень значительной части общества (прежде всего сефардов) не могли обрадовать! Серьезное недоверие и конфликты в такой ситуации стали бы печальной реальностью и на долгий период прервали  бы осознанный переезд советских евреев.
После 67-го года партократическая башня зашаталась еще интенсивнее. На рдеющих щечках «мечтателей» цветами калейдоскопа переливался синяк от пощечины кремлевских благодетелей: израильский посол был изгнан пинком в зад из «цитадели счастья» на многие годы. Оппозиция набрала воздух в засохшие легкие, открыла пошире рот и напомнила о «мертвых сезонах»  Хаганы, о необходимости репатриации советских евреев – основного еврейского резерва для пополнения жидких рядов населения (более миллиона израильтян уже проживали за границей). Американские конгрессмены подключились к политической катапульте для штурма стен древнего Кремля.  Смекалистые прожектеры не растерялись: уловили смену настроений и утвердили «новую директиву», не позабыв покрепче прижаться к приобретен-ным креслам власти, как инвалид к коляске. Бывшую «тактику ожидания» припудрили и подрумянили. Начался обновленный этап симуляции на уровне раздачи календарей и мацы, а затем организации нового исхода под библейским заголовком «Отпусти народ мой».
Передачи радиостанции «Коль Исраэль» интенсивно удовлетворяли зуд желающих припасть к истокам забытой родины рассказами о житие-бытие на свободной еврейской земле, которые, разумеется, были подкрашены идишским                юмором, но с обязательными патриотическими финалами. После чего  некоторые обладатели страшного пятого пункта начинали исполнять танцы, не известные даже прославлен-ным балетным мастерам, и растворялись в экстазе нацио-нальной маниловщины.
На глазах изумленного советского народа потомки комиссаров, сдвинутых большевичек, комсомольских писак в заводских многотиражках со скоростью блуждающих метео-ров подменили камуфляж интернационализма на птицу                Каган, говорящую на иврите (впрочем, чуть позже, некоторая часть русского народа так же скоропалительно, без оглядки на совесть, обменяла партбилеты на нательные крестики и даже скупила метрики еврейских бабушек).
Пришло время героев-«отказников», к которым присо-сались сотни блатных агентов известных советских заведе-ний, авантюристов-завистников Казановы, политических пискунов и другой чертовщины, просыпающейся в общест-венных застойниках во время взбаламученного нетерпения души. Выбранные роли им приходилось доигрывать до конца. Любопытным историкам еще предстоит расколоть тайники этого свирепого неистовства. На мою долю придется только парочка жидких страниц штрихового наброска персонажей крикливого исхода уже далеких и смутных семидесятых, ныне забытых и заброшенных в кучу событий.
То была последняя ступень инфернального участия евреев в столетней истории русского диссидентского движения от народников и эсеровской Боевой организации до криминального левачества во всем зловещем спектре патоло-гии и рецидивов преступлений, когда не ведают, что творят.
Не приму за честь судить и низвергать прошлое. Сохраню бытовое уважение к тому, что было сотворено, даже если на расстоянии времен оно вызывает недоумение и недоверие тощими результатами.
Еще в период юношеского роста нового государства был создан т.н. центр по связям с советским еврейством – «Натив». В разговорной речи такие заведения называют «агентурной резиденцией для сбора информации в другом государстве».
Дела продвигались туго не только по причине сильного противодействия  советских властей, (события 1948-52 г.г.) и исключительной опасности для исполнителей, но и глубокой интеграции евреев в советское общество в послевоенное время, прежде всего тесного культурного и языкового обще-ния, гибели двух миллионов активных носителей националь-ных традиций и культуры.   
Еврейский быт был сведен до посещения синагоги в дни праздников и закупок мацы. К возрожденному сионизму большинство относилось равнодушно, а некоторая часть – враждебно. Если бы не традиционная русско-советская тупость властей в борьбе со всякой оппозицией («внутренним врагом» с несхожей физиономией), то проще солдатских щей и ярче праздничных салютов понятно, что аккуратная («законная») высылка пары сотен строптивых и визжащих за двери державы эффективнее и быстрее прервало бы стадный переезд, чем преследования судами, ссылками, полицейским надзором, журналистской шумихой и венцом мученичества. Но именно последнее, по логике русской истории, востор-жествовало над очевидным и разумным. Появились мучени-ки-отказники, перешедшие затем в ранг «узников Сиона» – генераторов повального эксодуса и сумасбродства. Они, бесспорно, ценой наивного самопожертвования выполнили опасную работу по объединению идеи национального интереса и массового подвижничества, а не платные агенты израильских организаций – этих извращенных растратчиков несметных сумм на комфортабельное житие мастеров политической суматохи и лукавого карьеризма. Каков же жизненный итог болтливых и обманутых альтруистов? Вот часть из горького монолога одного из самых  взбалмошных «отказников» И.Бегуна. Отсидев в Сибири несколько лет, он без долгих расставаний прибыл в «родной край». Встречали карнавальным шествием. Сам герой справлял «именины сердца» на плечах хасида, где неимоверно вопил, визжал нечто совершенно невнятное, взывал к небесам с поднятыми руками, распевал какие-то междометия и периодически истошно выталкивал слово «ницахон», т.е. «победа». Одно-временно поглаживал густую щетину на щеках – вещест-венное доказательство отсидки в дебрях тайги, – заикался и кашлял и, полагаю, что в звездный час истерического счастья  не осознавал мутный смысл фарса. Затем, как пишут в романах, прошло пятнадцать лет в угрюмом молчании и пассивности, вдали от любопытного внимания и без признаков общественного уважения. Завершился «зигзаг удачи» случайного дилетанта литературной психотерапией. Вот кое-что из «записок бывшего зэка» (газетная статья): «А между тем среди узников Сиона, особенно тех, кто достиг «золотого возраста», царит уныние и разочарование… Бывшие герои алии, похоже, никому не нужны. Отношение к ним особенно ярко иллюстрирует тот факт, что сейчас, когда в странах бывшего СССР за еврейскую деятельность больше не преследуют, работу, подобную той, которой занимались они, делают (и в несравненно более комфортабельных условиях) сотни сотрудников Сохнута, получая за это соответствующую зарплату с начислением пенсионного стажа.
Несколько лет тому назад в « Маариве» была опубликована моя статья «Стоило ли сидеть в тюрьме?». Речь в ней шла о материальном положении бывших узников Сиона из СССР, в частности, тех из них, кто, проведя долгие годы в еврейском движении, прибыл в страну в таком возрасте, что у них уже не было времени наработать минимальный стаж для получения пенсии.
Важно подчеркнуть, что речь в данном случае не идет о милосердии к бедным нуждающимся. Речь идет о компенсации за важную и опасную работу, о выплате того, что положено тем, кто многие годы работал ради еврейского государства. Оно в долгу перед этими людьми, и ему следует поспешить с возвратом долга. Иначе может быть поздно...»
Или так: в статье Н.Горшковой под шокирующим заголовком «Узники Сиона за выживание»: «Самиздат, аресты и суды шестидесятых-семидесятых   – это уже история. Но люди, которые ее создавали, еще живы, и дай им Б-г до ста двадцати. Почему же мы позволяем им чувствовать себя выброшенными на свалку?… Когда Йосеф Бегун произнес свою первую фразу, всем стало не по себе: «Это невеселая пресс-конференция. Мне очень стыдно принимать в ней участие. У меня были десятки таких встреч, но никогда еще я и мои друзья не просили права на нормальную жизнь…». И поправка к закону была принята Кнессетом. Но… активисты алии в ней вообще не упоминаются, ни слова не сказано о переводе фонда пособий в госбюджет; условием получения компенсации является автоматическая потеря всех льгот (пособия на съем квартиры, скидки на лекарства, бесплатного посещения врачей-специалистов). Таким обра-зом, 815 узников Сиона с начала действия этой поправки станут получать еще меньше, чем получают сейчас».
Не сомневаюсь, что псевдотитулованные герои пережи-ли славу быстрее, чем предполагали в мертвецки холодных камерах. Судьба определила им роль копеечной фишки в политической рулетке. Пустынный суховей равнодушия и неблагодарности («партийной целесообразности») сдул романтических глупцов на подворье угасающего прошлого. Нищенскую плату за страх отставные солдаты Сиона, быть может, приняли бы с растянутой улыбкой вежливости  веселой вдовы или отстраненной любовницы, если бы забытьё походило хоть как-то на красоту ягод отцветающей рябины. Но судьба вручила им долю, терзающую душу, и амбицию: черную тень горбатого уродца, убегающую от камней уличных недоносков, и  линялые лохмотья грошовых  паяцев на чужом пиру. История «русских в изгнании» вернулась на круги своя.

+
Смысл «русской модели» в коллективном сознании ивритского сообщества впечатляюще определен в постоянной путанице парных слов: «еврей-израильтянин», «репатриант-иммигрант», определяющий социальный модус «русских» с такой степенью эмоциональности, что «торнадо» и  «цунами» – детища рассерженных небес – выглядят игрой веселых детей на солнечной поляночке. В зигзагах иммигрантского бытия кажущаяся смысловая нелепость конструкции вовсе не безобидна и очень близка к реплике крыловского волка несчастному козленку у ручья. В лучших предположениях о будущем советские евреи не прозревали эти знаки Валтасара. Попытки их индивидуального постижения ведут к результа-там, называемым в просторечьи «смещением крыши» или «примеркой деревянного макинтоша». И потому в головах у серьезных личностей с улыбкой любезности ко всем живу-щим на святой земле и у затюканных с мешками обиды на  все человечество возникает колючий вопросик, талантливо смодулированный в статье Вула  «Кто мы?», с чем  репортер согласился с полным удовольствием («Н.Н.», 27.03. 1998 г.).
«Оказывается, до сих пор в израильском обществе существует неразбериха с толкованием понятий «еврей», «израильтянин», «репатриант», «иммигрант»! И если бы это было только терминологической путаницей! Нет, эта про-блема идентификации, существования, самочувствия, нако-нец, морального и материального положения сотен тысяч людей, виновных только в том, что они совершили восхождение – алию – на свою историческую родину не в 40-х, не в 50-х и даже не в 70-х, а в 90-х годах… В свете вышесказанного возникает резонный вопрос: кто мы, при-ехавшие в Израиль, бывшие советские евреи – репатрианты или эмигранты? Сегодня далеко не каждый может ответить на этот вопрос однозначно».*

__________________
*  Пример общественного отношения к «чужим (другим», «не нашим»), то есть иммигрантам, «людям так себе» – гибель самолета ТУ-154 с 77 пассажирами на борту по маршруту «Тель-Авив – Новосибирск», в заметке «Страна не ужаснулась» (газета «Спутник Беэр-Шевы» от 12.10.2001 г.), (к сожалению, автор статьи не решился показать оригиналь-ный лик, а спрятался за буквами «М.С.»). Высокий военный чин первое сообщение о трагедии, выдохнув с облегчением, закончил словами: «…граждан Израиля  в погибшем самолете
 
+

 «Спасение» советских евреев на практике предстало доставкой рабской силы на местные рынки труда с полным комплектом преступного социального бесправия и законода-тельного беспредела. Говорить и писать об этом националь-ном позоре следует только в мерзостных лексических оборо-тах и непечатных заборных словечках, что комментаторы на радио и в прессе не могут себе позволить без дрожи по всему телу, припоминая о ежемесячной выплате кучи  материаль-ных обязательств.
______________________
не было». И глава военного раввината запретил израильским экспертам вылететь в Сочи в пятницу утром, дабы не нарушили они святости субботы.
Лучшие в мире специалисты по расследованию причин авиакатастроф потеряли два очень важных дня. Не скрывая, говорят, что если бы на борту погибшего лайнера находился кто-нибудь из влиятельных израильских духовных руководи-телей, никакого запрета на вылет израильской спасательной бригады не могло бы быть. Наверняка, если бы рейс запол-нили те, кого русские репатрианты называют «израильтя-нами», также ничего не помешало бы экспертам вовремя вылететь к месту трагедии… И даже «Парад Любви» –  ежегодный марш гомосексуалистов и лесбиянок по улицам Тель-Авива – состоялся в четверг, сразу после сообщений об авиакатастрофе, как и был запланирован… Ни гомосексуалы, ни духовные руководители, ни местный истеблишмент не воспринимают репатриантов, как равных членов общества. Мы всегда немножко чужие». Таким же качеством общест-венной реакции отмечен взрыв в дискотеке «Дельфинарий» на тельавивском пляже, происшедший несколько раньше. 


Подвальный зевака не теряет ничего, даже закопченные углы с густой паучьей паутиной, и потому, покашляв в замызганный рукав пиджачка, чиркнет ржавым пером пару греховных фраз и вольных выражений.
Общий итог встречи на восточном меридиане еще со времен баламутных первых героев и до нынешних дней можно отметить на планке равнодушного отчуждения от  новой среды («я так сам по себе»), несмотря на очень серьезные изменения в обществе за последние более тридцати лет. Этот зыбкий постулат (с коррективами и вежливым расшаркиванием) бескомпромиссно заявляет о себе в многочисленных опросах общественного мнения (любимые игры израильской демократии). Вот слово Г.Кановича в статье «Еврейский вопрос» («Н.Н., 4.08.1998 г.), что вполне подтверждает иллюзорность мгновенного мечтательства  о единении: «В бесславной номинации, отражающей степень неприязни большинства к меньшинству, и названной «Антипатия к той или иной общине», самые худшие баллы получили новые репатрианты. Новички, искренне рассчиты-вавшие и поныне уповающие пусть не на братскую любовь, пусть только на сильную поддержку, на готовность старо-жилов прийти на помощь в первое, самое трудное после судьбоносного прибытия в Израиль время, были в этих опросных листах чуть ли не преданы анафеме, а по плюсам «опередили» – вряд ли догадаетесь, кого – израильских арабов и палестинцев, антипатию к которым питает большее число граждан. Братья из Эфиопии – и те в этом малопо-чтенном соревновании, в этом дурно пахнущем конкурсе на звание «любимых», «менее любимых» и «совершенно нелю-бимых» вышли вперед (с чем их, несомненно, надо поздравить), оставив позади себя братьев из России и Украины, из Литвы и Белоруссии…».
Взглянем на контрольные итоговые цифры. По данным за 1999 год из числа 2000 обездоленных – две трети – «из бывших»; свыше 50 тысяч пожилых пар в списке на социаль-ное жилье ежегодно совершают «круизы» по квартирным базарам. Квартирами обеспечены частично только приехав-шие в 1992 году. Остальных ждет негарантированное жилье в непрогнозируемом будущем. Из общего числа живущих за чертой бедности (чуть выше одного миллиона), 40 тысяч семей новоприбывших.
Статистика преступлений среди детей таких семейств, прибывших в возрасте пяти-семи лет, бурно растет с серьезной перспективой на прогресс. На предприятиях страны 73 тысячи «свеженьких» (одна пятая всей рабсилы); из них – 27 % с высшим образованием, но… 97 % работают рабочими, в том числе 75 %  на должностях «куда пошлют» и только 2 % инженерами; из 500 крупных ученых постоянную работу получили только несколько; и только благодаря зарубежным пожертвованиям. Остальные прочно привязаны к бюджету от различных министерств, т.е. к настроению и политической «ориентации их боссов, которые смещаются с быстротой «сотрудниц вольнонаемного труда» на слабоосвещенных улицах  и переулках шумных городов. Уровень безработицы выше, чем среди старожилов, а зарплата в 10-11 раз ниже (в общем пересчете) без тенденций к изменениям на десяти-летия, что подпольный автор знает по собственному опыту. В фирмах по найму рабсилы (на Юге ими, в основном,  владеет сефардское большинство), «русские» держат самую высокую планку социальной незащищенности. Об этом в отчете депутата кнессета Ю.Штерна, который не относится к цеху неудачливых подпольных репортеров и балаганным насмешникам. Он пишет: «…Последний пример –  профессиональные права и профессиональная занятость репатриантов – эта та область, где нам еще предстоят многочисленные бои (?). С началом большой алии некоторые израильские профессиональные группы, защищая свои корпоративные интересы, повели себя, как настоящие средневековые гильдии. Поддержанные государственными структурами, они отреагировали на приезд квалифицирован-ных коллег введением целого ряда препон: экзаменов, лицен-зий, необходимостью подтверждения дипломов. Все это было сделано для того, чтобы ограничить доступ новых граждан страны к рабочим местам, соответствующим уровню их квалификации… Нам предстоит немало сделать как в Кнессете, так и путем внепарламентской работы, чтобы демонтировать эти искусственно созданные преграды и не допустить их возникновения в будущем… Социальная защи-щенность большинства репатриантов оставляет желать луч-шего – «кабланы», с одной стороны, используют с максималь-ной для себя выгодой «дешевую рабочую силу», а с другой, не производят отчислений на пенсионные программы, не выплачивают компенсацию в случае увольнения и.т.д. Решение этой проблемы стало тем более актуальным, что в условиях нынешней безработицы компании по найму факти-чески получили  неограниченные права, а репатрианты, опаса-ясь потерять свое рабочее место (а значит, и источник сущест-вования), не смели решительно отстаивать свои законные права… Именно в этих компаниях творятся главные безо-бразия – ни для кого не секрет, что хозяева этих компаний по-



