С. П. Феско. Оправдание и суд у Павла

ОПРАВДАНИЕ И СУД У ПАВЛА
С.П.Феско
http://www.opc.org/os.html?article_id=65

Введение

В последние годы (1) было много споров вокруг точного соотношения между оправданием по вере и окончательным судом. Большинство тех, кто пытался решить эту головоломку, шли по проторенной дорожке: через понимание Павлом закона. Хотя это также важно, представляется, что учения о законе недостаточно, чтобы понять характер собственно последнего суда. Представляется достоверным допущение, что парусия, воскресение и суд являются отдельными событиями. Исходя из этого предположения будет вполне естественным рассматривать окончательное решение отдельно от других последних событий.
Наш тезис в этой статье состоит в том, что связь между оправданием и окончательным судом заключена не только в понимании Павлом закона, но и в характере самого суда. Более конкретно эта работа покажет, что окончательный суд не является отдельным событием, но частью единой органической последовательности Второго Пришествия, воскресения и суда. Иными словами, окончательное решение явится в воскресении. Я должен буду подтвердить это следующими моментами: 1) изучая значение Воскресения Христова, его парадигматический и судебный характер; 2) изучая воскресение Церкви, или тех, кто во Христе, также отметив его судебный характер; 3) подтвердив, что воскресение и суд едины в связи с воскресением внутреннего и внешнего человека и 4) исследовав взаимосвязь между оправданием, воскресением и судом, когда распятие и оправдание соотносятся как "уже да" и "еще нет".

Воскресение Христово

Парадигма для Церкви

Всякий раз, когда речь идет о воскресении, важно начать с воскресения Христа как основы воскресения для верных. Мы видим парадигматический характер воскресения Христа, когда Павел называет Его "Первенцем из мертвых" (Кол.1.18, Откр.1.5). Христос, конечно, есть Первенец из многих братьев (Рим.8.29). Связь между воскресением Христа и Церкви особенно очевидна, когда Павел называет Его Первенцем из умерших (1 Кор.15.20). То, что Христос есть Первенец, прообразуется праздником седмин (Лев.23.9-22), что означает, что Его воскресение в полноту времен такого же характера, как и наше, и есть обетование такового в будущем (2). В связи с этим Герхард Вос отмечает, что "воскресение Христа является пророчеством обо всех верующих" (3). Учитывая его парадигматическую роль, мы должны исследовать природу Его воскресения, чтобы понять природу нашего.

Воскресение как суд: праведность и сыновство

Когда речь идет о воскресении Христа, часто уделяется мало внимания его декларативному или судебному характеру. Многие считают воскресение важнейшим событием просто как физическое избавление Христа от оков смерти, судебный же его характер не признается. Но мы видим именно его на первом месте в связи с воскресением Христа в Рим.1.3-4, где речь идет "о Сыне, Который родился от семени Давидова по плоти
и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем". Исторически сложилось так, что реформатские толкователи объясняли эти стихи с точки зрения онтологической конституции Христа: то, что Он родился от семени Давидова по плоти, относится к Его человечности, а то, что Он воскрес из мертвых, есть свидетельство Его Божества. Чарльз Ходж (1797-1878), например, утверждает, что когда Христос был "объявлен Сыном Божьим", это "не название служения, но природы, и следовательно Христос как таковой не назван Сыном". "Когда Христос явился как Сын Божий, это не следует понимать так, что Он стал Сыном, но Сын явился как Человек" (4). Это мнение высказывалось Кальвином, а также активно защищалось Б.Уорфилдом (1851-1921) (5).
Вос предложил другое, более убедительное толкование Рим.1.3-4. Он учитывает антитезу плоти и духа как представляющую две основные эпохи в истории искупления, в структуре которых доминируют соответственно Адам и Христос (1 Кор.15.45, Рим.5.12-21) (6). Вос отмечает параллелизм в структуре  Рим.1.3-4: "двойственность каждого состояния вытекает из происхождения каждого из них. Таким образом, бытие Христа "по плоти" возникло из семени Давидова, а Его бытие по духу явлено в Его воскресении из мертвых. исходя из этого толкования Вос заключает, и вполне справедливо, что "воскресение для Павла означает новый статус сыновства: следовательно, как Иисус получил Свое сыновство по плоти от семени Давида, так можно сказать, что Его Богосыновство явлено в Воскресении" (7).
Иными словами, воскресение Христа является не только признанием Его Божества, но и открытием эсхатологического нового творения, а также провозглашением сыновства Того, Кто наследует царский престол Мессии (Пс.2.7). Это означает, что воскресение есть не просто онтологическое событие, но оно наделено правовым значением. Мы находим подтверждение этому в 1 Тим.3.16, где Павел пишет: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе". Хотя Павел не упоминает здесь конкретно воскресение, для него Христос "оправдан" (;;;;;;;;;) в Духе. Таким образом, мы можем сказать, что воскресение Христа составляет не только Его победу над смертью, но и Его оправдание, утверждение, что Он Сын Божий и Праведник.
Судебный элемент присутствует и в другом тексте, связанном с воскресением Христа.  В Рим. 4.25 Павел говорит, что Христос был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Напомним, что Павел в другом месте говорит, что, "если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна и вы еще во грехах ваших" (1 Кор. 15.17). Другими словами, если Христос остается мертвым в могиле, то власть греха и смерти не разрушена и распятие Христа было законным, ибо возмездие за грех смерть (Рим.6.23) (8). Соответственно о воскресении Вос объясняет: "Воскресение Христа было провозглашением Его Божества, и лишь Его воскресение несет в себе свидетельство Его оправдания" (9). Мы снова видим декларативный или судебный характер воскресения. На самом деле, учитывая заявления Павла в Рим.1.3-4, 4.25, 1 Тим.3.16, мы можем сказать, что воскресение Христа является не только закладкой фундамента эсхатологического творения, но и декларацией праведности Христа и Его Сыновства. Мы должны сохранить этот  двойной судебный аспект воскресения Христа на переднем плане, чтобы продвинуться дальше и рассмотреть воскресение Церкви, парадигмой которого является воскресение Христово.

