Чудеса в решете

(Глава из книги "Заветные сказки". См. здесь же)


                Там чудеса, там леший бродит…
                А.С.Пушкин. «Руслан и Людмила»

                Не верь брату родному, верь своему глазу кривому.
                (Поговорка)

                М е ф и с т о ф е л ь
                Что в решете у вас?
                И.В.Гёте. «Фауст». Сцена 6: Кухня ведьмы

Чудо предназначено для утверждения великих и удивительных дел Бога либо Его ставленника. Не обязательно Иисуса. Были и другие, которым дано было право творить чудеса, сравнимые с чудесами, исходящими от Бога. Чаще всего, да и не чаще всего, а всегда, чудо противоречит законам природы. Поэтому и не объясняются эти чудеса в Библии, они приводятся как величие, как власть Вседержителя, Его воля. А как их объяснить, если они противоречат законам природы? Вот и бессильны все естественные науки перед такими фактами, как чудеса. Тонка кишка у них на такие дела. Легче с инфузорией справиться. Против Лома приёма нет. Да и не будет. Ну что можно возразить на слова богоборствующего: «А вот поди ж, ты! Не нашего ума это дело. Всё это Его промысел». Вполне достаточное и всеобъемлющее объяснение.

Надо думать, да что там думать, это уж точно известно, что наука всегда мешала религии, любой религии. Это только митрополит Филарет превознёс науку (посмотрите в «In extenso», «Заветные сказки»), да ещё и добавил, что она помогает объединить всех верующих и неверующих. И Патриарх не возводит сейчас напраслину на науку. А уж как христианство сотрудничало с учёными – известно не по наслышке. Можно прочитать в сохранившихся документах инквизиционных судов. Сотрудничало с усердием очищающего огня. Вот Ломоносов Михаил Васильевич, на что уж был верующим, а заодно, как известно, и великим учёным. Или наоборот? И ему, похоже, доставалось от церкви. Так что пришлось даже попенять её за это:

«Кто в таковые размышления углубляться не хочет или не может и не в состоянии вникнуть в премудрые дела божии, тот довольствуйся чтением священного писания и других книг душеполезных, управляй житие свое по их учению. За то получит от бога благословление, от монаршей власти милость, от общества любление. Прочих оставляй он также в покое услаждаться притом и премудрым божеским строением вещей натуральных для такой же пользы, какую он получает и получить уповает» («Первые основания металлургии»).

 А то, что Ломоносов верующим был, так он об этом сам и пишет («127 заметок к теории света и электричества»):

«Пусть никто не удивляется, что у мельчайших тел столь организованное строение, – ведь мы видим гораздо более удивительное в чувствительных телах. Для воспроизведения стольких явлений верховный мастер построил органы, орудия, пригодные для всех случаев. Так как явления природы неизменны, то неизменными должны быть и формы мельчайших [тел]. Это доказывает существование бога-создателя и показывает, что не случайно материя образовала всё».

И перед этим некоторые чудеса назывались, те, которые противоречат законам природы. Но вот хочется привести ещё одно, колоссальное по значению чудо, совершённое Иисусом Навиным (см. Ветхий Завет, Книга Иисуса Навина, гл. 10). Чудеса Иисус Навин творил и в других главах. Но здесь – невообразимо расчудесное чудо.

Иисус Навин был преемником Моисея, царём израильтян. Он очень много воевал по указанию Самого Бога и с Его же помощью (Книга Иисуса Навина, 10:8,11):

«И сказал Господь Иисусу: не бойся их (пяти царей Арамейских с многочисленным войском – С.Ч.), ибо Я предал их в руки твои: никто из них не устоит пред лицем твоим… Когда же они (цари с войском – С.Ч.) бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечём».

Но и этого оказалось недостаточным, всё равно не хватило сил и дня, чтобы поубивать всех врагов. Даже с помощью Всесильного Помощника. Тогда Иисус Навин сказал (10:12):

«Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!» Так оно и случилось (10:13): «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день».

Впечатляет до потери сознания. Как в сказке, не вошедшей в Ветхий Завет: «Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!» Во-первых, тем, что, имея в союзниках Самого Бога, да и сам, обладая такой могучей силой, останавливающей движение Солнца и Луны, не мог вояка-Навин побить войска каких-то пяти царей. Да тьфу на них через плечо! И делов-то! И Бог – тоже хорош! До такого допустил, что простой человек, по имени Иисус Навин, вмешался в установленный ход небесных светил, подвешенных Им в начале Своих творений на небесной тверди. Это во-первых. А во-вторых, чтобы увеличить продолжительность дня (а в описываемые времена день уже равнялся нашему) для совершения таких важных дел, как уничтожение своих врагов, надо не Солнце и Луну останавливать, а суточное вращение Земли, дорогие писатели Книги Иисуса Навина. А если удалось бы остановить движение Солнца и Луны, то день от этого не удлинился бы. Ах, вы об этом не знали! Да и не о вас речь, а о Боге вашем, что не подсказал не писать такую отъявленную глупость. В-третьих, ни у каких других народов не была замечена в то время (да и ни в какое другое) остановка Солнца и Луны на небосводе. Случилось это не так уж и давно, поэтому было бы наверняка известно. Даже в той же Америке, ещё не открытой Колумбом. Да и в-четвёртых, представьте себе, что Бог, сотворивший Вселенную, Землю, человека и множество всего другого, для помощи Иисусу Навину бросает камни в его врагов. Воистину, «есть время собирать камни, и есть время разбрасывать камни». Вот и поют анафему тем, кто очеловечивает Бога, а сами на эти человеческие бессильные действия Бога смотрят как на чудо, утверждают, что это чудо. Ну и, добавлю, в-пятых, Луну-то незачем было останавливать, дело её в этой бойне было бесполезное.

Чудо это необыкновенное с Иисусом Навиным случилось только лишь благодаря глубокой вере в Господа. Бог-то и остановил Солнце и Луну вопреки всем здравым в настоящее время смыслам. Поэтому, если глубоко веришь, то и происходят чудеса невообразимые.

Здесь можно побежать вперёд, примерно в 1100-е годы до н.э., и встретиться с очередным чудом, связанным также с исключительной верой (а мы увидим, что это совсем не так) в Непобедимого неким Гедеоном, упомянутым и апостолом Павлом среди прочих и подобных в Послании к Евреям (11:32,33):

«И ещё что скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою победили царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов…» и прочее. Об этом чуде (или этих чудесах) упоминается в Псалтири (82:10,12): «Сделай им то же, что Медиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона… Поступи с ними, как с Оривом и Зивом, и со всеми вождями их, как с Зевеем и Сампаном». И в Книге Пророка Исаии (10:26): «И поднимет Господь Саваоф бич на него (на неправедного правителя – С.Ч.), как во время поражения Медиама у скалы Орива…».

Так что же случилось примерно 3100 лет тому назад? Посмотрим об этом в Книге Судей (6–8).

Тогда Господь за зло, чинимое уже в который раз Сынами Израилевыми, на семь лет отдал их Медиатянам для примерного наказания. Досталось этим Сынам на полную катушку. И вот когда Израильтяне «возопили к Господу», Он решил избавить их (в очередной раз) от рабства, для чего и призван был один из них, Гедеон. Судя по тексту, хотя и послал Господь к Гедеону пророка (или Ангела?), беседа происходила, скорее всего, один на один между Богом и Гедеоном. Запросто (в очередной раз). Гедеону была показана сила Господа, для доказательства правоты Его слов, в виде небольшого чуда. Гедеон ошалел, но потом засомневался, а вдруг это фокусник, и попросил Бога ещё что-нибудь сотворить эдакое чудесное. За этим тоже дело не стало, тут же чудо и подтвердилось. Деваться было некуда, согласился Гедеон на условия Бога – стать застрельщиком в войне с Медиатянами.

Для этой войны набралось с лишком тридцать тысяч воинов, а точнее – тридцать две тысячи. Богу это не понравилось: «А что эти проклятые Мной Сыны подумают, что они победили Медиатян числом, а не Моим умением?» Поэтому число воинов сократили до невозможного. Сначала две трети из них забраковали, а из остальных оставили только тех, кто смог напиться воды из какой-то лужи, не становясь на колени. Вот так! Таких умельцев оказалось всего триста человек. Враг, конечно, был разбит, победу израильтян над Израильтянами одержали Бог во главе с Гедеоном. Ох, нет, наоборот – Гедеон во главе с Богом. Не следует искажать историю.

Однако и здесь (в очередной раз) Бог глубоко просчитался, хотя и знал, вероятно, исходя из известных свойств Его мельчайших частиц, чем дело кончится. Но это был Его необъяснимый промысел. А просчитался Он в том, что Гедеон и победители снова, тут же, не сходя с того самого места, отвратили от Него свои лица, снова стали язычниками.

Какая-то безисходность чудес, ничего не дающих, да и никак не подчёркивающих величие Бога, скорее – наоборот. О чём же Ты думал, когда творил это, когда пресмыкался перед каким-то ничтожным Твоим рабом, Гедеоном, доказывая ему испрашиваемыми им чудесами, что Ты сильнее его, можешь сделать невероятное. Нет, значит, в чудесах-то Твоих силы! Одно чудо бесполезнее другого.

Почему Богом и церковью осуждается в человеке неверие в чудеса? Почему для того, чтобы человек поверил, ему необходимо организовать что-то необъяснимое и нормально не воспринимаемое? Казалось бы, достаточно воскресить умершего Лазаря, или накормить пять тысяч человек (имеется в виду – мужчин, конечно) пятью хлебами, чтобы обеспечить веру в Себя, родного. Но пять тысяч наелись, а сотни тысяч голодными остались. Как же они этому могут поверить? Не видели они этого сами, и дети их голодными оставались. Не только сытый голодного не разумеет, а и наоборот. Для остальных-то – враки всё это. Они знают, как хлеб достаётся. Да сейчас и представить себе невозможно подобное чудо. Хотя чудо и представлять не надо, бессмысленно это и бесполезно, поскольку необъяснимо. А поскольку необъяснимо, то нечего и втыкаться в такие дебри.

Бесплатная кормёжка началась ещё с незапамятных времён, когда народ Израильский ходил во главе с …тропом Моисеем, пристанища искал. Читаем Исход (16 : 2–4, 13, 14, 31).

«И возроптало всё общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне. И сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом».

Ну никак нельзя не заметить, что не так уж плохо жилось израильтянам у египтян. Представьте, «рабы сидели у котлов с мясом и ели его досыта с хлебом вместе». Отсюда, вероятно, и пошло: «Люблю господина моего». Можно возразить, что важнее не мясо и хлеб, а свобода? Да об этом и речи не было в ропоте сынов Израилевых. «Хлеб наш насущный даждь нам днесь!» Однако, про насущный хлеб написано в Новом Завете, которого нет у сынов Израилевых. Опять можно возразить, что под понятиями «хлеб» и «мясо» имелся в виду другой смысл, иносказательный – свобода. Да нет, в пустыне уж как свободно было, не о свободе речь, а именно о хлебе. Тогда бы понятие «свобода» иносказательно надо понимать и во фразе «когда мы сидели у котлом с мясом…».

Так какого же дьявола копытного в пустыню попёрлись, и для чего для этой цели казнили в абсолютном большинстве своём безвинных египтян и их наверняка безвинных рабов, не египтян, десятью казнями?

Хлеба на всех у Моисея не оказалось.

«И сказал Господь Моисею: вот Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет».

Тут наметилась небольшая проверочка на вшивость: а ну как найдутся отщепенцы, которые будут рассовывать лишнее по карманам. Вот Я их тогда!

«Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана. Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле».

Это и была как раз та самая небесная манна.

«И нарёк дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя белая, вкусом же как лепёшка с мёдом».

Кориандровое семя, кинза, совсем не белое. Здесь речь идёт о размерах зёрен манны небесной. А вкус лепёшки с мёдом совсем не похож, конечно, на вкус кориандра. Если бы это было так, лепёшка из зёрен кориандра, то Богу, через Его ставленника Моисея, пришлось бы совсем туго.

Но, всё-таки, в дальнейшем, чудесное кормление хлебами продолжилось. Руку тут приложил Епифаний Премудрый, один из учеников Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца. Вот что он пишет в своём сочинении «Житие Преподобного и Богоносного отца нашего, игумена Сергия Чудотворца».

«Когда сначала устраивалось место это (обитель – С.Ч.), когда немного братьев жило здесь, когда немного было людей, приходящих и приносящих всё нужное, - тогда часто недостаток ощущался в необходимых вещах, так что много раз с утра и хлеба не хватало. Да и кто может перечислить все лишения, которые испытывал преподобный отец наш Сергий? В первое время, когда начиналось устроение места этого, порой не было хлеба, и муки, и пшеницы, и всякой пищи; иногда не было масла, и соли, и всяких съестных припасов; порой не было вина, чтобы обедню служить, и фимиама, чтобы кадить; иногда не было воска, чтобы свечи делать, и пели монахи ночью заутреню, не имея свеч, но только лучиной берёзовой или сосновой светили себе, и так вынуждены были каноны петь или по книгам читать, и так совершали ночные службы свои. Преподобный же Сергий всякую нужду терпел с благодарностью, ожидая от Бога большой милости… А была заповедь у преподобного игумена для всех братьев такая: если когда-нибудь приключится такое испытание – или хлеба не будет, или кончится всякая еда, - то не выходить за этим из монастыря в деревню какую-нибудь или в село и не просить у мирян нужного для пропитания, но сидеть терпеливо в монастыре, и просить, и ждать милости от Бога… Вот и случилось как-то бесхлебье, дня на четыре. Братия стала роптать, порывалась уйти за милостиной по деревням. Игумен долго их увещевал, Евангелие цитировал: «Ищите и просите прежде всего царствия божьего и правды его, и это всё приложится вам. Посмотрите на птиц небесных, которые не сеют, не жнут, не собирают в житницы, но Отец Небесный кормит их: лучше ли они вас, маловерные? Терпите поэтому, ведь терпение нужно вам: терпением вашим спасайте души ваши; претерпевший же до конца – спасётся». Так оно и случилось: «И когда ещё Сергий это говорил, кто-то вдруг постучал в ворота. Привратник, быстро посмотрев в глазок, увидел, что принесли много пищи необходимой... Когда открыли ворота, увидели привезённую в монастырь пищу на телеге и в корзинах. И прославили братья Бога, пославшего им эту пищу и ужин удивительный, приготовленный на земле, чтобы накормить их и души алчущие насытить, чтобы напитать их в день голода».