лучают за каждого рабочего солидную сумму, возвращая ему в виде зарплаты минимум…»*
Или так: Д.Шехтер, руководитель пресс-службы ИБА. («Н.Н», 26.02.2000г.). Условия их работы ужасны (русских журналистов): они получают намного меньшую, чем их израильские коллеги, зарплату и вынуждены тесниться в двух крохотных караванчиках. «Ни у одного из журналистов  РЭКА  нет даже своего письменного стола, не говоря уже о персональном компьютере, которым просто обязано быть оборудовано рабочее место сотрудников СМИ.
Несмотря на тяжелейшие условия, журналисты РЭКА ежедневно делают воистину колоссальную работу, пере-оценить которую невозможно».
Статья И.Штейфа «Еще раз о классовой борьбе», («Н.Н.», 10.04.1998 г.) избавит хроникера от муторного поиска жестких эпитетов и заборных словечек: «Возьмем, к примеру, все тех же врачей и других медиков. Для того, чтобы замедлить и, в идеале, вообще предотвратить появле-ние тысяч медиков-репатриантов на рынке труда, израильские медицинские профсоюзы, полностью контролирующие Министерство здравоохранения, возвели барьер за барьером – непризнание диплома, непризнание стажа, непризнание спе-циализации… Все эти абсолютно незаконные с точки зрения Декларации прав человека и абсолютно неоправданные с точки зрения «поддержания на должном уровне израильской медицины» меры привели к созданию в нашей стране двух параллельных рынков труда – израильского и олимовс-______________________
*Т.е. государство Израиль платит подрядчикам (фото № 12) за рабскую, бесчеловечную эксплуатацию и тем поощряет ее и ограждает от судебной и моральной ответст-венности.
кого…Этого могло бы не произойти, если бы израильский политический истеблишмент не проводил с самого начала алии из СССР политическую линию, которая определялась примитивными параметрами – боязнью потерять голоса и абсолютным презрением к декларированной идеологии. Сионизм в основе своей не предусматривал сдирание шкуры с собрата-еврея ради сохранения своего кресла в парламенте и правительстве. Это был явно не тот сионизм, который исповедовали господа Модаи, Шохат, Бруно и прочие в отношении «русских евреев». Разумеется, врач-репатриант, который пробился и попал, наконец, в израильскую больницу, вряд ли станет поднимать шум вокруг собственной зарплаты – пусть она на треть меньше зарплаты коллеги-старожила. Вот еще одна выгода от существования двух параллельных рынков труда: медик-старожил, член профсоюза, может позволить себе валять дурака, потому что на его рынке труда занятость почти полная, и социальная защищенность высокая. Врач-репатриант должен помалкивать, потому что на его рынке труда высокая безработица и социальная защищенность низкая… Оглядываясь назад, можно смело заявить: со своей задачей истеблишмент справился велико-лепно – ни одна группа населения не пострадала от алии, никто не стал жить хуже, многие стали жить лучше, а некоторые так и вообще несказанно обогатились…».               
Мне не дано свыше перечислить и описать лучшие стороны ивритского чуда (перо слабо и умишком не вырос), но один штришок все же, передохнув, подам на блюдечке с черной каемочкой. Взгляните, любезный читатель, на  фото №1 и без промедления уясните, без моего блудливого шепотка, причины, по которым «лучшие люди» рокочущим напором горной водной стихии желали присоединить звучный латинский апендикс «Post» к словечку «сионизм»,   надоевший им до зуда в пятках. Ведь как не ругай перво-проходцев, а жили они без комфорта, в уродливых домишках и палатках, без челночных поездок за границу, со скромным меню и апельсиновым соком. Ныне директор банка   «Леуми ха ришон» Ш.Пиотровский получал 465 тысяч шекелей в месяц (по данным отчета государственного контроля за 1999 год), его «коллега» из «Рабочего банка» (!) – 621 тысячу, чуть скромнее «Леуми» (сохнутовский) – 207 тысяч и.т.д. Мэр Беэр-Шевы Я.Тернер получает где-то до 40 тысяч (подлинную сумму не узнает даже Шабак), плюс привилегии, его десяток помощников (друзей по застолью) – до 25-30 тысяч. О доходах мэров крупных городов пусть читатель даст простор своей фантазии. Разница между планкой доходов в  Израиле на 2000 год составляет 140 раз (!!) и выдвинула новую Родину на первое место в мире по степени циничного социального разрыва между общественными слоями под лозунгом «Грабь все, что может достать и взять твоя рука. Пусть тебе будет на здоровье, а фраерам – назло!». Понятно, что при  общечеловеческой зависти и крайней нервозности по поводу доходов ближних ныне количество полицейских досье на всех ивритских чиновников по всем видам и статьям хищений, подтасовок, афер, грабежей, фальшивок и пр. изобретений престижного ума (джентльменов удачи) считать – не пересчитать.  В  этом  карнавале  бестыдства  уморительным паяцем выглядит  госконтролер по проверке бюджетных средств. После создания очередного пухлого фолианта, он выглядит побитым подзаборным псом, наблюдая за всеми ухмылками казнокрадов, защищенных от судебных преследований положением о  «рекомендательном характере отчета».
Чем динамичнее возрастает сумма грабежа, тем крепчает самоуверенность казнокрадов и ярче становятся их радостные улыбки в коридорах власти.  Особой жестокостью растрат во всех отчетах за последние тридцать лет отмечены религиозные учреждения, чьи сотрудники щеголяют изобре-тенной бессмыслицей о готовности предстать только перед божьим судом (!) при полном отсутствии мирского страха перед законом власти. Порукой в такой уверенности (вместо совести и чести) давно уже стало уваженьице и даже доброжелательная снисходительность к «шалунам» ивритско-го сообщества. Иногда, как снег в Синайской пустыне, кое-кто и попадет на крючок закона, то наказание похоже на шлепки по мягким местам несмышленного младенца-балов-ника. Впрочем, плесень воровства завелась по всему  государ-ственному зданию в таких масштабах, что, случайно остав-шись сухими, некоторые углы парадоксально воспринима-ются пятнами порчи, которые необходимо подчинить общему цветовому фону. Особой популярностью пользуется узако-ненное воровство старожилов под стягом «заботы о Родине», пример тому – значительное лицо в армейской верхушке – генерал Дотан.
Он остроумно и энергично (по-румынски) скупал излишки устаревшего оборудования у иностранных фирм для «армейских нужд» и получал долларовый навар в очень внушительных суммах (с оглядкой на обеспечение  будущих внуков). После смехотворного вердикта – 13 лет заточения в санаторных условиях – «друзья  по оружию», спустя три года, хитроумной комбинацией добились освобождения. Сделка, однако, сорвалась и мерзавца вернули в камеру досиживать свой срок.
Другой примерчик! Полковник был пойман в момент перевоза наркотиков. В «долю» он насильно втянул водителя-солдата. После семилетней отсидки на  вопрос о присутствии в душе мелочей раскаяния, этот израильский типус отсиял широкой улыбкой и сказал, что такое! ему неведомо, и он очень скоро претворит новый замысел в  реальность.
Я не буду знать душевного покоя, если не поведаю уважаемым потомкам еще об одной парочке – «продукте» Земли Обетованной – двух сефардских убийцах американской еврейки Милявской. Две мерзавки заманили несчастную в машину, зная о ее сбережениях в местном банке, убили и проехали по трупу, симулируя автокатастрофу. Несколько месяцев продолжалась кошмарная комедия ивритского право-судия. Обвиняемые чудовища профанировали и шантажиро-вали суд, смеялись, били в ладоши, улыбались, ухмылялись, выкрикивали брань в сторону свидетелей, ругали жертву, совершали непристойные жесты и прочее, чему могли поучиться обвиняемые в Нюрнберге. Закрыв глаза от позора, признаю, что поведение последних было более  достойно!  Приговор – пожизненное заключение, которое заменили, довольно скоро, четырнадцатилетней отсидкой, что понятно и справедливо только по израильским меркам морали израиль-ских судей. В день освобождения негодяек показали по телевидению радостными и здоровыми в объятиях родст-венников с букетами цветов. От интервью они отказались и, упрятав блеск глаз хищных блудниц, спрятались в машинах среднего достатка, весьма уважаемых в сефардской среде.
На фоне таких «деяний» писать в гневных тонах об игре в «очко» группы молодых офицеров в автобусе по дороге в музей Освенцима или осуждать сефардских картежников в арафатовском казино, которые в момент сирены в память павших солдат не встали и даже не прервали ставки – значит расписаться в личной дурости, т.е. не понять или отвергнуть «необходимость и достаточность» такой правильной и оправданной морали в постсионистский период. Конечно, я слышу напряженным ухом суетливого кляузника, что все это  – только бремя страстей человечков, слабы они перед силой золота,  шелестом  славы, комфортом; мало живет – но все попробовать хочет! И незачем казнить блуд, копья ломать, конец света вещать, из себя юродивого корчить. Известно каждому младу-младешеньку, что на чужой роток не накинуть платок. Потому махну, не глядя, и предложу взглянуть на фото № 3. Читатель, вы видите  не приятное изображение еврейского солдата С.Кауфмана, а изгоя среди «своих». В статье «Я бы снова сделал это…» О.Хахама (перевод с иврита в «Н.Н.», 25.05.1998 г.) так представлена его судьба в «солдатской балладе».
«Ему 20 лет. Он новый репатриант из Украины. После договоренности, заключенной его адвокатом Ами Амирамом с военной прокуратурой, Кауфман получил 27 месяцев заключения, которые он отбывает в тюрьме Аялон в Рамле. По 6-й тюрьме он не скучает. 
– Унизительные отношения и нечеловеческие условия привели к акту отчаяния. Я стал во главе потому, что хотел положить конец страданиям ребят, – говорит он.
– Вы задаете себе вопрос: зачем я это сделал?
– Сейчас я хочу только отбыть срок и вернуться в Рос-сию. Я не несчастный человек, нуждающийся в жалости, я не трус. У меня есть своя честь и гордость, и ими я не поступ-люсь. После всего того, что я тут пережил, по-видимому, место мое в России, а не в Израиле. Даже в самых кошмар-ных снах я не видел себя сидящим в израильской тюрьме… – На последнем суде он получил за дезертирство 65 дней, его снова отправили в 6-ю тюрьму. Он сразу же подружился с другими репатриантами из России, которые впоследствии вместе с ним устроили бунт. Его определили в 3-ю роту, самую тяжелую. «Я знал, что на этот раз издевательства терпеть не буду, но не представлял, до чего дойдет, – говорит Кауфман. – Я видел, как надзиратели избивали заключенных, как связывали их по рукам и ногам, как устраивали обыски, нарочно выкидывали все вещи на пол».
– Думали ли вы, что это завершится первым в истории ЦАХАЛа восстанием заключенных?
– В какой-то миг я осознал, что игра слишком серьезная, что солдат пытаются сломать, что их презирают. Уже на призывном пункте поведение офицеров мне не понравилось. А через восемь дней мне это жестокое обращение попросту надоело. Я решил, что это не для меня.
– Однажды надзиратели связали мне руки за спиной и били по лицу, пока не сломали мне зубы. Я подал на них жалобу, было произведено следствие, но они отделались легкими наказаниями.
– Так как же это случилось?…
 – Совершенно случайно. В субботу, в десять  утра мы собирались в столовой на завтрак. Нас было пятеро. К концу завтрака мы остались в столовой одни, и с нами два надзирателя, служивших в тюрьме сравнительно недавно. Они начали поторапливать нас: «Вы что думаете, тут вам  ресторан?» – «Дайте нам доесть и мы уйдем», – ответили мы. И тут один из них начал орать:  «Сейчас же вон отсюда!». Виктор Рабаев разозлился и сказал ему: «Ты на меня не ори». «А мне охота орать. Что ты мне сделаешь?» – И тут Виктор окончательно вышел из себя и накинулся на надзирателя. Я пришел к нему на помощь, а остальные ребята напали на другого надзирателя. После короткой борьбы мы их одолели.
– С дубинками в руках мы добрались до клуба, где был один из  надзирателей. Увидев нас с дубинками в руках, он сдался без сопротивления. Мы отправились в отсек заключенных, где оставался еще один, последний страж.
Увидев нас, он в испуге стал умолять, чтобы мы его не били. Мы надели на него наручники. Тут я понял, что вся рота в наших руках. Один из надзирателей, который раньше особенно жестоко обращался с заключенными, стал плакать и умолять отпустить его, потому что у него больная мама.
Мы его отпустили одним из первых. Отпустили и другого надзирателя, про которого знали, что у него астма. И еще одного, который плохо себя чувствовал. Все надзиратели жутко боялись. Все время спрашивали, что с ними будет.
Мы их не трогали и говорили, что ничего им не сделаем…».
Ни содержанием, ни сюжетом, ни персонажами полко-вая сага не новость из армейской жизни, где никогда не пахнет розами и не радуют душу орхидеи. Но есть, однако, все та же одна черточка (проклятье!), перед которой всякая приличная личность постыло опустит голову увядшим цветком под потоками ледяного пустынного ветра – это место событий: еврейская страна и армия, ее подопечные – новоприбывшие.
Для определения степени объективности правды расска-за, обращусь к другим фактам из армейского бытия.
По показателям от 1999 года в военных тюрьмах побывало 1400 солдат-иммигрантов, т.е. вдвое больше сред-него числа по всей стране. Основная причина – уклонение от службы. Но из общего числа призывников 40%  нуждаются в материальной и социальной помощи. Среди «коренного» населения – 4%. Отмечено, что есть категории осужденных, не отвечающих строгому наказанию и при индивидуальном рассмотрении, причем с долей доброжелательности, наказа-ние тюрьмой можно было заменить («Отчет…» депутата Кнессета Ю.Штерна). Не единичны случаи самоубийства и даже убийств при этнических столкновениях («русских» только с сефардами), значительное число психических расстройств. Ситуация мелких и мстительных придирок, оскорбительных глупостей, наглых, злобных профанаций составляют эмоциональный и психологический фон службы иммигрантов. Депутат Кнессета Марина Солодкина написала сотни страниц обращений, жалоб, требований и просьб к армейскому начальству с указанием конкретных имен и мест событий. По ее признанию ответами были дряблые и беспомощные отписки, не объясняющие ничего и не обязывающие никого. Например, по делу солдата (просил не указывать имени и места службы), покинувшего базу из-за неуставных отношений с солдатами-друзами. Чтобы обратить внимание чинов, солдат нанес себе небольшое увечье, за что был судим на 45 дней («Спутник Беэр-Шевы», 7.06.2001 г.) полезных работ за «порчу армейского имущества» (!)   В так называемых элитных подразделениях споры между «истин-ными» израильтянами и «пришельцами» заканчиваются обязательно словесной кодой: «вонючий русский», «мафио-зи», о чем, конечно, умалчивают сверху донизу по принципу  «не выносить сор из избы».
Есть случаи похлеще и погуще. А.Резников после этнической разборки убил сослуживца Кимхи на базе в Южном Ливане (!!!), а затем покончил с собой. На его похоронах почетный караул разделился на «русских» и «местных». Последние отказались нести гроб Резникова и не участвовали в прощальном салюте даже после приказа командира. И такое: самоубийство солдата Леонида Резни-кова. Его тело было найдено в пустыне бедуинами спустя два месяца после обращения семьи за помощью в полицию, которая, понятно и верблюду, не организовала серьезных поисков («Н.Н., 1.07.1999 г.). Ответы на жалобы солдат и их родителей при схожих ситуациях (вряд ли число подлежит комплектации из-за многочисленных умолчаний и сокрытий) сравнимы содержанием и звуковым тоном с кучей междо-метий глухого и паралитика. Эти образцы канцелярского косноязычия ни в подлиннике, ни в переводе (даже на потеху читателю) стыдно предлагать в очерке.
Таким образом, армейский скверный анекдот С.Кауф-мана бесспорно выглядит правдоподобно, логично и высвечи-вает некоторые детали даже с оглядкой на кокетливые желания каждого в схожей ситуации предстать жертвой или героем. Во-первых, бунт спровоцирован хамским беспреде-лом тюремной охраны, что строго запрещено армейским уставом во всем мире и подходит под пункт нарушения прав человека. Вследствие чего, бунт был вынужденной защитой с необходимым применением насилия. Во-вторых, рецидивы беззакония, без сомнения, были известны начальству, которое многозначительным молчанием зажигало зеленый свет для нарушителей,  внушало свою поддержку личной неприязнью к новичкам. В-третьих, личный опыт и куцые знания внутренних порядков армии подсказывают хроникеру, что группа охранников состояла только из солдат-сефардов («джобников», т.е. «лоботрясов» на армейском жаргоне), чья трусливая психология шакала всегда проявляется в стадном преследовании намеченной жертвы (убийство солдата Шап-шовича тому абсолютное доказательство без малейшей поправки и оглядки), что достоверно и эмоционально красочно воспроизведено «главарем бунта». В-четвертых, военный суд, предполагаю, изъял из следствия прямых виновников (подстрекателей): не указал их фамилий и не отметил хотя бы их косвенную причастность к событию. Показания бунтовщиков преднамеренно затушеваны и не признаны обстоятельством, смягчающим вину. Двойной стандарт объясним, по мнению хроникера, только желанием командования избежать конфликта с сефардскими солдатами, их семьями и этнической элитой, комфортно расположив-шейся на этажах власти. Отбросив боязливую осторожность, хроникер остановит внимание на этой очень многочисленной и влиятельной социальной группе, во многом определившей стандарт отношений ивритского сообщества к «русским» иммигрантам.