Воскресение Церкви

Сыновство

В Рим.8.23 мы читаем, что мы "имея начаток Духа, стенаем, с нетерпением ожидая усыновления, искупления тела нашего". Здесь Павел явно применяет судебную категорию искупления к воскресению тела (ср. Лк.20.35) (10). Кроме того, важно отметить, что верующие имеют "начаток Духа", то есть у Павла Его пребывающее присутствие, как гарантию или залог их будущего воскресения (2 Кор.5.5, Еф.1.4). Рим.8.23 означает, что мы будем объявлены детьми Божьими по воскресении наших тел, когда тленное облечется в нетление (1 Кор.15.42-44). Подобно тому как Христос был объявлен Сыном Божьим в Его воскресении, те, кто во Христе, также будут объявлены Божьими детьми. Вос отмечает, что "искупление есть судебная по происхождению концепция, которая, однако, применяется здесь к телесной трансформации при воскресении" (11). Судебный элемент праведности связан тем самым и с воскресением верующих во Христе.    

Праведность

Если учесть, что возмездие за грех смерть (Рим.6.23), Тот, Кто воскрес из мертвых, вполне чист от греха и праведен пред Богом. Павел сравнивает воскресение с облечением в одежду праведности: "От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими" (2 Кор.5.2-3). Павел не хочет оказаться в день суда нагим, в состоянии греха и вины. В воскресение верующие облекутся в такую одежду, чтобы никто из них не оказался наг в день суда. Таким образом, как и воскресение Христа, воскресение верующих есть фактическое объявление их праведными, ибо смерть не имеет доли в праведных (1 Кор.15.55-57).

Вывод

Если мы рассмотрим все эти доказательства, мы неминуемо придем к выводу, что воскресение есть не просто избавление людей от смерти, но событие судебного значения: для тех, кто во Христе, это доказательство их сыновства и праведности, как это было для Христа! Это еще не все. Вос заявляет: "В воскресении мы видим итог суда, по крайней мере для верующих; их прославление вместе с исцеляющим изменением явно предполагает уже состоявшееся оправдание. Воскресение делает нечто большее, чем подготавливает свой объект к решению суда, оно в определенном смысле предвосхищает это решение для христианина. И не будет неверным утверждать, что суд лишь скрепляет печатью то, что христианин уже получил в воскресении" (12).
Тем не менее мы можем пойти еще дальше, чем Вос, и сделать в этой связи вывод, что Церковь не ожидает на суде окончательного решения Бога, но по сути уже имеет это решение. Как пишет Герман Бавинк (1854-1921), "воскресение мертвых есть в первую очередь судебный акт Бога" (13). Проще говоря, это не предпоследнее событие перед окончательным судебным решением; воскресение и есть это решение. Это утверждение может вызвать некоторые колебания, ибо многие, особенно исторические премилленаристы, рассматривают воскресение и последний суд как отдельные события. Тем не менее исследование текстов Павла о природе последних событий подтверждает вывод, что воскресение и последний суд суть одно и то же.

