Устаревшая скромность

Божественный Учитель, Который учит нас всему (1 Ин. 2:27), преподает нам в высшей духовной школе многие предметы, один из которых, откровенно говоря, очень плохо нами усваивается. Это – скромность.
«По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). Апостола Павла беспокоили распри и превозношения в Римской церкви, обусловленные нескромностью ее членов: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело. Так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4-5).
Скромность некоторые люди истолковывают превратно. Вот христианин добросовестно трудится на производстве, но молчит, не свидетельствует о Христе, не исповедует имя Божье устами – дескать, надо быть скромным, главное – в душе верить, жизнью проповедовать... Это ли скромность? Вот молодой человек надевает джинсы известной фирмы, протертые чуть не до дыр. Скромностью ли он щеголяет?  Путаница в понятиях появляется там, где человека скромного неправильно отождествляют с тихим, стеснительным, мало успевающим в обществе или с безликим, плохо одетым.
Стоит заговорить об этой добродетели, как сразу наталкиваешься на раздраженную оппозицию: «С чего это вы беретесь рассуждать о скромности в наш энергичный и гордый век? Неужели кого-то привлекает эта черта характера, позаимствованная из запыленного архива добродетелей?» Поймет ли нас рабочий, который гордится своими трудовыми победами и настойчиво борется за перевыполнение плана? Понравится ли наша скромность космонавту, который, штурмуя небо, дерзает опровергать бытие Бога? Уж что-что, а скромность им не помощник! У каждого времени свои песни.
Апостол Павел, характеризуя людей последнего времени, пишет, что они будут... –  какими? - жертвенными, смиренными, скромными? Да ничуть не бывало! «Ибо люди будут самолюбивы, горды, надменны, злоречивы, ...наглы, напыщенны...» (2 Тим. 3:2-4). Как видим, наглость и напыщенность бесцеремонно вытесняют скромность.
В этом мире, где для преуспевания нужны хватка, напористость, так называемая «пробивная сила», скромность представляется слабостью. Многие люди сейчас исповедуют принцип: жить – хорошо, а хорошо жить – ещё лучше. Ошибочно полагать, что соревнование вокруг престижа – это выдумка нашей эпохи. Уже в Древнем Египте велась беспощадная борьба за славу. Фараоны состязались между собой, чья пирамида выше. Взбираясь на трон, очередной «кандидат в покойники» сгонял рабов и те сооружали ему великолепную гробницу. Каждому фараону мечталось, чтобы потомки, взглянув на его пирамиду, воскликнули: «Вот это да!»
До сих пор стоят в пустыне грустные памятники тщеславному безрассудству египетских царей. А в саркофагах лежат высохшие мумии. Кстати, и Вавилонская башня, и прижизненные памятники, которые воздвигли себе Саул и Авессалом, не стяжали славы их оригиналам.
Но перенесемся в наше время. Один норвежец попал в пресловутую Книгу рекордов Гиннеса только потому, что отпустил себе бороду длиной 5,34 м. Другой отрастил усы - 2,64 м. Леонид Брежнев имел 200 орденов и медалей. Качество, стимулировавшее этих людей на безрассудные «подвиги», отнюдь не скромность, а тщеславие, честолюбие. Скромность для таковых и им подобных – устаревший, утративший смысл рудимент, ненужный аппендикс. Таковым не ведома сходящая свыше мудрость, которая «мирна, скромна, послушлива...» (Иак. 3:17). Недаром японцы говорят: «Скромность – украшение мудрости».
Так что же такое скромность? Толковый словарь С.Ожегова определяет скромного человека как «сдержанного в обнаружении своих достоинств, заслуг, не хвастливого, умеренного, пристойного в образе жизни и поведении». Это человек, который не будет афишировать свои положительные качества, вроде того: «Скромность – это моё лучшее украшение!»
Скромность – нечто противоположное тщеславию, но, вместе с тем, это не кротость и не смирение. Быть скромным – значит, быть терпимым к недостаткам других, уметь снисходить и прощать, будучи требовательным к себе. Френсис Бэкон считал, что «скромность по отношению к душе – то же самое, что стыдливость по отношению к телу». Впрочем, Фазиль Искандер определял скромность как «очерченность границ достоинства».