+
Юбилейное десятилетие второго иммигрантского потока платные и добровольные сохнутовские чиновники пышно и звонко назвали «большим исходом, изменившим  лицо Израиля». Умиленные трезвонные фразы украсили глянцевые плакаты и сияющие разноцветием проспекты о житие-бытие в общенациональном доме. Юбилей отмечался визгливо-весело на всем пространстве маленькой страны.
О затратах не ведаю, но полагаю, что знай их сумму, тысячи постоянных членов биржи труда и живущих до смерти на съемных жилплощадях опустили бы очень низко головы в знак траура по национальной глупости. Под малиновый звон речей и музыки кое-кто все же пискнул и буркнул о не сложившихся и даже печально-опасных отношениях с африканскими сородичами из хоровода диас-поры. Собрать и сцементировать письменными словами даже кое-что из доступного числа искрометных соприкосновений с ними очень заманчиво и щекотливо для амбиций подпольного зануды. Но чертовски трудно по нескольким причинам, образно схожих с ужимками и прыжками, насмешливым оскалом и неприличным жестам обезьяны-макаки. Во-первых, частое отсутствие в журнальных расследованиях фамилий участников событий под присыпками циркулярных оговорок
и лазеек.* Их этническую принадлежность можно только косвенно вычислить по типовым чертам  при аналитической обработке. К таинственному кругу «засекреченных»  относятся сотрудники армии и полицейской службы, сановники из  административных аппартаментов властных фортификаций и особенно обитатели муравейника под эфемизмами: «неблагополучные районы», «низкие слои населения», с однообразными фамильными масками: «леви», «абутбуль»,  «свиса», кличками и титулами из слитных междометий – «гога», «чача», «кока», присутствие которых при судебном разбирательстве не оставляет гроша надежды на разумный и обоснованный результат. К услугам первой категории (царствующих особ) толпа знатоков ивритских законодательств, паучьей сети  друзей по «общим делам» и воспоминаниям; к услугам вторых – постоянная и преднамеренная дезинформация, лжесвидетели, подтасовка и уничтожение вещественных доказательств, истерические гирлянды фразеологии в сопровождении шумовых эффектов из арсенала болотных обитателей гоголевских «Вечеров…» (например, суды над А.Дери, Я.Леви и схожих с ними: всех не перечесть и не переписать), которые всегда заканчиваются торжественным возложением черной кипы на деформирован-
______________________
*… Но о которых «случайно» позабыли сотрудники Шабака, когда без достаточной проверки и подозрительно быстро опубликовали имя М.Пински (имя из «русского» по-дворья) с обвинением в пособничестве арабскому террористу. Невинно обвиненная боялась выйти на улицу. Через день вы-яснилась правда: паспорт обвиненной был присвоен украин-ской проституткой, которая была в связях с террористами. Шабак, конечно, не извинился. Вот такие, брат-читатель, дела!
ный черепок преступников – «несчастных и обиженных» и нежным поглаживанием сефардскими равами их голов, что мгновенно, как посохом Моисея, превращает их  в непод-судных. В потоке такой судебной жижи топится все, что способно подтвердить правду.
Желающих нырнуть на дно отстойника и найти частицу истины в награду  за смелость ждут не породистые скакуны и рукоплескания, а симптомы нервного расстройства в таком количестве, что вполне хватит с избытком для передачи последующим поколениям.
Во-вторых, читатели русской прессы давно приучены понимать созданные на благодарной земле абсорбции лексические новинки в приятной звуковой  облатке и с хитроватым смыслом: «восточные ребята», «горячие»,  «неугомонные», «наши ребята», «молодые отпрыски», «местные жители», «израильтяне» (?) и даже нарицательные образы – «жители шхуны Ха-тиква», зовущие из памяти образы апостолов «Тайной вечери» на линялой мазне захо-лустных церквушек. Вектор журналистских перьев направ-лялся, разумеется, прозаической необходимостью выживания и маленькой мечтой о приобретении комфортного статуса.
Так грешно размышляет не только подпольный зануда, но и множество других, умеющих видеть мутную правду и не уподобляться известным обезьянам, мило прикрывающим кривыми лапами уши, глаза и рот. Вот несколько пассажей.
В статье «В надежде на чудо» М.Ронкин пишет: «Я уже не говорю о той неприязни, с которой относились к нам выходцы из стран Востока. Настораживает то, что хотя в пору зрелости вступило третье поколение сефардов, родившееся в Израиле, эта неприязнь  ничуть не ослабевает».
Л.Штерн в статье «Они нас ненавидят» пишет: «Уже не первый раз приходится слышать о немыслимых притесне-ниях и лишениях, выпавших на долю выходцев из восточных стран. О том, что им приходилось выполнять роль падчерицы в доме злой мачехи, стенать от непосильной работы и влачить нищенское существование. Хочется напомнить особенно воинственным искателям виновников этих бед, что на определенных этапах трудности выпадали каждой новой волне алии, будь то речь об алие конца Х1Х-начала ХХ столетия, 50-х, 70-х и, наконец, 90-х годов.
Или, по мнению этих господ, врачи, инженеры, музы-канты из СССР-СНГ, безропотно вкалывающие на заводах, моющие офисы и разгружающие грузовики, не достойны лучшей доли? Но у последних нет времени и сил на демонстрации и митинги протеста».
М.Ашерсон пишет: «Дикий, кровавый акт вандализма вновь потряс всех честных людей Израиля. В Ашкелоне убит израильский солдат, трое ранено, в том числе один тяжело. На сей раз виновниками трагедии являются не палестинские террористы, а евреи, именующие себя марокканцами. Впрочем, я их евреями назвать не могу. Не евреи они – не люди. В пылу трагедии все как-то забыли о недавней акции в Ашдоде, где тоже недоумок-функционер и тоже марокканец стал организатором целой всеизраильской конференции под лозунгом выселения «русских» из города. Их обвиняли во всех смертных грехах, в том числе и в желании построить в еврейском городе церкви».
Антирусский вирус сефардской неприязни (сверху донизу) давно культивирован в этническую традицию – еще в начале 70-х годов на мощном базисе антиашкеназской (антиевропейской – в широком спектре) культуры и  выражен в бесчисленном множестве форм: от уличного хулиганства до преступных насильственных актов. Секретом полишинеля стали тусклая реальность «сражений» платных сефардских «крикунов и плакальщиков, организующих плакатные взрывы «народного гнева», плаксивые былины о добродетели «золо-того сефардского сердца», о притеснениях «истинных детей и хранителей Торы» с обязательной припевкой о «предатель-ском ноже» в сефардскую беззащитную спину, кстати, очень упитанную и даже чрезмерно жирную.
Давно составлен список «коварных» и «лукавых» врагов из числа европейцев: Г.Меир, говорившая на идиш, генерал Ури Ор, сказавший в душевном откровении об истерических природных наклонностях сынов Магриба, Тики Даян, Т.Лапид, Д.Топаз и многие, кому Бог ниспослал талант терпения и любознательности, восприимчивый ум, способ-ность управлять страстишками, но что позабыл подарить участникам массовых шествий «за справедливость без границ». Личные контакты и наблюдения за густой сефард-ской массой давно вселили в душу репортера скепсис Гобсека к их «сборникам устных мифов» о «золотом сердце» и «доброй душе», но он подметил злую зависть с примесью боевой напористости, расчетливую хитрость, классическое двуличие и мелкую трусливость, т.е. полный комплект типичных характеристик и психологических черт  людишек, лишенных небесами индивидуальности и гордого таланта. В этом узком и смрадном мирке зависти и раздражительности прорастает ядовитая и мстительная амбициозность до парак-сизмов, когда никакие разумные доводы и добрые чувства уже не способны повлиять и изменить устоявшиеся ложные представления о «предмете раздражения». Не наделенные математическими способностями и философским умом, талантом слова и кисти, сефарды, однако, на редкость цепко и стремительно познали параграфы «мастерства упрятанного когтя».
Присовокупив кое-что из арабских рецептов базарной истерии и тягучего словоблудия, эти мастера политических масок без меры и при всяких случаях напоминают о прошлых «страданиях» физиономическими ужимками, искрами гнева в глазах и надломленными бровями. Отрепетированное и заго-товленное шоу «справедливого возмущения» воздействует очень эффектно на струны добрых сердец любителей вечер-ней болтовни за щелканьем семечек, орешек и фисташек. А между тем, компенсация за «страдания» давно выплачена известным комическим способом – площадным воровством, подделками документов «высшими кругами» (т.е. сефардской элитой) из числа министров и их приближенных. Подтвер-ждение тому – тысячи полицейских досье на раскрытые (и десятки раз более еще не обнаруженные!) хищения в очень крупных размерах, «средних», «мелких» (незаметных) с именами «лучших людей».
Никто не удивляется виллам и коттеджам этих удачли-вых попрыгунчиков (главарей) с крепкими глотками вместо аттестата зрелости. Подтверждение тому – «чудом» появив-шиеся у сефардских строительных подрядчиков в конце 80-х годов миллиардные суммы для закупки земель и строи-тельства многоэтажных зданий по всему Югу.
Бессмысленно повторять дробью дятла однотипные и блеклые имена обитателей шумного курятника – «дери», «ахаель», «коэны», «овадьи», но отметить их характерные черточки необходимо и желательно: коварную осмотритель-ность и лукавую осторожность. Они осознают с предельной точностью границы «дозволенного хамства», например, в перепалке с олигархическими кланами, где весьма внима-тельно регулируют кипение восточных страстишек и вульгарной риторики, зная о вполне возможном неприятном для себя исходе. Не встряхивают лишний разок копной аккуратной бороды, шепчут тихим голосом танахические мудрые слова, лесным тихим ручейком льется их салоннный иврит, пальчики с перламутровыми коготками  поправляют галстуки модного цвета. Для сравнения приведу иной примерчик: ничем не схожей с пахучими литературными безделушками дамского пера из  числа  новоприбывшей парнасской элиты (сны о фараоне и прочие саги). 
С тяжелым вздохом буду сожалеть об отсутствии видеозаписей встречи на телешоу восточных дурачков-хули-ганов – братьев Битон (духовных вдохновителей антиашке-назского объединения «Черные пантеры») с некоторыми наивными дурачками из «русских», пришедших публично доказать первым признательность и горячую привязанность к братскому союзу. Потомки смогли бы длительный период получать чувственное удовольствие от этой  встречи.
За все годы большевистской власти евреи страны Советов не слышали сотой доли от числа тех ругательств, оскорблений и угроз, площадных жестов, посыпавшихся на них из пастей взбешенных сефардских псов, готовых каждую минуту доказать правоту не только арабскими ругательст-вами, но и кулачной силой, приобретенной за десятилетия безделья и накачки в беспрерывной карточной игре. Замученные, блеклые и потные физиономии представителей белой расы выглядели узниками лагерей. Их мелководный иврит, беспомощные и беспорядочные жесты, надрывные голоса, розовые пятна стыда говорили о последней степени дрожащего ужаса и щемящего позора, который испытывает каждый, возведенный на эшафот публичной казни перед мгновенным соприкосновением с ледяным лезвием и сотнями глаз жаждущих увидеть, поймать и порадоваться их долго-жданной покорности. Присутствующие либералы («веселень-кие») и русские министры с опрокинутыми физиономиями не смогли остановить вульгарной атаки.
В последующие дни агрессивный словесный бандитизм не был осужден ни полицией, ни гражданским судом чести, ни организацией по правам человека (главная цитадель и гордость «веселеньких» и их братьев по духовной блудливости). Зловонные эмоции этнического расизма предпочли забыть все для всеобщего комфорта и благодеяния, что может было бы приятно и репортеру, если бы проклятые факты не сыпались на его голову с грохотом горного обвала, а чертик лизоблюдства был бы способен прикрыть его глаза и запугать ворчливую совестливость.
Например, многие годы репортер не слышал и не читал о зверских нападениях на врачей «мстителями» из таинст-венной родины Шахерезады даже в состоянии повышенной возбужденности от вдыхания аромата пахучей травки. За период 1995-96 г.г. шакаловым атакам были подвергнуты несколько «русских» (и только!) врачей в часы приема больных. Во всех случаях после кратких и спорадических газетных сообщений об избиении и нанесении серьезных физических травм, наступала пасторальная тишина и кладби-щенское забвение. Фамилии горяченьких мерзавцев, разуме-ется, указаны не были (по закону!). Но в том не было ни малейшей необходимости. Умело составив репортажи, «русские» журналисты с абсолютной ясностью обрисовали давно знакомые всем физиономии. Потерпевшие прошли нелегкий путь лечения: сломанные руки, разбитые головы, и прочие щедроты «золотого» сефардского сердца. Но по окончании  лечения вряд ли могли обратиться с иском в суд: «рабы в белых халатах» в родных пенатах лишены статуса постоянства и одарены только безграничными возможнос-тями быть уволенными по настроению «подлинных владык». А последние не заинтересованы в судебной тяжбе по меркан-тильным причинам и избегали конфликтов с восточными преступниками, чей крысиный ум выбрал точно именно эти общественные показатели. Гарантии тому – друзей легион. Еще примерчики кумовской корректности и этнической целе-сообразности (т.е. «солидарности») завяжу узелками на исто-рической цепочке памяти, чтобы «визжащие» и «шипящие» из круга шайкевичей не преуспели в создании радужных мифов в «библиотеке для чтения» относительно доброты и сердечности милых восточных овечек в чепчиках на продол-говатых пастях серых хищников – магрибский вариант ска-зочки Ш.Перро.
В заметке М.Гейзера «Так начинается», («Н.Н.», 26.10.199 г.) рассказано в весьма темных тонах о жестокой травле М.Райфа, кандидата в мэры города Ришон. Ему портили машину, срывали агитплакаты, втихомолку надавали тумаков добровольцам из его штаба выборов. Для полноты выражения зловонной экспрессии намалевали на тротуарах красной краской «Русские вон!» (фото № 4).
В Кирьят-Гате несколько месяцев предвыборной кампа-нии превратились в волчью охоту за кандидатом А.Векслером (соперник марокканской стаи). Его сыну, уроженцу страны, (!) товарищи по школе (родственники из «стаи») угрожали ножом и избиением. («Н.Н», 23.11.1998 г.) Вот отчет о событиях в день выборов в городе Беэр-Шева: 
«Я не питаю иллюзий и не думаю, что смогу хоть как-то разубедить тех «крепких ребят», которые в «Далете» и других районах города не пускали «русских» к избирательным урнам – перегораживали дорогу натянутыми транспарантами, неистово кричали: «Хабайта, Тернер!», теснили стариков, угрожали и оскорбляли избирателей…
Не рассчитываю, что мои слова заставят задуматься кого-то из закулисных подстрекателей того «стихийного» беспредела, который творили распоясавшиеся приверженцы проигравшего лагеря, (т.е. сефарды, разр. моя). Для наведения порядка приходилось обращаться за помощью и в службу безопасности, и в полицию… Острые конфликтные ситуации были спровоцированы и в таких больших густонаселенных русскоязычными репатриантами районах, как «Хацерим», «Нахаль - Бека», и «Нахаль-Ашан».»
Предоставим слово еще одному  очевидцу – корреспонденту радиостанции РЭКА Нине Яровой, которая рассказала об обстановке в этих районах в своем репортаже прямо во время выборов.
«…хулиганствующие молодчики (т.е. все те же из африканского лагеря), запугивали избирателей, особенно пожилых, отбирали у пенсионеров «теудат зеуты», обманным способом вручали людям листочки с именами кандидатов, за которых те вовсе не собирались голосовать.
Более того, эти «активисты» блокировали подходы к избирательным участкам, переворачивали «зонтики», выкрикивали и скандировали непристойные лозунги…И уж совсем неприглядной и явно преднамеренной выглядела картина в школе «Шазар», куда меня и полицию вызвали избиратели. В этой школе разместилось четыре избиратель-ных участка, однако, на одном из них – 48-м – и творилось настоящее столпотворение. Почему-то (видимо, не без злого умысла) здесь оказались все русскоязычные пенсионеры из четырех хостелей и эфиопы. В то время, как на остальных участках был полный порядок и почти не было людей, на 48-м избиратели буквально ломились и теснили друг друга, сдвигая столы… Толпящихся пожилых людей грубо отталкивали, обзывали не самыми лестными словами. Пенси-онерам негде было не только присесть, но даже спокойно постоять. В результате больше половины избирателей, потол-кавшись и простояв около трех часов, ушли, так и не про-голосовав… Этот факт, на мой взгляд, можно отнести не столько к плохой организации, сколько к провокации, ибо уход «русских» избирателей, вероятно, кого-то устраивал, как  говорится, «лил воду на чужую мельницу». Для наведения порядка «шазаровским организаторам» пришлось на время закрыть участок, что было грубейшим нарушением, чреватым непредсказуемыми последствиями…  Думаю, нет надобности продолжать этот совсем неполный перечень нарушений зако-на о выборах, как и постыдные факты цинизма политических страстей и нетерпимости, настоянных на сознании собствен-ной безнаказанности и неуважительном отношении к людям. Обо всем, что происходило в городе на более чем 190 избира-тельных участках, все равно не расскажешь, да и незачем. Читатель надеюсь, уже понял, как это было и кто есть кто!»
Любезно, но ехидно и очень лукаво к собственному удовольствию подпольного забияки, подброшу вопросик по поводу листовки на фото № 4, выпущенной «русской» партией в дни всенародного избрания: «А не напоминает ли читателям этот литературный шедевр революционное неис-товство против «заклятых врагов» под лозунгом «За нашу и вашу свободу» или «Вставай, подымайся…», а затем попытаюсь понять, во имя кого и чего совершается стадное паломничество на родину Танаха? И разве только слепой не заметил, что плотностью страстей и лексической несдержан-ностью предложенные заметки и отчеты (о партийной листов-ке умолчу, сомкнув уста), во много раз превосходят автор-скую раздражительность и суетливость? Потому еще раз спрошу (прости, господи, за еврейский предрассудок) господ шайкевичей: «Откуда все же взялось столько паршивеньких заговорщиков, шлимазалов, которые «не устроили свою жизнь, как желали», а потому льют  ушаты помоев на святые лики?». К последним, вероятно, отнесем все тех же миленьких овечек все из того же стада загорелых, что за две недели до выборов готовили крестовый поход против «русских оккупантов». Атаку подготовили на полном серьезе так, что братья из полиции (сочувствующие родственным душам) основательно убоялись и присели от колик в откормленных чревах,  запретив шествие «народного гнева». Перечень схожих фактиков из недр ивритского социального инкубатора, пожалуй, прекращу, но на прощанье (на посошок) не удержусь и подмахну отрывок из корреспон-денции И.Новиковой (газета «Спутник Беэр-Шевы», от 7.02.2000г.) под названием «Эпицентр человеческих страстей» (не слабо!). Вот пассаж: «Всем известна история с «михбац диюр» по ул.Йоханан Хурканус, где проживает  60 семей пенсионеров, непрерывно страдающих от хулиганства близко живущей молодежи, вымещающей на них свою зависть, неукрощенную аргессивность и врожденную несостоятельность тех, кто их не воспитал и даже не пытался это сделать. Благо, на прошлой неделе об этом было написано в «Колби», и личные проблемы не легче. Есть дома, где молодые отпрыски вместе со своими замечательными родителями отравляют пребывание наших людей в своих квартирах, беспрерывно бросая в них мертвыми кошками и собаками, сквернословя, врываясь в квартиры, требуя дать бесплатно позвонить, иногда летят и более тяжелые предметы – например, плиты. Иногда нашим людям стано-вится невтерпеж и они выдворяют своих терзателей со своей территории, на них же эти «родные братья по крови» подают в суд. Нередки случаи открытия в жилых домах массажных