Воскресение и суд

Существует подтверждение тезиса о том, что воскресение и окончательный суд являются одним и тем же событием, если мы рассматриваем: 1) время воскресения со Христом по внутреннему и внешнему человеку, 2) непосредственное преображение тела и 3) уровни воскресения.

Воскресение со Христом: внутренний и внешний человек

Прежде всего мы должны соотнести воскресение с тем, что те, кто возложили свою веру на Христа, уже воскрешены и воссажены с Ним на небесах (Рим.6.3, Еф.2.6). Иными словами, через мистический союз верующего со Христом он уже царствует с Ним над всем творением. Тот, кто виновен в грехе и достоин осуждения, не может ни быть воскрешен со Христом, ни царствовать с Ним на небесах. Мы воскрешены, конечно же, по нашему внутреннему человеку. Наш внешний человек чахнет и жаждет искупления тела, воскресения (2 Кор.4.16 - 5.5). Воскресение верующих есть просто видимое проявление или откровение того, что они уже воскресли со Христом. Это воскресение по внешнему человеку тех, кто уже воскрес по внутреннему человеку. Поэтому Павел пишет: "Вся тварь с надеждою тоскует по откровению сынов Божиих" (Рим.8.19). Это откровение происходит не по окончательном суде, но в воскресении (Рим.8.23). Что же мы можем сказать о самом воскресении?

Непосредственность преображения

Апостолу Павлу совершенно ясно, что преображение верующих в воскресении - это то, что происходит мгновенно: "Во мгновение ока, при послкдней трубе, мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся" (1 Кор.15.52). Непосредственность преображения в воскресении - это идея, не характерная для еврейской литературы I в. В сирийском Апокалипсисе Варуха (около 100 г. по Р.Х.) мы имеем картину: воскресение - прославление - суд. Иными словами, воскресение мертвых еще не предполагает преображения праведников. Скорее всего, мертвые воскресают в том же состоянии, в котором умерли, и только после окончательного суда праведные будут преображены. Прославление в этой картине тоже происходит лишь после вынесения окончательного приговора. Тем не менее Павел ясно говорит, что те, кто во Христе, немедленно преобразятся и получат прославленные тела.

Уровни воскресения

Уровни воскресения - это еще один элемент, который подтверждает окончательный суд. Мы видим в нескольких местах Писания, что воскресает народ Божий и другие люди, которые вне завета. В Книге Даниила мы читаем: "Но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан.12.1-2). Как видно из этого заявления, воскресение само по себе есть суд, и оно уже есть известное разделение между праведным и нечестивым (14). Это не то же самое, что схема воскресение - прославление - суд, ибо еще до воскресеня ясен статус тех, кто воскреснет. Если для некоторых воскресение едино с прославлением, то для других оно едино с осуждением. Та же картина есть в учении Христа о воскресении:  "Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения" (Иоан.5.28-29 ср. Лк.14.14). Уже до воскресения есть знание окончательных итогов истории. Это знание, однако, не просто уходит корнями в указ избрания, скорее это раскрытие эсхатологии.   
  У Бога есть предвидение, кто воскреснет к жизни и к смерти, основанное на Его суверенном указе избрания (Еф.1.11-12, Рим.9.1-24). Но если мы рассмотрим структуру истории искупления и начало эсхатологической эпохи, мы должны будем признать, что тогда выявятся не только блага будущего века, но и его проклятия. Павел перекликается с учением Христа, когда он отмечает, что распространение Евангелия имеет двойной эффект: спасение и суд (2 Кор.2.16-17). Если Евангелие есть эсхатологическое благословение для тех, кто верит, то для неверующих оно есть проявление эсхатологического гнева Божия: "Тот, кто верит в Него, не судится, а неверующий не верит, уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Иоан.3.18).(15). На основании того, что эсхатон уже начался с Первым Пришествием, Христос мог сказать: "Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Иоан.12.31) (16).    
Павел также свидетельствует об эсхатологическом откровении Божьего гнева в настоящее время, когда он пишет: "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою" (Рим. 1.18). Учитывая, что воскресение - не предпоследний шаг перед последним судом, но сам суд, можно сказать, что произошло в первое пришествие Христа: праведники уже облеклись в бессмертие, которое они получат в прославленном теле, тогда как нечестивые будут воскрешены, но нагими, непрославленными. Богу не нужно будет произнести ни слова; статус нечестивых будет виден сразу, так же как стаус праведных.