Однако в любом понятии, связанном с духовным миром, помимо основной мелодии, есть немало дополнительных оттенков, составляющих музыку в целом. Поэтому рядом со скромностью можно поставить и кротость, смирение, застенчивость; даже простота, отрицающая излишества и склонность к рекламным эффектам, близко примыкает к скромности. Ум, поврежденный тщеславием и самомнением, уклонившийся от простоты во Христе, далекий от «мудрости, сходящей свыше», – такой ум считает, что проиграл, пропустив кого-то вперед, он таранит слабых во имя собственной карьеры, мобилизуя напористость и самоуверенность. Скромность этим умом рассматривается как недостаток, мешающий добиться того, в чем нуждается человек. «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем...» (Пр. 16:5). Ничто так не оппозиционно Богу, как самомнение, самореклама, самокоронование.
В наше время люди гордятся своими знаниями, достижениями в сфере информационных технологий. И приходится только удивляться скромности Сократа, заявившего: «Я знаю, что ничего не знаю». Но наибольших успехов в овладении знаниями достигают те, кто скромно оценивает свои способности. Замечено, что скромность в притязаниях на будущее пропорциональна энергии, необходимой для преодоления трудностей. «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Кор. 8:2-3).
Еще один синоним скромности употребляется в Новом Завете – смиренномудрие. «...Облекитесь смиренномудрием...» – предлагает апостол Петр (1 Пет. 5:5). А Павел призывает: «...Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Фил. 2:3). На шкале духовных ценностей скромность стоит высоко. Она поистине венец всех добродетелей. «Скромность – это не только орнамент, но и страж добродетели» (Д. Аддисон).
Моисей заслужил репутацию кротчайшего из всех живущих на земле. Однажды, после тесного общения с Богом, он сходил с горы и народ увидел, что лицо его стало сиять. Преображенный Моисей не знал этого, да и в дальнейшем нисколько не превозносился над своими сотрудниками. Кто-то из его друзей попытался было возбудить в нем чувство ревности – кстати, близкой родственницы тщеславия – тем, что «Елдад и Модад пророчествуют в стане». Иисус Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: «Господин мой Моисей! Запрети им» (Числ. 11:27-28). Но Моисей решительно опроверг свою исключительность и незаменимость в деле служения Богу. Противоположное стремление – «диотрефствовать» продиктовано отнюдь не скромностью. Более того, как заметил Жан Поль, по-настоящему «скромен не тот, кто равнодушен к похвалам, а тот, кто внимателен к порицаниям».
Как вы думаете, в чем была сила Иоанна Крестителя, которого Сам Христос охарактеризовал как «большего из всех, рожденных женами»? В том ли, что он пламенно и бескомпромиссно обличал книжников и фарисеев? Не совсем. Пожалуй, секрет его силы объяснялся простым правилом поведения: «Ему (т. е. Христу) должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30).
Скромность не кичится личными заслугами, не выставляет их напоказ. Таковым, бесспорно, был римский сотник, имевший больного слугу. Окружающие свидетельствовали о нем Спасителю как о человеке достойном, однако сам офицер был о себе скромного мнения. «Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой», – сокрушался он перед Христом. Да, Бог гордым противится, а смиренным дает благодать!
Интересна диалектика скромности апостола Павла, за которой можно проследить, читая в хронологическом порядке написанные им послания: «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом...» (1 Кор. 15:9); «Мне, наименьшему из всех святых...» (Еф. 3:8); «...Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). Заметим, что имя Павел означает «маленький». Прежний Савл не мог воскликнуть: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19-20). Теперь он с полным правом говорит: «Я же, Павел, который лично между вами скромен...» (2 Кор. 10:1). Хвалился Павел не собой, хотя однажды жрецы Зевса хотели ему даже жертвы принести, – он хвалился Господом (1 Кор. 1:31; 2 Кор. 10:17).
В наши дни люди нередко хвалятся даже тем, чего следовало бы стыдиться. И вообще, в последнее время оскудевают даже духовные чувства. Старомодная скромность не в состоянии соперничать с напористостью. Пожалуй, ее сейчас надо защищать, как цветы, от грубого рвачества. Скромности нужно учить, и лучшим Учителем будет Христос, призывающий: «Придите ко Мне... ибо Я кроток и смирен сердцем...» (Мф. 11:28-29).
Скромные люди – мудрые. Им не нужно напрягать голос, чтобы быть услышанными. Излишни для них энергичные действия, направленные на самоутверждение. Тихий, но уверенный их голос слышат многие. Они совершают труд не ради славы и почестей, смущаясь, когда о них громко говорят. Их добродетель всегда в тени. Они не трубят о себе. И в Царстве Небесном они будут на первых местах. Таков удел скромности. Будем беречь и преумножать эту духовную ценность, собирая себе сокровища на небе!