кабинетов, продажи наркотиков. Как видите, картина яркая и образная, но ее можно дополнить».*
Но слышу и втягиваю усталым вздохом мудрое выражение: «Отсталый Юг, примитив…». Предложу кое-что из «культурного» Севера, то есть эпицентра демократической терпимости и уважения к правам граждан. Об этом пишет И.Стессель в статье «Праздник со слезами на глазах». «9 мая нынешнего года в Хайфе по ул.Орен, 33 произошло не просто ЧП – настоящее святотатство…В этом доме на долгосрочном съеме уже год живут пожилые репатрианты. Один раз в репатриантов бросали бутылки на Рош-ха -Шана 1998 года, второй раз – на Восьмое марта… И вот сейчас отметили День Победы. Первые два раза пожилые люди решили не обострять ситуацию, надеясь, что соседи одума-ются… Да и обстрел был не такой мощный… Зато на этот раз в доме №31 поиздевались над репатриантами от души. Под письмом, которое мне вручили, 23 подписи ветеранов. Оно заканчивается строками, заставившими испытать боль и горечь за этих людей – такими беспомощными они оказались на новой родине… В тот самый момент, когда ветераны поднимали символические тосты в честь праздника, на их головы обрушились – нет, не бомбы террористов – в стариков полетели бутылки с липкой смесью, целлофановые кульки, ______________________
* В Иерухаме и Димоне подростки перед «русскими» пен-сионерами, отдыхающими в городском парке, обнажались и
показывали свои половые достоинства, похлопывая периоди-чески по голой заднице. Об этом рассказано в репортаже А.Ступникова «Сегодня в Израиле» за июнь–июль 2002 года.
наполненные грязной водой… Все это валилось откуда-то сверху, из окон соседнего дома номер 31… Люди едва успевали уворачиваться… Потом у соседей иссяк запас кульков, обстрел прекратился. Ветераны словно окаменели, женщины не скрывая слез, плакали.
Не будем сегодня докапываться, кто и почему постарал-ся, чтобы Вторая Мировая Война была для израильтян, вы-ходцев из Марокко или Турции, войной неизвестной, войной чужой, не имеющей к еврейской стране никакого отноше-ния… Этот парадокс можно обсуждать сколько угодно, но это так… И здесь кроется одна из причин ныне цветущей пышным цветом межэтнической розни в Израиле… Оказыва-ется, одного иврита мало, чтобы народ, разделенный веками и вдруг собравшийся на этой земле, почувствовал себя еди-ным… Еще нужны общая история и общая память о нацио-нальных травмах, победах, обретениях… Вот с общей па-мятью у нас как раз проблема… Моему сердцу ничего не говорит праздник Маймуны – с этим ничего не поделаешь. Хотя я готова всячески уважать и само торжество, и для кого оно что-то значит… Наверное, следовало бы научить израильтян, для которых победа над Гитлером – пустой звук, тоже с почтением воспринимать неблизкие им торжества».
Пока читатель поглощает пасмурные творения растре-воженных чувств журналистов, непоседливый подпольщик засел в серый угол под пышной паутиной, подпер ладонью малосимпатичную физиономию (как у всех склочников и доносчиков) и, встречая последний луч вечернего заката сквозь мутное оконце на уровне пешеходной дорожки, припомнил кое-какие развлечения на библейском исходе очень несхожих с разудалыми мелодиями скрипачей на крыше и танцующими в воздухе шагаловскими хасидами. Как говорится,  гладко было на бумаге. 


               
+
За десятилетия «большой алии» на узкой тропинке забот и устройств иммигранты встретились с некоторой значитель-ной по количеству частью  ивритского сообщества, чьи уже меченые этнические особенности легко проглядываются, но  которых отличает синяя форма и белый магендавид на ко-карде. Результат встреч – кладбищенские камни, «Черная книга» жертв из числа жителей Ашдода и Ашкелона, серпантинный список избитых, оскорбленных, изувеченных, изнасилованных, овдовевших и поседевших после отсидки в кутузках, которых довольно много на земле предков. При-близительно к 1997 году отношения иммигрантов и этой части «законников» пересекли все границы приличия и терпимости. Начались демонстрации, где веяли на сухом ветру плакаты и транспаранты содержанием близкие к Марсельезе. По телевидению запестрели ленты программ на русском языке – «Калейдоскоп», «Зеркало» и «Сегодня в Израиле», где «мечтатели и друзья-единомышленники» Шай-кевича смогли увидеть соплеменников, избитых и искале-ченных руками сефардских циклопов, услышать рассказы о наиболее кровавых и горьких исходах безнаказанного произвола. Преступления вполне отвечали представлениям о погромах в былые окаянные российские дни и украинские вечера.
Вновь ощущаю недовольный взгляд и сердитое сомне-ние лихих оппонентов из либеральных молчальников (ну, получил разок в зубы от родной полиции, так что теперь, волком выть и на всех жаловаться, от своих и потерпеть можно!). Конечно, требуют горсть звеняще «серьезных дока-зательств» (на кого скалиться изволил?), а не зубоскальство слюнтяя и холостяцкого зануды.
Из тысячи корреспонденций на пахучую тему могу предложить только самую ничтожную долю, за что прошу не осуждать. В эпицентре полицейской («марокканской») пре-ступности города Ашдода носители мундиров угрожали груп-пе «русских» табельным оружием, за что получили «взы-скание» – 500 шекелей штрафа.    
Из статьи И.Стессель «Реховотский кошмар»:               
«Случай произошел с двадцатилетней Таней, больной девочкой и ее матерью по причине штрафа (!) за недозво-ленную парковку…» Из рассказа матери Тани: «Полицейский тут же заломил ей руки за спину и надел наручники. Дочка пыталась освободиться. Тогда этот полицейский, его зовут Орен Сасон, (все те же из полицейского обезьяньего заповедника – разр. моя) и еще один здоровенный детина - полицейский закованную в наручники мою дочку схватили за волосы и стали вдвоем бить ее головой об асфальт… Я кричала: «Убивают мою девочку!»… Подошли несколько человек, двое дали мне номера своих телефонов, сказали, что готовы быть свидетелями… Дочь потеряла сознание… Она лежала в луже крови, а они продолжали ее бить. У Тани отслоение мозговой оболочки, для нее любой незначительный ушиб головы – катастрофа… Только когда полицейские удостоверились, что она без сознания, они вызвали амбуланс. Таня пришла в себя уже в машине «скорой помощи». Полицейские поехали с ней в больницу и все время держали ее в наручниках, причем руки были заведены назад. Попытались связать ей ноги, но потом отказались от этой затеи. Меня к ней не подпускали, не разрешали с ней говорить. Когда я приближалась, полицейский угрожал мне расправой, он вытащил наручники и хотел надеть их на меня… Я была вынуждена отойти. Мне удалось дозвониться до адвоката, тот связался с офицером полиции Реховота – и после пяти часов пребывания в наручниках их с дочки сняли. Сейчас у Тани сильнейшее сотрясение мозга, разбита голова, рассечена бровь, синяки по всему телу. Заключения психи-атра еще нет. У дочери постоянная рвота, жуткая головная боль… Врачи сказали, что состояние ее сильно ухудшилось, и они не уверены, что смогут вернуть ее хотя бы в прежнее состояние. Объясните мне, если можете, за что мою больную дочь так зверски избили? Как вообще можно бить женщину?! Я не верила, что такое возможно».
И все же спишу красочность живописания (словцо Шайкевича) на журналистскую амбицию (знай наших!). Не-много даже посомневаюсь в полной объективности, разведу руками от избытка эмоций и… предложу прочитать еще парочку отрывков из истории «истеричной» Р.Шамес под названием «Честь мундира», («Н.Н.», 30. 10.1999 г.): «Несколько лет назад до крови была избита молодая репатриантка, студентка университета. Она села в автобус не со студенческим, а с ученическим проездным билетом. Он дешевле. Водитель обнаружил это нарушение и начал выгонять ее из автобуса. Девушка пыталась забрать проездной, протянула руку за ним и тут же получила удар, затем водитель остановил автобус и позвал полицейского. Девушка не хотела идти в участок – ее повели туда силой, избивая по дороге. Встревоженные родители обнаружили дочь в одном из полицейских участков Тель-Авива поздно ночью. Она вся была в кровоподтеках. Отец девушки пона-чалу собирался добиваться расследования, обратился в прес-су, хотел подать жалобу на полицейских… Но потом адвокат убедил ничего этого не делать, а тихо-мирно прийти к так называемому компромиссу. Отец так и поступил… Мате-риалы об этом случае в газету не попали, все было замято, забыто». (как того требует мораль потребительского общест-ва – разр. моя)
Вот еще рассказ братьев Славы и Саши о встрече с «коронованными мстителями»: ( «Н.Н.», 30. 10.1999 г.)...
«Подошел к тому, кто его ударил, (т.есть к полицей-скому, разр. – моя), и стал записывать его имя, указанное на рубашке. Тогда полицейский схватил Сашу за шею и за воло-сы и поволок к служебной машине с криком: «Ах, ты еще хочешь жаловаться?! Я тебе покажу!» Он швырнул Сашу на капот машины, тут подскочил второй полицейский, и оба начали брата избивать. Били головой о машину. Один из них схватил меня за шею и начал бить второй рукой, а другой в это же время бил сзади ногой. Я задыхался, потому что мне со страшной силой сжимали шею. Услышав, как один из них тихо сказал другому: «Его надо свалить на землю!», я упал сам, чтобы они отпустили шею, и старался закрыть руками лицо и голову. Это было ужасно!.. Потом они заломили нам с Сашей руки за спину, надели наручники и втолкнули в машину и продолжали бить там. У меня появилась сильная боль в животе, потребовал, чтобы меня отвезли к врачу, но полицейские не обращали внимания. Они заставили нас пригнуть головы и не поднимать их. Сидеть в машине с низко наклоненной головой и со связанными сзади руками было мучительно, но как только мы приподнимали головы хоть на секунду – получали удар в лицо… Было страшно, мы чувст-вовали, что полицейские совсем озверели. Они понимали, что зашли слишком далеко, и теперь им надо было найти для себя оправдание, хоть какой-нибудь повод для такого обращения с нами. Они кричали, что мы наркоманы, преступники,  мы, «русские» понаехали в Израиль и.т.д. Я еле дышал от боли. Потом полицейский допросил Сашу и заявил нам, что мы виноваты в том, что… избили полицейских. Мы отказались подписать протокол допроса без адвоката. Так, с тумаками они довезли нас до полицейского участка в Рамат-Гане. Там нас завели в какую-то раздевалку – узкую комнату со шкафами, снова стали бить и требовать признания в том, что мы наркоманы. К счастью, оказалось, что они были «масте-рами своего дела», потому что при таком жестоком избиении особо сильных повреждений внутренних органов у меня не обнаружилось… В машине они меня запугивали, говорили, чтобы я не «выдумывал лишнего», не жаловался на них, а то они устроят мне «вторую серию» и.т.д. Только по дороге в больницу мне перевели руки вперед, но опять надели наручники. В приемном покое медсестра ужаснулась, увидев меня. Врачи опасались, что у меня что-то разорвано, потому что в моче была кровь. Мне сделали полное обследование и три дня продержали в больнице, так как я не мог ходить из-за боли в ногах и позвоночнике».
И еще так весьма откровенно в статье Б.Розена «Надо ли бояться человека с ружьем?», («Русский израильтянин», 2.08.2000 г.). «Вся эта история чрезвычайно показательна. Показательна прежде всего с точки зрения ашдодской полиции, которая уже далеко не впервые позволяет мелким хулиганам разгуливать на свободе, вплоть до того момента, пока в городе не будет совершено действительно страшное преступление, и одновременно заводит совершенно необосно-ванные или не стоящие выеденного яйца уголовные дела… Конечно же, я смело могу предположить, что на улице меня остановили, кроме всего, потому что я «русский». Раньше вот так останавливали арабов, нам казалось, что это нормально. Теперь мы оказались в одной шкуре. И начинаем по большому счету понимать, что такое бесправие… Но бесправие – это вирус, который только на начальных этапах разборчив этнически. Он поражает сначала отдельные части социума, но, как показывает история, проходит не слишком много времени – и все общество оказывается зараженным».
Корреспондента газеты «Новости недели» А.Донец не миновала участь «колбасников» – приятной ночной встречи с ивритскими полицейскими («Н.Н», 1.06. 1999г.).
«…Обычная-то обычная, но документы проверили: не нахожусь ли я во всеизраильском розыске. Выяснили. Более того, обыскали – и протокол (правда, не задержания, а этой самой проверки) составили. А ведь я просто стоял на авто-бусной остановке в одиннадцать часов вечера. Дожили.
Безусловно, в подобной проверке не было ничего страш-ного, но и приятным не пахло. Когда тебе выворачивают карманы на глазах у прохожих, не удосуживая тебя при том объяснением, – удовольствие сомнительное. Ну, а главное – вот то самое ощущение защищенности, которым я часто кичился раньше, улетучивается легким облачком и надолго.               
Я не знаю, чем я «приглянулся» полицейским, но теперь буду опасаться вечерних встреч ( и с кем!) с полицией... Иная история, не менее показательная, но куда более впечатляю-щая, произошла с пятнадцатилетней «русской» девочкой. Она подала в полицию заявление о предпринятой против нее попытки изнасилования. Саму историю теребить не стану, этот лес достаточно темен. Однако то, как наши доблестные полицейские отнеслись к возможной потерпевшей, – это случай самодостаточный. То, что ей не поверили и, не удосу-жась хоть что-нибудь проверить, заявили, будто все расска-занное ею – плод  воспаленного  воображения  – полбеды. Но, по рассказам старшей сестры девочки, над нею форменным образом издевались. Причем, знали, как. Оставляли в комнате одну с несколькими здоровыми мужиками – полицейскими, и те просили девочку детально описать процесс изнасилования. Уточняли интересующие моменты. Естественно, при этом дико ржали и протокола не вели… Когда девочка приходила в участок, в нее тыкали пальцем: «А это та, которую…». Кончилось все печально. Девочка пыталась покончить собой. Спасли. Довел ее до этого не возможный насильник, а полиция...».
И таких дебило-марокканских «шуток» наберется несколько сотен (известных, а тысячи «тихо похороненных, смытых, случайно потерянных и забытых»  не перечитает умнейший полицейский робот). Например, в Маалоте пяте-рых ребят-иммигрантов арестовали по подозрению в хране-нии наркотиков. Им надели наручники (этот предмет лично-го обихода крайне необходим прежде всего молодчикам в синих кокардах), избили, обозвали «вонючими русскими», провели обыск… и отпустили, разумеется, без извинений. Факт был сообщен депутату Кнессета М.Солодкиной  (изра-ильский двойник  Э.Визеля, но с упорным желанием наказать уже ивритских фашистов), которая в тот же день обратилась с письмом к высокому начальству. Результаты понятны даже пустынной черепахе и верблюду.
Или так: вторглись в квартиру «свеженького» А.Ямполь-ского и… конфисковали имущество… по ошибке. Вещи были испорчены, извинений (такая мелочь!) и компенсации не последовало. Аналогичные события развернулись в Нацрат Илите – арест по ложному доносу В.Вассермана, которого оскорбляли и над которым издевались в течение шести дней. Затем заставили оплатить якобы демонтированный им мотор. Вновь письмо все той же охотнице за «восточными мстите-лями», но все те же результаты.               
Предлагаю познакомиться с выводом о работе полиции и правосудия депутата Кнессета М.Солодкиной  (Отчет…)
«За два года я получила более 600 писем от новых репатриантов и уроженцев страны с жалобами на работу израильской полиции, неумение и нежелание защитить собст-венность, честь и даже жизнь граждан; на несправедливые обвинения и осуждения невиновных, недобросовестность адвокатов… Вместе с отделениями партии я участвовала в проведении митингов протеста против произвола полиции по отношению к репатриантам в Ашкелоне, Иерусалиме и Реховоте… Мною подготовлен проект амнистии заключен-ных, обсуждавшийся Генеральным прокурором, Юридичес-ким советником правительства и Министерством юстиции… В Кнессет представлен закон о том, что признания репатри-антов, подозреваемых в совершении преступлений, действи-тельны только, если они сделаны и подписаны на родном языке… Работа полиции с новыми репатриантами из СНГ требует серьезных изменений и реформ». (фото № 10)