Было их тогда в обители совсем немного, братьев этих оголодавших, двенадцать человек, а с игуменом – тринадцать, известная дюжина. (Прямо как Иисус со Своими двенадцатью поедателями бесплатного хлеба, о чём речь будет впереди). И вот представьте себе, что сидят, спасаются тринадцать здоровенных мужиков, не заботящихся о том, чтобы самим вырастить хлеб для себя, как Бог указал, а не ждать его от такого же мужика, выращивающего хлеб на свою семью числом таким же либо побольше. Да, чудом питаться – себе не в убыток.

Но первым кормильцем является, скорее всего, помимо Бога, конечно, пророк Елисей. Это он умножил ещё задолго до всех подобных событий двадцать хлебов в десять раз, о чём можно почитать в 4-й Книге Царств (4:42-44).

Да и не один Сергий Радонежский был такой ловкий на халявную кормёжку. И у других это получалось славно. Вот, например, блаженный Николай Новгородский. Тоже мог чудеса подобные делать, да и почище Сергиевых. Рассказывают, надо полагать – очевидцы, что Новгородский посадник пригласил в числе прочих к себе в гости и блаженного Николая. Николай пришёл, а слуги посадника его не пустили, и даже побили. Гости собрались, за стол сели. Хозяин послал за вином в погреб. Ан не тут-то было! Вина в бочках не оказалось. Тут же снарядили, почему-то, гонцов за блаженным, привели его. Сказал блаженный, чтобы шли в погреб за вином. Конечно, бочки все были полным-полнёхоньки. Ну разве не чудо? Прямо Иисус Новгородский! Только что не в Кане Галилейской, а в Новгороде. Такое и во сне не приснится. А уж какой этот Николай блаженный был известный во всём Новгороде! А вот слуги-то посадника его и не признали, не пустили погостить, хотя сами за ним и бегали, а не посадник. Грех-то какой им!

А некоторые и другим способом хлеб добывали. Сами себя спасают от грехов, а хлебушек чужой едят, как, например, пустынножитель, святой, конечно, Феодор, прибывший на реку Устье в Чёрный лес из Новгородской стороны. Построил Феодор хижину себе из хвороста, а при большой дороге из Москвы в Белозёрск повесил на дереве посудину для сбора хлеба от проезжающих. Нет, он не выпрашивал, сами давали. Но дорога, всё-таки, была большая, что вызывает некоторые ассоциации. Как сказано об этом Феодоре: «Он жил, как птица Небесная, без забот о земном, проводя время в молитвах». Тем святость себе и заработал, повторюсь, простите, ещё раз – при большой дороге.

Питаться при большой дороге совсем даже не запрещено. А как себе добывать пищу советовал Сам Иисус Своим ученикам:

 «И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чём недостаток? Они отвечали: ни в чём. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч» (Евангелие от Луки, 22:35,36).

Во-первых, и тогда не пошли оборванцами – всё имели, что надо было, отказа ни в чём не было. Во-вторых, для чего меч? Понятно для чего, чтобы наполнить мешок и суму. Так надо понимать, хотя про грабёж Он ничего и не сказал. Тут даже ничего в Его словах нет тайного или иносказательного. Смысл прямой – вот меч, а вот пустая сума, без всяких намёков.

А Сергий Радонежский и не то ещё делал. Даже потом, уже после своей смерти. Как известно, царь Иоанн III Васильевич родил с помощью своей жены (второй по счёту) Софьи Палеолог  нескольких дочерей. А вот наследник никак не получался. От первой жены, Марии Борисовны Тверской, у царя был сын, престолонаследник, Иоанн Младой. Но он умер рано, оставив своего сына, Дмитрия. Делать нечего, Иоанн III венчал престолонаследником своего внука. Но, всё же, родился у царя и сын, Василий. А вышло это так. Софья пошла помолиться в Сергиеву Лавру, пешком. Дойдя до села Клементьево, что недалеко от Лавры, ей навстречу попался прекрасного вида инок, очень похожий на преподобного Сергия. Он нёс в руках младенца и, приблизившись, положил ей в недра этого младенца. Софья испугалась, стала искать ребёнка, но ничего не нашла. И только тогда она поняла, что это и был преподобный Сергий. Помолилась она потом в Лавре Сергию, возвратилась в Москву, да вскоре и забеременела, как раз наследником Василием. А уж после этого досталось невестке Иоанна III с её коронованным сыном Дмитрием, внуком царя: царь приказал неизвестно за что внука арестовать, посадить в темницу, запретил ему называться князем. Вот так Сергий, вероятно с подачи Бога, распорядился двумя жизнями: кому – пироги и пышки, а кому – синяки и шишки. Без объяснений. Почему с подачи Бога, скажете вы? Только так, потому что венчание на царство было только с разрешения и подачи Самого Бога. Никак иначе. А кто думал, что это не так, того предавали анафеме. На самом деле так оно и было. Да и в более близком к нам времени подобной происходило с венчанными на царство. Это же только представить себе надо, что годовалого назначенного в цари-императоры Иоанна VI царствующая особа упрятала в Шлиссельбургскую крепость на целых двадцать четыре года, а потом и убила, на всякий случай. А само-то Богом и была на царство поставлена, Его помазанница.

А по церковному уложению считались все указанные выше (да и которые будут указаны ниже) подвиги назначенными во спасение своей души с целью обретения царства божьего. За чужой счёт. Православие различает несколько видов такого спасения: отшельничество, затворничество, постничество, молчальничество (безмолвие) и юродство ради Христа. Без сомнения, вряд ли все эти подвиги являются лёгкими для человека. Но подвиг выращивания хлеба нисколько не легче. Попозже монахам стало спасаться полегче, потому что стали князья и богатые люди делать для спасения своих душ вклады в монастыри, в том числе и целыми деревнями, в которых насчитывалось и более тысячи мужских только душ (другие не шли в счёт). Расширяли тем самым себе игольное ушко, чтобы пролезть в Царство Небесное. И тогда службы ночные в монастырях стали проходить при свечах, и фимиам появился на каждое время, и пища на каждый день за счёт остальных неучтённых душ того же мужика. Брали, не отказывались, почитая, вероятно, и это за чудо Бога. Вот, например, известно, что в конце XV века Успенский монастырь на Волоке Ламском, насчитывающий примерно 400 иноков (нахлебников), владел 51 селом с числом жителей порядка 11,5 тысяч. Эти деревни содержали 300 голов крупного рогатого скота, ежегодно приходилось заготавливать до 65 тонн сена, больше 50 тонн пшеницы. Вот слова Иосифа Волоцкого: «Если у монастырей сёл не будет, то как честному и благородному человеку постричься, а если не будет доброродных старцев, откуда взять людей на митрополию, в архиепископы, епископы и на другие церковные властные места? Итак, если не будет честных и благородных старцев, то и вера поколеблется». Зачем же себя кормить своим трудом? Это как-то не совсем даже и приятно. И такое существовало долгое время, пока было крепостное право. В 1767 г. Екатерина открыла известную т.н. «Законодательную Комиссию» для разработки нового уложения, на которой, в частности, рассамривался, одним из основных, крестьянский вопрос. Об этом подробно описано В.О.Ключевским ([10], т. 5, лекция LXXVIII). Но вот что он пишет по этому вопросу:

 «…В Комиссии на крепостное право смотрели не как на правовой вопрос, а как на добычу, в которой, как в пойманном медведе, все классы общества: и купечество, и приказно-служащие, и казаки, и даже черносошные крестьяне – спешили урвать свою долю. И духовенство не преминуло очутиться при дележе, и оно ухватилось за край медвежьего ушка: в один из городских депутатских наказов оно провело ходатайство о дозволении священно- и церковнослужителям наравне с купечеством и разночинцами покупать крестьян и дворовых людей».
 
 В середине XVIII века Новодевичий монастырь, что в Москве, имел в собственности 15 тысяч крестьян мужского только пола, 36 сёл в 27 уездах России. Отменные рабовладельцы! А что, не запрещено быть рабовладельцем самим Ветхим Заветом. Да и Новый Завет, повторюсь, никак не запрещал иметь рабов.

Ну как тут не упрекнуть милосердие этих монастырей, о котором они рассыпались направо-налево. Давным-давно, в конце XV – начале XVI века жил известный Эразм Роттердамский. Вот что он тогда писал, не страшась костра инквизиции:

«В том ли состоит милосердие, чтобы постоянно торчать в церкви, ползать в пыли перед иконами и изваяниями святых, жечь свечи и петь молитвы? Нет! Быть милосердным – значит помогать ближнему, радоваться благополучию брата твоего, как своему собственному благополучию, это значит врачевать его раны, как свои собственные, кротко и осторожно исправлять ошибки, обучать неведающих, утешать обиженных, нести облегчение всем, кто придавлен нуждой».

Опять вернёмся к Сергию Радонежскому.

Чудес названный выше Сергий Радонежский совершил великое множество, да и с ним самим совершались чудеса в виде явлений ему святых и Богородицы, причём, заметим, скорее всего вместе с Младенцем. Известно, что такое чудо весьма и весьма просто устроить самому себе. Но об одном из чудес следует здесь рассказать, поскольку это чудо связано с нашей историей.

«Всякий русский помнит благословление Преподобным Сергием Донского на его битву с Мамаем. Уже перед самым боем подоспел скороход с посланием от святого: «Без всякого сомнения, господине, со дерзновением пойди противу свирепства их, никакоже ужасайтеся, всяко поможет ти Бог».Так пишет Г.П.Федотов в книге «Преподобный Сергий Радонежский», изд. Мн., 2007.

«Выступив против врагов, великий князь отважно перешёл Дон, чтобы предупредить соединение Мамая с Ягайлом; здесь получил он от преподобного Сергия просфору и послание, в котором было писано: «Иди, иди смело, князь, надейся на помощь Божию». Эти слова одушевили мужеством Дмитрия и всё войско русское. На берегу реки Непрядвы, на обширном поле Куликовом, произошла знаменитая кровопролитная битва 8 сентября 1380 года. Мамай, не успев соединиться с Ягайлом, был разбит и обратился в бегство. Преподобный Сергий, во время битвы стоя с учениками своими на молитве, говорил об успешном ходе сражения и о решительной победе над врагами; он даже наименовал павших на поле брани и принёс за них молитву» (см. «История Русской церкви» в изложении М.В.Толстого).

А вот что пишет по этому поводу Епифаний Премудрый: «Известно стало, что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идёт он на русскую землю; и были все  люди страхом великим охвачены... Святой же, как было сказано, пророческим обладая даром, знал обо всём, словно находился поблизости. Он видел издалека, с расстояния во много дней ходьбы, на молитве с братией к Богу обращаясь о даровании победы над погаными».

И победили! Надо полагать, что молитва святого дошла до Бога. Но медленно как-то её передавали, поскольку не было тогда спутниковой связи, даже и простой телеграфной не было, поэтому и окупилась она многочисленными жертвами православных, не считая таких же жертв безбожников-татар. У того же Епифания читаем:

«И стал великий князь Дмитрий Иванович со своим братом, с князем Владимиром Андреевичем, и с остальными своими воеводами на костях на поле Куликовом, на речке Непрядве. Страшно и горестно, братья, было в то время смотреть: лежат трупы христианские, словно сенные стога, у Дона великого на берегу, а Дон-река три дня кровью текла. И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Сосчитайтесь, братья, скольких у нас воевод нет и скольких молодых людей недостаёт?» Тогда отвечает Михайло Александрович, московский боярин, князю Дмитрию Ивановичу: «Господин князь великий Дмитрий Иванович! Нет, государь, у нас сорока бояр московских, двенадцати князей белозёрских, тридцати новгородских посадников, двадцати бояр коломенских, сорока бояр серпуховских, тридцати панов литовских, двадцати бояр переяславских, двадцати пяти бояр костромских, тридцати пяти бояр владимирских, пятидесяти бояр суздальских, сорока бояр муромских, семидесяти бояр рязанских, тридцати четырёх бояр ростовских, двадцати трёх бояр дмитровских, шестидесяти бояр можайских, тридцати бояр звенигородских, пятнадцати бояр угличских. А посечено безбожным Мамаем двести пятьдесят три тысячи. И помиловал Бог Русскую землю, а татар пало бесчисленное множество».

Вот тебе и чудо! Осталось в живых вместе с ранеными пятьдесят тысяч человек христиан. Которые, вероятно, без грехов были. Долго же пришлось собирать Богу на поле Куликовом грешников православных, чтобы в день с ними управиться. А ведь и безбожников татар не всех укокошили. Праведные и среди них, вероятно, оказались. Идол их посильнее оказался, а то и договорились между собой «наш» и «их».

Если все победы определять чудом, произошедшим по чьим-либо молитвам к Богу, то уж совсем непонятной будет победа коммунистического безбожного режима во Второй мировой войне, в которой погибло по самым скромным подсчётам порядка тридцати миллионов человек, включая женщин, детей и стариков, включая христиан, мусульман, язычников и людей прочих религий, в том числе и атеистов. Может быть потому, что Русь – Святая? С подачи лириков, книжников и фарисеев. Не говорят же – Святые Соединённые Штаты Америки, Святой Алжир, Святая Франция. Чем же таким освятилась Русь, что эта приставка стала таким определением, без оснований. Сами себя и благословили, не со стороны. А со стороны Русь наша – самый настоящий агрессор. Получается – святой агрессор. Да и есть в Кого тогда.  История об этом не умалчивает.
 
Как тогда, так и сейчас чудесам таким вряд ли кто здравомыслящий может поверить. Да, собственно, и ученики Христовы, надо полагать – здравомыслящие, мало Ему верили, не только окружающий народ. Постоянно их Учителю приходилось доказывать им Своё божественное происхождение, Свою, данную Ему Богом (да и не Богом, Он Сам – Бог) возможность творить невообразимые чудеса. Почитайте об этом Новый Завет. Евангелие от Иоанна, например, в котором в 6-й главе об этом и говорится (о кормлении 5000 человек и хождении по воде). И правильно. Своими чувствами живёт человек, своими, а не чужими мыслями. А то, что в книге написано или кем-то о чём-то невиданном рассказано, сделано – остаётся в восприятии как «одна баба сказала». Лука это будет или Матфей с Иоанном и Марком, Епифаний или другой кто – не столь важно. Каждый человек сам должен точно знать, что Бог есть. Тогда и чудеса будут свершаться в каждом из нас, и верить мы им будем все. Только какой из богов должен это сделать, то есть во всеуслышание заявить о себе, если богов много разных, и все они непререкаемо единственные? Это чудеса Ветхого и Нового Заветов. Но человек на этом не остановился. Даже и не человек, а церковь. Чудеса надо было продолжать. И появилось их неисчислимое множество. Где уж тут их перечислить! Конечно, такие чудеса человек сам сделать ну никак не мог. Вот, например, приплыла в Великий Новгород по реке Волхов каменная икона Николая Чудотворца. Да это всё бы ничего, но, оказывается, приплыла она против течения реки. Тут уж ничего не попишешь. Чудо, оно и есть чудо настоящее: что там – каменная, мелочи всё это, а вот по воде, да ещё против течения! Это тебе не благоухание из могилы святого при обретении мощей. Известны многочисленные исторические факты, что от всех святых мощей, при их открытии (обретении) разносился благоуханный дух. Другого духа не было, да и не предусматривалось.

