Совесть

             СОВЕСТЬ — элемент душевной природы, который выступает моральным регулятором поведения и проявляется как безотчётный импульс, подобный рефлекторной реакции. Принцип работы совести сводится к подчинению личных интересов интересам той общности, с которой человек ощущает своё родство: будь то малая группа, коллектив, общество или всё живое на планете. Стоит личному интересу возобладать — и совесть даёт о себе знать с помощью болезненных сигналов, "угрызений", побуждая человека исправить ситуацию. В основе совести лежит глубинное, уходящее своими корнями в первые дни творения мира, чувство общности всех тварных существ, которое в речевой практике имеет множество наименований: альтруизм, коллективизм, мы-центризм, общинное сознание, идея всеединства и т.п. В христианской традиции это чувство соотносится с заповедью любви к ближнему: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22:39). Совесть перекликается с понятием "моральный долг" (последнему посвящена соответствующая статья данного Словаря), но имеет одно существенное отличие: она автономна по отношению к рассудочной сфере. Будучи вне рационализации и действуя через подсознание, совесть не подвержена заблуждениям рассудка. Существуют понятия "искажённое представление о моральном долге", "ложно понятое чувство морального долга", но нет понятия "ложная совесть". Совесть всегда безошибочна. Гарантом её безошибочности служит её божественное происхождение.
             Если душу уподобить физическому телу, то совесть можно назвать бесплотным органом души, отвечающим за гармонизацию отношений между индивидом (микрокосмом) и Божественным Мирозданием (макрокосмом). Для тех, кому понятие "бесплотный орган" кажется слишком материалистичным, можно предложить более нейтральное – "функциональная система". Суть при этом остаётся прежней. Значение совести в душевной жизни человека сопоставимо со значением сердца в жизни тела — неслучайно именно сердце стало расхожим символом совести*.
             Совесть — антагонист ЭГОИЗМА. Нравственная жизнь души по сути есть борьба этих противоположных начал. Чтобы осмыслить любое нравственное явление, важно видеть, как на него воздействуют эти две противостоящие силы.
             И совесть, и эгоизм начинают влиять на поведение до того, как человек рационализирует свои действия — до попыток ответить на вопросы: "Почему я так поступаю?", "Чем я могу оправдать свои действия?" В этом они сродни инстинктам. Совесть можно определить как моральный инстинкт (божественное семя), а эгоизм – как инстинкт, противоборствующий морали (семя дьявола).
             Когда человек, ведомый совестью, пытается осмыслить свои поступки и придать им рациональное объяснение, он приходит к идее морального долга — то есть к пониманию сущности совести. Когда же эгоист стремится рационально обосновать своё поведение, он приходит к представлению о собственной исключительности, иными словами — к гордыне. Это происходит потому, что эгоизм, в отличие от совести, не способен к объективной самооценке: он не стремится к истине, а формирует искажённую, выгодную ему картину мира.
             В христианской этике совесть занимает центральное место. Можно даже сказать, что христианский образ жизни – это культ совести, трактуемой как глас Божий в душе человека. Там, где нет культа совести, там не может быть и христианства. Атрофия совести, согласно учению Церкви, неминуемо ведёт к душевной смерти, понимаемой в смысле разлучения души с Богом.
             Совесть выполняет две функции:
             1) МОРАЛЬНО-ОЦЕНОЧНУЮ, ибо она оценивает наши мысли, слова и поступки на предмет их эгоистичности (её можно назвать датчиком, газоанализатором, реагирующим на запах эгоизма);
             2) ПОБУДИТЕЛЬНУЮ, ибо она побуждает нас не быть эгоистами, в том числе с помощью "угрызений".
            Как уже отмечалось, неправомерно ставить знак равенства между совестью и моральным долгом: эти понятия являются родственными, но не тождественными. Понимание морального долга может сильно варьироваться в зависимости от личных убеждений и жизненных ситуаций, совесть же, этот глас Божий, не подвержена подобным колебаниям: она не зависит ни от внешних условий, ни от идейных установок. Нередко совесть и моральный долг сходятся в понимании добра и зла — и тогда моральный долг становится точным выразителем голоса совести. Но случается и обратное: их взгляды на добро и зло не совпадают, и между ними возникает острое противоречие.
             Совесть как побудительную силу не следует путать со стыдом. Стыд – это болезненная душевная реакция на утрату чести, то есть позитивного образа собственного "Я" в глазах референтной группы. Стыд приходит в активное состояние в результате осознания человеком негативной общественной реакции на совершённый им проступок – действие или бездействие. Нет общественной реакции (презрения, насмешки, осуждения, неуважения и т.п.), нет и стыда. Поскольку стыд обусловлен внешними факторами, его, как и страх, можно считать внешним ограничителем поведения. А вот совесть – это преимущественно внутренний процесс, если она и "просыпается" под воздействием внешнего вразумления, то далее действует автономно. Это тот нравственный суд, где судья и подсудимый представлены одним лицом.

             _______________________________________

             * Думается, Псалмопевец вкладывает в слово "сердце" именно такое значение, когда говорит: "Сердце чисто созижди во мне, Боже..." (Пс.50, 10). У апостола Иоанна Богослова слова "сердце" и "совесть" абсолютно синонимичны, например, в следующих строках: "Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним" (1Иоан. 3, 21).

             ЛИТЕРАТУРА:
1. Александр (Милеант), епископ. Совесть, голос Божий в человеке // Православная Русь. 1988. — № 16 (1373). — С. 1-4. Прочитать можно здесь: http://syktyvkar.eparchia.ru/nlk23.html
2. Стефан Домусчи, священник. Совесть // Православная Энциклопедия, под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Источник: www.pravenc.ru