+
Русская пресса – единственное и относительно полное хранилище («банк данных») фактов о сражениях вооружен-ной и откормленной, как быки для корриды, сефардской полиции с иммигрантской массой, обалдевшей от перемены мест и судеб, социального статуса, языка, нравов, знавшей о стране обживания не более, чем собачка Лайка в космосе о собственном значении для мировой науки. У сефардских стражей закона «Псовая (пёсья) охота» высвободила такое количество притаенной силы (ату его!), что уже в первые месяцы иммигрантского потока от ее жертв снежным обвалом пошли письма и телефонные звонки во все редакции.
Ноев потоп сефардского самоволия и самодурства взбурлил так, что милый, нежный библейский голубок-почтальон от страха уронил оливковую ветвь терпимости и разумной снисходительности на дно средиземноморья навеч-но. Менялись сюжеты скандалов, битв, драк, выяснялись истина и ложь. Неизменными оставались только грубость и беспредел жестокости. Сумма совершенных преступлений, шантажа, запугивания и надругательства за более чем десять лет неопределима, как на войне и массовой бойне, хотя при персональном и целевом расследовании может быть сведена к  условному среднему показателю. Он будет очень высоким.
Причина в том, что жертвы забирают жалобу, а «пре-ступники в законе» отделываются смехотворными наказания-ми при помощи так называемой профессиональной солидар-ности: условный выговор, мелочная сумма штрафа, домашний арест, исключение из командирских курсов или задержка присвоения звания на месяц-два, что на бытовом языке озна-чает пучину этнического панибратства, подтасовки фактов, изъятия обвинительного материала и прочее, что входит в актив обороны пойманного домушника и мошенника. *
______________________
* N.B. Действия сефардских кулачников против «рус-ских» – только часть нравственного кодекса ивритской поли-ции. Например, в период массовых правительственных экзе-куций – разгон демонстраций против незаконных действий генерала И.Рабина и его сотоварищей: подписания известного соглашения с арабскими террористами в Осло, полиция и специально нанятые сефардские биндюжники (около 2000 че-ловек) снимали с груди личные номерные знаки (или их при-крывали форменным пиджаком), безжалостно и старательно в скрытых от свидетелей местах избивали активистов. Их бычьи кулаки направлялись умело и разумно в цель, почти не оставляя следов, но с опасными физическими последствиями. Многие жертвы страдали головной болью, ходили в гипсовых накладках, залечивали желудок. Высокий ивритский суд и
Предложу еще конкретные факты по делу о терроре «восточных мстителей», что пополнит обличительным мате-риалом страницы истории юдофобства.
Как  отмечено, по телевидению были показаны снимки лиц, избитых и изуродованных «родной полицией» (специальная передача по русской программе «Калейдо-скоп»),  в прессе – случаи изнасилования и издевательств над детьми иммигрантов. Например, в Нацрат-Илите разыграли мрачное полицейское шоу (очень близкое к средневековой дьявольщине украинских погромов) с могильным окончани-ем. События, как всегда, развивались по бытовому сценарию и узору сефардской нравственности, которая за последние двадцать лет приобрела статус государственного института. (фото № 3).
Семья Пиковских – мама, дочь и сын Эрик с группой детей отмечали день рождения дочери в кафе, довольные полученной долгожданной свободой на родной земле. Очевидно, по желанию и наитию сатаны за праздничный столик присела марокканская личность с собачьей кличкой «Чача» – водитель, известный в кругах местного обиталища. На просьбу матери пересесть за свободный столик истинное детище обезьяноподобных обругал всех присутствующих всем арсеналом арабско-сефардского диалекта, а заодно и всех «русских». Юный защитник Эрик по наивности полагал, что знание иврита и еврейское происхождение дает полное право на защиту от хамства, но не мог знать, что судьба вы- ______________________
«веселенькие» не проявляли любопытства в деле «сохране-ния» прав человека, вели себя скромно и тихо. А хитроумные альфабетники набирали лжесвидетелей из числа уличных пре-ступников для подачи в суд против особо ретивых «искателей справедливости».
бросила на его жизненном  пути  юродивого джокера – ивритскую полицию и роковую встречу с теми, кого называли чахчахами – из-за губашлепающего, шепелявого и неразбор-чивого разговора – продукта недоразвитого мозга. Далее сло-во журналисту Прилуцкому в статье «Самоубийство под-ростка-репаирианта в Нацрат-Элит»:
«Водитель не зря посмеялся над Розой и ее гостями, когда они пообещали пожаловаться на него в полицию: «Да у меня там – все друзья!» Эти же слова Роза услышит вскоре и от одного из следователей, занимающихся жалобой Эрика.
По странному свойству многих подобных жалоб репатриан-тов, следственные действия оказывались почему-то направ-ленными именно против них. Эту «перемену вектора» следст-вия  вскоре ощутили на себе Эрик и его мать. Оказалось, водитель автобуса тоже надумал подать жалобу… на самого мальчика: дескать, именно он, худенький 13-летний подрос-ток избил его, 30-летнего здоровяка. К жалобе прилагались показания трех свидетелей, в том числе хозяина пиццерии. Эрика вызвали в полицию. Там следователь по имени Эли, по словам Розы, «втащил мальчика за шиворот в кабинет и запер за собою дверь. Розе было категорически приказано в кабинет не заглядывать, в противном случае следователь грозил спустить женщину с лестницы. Мальчик вышел через полчаса заплаканный («даже маечка у него была мокрой», вспоминает Роза), плакал и по дороге к дому. («Я даже прикрикнула на него: «Не реви, надо быть сильным!»)...
Но Эрик не мог быть сильным. У этого мальчика была прекрасная голова, золотые руки и смелое сердце, однако навалившейся на него безжалостной и наглой силе он проти-востоять не мог. И когда 6 декабря его в очередной раз вызвали в полицию и официально известили, что он взят на учет как трудный подросток и что теперь будет находиться под полицейским надзором… он у себя дома покончил само-убийством. Эрик, как зовут его близкие, в тот день был вызван в полицию, в отдел по работе с трудными подростками. Вернувшись домой, мальчик дождался момента, когда родители ненадолго отлучились из квартиры, и повесился…».
Читатель, полагаю, убедился, что крысиный ум марок-канской бездарности, однако, очень талантливо овладел нау-кой захвата, удушения, избиения, насилия… и особенно прытко – ложью, т.е. всем набором ощущений садистского удовольствия в состоянии пьянящего владычества и радости веселой мести. Прочтите, читатель, письмо Ильи Я. из Рамле («Н.Н., 30.-12.1999г.) и только затем бросьте камень в ухмыл-ку хроникера: «Я – отец троих детей, у меня 100-процентная инвалидность. Моему сыну Аркадию 16 лет, но он не умеет ни читать, ни писать и не способен отвечать за свои поступки. Уже много лет он находится на учете в социальном отделе муниципалитета Рамле… 8 октября 1998 года мы с Аркадием и с моей снохой Ольгой шли по улице. Соседский мальчик лет 13 –15 бросил камнем в моего сына и попал ему в ногу. Сын побежал за ним, а я, крикнув, чтобы он не связывался, бросился вдогонку. В это время вышла на улицу мать того мальчика и, не разобравшись, что произошло, обрушилась с оскорблениями на нас и заодно на всех «русских». Как раз в этот момент прибыла вызванная ею полиция. Из машины вышли двое полицейских. Я пытался объяснить им, что мой сын – больной ребенок, и если они хотят что-то выяснить, пусть разговаривают со мной. Однако, не обращая на меня внимания, они стали запихивать Аркадия в машину. Он при этом оказал сопротивление. Собравшиеся вокруг люди стали возмущаться поведением полицейских, к которым к тому же прибыло подкрепление. Полицейские начали дубинками изо всех сил избивать моего несчастного сына, а на меня надели наручники и тоже затолкали в машину. В участок они прихватили мою дочь Зою, которая вступилась за брата и упрашивала отпустить его. На нее тоже надели наручники. В конце концов до полицейских дошло, что они имеют дело с больным мальчиком, и нас отпустили. Я сразу повез сына в больницу, потому что ему было очень плохо. С тех пор он постоянно жалуется на сильные  головные боли и боли в позвоночнике. Я несколько раз обращался в полицейский участок в Рамле с просьбой о том, чтобы мне сообщили имена полицейских, которые избивали сына, но безрезультат-но. Мало того, я и моя дочь получили повестку в суд, куда нас вызывают в качестве… обвиняемых. Что нам делать? Помоги-те!» Скажите, уважаемый читатель, зачем и по какому праву видим в арабских террористах своих худших врагов?
Остроумные мужи полиции объясняют кровавые разбор-ки отсутствием знаний  у «русских»  «особого полицейского языка» и нюансов новой жизни, во что способен поверить только качественно равный им по мозговому развитию. И все же «высокие» сотрудники «зоопарка» для некоторого успоко-ения появившихся опасных страстей у огромного количества жертв и их родственников к концу 1998-99 решились публич-но обсудить «проблему недоразумений».
В отчете Прилуцкого о проведенной встрече написано так:
«…Необходимость такого прямого и обстоятельного разговора была очевидна всем. Больше того, накануне встре-чи ее организаторы признавали, что острота противостояния полиции и репатриантов была бы меньшей, если бы подобная встреча состоялась годом-двумя раньше. Меньше было бы и столкновений между полицейскими и выходцами из СССР-СНГ, нарастающая частота и тяжесть которых потребовала теперь безотлагательного обсуждения возникшей ситуации.
Да и вся статистика многолетнего противостояния полиции и «русской улицы» напоминает боевую сводку и пестрит душераздирающими фактами. Особого накала страс-тей это противостояние достигает на юге страны. В Ашке-лоне, Ашдоде, Беэр-Шеве, Реховоте и других крупных горо-дах…
Если верить сводке, предоставленной редакцией «Вес-тей», «Комитетом защиты прав и достоинства репатриантов», не прекращаются столкновения на почве взаимного недове-рия и непонимания. На форуме приводились лишь наиболее известные случаи этой «необъявленной» и непрекращающей-ся войны, запугиваний и  выталкивания:
…Репатриант, больной диабетом, избит полицейскими прямо на уроке иврита.
…Пожилой репатриант-инвалид избит прямо в помеще-нии столичного «Битуах леуми»; во время экзекуции у него был сломан протез ноги…
…Девушка, тоже инвалид, жестоко избита полицейским на улице Реховота. ..               
В Хайфе неоправданно применена сила в отношении нового репатрианта, ошибочно принятого за разыскиваемого преступника… Не сложились отношения полиции с русско-язычной общиной Нетании, где зафиксирован целый ряд скан-дальных эпизодов с участием репатриантов… Значительное количество жалоб на действия полицейских поступает напря-мую в Министерство абсорбции, о чем было официально заявлено на форуме представителями министерства, которое явно ожидало ответного широкого жеста от партнеров по встрече. Но Йегуда Вильк (начальник израильской полиции), лишь проинформировал участников форума о том, что в рядах 25 тысячной армии израильской полиции состоит 1300 наших бывших соотечественников, и этой констатацией ограничился. «Мы бы не хотели создавать две полиции – одну для старожилов, другую – для репатриантов», – кратко сфор-мулировал свою позицию в этом вопросе Вильк… Но полиция все же пообещала внести свою лепту в разрешение затяжного конфликта и предложила для этого программу, названную  «Полиция и олим: вместе».