А вот, похоже, другая икона того же Николая (а может быть и та же). Но с такой вот легендой. Больному князю Мстиславу привиделся здоровый святой Николай. Николай велел Мстиславу послать в Киев за иконой своего образа, сказал, что это за икона, какая она круглая вся из себя и каких она размеров. Послы отправились за иконой, но тут на озере Ильмень, по которому они плыли, поднялась сильная буря. Пришлось послам задержаться на три дня у одного из островов. Но, как видно, икона Мстиславу очень срочно требовалась, поэтому у своей стоянки нашли послы на третий день стояния плывущую мимо них икону Николая (да, скорее всего, – та самая и есть), как раз такой формы и размеров, которые и были переданы во сне Мстиславу святым Николаем. Мстислав приложился к иконе и исцелился. Слабоват оказался Николай в чудесах своих. Только иконой мог исцелить Мстислава. С таким, к слову сказать, вывертом.

Это ещё что, икона какая-то приплыла по воде из Киева. Чего не бывает. Тут похлеще пловцы оказались. В Новгороде почти девятьсот лет назад была создана первая общежительная обитель, которую организовал преподобный Антоний. Это примерно в то же время, когда и икона в тот же Новгород приплыла. Антоний был родом из Рима, из богатой семьи. Свою жизнь посвятил христианству. В 1086 году Антоний удалился в пустыню (недалеко от Рима очень много пустынь было), но перед этим, в возрасте 18-ти лет, он раздал большую часть имущества бедным, а оставшиеся золото и серебро и посуду драгоценную раздавать не стал, пожалел, наверно, а запечатал в бочку и бросил в море, авось, куда-нибудь пристанет. Ну, такая милая шутка восемнадцатилетнего шалуна. В пустыне Антоний нашёл православных монахов, побыл с ними некоторое время, а потом перешёл на одну из приморских скал, на которой, стоя на коленях на камне, проторчал год и два месяца в посте и непрерывных молитвах. И достоялся-таки. Неизвестно какими силами и зачем Антоний перенёсся вместе с этим камнем по морю, по Неве, по Ладожскому озеру и по реке Волхов в Новгород. Случилось это, что достоверно известно со слов очевидцев, в ночь с 7 на 8 сентября 1106 года, не ведомо только по какому стилю, скорее – по старому, на Рождество Богородицы. Камень с берегов Средиземного моря до сих пор находится в обители, где упокоился его всадник. Когда через 450 лет обретали благоуханные, конечно, мощи Антония (по указанию царя Феодора Иоанновича, сына Иоанна Грозного), то камень этот так и находился под мощами Антония. Да и этого оказалось мало. Как-то Антоний, ещё живой, конечно, наблюдал за рыбаками на реке Волхов. Ничего у них не получалось. Они собрались уже и по домам, но Антоний предложил им денег, чтобы они ещё раз сети забросили. Забросили, за деньги-то. И что же, вы думаете, они достали? Никогда не отгадать, находясь если в трезвом уме и доброй памяти. А достали они ту самую бочку с золотом и серебром, что забросил в своё время в Средиземное море святой Антоний. На это добро, как и на добро, добытое из известного двенадцатого стула, был построен дом. Только не Центральный Дом Железнодорожников, а каменный храм. А на оставшиеся деньги и землицы для монастыря прикупили, надо полагать, вместе с рабами, чтобы уж совсем милосердными быть. А то кто ещё этих крепостных облагодетельствует? Что они сами-то умеют, кроме как работать?

На этот счёт у В.О.Ключевского читаем (Лекции, т. 3, лекция LIV):
 
«Вера православия в Царьграде испроказилась махметовой прелестью безбожных агарян, а у нас на Руси паче просияла святых отец учением: так писали наши книжники XVI в.».
«И такой взгляд стал верованием образованного древнерусского общества, даже проник в народную массу и вызвал ряд легенд о бегстве святых и святынь из обоих павших Римов в новый, третий Рим, в Московское государство. Так сложились у нас в XV-XVI вв. сказания о приплытии преподобного Антония-римлянина по морю на камне со святынями в Новгород, о чудесном переселении чудотворной Тихвинской иконы Божией матери с византийского востока на Русь и пр.».
 
Про Антония-римлянина выше было сказано. Немного об упомянутой выше иконе. Тихвинская икона Божией Матери во время иконоборческой ереси уплыла из Константинополя в Рим, а после Торжества Православия возвратилась на своё место. Но перед взятием Константинополя турками она «светозарно шествуя по воздуху», «ангелами невидимо носима» благополучно переселилась на берега реки Тихвинки. Понятно, что до этого, в Константинополе, эта икона Тихвинской не называлась.

Заодно уж вернёмся и к Феодору Иоанновичу, к слову сказать, святому, да ещё и чудотворцу. К скорби Иоанна Грозного сын его, Феодор, был слаб душой и телом. Грозный больше скорбел о том, что Феодор слаб был душой. Другими словами, он был несколько слабоумным, а если уж совсем сказать правду, то был он самым что ни на есть умственно отсталым, как это отметил в своих лекциях по истории и известный учёный В.О.Ключевский. Больше Феодор занимался тем, что много молился, уже в четыре часа утра к нему должен был заходить духовник. Словом, сам не гам и другим не дам. В смысле – поспать. Духовник приходил со святой водой, с крестом, с благословлением, а также с иконой того святого, который на этот день приходился. А потом Феодор шёл к утренней службе в церковь, потом, в 9 часов, – к литургии. Потом, позавтракав, в 11 часов ложился отдыхать и дрых три часа кряду. А те, кого он разбудил своей прихотью, сделать этого уже не могли, работа у них продолжалась. После обеда Феодор шёл к вечерне. Вечером развлекался с шутами, карлами, слушал песни, смотрел, как работают ювелиры, швеи, живописцы. Перед сном долго молился с духовником и после его благословления спокойно отходил ко сну, чтобы назавтра, в четыре утра, начать новое общение с Богом. Феодор любил пышные церковные обряды, любил звон колоколов, каждую неделю приезжал в какой-нибудь монастырь, находящийся недалеко от Москвы, забавлялся медвежьей травлей. С челобитчиками не общался и их просьбами не занимался. Было не до того. Чего Бог не додал, то пусть Сам и распоряжается, дать или отобрать последнее оставшееся.

Иоанн Грозный, скорбя о большом недостатке ума в своём сыне, назначил к нему советниками аж пятерых знаменитых и толковых вельмож. Одним из этих вельмож и был Борис Годунов.

Поскольку царь Феодор Иоаннович ничего не делал для своего государства и народа, а больше всего занимался своим спасением, обращениями к Богу, то он, естественно, был причислен к лику святых, да ещё и отнесён к чудотворцам. По делам и заслуги! Рассказывают свидетели, что перед самой смертью Феодор беседовал с кем-то незримым для других, называя его великим святителем. А в момент вылета души Феодора в палатах всеми ощущалось очень сильное благоухание, которое нельзя было описать ни словами, ни какими-либо другими приёмами.

А вы говорите – на улице снег. На улице-то снег, а здесь – горе и смех.

Как написано в Ветхом Завете, Бог христианский общался раньше с людьми запросто, как и они с Ним. Не со всеми, правда, а с избранными. Но запросто.
– Авраам! – зовёт Бог.
– Вот я, – тут же отвечает осчастливленный Авраам, которому Бог не доверяет в его искренней вере и хочет это проверить испытанным способом.

Для проверки Бог толкает Авраама на убийство сына, и это практически осуществляется. Неважно, что Бог подсунул в последний момент невинную овечку вместо жертвенного сына. Авраам убил бы его, не задумываясь, для Бога. Он и нож занёс для последнего удара. Он так попросил, стать убийцей. А ведь одно из убийств (библейских),  подстроенных  Богом,  первое на земле,  было доведено до конца. Достаточно было, чтобы Богу понравилось подношение животных в виде жертвы от пастуха Авеля, сына Адама и Евы. Но ведь и брат Авеля, Каин, тоже принёс Богу всё лучшее, что он вырастил. Ну, потерпи, не оголодаешь, тем более, что Тебе вполне обойтись и без этого. Странно подумать, что Бог питается так же, как и человек. Такие мысли говорят о еретическом очеловечивании Бога. Иначе как же Ты живешь сейчас без указанных Тобой в священных книгах жертв, как же Ты жил до сотворения мира? Кто Тебя кормил? Значит, можно. А значит, можно было бы сказать Каину, что, мол, спасибо за жертву, сынок, всё было очень вкусно. А в следующий раз купи у Авеля за твой хлеб для Меня овечку. Я всё равно люблю тебя так же, как и Авеля. Ведь вы оба – Мои дети. И тогда не было бы в мире христианства, хотя бы в мире христианства, упрёка подстроенному и спланированному братоубийству.

Но не всегда так случалось. Вот история из Книги Судей Израилевых, описанная в 11-й главе. Один мужик, Иеффай, хотя и сын блудницы, но очень храбрый, дал обет Богу, что он принесёт в жертву то, что (вероятно – кто) выйдет первым из дома при его возвращении. Вышла-то его единственная дочь. Пришлось её в жертву и принести. И Ангел Господень где-то в пути застрял, да и не посылался он Богом для спасения неповинной девушки. А она-то Богу зачем? Какой прок Ему с её убиенной души? Да и Иеффая допустил до нарушения Свой же заповеди.

К слову, о Каине и Авеле. Упомянутый выше Эразм Роттердамский притчу такую сложил об этом. О чём об этом? Да о том, почему Бог невзлюбил Каина. Каин, мол, слышал от своих родителей (Адама и Евы, конечно), что в раю, растут чудесные злаки. Например, колос у пшеницы был размером прямо-таки с ель. Каин задёргался, стал приставать к Ангелу, который с огненным мечом сторожил ворота рая от проникновения в него людей без разрешения Бога, чтобы он вынес из рая несколько зёрнышек пшеницы. Уговаривал долго, пока Ангел (практически получается, что падший) не сдался и вынес требуемое. Каин и вырастил новый урожай. А когда принёс его в жертву Богу, то Бог и понял, в чём тут дело, и проклял Каина таким вот известным способом.

И ещё – к слову, не о Каине и Авеле, Бог с ними, а о жертвоприношениях.

"Жертва" – совершаемое по ритуалу установленное приношение в виде дара какому-либо божеству с целью благодарности, снискания любви, смягчения возможного наказания, ограждения от напасти или беды и т.п.

Во-первых, с какого это глубокого перепоя решили Каин и Авель, а возможно, что и Адам с Евой, приносить Богу жертву? Он, Бог, на этот счёт ещё никаких указаний не давал. Это случится ох как нескоро. Однако Адам, выброшенный с супругой из рая, начал, вероятно, сразу же с построения жертвенника. В нём и коптили мясо, жгли растения для услаждения нюха Господа. Вот оно, язычество-то, с его жертвоприношениями, вошло в начало Священной Книги поперёд Батьки. Так и получается, что от языческих богов отказались, повернулись к одному, единственному, а жертвоприношение осталось ещё с язычества. Как же без этого? Потом уж спохватились, да и записали в Ветхий Завет правила принесения жертвы, подробно, в красках. Но, опять-таки, если сравнить с языческими правилами, то всё получается один к одному. А как же сейчас мы в христианстве обходимся без этого, овечек не режем для жертвоприношения, ни горлиц, ни другой какой живности, да и не живности, а и растений никаких не приносим? Имеется в виду, что не делаем это мы, христиане и православные. Мусульмане своего Аллаха не забывают и до сей поры. Голодовку, что ли, там, в «наших местах», устроили? А ведь Христос не отменил в Новом Завете жертвоприношений. Он говорил о других нарушениях закона Божия книжниками и фарисеями, но о жертвах – ни слова. Конечно, могут возразить, что жертвоприношение заменено в Новом Завете причастием. Но это же никакого отношения к смыслу жертвы не имеет! Не Бог причащается, а мы. А Он только слюнки глотает. Могут также возразить, что Иисус пожертвовал Собой, была Его жертва искупления, жертва спасения. Так кто же возражает? Иисус и пожертвовал Собой, а не мы из своего кармана. Единственное, против чего нельзя никак возразить, это свечки. Вот они, жертвы-то наши! Не овечку, не бычка, а кусочек воска или парафина за пять или десять рублей. Нюхай на здоровье! Или ещё, в церкви говорят: «Жертвуйте на храм». Это не одно и то же. Жертва на храм предусматривает поддержание дома, где совершаются церковные службы, в порядке, не дай Бог – на голову что-то свалится. Эта жертва относится к обычному фундаменту и стенам, к основаниям и грунтам, а не к Богу. Церковь, как здание, ничем не отличается от дома Пашкова или здания Эрмитажа, от коттеджа или девятиэтажки. Так же разваливается, если на то будут аналогичные причины. И никакой молебен не поможет.

Я искренне приношу извинения за такое большое отступление, но это всё из-за того, что и здесь снова возникли вопросы. Но продолжим.