Резюме

Если верующие уже совоскресли со Христом по внутреннему человеку, то они просто ждут воскресения своего внешнего человека. Воскресение как трансформация тела является непосредственным, как Павел говорит, что это происходит в мгновение ока. . Эта непосредственность исключает поэтому обычную картину воскресения, суда и прославления, но требует признать, что воскресение и прославление являются одновременными событиями. Воскресение, однако, преображает лишь тех, кто во Христе. Нечестивые воскреснут, но не преобразятся. Учитывая мгновенность преображения праведных без преображения нечестивых, можно видеть, что воскресение и есть последний суд - ибо оно являет то, что уже произошло с началом эсхатона в первое пришествие Христа, то есть искупление тех, кто во Христе, и осуждение отказавшихся верить в Него.
Окончательный суд, таким образом, не является отдельным событием после воскресения, а органическим аспектом одного и того же события - Воскресения-суда. Этот вывод не является уникальным, ибо многие утверждают, что все великие события последних дней едины. Беркхоф пишет: "Все великие исповедания Церкви представляют общее воскресение как  одновременное со Вторым Пришествием Христа и окончательным судом в конце мира" (17). Кроме того, Ходж пишет: "Общее воскресение, Второе Пришествие и последний Суд являются одновременными событиями" (18). Кроме того, Бавинк отмечает, что "воскресение и последний Суд тесно связаны в одном акте" (19). С учетом этих выводов мы можем теперь рассмотреть соотношение воскресения, суда и оправдания. 

Воскресение, суд и оправдание

Поскольку мы собрали данные о характере воскресения и окончательного суда и соотнесли их с учением об оправдании, у нас появилась четкая картина, которая не обременена ненужной напряженностью, и выведены некоторые формулировки. Мы должны учитывать две вещи, а именно распятие Христа и "уже да - еще нет", чтобы кратко сформулировать соотношение между воскресением, окончательным судом и оправданием.
Во-первых, необходимо признать, что распятие Христа является эсхатологическим событием. Христос не просто страдал за грехи Своего народа, хотя Он, конечно же, совершил это. Он пил чашу эсхатологического гнева Отца за Свою Невесту-Церковь. Гнев окончательного суда на верующих был излит на Христа в Его распятии. В связи с этим мы можем сказать, что верующие уже прошли окончательный суд в распятии Христа. Вос делает следующий шаг и объясняет связь между распятием и оправданием, когда он пишет: "Апостол говорит об оправдании во всех его измерениях, и по вере, и на последнем суде" (20). Поэтому заявление о праведности верующих в настоящее время имеет эсхатологическое значение, ибо оно выносит решение окончательного суда сегодня.
Это подводит нас к следующему пункту, а именно к отношению оправдания к  "уже да - еще нет". Есть как консервативные, так и либеральные богословы, которые рассматривают оправдание в этой структуре истории искупления. Некоторые утверждают, что если оправдание уже есть, то оно должно быть решением суда в настоящем, но также оправдания еще нет, ибо будет какое-то решение по делам. Н.Т. Райт утверждает, что есть нынешнее оправдание по вере и будущее - на основе дел верующего (21). Герман Риддербос, с другой стороны, утверждает, что окончательное решение выносится не на основе добрых дел, а лишь по вере, и что добрые дела являются лишь доказательством веры, доверяющей совершенному делу Христа и опирающейся на него (22). Формула Риддербоса предпочтительнее, чем Райта, ибо он сохраняет оправдание только во Христе, как у Павла. Тем не менее кажется, что и тот и другой не в полной мере учитывают воскресение. 
Только те, кто оправданы, воскрешаются в соответствии с их внутренним человеком. В последний день эсхатологический приговор, который сокрыт в настоященм, раскроется в воскресении внешнего человека. Воскресение покажет, кто является праведником. В последний день, когда Христос вернется, праведные сразу же преобразятся. В Боге они будут иметь возможность посмотреть вокруг себя и сразу узнать, кто оправдан, а кто нечестив. Нет будущего аспекта оправдания, но только раскрытие суда через воскресение. Или же можно сказать, что оправдание уже есть, а то, чего еще нет - это раскрытие приговора, который уже вынесен на основе жизни, смерти и Воскресения Христа и дается каждому верующему через веру.