Сефардский расизм не заканчивается на границе «свобо-ды  рук», а давно овладел всеми этажами ивритского быта в полную меру во всех эмоциональных тонах. Сегодня он более всего заявляет о себе в столице Негева Беэр-Шеве. Молодое пополнение «Мстителей» (сыны и внуки «жертв ашкеназс-кого преследования» 50-60 годов), расправив плечи, крепко встав на могучие ноги и гордо подняв голову над зазеленев-шей некогда целиной, спешно, но умело и хватко (по формуле – «не фраер»), распределили учащихся школ, детсадов и даже университетов (молчаливо, разумеется) на касты и кланы. Форпостами перестройки стали «Макиф-гимел», «Макиф-далет» (образовательные школы), гимназия имени И.Рабина (почетно для борца за всеобщее братство на Новом Ближнем Востоке) и другие менее известные «альма -матер».
Количество расистских выпадов уже давно не докумен-тируется и не удивляет. Расизм завоевал статус гордой эмбле-мы на городской муниципальной башне. Не использую слов-цо «насилие», а предложу модное словечко «линч», вполне приложимое к физическим действиям над «русскими»  школьниками. (фото №  5). Вот его отличительные штришки.
Во-первых, линч постоянно проходит в стенах школы публично, в присутствии педагогического состава, который коллективно замалчивает случившееся и отказывается признать его расистский характер… Во-вторых,  формальная регистрация фактов принимается полицией только после вторичной и даже третичной подачи жалобы. Расследования проходят вяло, в преднамеренно замедленном темпе, без элемента профессиональных требований и спустя время прекращаются по стандартной мотивировке об отсутствии виновных или самого состава преступления… В-третьих, участники линчей, в абсолютном большинстве – это «каста сефардского братства», и понятно, не подвергаются ни полицией, ни судом никаким наказаниям… В четвертых, информация с места событий либо подается частично, либо замалчивается. При этом ивритские источники (телевидение) превращают происшедшее в комедийную сцену по рецепту «свои люди – сочтемся», либо ограничиваются сообщением в пару строчек. Бывает более отвратительный вариант на потеху ширпотребным читателям: жертвы ставятся в уничижительно-оскорбительную ситуацию с полным набором уличных оскорблений и блефовых обвинений…
В-пятых, абсолютный паралич (точнее – дистрофия общественной культуры и морали) большинства государст-венных органов, отстраняющихся от всех решений страшной проблемы и тем превращающих ее в неуправляемую стихию с растущим числом жертв… В-шестых, молчание по соображе-ниям безопасности родственников жертв (родителей, братьев, сестер).
Перечислю некоторые имена жертв «Мстителей Востока»:
1.Марина Бройде – избита всем классом в Макиф-Далет 14.09.1998 г. до потери сознания и госпитализирована на несколько дней. Линч проходил под руководством марокканки Таль Эльхарад и группы в составе двадцати мерзавцев тех же этнических корней.
2. Соня Каминская – там же и теми же, но в ином  составе в 1999 году.
3. В марте 1997 года избили там же еще одну девочку за разговор на русском языке с сестрой из соседнего класса. Имя жертвы либо упрятано прессой (борзописцами), либо сокрыто преступной полицией.
4. В апреле 2000 года покончила с собой Вика Мариманская из-за преследований и издевательств (душили видеокассетной пленкой и дразнили). Об этом в статье Р.Шварцман «Это наши дети» («Н.Н.», 15. 09.98 г.):
«…А в сущности – одна против всей школы, потому что воскресный инцидент  в беэршевской школе «Макиф-далет» далеко не первый, и те, кто в ней учится, четко знают, к какой касте принадлежат – высшей или низшей, на чьей стороне сила и, следовательно, правда. Те же, кто их учит, очевидно, слепы. Впрочем, в это мало верится, скорее всего, они предпочитают просто не замечать, что в школе сущест-вует жестокая конфронтация между подростками, чьи семьи принадлежат к общине выходцев из восточных стран, и юными репатриантами».( разр. моя).
5. Женя Марваки – избиение там же.
6. Вера Фролова – избиение с последующей госпитали-зацией.
7. Дима Худаков – самоубийство в возрасте двенадцати лет по причине преследований и травли.
8. Избиты две девочки в гимназии имени И.Рабина во время церемонии   памяти великого политического мыслителя и преобразователя. Имена скрыты.
В статье О.Филаретовой (газета «Спутник Беэр-Шевы»,11.2000г.) читаем: «Разгул расизма в школах Беэр-Шевы продолжается. Школьники из семей эмигрантов из России считают, что власти напрямую ответственны за террор, насилие и расизм в школах. И далее, пересказ очередной жертвы линча:
«Десятки детей набросились на нас с сестрой. Если бы нас вовремя не спас проходящий мимо учитель, то боюсь думать, что могло бы с нами случиться (Н., ученица гимназии им. Рабина из Беэр-Шевы), – я думала, что они меня убьют. Они набросились со всех сторон, бросали в нас камни, поминальные свечи, били нас», – рассказывает ученица 11-го класса. Дело происходило не с заблудившимися израиль-скими военнослужащими в Газе или Хевроне, а с девочками-школьницами на территории благополучной школы Беэр-Шевы».
9. Самоубийство 11-летней школьницы из Ашдода. Имя не опубликовано.
10. Тождественный случай. Ивритская пресса имя скрыла.
11. Избита Вика Абрамова в школе города Офакима 10.01.1999г. О травле девочки было известно преподавателям. Жертва была госпитализирована. Дирекция отказалась нести моральную ответственность и не понесла уголовного нака-зания.
12. Избиты 9.12.1999г. две школьницы группой подрост-ков школы «Иесодет» Беэр-Шевы. Имена преступников скры-ты. Имена и физиономии духовных наставников (носителей «идеи свободного воспитания») остались неизвестны.
В пятницу, 27 ноября, на стенах беэршевской школы Макиф-гимел появились надписи-граффити по-русски и на иврите: «Один русский школьник лучше 1000 израильтян», «Окончание школы не зависит от Макиф-гимел»,  «Русский – наш язык», «Здесь мы родились и выросли» и даже «Пережили Гитлера, переживем и Макиф-гимел», а также личные выпады в адрес директора школы. Позже появилась направленная против русскоязычного населения надпись: «Закончим то, что не успел Гитлер». Надписи явились реакцией на намерение дирекции запретить пользование русским языком на уроках и переменах. Ученики узнали, что нарушителей ожидает удаление из школы на две недели и другие санкции… Расследование случившегося показало, что вопрос о разговорах по-русски во время уроков разбирался в школе на педсоветах, но решение принято не было. Один из учителей, относящихся к числу тех, кого раздражал русский язык, зашел в класс и истерически (по словам очевидца) выложил ученикам свои соображения, подав их в качестве «официального решения». И такой славный вариант любви к собратьям. Читаем и узнаем из газеты «Новости недели»: «Со своей стороны я приведу еще один случай. Письмо от Владимира Лузана из Нетании я получила в 1991 году. Его дочь возмутил спектакль, показанный подростками в мест-ном МАТНАСсе…Герой пьесы – репатриант – был выставлен неумным, нечестным, жалким человеком. Одноклассники откровенно над ним издевались, а он в ответ кричал, что в Израиле все хорошо. Девочку задела недоброжелательная реакция зрителей, в зале раздавались оскорбительные реп-лики, а учителя и не пытались угомонить разошедшихся учеников. На спектакле присутствовали подростки из разных школ. «Мой взрослый ребенок впервые усомнился в правиль-ности нашего решения приехать в Израиль», – писал отец».
13. Избита Гиля Хорошевская из школы  «Афик»  в Беэр-Шеве.
А вот что пишет Г.Резниковский в статье «Расисты уверены в своей безнаказанности», (газета «Время»). «Эту историю, которую рассказал один из создателей «Русских пантер» Михаэль Дорфман, произошла в центре страны. Поскольку девочка, поневоле оказавшаяся в самом эпицентре, еще не достигла совершеннолетия, нам придется обойтись без имен. Суть от этого, впрочем, не пострадает; дело не в имени – дело в явлении.
«На пасхальные каникулы, – рассказывает Михаэль Дорфман, – пятнадцатилетняя Ошрат (имя вымышленное) помогала матери убирать в каньоне. Подошел какой-то гад, плюнул ей прямо под ноги, бросил целлофановый пакет и с ухмылкой заявил: «Ты, «русская», давай убирай»… Самого расиста наказать не удалось, но, по моему мнению, он бы не стал вести себя так нагло, если бы чувствовал, что может поплатиться за свои выходки. Сейчас же расисты уверены в своей безнаказанности. Стоит отметить, что девочка в стране 10 лет, она из кавказской общины, не светловолосая и не голубоглазая, а на иврите говорит лучше, чем по-русски. По всем критериям к ней должны были бы относиться, как к «израильтянке». Беда лишь в том, что сегодня нет такого понятия, как «израильтянин вообще», есть израильтяне, русские, восточные, харедим и еще много других, и есть бесконечный и бессмысленный спор о том, кто лучше и кто «правильнее».
Но предложенные факты – только частное преломление безумия бытовой уголовщины и площадной грубости сефардского сектора, где такое давно уже стало семейной традицией (разумеется, не абсолютного большинства, но значительной части). Например, агрессивные нападения на членов семьи, сожительство с детьми, нанесение увечий тяжелыми предметами, ножами и обычное убийство за последние десять лет выросло до размеров, неподдающихся сокрытию от общества. Динамика и интенсивность «восточ-ной несдержанности» приобрела широчайшую амплитуду: от уличного хамства до преднамеренных убийств и грабежей, исчисляемых в тысячах ежегодно. Например, в июне 2000 года за одну неделю было совершено восемь убийств. Или массовая драка учеников из школы «Герцлия» во время экскурсии в Эйлат на почве расистских замашек. Кстати, и здесь сопровождавшие группы учителя предпочли «не замечать ничего особенного» и даже  скрыть факт от прессы. 
Чую душой подпольного гнома читательский гнев за «линчевание» заблудших в пороках и грехах братьев, и что не потребно липким языком нотрдамовской парижской химеры облизывать и чмокать все досадные недоразумения, слышу слово о вечном десятке праведников, призванных небесами сбалансировать излишки нервной неустойчивости слабых и лукавых. Соглашусь, зажмурив глаза, что в блеющем стаде на иудейских холмах присутствуют более чем десяток правед-ников в черных шляпах, и на мгновенье прислушаюсь к их тихому, весьма невнятному, шершавому слову. У еврейского народа на всех участках длинного житейского пути количест-во мудрецов всегда было в избытке – себя обеспечивали и на «экспорт» хватало. В христианских гранитных дворцах, в восточных изящных аппартаментах, в мраморных покоях древних владык еврейские апостолы Торы с темной бородой и овальными глазами были в большом почете. И даже чернь из европейских кварталов в бурях пещерных чувств не решалась их убивать, боясь божьего возмездия. Но были то мудрецы из обители синайского учителя. Они жили заботой  о сохранении народа  (в чем все же преуспели), а не в муках партийной кружковщины и в заботах по выколачиванию, а то и краже (что Б-г пошлет и на душу положит) весомых банковских пачек. И если первые были беднейшей, но ува-жаемой частью народа, то нынешние, т.н. духовные настав-ники (цадики) отличаются прежде всего не в меру жирной плотью, которую в экран телевизора не всегда втиснуть возможно. Если у первых лживое слово вызывало сожаление о грехе языка и души, то у нынешних мудрецов ложь по части употребления поспорит с бытовыми приборами. Если у пер-вых сохранилась извечная ценность завета – терпеливая доброта, то важнейшей у нынешних сефардских праведников добродетелью стало их портретное изображение на амулетах, четках, золотых и позолоченных украшениях, игрушках, посуде, кубиках, мячиках и прочей всячине, распространя-емых в миллионах экземпляров на всех шумных торговых улицах, переулках, бутиках, на лотках, перевернутых стульях. Они украшают магазины, парикмахерские, страховые и адвокатские конторы и даже отхожие и мусорные места, превратившись в ложную государственную и иудейскую символику. Вся эта мультипликация, постоянная  демонстра-ция величия подкрепляется показом на экране диких для европейского ума культовых ритуалов лизоблюдства: целова-ния ручки, подола, плеча «уважаемых мудрецов», массовая истерия на могилах усопших из их же числа (баба Сали и прочие из клана), шарлатанские исцеления, вопли и танцы,  сжигание денег (!?) и прочее, о чем и поведать письменным словом не всегда прилично, но всегда страшно.
Постоянное, нудно-приторное, навязчивое прокручива-ние по телевидению образцово-показательной преданности сефардов религии вмещает весьма прозаическое содержание и цель – признание их этнического авторитета и власти над всем общественно-политическим пространством. Подкрепля-ется такая позиция беспрерывным противостоянием этничес-кой ашкеназской религиозно-бытовой традиции, которая вос- принимается сефардскими «заклинателями» как часть общей европейской культуры и к которой «восточный человек» испытывает тайный страх и гневную подозрительность подобно Пятницы перед винтовкой Робинзона при первой встрече. В такой ипостаси воспринимается и «русская» иммиграционная община, насильственно втянутая в войну этнических  кланов.
Примеры: две очень чувствительные проблемы «рус-ских» – смешанные семьи и употребление некошерной еды – требуют мудрого долготерпения и осторожного разрешения с долей доброжелательности, предотвращая цепную реакцию противостояния. «Хранители заветов» обнаружили способ-ность только к интригам и ложному патетизму словоблудия, лукавым наветам и истерии, что вполне сравнимо с арсеналом средств арабских и других «доброжелателей» Израиля. Во всех случаях выраженная ими «защита религиозных чувств» и «национальных интересов» вывернула только этническую кипучую ненависть и мелкотравчатое мщение. В ноябре 1999 года активисты из сефардских «ультра» марокканской общи-ны – раввин М.Абутбуль и Д.Бенизри организовали стихий-ное шествие – протест в Бейт-Шемеше под лозунгом «Русские – вон!». Плакаты и листовки такого же содержания поручили нести и распространять детям. Организаторы на святом языке Торы проклинали, ругали, обвиняли, оплевывали. «русскую заразу», «русских шлюх», «русских свиней» и прочую «бесов-скую нечисть», завезенную и культивированную на Обещан-ной земле. При этом на грех забыли, что все некошерные магазины были открыты с разрешения государственных орга-нов надзора при участии и административной ответствен-ности представителей раббанута, что огромная прибыль от продажи некошерной «нечисти» поступает в бюджет, откуда без задержки переправляется в карманы тех же «абутбулей»,  «свис», «коэнов» и сотен тысяч паразитирующих недорослей. Если бы элемент порядочности гнездился в душах «правед-ников», им следовало бы отказаться от части вкусного госу-дарственного пирога.               
Но на такие подвиги крикливые провокаторы никогда не будут способны. Пожалею их мелочную мораль и отнесу к числу тех убогих и подлинно несчастных, которых давно уже называют «прорехой на теле человечества». А для оправдания сошлюсь на еще одну профанацию все из той же пучины. В Офакиме раввин А.Охана и собрат по марокканской кости Ш.Азран призвали жителей города  забрать детей из детских садов, посещаемых детьми «русских» иммигрантов. После чего последовало расселение по этническим кланам под труб-ный вой оскорблений и драк.
Остановлю перо и вернусь к упомянутой лексической конструкции, которая, полагаю, требует логической переста-новки: «еврей-репатриант» и «израильтянин-иммигрант». 
Еврейское самосознание на всем историческом пути                ориентировалось прежде всего на сохранении главенствующе-го танахического постулата – не допустить отторжения еврея от духовных и национальных истоков. Каждый вернувшийся (т.е. поднявшийся, дотянувшийся до исторических родников) – только репатриант, без дополнительных и  побочных параметров. На вопрос «Кто он?» следует только один ответ –  еврей. В сионистской лексике и сознании понятие «еврей» под прессом обстоятельств подверглось основательному изменению, а затем было подменено гражданской  принадлежностью – «израильтянин», с длинным шлейфом социально-общественных приложений и списком достоинств.
На вопрос: «Кто он?» («вы, они?») новосозданные типусы отзываются вопросом, а не ответом!: «Сколько лет… в стране?», что сомоочевидно подменяет духовное единение потребительской ценой «прибывшего товара». При таком раскладе пунктов общественной этики можно гово-рить только об «иммиграционном товаре». Использование слова «репатриант» в многочисленных патетических соче-таниях лживо и лицемерно. (фото № 6-7). Логическим следствием узурпации духовности, ее подмены склизким потребительством может быть только буйное насилие, физическая и духовная распущенность, высшим и ужасаю-щим примером которой было убийство солдата Яна Шап-шовича. Оно силой истины высветлило портрет ивритского собратства и мощным тональным аккордом завершило сим-фонию на тему «о евреях в изгнании». Без упоминания об этом ужасе «Хроника» лишится упругого тяготения к верше-нию справедливости в полном согласии с библейским «Аз воздам».
Автор никогда не был знаком с семьей убитого, никогда не видел ни одного участника сефардской банды, не видел и не слышал судей в маскарадных балахонах, не участвовал в их лицедействе на крови, не знал сородичей убийц, не видел их в состоянии шаманских конвульсий на суде, не знал лицемерных раввинов из той же черной масти торжественно благославлявших головы бандитов и, разумеется, не имел чести знать знаменитых ивритских адвокатов, способных как никто во всем подлунном мире превратить ложь в святую правду и омерзительный кусок социального дерьма в стра-дания.
Но автор с абсолютной уверенностью перед небесным судом, полагаясь на личное знакомство со «святым сефард-ским семейством», готов твердой рукой забить гигантский деревянный кол проклятия до десятого колена на всех участников этого обезьяньего судилища, ниспослать позор на их головы, нескончаемую боль на преступные души и кару на злодейские руки. Аминь! Имена мерзавцев и ход кровавого
события читатель узнает из прилагаемых (фото № 8-9). *
Да святится имя исполнителя божьего закона! А от подвального скандалиста традиционное: «Мерси!»
Интервью с А.Либерманом, («Н.Н», 22.01.1999 г.)
«…Не забывали о моем происхождении. Неважно, что живу в Израиле половину жизни, что учился здесь, служил в армии. Для «принцев» я был «Владимиром», «Распутиным» и еще бог весть кем. Их высокомерие, их уверенность в своих правах на управление страной… И это в одинаковой степени касается «левых» и «правых» инфантов. А ведь именно их тупое нежелание видеть нужды страны, ее заинтересован-ность в свежих импульсах, ведет к застою».

______________________
* Из статьи С.Ландвер «Двойной стандарт»: «От «невинных» обвинений в мафиозности, проституции, под-дельных дипломах до прямых угроз, шантажа и преднаме-ренных убийств только за то, что люди позволили себе гово-рить по-русски. При этом тысячи англоговорящих граждан десятилетиями живут в стране, не изучая иврита, и это никого не удивляет. Им это позволено потому, что те являются выходцами из общин, от которых материально зависят в нашей стране слишком многие. Их никто не обвиняет в непатриотизме, незнании языка, а наоборот, всячески перед ними заискивают. К подобному двойному стандарту все давно привыкли».

+ + +




 
ПРИМЕЧАНИЯ
Часть первая:

1). Признаю никчемность подвального обитателя и полную неизвестность у обожателей литературы из серии «секретные архивы» и «лирические переписки и воспоми-нания» популярных личностей. Обращусь за поддержкой  суетливым глазком в сторону сверкающих имен русско-язычной журналистики. Испытаю блудливую и визгливую радость торжества при некотором совпадении мыслей. Напри-мер, в статье И.Мошковича «От Нимрода до Гитлера» (газета «Вести»).
«Народы по-разному отнеслись к нацистской инициа-тиве поголовной экстерминации иудейской заразы. На Балка-нах и в Италии на этот призыв вовсе не откликнулись. Во Франции, Бельгии и Голландии местная полиция послушно участвовала в депортации, но так, чтобы никто ничего не понял, и уж во всяком случае публичных кровавых сцен избиения не устраивали. Наверняка гитлеровцы понимали, что европейцы испытали бы нечто большее, чем чувство брезгливости, и предпочли бы этого не делать… На Востоке же, едва услышав хруст российского позвоночника под натиском победоносных германских войск, Гитлер дал сигнал, понимая, что со стороны восточных славян он  встретит полную поддержку.
В Восточной Европе никаких таких интеллигентных тонкостей не было, и лозунг «Бей жидов – спасай Россию!» никогда не терял актуальности. Похоже, что и в обозримом будущем не потеряет… В Польше в ударном темпе были построены фабрики и заводы для поголовной экстерминации еврейского населения Европы, причем из оккупированных Украины и Белоруссии их даже депортировать не пришлось. Там операции по поголовному избиению евреев  проводились на месте в присутствии соседей, при почти полном одобре-нии и активной поддержке и участии местного населения. Евреев убивали в их квартирах, во дворах, на улицах и площадях, рубили топорами и вилами, а за неимением таких инструментов – палками. Их топили в колодцах, заживо сжигали в сараях и синагогах, убивали изуверски, стараясь продлить удовольствие от зрелища корчащихся изрубленных и истерзанных жертв, экономя патроны, зарывали живыми, и местные жители рассказывали, как «земля еще три дня дышала на месте казни».
– Но были и такие, которые спасали! – возражают те, кто ищет справедливости. Мы тоже, во имя справедливости добавим, что находились в народе человечные люди, которые спасали евреев, причем риск был огромным и состоял в том, что соседи могли выдать полицаям, а те грозили расправой и спасаемым,  и спасителям…Здесь не достает места рассказать о том, как в операциях по травле и уничтожению евреев участвовали дети. Ловили, передавали в руки палачей или расправлялись сами со вчерашними одноклассниками… О Холокосте написано много книг, однако об этом – ничего. Вышла книга Даниэля Голдхагена «Добровольные палачи Гитлера», в которой исследуется роль германской народной солдатской массы в Холокосте. Участник французского сопротивления Адам Райский описал роль правительства Виши и французской полиции в этом грязном деле. Непохоже, чтобы кто-нибудь собрался  описать события этих лет в Восточной Европе, в особенности на Украине…».
Есть и такие «памятки» из собрания статей «Истории евреев Белоруссии и Украины», (Санкт-Петербург, 1994 г.) для любителей дружеских встреч-расставаний с друзьями-земляками из прошлых мест обитания, приехавших на побыв-ку в Израиловку, или неунывающим оптимистам-затейникам, организаторам концертов на «певучей мови» Богдана Лютого и его шайки, клятвопреступника Гонты и их сподвижников в советские блудливые времена, некоторое число которых проживает ныне на еврейском клочке с крестами на разри-сованной  забубенной славянской  груди:
М.Хейфец «Еврейское наследие Белоруссии». «В настоящее время от еврейской общины Белоруссии, сущест-вовавшей по меньшей мере семьсот лет и сыгравшей важную роль в еврейской истории, сохранились одни воспомина-ния…».( стр. 44)… Очень часто, когда город после войны набирал силу, бывшие гетто сносились, иногда уничтожа-лись и могилы жертв Катастрофы, а на их месте разби-вались парк или стадион…» (стр.51 ).
В.Дымшиц «Два путешествия по одной дороге»: «…По самым скромным подсчетам, на этой огромной территории от Балтики до Черного моря находится около 300 городов и местечек, в которых евреи составляли не меньше, а зачастую существенно больше половины населения. Можно, наверно, говорить о том, что здесь существовала не только мощная еврейская культура, но и даже своего рода еврейская цивилизация… (стр.6)». То, что не тронула война, без жа-лости разрушили после нее: синагоги и жилые дома сноси-лись без жалости или перестраивались, кладбища использо-вали как источник строительного материала». (стр. 11).
Ю.Лившиц: «Две неизвестные коллекции»:
«Особенно сильно ассимиляционные процессы проя-вились на Украине, где зачастую старые еврейские кладбища сносились под жилую постройку микрорайонов, животновод-ческих комплексов или просто для того, чтобы очистить пространство для выгона скота…» ( стр. 152).
В.Шубинский: «Катастрофа: по страницам…» (из воспоминаний…):  «…перед тем, как пришли немцы, два дня грабили, убивали, били, ногами топтали, немцев еще тогда не было…» (имеются в виду действия украинцев). (стр. 178). (все разр. мои)               
+
2) Этнические русские, то ли повинуясь искушению нечистых сил на равнинных просторах, то ли на похмелье припомнили о кисельном жидовском родстве, то ли повинуясь традиционному мифическому представлению о жидовском богатстве, пропустив на посошок, примчались во след за теми, от которых веками мечтали избавить великую православную империю всеми «божьими» и дьявольскими способами и в чем чрезвычайно преуспели. Прибывшие в значительных объемах, они доставили набор всех нацио-нальных черт генетического кода: пьянство, бытовое хамство с крепким настоем агрессивности, площадную ругань, и, бесспорно, юдофобство. Динамика роста числа «примаков», доставленных миссионерами Сохнута полулегальных евреев и просто славян-преступников из подворотен замордованных городов и областей России и Украины, весьма очевидно изменила пейзаж и настроение многих городов еврейской страны. Скажем, запахло русским духом и послышались бардовские мелодии из цикла «А на кладбище все спокойненько».
Вот некоторые мнения по поводу сказанного. Статья Цви Вассермана «Даешь еврейство», («Негев таймс», 3.07.2002 г.):
«Программный документ ВСО обходит полным молча-нием деятельность своего исполнительного органа Сохнута (Еврейского агентства), который на протяжении последних десяти лет творит на территории бывшего СССР самое настоящее преступление против еврейского народа, активно и целенаправленно зазывая в Израиль неевреев. Быстро исчер-пав еврейские ресурсы алии, чиновники Сохнута развили кипучую деятельность по сохранению своих должностей и окладов. Поскольку оставшиеся в СНГ евреи либо хорошо устроены и никуда не собираются ехать, либо готовы поменять свое еврейство (вдруг ценный товар, а?) только на полноценную Германию, а не на какую-то там презренную Израиловку, работники Сохнута занялись тем, что деликатно называют «разработкой потенциала алии». На практике все это быстро свелось к сочинению стандартных деклараций (аффидентов) за своих недопетривающих клиентов о сущест-вовании у них в далеком прошлом мифических еврейских предков, легкой фальсификации документов и рассказам, и всякого рода басен о великом израильском обществе равных возможностей гражданам и гражданкам республик СНГ…»
Статья М.Ронкина «С большой ложкой в общий котел», («Н.Н.» 30.2000 г.) с нескрываемыми бурлящими эмоциями:
«Вот уже некоторое время я с удивлением и вполне обоснованным возмущением наблюдаю за крепко сплоченной на общности взглядов и убеждений группой людей, не скрывающей своей неприязни к окружающим. Город, в котором я живу последние два с половиной года, весьма невелик, здесь многие друг друга знают, а потому все, что происходит, получает широкую огласку… Члены вышеназ-ванной группы, насчитывающей более десятка человек, чуть ли не в открытую украшают свою грудь крестами, не скрыва-ют ни свою веру в Иисуса Христа, ни презрительное отношение ко всему еврейскому.  И вот уже по несколько лет эти люди даже не помышляют о том, чтобы устроиться хоть на какую-нибудь работу, беззастенчиво «доят» ведомство национального страхования и Минстрой, получая пособия по обеспечению прожиточного минимума и деньги на аренду жилья. При этом у них еще хватает наглости упрекать приютившее их еврейское государство в том, что оно не дает им возможности перетащить из Рязани, Вологды или Калуги всю их многочисленную нееврейскую родню.               
Множество случаев нападения славян-пьянчуг юношес-кого возраста в городских парках, избиения в Ашдоде юноши Е.Когана без причин, под настроение от «раздавленной бан-ки», оскорбительные выкрики по адресу израильской фут-больной команды во время матча с российской сборной в Хайфе группой того же генетического кода, осквернение синагоги в Бней-Браке, плакат в Ашдоде: «Бей жидов – слава России», зверское убийство инструктора в молодежном уль-пане славянским подростком и его подругой-проституткой (оба русские до десятого колена и завезенные по фальшив-кам), кровавые разборки среди этнических русских на почве пьянства – вот краткий список подвигов ублюдочных «сыно-вей Сохнута» и «Натива», доставленных «на Родину» для подтверждения собственных тяжких трудов на поприще «воссоединения колен израилевых». И об этом пишут так:
В.Польских: «Следует изменить «Закон о возвраще-нии», «Наша страна», (10.02.2000г.)
«…В чем же причина тревоги и протеста еврейского населения Израиля (не религиозного) в отношении стреми-тельного роста числа неевреев среди репатриантов последних лет?… Во-первых, рост преступности, поскольку среди моло-дежи репатриантов преобладают неевреи. Широко известен факт, что уровень правонарушений, связанных с насилием, во всех еврейских общинах мира ниже, чем среди других этнических групп. Во-вторых, рост потребления наркотиков. В 1994 году – 7,3% русскоязычной молодежи употребляли наркотики… В 1995 году – уже  13,6 % (рост почти в 2 раза). В 1996 году около 22,8 % (опять рост почти в 2 раза). В-третьих, «трудная молодежь». Доля молодежи из СНГ среди «клиентов» тельавивского центра для трудных подростков  «ЭЛЕМ» – 58 %! Уже в 1995 году 30% молодежи из СНГ нигде не работали и не учились. Сейчас этот процент гораздо выше.               
В-четвертых, прием в Израиль «евреев с голодухи», в конце концов, разрушит государство: увеличит число голодных и безработных; увеличит число бездомных; усилит напряжение в обществе, приведя к введению дополнительных налогов для абсорбции псевдоевреев из СНГ и Эфиопии; станет способствовать росту преступности, наркомании и алкоголизма… Угроза снижения показателя алии «по валу!» – смертельна для огромных штатов и бюрократов двух организаций: Сохнута и «Натива». Поэтому в последние годы  эти организации превратились в «еврейских миссионеров!», разыскивающих всюду, даже в самых глухих и отдаленных участках России людей, давно забывших о своих еврейских корнях, и убеждающих их репатриироваться  в  Израиль.
Интервью с З.Тимчинским, организатором по сбору информации о славянском юдофобстве. (газета  «Русский израильтянин», номер 15 за 2000г.)
«…Самая многочисленная категория – евреи из смешанных семей, обвиняющие уже бывших своих супругов в антисемитизме: «Нами воспользовались как средством передвижения, а теперь оскорбляют да еще требуют алимен-ты». Вторая группа – разгневанные неевреи. Исходя из совре-менной российской практики, они предположили, что имеют дело с группой «крутых» ребят, которые готовы за деньги «разобраться» с обидчиками. И, наконец, третья группа, которая для меня представляет наибольший интерес, – те, кто столкнулся с антисемитами в быту и на работе. (фото №11).

+
3). Р.Рабинович, «Избранный народ – взгляд со стороны», («Время», 4.01.2000 г., перепечатка из газеты « Ха-Арец»).
«К размышлениям на эту тему меня подтолкнула статья в первом в этом веке номере газеты «Ха-Арец», в которой сообщаются ужасные вещи об отношении в разных странах к туристам из Израиля. Автор статьи, педагог  Нимрод Алони (да, сын Шуламит, если вам любопытно это знать), приводит длинный перечень стран, в которых туристов из Израиля либо совсем не хотят принимать, либо принимают с большим трудом: Австралия, Новая Зеландия, Япония, Таиланд, Вьетнам, Кипр, Турция (некоторые отели), Южная Америка…
Первое и естественная наша реакция – обвинить мир в антисемитизме. Но ведь все хотят заработать и это стремление, как правило, пересиливает национальные симпа-тии и антипатии! Может, не в них дело, а в нас?
Я мало знаю об этом явлении, потому что почти никуда не ездила.  Поэтому приведу в переводе отрывок из статьи Нимрода Алони, основанной на свидетельствах около ста студентов, преподавателем которых он является… В Япо-нии многих израильтян задерживают в аэропорту и отказы-ваются их впустить, потому что тысячи израильтян там уже причастны к организованной преступности, к незаконной личной торговле на улицах и порче телефонов-автоматов таким образом, чтобы  можно было бесплатно звонить домой. В придорожных гостиницах и кемпингах в Австралии и Новой Зеландии, где в распоряжение гостей предоставляют кухни самообслуживания, многие израильтяне крадут кухон-ное оборудование и даже продукты, принадлежащие персона-лу и другим гостям. В бедных странах, таких как Индия или Вьетнам, израильтяне имеют обыкновение строить из себя великих богачей перед официантами, насмехаясь над ними и вообще, над бедностью местных жителей, крадут товары с открытых лотков.

+
4) Если осторожный читатель и на этом перекрестке болтливости хроникера слегка фыркнет от избытка недове-рия, то любезно предложу мнение Е.Баруха – писателя и исследователя ивритской литературы в оригинале.
В его книге «Ивритская литература в момент реальности и момент мифа» написано следующее. (Надеюсь, что после прочтения читатель кое в чем согласится с эпатажным хроникером):
«… Еще только формирующийся сионистский полити-ческий истеблишмент без земли и власти, но с достаточно большими амбициями, как и любой другой истеблишмент, явно не был заинтересован в свободном, независимом разви-тии ивритской литературы. Ему нужны были литературные манифесты и декларации, оправдывающие идеологически и исторически его существование, как выразителя чаяний еврейского народа… Это может показаться странным, но идеологическая школа русской, затем большевистской рево-люции имела прямое влияние на культурную и литературную ситуацию в Эрец-Исраэль…». Литература должна была играть роль закостенелого объединяющего лозунга, а не быть тем, чем она должна быть в качестве не религиозной лите-ратуры: силой аналитической, критической, генерирующей и вырабатывающей идеи. Так возник открытый разрыв между литературой и ортодоксальным иудаизмом и скрытый – между литературой и различными течениями сионизма.               
Слишком быстро писатели «поколения государства» выбросили на свалку первоначальные ценностные параметры своего творчества и стали скатываться к литературе «досуга», распространявшейся воистину потоком в Европе и США, литературе, которая открыто стала потакать вкусам, образу жизни, ценностям массового «досужего» читателя. Эта лите-ратура полностью отбросила то самое экзистенциальное бы-тие, во имя изображения которого взялась за перо, она совер-шила измену в отношении индивидуальности, личности, существующей вне коллективных рамок ее духовных прин-ципов и душевных нужд, ее, так сказать, «нагого существо-вания», хотя писатели эти и продолжили провозглашать себя продолжателями классиков – Бердичевского, Бреннера, Бялика…
…Но в настоящее время нельзя провести никакой гра-дации – ни жанровой, ни идейной, ибо традиционно подго-товленная читательская публика исчезла, растворилась в среде массового читателя, а вместе с ней и перестал быть  слышным голос критиков, которые могли бы адресовать свои разборы этому подготовленному читателю. Теперь слышны лишь голоса коммивояжеров от литературы, рекламирующих этот продукт тем, кто ближе всего находится к центрам массовых коммуникаций. Эти коммивояжеры с крикливой самоуверенностью снобов возносят имена, отвечающие инте-ресам рынка, вкусам среднего читателя, вкусам масмедиа.               
Прозрачное и доходчивое дополнение к сказанному в таких строках профессора А.Черняка в статье об А.Энштейне. «…Они (т.е. нацисты по мнению Энштейна) воздвигли целую «культуру» антисемитизма. Слово «культура» он берет в кавычки, не допуская даже формального сочетания этого понятия с антисемитизмом и фашизмом. А ведь некоторые современные израильские историки говорят и пишут о культуре фашизма…» (выделено автором).

+
5. Бен-Барух, «Разрушительная роль левых»: «…Ответ прост: Арафатом был задействован один фактор – еврейский. В роли квислингов выступили израильские левые. Их соглашательская политика и привела еврейское госу-дарство на край пропасти. Вот уже два десятка лет изра-ильскими левыми ведется усиленная промывка мозгов еврейского народа, в ходе которой общественности внуша-ется мысль, что эпоха сионизма закончилась, что евреям не нужно еврейское государство и что наступает светлое будущее в образе Нового Ближнего Востока…
Именно в этой точке смыкаются в единый фронт особенно одиозные группировки арабского террора и еврейс-кие социал-наследники большевизма. И несмотря на четко разграниченные сферы деятельности, их цель одна: уничто-жение «сионистского образования».

В.Ханана. «Окончательно ли проиграна информа-ционная война?»:
«…Именно благодаря нашим левым, мир считает нас захватчиками и обидчиками арабов и требует возвращения захваченных территорий и прекращения «обид». Когда во внутриизраильской полемике «левые» аргументируют необ-ходимость отдачи территории нажимом Запада и нашего главного друга Америки», они забывают упомянуть о том, что этот нажим инспирируется как раз ими. В такой ситуации Израиль обречен на поражение в информационной войне: против него и арабская, и – как это ни парадоксально – израильская пропаганда…».

+
6. А.Ветрочет. «Я волком бы выгрыз антисемитизм», («Н.Н.» 2.01.2000г.)*
«…Но вскоре идеологию сионизма, идеологию равенст-ва тружеников-евреев, которой в ту пору руководствовался Израиль, сменила идеология лавочников, хапуг, идеология во-пиющего, оскорбительного неравенства. Победили шакалы, каждый из которых тянет одеяло на себя; от бытового единства евреев, взаимопомощи и прочих благородных чувств, именовавшихся сионизмом, не осталось и следа… Разве умные люди будут искусственно повышать стоимость жилья в стране? Разве умные допустят, чтобы в их стране был самый большой в цивилизованном мире разрыв между дохо-дами бедных и богатых?…
Кто знаком с деятельностью наших банков, маклеров, с кабланутом – не поверит, что он живет в стране обетованной, а не в джунглях.
И.Юдовин. «Мука или мука?» («Н.Н», 20.07.1998 г.)… Пожалуй, многих репатриантов, особенно интеллигентных, не так удручают и угнетают трудности абсорбции, как то, что на земле библейской процветают и бездуховность, и безнравст-венность, безудержная жажда наживы, убивающие в человеке все человеческое… Эти люди чуть ли не на каждом шагу становятся жертвами разного рода мошенников и проходим-цев, которые, прикрываясь нередко показной верой в идеи сионизма и иудаизма, безжалостно обманывают своих сестер и братьев «ми Руссия», наживаются на их доверчивости и  ______________________
*«Н.Н.» –  газета « Новости недели»
наивности… Эта бесчеловечность подчас доводит новых репатриантов до тяжелых стрессовых состояний, а там уже недалеко до трагедии… Недаром стремительно растет число
репатриантов, нуждающихся в срочной психологической или психиатрической помощи. Стоит ли удивляться, что, если на начальном этапе алии самоубийства в репатриантской среде  воспринимались как случайность, то теперь они стали обыденным явлением… В последнее время все больше израильтян-старожилов не скрывают своей антипатии к «русской» алие, характеризуя ее как некошерную алию  «колбасников», «алкоголиков», «проституток»,  «мафиози».
М.Ронкин. «Не вожделай!», («Наша страна», 11.03.1999г.)
«Едва ли не главное, что влияет сегодня на замедление темпов алии, это всевозрастающая информация о существую-щей в Израиле межэтнической розни и нетерпимости, зачастую переходящей от навешивания оскорбительных яр-лыков к откровенному мордобою и даже поножовщине…».         
Т.Волин. «Луч надежды», («Н.Н.», 30. 11. 1998 г.)
«…К сожалению, я не услышал ни в связи с трагедией в Ашкелоне, ни по поводу «антирусизма» (дожили) громкого голоса израильской интеллигенции. Ну, как же так? Не могу говорить, что она равнодушна к братоубийству, несущему угрозу самому нашему государству. Кому, как не ей, выступать первой? Кому, как не ей, раньше других понять и объяснить? Так и хочется крикнуть известными словами: где вы, мастера культуры?…».
О.Филаретова. «Разруха начинается в головах», («Вести», 18.07.1999 г.)
«…Одно из исследований, проводимых по инициативе министерств абсорбции и просвещения, а также организации «Джойнт», называлось «Русские подростки. Социальный портрет». Оно дало сенсационные цифры: 53% подростков страдают от травли и насилия в школе. Из-за этого 41% не намерен продолжать обучение в старших классах, предпо-читая как можно скорее из школы уйти. Только 38% выразили желание служить в рядах ЦАХАЛа, остальные уверены, что армия – это продолжение школы…».
М.Ашерсон. «Хватит бездействовать», («Н.Н.», 20.11.1998г.)
«…Разжигание антирусской истерии в Израиле давно стало системой. Также как и бездействие в этом вопросе полиции. Дело с дискредитацией евреев, приехавших на Землю Обетованную из СССР-СНГ, зашло слишком далеко… Нужна боевая программа противодействия всем тем, кому мы мешаем. Начиная от власть имущих и кончая любым хулиганом в общественном месте. На каждый выпад против нас надо отвечать минимальными массовыми акциями протеста».               
И.Штейф. «Еще раз о классовой борьбе», («Н.Н», 10.04.1998 г.).               
«…Если когда-нибудь будет писаться история советского еврейства в Израиле, израильские профсоюзы попадут в ней на самые черные страницы…».
А.Любинский. «В поисках цельности», («Н.Н.», 22.01.1999г.)
«…Мы приехали в Израиль в тот момент, когда эта изначальная цельность стала утрачиваться; когда душа эта едва ли не стремится к самоуничтожению, когда писателя-возрожденца сменил литератор, занятый лишь самим собой, своими переживаниями, своей, глубоко личной судьбой.
Тем не менее, большинство интервью с русскоязычными писателями объединяет общая тема, которую можно было бы определить как поиск цельности. Израильское общество, скорее, препятствует, а не помогает решению такой задачи: мы приехали в страну, где первоначальное единство народа утрачено, а цельность его младенческой души – уже в прошлом.
С.Аксенова. «Горький привкус рабства», («Н.Н.», 3.04.1998 г.).
«…Вот только не справились с дарованной божест-венной свободой, не заметили опустошения душ своих и пре-вратились в рабов собственных низменных инстинктов: вражды, зависти, злобы, поклонения золотому тельцу и так далее. Самое печальное заключается в том, что в израильском обществе сионистская идея успела зачахнуть еще до нашего приезда: учиться не у кого, прилепиться душой не к кому…».
А.Донец. «Русский с китайцем братья навек», («Н.Н.», 3.04. 1998 г.)
«…Каждый из нас не раз слышал о том, что мы, русские, должны интегрироваться в израильское общество. И я лично обещаю немедленно интегрироваться, как только мне кто-нибудь объяснит, что такое израильское общество».
М.Ронкин. «Не вожделай!», («Н.Н.», 8.03.1999 г.)
«…Памятуя о том, что все евреи – единокровные братья и свято чтят заповеди, начертанные на скрижалях, данных Всевышним Моисею на горе Сион, мы и представить себе не могли, что, совершив алию и обосновавшись на земле пра-отцев, столкнемся с таким диким и широко распространен-ным проявлением зависти, которое заставит усомниться в нашей богоизбранности».
А.Майстровой. «Один на один с беззаконием»
«…А между тем репатрианту приходится сталки-ваться с обманом и дискриминацией на каждом шагу: при съеме квартиры, увольнении с работы, подписании договоров и т.д.
Разве можно считать нормальным то, что в молодой стране, созданной для принятия репатриантов со всего мира, появилась большая прослойка людей, чья официальная месячная зарплата превышает минимальную более чем в сто (100) раз?!…».               
М.Ронкин. «Позвольте не согласиться», («Н.Н», 30.05.1999 г.).
«…Надо постоянно затыкать уши ватой и зашоривать глаза, чтобы не слышать и не читать те грязные оскорбления и обвинения, которые непрекращающимся потоком льются из уст наших доброжелателей… Принимая решение о репатри-ации, я и подумать не мог, что столкнусь здесь с такой же дикой и широко бытующей нетерпимостью к тем, кто смеет свое мнение иметь и чьи взгляды на окружающую действительность не укладываются в урапатриотическое  русло.
Вспомните, сколько желчи было вылито в адрес Инны Стессель… Задумайтесь, почему не прижились в Израиле Эфраим Севела и Григорий Свирский… Да и сам я три года назад был отстранен под натиском тех же урапатриотов от постоянного участия в передаче радио РЭКА «Моя аб-сорбция».
Н.Вергафт. «Га-Арец», пер. с иврита в газете «Н.Н.», (26. 02. 1999 г.)
«…Избиения и издевательства над детьми репатриантов из СНГ стали привычным явлением в израильских школах. В прошлом году жалобы по поводу физического насилия посту-пили от трех тысяч школьников-олим, но, похоже, что это только верхушка айсберга…».
И.Стессель. «Праздник со слезами на глазах», («Н.Н». 31.5.1995 г.).
«…Трудно представить себе, как отреагировали бы в Израиле, если бы подобное безобразие произошло в другой стране, и там совершилось столь гнусное нападение на евре-ев… Наверняка в ход были бы пущены крепкие ярлыки – «фашизм», «нацизм», «антисемитизм»… А как нам прика-жете назвать происшествие?…»

+ + +

Часть вторая
          
1) Краткие выписки из отчета госконтролера за 1998 год о деятельности визжащих патриотов из «Натива» и их душевных сотоварищей по выполнению  плана «доставки и поимки» «несознательных» советских евреев за 1998 год, в постсионистский период, когда уже канул в ночную тьму последний луч надежды на человеческую порядочность.
1. «Натив» и Сохнут дублируют друг друга, вследствие чего порождают неразбериху, конфликты и мародерство средств. Появились две автономные системы на солидных зарплатах полной бесконтрольности при абсолютном кумов-стве отношений. Об этом в статье Е.Кравчик читаем: «Еще в 1993 году Ш.Шевес – директор канцелярии премьер-министра И.Рабина (кстати, получивший два года тюрьмы за взятки в 1999г. - разр.моя), написал следующее в отчете о работе упомянутых заведений:
а) «Нашим глазам открылась тяжелая картина, в центре которой находится ничем не сдерживаемое соперничество между «Нативом» и Сохнутом за сферы влияния («нетах гадоль йотер»). В ходе этого соперничества с обеих сторон баррикады несутся оскорбления, причем некоторые предста-вители Сохнута зашли так далеко, что бросили «Нативу» обвинение в том, что тот проваливает алию.». Затем автор статьи прилагает такие данные из отчета: «…годовой бюджет «Натива», например, в 1994 году составил 59,1 мил. долларов, (включены пожертвования и суммы из министерств). Распре-делили так: на ремонт еврейской школы в Санкт-Петербурге ушло 196 тыс.долларов вместо 105тыс.(!)  На ремонт помеще-ний для «Натива»: В Киеве – 50 тыс., в Минске – 135, в Баку – 130 тыс., в Санкт-Петербурге – 37 тыс. (скажем: здорово живем! - разр.моя). Далее, провели средства других органи-заций без плана и ведома - 7,5 млн.долларов (!), (хорошо сидим! - разр.моя). Оплатили командировочные без согласия министерства, издали брошюры на 72 тыс.долларов к приезду И.Рабина (отлично живем! - разр. моя), и приемы – 145 тыс.шекелей вместо 60 (!)». Добавлю, участвовали в аферных действиях по переводу долларовых средств «русских» иммигрантов. По этому делу состоялось общественное и политическое расследование с последующим судебным раз-бирательством; и многое другое в том же духе и тех же дьявольских тонах, что вполне отвечает требованиям любви к библейскому народу на близком, а не дальнем расстоянии…».
Но это не одинокий и не случайный куплетик из песнопений ивритского сообщества о своем «единожды узаконенном представительстве еврейского народа». Еще Бен-Гурион вел скандальную войну с Сохнутом за приоритет в ишуве, а затем в созданном государстве. В результате операции «огня и шпаги» цель была поражена – «противник» не получил доступа в государственную систему правления. Вскоре за кратчайший срок в состав Сохнута были «ввинчены» напористые партийцы с правом на династическое наследство. Сохнут превратился в еврейского Фигаро и до наших дней исполняет эту роль очень ретиво.
Отзвуки поэмы экстаза набатом отзвучали в войне за абсолютизацию иврита в Латиноамериканских центрах по изучению языка идиш и культуры европейского еврейства. Побоище в стиле крестоносцев и римлян бенгурионовских комиссаров завершилось всеобщим разгромом центров и владычеством типовой серости ивритской мутантной куль-туры с примесью уличного арабизированного диалекта.
Подозрительному читателю предложу отрывки из статьи М.Цанина, председателя Союза идишских писателей Израиля «Заговор умолчания вокруг убийства культуры» (!!), («Н.Н», 30.12.1999г.) в приложении «Еврейский камертон»)… «За прошедшие с тех пор годы отделу просвещения диаспоры удалось почти совершенно сгубить еврейские школы или поставить их на грань краха. В Чили, например, идиш  уже полностью изгнан из школы и вообще из еврейской общественной жизни. То же самое происходит в еврейских школах Уругвая и Бразилии, в том же направлении движутся школы Аргентины, хотя здесь ликвидация идет труднее, ибо сама община больше, еврейская пресса достаточно сильна и еврейская культура на идиш имеет более глубокие корни. Но приговор, вынесенный в Иерусалиме, проводится в испол-нение различными средствами и весьма последовательно… Место идиш в школах занимает иврит, однако место еврейской культуры не занимает израильская культура образца 1948 года – ведь ее не существует в природе. Если бы в ликвидационном аппарате Иерусалима сидели мыслящие люди, а не механизированванные бюрократы, они давно бы осознали, что, загубив идиш и еврейскую культуру в Южной Америке, они тем самым широко раскрыли двери процессу ассимиляции. Почему же заговор столь успешен? Почему еврейская общественность латиноамериканских стран не восстает против процесса ликвидации?
Чтобы ответить на этот вопрос исчерпывающим образом, потребовалась бы отдельная статья. Но для полноты картины я все же дам ответ в нескольких словах. В этих общинах нет своих, местных политических партий. Почти все тамошние сионистские партии представляют собой филиалы израильских и выполняют директивы их центров. Все эти партии представлены в Еврейском агентстве, соот-ветственно и в его отделе по просвещению диаспоры. Так что волей-неволей все местные филиалы солидаризируются с Еврейским агентством. Кроме того, надо учитывать огромный престиж Израиля: ни один сионистский деятель или сионист-ская группа не выступят в открытую против директив, с которыми приезжают эмиссары из Израиля, даже если про себя они считают эти директивы в местных условиях вредными… Один деятель еврейской общины в Буэнос-Айресе в беседе со мной сказал, что и он сам, и многие члены общины с самого начала отдавали себе отчет, что политика вытеснения идиша с тем, чтобы ввести иврит, в то время, как помимо языка заменить традиционную еврейскую культуру и образ жизни нечем, приведет к отчуждению детей от еврейства и тем самым усилит ассимиляцию. Но нажим израильских центральных комитетов и высокий престиж Израиля сделали свое дело. Эмиссары являлись как всемо-гущие и всезнающие комиссары… Современный иврит – это молодой побег, искусственно выращенный в оранжерее. Для того, чтобы он начал давать обильные плоды, его надо привить к стволу, корни которого уходят в глубь веков. Большинство этих корней составляет культура на идиш – хасидские притчи, легенды про хелмских мудрецов, народные песни, представления пуримшпилеров, музыка клейзмеров.  Если нарождающаяся израильская культура на иврите не будет привита на этот мощный народный ствол, ее забьют чужими сорняками…».
Порочная доктрина «воспитания нового израильтянина» затронула не только языковую сферу, но и духовную. И политическую. Ведь если многовековой период галута выры-вается из учебника, то историческая непрерывность нашей национальной судьбы оказывается под сомнением. Какие у вас права на Эрец-Исраэль, если мы сами как этнос, «израильский народ» – существуем без году неделя?!»*
Добавлю, что в родной стране «презренное сборище идишистов» было обязано платить специальный подушный налог, от которого были избавлены писавшие на европейских языках. Они были лишены премий, субсидий и постоянного места пребывания. Идишисты ничего не получили из суммы германской репарации, предус мотренной пунктом договора о восстановлении культурных центров европейского еврейства. Оставшиеся в живых идишисты из Польши и «бывшего могучего» были вынуждены иммигрировать из Израиля в 70-е годы из-за отсутствия возможности работать на родном языке. Газеты и журналы на идиш постепенно прикрывались административно или разорялись вследствие отсутствия госу-дарственной помощи и пр. Скажем коротко – эти преследова- ния (и еще многие не перечисленные, но схожие характером и целью) схожи и близки качеством с мужицкой юдофобией на землях Украины и Польши. Вот еще кое-что для доказательс-
______________________
* Удивляться тому качеству абсорбции, которая осуществляется в любимой стране высококачественными комиссарами, нет никаких причин. Они только продолжают традицию удушения и обезличивания из тех же истоков – «искусства спрятанного когтя» и партийной целесообраз-ности.

тва из статьи С.Ландвер «Возвращаясь к закону», (газета «Вести», 12.12.1989 г.):
«Бен-Гурион с сотоварищи пренебрежительно отнес их к «пережиткам  галута». Не учли отцы-основатели, что язык во многом определяет ментальность и что отказ от идиш, ладино, крымчакского, магрибского, языков горских и бухарских евреев и т.д. влечет за собой замену ценнейших, выкованных в диаспоре черт национального характера на неоизраильский поведенческий примитивизм, диктуемый структурой иврита. Последний, под прессом чужестранных сленгов, на глазах теряет синтаксическую связь с тради-ционным еврейским мышлением.
**Эта сентенция Шайкевича находит поддержку с каждым месяцем все более основательную и вразумительную.
Е.Юдина. «Люди…Ау!», («Спутник Беэр-Шевы», 15.09.2002г.) 
«Мы жалуемся, мы плачем: «Там были «жидами парха-тыми», а здесь стали «вонючими русскими». Люди, ну как нас можно уважать, когда мы сами себя не уважаем. Когда мы забыли обо всем, кроме машканты, страховки на машину и цен в ближайшем супере. Нас перестают уважать собствен-ные дети. Больше половины заявлений, поданных в полицию с жалобами на родителей, – это заявления «русских» детей. И ведь ни для кого не секрет, что довольно часто эти жалобы абсолютно беспредметны – способ наказать несговорчивых, строгих родителей. И только у «русской» матери-одиночки социальные службы могут просто так отобрать ребенка (малыша увезли прямо из садика и матери вообще три дня не говорили, где он). Потом отдать его в многодетную марокканскую семью, довести до попытки самоубийства и после всего этого вернуть матери. Я думаю, многие помнят эту дикую историю, случившуюся в Беэр-Шеве лет пять тому назад. Кому было до этого дело? Журналисту Шадловскому, Ирине Новиковой и депутату горсовета Галине Трауб. А народ? Народ безмолвствовал».
О.Филаретова пишет так: «Совершенно очевидно, что проблемы наших детей мы создаем сами. Мы, «цивилиза-торы», притащили с собой в чемоданах ту нелюбовь и роди-тельскую безответственность, которые создают на израиль-ской земле закомплексованное, агрессивное, не уверенное в завтрашнем дне или асоциальное поколение. Все, что копится под спудом, неизбежно выявляется, и вот уже один подросток убивает другого за случайную, показавшуюся обидной фразу. Разруха начинается в головах, говорил булгаковский Филипп Филиппович, и неплохо бы каждому стукнуть себя по затылку.
Еще один бич – неприятие местных жителей, доходя-щее до ненависти, столь характерное для многих новых репатриантов. Эта наша милая черта очень быстро усваивается детьми, мешает им искать и находить новые контакты, устанавливать дружеские отношения. Пятнадцати-летняя Ира М. однажды услышала от своей подруги, «марокканки» Даны: «Никогда бы раньше не поверила, что подружусь с «русской». Вы обычно держитесь своей кучкой и почему-то называете нас обезьянами», – писала в одной из статей О.Филаретова.
А вот еще мнения: А.Мазин: «От чурки слышу», («Вести»,  21.04.1999 г.) 
«…И дальше – как гонка вооружений. Чем хуже «наш» относится к израильтянам, тем хуже они относятся к нему. И это нормально. Они не обязаны обращаться с ним, как с маленьким ребенком, преодолевая его неприязнь. Они констатируют себе: «Вот этот человек меня не любит, уж не знаю, почему», – и относятся к нему соответственно. Кто же вам виноват, что ваш круг общения ограничивается уличными торговцами? Уверяю вас, израильская интеллигенция с удовольствием примет вас как своего – вы только общий язык с ней найдите. Ну, не можете на иврите – говорите по-английски, как вся интеллигенция мира. Что, слабо? Ну, так и не обижайтесь, что с  вами не общаются – как общаться-то? На пальцах?… Поэтому расизм – это расизм, и ничего общего с культурой не имеет. Неандертальца в себе надо давить нещадно – тогда и только тогда мы с вами обретем право называться культурной и интеллигентной алией и требовать  к себе любви и уважения».
Г.Канович. «Еврейский опрос», («Н.Н.», 14.09.1981 г.)
«Давайте лучше спокойно подумаем, нет ли в этих нелестных отзывах об алие и нашей собственной вины. Давайте ответим себе честно: уж так ли мы чисты и непогрешимы? Ведь там, откуда мы приехали, нас годами вроде бы учили любви, а на поверку научили ненависти. Ненависть никогда не бывает холостячкой, она в всегда с кем-нибудь брачуется».