А вот не о чудесах, а несколько о другом. Давайте вспомним совсем не библейское убийство, прощённое Богом святому равноапостольному князю Владимиру, крестителю Руси. Исторически известно, что язычник Владимир приказал убить своего старшего брата Ярополка, после этого взял насильно невесту этого брата Рогнеду, которая была Полоцкой княжной, да ещё и беременную жену брата, которая была родом из Греции. Ну и что, и не такое было. Владимиру есть в кого быть. Бабка-то его, святая равноапостольная Ольга, в крещении – Елена, с псковской стороны родом, по прозванию – Прекрасная, уж так расправилась с древлянами, в несколько приёмов перебив всех мужчин, отомстив им за убийство её мужа, князя Игоря. А князя-то было за что убить: он по нескольку раз в день с одних и тех же дань собирал. Грабил, словом, компанией, с разбоем, возможно, что и по предварительному сговору. Церковь про эти действия святой и равноапостольной говорит очень скромно: «усмирила древлян». А «усмирение» заключалось совсем для христианства в малом: сначала она приказала заживо закопать двадцать древлянских посланников, потом пятьдесят их же знатных людей заживо, опять-таки, в бане сожгли, потом у них же в гостях пять тысяч человек порубили её воины. Церковь оправдывает её тем, что была она тогда язычницей, не ведала, что творит. У язычников друг друга поубивать – дело обыкновенное, что же за это, укорять её, что ли? Это её личное царственное (читай – княжеское) дело. Объяснение только для не сомневающихся, чисто лохотронное. Да и Бог сквозь пальцы посмотрел на её деяния. Что и говорить, ворон ворону глаз не выклюет. И стала по Божьему произволению или попустительству Ольга святой, да ещё и равноапостольной. Как тут не согласиться с маркизом Астольфом де Кюстином («Россия в 1839 году». Пер. с франц. Л.: 1930): «Русские любят возводить своих героев в сонм святых, они прикрывают жестокие деяния властителей благодатной силой святителей и стараются все ужасы своей истории поставить под защиту веры».
 
За что же стала Ольга такой исключительной, равноапостольной? Почитаем Икос 1 из акафиста.

«Ангелов и человеков Творец, времена и лета во Своей власти положивый и судьбы царств и народов по Своей воле управляй, егда восхоте род русский святым крещением просветити, тогда, видя благое изволение сердца твоего, призва тя первее в познание Себе, да будеши всем русским людем образ и наставница в христианстей вере. Сего ради восхваляем тя сице: Радуйся, русскаго небесе утренняя звездо, от Первозванного Апостола на горах Киевских предвозвещенная; радуйся, заре, во мраце неведения светло возблиставшая. Радуйся, добрая лозо винограда Христова, от дивнаго языческаго корня прозябщая; радуйся, пречудная леторасле, из неяже велие правоверия древо на земли нашей возрасте. Радуйся, первоучительнице и просветительнице наша; радуйся, яко тобою познахом покланятися в Троице Творцу. Радуйся, яко тебе ради Пресвятое Имя Господне во всех русских людей прославляется; радуйся, яко и твое преславное имя вкупе с равноапостольным Владимиром во всх пределах мира восхваляется. Радуйся, страны нашея Русския духовное сокровище; радуйся, всея Христовы Церкве преславное украшение. Радуйся, градов Киева и Пскова изрядная доброто; радуйся, людем нашим на враги благая помощнице. Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая».

Понятно, о чём идёт речь, как, словом, понятно, почему Ольга помощница в битвах с врагами: опыт у неё в этом очень большой. Видите, даже в акафисте это отмечено пусть не в первую, но почти первую очередь.

И не только русские любят возводить своих героев в сонм святых, а и другие христиане. Жил-был в давние времена человек такой, который впоследствии стал святым, да ещё и равноапостольным. Это его мать, тоже не менее равноапостольная, Елена, по горячим следам разыскала Крест, на котором был распят Иисус. Насчёт «горячих следов» я несколько оговорился, потому что она никак не могла сразу после распятия найти этот Крест. Её тогда не было и в помине. А в помине она со своими розысками стала только спустя триста лет. И ничего, проглотили, посчитав, что деревянная конструкция сохранилась до этого времени на известной горе. Даже затянуло её техногеном, пришлось раскапывать. Может быть этот Крест был многоразового использования? Но не триста же лет. Но вот, поди ж ты, сохранился! И никто не взял на дрова. Но это опять к слову, а речь идёт о её равноапостольном сыне, Константине I Великом, императоре. Исторически известно, как этот император стал императором в непрерывной и кровопролитной битве со своими врагами, претендовавшими на тот же титул и власть. Как и с другими это происходило в те и другие времена. Один к одному. Без крови не обходилось. Так вот,  Константин с шуриным своим расправился по-родственному – не стало шурина, тестя повесили по его же указанию, а к концу своей жизни и сыну своему, из старших который, голову отрубил. Оказалось, что перестарался, что это Константинова жена напраслину возвела на его сына, её пасынка. Так Константин за это и жену в бане упарил до смерти. И только потом он крестился в христианскую веру и умер сильно святым. И всё потому, что христиан он не убивал, а, будучи сам язычником, хоть и не строго, но запрещал язычество. А про сказанные убийства в его житиях не говорится. Зачем засорять глаза такими мелочами жизни, зачем искушать верующих, не только католиков, но и православных. Пусть стучат лбами перед иконой Константина с его матерью Еленой, стоящими по разные стороны от обретённого ими чудесным образом Креста.

В те времена, времена римской языческой империи (да и не только в те времена, а, если посмотреть истории других государств, и в другие, более к нам близкие), борьба за власть была такой интенсивной, что примерно три пятых римских императоров погибли насильственной смертью, при этом на войне погибла примерно десятая часть императоров, а третья часть – умерли мирно. Так что равноапостольный Константин действовал в строгом соответствии с установившимися порядками, поэтому что его винить, пусть уж продолжает равноапостольствовать.

А вот и другой усмиритель, тоже, конечно, святой, – святитель Геннадий, архиепископ Новгородский. Тогда очень было много жидовствующей ереси. Прямо заедать стала. Начала она распространяться от еврея Захарии (Схарии), прибывшего из Киева. Геннадий заменил на посту слабого духом и телом архиепископа Сергия. А сам оказался твёрдым и в том и в другом. Он учинил розыск тайного общества. Еретиков арестовали и предали казни. Еретики слегка присмирели, некоторые из них раскаялись. Но Геннадий был твёрд. Он говорил: «Раскаявшийся под страхом казни всё равно должен быть наказан». Еретиков допросили с пристрастием, обличили, предали проклятиям, некоторых сослали в заточение, некоторых подвергли позору. Позор заключался в следующем. Еретиков посадили на коней задом наперёд, в вывороченных тулупах, в берестовых шлемах с мочальными кистями, с венчиками из сена и соломы. Повесили на них плакаты с надписью: «Се есть сатанино воинство». Кроме этого суда был и настоящий Божий суд, который тоже карал еретиков. Так, один из них, священник Дионисий, сошёл с ума, кричал разными голосами, а потом скоропостижно скончался. Мучительной смертью умерли дьяк Истома, протопоп Алексий и чернец Захар. От чего наступила эта мучительная и практически одновременная смерть сразу у нескольких человек, об этом скромно умалчивается. Но и этим дело не кончилось. С новой силой возродилась ересь. Тогда будущий святой святитель Геннадий призвал на помощь ещё одного пока ещё будущего святого, преподобного Иосифа Волоколамского. Тут уж эти богоборники разошлись вовсю, забыв напрочь указания Иисуса Христа. Еретиков заключили в тюрьму, а потом, на Соборе (1503 г.) порешили этих еретиков примерно наказать. Самые важные из них были очень примерно наказаны: сожжены заживо в железной клетке на костре. Некоторым из еретиков отрезали языки, других, кому несколько повезло, посадили в тюрьму.

За эти деяния Иосиф удостоился особого почитания. В день его памяти, а в Иосифо-Волоцком монастыре – и почаще, поют ему во время службы специальный кондак и к нему же прилагаемый икос.

«Ведый от Божественных писаний, яко един уповающий на Господа поженет тысящи, и два двигнета тьмы, не убоялся еси, преподобне, един со святым Геннадием сонмищу сильных поборников суетных лжеучений противустати, и оружием истины в конец сих поразил еси: вси бо разсеяшася, яко прах пред лицем ветра, тебе же благодарственно сердцем и усты взывающу: Аллилуиа» (Кондак 11).

«Веруяй в Мя, - рече Господь, - реки от чрева его истекут воды живы. Сия убо в тебе оправдашася, досточудне Иосифе: не бо священным догматом богословия во училищи некоем наставлен был еси, но сам живою верою сердца взыскуй Бога, истину обрел еси в слове Божии и писаниях отеческих и явился еси оплот необорим Православия. Темже взываем ти: радуйся, лжеучителей злых лукавство разоривый; радуйся, сомнящихся в православней вере утвердивый. Радуйся, бодрый учения Христова защитниче; радуйся, боголюбивою ревностию возжженый светильниче. Радуйся, благопотребне во отечествии твоем возсиявый; радуйся, веру в делех жития твоего показавый. Радуйся, разумных и препростых благоискусный учителю; радуйся, ближних и дальних россиян просветителю. Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче» (Икос 11).

Можно и не призывать Иосифа дополнительно выражать свою радость по поводу прошлых убийств противников веры, надо полагать, непосредственно из ада. Это их вдвоём причисляют к этим «подвигам», вдвоём с Геннадием. А по здравому смыслу, то, что они сотворили, никак нельзя было сделать без власти. Если бы их двое было, то горели бы в клетках как раз они. А вот словами победить противников эти два святых не смогли. Слабоваты оказались. Так что, радуйтесь многократно, Геннадий с Иосифом! Крепко вы поработали во славу Иисуса Христа Бога нашего вместе с Создателем. Слава вам!

Хмельные от праведной страсти,
Крутые в решеньях кромешных,
Святые, дорвавшись до власти,
Намного опаснее грешных.
                Игорь Губерман

И снова он прав!

А если присмотреться, то что это были за еретики? Священной книгой у них был Ветхий Завет. Впрочем, католиков могла ожидать та же участь, несмотря на то, что у них священной книгой является также и Новый Завет. А попадись христианин к католикам, тоже несдобровать. Пожалуй, что католики больше костры любили, чем православные. Но, несмотря на это, католики и православные взаимно обзывают друг друга еретиками! Правда, в 1965 г., по общему согласию, взаимные обвинения в ереси друг с друга сняли, но совсем недавно, два года назад (2009 г.) на Поместном Соборе наш Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл снова возвратил эти обвинения в сторону католиков. Случилось ли при этом обратное – не знаю.

Человеку чудеса не требуются. Не могут они восприниматься через других должным образом. Человеку надо точно знать. А потом – его дело. Поступать в соответствии с написанными законами, совершать грех, точно зная, что за него он будет наказан, причём казнями, придуманными явно больным человеком и больным воображением. Сковородки, видите ли, в аду запасли и котлы с кипящей смолой, костры горючие, которые и на земле от имени Бога устраивали Его служители, ушедшие безнаказанно из земной жизни, а многие и ставшие святыми. Им поклоняются сейчас, поклоняются их сомнительным чудесам и деяниям во славу Того же.

Интересно, а как воспринимает верующий человек чудо Бога после всемирного потопа, Его знамение – радугу?

«И сказал Бог Ною и сыновьям его с ним: Вот, Я поставлю завет Мой с вами, и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами, и между всякою душею живою, которая с вами в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землёю. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами, и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу её, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между мною и всякою плотию, которая на земле» (Бытие, 9: 8 -17).

Получается, что Бог ввёл после потопа физические законы отражения и преломления света. Что ж, можно хотя бы примерно определить юбилейные годы создания этих явлений, узаконенных в Святом Писании (примерно лет через тридцать наступит 6000-летие этого явления). Надо полагать, что до потопа люди радуги и не видели. Дожди были, облака по небу мотались туда и сюда, солнце светило с той стороны, с которой требуется, а вот радуги не было. Время её в виде завета не пришло. Сейчас все знают, что радуга есть (да и была) всегда, если есть водяные пары в атмосфере и свет в видимом человеческим глазом диапазоне. И свет есть, и пар есть, и радуга есть и была. Только когда-то – слабая, не видимая, а то –  такая яркая, глаз не оторвёшь. А в усиление подтверждения Божьего завета – вторая радуга, яркостью поменьше, для слабо верующих. Мало вам одного доказательства, так вот вам ещё! Это уже давно не чудо, только в книге осталось в виде бывшего чуда, как знамение Бога. Не знали писатели Библии, что такое радуга. Знали бы, не допустили бы такой оплошности. Могли бы и другое придумать. Чудес на свете хватает.

Правда, с потопом неразбериха какая-то. Он ведь случился, оказывается, ещё до событий Ветхого Завета. Вот что об этом дословно говорится в другом мифе, для нас, несомненно, языческом (из книги «Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима»):

«Всё нечестивей становились люди, и задумал Зевс уничтожить весь людской род. Он решил послать на землю такой сильный ливень, чтобы всё было затоплено. Зевс запретил дуть всем ветрам, лишь влажный южный ветер Нот гнал по небу тёмные дождевые тучи. Ливень хлынул на землю. Вода в морях и реках поднималась всё выше и выше. Скрылись под водой города со своими стенами, домами и храмами. Постепенно вода покрыла всё – и поросшие лесом холмы, и высокие горы. Вся Греция скрылась под бушующими волнами. Одиноко поднималась средь волн вершина двуглавого Парнаса. Там, где раньше крестьянин возделывал свою ниву, и где зеленели богатые спелыми гроздьями виноградники, плавали рыбы, а в лесах, покрытых водой, резвились стада дельфинов.
Так погиб род людей медного века. Лишь двое спаслись – Девкалион, сын Прометея, и жена его Пирра. По совету Прометея Девкалион построил огромный ящик, положил в него съестных припасов и вошёл в него со своей женой. Девять дней и ночей носился ящик Девкалиона по волнам моря, покрывшим всю сушу. Наконец волны пригнали его к двуглавой вершине Парнаса. Ливень, посланный Зевсом, прекратился. Девкалион и Пирра вышли из ящика и принесли благодарственную жертву Зевсу. Вода схлынула, и снова показались из-под волн земля, опустошённая, подобная пустыне».

Верующий не должен сомневаться, любое его сомнение уводит от праведного пути. Но если, как проповедуют служители Бога, всё происходит по Его воле, то и сомнения можно отнести к этому «всё». И всё другое, что происходит. Богатые урожаи, голод, землетрясения, дожди и снег, войны и мир, убийства, смерть и рождение человека, в том числе и будущего мусульманина или буддиста, которые другой религии в жизни своей и не знают, а может быть и никогда не узнают, что на свете ещё много разных других богов обитает по воле человека. Есть ведь и такие. Впрочем, как и в христианстве. Значит, что заведомо родится мусульманин, который, как бы праведно он ни жил, как бы ни соблюдал законы своей священной книги, попадёт в ад другого, единственного, оказывается, Бога. А христианин, по мнению мусульманина, будет в аду другого Бога, Аллаха, потому что он – неверный. Зачем же так целенаправленно переполнять ад? А убийцу за что судить здесь, на земле, если руку его подняла другая воля, другое произволение? А праведника за что хвалить, зачем называть святого святым, если это не он сам сделал, а выполнялась Чья-то воля? Ведь известно же, что у католиков есть святой, епископ Иосафат Кунцевич, который, в своё время, закрыл все православные храмы в Белоруссии, требовал всех православных выгнать из страны, устраивал для них следствия и суды. За бесчинство в ноябре 1623 года жители Витебска убили этого епископа, а впоследствии папа Пий IX (в 1870 г.) причислил Иосафата к лику святых, как погибшего за истинную веру во Единого нашего же с вами и католиков Бога. «Два притопа, три прихлопа!» И в эти три прихлопа вошло то, что в 2000 г. Папа Пий IX был причислен действующим в это время другим Папой к лику блаженных. С тем умыслом, вероятно, чтобы новый блаженный встретился с назначенным им в святые Иосафатом. Конечно, было за что этому Папе прилепить слово «блаженный». Он ведь не только Иосафата причислил к лику святых. Такой же чести от него удостоился в том же 1870 г. и известный испанский инквизитор Педро Арбуэса, убитый родственниками его жертв в 1485 г. Конечно, блаженный. Этот же папа и объявил догмат о непорочном зачатии Девы Марии, не принимаемый, кстати, православной церковью, он же и ввёл догмат о безошибочности папского суждения в вопросах веры и морали, не принимаемый, кстати, православной церковью. То есть, с одной стороны, как определяет «Словарь русского языка» прозвище «блаженный», – в высшей степени счастливый, с другой стороны, как определяет тот же словарь, – не совсем нормальный, с третьей стороны, как это считается у католиков, человек, который своими подвигами и деятельностью спасся и обрёл, тем самым, Царство Небесное. Ну что же, с этим Папу Пия IX можно и поздравить. Жди теперь прозвища «святого». Не за горами.

А вот и ещё один из многих католических святых, Бернард Клервойский, живший в середине XII века. Вот его слова, не сказанные даже, а записанные лично, под собственную диктовку: «Убивать ради Христа не преступление, а, напротив, величайшая слава». Это его напутственные слова рыцарям крестовых походов. Да такие мысли и дела разве только у одного святого Бернарда были? Целая государственная система предусматривала священные крестовые походы, финансировала их, церковь благославляла, Бог не возражал.

Очень много, как говорят, воды в этой писанине. Короче надо. Тут вот страницы исписываются, накручиваются-навязываются, а достаточно, оказывается, вот этих восьми строк.

И это всё от Бога,
От Бога, от кого ж?
И дальняя дорога,
И в небе лунный грош,
И горести людские,
И грешные тела,
И разные мирские
Безбожные дела.
   Лариса Миллер               

Поскольку всё это написанное можно продолжать называть предисловием к основному, или почти предисловием, то можно сделать здесь некоторое отступление, не спросив об этом разрешения у читателя.

Всё про ту же Луну, на которую можно смотреть разными глазами. Кто-то из верующих, посмотрев своим глазом на мысли Л.Миллер, скажет: «А как же, правильно здесь всё, только от Него!» Другой человек, тоже верующий, может посмотреть другим глазом и уловить иронию в этом четверостишии, которая для неверующего и будет той самой полной иронией, высказанной автором стихотворения, потому что неверующий будет смотреть своим глазом.

В тетрадке, попавшей ко мне от баптистов, записаны чудесные истории, распространяемые в их среде. Хоть и утомительно это будет для чтения, но я посчитал целесообразным привести даже не совсем краткое содержание одной из историй. Впрочем, если утомительно, то можно и не читать.

В первой истории, которая называется «Взгляд на Небесную Родину», рассказывается о том, как один человек, по имени Ионафан, удостоился чести побывать в раю во время своего сна. А устроила ему эту экскурсию его умершая сестра, Лидия. Перед смертью Лидия дала брату обещание подать весточку с того света. Так и получилось. И не только это. Лидия уговорила Бога привести душу брата на небо, в рай, чтобы он своими глазами увидел, что его ожидает, если он будет соблюдать законы божеские. Цель была простая – обратить брата к Богу, что потом, естественно, и произошло.

Во время экскурсии по раю Лидия рассказала Ионафану, как встретили здесь её душу:

«Много девушек встретили меня с хвалебными псалмами под аккомпанемент арф, а маленькие детишки из рая посыпали мою дорогу цветами… Мне дали попить воды живой, которая меня оживила и укрепила. И оживлённая, я встала. А все встречающие  меня  пели  тысячами  голосов: «Аллилуйя!». Мы приблизились к городу, к красивому Вышнему Иерусалиму, где меня встретили с пением и молитвами. И там я получила от Господа благословение и венец жизни. После этого мы пошли к моей обители, которая недалеко отсюда, но её ты сейчас не можешь видеть, а увидишь только тогда, когда останешься верным в своей жизни до последнего твоего вздоха своему Господу, и готов жить в этом блаженстве. К моей обители относится сад с красивым лесом, где много птиц. Когда я пою и зову их, они прилетают без страха и садятся на мои плечи, радуют меня своими чудным пением. Здесь много цветов. Если их собирать, то они не вянут, потому что они вечные. Если их вновь посадить в землю, они растут».
«Я молюсь Господу о моих любимых родных… Когда я недавно сидела на этом месте и вспоминала своих родных, которые на земле, вдруг увидела я вас как бы через бинокль, сидящих в комнате. Дорогая мама вязала, сёстры шили, а ты сидел на своём месте в углу. Папа читал вам слово Божье. Ваши ангелы стояли с радостными лицами. Из этого я поняла, что то, что читал вам отец, было благословением для ваших душ. И я вновь горячо молилась за вас и была в полной уверенности в сердце своём, что мои молитвы Господом приняты…»
«…Уже три раза имели мы счастье видеть Иисуса Христа. Сам Источник счастья, сошёл к нам, как к Марфе и Марии, и пребывал мгновение с нами. От него исходило такое сияние, что на него едва можно было смотреть».

Вот так, оказывается, всё просто. Приходи и бери.

Далее Лидия поучала брата, как нужно вести себя в земной жизни, чтобы потом представилась возможность слушать музыку арф, пение райских птиц, лицезреть Самого Бога:

 «Оставь и ты, Ионафан, ради Христа всё, что тебе препятствует безраздельно отдаться Ему. Пребывай всегда в Его святой близости – молитве. Утром вставай и посвящай первые мысли Ему утренней жертвой – молитвой. Проси каждый день у Него подлинного познания всего истинного и дай Ему, Духу Святому, открыть скрытые тайны и пятна в своём сердце. Всё делай из любви ко Христу, как задание от Него. И ни малейшее твоё дело в любви к Нему не останется забытым у Него. Береги себя от каждого бесполезного и лишнего слова, от выражений, недостойных христианина. Не становись неверным Господу желанием угождать людям тем, чтобы участвовать в их мирских, легкомысленных и пустых разговорах, где можно потерять покой сердца. Не суди других людей. Кто любит своего Господа от всей своей души, так ищет и стремится исполнять во всём Его волю, тому и явится Он по своему обетованию. Блажен тот человек, кому Он открывает духовные глаза, чтобы мог он Его видеть. Каждый человек идущий Его путём, принимает покой души от своего Господа. Пищу он принимает из Его рук и радуется среди борьбы о своём Господе и Спасителе, кому он навечно принадлежит».

Будем надеяться, что с Ионафаном сейчас всё в порядке, рассаживает сорванные цветы.

Во второй истории, имеющей название «Маленький дровосек», речь идёт о непутёвой семье одного дровосека. Жена дровосека умерла, осталось семь сыновей. Самому маленькому, Вильгельму, было пять лет. Другим, я думаю, не намного больше. Однажды отца этих ребятишек придавило дерево; покалечило его так здорово, что жить ему оставалось совсем немного. В период отпущенного ему на земле времени он и проникся горечью о своей греховной жизни. Стал чаще молиться, призывал к этому своих сыновей, но, кроме маленького Вильгельма, никто к словам отца не прислушивался.

В своё время, в молодости, дровосек бросил свою мать, оставшуюся вдовой. Вот теперь он и сожалел об этом. Ухаживал за больным отцом всё тот же малыш-Вильгельм, проникшийся верой к Богу.

После смерти отца старшие братья решили зачем-то избавиться от младшего, что они вскоре и сделали: увезли Вильгельма далеко в лес на расстояние трёх дней пути и оставили там на погибель. Но этого не произошло. Бог дал Своему почитателю пищу (хлеб и воду), а также спас от верной смерти в зубах хищника доставкой к этому месту любимой собаки Вильгельма, Цезаря. Братья-то оставили Цезаря привязанным, когда уводили Вильгельма в лес.

Мало того, Господь вывел этих двоих друзей к хижине, в которой жила одинокая старушка, оказавшаяся, естественно, бабушкой Вильгельма, матерью его отца.

Всё в порядке, надеемся, и с Вильгельмом.

Написаны названные выше «чудесные истории» весьма коряво, так же, как и эта моя писанина. Но, как говорят в Одессе, «писателем он в состоянии не быть». Дело не в этом, а в том, как относятся люди к таким историям. Можно догадаться, как относится к ним то баптистское общество, где это всё распространялось. Но, согласитесь, что безобразие это, что Бог допускает такие выдуманные «чудесные истории» принимать за чистую монету. А такие же истории сочинялись и для назначаемых святых. Post scriptum насочиняют такого, что хоть выноси этих святых. И выносили, на церковном языке это называется «обретение мощей такого-то святого». Бывало, что и не по одному разу обретали. Следует внимательно почитать «Жития святых», любого издания, чтобы воочию убедиться в непредсказуемости воли Божьей и Его распоряжений.

Просто очень много в разных житиях святых говорится об их истязаниях самих же себя во имя своего же спасения от ада. Кто-то морит себя голодом, питаясь только овощами, редко вкушая хлеб, запивая его немножко водой. Кто-то нацепит на себя железяк тяжёлых, называемых веригами, как, например, упомянутый выше поборник с еретиками Иосиф Волоколамский. Но этого мало, ещё и с едой устраивает то же самое, как и первые. Некоторым даже их сокамерники по отшельническим местам упрекают за голодное самоубийство. А ведь это самое что ни на есть самоубийство, которое осуждается церковью. А ещё много святых-юродивых, которые без одежды почти, а уж без обуви – точно, ходят круглый год. Как про них говорят, радуются они, что потом за это не попадут в огонь ада. Богу-то это зачем? Какой толк от всего этого? Бог милостивый, как они сами говорят, ведь может и не пойти навстречу, не отправлять в рай таких подвижников, а наоборот, в ад и отправит, погреться. Об этом-то подумали, господа, назначенные в  святые?

Можно найти много сведений о юродивых, святых и не очень. Но обратимся к тому, кто ближе. Примерно то же и найдём у других. Почитаем у Л.Н.Толстого («Детство», гл. V):

«На нём было надето что-то изорванное, похожее на кафтан и на подрясник; в руке он держал огромный посох… Откуда был он? кто были его родители? что побудило его избрать странническую жизнь, какую он вёл? Никто не знал этого. Знаю только то, что он с пятнадцатого года стал известен как юродивый, который зиму и лето ходит босиком, посещает монастыри, дарит образочки тем, кого полюбит, и говорит загадочные слова, которые некоторыми принимаются за предсказания, что никто никогда не знал его в другом виде, что он изредка хаживал к бабушке и что одни говорили, будто он несчастный сын богатых родителей и чистая душа, а другие, что он просто мужик и лентяй».

Да и закончились чудеса в нашей жизни. Нет их и больше не будет. Не дождёмся. Заплачут, правда, иногда иконы, но Патриарх Святейший это чудо быстренько отменяет. Не дай Бог таких чудес. Себе дороже обойдётся. Лучше уж жить теми, которые раньше случились. Те уж не проверишь. Не дождёмся чудес, говорят, из-за нашего неверия. Но почитайте книги священные. Ведь именно для неверующих и совершались чудеса в Ветхом и Новом Заветах, хотя бы Иисусом Христом для Своих учеников-осто…, простите, апостолов. А истинно верующему и чудес никаких не требуется наблюдать. Ему и так всё ясно. Агитация не нужна. Нет, неправда, скажете вы. Ведь совсем недавно почивший Святейший Патриарх Алексий II на вопрос о том, случаются ли сейчас чудеса, ответил: «А разве это не чудо – возвращение православия в Россию?» Ну, дорогой мой Святейший, не себе ли приписываем это чудо? Тогда почему бы не посчитать чудом падение православия в России? Одно к одному. Ведь падение православия и привело к возрождению православия.

Пусть не очень убедительный, но можно привести пример всё с тем же потопом.

Конечно, это чудо, что Ною удалось на маленьком судёнышке собрать по паре всех тварей. А чистых животных – побольше, по семь пар, чтобы Богу потом было чем жертву принести во избавление от потопа. О размерах этого судёнышка говорится так:

«Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге, и осмоли его изнутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей, широта его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь сделай в ковчег с боку его; устрой в нём нижнее, второе и третье жильё» (Бытие, 6:14-16).

Можно было и не мудрить Богу с размерами и прочими устройствами. Проще было устроить всё чудесным образом, как это делалось прежде, да и потом во многих случаях. Да ладно, всё равно чудо и здесь было. Можно представить себе, что такое один локоть. Так что примерно длина получается метров сто пятьдесят, ширина (широта) – метров двадцать пять, да три этажа. Не густо для всего живого мира, не считая насекомых. А ведь тоже как-то сохранились по щелям ковчега. Это ещё неизвестно, были ли в то время динозавры? В Завете о них – ни слова. Значит – не были, а то, прямо-таки, катастрофа в дебюте. Так что можно было и не стараться Ною строить такое убежище, всё равно много в него не влезло бы. Если только Бог не оснастил Ноя архиватором. Да и Бог опростоволосился тут. Понятно было, что не поместятся, так чего было огород городить. Создавший Землю вполне мог спасти всю назначенную группу в любом её количестве и другим, Ему доступным способом, без ограничений в локтях. Достаточно было, например, для всех одного спичечного коробка. Ах, да, тогда спичек-то балабановских не было!

Но ничего не поделаешь, приказ есть приказ. Сколотил Ной кое-как ковчег назначенный из дерева указанного, до сих пор не знают какого. Поплавали-поплавали, а потом пришлось самым настоящим (вторым уже после Адама и Евы) кровосмешением восстанавливать людской род на земле и весь земной животный мир. По всей земле, но не на Американских континентах (про них тогда, когда писали книгу священную, ещё ничего не знали). Появилась Америка, появились и животные, о которых в Библии – ни слова. И для жителей Америки тоже невиданные животные появились, лошади, например. Вероятно, был там свой Ной-индеец, который и спас во время потопа американскую вонючку. Такой же праведный, как и наш Ной. Только я прошу о праведности нашего Ноя (да и не нашего, а еврейского или, хотя бы, Ноя с нашего континента) не читать в Библии, а эти места пропустить, по диагонали. Иначе, если будем следовать его праведной жизни, то окажемся не просто в аду, а в двойном аду.

И ещё, странно как-то. Но получается, что в ковчег Ной не мог взять никого из других своих родственников, даже сравнительно близких. Ведь были же у него братья и сёстры, тоже, конечно, старенькие, но были. Были у него племянники и племянницы, тоже, конечно, старенькие, но были. У тех всех были дети, пожилые и молодые, да и малышни всякой навалом, которая тоже оказалась с такими большими грехами, что её непременно надо было утопить. Понятно, места на ковчеге не оказалось, потому что приказано было взять на него дополнительно много чистых животных для последующего жертвоприношения. Вместо малышей. Как Он о Себе-то беспокоился! Ало Ему было утонувших жертв, так нет, жареного давай!

А ковчег остановился на горах Араратских, где его усиленно ищут и, даже говорят, нашли, другие известные исследователи «со товарищи». Что тоже не мудрено, особенно за чужой счёт.

Согласитесь, что ещё совсем недавно за такие мысли и слова меня привлекли бы к суду, а ещё чуть раньше и казнили бы Его именем, не спросив у Него совета и нарушив одну из основных Его заповедей: «не убий!» Предали бы и анафеме. Но это можно делать в отношении всё-таки верующего человека, но отступившего от заповедей. Иначе анафему в христианских церквях надо петь постоянно в отношении миллиардов людей, верующих совсем в другого Бога. Что, вообще говоря, предусмотрено церковным уставом. Но тогда уж, Ваше Святейшество, нечего общаться и сидеть за одним столом с неверными и неверующими.

Анафема сначала считалась даром, посвящённым божеству (греч.); в Библии – переданное на усмотрение Богу (проклинающее или благославляющее); сейчас в христианстве – отлучение (от церкви).

А.И.Куприн («Анафема») подробно описал, кого церковь анафемствует и отлучает. Еретиков: Арию, иконоборцев, протопопа Аввакума, всех, держащихся учения Итала, немонаха Нила, Константина-Булгариса и Ириника, Варлаама и Акиндина, Георгия и Исаака Аргира. Обидящих церковь, магометан, богомолов, жидовствующих, хулящих праздник благовещения, корчемников, обижающих вдов и сирот, русских раскольников. Бунтовщиков и изменников: Гришку Отрепьева, Тимошку Акундинова, Стеньку Разина, Ивашку Мазепу, Емельку Пугачева. Принимающих учение, противное православной вере, не приемлющим благодати искупления, отмещущим все таинства святые, отвергающим соборы святых отцов и их предания, дерзающих на бунт и измену, помышляющих, что православные государи возводятся на престолы не по божьему благословлению, ругающих и хулящих святые иконы, а также и боярина Льва Николаевича Толстого.

А вот и научное определение еретиков, за мысли и действия которых следует предавать анафеме. Приводится это определение у П.А.Флоренского («У водоразделов мысли») в исследовании «Имесловие как философская предпосылка». Вот кому следует громко петь анафему:

«… Тем, которые принимают воссиявший от Господа свет при Божественном Его Преображении то за образ и тварь и призраки, то за самоё существо Божие…и которые не исповедают, что Божественный тот свет не есть ни существо Божие, ни тварь, но не осознанная и фисическая и осияние и энергия, всегда происходящая из самого существа Божия;
…Тем, кто принимает, что Бог не имеет фисической энергии…, а – одно только существо и что нет различия между существом Божиим и энергией; кто не хочет думать, что как соединение Божественного существа и энергии неслиянно, так и различие неизменно;
…Тем, кто принимает, что всякая фисическая сила и энергия Божества есть тварь;
…Тем, которые говорят, что если допустить различие в существе и энергии Божества, то значит – мыслить Бога существом сложным;
…Тем, кто думает, что одному только существу Божию свойственно имя Божества и Бога, а не энергии;
…Тем, кто принимает, что существо Божие может быть приобщаемо, и кто не хочет допустить, что приобщение свойственно благодати и энергии».

Да, не для нашего, да и не для всякого ума сказано. Крепко сказано! Поди-ка, разберись! Особенно человек, который только и знает, что десять заповедей. А если остальное так туманно и сложно, то, молись не молись, ставь свечки не ставь, а всё равно окажешься в числе предающихся анафеме. Больно сложный учёт во всех этих премудростях, исходящих, причём, не от Бога, а от комментирующих на свой лад т.н. Его учение.

Никого не забывает церковь в своих трудах тяжких! И смотрите, как это обустраивается. Не Гришке, Тимошке, Стеньке, Емельке или Льву анафема поётся, а уважительно, с титулом, фамилией, а то и отчеством. Не дай Бог – Бог перепутает из-за множества имён. А того в голову не придёт, что все заупокойные записки и записки о здравии заполняются только именами, без фамилий, дней рождений и местожительства, без номера паспорта и ИНН. Бог-то вем, а я и так съем! Значит, для нас, сердешные, постарались, чтобы мы чего не перепутали, не подумали, что Лев – это один из достойных Пап Римских. Как, например, один из Пап, Григорий XVI. Не за что ему было стать святым или хотя бы немного приближенным к ним. Но и его действия были достойны. Это просто страшно подумать, как в его время католическая церковь обошлась с величайшим музыкантом Паганини. Известно, что Паганини недоброжелательно относился к церкви и религии. Но это ведь его личное дело, не помешавшее стать ему великим. Ан нет! Церковь не потерпела этого. И мало того, что при жизни доставалось от неё музыканту. Так и после его смерти показало всю свою извращённость. Я приведу цитату из книги Анатолия Виноградова «Осуждение Паганини». Надо полагать, что это документальный факт.

«Да не будет он (Паганини – С.Ч.) предан земле кладбищенской, городской, частной и государственной, помещичьей и крестьянской, дворянской и графской, в лесах и полях, в виноградниках и фруктовых садах, у дворян в имениях или у купцов в городах, где бы то ни было и под каким бы то ни было предлогом, а если тайно это свершится, то да будет прощён во всех грехах тот верный сын церкви, кто выроет это дьявольское тело из земли, и выбросит гроба, и развеет его по ветру».

Это дьявольское указание церкви было не только написано. Дальше всё совершалось по этому написанному. Тело Паганини было предано земле почти через шестьдесят лет после смерти музыканта! Представляете, почти шестьдесят лет наш Бог терпел это безобразие. Да и похоронить-то разрешили только после приличной взятки. За это и грешную душу простили, освободив от тяжких грехов, оставив только свои грехи, за которые себя, как известно, церковь никогда не наказывает. И, кроме того, можно представить, сколько грешных монахов, верных сынов церкви, охотились за телом Паганини, чтобы сбросить с себя грехи тяжкие.
 
Не было у церкви права судить за неверие, было и остаётся только право осуждать за это. А делали по-другому, с Его разрешения, поскольку сами судившие не наказаны за свои преступления и в настоящее время не осуждены за это самой церковью, да и Богом тоже. Как же хочется быть судьёй! Это ведь Бог говорит: «Накажу!» Не вы Его именем, а Он Своим. И не надо собой подменять имя Бога. Ваше дело – обслуживание верующих. Сейчас-то вы не судите, к вашему, вероятно, сожалению. И анафему отступникам не поёте. Что толку, если наказуемый этого не слышит, если общество этого не воспринимает, а если и воспринимает, то с осуждением и не наказуемыми насмешками в ваш же адрес. Зачем же выставлять себя, в таких ярких расцвеченных павлиньих одеждах, на посмешище? Вот в этом одном, пожалуй, вы и правы.
 
Система веры построена на страхе. Если будешь верить, исполнять законы, то потом тебе будет вечно хорошо, в вытяжку лежать будешь, вероятно. Как будет хорошо, что будет хорошо и что такое хорошо – об этом ни слова. Оно и понятно. Как может себе представить человек тот самый рай? Простите, ну не так же, как это увидел Ионафан, брат Лидии. Всё время будешь сыт? Это как-то не вяжется с представлением души, которой нечем будет есть мясо или конфетку. Не будешь там работать? Тогда обречёшь себя на муки безделья. Невозможно ведь бесконечно не работать, а ходить (летать) и распевать песни (только чем?). Да и не «шумел камыш», а «слава Тебе Боже!», иначе кирдык наступит твоему раю. Зато если ты на земле будешь отступать от Божьих законов, не будешь Его любить, тут уж получишь по полной программе, причём – реальными подзатыльниками, вплоть до смерти и прямого хода в ад. А там уж чего только нет, все мыслимые и немыслимые муки на радость милосердному Богу. Но самое страшное, это кара твоему роду до седьмого колена. Поэтому, если у тебя жизнь не удаётся сейчас, если тебя преследуют несчастья, хотя сам ты очень любишь Бога, то знай, что, возможно, лет сто пятьдесят назад кто-то из твоих предков промахнулся насчёт любви к Богу, законы Его нарушил. Кто это был – тебе и неизвестно, тем более, что он такого сделал, что от этого неизвестного твоей коленке досталось. А то Бог и наоборот, вперёд до седьмого колена раздавал награды, заранее полюбив в этих коленах и не исполняющих Его законы. Он раньше  так  объявил,  например, тому же Аврааму, которого толкнул Он на убийство сына Исаака для жертвы Себе:

«Мною клянусь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я, благославляя, благославляю тебя, и, умножая, умножу семя твоё, как звёзды небесные и песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов твоих; и благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие, 22:16-18).

А потом ещё раз подтвердил данное Своё обещание и спасённому Им Исааку:

«…Не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе. Странствуй по сей земле; и Я буду с тобою, и благословлю тебя: ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии, и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему. Умножу потомство твоё, как звёзды небесные; и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоём все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Бытие,   26:2-5).

Теперь идёт всё самотёком. А если посчитать все события на земле, подробно просмотреть жизни всех людей на земле, то окажется, да и точно совершенно на будущее тоже, что в раю места не будет никому. Выселил Бог в своё время Адама с Евой из этой квартиры неизвестно за что, даже без хотя бы немного разумных объяснений, заселился Сам, а остальным будет шиш. Святые, что ли, в раю? Да найдётся и у них в седьмом раннем колене хоть один грешный. А найдётся ли сейчас такой праведник, чтобы он попал в рай? Может быть монах какой? Который не обеспечивает себя впереди седьмыми коленами и который из эгоистических побуждений, а также наверняка и из-за благоприобретённого страха, спасает свою только душу. Вполне возможно, что и напрасно, поскольку в предшествующих седьмых коленах ему уже ад был кем-нибудь да обеспечен.

Зачем было Адама с женой его выгонять из рая, чтобы потомков его потом загонять в тот же рай? Так нет, Бог способствует совершению первородного греха и освобождает Себе жилплощадь. Скажете, что я ошибаюсь? Что первородный грех совершили те самые первые люди? Ничего подобного! Как написано, Бог создал человека по образу и подобию Своему. Представьте себе Бога в образе человека (имеется в виду мужчины, конечно). Что-то вполне может оказаться не нужным Богу, совсем даже лишним.

Тогда где же это подобие? И для чего Бог дал мужчине то, чего у Него нет и не должно быть по Его природе? Значит ещё до сотворения Евы мысли Его и воображение были вполне определёнными, поскольку по какому-то известному только Ему образу и подобию Он делает из ребра Адама Еву. А у неё имеется то, чего у Адама нет, да, впрочем, и ни у кого из божьего окружения. Зачем им эти адамовы и евины отличия? Ну а дальше, как вы знаете, пошло всё по придуманному Им сценарию. Тут появилось и древо познания, неизвестно зачем имевшееся в раю. Да и рая тогда не должно было быть. Для кого он? Какой-то змей жил-поживал в раю бесконечно, поджидая Еву.

А ведь по христианскому вероучению корень и причины мирового зла как раз и скрываются в так называемом «первородном грехе», совершённом, как мы видим, по произволению Божию. Адам и Ева вкусили назначенное Богом, а всё человечество за это отдувается. Поистине, божественная логика.

Сказка эта вся хорошая, но вредная, потому что в ней нет ответов на многое. По всей логике вещей всё это надо было начинать с сотворения человека, а не со света и тьмы, разделённых между собой, не с тверди небесной с Солнцем и Луной, управляющих днём и ночью (кстати, Луна часто управляет и днём), не с животного мира с таким куцым его составом, указанным в Ветхом Завете. Всё это должно стать придачей к человеку, для него.

Да, дело всё обошлось нескладно как-то. Без динозавров, без мезозоя и кайнозоя, а также и самого человека с каменным топором. Просто Авель сразу же стал пасти скот (домашний, естественно), а Каин – выращивать хлеб. Сразу родились у Адама с Евой пастух и хлебороб. Родили они себе детей, женившись на своих же сёстрах единоутробных. Собственно, зачем было Авелю пасти скот? Для кого? Для какого количества народа он делал это, став пастухом? Охотником надо было быть. Да и Богу Самому не надо было делать кровосмешения. Создал бы сразу много мужчин и женщин, белых и чёрных, жёлтых и коричневых, китайцев и славян, индейцев и индийцев. Труд совсем небольшой по сравнению с созданием Вселенной. Так нет, всё как-то наперекосяк, да ещё в великой и непостижимой тайне, создав мир почти семь тысяч лет назад (земных или божественных?) и расселив по земле кости животных и людей, живших до этого сотни тысяч и миллионы лет назад, когда и Земли-то библейской ещё не было. Да, возразите вы, у Бога день мог быть и с полмиллиона лет земных и больше гораздо. Но не вписывается это по общей родословной человека от Адама до современного Ивана или Орлиного Глаза. Нет тут этих миллионов. Всего лет – на пальцах пересчитать. Да просто всё. Вот Ной, возьмём, проживший девятьсот пятьдесят лет, умер примерно (а можно и точно посчитать) через две тысячи лет после сотворения Земли. А в Новом Завете и от Ноя перечисляется родословие Христа. Не так уж и много лет. Ну, прибавим ещё две тысячи известных от рождения Иисуса. Какие там миллионы? На наших глазах с вами всё и произошло. Нестыковочка вышла господа-писатели Священных Книг. И объяснить эту нестыковочку провидением или промыслом Божьим – значит ничего не сказать. Это здесь говорится про господ-писателей, а ведь основная часть Ветхого Завета написана со слов Божьих Моисеем. Но не так это. По содержанию и описанию событий всё это мог написать человек, не обладавший знаниями самого простого, о чём скажет сейчас любой школьник.

Конечно, всё это говорится не в осуждение тех писателей, ни в коем случае. Книги эти – ценнейший литературный памятник, но написанный в виде сказок народов мира, определивших одну из мощнейших религий мира. Просто логики во всем этом  не видно.

Логика допускает различное толкование тех или иных выражений, мыслей, законов. Пусть не всех, а какой-то части из них, но исключать это из нашего обихода нельзя. Хотя, конечно, логика, имя прилагательное, как дверь у Митрофанушки в «Недоросле». И прилагается оно, это имя, к каждому конкретному человеку. Ведь слышим же мы: «Если логически рассуждать, то…». Но часто и в ответ: «Ну какая же здесь логика! Нет её!». Кому как. Потому что прилагательная она. Да тут и самим можно убедиться, что логика у каждого разная, каждому – прилагательная. Я приведу несколько примеров, в надежде, что они вас не слишком утомят.
 
Многие могут посчитать логичным ответ на вопрос, заданный в поликлинике:
– Скажите, пожалуйста, где принимает невропатолог?
– А вон, слышите, где шум? Туда и идите.

Или вот ещё про одну логику. Вам ведь приходилось читать в общественном транспорте такое объявление: «При аварии разбить стекло молотком». А молотка-то там и нет! Логика: Каждый должен носить молоток с собой. И вторая логика: «если, не дай Бог, разобьёшь стекло при аварии не молотком, а чем-то другим, то будешь виновен в порче имущества».

Или ещё одна, всё про тот же автобус. Объявление в нём письменное и, по ходу движения – такое же устное:

«Уважаемые пассажиры! В соответствии с законом города Москвы от 1-го июня 2011 года № 21 «О внесении изменений в закон города Москвы» от 21 ноября 2007 года № 45 «Кодекс города Москвы об административных правонарушениях» штраф за безбилетный проезд и провоз неоплаченного багажа составляет одну тысячу рублей».

Только так! А это значит, что, не имея багажа, можно ездить без билета, поскольку за это штрафовать не будут. Или, имея багаж, оплатить только свой проезд – снова не должны штрафовать, потому что к определению не подходит. Можно и так построить свою логику, а потом – вперёд и с песнями! Вперёд к штрафу, всё-таки, потому что так тебе и скажут: «Ты, что, дурак, что ли? Простых вещей не понимаешь?»

Поэтому, конечно, если во всём искать логику, а получается, что только свою, то к общему знаменателю подойти не получится никак. Вот и у меня со всеми этими вопросами по сказкам про белого бычка не получается ничего. По моей логике не нахожу я на них ответа. Тем более, что похожие сказки про разные чудеса имеются и в народном фольклоре.  Это так же, как найти логику в следующей притче.

 Притча о Македонском и облепихе

Устали воины Македонского, шаставшие где-то по нашим бывшим восточным союзным республикам. На ночлег остановились и повалились там, где застал их приказ о привале. И животные, которые лошади, тоже устали. Но они не повалились на землю, а стали искать, где бы им поживиться съестным чем-нибудь. И нашли кустарник, и есть стали его листья. Македонский увидел, как, прямо на глазах, усталость лошадей исчезать стала. На счастье кустарник покрыт был жёлтыми ягодами. Македонский и сам отведал и воинам своим приказал есть эти ягоды. И почувствовали все прилив сил и бодрости, животные и люди, усталости как не бывало. И на следующее утро, отдохнувшие, бодро поскакали и пошли завоёвывать оставшиеся земли.
Поэтому и назвал Македонский чудесное это растение облепихой.

Но это всё проза. А вот и из поэзии, народной – хорошо известная песня «Степь да степь кругом». Хоть она и слишком известная, но я приведу её краткое содержание.
 
Необъятная степь вокруг, вся, похоже, в снегу. Зимой, значит. Холодно. В этой степи умирает (замерзает) ямщик. Он не один, а с товарищем. Дальнобойщики они. Но, несмотря на присутствие товарища, ямщик этот умирает от того, что, похоже, замерзает, а может быть умирает и от чего-нибудь другого. Пусть будет так. Кроме различных последних указаний, относящихся к его родственникам (отцу – передать лошадей, матери – поклон, жене – обручальное кольцо с разрешением выйти замуж), он, в бреду, вероятно, просит своего товарища похоронить его в этой глухой степи.

Логика подсказывает некоторые несуразности. Во-первых, что ямщики возили с собой набор всевозможных инструментов на случай приготовления могилы даже в такой суровый зимний период. Только так, иначе просьба к товарищу не могла быть исполнена. Во-вторых, даже если это и последняя воля умирающего, но какой дурак будет брать грех на свою душу, чтобы вот так, где-то в степи, похоронить товарища? Ведь его же потом спросят: «А где же раб Божий Силантий?» Что он ответит, что в степи закопал, что ли? А самого в кандалы, за убийство. Не исключено и такое. По одной логике: да, какой любящий своих родных этот умирающий дальнобойщик, обо всех вспомнил, никого не забыл, решил их и от хлопот лишних избавить. А по другой логике: инструменты специальные в санях, подстава для товарища, ему же лишняя боль в голове. Да можно и ещё как-нибудь пофантазировать. Например, задумал этот умирающий (замерзающий) попочивать в двух могилах, потому что вряд ли его родственники допустили бы, чтобы он лежал где-то в степи, закопанный не по установленным правилам, вдали от могил его предков. Можно что-то и другое придумать. Так что песню эту надо переделывать, но некому, поскольку она народная.

Вот такая же логика и во всех святых писаниях. Что-то понятно, а что-то никак не прилепится друг к другу. У церковников это просто: что не понятно, то промысел Божий. Коротко и ясно. Без вопросов. Как и про песню эту – промысел народный.

А если задать все позвучавшие выше вопросы служителям церкви, то ответ их стандартный: «Это не ко мне, это к Нему». Да нет, именно к вам, это вы доходчиво должны объяснить всё непонятное, поскольку иначе это вы вешаете нам на уши лапшу. Если не можете объяснить доходчиво, обратитесь к Нему, Которому вы служите, именем Которого обращаетесь к нам. Пусть Он вам сначала всё пояснит, а уж потом вы нам проясните наши непутёвые головы. Связи, говорите, нет, «абонент отключился, или находится вне зоны видимости». Тогда нечего развивать самостоятельность в таких совершенно не касающихся вас вопросах. Или закажите разговор с Ним по простому домашнему номеру. Эх, незадача, занят? Долго придётся ждать Отсутствующего.

Но уж знают-то они всё и обо всём. Что правильно, а что в нашей жизни не годится, грехом является. На все вопросы ответы у них есть, и находят они ответы только там, в Священном Писании, в Ветхом и Новом Заветах. Вот, например, с клонированием этим, с зарождением в пробирке. Нельзя и всё!!! Бог где-то там не велел делом этим заниматься.

Ну не можем же мы, как Он Сам, из глины человека вылепить, горшки только получаются. Да и из ребра не получится сваять, тем более – из своего. Вот и запрещают люди в павлиньих одеждах вместо Бога, который на этот важный счёт просто молчит, по абсолютно, во всяком случае – для меня, известной причине. Да и в противном случае сказать-то ничего вразумительного нельзя. А они сидят, в одеждах-то, телевизор смотрят, по телефону обсуждают свои священные  проблемы,  скачут  по  земле  на машинах (больше – иностранных) и поездах, летают с места на место на самолётах, даже за Священным Огнём, и запрещают. Да за одни эти телевизоры, телефоны и самолёты совсем недавно можно было анафему заработать от этих же законников, да и было дело, зарабатывали, отлучались, на кострах горели. Горели за то, что Бог землю-то круглой, оказывается, создал, да и вокруг Солнца её завертел, но  по  дряхлости  Своей забыл Он об этом в Священную Книгу запись сделать. Вот и судили, убивали, сжигали от имени и во имя Его, сами будучи невеждами в делах природы. Что в голову придёт им, в одеждах-то, то и запретят. Не запрещали только Бога славить, да винцо попивать. Это уже можно, даже и себе, родным. Только немножко, не захлёбываясь, чтобы уж совсем бред какой в ум не влетел. А бреда хватало и хватает. Крепкое, видно, винцо. А чего же отказывать себе в приятном? Христос, в то давнее время, и Сам не был трезвенником, и всячески поощрял это дело. Вспомните чудо в Кане Галилейской.

Свадьба там была, на которую приглашены были Христос со своей Матерью и учениками. Почему, спросите вы, их пригласили? Да очень просто. Свадьба была у сводного брата Иисуса, Симона Кананиита, ставшего позже учеником Иисуса и апостолом из 12-ти. Женился, словом, и утёк в бега от молодой жены. Так вот, свадьба ещё не кончилась, а вино кончилось, потому что Симон был бедный, не хватило денег на вино, чтобы всех упоить. Дело житейски обычное. Ну, Богородица, зная способности Своего Сына, говорит Ему, что ж Ты, мол, Исюся, сидишь, видишь, вина у братца Твоего нет. И Он из воды, налитой в шесть кувшинов, сделал вино лучше того, что пили. И это то, с чего Христос начал. Это, как пишет евангелист Иоанн, было первое чудо, с него пошли дальнейшие чудеса. Правда, Иоанн – единственный из евангелистов, который знал об этом. Понятно, почему знал. Потому что и сам был братом двоюродным Иисусу, а значит – тоже был на свадьбе, хоть и молоденьким тогда был. Все же писатели начинали с других первых чудес. А чудо с вином, сами понимаете! Пили, пили, и вдруг – вина нет. А тут аж шесть кувшинов. Радость-то какая! Да к тому же и бесплатное, на халяву. Ну разве не чудо! Даже Новый Завет стороной не обошло. Как определил это философ В.В.Розанов [18] в статье  «Место христианства  в истории» –  «это заботливое внимание  (Богочеловека – С.Ч.) к маленьким радостям маленьких людей». Ну что ж, если так, то чудо это оправдано. Впрочем, не такое уж это чудо. Подумаешь, из воды сделать вино! Вон, зайди в магазин сейчас. Умельцы современные и не то ещё сделать могут. И продукты отравят чем-нибудь для лучшего вкуса, вида и запаха, и лекарство тебе сделают из мела с такими же добавками. Так что во все времена свои умельцы не переводятся.

Кстати, Новый Завет пополнится, скорее всего, ещё одним Евангелием, от ученика Христа Иуды. От Иуды, который и предал Его, а может быть и от другого Иуды, который прозывался Иаковлевым. Тоже учеником ведь был Иуда, тот, первый. Учеником и взят на заклание. Иначе и не думается. Об этом и дальше часто будет говориться. Уготован путь Сына на земле для нашего спасения, всё было продумано, в том числе и почему-то осуждаемое церковью так называемое предательство одного из учеников. Вряд ли Христос хотел этого. Значит была договорённость между ними, Им и Иудой. Хотя и этого делать необходимости не было. Христос и не скрывался. Зачем, если всё предрешено, и для этого всё делалось. Можно было и предателя Иуду оставить в апостольском чине, а не петь ему незаслуженно: «Анафема!»

Мы сидим за столом, скоро ночь, в беспорядке посуда,
Но ещё соблазнительна сбитая в груды еда,
Всё трезвей разговор, мы сегодня не выйдем отсюда,
Я люблю вас, друзья, оставайтесь со мной навсегда.
Всё светлей разговор. О скорей, посмотрите на лица,
Посмотрите на руки, на чистые руки друзей,
Пей, мой друг, может быть, не тебе суждено удавиться,
Побывав за столом у земных справедливых князей.
Посмотрите на руки, смотрите на руки неловких,
Где нам знать, и зачем, и кому погубить суждено,
Ради бога, скорей, уберите отсюда солонку,
На, толкни лучше рюмку, пролей мне на скатерть вино …
Яков Гордин. «Тайная вечеря»

Здесь у Я.Гордина две Луны. Вполне возможно, что он хотел сказать о том, что Иисус в это время уже был человеком, приготовленным для казни на кресте. Поэтому он и не хотел уходить с вечеринки. Но просматривается и другая Луна – Иисус не хотел предательства своего товарища, несмотря на то, что это было запланировано по сценарию.

Правильно, не хотел Иисус предательства своего товарища. И справедливо Иуду-предателя называть мучеником.

Поцелуй Иуды. Его различно можно трактовать по Новому Завету (кроме Евангелия от Иоанна, где о поцелуе не говорится ни слова) и по пятому Евангелию от Иуды.

«Встаньте, пойдём: вот приблизился предающий Меня. И когда ещё говорил Он, вот, Иуда, один из двенадцати, пришёл, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подошед к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его» (Евангелия: от Матфея, 25:46-49; от Марка, 14: 42-45; от Луки, 22: 47).

Во всех Евангелиях примерно так и изложено.

По другой логике поцелуй этот должен сопровождаться между Иисусом и Иудой предположительно следующим разговором. Недаром ведь сказал Иуда у Марка: «Радуйся, Равви!» Вдумайтесь, пожалуйста, в эти слова. Предатель говорит Иисусу, радуйся, мол, хотя знал, что Иисусу ведомо – зачем пришёл Иуда со стражниками, для чего это сделано. Не для предательства, а для того высокого, к чему шёл Иисус.
- Радуйся, Учитель, я всё сделал, как Ты сказал.
- Да, Иуда, Я знаю. Но тебе предстоит впереди самое главное. После того, что свершится со Мной.
- Я и это сделаю, Учитель.
- Истинно говорю тебе, ты станешь великим из всех двенадцати.

Пока не стал. Пока идут споры между догматом и логикой. Но победителя здесь не будет, потому что логика жизни приведёт к отрицанию и того и другого.

Примерно обо всём этом очень убедительно написано у Е.С.Полякова в книге «Одна версия предательства Иуды». В книге этой достаточно доказательств, что Иуда был одним из любимых учеников Христа. А уж этим сказано всё, что написано выше.

Как бы то ни было, а странный случай с Иудой Искариотом даёт основание задуматься. Понятно при этом, что каждый думает по своему. Вот, например, думы Мюда Мечева, художника, занимающегося иллюстрациями к Евангелиям:

 «Я всё думал – как же сделать Иуду, каким он должен быть? И вспомнил, что во время войны в нашем быту появились мощные, откормленные люди, часто – с очень решительной и неприятной внешностью. Как правило, они заведовали продуктовыми магазинами. И мой Иуда – это такой человек. У него всё объясняется просто, всё решается просто. Нужно лишь иметь силу и полное отсутствие в душе совести – и всё будет твоё. Такой он у меня и получился. Многие художники рисовали Иуду каким-то трепещущим, мятущимся… Не был он таким человеком! Он всегда знал, что делает. А на сомнения плевать хотел. Но почему он примкнул к этому сообществу Иисуса и апостолов, это мне до сих пор непонятно. Я не знаю. Особой выгоды для него в этом союзе не было. Правда, он заведовал денежным ящиком. Но какие у Иисуса были деньги? 20 рублей! Так что личность Иуды – это ещё одна загадка».

Вот и получилось у Мюда Мечева всё так же просто, как и у Иуды с совестью. Но ведь главное-то в другом, что до сих пор непонятно Мюду Мечеву, да и не только ему. Ведь не примкнул же Иуда к сообществу сам, по своей инициативе, с какими-то далеко идущими целями. Это абсолютно исключено, потому что Иисус лично отбирал Себе рекрутов.

А ведь случай с Иудой Искариотом тоже можно отнести к необъяснимым чудесам Господним, поэтому здесь и помещено об этом. Ну разве не чудо – быть избранным из двенадцати среди множества, из многих тысяч, а потом отправить этого избранного на заклание, да ещё и с приставкой «предатель». Непостижимо и необъяснимо, значит – чудо. Других слов нет.

Можно думать, что проповедующие чудеса от Бога сами верят в эту ерунду? Сомнительно. Не доверяют они Богу с Его чудесами, которые могут выйти совсем даже боком. Вот, например, в конце января 2009 года, прошли выборы Патриарха Московского и Всея Руси. Оказался им митрополит Кирилл. Очень даже всё чудесно и вышло! Если бы надеяться на Божее произволение, как они всё и вся определяют, говоря нам, честно глядя в наши глаза, то брось ты в шапку имена всех достойных, а их было сто сорок пять, назначь случайного человека, ребёнка безгрешного, в чём твой Бог и поучаствует, пусть этот ребёнок, под громкие вопли молитв, вытащит из шапки направленной Богом рукой имя митрополита Кирилла. Вероятность очень и очень маленькая, ноль целых семь десятых. Но, если считать, что рука-то обязательно Богом направляется, то, конечно, вероятность эта и будет равна ста процентам, митрополит Кирилл и станет Патриархом, хотя он этого очень даже не желает и всячески этому противится. Очень всё просто, быстро и, главное, надёжно. Но нет, устраивают из выборов очередное церковное Таинство. Голосование тайное. От кого? Да посади ты этих троих оставшихся самых достойных кандидатов с ящичками в руках, раздай каждому выборщику жетончики, пусть они идут гуськом мимо кандидатов и бросают им открыто, потому что рука Бога направляет, свои жетончики. Посчитали и тут же определили, кто будет Патриархом. Пусть и посложнее, чем с первым вариантом, но он тоже ближе к Богу, то есть к очередному чуду. Боитесь потом мести? Ах, у вас не мстят. Оно и видно! Вон, кандидат Филарет, Экзарх Белорусский, снял свою кандидатуру именно по причине возможного недоброжелательного отношения будущего Патриарха, конечно, Кирилла. Так я толкую его выступление по поводу снятия своей кандидатуры. Да и не толкую, а он сам так прямо и сказал. Как отмечалось в его выступлении, это было сделано из-за заботы об укреплении единомыслия в церкви. И что ещё интересно. Объявили, что выборы церковные отличаются от мирских. В них нет агитации. Тут тебе и сразу же по лбу! Филарет, невзирая на будущую нам известную волю Бога, дал самоотвод своей кандидатуре примерно с такими словами: «Голосуйте, дорогие мои избиратели, за митрополита Кирилла». «Здравствуйте, я ваша тётя!» Вот и прошли эти выборы под славным знаком волеизъявления избирателей и воли Божьей. Тайно, но явно. Чудо размером с юдо.

А сейчас, вот, церковники наши ждут чуда от науки, которой многое известно о ДНК и которая определяет, принадлежат ли кости цесаревичу Алексею и княжне Марии, канонизированным церковью. Ждут решения. Хотят, чтобы это определилось с вероятностью в 100%. Это раньше Бога искушали, как Елена с Константином при определении Того Самого Креста, на котором был распят Иисус: по очереди на обнаруженные кресты клали мёртвого, которого тут же рядом проносили мимо. На одном из них мёртвый и воскрес! Вот он, Крест-то! А сейчас ждут чуда от науки, которую раньше уничтожали, а силе своего Бога не доверяют, не верят ей. А ведь решение-то житейски божественно простое. Какое? Да известно же какое! Надо воздействовать благоуханием исследуемых мощей на больного или очень мёртвого человека. Как это часто и делалось, когда не знали о ДНК. А сейчас так нельзя, оказывается. По нескольким причинам. Например, потому, что не следует подвергать опасности дальнейшие жизни выздоровевшего или воскресшего, потому что наверняка набросятся на них досужие учёные, будут крутить-вертеть, прослушивать-просвечивать, да и разберут, в конце концов, по винтикам на грузила. Другая причина – закон наш гражданский. По этому закону нельзя заниматься мошенничеством и шарлатанством. А закон надо соблюдать. Есть и другие причины, о которых я не буду распространяться, но если призадуматься немного, то они окажутся на виду. Да вы и сами об этом знаете.

Тут хоть это и не чудо, а может быть и таинство, скорее всего – не таинство. Речь идёт об отпевании покойного. Это, конечно, чудо, потому что не отпетый покойник не будет хорошо себя чувствовать там, в последнем пристанище. А отпетому повезёт больше. При отпевании следует соблюсти определённый процесс чтения определённых молитв, текстов Священного писания и пр. Процесс этот установлен. Если у тебя есть эта определённая последовательность, есть эти тексты, то, находясь в трезвом уме и здравой памяти, не будучи даже и верующим, вполне можно этот священный обряд выполнить. Разве нет? Какие тут могут быть препятствия? Оказывается, есть. Я недавно прочитал в морге одной из больниц Москвы объявление, что патриарх Московский и Всея Руси Кирилл не благословляет отпевать покойника вне церкви (в больницах, моргах, на кладбищах и прочих местах). Ну мы-то своего отпели прямо при морге, вернее, нам его отпели, думаю, что Бог на это не обидится и примет благосклонно отпетую душу. Обидится Патриарх? Ничего страшного, он от нас далеко, а Бог, не обидившийся, вот тут, рядом
.
Мы не называем наши церковные (божеские) суды инквизицией. Ну ладно, тогда поговорим об инквизиции католической. Какая разница, Бог – один, Иисус – один, Мария-Богородица – одна. Друг от друга недалеко живём, можно сказать, даже, вместе. Вот, например, известный факт. В середине XV века в городе Аррасе проходили гонения на ведьм и колдунов. Были сожжены и утоплены в реке сотни невинных. Город с ума сошёл, потому что дошло до того, что мужчины, женщины и даже дети приходили с повинной и признавались, что вступили в сговор с дьяволом, душу ему продали, что дьявол научил их летать по воздуху, управлять молнией, губить людей и животных, уничтожать посевы. (А вот и наша инквизиция, не церковная, а коммунистическая, сталинская; один к одному). Только после выяснилось, что главный инициатор гонений был сумасшедшим. (Нашего Сталина тоже в этом смысле тоже не назовёшь здоровым). Да, сумасшедшего, вероятно, к ответу призвали, но, всё же, невинных не оправдали, потому что «вряд ли Бог допустил бы невиновному оказаться под подозрением, под пыткой и костром». О чём говорить! Конечно, не допустил бы, безвинных-то. Так вот! Никого и не оправдали, иначе попрёшь против Бога. А Он на этот счёт смолчал, тайно для нас. (А ведь точно также и говорили во времена сталинских репрессий: раз признаётся, хотя бы и под пыткой, то виновен. Один к одному списано).

Почему это я упоминаю церковную инквизицию рядом со сталинской? Да можно и не сталинскую, а и другую какую привести. На наш век хватило всяких. Да потому, что это чистая тирания, церковная ли, от власти ли. Безудержная. Если до этого допустить.

А про нашу православную инквизицию говорить не стоит. Не тот размах, как у католиков. Что тогда вспоминать про такие мелочи. Тем более, что если не виновен, то там Бог и разберётся.

И ещё один чудесный вопрос – о всепрощении в православии при покаянии, какой бы ты грех не совершил, нарушив одну или все заповеди. Чудо покаяния и чудо прощения. Покаявшийся грешник остаётся безгрешным и прямиком идёт в Царство Божье, на известную Небесную Родину, знакомиться с Ионафаном и его сестрой, а заодно и с Вильгельмом. Это покаяние, которое легко может быть совершено человеком, развязывает ему руки, даёт возможность безнаказанно совершать любые смертные грехи. Да, легче верблюду пролезть в игольное ушко, чем богатому пробраться в рай. Но совсем нетрудно сделать это желаемое богатому. За один поход в церковь либо дома у себя перед иконой. И никакого страха перед Божьим гневом. Только успеть бы покаяться. Почаще, на всякий случай, делать это. А потом – собирай, продолжай, своё богатство. Обворовывай бедных, отбирай у них последнее, казни их морально и физически. Что делалось и делается до сего времени кающимися преступниками.

А если осмыслить процесс покаяния и последствия этого, то тут явно усматривается прямое попустительство. Это как раз с родни отпущениям грехов за деньги, как это процветало в недавние времена в католической церкви. Больше заплатишь – больше грехов и отпустится. Об этом уж говорено-переговорено, но можно и ещё раз повториться. Повториться о расширенной распродаже кусочков Креста Господня, частиц мощей какого-либо святого, кусочков или лоскутков от какой-либо одежды Самого Главного, или Самой Главной, или, опять же, какого-либо святого. И даже можно было всучить самому страждущему соломку из яслей, в которых родился Иисус. Да, скажут в оправдание, это же всё люди делали. Конечно, люди. Но ведь их Никто не остановил. И снова – понятно, почему не остановил.

Очень правильную мысль приводит в одном из своих репортажей корреспондент Ольга Богуславская. Мысль эта – не её, она так и сказала, что не её: «Бог охотнее терпит тех, кто Его отрицает, чем тех, кто Его компрометирует».

Хоть и большая получилась эта глава, но я не могу не привести мысли братьев Стругацких («Понедельник начинается в субботу»), отнесённые ими к главному герою Привалову:

«Все мы наивные материалисты, думал я. И все мы рационалисты. Мы хотим, чтобы всё было немедленно объяснено рационалистически, то есть, сведено к горсточке уже известных фактов. И ни у кого из нас ни на грош диалектики. Никому в голову не приходит, что между известными фактами и каким-то новым явлением может лежать море неизвестного, и тогда мы объявляем новое явление сверхъестественным и, следовательно, невозможным. Вот, например, как бы мэтр Монтескье принял сообщение об оживлении мертвеца через сорок пять минут после зарегистрированной остановки сердца? В штыки бы, наверное, принял. Так сказать, в багинеты. Объявил бы это обскуратизмом и поповщиной. Если бы вообще не отмахнулся от такого сообщения. А если бы это случилось у него на глазах, то он оказался бы в необычайно затруднительном положении. Как я сейчас, только я привычнее. А ему пришлось бы либо счесть это воскрешение жульничеством, либо отречься от собственных ощущений, либо даже отречься от материализма. Скорее всего, он счёл бы воскрешение жульничеством. Но до конца жизни воспоминания об этом ловком фокусе раздражало бы его мысль, подобно соринке в глазу… Но мы-то дети другого века, мы всякое повидали: и живую голову собаки, пришитую к спине другой живой собаки; и искусственную почку величиной со шкаф; и мёртвую железную руку, управляемую живыми нервами; и людей, которые могут небрежно заметить: «Это было уже после того, как я скончался в первый раз…». Да, в наше время у Монтескье было бы немного шансов остаться материалистом. А мы вот остаёмся, и ничего! Правда, иногда бывает трудно – когда случайный ветер вдруг доносит до нас через океан неизвестного странные лепестки с необозримых материков непознанного. И особенно часто так бывает, когда находишь не то, что ищешь. Вот скоро в зоологических музеях появятся удивительные животные, первые животные с Марса или Венеры. Да, конечно, мы будем глазеть на них и хлопать себя по бёдрам, но ведь мы давно уже ждём этих животных, мы отлично подготовлены к их появлению. Гораздо более мы были бы поражены и разочарованы, если бы этих животных не оказалось или они оказались бы похожими на наших кошек и собак. Как правило, наука, в которую мы верим (и зачастую слепо), заранее и задолго готовит нас к грядущим чудесам, и психологический шок возникает у нас только тогда, когда мы сталкиваемся с непредсказанным, - какая-нибудь дыра в четвёртое измерение, или биологическая радиосвязь, или живая планета… Или, скажем, изба на куриных ногах…».

Если внимательно, с сомнениями ли, возражениями ли, согласием ли, верой ли, сопоставлениями ли и пр., почитать Священные Книги, то можно всё-таки увидеть, верующий ты или нет – не важно, что Бог напропалую экспериментирует на нашей земле, не зная, чем этот эксперимент закончится. Пускает действия людей и природы на самотёк, но тут же говорит, что это делается по Его воле. Какой же это самотёк, если ты, заходя в речку искупаться, оказываешься в безводной пустыне? Вот тебе и раз! А я к бабушке в гости собралась! Даёт человеку возможность совершить поступок, о последствиях которого Сам уже знает. И уж как ты тут не изворачивайся – последствие приготовлено. И во всех Своих экспериментах Он требует, чтобы Ему пели славу. Слава Тебе Господи! Слава Тебе! Слава Тебе! И так бесконечно и от всех. Эти требования записаны одним из основных законов веры. Как же Ему это не противно? Такая непроходимая лесть и такая непреодолимая любовь к Себе! А может быть Ему уже всё это надоело? Так скажи тогда нам, напрямую, мы поймём.
Сказать-то Некому. Аминь!