Заключение

Данное объяснение соотношения между оправданием и окончательным судом еще не объясняет судебного характера воскресения. Его парадигматический характер в том, что как Христос был оправдан в Его Воскресении, так верующий будет оправдан в его собственном воскресении. Поддерживая все важнейшие связи между оправданием и воскресением, мы сохраняем Sola Gratia, Sola Christus и Sola Fide. Верующие воскреснут не благодаря своим делам, но исключительно из-за дела Христа. Вседостаточность Христа в оправдании ясна из того, что Его Дух воскрешает мертвых, тех, кто ничего не может сделать. Это относится как к внутреннему, так и к внешнему человеку. В этой связи мы должны смотреть на Христа, распятого для нашего оправдания, как на Мессию Воскресшего для нашего оправдания.
 
(1) Это глава из книги John Fesko in The Doctrine of Justification by Faith, soon to be published by P & R Publishers.
[2] Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 1224.
[3] Geerhardus Vos, Grace and Glory, rev. ed. (1922; repr., Edinburgh: Banner of Truth, 1994), 167.
[4] Charles Hodge, Romans (1835, rev. ed. 1864; repr., Edinburgh: Banner of Truth, 1989), 19.
[5] см. John Calvin, Romans and Thessalonians, Calvin's New Testament Commentaries, trans. Ross Mackenzie, ed. David W. Torrance and T. F. Torrance (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 16-17; B. B. Warfield, "The Christ That Paul Preached," in The Works of B. B. Warfield, vol. 2, ed. Ethelbert D. Warfield, et al. (1929; repr., Grand Rapids: Baker, 1981), 235-54; cf. Richard B. Gaffin, Jr., Resurrection and Redemption: A Study in Paul's Soteriology (1978; Philipsburg: P&R, 1987), 100.
[6] Geerhardus Vos, "The Eschatological Aspect of the Pauline Conception of the Spirit," in Redemptive History and Biblical Interpretation: The Shorter Writings of Geerhardus Vos, ed. Richard B. Gaffin, Jr. (Philipsburg: P&R, 1980), 104.
[7] Vos, "Eschatological Aspect," 104; см также Gaffin, Resurrection, 98-112; John Murray, The Epistle to the Romans, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 10.
[8] Gaffin, Resurrection, 116; G. C. Berkouwer, The Work of Christ, trans. Cornelius Lambregtse (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 190.
[9] Geerhardus Vos, Pauline Eschatology (1930; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 151; similarly Murray, Romans, 156-57.
[10] Murray, Romans, 308; Vos, "Eschatological Aspect," 104, n. 24.
[11] Vos, Pauline Eschatology, 152.
[12] Vos, Pauline Eschatology, 261.
[13] Herman Bavinck, The Last Things, trans. John Vriend, ed. John Bolt (Grand Rapids: Baker, 1996), 133.
[14] Ср. C. D. Elledge, "Resurrection of the Dead: Exploring Our Earliest Evidence Today," in Resurrection: The Origin and Future of a Biblical Doctrine, ed. James H. Charlesworth, et al (London: T & T Clark, 2006), 28.
[15] См. D. A. Carson, The Gospel According to John, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 207; Herman N. Ridderbos, The Gospel of John: A Theological Commentary, trans. John Vriend (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 139-40; см. также Bavinck, Last Things, 138.
[16] Leon Morris, The Gospel According to John, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 597; Ridderbos, John, 437-39; Carson, John, 442-43.
[17] Louis Berkhof, Systematic Theology (1939; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 720-21.
[18] Charles Hodge, Systematic Theology, vol. 3 (1873; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1975) 847.
[19] Bavinck, Last Things, 132.
[20] Vos, Pauline Eschatology, 55.
[21] N. T. Wright, Romans, New Interpreters Bible (Nashville: Abingdon, 2005), 580.
[22] Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology (1975; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 179-80.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn