«Возможно, что «апсуа» связано по своему
первоначальному смыслу с каким-нибудь
тотемическим духом размножения, эпонимом -
предком из мира животных»
(Ш.Д.Инал-ипа. Вопросы этнокультурной
истории абхазов. Сухуми, 1976, с.36
В в е д е н и е
Принципиально важным, по сути, центральным аспектом научного исследования данной проблемы объективно представляется установление идейной связи между известным этнонимом «абхаз» и самоназванием абхазов «апсуа» (по-абх. аpswa). Ибо априори ясно, что между упомянутыми понятиями, несомненно, должна существовать определённая, если не языковая, то, по крайней мере, идейная и историко-культурная связь. И хотя этнонимы «апсуа» и «абхаз» ныне представляются синонимами (как, например, этнонимы «картвели» и «грузин»), но в хронологическом, историко-культурном и геополитическом отношении они вовсе не являются тождественными. Ибо понятие «грузин» исторически выступает духовно консолидирующей родственные по языку племена т.н. картвеьской группы (. является главной движущей политической и духовно консолидирующей силой, выполняет основополагающую роль в том или ином национально-государственном преобразовании и название которого исторически находит отражение в нём.
Поэтому же самоназвание абхазов - «апсуа» и названия ими своей страны - «Апсны» хронологически представляется первичным по отношению к названиям «абхаз» и «Абхазия». По сути, это также исторически достоверно, как и то, что эндоэтноним «картвели» и названия страны - «Сакартвело» являются первичным по отношению к названиям «грузин» и «Грузия». Более того, названия «абхаз» и «грузин» исторически возникали в результате тех сложных геополитических процессов, которые особо интенсивно происходили в Закавказье на территории, как исторической Абхазии, так и исторической Грузии на рубеже новой эры и в последующем. И если геополитическую основу именования страны «Абхазия» (по-абх. «Апсны») заложил народ называющий себя «апсуа» [также, впрочем, как страна «Грузия» (по-грузински «Сакартвело») – картвелы], то это означает, что после создания упомянутых государств граждане последних, совершенно не зависимо от исконной этнической их принадлежности, для всех иностранцев представлялись «абхазами» и «грузинами» - соответственно!
Именно поэтому же некоторые современные грузинские лже-патриоты, традиционно продолжая называть абхазов «древнейшим грузинским племенем», очевидно, имеют в виду тех представителей исконно абхазского племени, которые волею печальной судьбы оказались в зоне грузинского языкового доминирования и в результате чего подверглись полной ассимиляции. Причём этот исторический факт находит своё объективное подтверждение в высказываниях целого ряда известных грузинских исследователей.
Так, например, в фундаментальной монографии грузинского социолога и картвелолога Михако Церетели «Нация и человечество» (1910г), специально посвящена глава вопросу происхождения грузинского этноса. Там, в частности, говорится, что на основании анализа древне ассирийских источников автор пришёл к убеждению, что родиной грузинского народа была Халдея, располагавшаяся рядом с Урарту и Наири. Ко времени Геродота и Ксенофонта, такие грузинские племена, как - колхи, месхи, тибарены, макроны (мегрелы), сваны - уже находились на восточном побережье Чёрного моря. Таким образом, - утверждает М.Церетели, - грузины меняют своё местонахождение, передвинувшись к северу. Причину же их переселения автор объясняет вторжением киммерийцев в начале 1 тысячелетия до н.э. в Малую Азию, вследствие чего грузины были в ы н у ж д е н ы оставить свою древнюю родину и двинуться на север. «Как видим, - заключает автор, - грузины проникли в Закавказье и поселились здесь в древнейшее время. Только та территория, которая и з в е с т н а н ы н е к а к н а ш а т е р р и т о р и я, постепенно закреплялась (за нами) в результате постепенного продвижения на север. Трудно судить о времени проникновения грузин на Кавказ. Независимо от того, н е т с м ы с л а и с к а т ь на К а в к а з е д р е в н и е с л е д ы г р у з и н с к и х племён. Р а н ь ш е г р у з и н з д е с ь ж и л а д р у г а я р а с а - длинноголовые (по-греч. макрокефалы, под которыми понимают представителей египетской расы - Л.К.), которые на этой территории прошли обе эпохи камня и бронзы».1 (разрядка моя – Л.К.)
А акад. П.К.Услар по поводу происхождения самого названия «колхи» отмечал: «Хотя большая часть древней Колхиды населена народами грузинского племени, но в целой грузинской историии, которая начинается почти со столпотворения Вавилонского, нет никаких следов - ни страны Колхиды, ни чёрных колхов».2 И далее: «Описание колхов, сделанное Геродотом в другом месте заставляет думать, что этот народ был не грузинского происхождения и что теперь он исчез, не оставив по себе никакого следа в Закавказье. Если к о л х и жили между грузинами и, как всё заставляет думать, - подчёркивает автор, - далеко п р е в о с х о д и л и их образованностью, то нет сомнения, что множество слов языка к о л х о в вошли в состав г р у з и н с к о г о. Последний принадлежит к семейству индоевропейских, но в нём находится множество слов совершенно чуждого и неизвестного происхождения. Исследование этих слов, равно как и языков абхазского и убыхского при сравнениии с языком коптским, может подтвердить основательность мнения Геродота о египетском происхождении колхов, или придать основу мнения тех, которые опровергают таковое происхождения, опровергают покуда ещё бездоказательно».1 (разрядка моя – Л.К.) Причём кроме Геродота о египетском происхождении к о л х о в свидетельствуют также: Калимах, Страбон, Дионий Периегет, Аммиан Марцелин, Диодор Сицилийский, Дионисий, Евстафий и др.
Известно и то, что акад. Н.Я.Марр отмечал: «Теоретически родство египетского с абхазским может не подлежать сомнению…».2
В этом отношении весьма примечательны и сообщения ряда грузинских исследователей. Так исследователь Р.В.Гордезиани, вслед за другими известными грузинскими исследователями - И.А.Джавахишвили, С.И.Джанашиа и А.С.Чикобава отмечал, что в Западной Грузии в эпоху энеолита и до конца 111 тыс. до н.э. «распространялись, очевидно, в основном диалекты абхазо-адыгского типа, на что указывает наличие абхазо-адыгских корней в древнейших картвельских географических названиях, этнических терминах Западной Грузии». И, наконец, автор заключат: «Тот факт, что древнейшим компонентом картвельских языков следует считать какой-то кавказский языковый слой абхазо-адыгского типа, сейчас почти не вызывает сомнения».3
А грузинский учёный - языковед акад. А.С.Чикобава, ещё в 1948 г. утверждал, что наличие абхазо-адыгских элементов в топонимике Грузии - явление неслучайное и что имеется серьёзное основание предполагать, что на территории Западной Грузии картвельским племенам предшествовали абхазо-адыгские племена.4
Более того, имеется совершенно ясные, причём, неопровержимые доказа- тельства высказываний и другого известного грузинского языковеда, знатока абхазского языка акад. К.В.Ломтатидзе, которая ещё в 1956 году, отмечала: «Племена, говорившие на абхазском языке… имели с древнейших времён неразрывные связи с грузинскими племенами. Результатом этих взаимоотношений является б е с с п о р н о е влияния абхазского языка на грузинский не только в области лексики, но также в областях морфологии… Факты подобного рода в языке, - подчёркивает автор, - не могут быть результатом п р о с т о г о в л и я н и я. В этом случае мы имеем дело с а б х а з с к и м с у б с т р а т о м…».1 (разрядка моя – Л.К.)
В этом же духе высказывался и выдающийся грузинский учёный – историк акад. Иване Джавахишвили. Так, в своём капитальном труде по истории Грузии, автор, в частности, отмечал: «Положение исследователя истории грузинского народа ещё боле осложненно тем обстоятельством, что К а в к а з н е я в л я е т с я
п е р в о н а ч а л ь н о й р о д и н о й г р у з и н, и остатки их пероначальной культуры не могут быть разыскиваемы здесь».2 (разрядка моя - Л.К)
О том, что иберы (= грузины) на Кавказе - пришлый элемент, отмечается и в «Очерках истории СССР». И судя по описанию Страбона (64/63 до н.э. – 23/24 н.э.) Иберия была богатой, густо населённой страной. По природным условиям она делилась на две зоны – горную часть и область речных долин. Обитатели первой занимались преимущественно скотоводством и жили, - по словам Страбона,- «по обычаям скифов и сарматов, с которыми они были соседями и сородичами». Здесь под скифами и сарматами следует понимать северокавказские племена, составляющие основную массу населения внутренней Картли до освоения её иберами (грузинскими евреями).3 Причём акад. Г.А.Меликишвили связывает происхождение этнонима «картвели» - самоназвания грузин и название страны «Сакартвело» - с грузинским термином qarta (karta), который согласно другому грузинскому автору - И.Т.Кобалия означает «скотный двор» [при абх. а-гуара (а-guara) - «двор» и а-0frsh0f (a-tak;rta) - «загон», где: а- артикль, приставка определённости; 0f- (ta-) - глагольная приставка места со значением «внутри огороженного пространства»; араху р0frsh0f (araxu rtak;rta) «загон для скота»; ^sh0n`skf (R;rtt;;la) «Грузия»],4 а у грузинского языковеда И.А.Кпшидзе этот же термин означае «летний хлев (простое загороженное место, открытое сверху)».5 Термин qarta (karta) в сочетании с другим грузинским словом veli (veli) - «долина», по-видимому, и образовал известный этноним qartveli (kartveli) «картвели», а также название страны saqartvelo (sakartvelo) «сакартвело» в сочетании с указательным префиксом места sa- (sa-).
То есть исторически картвелы после воссоединения их с иверами – др.-евреями, пленёнными переселенцами из иудейской Палестины Навуходоносором в 594г. до Р.Х.,6 стали называться «иберами», а их страна - «Иберия». Согласно Страбону, - как выше уже отмечалось, - они обитали в горной части и в области речных долин, занимаясь, преимущественно, скотоводством.
Касаясь вопроса древней топонимики Батумской области, ныне известной как «Аджария» и населённой в основном грузинскими мусульманами, акад. Н.Я.Марр отмечал: «Во всяком случае, обнаружение а б х а з с к о г о влияния в географической номенклатуре э т о г о к р а я имеет реальное значение и для позднейшей его истории до э п о х и г р у з и н и з а ц и и...».1 (разрядка моя - Л.К.)
А известный абхазский учёный-этнограф, проф. Ш.Д.Инал–ипа писал: «Как правильно отмечает З.Анчабадзе, абхазы, этнически н е г р у з и н с к о е п л е м я, сыграли важную позитивную роль в истории Грузии».2
Другими словами только уже сам по себе факт наличия «абхазского субстрата» в картвельских языках неопровержимо доказывает, по крайней мере, два важных для понимания реальной истории во взаимоотношениях абхазского и грузинского народов объективных, обстоятельства: во-первых, то, что картвелы в отношении абхазов являются, несомненно, пришлым населением; и, во-вторых, о некогда культурном доминировании именно местного - абхазо-адыгского населения (См. «Неполный перечень общих абхазо-грузинских и абхазо-мингрельских лексем и однокоренных слов, как свидетельство наличия абхазского субстрата в картвельской группе языков» - прилагается).
Историческая Правда состоит и в том, что в современной Абхазии есть и т.н. «грузинские абхазы», то есть те представители исконно картвельского племени, которые, хотя и в несравненно меньших масштабах, но всё же были ассимилированны абхазами. Однако утверждения о том, будто сами абхазы являются «древнейшим грузинским племенем», по сути, является полнейшим гео-политически конъюктурным вымыслом и легко выявляемой исторической фикцией! Оно, будучи рождённое исключительно в геополитически целях ещё в советскую эпоху, до сих пор эксплуатируется крайними грузинскими национал - шовинистами. Однако в свете бесспорного факта наличия абхазского субстрата в картвельских языках, если отрешиться от негативных эмоций объективно следует признать, что именно абхазо-адыги действительно являются не только генетически совершенно независимыми от картвельских племён самостоятельными этническими образованиями, но и бесспорно древнейшим населением как исторической Колхиды, так и территории страны известной ныне под названием «Грузия»!
В этом контексте проблема научного исследования эпонима абхазского народа действительно занимает не только особое место в научном абхазоведениии, но представляет несомненный интерес для истории многочисленных народов Кавказа.
Правда заключается и в том, что ныне известные государство- образующие национальные именования «абхаз» и «грузин» хотя и являются совершенно разными как по этнической, так и хронологической и геополитической природе, но у них есть и универсальная общность. Последняя состоит в том, что как основу раннефеодального государства - Абхазского царства исторически, несомненно, заложил народ древнеабхазского племени называющий себя «;псуа» (арswa), а свою страну - «Апсны; (Apsn;), так же как в Грузии, - соответственно, - «картвели» (kartveli) с названием своей страны - «Сакартвело» (Sakartvelo). Однако в основах нынешних государственных именований - «Абхазия» и «Грузия», как можно видеть, вовсе нет племенных именований - этнонимов ни «апсуа», ни «картвели»! Ибо ныне общеизвестные государственные образования «Абхазия» и «Грузия» имеют особую геополитическую природу и исторически возникли от союза нескольких племён, авангардная роль в которых принадлежала у абхазов - племени «апсуа», а у грузин - «картвели» соответственно!
После же выполнения своей исторической миссии в геополитических целях и духовной консолидации племенами «;псуа» и «картвели» в создании своих государтв - Абхазии и Грузии, все представители населения последних, независимо от исконной этнической принадлежности, стали называться «абхазами» и «грузинами», - соответственно. Поэтому утверждение некоторых современных грузинских историков – национал-патриотов о том, будто, народ создавший своё государство в 780г. (т.е. более Х11 веков тому назад!) известный в истории под названием «Абхазского царства» и называющий себя «апсуа», является принципиально отличным от того, кого ныне называют по национальности «абхазами», по сути, не только научно несостоятельно, но и откровенно ложно. Это такое же было бы научно несостоятельное и ложное утверждение, будто этнонимы «картвели» и «грузины» - не имеют между собой генетической связи!
И уже совершенно абсурдно выглядит крайне циничное измышление их же соратников о том, будто: абхазского языка, как такового, в природе не существует вообще, а есть только «испорченный грузинский»! В этой связи, по-видимому, достаточно напомнить читателю известное высказывание акад. Н.Я.Марра (у котрого, кстати, мать была грузинкой - по фамилии Мегулариа!) сделанное им ещё в 1926 году: «Некоторым абхазский язык вне общего с грузинским к о р н я кажется одним недоразумением. Мы уже не говорим о тех, – увы, не пора ещё перестать интересоваться ими, - которым абхазский язык предсталяется и с п о р ч е н н ы м грузинским».1 (разрядка моя – Л.К)
Видимо некоторые современные грузинские авторы, по традициии своих безответственных соплеменников и ложно понимаемого патриотизма, исходя из геополитически конъюнктурных соображений, упорно не желают понять и принять, что: уже давно нет не только Абхазской АССР и Грузинской ССР, куда на автономных началах без доброй воли абхазского народа, то есть по злой, диктаторской воле «вождя всех народов» насильственно была включена Абхазская ССР, но, к сожалению, нет даже самого СССР! - Эта такая важная историческая и геополитическая реальность, которая вкорне изменила постсоветский мир, но с которой, как очевидно, никак не желают считаться некоторые современные амбициозные и недальновидные политические деятели Грузии!
Настоящая работа представляет собой версию генезиса и этимологии автоэтнонима абхазов ;9cef (аpswa), которая основана на целом ряде объективных данных, этно-исторических и лингвистических фактах и материалах, которые и предлагаются вниманию уважаемых читателей. Она, - как надеется автор, - сможет послужить интересам научного абхазоведения, познанию реально древней истории абхазского народа.
Причём каждому психически здоровому, образованному и нравственно мыслящему человеку необходимо объективно понять диалектически обусловленный, непреходяще действующий и универсальный закон социальной жизни: тот народ и человек, который не знает и не чтит р е а л ь н о й своей истории и не опирается на жизненный опыт предшествующих покалений, - у того априори не может быть счастливого будущего! - Это происходит закономерно так потому, что всё настоящее, неумолимо превращаясь в прошлое, является основой строительства будущего!
Автор заранее выражает свою признательность всем заинтересованным в постижении истины читателям, которые в доброжелательном и конструктивном плане смогут внести свои полезные по теме работы конкретные замечания, советы и предложения, которые будут приняты во внимание с благодарностью.
Раздел 1. Историография вопроса исследования
Исследование генезиса и этимологии этнонима «апсуа» (аpswa) - самоназвания абхазов, по сути, представляет собой одну из основополагаю- щих и сложнейших проблем научного абхазоведения.
Основополагающих потому, что от объективного решения этой проблемы во многом зависят научно-обоснованные ответы на такие производные и важнейшие вопросы научного абхазоведения как: генезис и прародина абхазов, миграционные и другие, диалектически связанные с ней, этнокультурные проблемы истории абхазского народа.
Сложнейших, хотя бы уже потому, что, несмотря на целый ряд, ранее опубликованных исследований видных учёных – абхазоведов, до сих пор в них по существу отсутствует, достаточно аргументированная и общепринятая версия. Многочисленные гипотезы и околонаучные суждения общего порядка, опирающиеся в основном на народную этимологию автоэтнонима апсуа (аpswa), объективно могут служить только лишь общетеоретической базой более углублённых исследований с целью выдвижения максимально научной обоснованной версии.
Настоящая работа, по сути, представляет собой лишь одну, возможно наиболее вероятную, версию генезиса и этимологии автоэтнонима аpswa, которая и предлагается вниманию уважаемых читателей.
Следует сразу же отметить, что среди исследователей, которые в разное время, в той или иной степени, касались проблемы генезиса и этимологии этнонима «апсуа» (аpswa), такие широко известные учёные - абхазоведы, как: выдающийся языковед, членкорр. Петербургской АН - П.К.Услар (1816—75); сов. востоковед и лингвист, акад. АН СССР (чл. Петербургской АН с 1912г.) Н.Я.Марр; просветитель, народный поэт, основоположник абхазской литературы Д.И.Гулия (1874-1960); выдающийся абхазский учёный, историк, этнограф, автор фундаментальных исследований культуры и быта абхазов - Ш.Д.Инал-ипа (1914-1995) и другие.
Так, ещё в восьмидесятых годах Х1Х века П.К.Услар, касаясь значения основы а9с- самоназвания абхазов «апсуа» (аpswa), отмечал: «О значении корня апс можно лишь догадываться, быть может, от того же корня происходит и название Псху, 1 что может значить часть Абхазии…., таково мнение самих абхазов, но здесь корень апс- утрачивает своё а. Толкование этого названия, - заключает автор, - посредством адыгского языка кажется гораздо более правдоподобным».2
А акад. Н.Я.Марр по поводу происхождения самоназвания абхазов «апсуа» (арswa) отмечал: «Абхазы, выдвинув огласовку а на первое место, чтобы получить излюбленную группу рs, разновидностью основы раs > aрs сохранили в двух формах: 1) в форме простого мн. числа на - wa; а-рs-wa «абхазы»; 2) в форме мн. числа на -n` ; Арs-n` «Абхазия».
Причём по утверждению автора «основа b а s, resp. раs в чистом виде прослеживается значительно дальше на восток и юг от Абхазии».
Так, в частности, автор указал: 1. «Грузинское название горы fasis mta Фаsis mta «гора Фас,а», т.е. народа, в пределах которого она некогда находилась, ныне окружена рачинским населением картского племени, на верховьях Риона, в коих намечаются и переживания сванов. 2. Та же основа ;аs …сохранена в названии faSguaS Фаs-gwa-S в Свании, как на месте называют сами сваны Мушурскую речку (груз. Muхuris cqali); ….в этом факте одно из драгоценнх свидетельств того, что именно абхазы… первоначально были оседлы в Свании. 3. Ещё восточнее, на востоке от Дигора, большое ущелье на рубеже Свании, Рачи и Осии (Ос-ет-ии) сохранило в своём названии basiani Ваs-i-an-i, имя того племени bas, о существовании которого некогда в этих пределах свидетельствует и армянская георгафическая номенклатура, удержавшая тот же термин… 4. Греческое название реки Риона - Ф;;;;; или Ф;;;;; сохранило свидетельство, когда эта река протекала среди не имерского (иверского), а «пас»ского, т.е. а б х а з с к о г о племени»…6. То же племя оставило следы своего пребывания в северо-западной части Армении на верховьях Аракса, называвшейся …Bas-e-an. Так называлась одна из 20 областей Айрарата, в «Географии» Хоренского поставленная на первом месте. При господстве грузин это - область basiani Ваs-i-an-i, входившая в состав Самцхэ. Она теперь составляет отчасти западную часть Карсской области …; то же слово у греков появляется с дополнением греческого окончания множественного числа Ф;;-;-;;-;; Fаs-ian-oi. На основании греческого источника Fobiger их помещал на «восточной стороне края по Фазису».
Поиски следов интересующего нас термина в географических названиях по направлению на юг имеют реальный интерес…
На юге же, в пределах центральной части Армении и прилегающих к ней с севера стран, тот же народ выходил за область Басеана, судя по появлению того же термина в более древнем фонетическом обличии».2
По этому поводу Д.И.Гулия писал: «Н.Я.Марр, устанавливает присутствие основы
б а с – ф а с в ряде географических названий, что приводит его к выводу, допус- кающему оседлость племени б а с в верховьях Риона, в Свании, на востоке от Дигора и в районе Фазиса (Риона), в Гурии (местечке Двабзу) и на верховьях Аракса».1
В эпоху историка Моисея Хоренского, - указывает далее Н.Я.Марр, - известно было племя носившее название bas-il-q, т.е. с показателем множественности - il // - еl вм. – in // -en «причём в hайском названии это снабжалось дополнительно собственным суффиксом мн. числа (-q) - B a s I l W bas-il-q. Тогда племя это помещалось рядом с абхазами». Та же основа bas- с перемещением гласного а на первое место, представлена ещё в одной диалектической форме Apsil-ae (Plin. 1, 1) или ’;;;;-;; (Аrrian, стр. 12): в основной части этого названия Aps-il , - как полагал автор, - глухой р вм. звонкого b может быть первоначальным или результатом регрессивной ассимиляции с s. Называвшееся так племя, очевидно абхазское, помещалось по ту, т.е. п р а в у ю сторону реки Фазиса (Риона)».2 (Выделено и подчёркнуто мной - Л.К.) У Прокопия они названы ’;;;;;-;;; они в его время были давно обращённые христиане и подчинялись лазам….В цитированном месте «Грузинских летописей» сообщается, что в 663-668 годах Мурван Глухой сокрушил Цхум (Сухум), город Апшилии (Apsilet-is-a).3
Из сообщений грузинских летописей о том, что арабский военачальник Мурван Кру («глухой») сокрушил Цхум (Сухум), город Апшилии (Apsilet-is-a), - по утверждению Д.И.Гулия, - явствует «…как далеко на север от Фазиса простиралась область заселённая этим племенем» (апсилов - Л.К.).4
Между тем нельзя не отметить тот важный факт, что Н.Я.Марр, к сожалению, так и не предложил, даже какого-либо этимологического толкования самой основы б а с – ф а с!
А вот, что писал о происхождении и этимологии этнонима апсуа «абхаз» Д.И.Гулия в середине 20-ых годов прошлого века:
«Многие современные писатели полагают, что а б с - у а состоит из двух слов, именно а б с - душа и у а - люди, т.е. люди души, или душевные люди, а страну свою они называют Абсны - страна души. А мы, не отрицая, что слово это состоит из двух слов, утверждаем, что это не верно. Абхазы себя называют апсуа ; абс – уа (абас-уа), т.е. люди абассы, как выходцы из Абассии (Абиссинии). Абис-синия, как известно, до ХУ11 века называлась Абас-сией, от Хабаш, Хабеш - арабского названия этой страны,5 а выходцев из этой страны (абхазов) называют абас-сами, абас-ками, абас-хами, абс-илами, а абс - сокращённое слово Абас - Абассия, уа - сокращённое слово а-уа; - люди, т.е. люди Абассии, а Абас – ны (Абс – ны) - страна абассов. Ны - показывает место, страну, о чём мы уже упоминали». (разрялка моя - Л.К.).
А известный абхазский историк-этнограф, проф. Ш.Д.Инал-ипа, по поводу происхождения этнонима ;pswa отмечал: «Каждый абхаз называет себя тем же именем народа «;псуа», под каким, говоря словами одного дореволюционного автора, знали их ещё в начале истории, хотя в старой литературе (не в народе) изредка встречалось ещё одно название Абхазии - апсуа. В этом самоназвании окончание «уа» выражает «человек», «люди», а основа «пс», наличная в «апсилах, встречается в составе самых разных абхазских слов и выражений, означающих воду (реку, влагу), душу, жизнь, животных, родо-племенные и гидротопонимические названия, названия растений, в том числе пихты Нордмана (апса) - тотемного дерева древних абхазов и т.д. Ни в одном из других языков, - подчёркивает автор, - мы не находим такой многозначности и распространённости словообразовательного элемента «пс», что и само по себе является показателем его редкой древности».1
В другом месте работы автор подчёркивал, что основа аpswa содержит «одну из древнейших лексических единиц абхазского языка. Причём корень «пс» выступает, по-видимому, как единый, нерасчленимый комплекс. «Абхаз», «абаза», «апсуа» - видоизменением одного и того же этнонима, восходящего к корню «пс». И далее: «апсуа (;9cef, бз. апс;уа) - общеепринятое самоназвание абхазов, в дословном переводе может означать «люди души», «люди (племени) апсов»; этим же именем называл себя раньше и небольшая часть абазин - ашхарцев, один из аулов которых так же назывался апсуа».2
Причём название абхазами своей страны «Апсны», - как полагал автор, - этнического происхождения и означает: «Место (страну) апсуйцев», т.е. по имени древнеабхазского племени, давшего своё имя и другим родственным племенам, была названа и их страна».3
Приведя для примера и анализа десятки слов и выражений с элементом «пс» (рs) из исконно абхазской фондовой лексики, Ш.Д.Инал-ипа делает вывод о том, что он является «древним корнем и имеет полисемантическое значение - духа, дыхания, души, жизни, воды, а в отдельных случаях самки и др.». Причём, по утверждению автора, «корень «пс» обрастает целым «семейством» более сложных слов, служащих для обозначения самых различных понятий».1
«Таким образом, - заключает автор, - элемент «пс» характерен для языков северо-западного Кавказа - абхазского, убыхского и адыгейских».2 Кроме того, автор отмечает «в высшей степени любопытное совпадение двух важнейших культурно-исторических терминов - абхазского «апсы» и древнегреческого «психе», почти идентичных не только по своей семантике, но и по форме». Причём в этимологическом словаре греческого языка элемент «пс» считается неясного происхождения, «эту форму мы нигде не могли засвидетельствовать», - говорится в источнике.3
И как особо подчёркивает Ш.Д.Инал-ипа, существуют разные мнения по вопросу происхождения и этнической природе апсилов. Здесь есть сторонники абхазской, картвельской и северокавказской (адыгской) этнической принадлежности апсилов. Среди первых - Г.А.Дзидзария, З.В.Анчабадзе, Ш.Д.Инал-ипа, М.М.Трапш, Л.Н.Соловьёв, Х.С.Бгажба и др.; среди вторых - С.Г.Каухчишвили, К.И.Бердзенишвили, П.Ингороква, М.П.Инадзе.4 Причём К.И.Бердзенишвили даже делает попытку дать грузинскую этимологию этнонима «апсил», который, - по мнению автора, - представляет собой этническое название языческих наследников древне-грузинского населения района Цебельды и её окрестностей (абсилы - бас-ил-ы) тотемического происхождения и связано, будто, с грузинским наименованием хлева (босели).5
Категорически возражая против подобного утверждения Ш.Д.Инал-ипа, пишет: «Апсилы – один из основных этнических компонентов абхазского народа, в самоназвании которого (апсуа) звучит их племенное имя, - занимали в течение веков территорию юго-восточной части современной Абхазии, а некогда, вероятно, и некоторые смежные районы западной Грузии. Н.В.Хоштария считала, например, что чхороцкуйские кремационные захоронения 1-11 вв. н.э. принадлежали апсилам».6
Другой известный грузинский исследователь - Г.А.Меликишвили, в отличие от некоторых своих коллег, племенное название «апсилы (апшилы)», встречаемое у античных авторов, непосредственно связывает с самоназванием абхазов (абс-уа).7 Но он же, сильно сомневаясь в отношении древнейшей аборигенности апсилов в Абхазии, больше склонен думать, что они в составе других горцев вторглись сюда с севера, через Западный Кавказ и продвинулись далеко на юго-восток к центральной Колхиде.1
Однако д.и.н., проф., первый ректор Абхазского госуниверситета З.В.Анчабадзе (Ачба), утверждал автохтонно-миграционную теорию происхождения древнеабхазского этноса, который образовался, по его мнению, в результате слияния пришлых малоазийских племён (протохетских племён «кашка» и «абешла») с местным энеолитическим (энеолит ; с кон. 1У до сер. 111 тыс. до н.э.) населением края. И как особо подчёркивает Ш.Д.Инал-ипа, З.В.Анчабадзе «убедительно показывает несостоятельность попыток оторвать совеременных абхазов от занимаемой ими издавна земель…» и «в частности, несомненное их обитание здесь в античную эпоху».2 Причём З.В.Анчабадзе подчёркивал, что «…выдвинутый некоторыми авторами тезис о появлении абазгов и апсилов на территории нынешней Абхазии л и ш ь в первые века нашей эры п о л н о с т ь ю о п р о в е р г а т с я новейшими археологическими открытиями. В частности, раскопки в Цебельде показали, что население данного района, проживавшее здесь в 1-У1 вв.,3 генетически было теснейшим образом связано с местной культурой 1 тысячелетия до н.э.».4 (разрядка моя – Л.К.)
В свете выше упомянутых дефиниций грузинских авторов, для объективности подхода к проблеме не следует, хотя бы, забывать, что по недвусмысленному утверждению выдающегося грузинского историка - академика И.А.Джавахишили (цитирую): «Для исследователей истории грузинского народа ситуация осложняется ещё тем обстоятельством, что К а в к а з не б ы л п е р в о н а ч а л ь н о й р о д и н о й г р у з и н с к о г о н а р о д а, ч т о в д р е в н о с т и
г р у з и н ы н е ж и л и н а К а в к а з е…, и п о т о м у з д е с ь н е н а д о и с к а т ь и с т о ч н и к и и х к у л ь т у р ы…».5 И тот факт, что абхазо-адыгская речь звучала на территории нынешней Грузии, по крайней мере, ещё за несколько тысячелетий до прихода сюда грузинских племён, в «Большой советской энциклопедии» можно прочесть:
«Грузины называют себя картвелами, а страну свою Сакартвело. Слово картвелы происходит от Карду – названия страны, являющейся первой родиной грузинских племён. В истории эта страна известна также под названием Халдеи. Из грузинских племён, обитавших в Халдеи, в Месопотамии и Малой Азии, в ассирийских клино- образных надписях раньше всех упоминаются месхи, затем тубалы и каски или колхи и т.д. Соседом их в эту эпоху было Ассирийское царство. С 11 по 7 вв. до Р.Х. шла борьба между тубало-месхо-колхами и ассирийцами. Вследствие этой борьбы грузины и их сородичи с древних пор покидали Малую Азию для переселения на север, в Закавказье, в котором грузинские племена и основались. По археологи- ческим данным, до появления в Закавказье грузин, страна была заселена разными племенами, которые были о т т е с н е н ы грузинами на Северный Кавказ.…. В Закавказье условия их жизни значительно изменились: необычайное разнообразие почвенных и климатических особенностей занятых ими территорий не позволило всюду вести хозяйство одинакового типа».1
Таким образом, по сведениям выдающегося грузинского учёного акад., ректора Грузинского госуниверситета И.Джавахишвили «первой родиной грузинских племён» являлась страна под названием «Карду», которая «в истории известна также под названием Халдеи» и «д о п о я в л е н и я в Закавказье грузин, страна была заселена разными племенами, которые были о т т е с н е н ы грузинами на Северный Кавказ»…». А учитывая, что тот же автор, утверждал, что «на К а в к а з пришли п е р в ы м и» именно абхазы и абшилы и «б л а г о д а р я э т о м у, к о н е ч н о, с л е д ы п р е б ы в а н и я А б х а з о в, А б ш и л о в и др. с о х р а н и л и с ь в г е о г р а ф и ч е с к и х н а з в а н и я х Г р у з и и, и тот, кто займётся изучением этого материала, б е з у с л о в н о н а й д ё т д л я с е б я б л а г о д а т н у ю п о ч в у», то совершенно очевидно, что автор ведёт речь именно об абхазах и абшилах и, поэтому, говоря словами абхазского профессора, доктора искусствоведения Алексея Хутовича Аргуна «называть их теперь не аборигенами антинаучно и кощунственно».2 (разрядка моя - Л.К.)
Согласно же данным другого известного грузинского языковеда – академика А.С.Чикобава (1948 г) наличие абхазо-адыгских элементов в топонимике Грузии явление неслучайное, поскольку имеется серьёзное основание полагать, что на территории Западной Грузии (т.е. исторической Колхиды - Л.К.) картвельским племенам предшествовали абхазо-адыгские племена. Указывая далее на факты насыщенности чанских и мингрельских глагольных приставок абхазскими языковыми элементами, автор утверждал (цитирую): «…это легко объяснить, если принять во внимание, что занские (под которыми разумеют мегрело-чанские – Л.К.) племена оседали на территории, где бытовала абхазо-адыгская речь».3 А другой, не менее известный грузинский языковед, знаток абхазского языка, акад. К.В.Ломтатидзе в 1956 году писала: «Племена, говорившие на абхазском языке… имели с древнейших времён неразрывные связи с грузинскими племенами. Результатом этих взаимо- отношений является бесспорное влияние абхазского языка на грузинский не только в области лексики, но также в определённых областях морфологии… Факты подобного рода в языке, - подчёркивает автор, - не могут быть результатом простого влияния. В этом случае мы имеем дело с а б х а з с к и м субстратом…».1
В этой связи следует принять во внимание тот научный факт, что само лингвистическое понятие «субстрат» согласно д.ф.н. профессору А.Н.Булыко - автору новейшего «Большого словаря иностранных слов» означает «элементы языка предыдущего населения данной территории, сохранившиеся в языке пришельцев».2
Причём как в грузинской, так и в занской (мегрело-чанской) среде, в зоне их языкового скрещивания с носителями абхазского языка - как коренных жителей нынешней Восточной и Западной Грузии, фактически произошло некогда то, что позднее (последня четверть ХУ111 - Х1Х вв.) произошло в Самурзаканской Абхазии – территории пограничной с современной Мингрелей, где в течение полтора столетия, абхазоязычное население подверглось массовой мингрельской ассимиляции! Этот факт находит неопровержимое подтверждение в исконно абхазской принадлежности фамилий, мингрелизировавшихся абхазов. И вполне естественно, что абхазо-мингрельское языковое скрещивание не могло не оставить и в языке мингрельцев так же абхазский субстрат.
Вот, наконец, почему Ш.Д.Инал-ипа резонно отмечал: «Иначе говоря, современные южно-абхазские земли составляли центральную часть апсильской племенной территории. Но под натиском лазов и других причин в продолжение длительного времени происходило её сокращение; соответственно менялись и их этнические границы, апсилы частично были отодвинуты на север, частично подверглись ассимиляции с этническим освоением значительной части их земель. Так в течение последнего столетия произошла ассимиляция абхазского населения современного Гальского (б. Самурзаканского) района. На смену абхазского языка пришёл мингрельский. С этим связано и постепенное изменение географической номенклатуры, исчезновение многих следов коренной и появления относительно новой топонимики в этом регионе Абхазии».3
Впрчем, сказанное выше находит своё подтверждение и в антропологических данных. Так, по данным грузинских антропологов М.Г.Абдушелашвили и Г.К.Джанберидзе (цитирую): «…абхазы антропологически наиболее сходны с мегрелами, а также с гурийской и аджарской группами» и, что «грузино-абхазское сходство носит характер генетического родства».1
Вот, наконец, почему один из позднейших грузинских исследователей Р.В.Гордезиани отмечал: «Тот факт, что древнейшим компонентом картвельских языков следует считать какой-то кавказский языковый слой абхазо-адыгского типа, сейчас почти не вызывает сомений».2
Поэтому же опираясь на сведения известных бхазских и грузинский языковедов и предлагая вниманию чиателя неполный «Неполный перечень общих абхазо-грузинских и абхазо-мингрельских лексем и однокоренный слов» полагаю возможым рассматривать их частью, либо лексического заимствования картвельскими языками из абхазского, либо заимствования ими же исконно абхазских морфологических элементов.3
Причём факт наличия абхазского субстрата в картвельских языках, есть несомненное свидетельство не только пришлости носителей языков картвельской группы, но и аборигенности носителей языков абхазо-адыской группы.
«Апсирт», по существующему мнению, - отмечает Ш.Д.Инал-ипа, - эпоним абхазов (апсилов), - имя одиного из главных героев мифа об аргонавтах, сын колхидского царя Аэта, имя которого впервые было засвидетельствовано Софоклом и Ферекидом в У в. до н.э. Имя Апсирт, - по А.П.Ельницкому, - «являлось, быть может, и в действительности местным, кавказским по происхождению, поскольку в других версиях имя этого персонажа засвидетельствовано как Фаэтон или Агиалей. Имя Апсирт сопоставляется с наименованием важного торгового пункта и гавани
А п с а р…, которое уже древним толкователями производилось от имени А п с и р т».4 Версии о том, что имя Апсирт является эпонимом абхазов (апсилов), придерживался и З.В.Анчабадзе.5
«Апсил - древнейшее (после абешла и Апсирт) абхазское слово, - отмечает Ш.Д.Иналипа, - закреплённое в письменных документах почти две тысячи лет тому назад».6
По сообщению хеттолога В.Г.Ардзинба этноним «апсил» может быть сопоставим с суффиксом происхождения «ил», например, нерикил - «тот, который из города Нерик».1 А по сведениям известного языковеда В.В.Иванова хаттское i l –(ил-) означает «б о г», а хеттское i l a как название бога встречается в текстах медицинского характера. Хаттское «и л», - как полагает автор, - может быть древним семитским заимствованием.2
Раздел 2. О некоторых этно-исторических реалиях в свете
проблемы настоящего исследования
Принимая во внимание глубокую степень архаичности образа египетского бога Осириса, который в эллинистическую эпоху контаминировался с образом греческого бога Диониса (родился на горе Синай, Ниссе, а, по Еврипиду, он тот же Зевс и Дионис, или Дио-Нис, «бог Нисы», ибо, - по его словам, - Озирис вырос в Нисе, по-арабски «Счастливый»),1 следует полагать, что речь идёт именно о египетском боге Осирисе, имя которого у греков, в эллинистическую эпоху, стало известно как Дионис! Другими словами греч. Дионис, по сути, есть тот же егип. бог Осирис, только в эллинистическую эпоху!
Вот с чем, на взгляд автора этих строк, генетически связан, этимологически до сих пор не вполне прозрачный, античный топоним Колхиды - «Диоскурия» по-греч. ;;;;;;;;о; (современный город Сухум!). Ибо в основе упомянутого древнегреческого топонима, по-видимому, лежит нарицательное имя ;;;; (dios) «бог», при лат. deus - «бог» (сравни с сложно-составном греч. именем бога «Дионис» < Дио + нис букв. «бог Нисы»); и греч. ;;;;о; «сын». В сочетании с суффиксом множ. - ;; греч. ;;;;;;;;;; должно быть осмыслено букв. как «сыновья бога». Причём некоторые исследователи в термине ;;;; усматривают форму генетива имени греч. бога неба Зевса и тогда термин ;;;;;;;;;; в целом осмысливается как «сыновья Зевса».2
Причём известно, что древнегреческие путешественники - исследователи Колхиды давали разным населяющим её племенам различные п р о з в и -щ а как по роду их занятий, так и по их внешним особенностям. Псевдоэтнонимический характер происхождения таких, например, названий племён, как: «гениохи» (возничие), «кораксы» (вороны), «макрокефалы» (длинноголовые), «фтирофаги» (вшееды), «камариты» (от наименования разбойничьих судов) и т.п. не оставляет никаких сомнений. Причём Д.И.Гулия, в частности, подчёркивал, что «возницы» - такое же выдуманное мнимо-этническое название как макрокефалы - (длинно- головые) и другие.3
С точки зрения происхождения названия античного топонима «Диоскурия» (нынешний Сухум) очень верную, на наш взгляд, версию высказал известный русский историк античности и археолог М.И.Ростовцев: «Принесенные из Эллады мифологические представления греческих поселенцев на берегах Понта, наслаивались на местные. Знакомясь с религиозными образами аборигенов, греки «узнавали» в них черты своих богов и привязывали к ним свои мифы, расцвечивая их новыми деталями. Неудивительно поэтому, что, создавая свои города на берегу Чёрного моря, греки не только воспринимали культы местных богов, но порою отводили им роль главного божества - покровителя города. Наиболее яркий пример - почитание херсонесцами таврской богини Девы, изображение которой мы видим на херсонесских монетах».1
Причём Ш.Д.Инал-ипа особо отмечал, что «…ни одно из пока что предложенных толкований термина «Диоскурия» не является убедительным».2
В свете тезиса М.И.Ростовцева, по-видимому, есть достаточно резонных оснований полагать, что возникновение античного топонима на черноморском побережье Колхиды «Диоскуриа» (греч. ;;;;;;;;;; - нынешний Сухум) генетически связано с религиозными представлениями аборигенного населения, у которых древние греки-мелитяне «узнали» черты своего бога неба Зевса - функционального двойника божества А ф ы;, - верховного бога абхазского языческого пантеона, назвав их «сыновьями Зевса» (= Диониса).
Однако с мнением исследователей о том, что имя «Апсирт» - сына колхского царя Ээта, - является эпонимом абхазского народа, - трудно согласиться.
Так, если учесть то, что в абхазском народе до недавнего времени существовало устойчивое предание о выходе их предков из Египта и Абиссинии, то нельзя оствлять без должного внимания тот факт, что арабское Хабаш // Хабеш // Габеш - название Абиссинии, т.е. неофициальное название Эфиопии. Оно употреблялось в прошлом и иногда ещё встречающееся в современной литературе, в своей основе содержит такие морфологические элементы, как абаш- //абеш-, которые весьма созвучны с основой абхазского племенного «апс-ил» // «апш-ил».
Причём в основе «Абис-», названия страны «Абиссиния», - как полагает автор настоящих сторок, - должно видеть фонетический дериват, т.е. озвонченную форму египетского имени обожествлённого быка *А п и с, которая в арабском закономерно отложилась ввиде Х а б е ш, т.е. с наличетвующим здесь в препозиции знака предыхания [ ’ ]. С ней же, как очевидно, генетически связана и основа абеш- племенного названия «а б е ш л а» ( = абеш-лайцы), засвидетельствованное в ассирийских источниках.
В связи с приведенной версией следует также указать, что к а с к и (kas –kаs) - этнический термин, встречающийся в хеттских документах ХУ11 – Х111 вв. до н.э. из Богазкейского архива, носители которого жили на южном берегу Чёрного моря. Причём указанное этническое именование считают прототипом наименования «Кавказ», перешедшее затем как обозначение страны к другим народам древности.1 Причём, по единодушному мнению исследователей, абешла // абешлайцы и каски // кашки относятся к д р е в н е й ш е м у м е с т н о м у н а с е л е н и ю северо-восточной Малой Азии. Каски упоминаются в хеттских, ассирийских, урартских и некоторых других древневосточных исторических источниках с ХУ11 по У111 – У11 вв. до н.э. под именем к а с к а й с к и х п л е м ё н (Са –а;- qa) - каскайцев, касков, кашков, кашкецев. Абешлайцы (абешла) же известны в основном только по ассирийским источникам Х11 в. до н.э. (анналы Тиглатпаласара 1). Мятежные и воинственные каскайские племена отличались необычайной подвижностью и совершали далёкие походы. Особенно часто они нападали на могущественное Хеттское царство, которому на всём протяжении своей истории – от основания и до окончательного падения около 1200 года до н.э. - приходилось вести с ними постоянную непримиримую борьбу. В ХУ1 – ХУ вв. до н.э. племена касков, воспользовавшись ослаблением Хеттского царства, продвинулись в южном направлении далеко в глубь его территории, а люди царства Ацци,2 втоглись в область верховьев р. Галис и «сделали своей границей» г. Самуху.
Как отмечают исследователи территориальное содержание термина «каски», «каскайские племена» менялось в зависимости от бурных исторических событий, происходивших в Малой Азии во второй половине 11 и нач. 1 –го тыс. до н.э. Пеовоначально населяя Понтийские горы к северо-востоку от Хеттского царства, каскайский союз племён, включая абешлайцев, в самом конце Х111 в. до н.э. устремились на восток - в сторону верховьев Евфрата и на юг в глубь территории Хеттского царства, разгромленного нашествием «морских народов».3 Обосновавшись в верховьях р. Галиса, каскейски союз основал там мощное царство К а с к у. Известно даже и имя одного из царей этого государства - Б а р г а й е.
Ассирийские источники сообщают о том, что в 712 году до н.э. С а р г о н 11 раздвинул границы своего государства вплоть до страны К а с- к у.4 Что же касается общественной организации то каски представляли собой большой союз племён. Хеттские источники упоминают о «двенадцати» или «девяти племенах касков», живших, по-видимому, в основном военно-демократическим строем, но с определёнными начатками государственной власти. Само же название «каски» у хеттов употрелялось в собирательном значении, для обозначения северо-восточных горцев вообще и, по Г.А.Меликишвили, обнимало собой, наряду с протохеттскими («северо-кавказским») племенами с ж и в ш и м и з д е с ь о т д е л ь н ы м и
г р у з и н с к и м и, а так же урартскими и другими племенами.1 Причём собирательный характер этнического термина «каски» ярко выступает в анналах Тиглатпаласара 1,где указывается, что а б е ш л а й ц ы в х о д и л и в с о с т а в
«к а с к о в».2 Более того, урумейцы, вошедшие в состав а р м я н с к о г о народа, так же как и п а ф л а г о н я н е (жившие в нач. 1 –го тыс. до н.э. в западной части Черноморского побережья Малой Азии в р-не современного Синопа) могли быть каскайскими или же родственными каскам племенами.3
По поводу вышеупомянутого Ш.Д.Инал-ипа отмечает, что, прежде всего, обращает на себя внимание близость, а иногда и совпадение некоторых западнокавказских и малоазийских племенных названий. Так, с названием «к а с к и» сопоставляется этноним «касоги» («косоги» «кашаги», «кешаги»),4 который мы встречаем в византийских, арабских, древнегрузинских, древнеармянских, древнерусских средневековых источниках как наименование а б д ы г с к и х племён, обитавших в Прикубанье. Впервые это название находим у византийского автора Е п и ф а н и я, жившего на рубеже У111 – 1Х вв., а в Х в. - у другого византийского историка Константина Багрянородного. В арабских источниках (напр. у автора Х в. Масуди) касоги известны под именем «к а ш а г». Касоги входили в Хазарский каганат, а в 1222 году подпали под татаро-монгольское иго. Позднее часть из них продвинулась в центральные районы Северного Кавказа. И теперь ещё термином «кашаг» осетины и сваны называют кабардинцев, адыгов вообще.5
Более того, этноним абешла // абешлайцы ассирийских источников связывается с названием племени «апсилов», «которых, - по мнению Ш.Д.Инал-ипа, - вполне возможно связать с предками абхазов». Причём этноним «апсилы», засвидетельствованный впервые Плинием на территории Абхазии, лёг в основу и общего самоназвания абхазов - а п с у а.
И хотя И.М.Дьяконов полагает, что племенное название «абешлайцы», - упоминаемые в ассирийских источниках конца 2 тыс. до н.э. в связи с касками, - «может быть истолковано как принадлежащее к языку абхазо-адыгской группы», ввиду наличия совпадений соответствующих древних малоазийских «каски» и «абешлайцы» и зпаднокаквказских - «кашак-касоги» и «апсилы» племенных названий, тем не менее, у автора не было твёрдой, однозначной позиции по поводу наличия между ними генетической связи.
«Это ещё, конечно, не доказательство принадлежности касков и абешлайцев к абхазо-адыгской языковой группе», - отмечает И.М.Дьяконов, - так как, во-первых, совпадение названий может быть случайным, а, во-вторых, разные племена могут называться одинаково и по сходству культуры. Тем не менее этноним абешлайцы - заключает автор, - «возможно связать с предками абхазов».1
А Г.А.Меликишвили отмечал: «Апшилы, очевидно, также племя северокавказского происхождения, засвидетельствованное античными источниками на территории современной Абхазии. Название «абешла», выступающее в ассирийских источниках синонимом названия кашков, находит параллель в названии «апшил». В свете обнаруживающейся близости протохеттского языка с северокавказскими языками это обстоятельство может указывать на протохеттское происхождение кашков».2
А Ш.Д.Инал-ипа по этому же поводу заключает: «Если «апсилы» и «абешла» действительно представляют собой одно и то же этническое название, то это может означать или то, что абешла продвигались после Х11 вв. до н.э. из северо-восточной Малой Азии вдоль Кавказского Причерноморья (на территории нынешней Абхазии их застают греко-римские авторы под именем апсилов), или же то, что всё указанное юго-восточное Черноморское побережье занимали абешло-кашко-апсилы и другие родственные племена, связанные между собой, так сказать, надэтнической общностью, из которых часть дошла до нас в составе современного абхазского и адыгского народов».3
Следует обратить внимание и на фонетическую близость основ арабского именования Абиссинии (= Эфиопии) до ХУ11 в. - Хабаш // Хабеш и этнонима «абеш-ла».
В этой же связи чрезвычайно важно отметить тот факт, который никак невозможно не учитывать: именно в египетском языке наличествует трёхзвучная фонограмма, которая озвучена как k a ; и означает «Эфиопия».4 - Этот факт, по крайней мере, подаёт дополнительный повод для более внимательного подхода к изучению вопроса происхождения древних кашков и абешла (= абешлайцев) в свете тезиса Д.И.Гулия о выходе абхазо-колхов из Эфиопии.
Более того, невозможно оставить без внимания и тот факт, что грузинский историк Х1в. Джуаншер упоминает город Цхум (идентифици- руемый с современным Сухумом) как «город Абхазии (Апхазетиса) и Апшилии (Апшилетиса)». Причём в основе названия «Апшилия» (по-груз. Апшилетиса) лежит этноним «апшил», тогда как «апшилы», - по утверждению Г.А.Меликишвили, - «племя северокавказского происхождения, засвидетельствованное античным источниками на территории современной Абхазии. Название «а б е ш л а», выступающее в ассирийских источниках синонимом названия к а ш к о в, находит параллель в названии «а п ш и л». В свете обнаруживающейся близости протохетского языка с северо-кавказскими языками это обстоятельство может указывать на протохетское происхождение к а ш к о в», - заключает автор.5
«Возможно, - отмечал З.В.Анчабадзе, - что именно с переселением «кашков» на территорию Западного Кавказа следует увязать появление здесь памятников дольменной культуры».1
О продвижении «малоазийских» племён «кашков» на Кавказ свидетельствуют также и данные археологии. Так, по этому поводу известный археолог Л.Н.Соловьёв отмечает: «Около рубежа 111 и 11 тысячелетия в Колхидской низменности происходит смена населения, о чём свидетельствует появление совершенно иных керамических форм, обнаруживающих, с одной стороны, равно как и в сопутствующем инвентаре, близость в общих чертах с Очамчирским населением, с другой, носящих следы тесной связи с культурными ценрами Малой Азии… С большой долей вероятности можно рассматривать эту смену населения в Колхидской низменности как первый этап продвижения на Кавказ малоазийских к а ш к о в, принесших сюда не только своеобразный малоазийский тип глиняной посуды, но и собственную металлургию».2
Однако как же быть с тем несомненным фактом, что основа «каш-» этнонима «кашки» выявляет его генетическую связь с егип. k a ; означающим «Эфиопия»? - В этом контексте никак не возможно отрешиться от мысли о том, что «каш-ки», выступающие в ассирийских источниках в качестве синонима названия «абешла», есть ни что иное, как племенное название абиссинцев, которые пришли в Закавказье через Малую Азию!
Причём согласно утверждению проф. Петербургского университета О.М.Фрейденберг: «Топонимика и этнонимика показывает, что названия местностей и племён совпадали и носили имя тотема».3
В этом контексте нельзя не упомянуть, что касательно тотемической природы происхождения автоэтнонима «апсуа» (аpswa) Ш.Д.Инал-ипа отмечал: «Возможно, что «апсуа» связано по своему изначальному смыслу с каким-нибудь тотемным духом размножения, эпонимом-предком из мира животных».1
Принимая во внимание: во-первых то, что названия абешла (= абешлайцы) находит параллель в названии одного из древне-абхазских племён «апшил» // «апсил» и корреспондируется с основой арабского названия Абиссинии - Хабеш; во-вторых то, что в основе этнонима кашки (kaski) лежит название страны Эфиопии ( = Абиссинии), т.к. егип. kas означает «Эфиопия»;2 в-третьих то, что по письменным сведениям целого ряда церковных писателей в т.ч.: константинопольского патриарха Никифора3 (hist. lib. 11, сар. 39; lib У111, сар. 6); Никиты Пафлагон (Maxim. Bidlioth. patr. veter. tom. ХХУ11 orat. 11 fol. 338), Иеронима, Софрония, а также Геор. Вебера («Всем. Ист.», кн. 1, с. 214), затем Geor. sacra Rochar. (lib. У, сар. ХХХ § 286 – Oriens crist. ч. 1, стр. 1334) и мн. др., в том числе и грузинского исследователя Михаила (Габрона) Павловича Сабинина (Сабинашвили), - в древней Колхиде существовала т.н. «Вторая Ефиопия»;4 в-четвёртых то, что в 1889 г. (т.е. ещё задолго до Д.И.Гулия!), грузинский исследователь К.Д.Мачавариани, со ссылкой на абхазские народные источники, писал: «А б х а з ц ы уверяют, что они выходцы из Абиссинии»;5 а до него - немецкий врач Яков Рейнеггс (ХУ111 в.), а затем и барон Аш (в 1830г.) зафиксировали легенду об африканском (из Египта и Абиссинии) происхождении а б х а з о в;6 в-пятых то, что ещё в 1860 г. (т.е. ещё до последнего махаджирства абхазов 1877-78гг.!), известный грузинский историк Дм. Бакрадзе, по-сути, подтверждая известный тезис Геродота (11, 104) о египетском происходждении закавказских колхов и, идентифицируя последних с абхазами, писал: «А б х а з ы получили своё начало от е г и п е т с к о й колонии, которую Сезострис великий в Х11 веке до Р.Х. водворил на берегах Понта Эвксинского, в доказательство чего некоторые из новейших авторов указывают на сходство абхазских физиономий с чертами лица, сохранившимися на египетских мумиях, на удержавшиеся в их (т.е. абхазов – Л.К.) языке к о п т с к и е слова, на о б ы ч а и, о б щ и е в ж и з н и
о б о и х н а р о д о в, и даже на некоторые д р е в н и е к о л х и д с к и е м о н е т ы, и м е ю щ и е с т и л ь е г и п е т с к и х м о н е т».1 (разрядка моя - Л.К.); в-шестых то, что имя известного из мифической истории колхидского царя Аэта2 передано также демотическим письмом [от греч. d;;;;;;;; - «народный» - скорописной формы египетского письма с лигатурами, возникшими в 8 -7вв.– до н.э.) в знаменитой т.н. «Розеттской» надписи.3 (Известна и эпитафия составленная греками в 1У в. до н.э. «над погребенным в Колхиде» царём Аэтом, которая гласит: «Златообильной Колхиды владыке Аиэту всепобеждающий рок богов здесь воздал последние почести» («Пеплос», 43)];4 в-седьмых то, что засвидетельствованный многими античнными авторами у древних колхов, а средневеквыми авторами - только у абхазов, уникальный погребальный обряд т.н. «воздушного захоронения», корреспондирую- щимся с обрядом вторичного захоронения в дольменах (дислоцирующихся, главным образом, на территориях традиционного обитания абхазо-адыгских племён!);5 в-восьмых то, что абхазо-адыгский этнический элемент ко времени существования Колхидского царства (6 – 2 вв. до н.э.), согласно топонимическим и другим данным, был широко представлен юго-восточнее современной Абхазии в т.ч. в бассейне рек Риони (Фасиса), Чороха и даже южнее; в-девятых то, что имя колхидского правителя Куджи, которое до сих пор встречается у абхазов и связано с их древними тотемическими воззрениями (по-абх. а-куджма означает «волк») и многое другое, - объективно н е л ь з я н е п р и з н а т ь, что основы этнонимов абешла // абешлайцы и «апшил» // «апсилы» не только имеют г е н е т и ч е с к у ю с в я з ь, но и выявляют именно абиссинскую природу их происхождения!
Раздел.3. О колхах, колах и кораксах, природе их происхождения
и месте в этногенезе абхазов
В выше приведенном находит своё реальное подтверждение известный тезис Геродота (11, 104) о египетском происхождении закавказских колхов (считающийся, между прочим, до сих пор, плодом научного недоразумения!) и под которыми, несомненно, следует понимать непосредственных предков абхазо-адыгских племён! - Несомненно, потому, что даже теоретически, столько случайных совпадений быть, в принципе, никак не может!
Причём версия Д.И.Гулия о выходе предков абхазов из Абиссинии напрямую корреспондируется и с тем, что говорил др.-греческий историк и географ Гекатей Милетский (ок. 546-480 до н.э.) о кавказском хребте, предгорья которого назывались Колийскими горами, страна в которой находились они - называлась Колике, а её обитатели - к о л ы. По близости к о л о в жили к о р а к с ы (= корахи), которых Гекатей причисляет к к о л х а м, равно как и м о с х о в. «У Скилакса, - отмечает П.К. Услар, - к о р а к с ы также означены рядом с к о л а м и, но только севернее их, следовательно далее от к о л х о в, между тем как Гекатей, по-видимому, к о р а к с о в, а не колов, присоединяет к числу к о л х с к и х народов».1 Причём сомнения П.К.Услара по поводу исконно колхской природы к о л о в, по-видимому, напрасны, т.к. получить от последней форму к о л (а)х и с помощью нарощения распространённого в Закавказье, халдского по происхождению, племенного форманта - хи, - не представляет никакой сложности.2
Причём Д.И.Гулия утверждал, что «…к о л х и своё название носят от имени народа ; ; ; ; ; (народ колы и местность Кола в Абиссинии)».3
Следовательно, согласно автору, колхи - это те же древние абхазы, название которых, в свою очередь, имеет гнетическую связь с названием народа «колы» и местности «Кола» в Абиссинии!
Согласно же Плинию страна, в которой направление Кавказа составляет излом, называлась Колика (Plini. Hist. nat., У1, 5). По мнению П.К.Услара излом, древние географы, могли видеть с моря на высоте мыса Адлера и Гагр, котрый пишет: «Итак, должно полагать, что по близости этих двух пунктов (т.е. Адлера и Гагр – Л.К.), находилась страна Колика, и обитал народ меланхлены, т.е. черноодетые».4
В этой связи весьма примечательно сообщение Гекатея о Кавказском хребте, где говорится, что предгорья его называютя Колийскими горами, а страна, в которой они находятся, есть Колике, обитатели - к о л ы. По близости к о л о в живут к о р а к с ы, которых Гекатей причислял к к о л х а м. У Скилакса кораксы также означены рядом с колами, то только севернее их, следовательно далее от колхов, между тем как Гекатей, по-видимому, кораксов, а не колов, присоединяет к числу колхских народов.
Анализируя это сообщение П.К.Услар отмечал: «Поэтому, если даже в течение 24-х веков народонаселение восточного берега Чёрного моря, и неизменилось в главных элементах своих, то напрасно было бы отыскивать точное соотношение между нынешними этническими единицами и теми, которые встречаем мы в Перипле Скилакса. За кораксами следуют у него народы колике и меланхлены. Значение первого названия, которое встречается также в виде корике, необяснимо; можно думать, что Скилакс ошибочно употребил название страны вместо названия народа, которое у других классических писателей нахоим в виде к о л о в. Последнее, быть может, одного происхождения с названием к о л х о в».1
В параллель сказанному отметим, что египетская фонограмма k; r h; - t означает «горшок», «чугун»; «гончар».2 Причём известно, что звук l в египетских словах встречался редко.3 Это позволяет полагать египетское происхождение термина «колх».
Более того, Д.И.Гулия приводит и легенду (в записи В.Чалмаза), в которой говорится о том, что абхазы в старину жили в Мысре, т.е. в Египте и его окрестностях.4 По другому преданию абхазы вышли из Абиссинии. Рассказывают, что некогда жители Абиссинии, совершавшие преступления, ссылались в район современной Мюсеры (по-абхазски Мсра, Гудаутский р-н). Пункт, где их высаживали, по-абхазски называется ?,f9sshf букв. «место наблюдения за короблями». Сюда раз в год прибывал корабль с новыми преступниками и увозил отбывших срок наказания. Шло время, и постепенно многие ссыльные стали привыкать к своему новому место жительству и в конце концов отказались от возвращения на родину.5
Между тем черкесы, - генетически родственное племя абхазам, - также имели представления о выходе из Египта. Так, по сообщению Д.И.Гулия, равнина р. Псекупса около «горячего ключа» за своё плодородие у черкесов прозвалось «Мисир», т.е. Египет.
Согласно другому преданию, правящий класс адыгов произошёл от выходцев из Египта, где они княжили. Разгромленные турками они, якобы, бежали оттуда и, появившись (после некоторого пребывания в Крыму) у адыгов, «навели среди них порядок» и организовали государственную власть.1
Примечателен факт наличия названия переселенческого участка в Туапсинском лесничестве (498 дес. 1800 саж) «Колехо», созвучного с племенным «к;лхи», упоминамого вместе с «Кутаи» (1097 дес., 1920 саж.).2
«Таким образом, не только в античной литературе прочно держалось мнение, что колхи - потомки переселенцев из Египта, но и у современных черкесов и абхазов до сих пор сохраняется та же видоизменненная легенда о их выходе из Египта, вообще с юга», - отмечает Ш.Д.Инал-ипа со ссылкой на работу С.А.Токарева.3
По мнению же грузинского акад. И.А.Джавахишвили: «ko;;; - народ к о л х с- к о г о племени».4 Но упомянутый учёный связывал происхождение названия «Колхида» с областью исторической Грузии - К о л а, которая располагается в верховьях реки Куры.5 (Между прочим, когда абхаз желал сказать об опасности остаться без наследников в своём роде - он говорил «видимо исчезнет нога моего к о л а»).6
В свете же египетской версии происхождения закавказских к о л х о в весьма примечателен тот факт, что река Кура – протекающая через Тбилиси, которая только в грузинских источниках называется «М т к в ;- р и» (по-груз. mtqvari mt;k;v;ri), по-видимому, является фонетическим дериватом егип. *Мут (mw.t; - «мать») - имени богини н е б а, жены Амона и матери Хонсу (= Хон) (сравни с наименованием древнего топонима Грузии - Х о н и, что в 22 км. от ж.-д. узла Самтредиа).
Известно также, что египетская богиня Мут изображалась в виде женщины, священное животное, которой была к о р о в а (на этом факте мы ниже ещё остановимся). Заслуживает особого внимания исследователя и тот факт, что имя егип. богини Мут писали иероглифом к о р ш у н а, который считался « м у т». Эпитет М у т - «мать матерей».7
Иногда егип. богиня М у т называлась Р а и т (букв. «жена Ра»).8 Второй член инкорпорирования - k;v;r-i, по-видимому, генетически восходит к исконно абхазскому а-ky;pa а-k;;;ra «речка» и закономерно давшее в фонетической системе грузинского языка qvari (k;v;ri) с т.н. субституцией абх. k;; - груз. k;v и замещением абхазским окончания а, грузинским окончанием именительного падежа -i (-i) . Причём на грузинском языке термин qvari (k;v;ri) до сих пор не имеет положительной этимологии!
Особо следует отметить и то, что в египетской мифологии небесный свод обычно представлялся в виде к о р о в ы с телом, покрытым звёздами, но иногда его олицетворяли в образе женщины - богини Н у т, которая изогнувшись дугой, концами пальцев рук и ног касалась земли.1
Причём в егип. мифологии Н у т (nw. t) - как богиня неба, входит в гелиопольскую эннеаду [дочь Ш у (;w) - бога воздуха, разделяющего небо и землю] и как таковая часто отождествлялась с богиней-матерью М у т (mw.t). Будучи матерью Исиды и Осириса, Н у т связана с культом мёртвых: она поднимает умерших на небо и охраняет их в гробнице и т.п.
В этой связи невозможно умолчать здесь и о том факте, что абхазский термин ;-ж`8ан (;-;;;;an), который в близкородсвенном абхазскому - абазинском звучит как ;;;;and и означает «небо». Являясь сложно составным морфологически, как очевидно, состоит из таких членов инкорпорирования как: абх. а-;; - «корова»; и - ;;an ; * ;;n` «дом». Но если учесть, что абазинский язык сохранил утраченную в абхазском (в безударном слоге!) постпозиционную согласную d, которая, в свою очередь, генетически восходит к праформе *dw «большой», то в целом указанный загадочный (с точки зрения этимологии!) сложно-составной термин из морфологических норм абхазо-абазинского словообразования буквально осмысяется как «большой дом коровы». Этот факт весьма многозначителен, т.к. сближает объективные данные этимологического анализа указанного абхазо-абазинского термина с мифологическими воззрениями древних е г и п т я н!
Причём ещё в 1907 году А.Глейе (магистр сравнительного языкознания!), писал: «По до сих пор довольно распространённому мнению, жители древней Колхиды причислялись к западным картвельским племенам, а именно к мингрело-лазам. Иллирийские элементы, которые встречаются в картвельских языках, заставляют нас, однако, отнести первоначальное местожительство картвельских племён гораздо ближе к западу, к устьям реки Галиса.2 В таком случае, - продолжает автор, - нам нельзя видеть в жителях Колхиды к а р т в е л ь с к и е племена, но тех туземных жителей, которых застали картвельские пришельцы при своём вторжении; имя их сохранилось, как географическое название, и в позднейшее время отчасти перенесено было на племена картвельского происхождения, что, может быть, указывает на прежнее преобладание колхидцев над картвельскими племенами. Предания, которые утверждают, что колхидцы произошли от египтян, объясняются, может быть, тем, что местожительство колхидцев в доисторическое время распрост- ранялось гораздо далее, на юг, до пределов е г и п е т с к о г о влияния, и что колхидцы или часть их временно составляли вассальное государство египтян».1
И суть дела тут не только в том, что сообщение известного грузинского учёного, членкора импер. АН и председателя «Церковного древнехранилища» при Сионском соборе в Тифлисе, получившего образование в тифлисской духовной семинарии Дм. Бакрадзе (1826-1890) прямо корреспондируются с утверждением Геродота других античных авторов о египетском происхождении к о л х о в, идентифицируемых им с а б х а з а м и, которых египетский царь Сесострис, якобы, оставил как часть своего войска у реки Фасис (ныне известной как Рион-и) в Колхиде (Геродот, 11, 103). Примечательность данной ииформации состоит и в том, что египетского бога Осириса (= Озириса) египтяне часто называли О р и о н о м и именно это имя, как очевидно, исторически отложилось в современном, грузинском по форме, названии реки «Рион-и» (в груз. - i (- i) - окончание именительного падежа) бывшей Фасис.2 В этой же связи не менее примечателен и тот факт, что сама звезда Орион рассматривалась египтянами как душа (ба) бога Озириса, земным зооморфным олицетворением которого выступал бык под названием ;пис (др. - егип. hp, греч. ’A;;;), который у греков назывался Эпаф.3
Таким образом, наименование ныне общеизвестной реки в Западной Грузии «Рион-и», по-видимому, находится в генетической связи с греческим Орион - созвездием экваториальной полосы неба (в котором находится т.н. диффузная туманность Ориона). Причём Орион то же, что Атлас, держащий на плечах своих всю вселенную! Так что называя своего бога Осириса «Орионом» египтяне тем самым, фактически, выражали ту исключительную социально важную роль, которую они отводили этому богу.4 Причём сказанное, по-видимому, не только первое, но и пока что единственное рациональное объяснение того факта, п о ч е м у античная река Колхиды - Фасис была переименована именно в ныне известное название «Рион-и», что, однако, никак не может сознательно скрыть исконно египетскую природу его происхождения! Как ясно и то, что без наличия здесь египетского влияния - не может быть речи!
В этой связи уместно отметить и то примечательное обстоятельство, что древний топоним «Поти», который локализуется в устье той же реки Рион-и (древний Фасис), по-видимому, имеет ту же египетскую природу и генетически связан с именем другого египетского божества - *Упуат. В егип. мифологии Упуат - бог в образе в о л к а, который почитался как проводник, разведчик. Будучи воинственным божеством, он назывался «первый боец Озириса» и иногда даже отождествлялся с ним. В сказаниях об Осирисе - Упуат является сыном Осириса и Нефтис и играет деятельную роль при погребении Осириса. Он был покровителем живых города Сиута. Его почитание очень рано распространилось по всему Египту.1
Вот, наконец, почему по сведениям Т.М.Шамба и А.Ю.Непрошина (цитирую): «Летописи подтверждают, что именно абхазский народ - гюрдж - спустился с гор к окрестностям Тифлиса в 1122г., изгнал оттуда мусульман и стал там править. Этот факт подтверждается средневековой историей».2 Причём немецкий историк Карл Кох, описывая этнографическую ситуацию позднего Закавказья, отмечает: «Мегрелия составляет часть древней Колхиды, - страны, которую восточные жители, особенно персы, называют «Гюрджистаном» (западноевропейцы - «Георгиен», а русские - «Грузия»)…».3 Причём там же, со ссылками на многочисленные древние источники убедительно доказывается, что эндоэтноним «гюрдж/ гурз/ груз» первоначально относился к абхазам, а потом распространился на грузин. А акад. Н.Я.Марр прямо утверждал, что в основе термина «Грузия» лежит персидско-арабское «гурджи». Но главная примечатель- ность сообщения состоит в том, что «гюрдж» связывают с тотемическим культом волка! Тогда как в егип. мифологии Упуат - бог в образе в о л - к а, который почитался как проводник, разведчик. Будучи воинственным божеством, он назывался «первый боец Озириса» и иногда даже отождествлялся с ним. Так известно, например, что царь Картли Вахтанг Горгасал (? – 502) был украшен именно в о л ч ь е й головой.
Из выше приведенных сведений Габрона (Михаила) Сабинина (Сабинашвили) следует, что именно э ф и о п ы этнически слились с аборигенами, некогда заселявшими б;льшую часть Колхиды. Между тем, по утверждению Геродота, к о л х и б ы л и и м е н н о е г и п т я -н а м и, а н е э ф и о п а м и, которых он прекрасно различал!
Следует заметить и то, что согласно сообщению В.В.Латышева: «Эфиопы, имя вообще обозначающее в древности все чернокожие племена от Атлантического до Индийского океана».1 Хотя о жителях «в т о р о й Э ф и о п и и», т.е. древней Колхиды, - прямо указывается, что они были «в ы с е л е н ц а м и и з Е г и п т а».
В этой связи естественно возникает вопрос: почему же Геродот называет колхов не эфиопами, а именно египтянами? - Ответ на этот вопрос, на наш взгляд, может найти своё объяснение в том историческом факте, что Сесострис 111 был царём того Египта, личными усилиями которого Эфиопия (Абиссиния) стала его, т.е. Египта, составной частью! Следовательно тот народ Кавказа, который обнаруживает больше оснований для идентификации его как в этнографическом, так и в языковом отношешении с древними египтянами ( = эфиопами), именно тот народ, как очевидно, и следует считать прямым потомком древних колхов. Впрочем, проживание эфиопов некогда в Колхиде вовсе не исключает и наличие здесь же египтян как таковых! Причём хорошо известно, что: «Египтяне были первыми людьми на свете, кто установил продолжительность года, разделил его на двенадцать частей (по) временам года… Они утверждают также, что имена двенадцати богов восходят к египтянам, а от них заимствованы эллинами… В его время весь (Нижний) Египет, кроме Фиванской области, являлся б о л о т о м…» (как в Колхиде - Л.К.), и что е г и п т я н е «…б ы л и п е р в ы м и, к т о с т а л в о з д в и г а т ь б о г а м а л т а- ри, с т а т у и и х р а м ы и высекать и з о б р а ж е н и я на к а м н е» (Геродот 11, 4).
В этой связи, как тут не вспомнить и про закавказские каменные изваяния (высотой до 5 м.) с различными изображениями на них животных, в том числе и шкуры быка, известные в литературе под общим названием «вешапы»; вспомним так же и о закавказских дольменах – многотонных каменных гробницах с засвидетельствован- ными исследователями в них обряда «вторичного захоронения», который генетически связан с обрядом т.н. «воздушного захоронения». Происхождение дольменов на Кавказе относят к рубежу 111 - 11 тыс. до н.э. Эта эпоха примечательным образом совпадает с эпохой царствования Великого египетского царя Сесостриса 111 (1878 - 1841 гг. до н.э.).
Причём известно и то, что именно абхазские дольмены отличаются наибольшей степенью архаичности на Кавказе.
Далее, поскольку Фасис (нынешний Поти) выступает как д р е в н и й портовый город именно колхов, то весьма примечателен и тот факт, что богиня Исида была владычицей не только речных, но и морских вод и покровительницей м о р я к о в. Причём, считается, что такие представления об этой богине восходят к ранним египетским верованиям (Сохранились даже изображения Исиды с лодкой в руках).1
Невозможно здесь не упомянуть и о том, что согласно Страбону (Х1, 498): «Товары поднимались вверх по Фазису до Сарапан (Шаропани)». И далее он же пишет: «Фасид (идентифицируемый с Фасисом - Л.К.) судоходен вверх до крепости Сарапанов, могущей вместить в себе население целого города, а от сюда до Кира четыре дня сухого пути по проезжей дороге. При Фасиде лежит город того же имени, т о р г о в ы й п о р т к о л х о в». (Сарапаны - ныне Шорапани - название посёлка городского типа в Зестафонском районе Грузии расположенного на автодороге Кутаиси - Тбилиси). Здесь уместно также упомянуть, что во времена царствования выдающегося абхазского царя Леона 11, существовало княжество известное под названием Хорапан, расположенное восточнее Риона или Фасиса, когда он - царь поделил всю свою страну на 8 княжеств.2
Из сопоставления наименований княжества Хорапан [по-видимому, под этим княжеством здесь следует разуметь именно Кахетию, князья которой носили титул «хорепископ», а само Кахетинское княжество называлось «Хорепископство» с центром в Тианети (кон. 8 - нач. 9в. ) ]3 и крепости Сарапаны ; Шаропан ; Шорапан-и видно, что общим морфологическим элементом в них является «-пан», выделяющим основы: «Хор-» и «Шаро-» (из последней, содержащейся также и в наименовании местности «Шаро-ети», акад. Н.Я.Марр допускал возможным выводить фамилию абхазских владетельных князей Шарвашидзе). В историческом произведении «Житие Григория Хадзтийского» рассказывается, в частности, о дочери т.н. «шаройского («шаро-ели») государя Баграта родом из Абхазии».4 Если же шаро- генетически связано с основой сара-, топонима Сара-паны, то в ней можно видеть егип. *са-ра sa-ra букв. «сын солнца» от sа - «сын» и ра - «солнце», - что было отражено в титулатурее фараона «са Ра», т.е. «сын Ра».5
В основе «хор-» - наименвания княжества «Хора-пан» - нетрудно видеть имя египетского бога Хор, которое имеет двухзвучную фонограмму H;r и восходит к нарицательному значению «горный», «небесный» от h;r-t «небо»; ср. также «хор» с именем египетской богини Хатхор (H;t-h;r), что в переводе с египетского буквально означает «дом горного», «дом небесного».1
Вот, наконец, почему в топонимике современной Грузии встречается множество наименований связанных с основой «г о р», которое, как и в русском языке, осмысливается в общепринятом значении.
Раздел 4. О египетской природе происхождении древнего
абхазо-абазинского культа «а-ныха // ныха» и знака жизни Анх
Между тем, нельзя обойти молчанием и тот факт, что груз. xati (хаt;-i) «образ», «икона» - с одной стороны имеет генетическую связь с егип. h;-t в значении «храм», «большой дом» (например: егип. h;t - nt;r букв. «храм бога»; ср. с груз. «хатнис швилни» букв. «храмовые дети») и егип. h;а-t «лицо», «лоб» - с другой.1
Причём, известный абхазский исследователь С.М.Ашхацава в своё время прямо указал на генетическую связь грузинского xati (хаt;-i) с абх. а-ныха имеющих тождественную семантику - “икона”, “образ”.2
Кроме того, особого внимания заслуживает также фонетическая близость и семантическое тождество абхазо-абазинского религиозного термина: абх. а-ныха (а-n`ха) «икона» ;а-ныхра (а-n`хrа) 1.«тратить, расходовать»; 2. «стереть; 3. «пустить (кровь)». 4. «взять, убрать что-л. откуда-л. (то, что лежит на чём-то»; 5. «исключить из списка»; и абаз. ныха (n`ха) «клятва», «ей богу» ;абаз. ныхра (n`хrа) и египетского ;nh (в русск. звучит как Анх) со значением «к л я т в а», «п р и с я г а». Причём клятва в невиновности, традиционно приносилась в языческом святилище и связана с необходимостью снятия конкретного обинения в различных греховных деяниях перед кем-то и оправдания в общественном мнении. Причём она традиционно, уходя своими корнями в глубину тысячелетий, выполняла функцию магического обряда религиозного катарсиса (по-абх. а-хара ныхра букв. «снятие вины»), дарующего правоверному избавление от наказаний со стороны богов и духов умерших предков. Главное же условие - строгое соблюдения правоверными установленных традицией религиозных обрядов покаяний и жертвоприношений, находившихся под постоянным контролем знахарок (а9ш8s 9]`c) и жрецов (а-ныха9аара).3
Кроме того, в егип. иероглифическом письме имеется знак в виде русской прописной Т с кружочком поставленным сверху, которых звучит также Анх с тем же фонетичес- ким значением, но который имел, между прочим, и семантику «ж и з н ь». При чём знак «а н х» встречается бесчисленное множество раз в религиозных и ритуальных сценах, да и сами божества часто изображались со знаками жизни в руках. Так, огромная пальмовая ветвь, которую держит егип. богиня Исида, заканчивается знаками жизни «а н х», который направлен к носу царя. Это позволяет видеть в Исиде богиню – покровительницу царской власти: именно в таких позах чаще всего встречаются фигуры египетских богов - покровителей фараонов.1
В свете исследования природы происхождения и семантического осмысления егип. знака жизни Анх нельзя обойти молчанием и тот факт, что основа а-нха- (а-nха-) абх. глагола а-нха-р; (а-nxa-r;) имеет такие значения как: 1.«жить»; 2.«остаться живым».2
Кроме того, от этого же глагола образовано абхазское нарицательное имя а-нха-8s; (а-nха-;;;) - «крестьянин». По этому поводу грузинский исследователь И.Г.Антелава отмечал: «Анхаю - термин древнего происхождения и в Абхазии он употреблялся для обозначения вольного жителя, землепашца, свободного общинника. Первоначально - это все члены общины (акыта) вообще, не обременённые н и к а к и м и повиностями и поборами. Бесспорно, что анхаю, действительно составляли высший слой крестьян Абхазии».3
Все выше перечисленные абхазо-абазинские языковые данные, в свете известной египетско-абиссинской теории происхождения абхазо-адыгов, даже гипотетически не позволяют полагать эти факты случайными и неопровержимо свидетельствуют о генетическом их единстве с егип. Анх !
Что же касается весьма примечательного морфологического элемент Ka-, лежащего в основе наименования княжества «Ка-хет-и», то принимая во внимание, что в других древних топонимах нынешней Грузии морфологически выделяется именно комплекс «хета», то нужно полагать, что это наименование княжества также имеет исконно египетскую природу происхождения. Ведь в мифологии египтян Ka выступает одним из элементов, составляющих человеческую сущность и которая, согласно «Текстам пирамид», первоначально являлась олицетворением жизненной силы богов и царей, воплощением их могущества; впоследствии обладание Ka приписывалось уже всем людям и в этот период оно уже не только являлось жизненной силой, но и двойником, «второе я», рождающееся вместе с человеком, духовно и физически функционирующее нераздельно с ним как при жизни, так и после смерти. Причём создателем Ka считался египетский бог плодородия Хнум (= Хум).4
В этом контексте нельзя не упомянуть здесь и о том, что именно Кахетинское княжество именовалось «Хорепископство» с центром в Тианети (кон. 8 в. – нач. 9 в.), а сами князья Кахетии носили титул «хореписоп».1 Как можно видеть в основе именований княжества и самих князей Кахетии, лежит имя егип. бога «Хор».
В этом контексте уместно также упомянуть и то, что загадочная этимология грузинского термина «б ; т о н и» (по-груз. batoni bat;on-i = господин). в значении «господин», по-видимому, генетически восходит, опять-таки, к египетскому языковому миру, где егип. Ба (ba) выступает в сочетании с егип. олицетворением солнечного диска «Ат;н» («диск солнца»), что в целом должно осмысливаться букв. как «душа Атона».2 Кроме того, сама река Рион, - по сведениям П.К.Услара, - образуемая слиянием двух ручьёв, называемых Г;би [вытекает из под горы известной у грузин под названием П;си-мта, что в переводе букв. означает «Гора Паса (Фаса»)] и Глола, в одном из которых вовсе нетрудно узнать имя египетского бога земли Г ; б а - отца Ос;риса (= Озириса).3
Более того, именно на реке Ри;ни дислоцируется и древний город Грузии – ;ни (по-груз. oni ;ni), который без грузинского падежного окончания -i (-i) следует сопоставить с Гелиополисом (= библ. Он), что в Нижнем Египте и являющийся одним из древнейших городов Древнего Египта. Этот город расположен к западу от современного Каира, где егип. бог солнца Т у м (= Атум) - создатель Осириса и с которым отождествлялся умерший фараон, - был господином. Причём в религиозном отношении егип. Он был важнейшим городом всей страны: именно здесь, как известно, зародилась солнечная теология, имевшая столь важное значение в религиозном развитии египетского народа.4
По другим же источникам егип. Атум древнейший местный бог, хтоническое божество, который был вытеснен солнечным богом Ра. Он считался первозданным, нерукотворным, изначальным богом, создавшим самого себя из первоначального хаоса, из океана - Нун, который в «Текстах пирамид» назван «отцом богов».5
Кроме того, по-видимому, с именем егип. бога Т у м (= Атум) генетически связан и известный древний причерноморский топоним Батум, в образовании которого видим всё тот же египетский элемент ба, который в египетской. мифологии выступает одним из элементов составляющих человеческую сущность и который был переведен на коптский язык как «душа». Причём известно, что обладание Ба припи-
сывалось не только людям, но и городам.1 [Сравни также: древние топонимы нынешней Грузии, имеющие явно египетскую языковую природу: Хони (именование г. Цулукидзе до 1936г) с именем егип. Хон (или Хонсу) - богом луны, сыном Амона и Мут, который имел также функции бога времени и его счёта, отождествлялся с Тотом (Хонсу – Тот) - в егип. мифологии выступавшего богом мудрости, счёта и письма; Гор-и, Гор-магали, Гор-и-джвари, Гор-ис-цихе, Са-гор- е- джо - с именем егип. бога Гора - сына Озириса и др.].
С точки же зрения обнаружения египетских следов в Закавказье особого внимания, по-видимому, заслуживают и такие причерноморские топонимы древней Колхиды как: Пити-унт (Пицунда), Апсар-унт (Апсар) и Трапез-унт (; Трапезунд) в которых, как установлено, наличествует египетский морфологический элемент wn-t в значении «к р е п о с т ь».2 Причём, весьма примечателен и тот факт, что w, как в египетском, так и в абхазском языке, является исконно полугласным звуком.3 По Прокопию Кесарийскому и река Апсар-унт находилась между Трапезунтом и Лазикой.4
А по сведениям В.В.Латышева река Апсар одноимённая римская крепость, упоминаемая в перипле Арриана (2 в.н.э.) близ современного селения Гуния (или Гония), недалеко от города Батуми.5
Известный грузинский агиограф У111 в. Иоане Сабанисдзе по поводу границ «страны А б х а з с к о й» отмечал: «Границею этой (т.е. Абхазской – Л.К.) страны являются: море Понтийское, обиталище Христиан до пределов Халдии; в ней находятся: Трапезунд, поселение Апсар (современный Гонио - Л.К.) и гавань Нафсай (совр. г.Туапсе, по устью р. Нечепсухо - совр. пос. Новомихайловское Краснодарского края - Л.К.); тамошние города и селения являются достоянием христолюби- вых и о н я н, престол которых находится в великом городе Константинополе».6 То есть по данным грузинского агиографа Иоане Сабанисдзе юго-восточная граница «страны Абхазской» в У111 веке доходила до пределов Халдии, причём в ней же находился Трапезунд!
Вот почему ещё в начале 80-ых годов Х1Х в. П.К.Услар отмечал: «Всё протяжение берега от Т р е п и з о н д а до П и ц у н д ы и м е е т п р а в о н о с и т ь н а з в а н и е К о л х и д ы, если основываться на показаниях различных классических писателей».7 (разрядка моя - Л.К.).
Примечательно, что в одном анонимном грузинском историческом сочинении двадцатых годов Х111 в., где летописец объясняя своим читателям значение
а б х а з с к о г о имени «Л а ш а», которым царица Тамара нарекла своего сына, сообщает, что указанное имя царевича переводится с я з ы к а а п с а р о в как « с в е т», «п р о с в е т и т е л ь в с е л е н н о й».1 То есть язык
а п с а р о в выступает как язык тождественный а б х а з с к о м у !
Кроме того, такие древние топонимы колхидского причерноморья как: Мюсера (абх. Мысыра // Мысра) и Сухум, также подают достаточные основания, чтобы генетически связать их с египетским языковым иром.
Следует особо отметить, что эпоху царствования великого египетского царя Сесостриса, известного как Сесострис 111, современные учёные относят не к 12 в. до н.э., а к 1878 – 1841гг до н.э.!2
Причём Сесострис, - по данным Геродота, - «был единственным царём, который властвовал также и над Э ф и о п и е й». И когда персидский царь Дарий (522 - 486 до н.э.) пожелал поставить свою статую перед древними статуями, то жрец Гефеста не позволил этого сделать, заявив: «…Дарий не совершил столь великих подвигов, как Сесострис Египетский. Сесострис ведь «не только покорил все те народы, что и Дарий, да к тому же е щ ё с к и ф о в, которых Дарий н е м о г о д о л е т ь» (Геродот 11, 110).
К сказанному следует лишь добавить, что согласно свидетельству Арриана (2 в. н.э.) в его «Объезде Эвксинского Понта»: «А п с и л ы (являющиеся одним из основных древнеабхазских племён – Л.К.) - с к и ф с к о е п л е м я, соседнее с лазами».3 (Причём термин «скиф», - как известно,- происходит из др.-греч. ;;;;;, что означает «бедность», «скудность»).
Учитывая все эти факты трудно согласиться с П.К.Усларом в том, что: «Поход Сесостриса в Закавказье столь же мало заслуживает вероятия, как и поход Аргонавтов…».4
Причём далее тот же автор отмечает: «Как ни сомнительны все приводимые им доказательства, во всяком случае не должно выпускать из виду, что Геродот долго и тщательно изучал весь быт е г и п т я н, и если нашёл, хотя бы даже безсознательно, родственные с ними черты в быту к о л х о в, то уже это обстоятельство не может быть оставлено нами без внимания. Впрочем, это не было исключительно мнение Геродота; множество древних писателей говорит о египетском происхождении колхов, не связывая его даже с мнимым походом Сезостриса на Кавказе».1
В связи с упомянутым несомненный интерес представляет и сообщение Михаила (Гоброна) Сабинина (Сабинашвили) («иверийца», - как он сам себя называет!), ссылающегося на сведения Георга Вебера и др. источники о том, что «…св. Апостол Матфей, - по свидетельству блаженного Иеронима и отцов грузинской церкви, - пропо- ведывал Евангелие во в т о р о й Э ф и о п и и, - под этим именем разумели древнюю К о л х и д у, в которой протекают реки Апссара и Фас или Фазис». На следующей же странице тот же автор уточняет: «Под второй Эфиопией в древности разумели древнюю Колхиду или нынешнюю юго-восточную часть Имеретии… Плодороднейшие долины этих местностей б ы л и з а с е л е н ы в ы с е л е н ц а м и и з Е г и п т а; от этого и вся страна, заселённая ими, получила название у современников и позднейших писателей второю Эфиопиею.
Впоследствии н а р о д э т о т в с е ц е л о с л и л с я с т у з е м ц а м и, хотя в тоже время оставил до наших дней некоторые обычаи е г и п е т с- к о г о п е р и о д а, глубоко укоренившихся в суеверном народе. Хотя е г и п е т с к и е выходцы совершенно исчезли и с л и л и с ь с п р е ж д е
п о к о р ё н н ы м и т у з е м ц а м и, с т р а н а, з а н и и м а е м а я п р е ж д е и м и, н е у т р а т и л а с в о е г о н а з в а н и я, н о с о х р а н я л а е г о п о ч т и до У1 в е к а п о Р.Х., п о с л е к о т о р о г о у ж е н е в с т р е ч а е т с я э т о г о н а з в а н и я у п и с а т е л е й т о г о в р е м е н и».2 (разрядка моя - Л.К.)
Раздел 5. О египетской природе генезиса эпических героев -
нартов и имени главной героини нартского эпоса - Сатаней
В свете известного сообщения Геродота (11, 103, 104) о египетском происхождении закавказских колхов, которые, по мнению распрашиваемых им лично египтян, «ведут своё происхождение от войнов Сесострисова войска» и которых, ряд известных исследователей (в частности, таких как: Дм. Бакрадзе, А.Глейе, Д.И.Гулия и др.) идентифицирует с а б х а з а м и, представляет несомненный интерес утверждение моего информатора - Халита Колги о том, что н а р т ы герои «Нартского эпоса», - говоря словами проф. Ш.Д.Инал-ипа, - «едва ли не самого архаичного эпоса в мире, - монументального памятника эпохи первобытнообщинного строя» - были а б х а з а м и.
Причём о первобытных поселенцах Абхазии существует несколько преданий. Одно из них гласит, что некогда в ущелье р. Бзыби, около Калдахвар, жило племя страшных великанов - людоедов, с семью и более головами, которые имели во лбу по одному глазу. Они долгое время разбойничали в стране, наводя ужас на окрестных жителей, пока не явились сюда богатыри Нарты и не победили их.1 Сообщение моего сородича - информатора Халита Колги, по крайней мере, заслуживало того, чтобы его отработать.
И имея ввиду известную из исторической литературы версию о приходе предков абхазов из Египта, меня не покидала мысль о необходимости проверки по египетскому словарю, фонетически, хотя бы близкого или тождественного по звучанию термина н а р т. Но поскольку в египетском письме гласные не употреблялись, то мною при проверке был установлен факт наличия в египетском трёхзвучной фонограммы nr-t с семантикой «к о р ш у н».2
Этот факт, в частности, интересен тем, что известный немецкий зоолог А.Э.Брэм относит коршуна (который истреблял грызунов) к семейству соколиных птиц, тогда как в египетской мифологии бог Гор ( = Хор) изображался именно в виде сокола или человека с головой сокола (или ястреба), тогда как коршуны являются родом хищных птиц семейства с о к о л и н ы х (Falconidae).
«Коршуны (Milvus), - отмечает А.Э.Брэм, - довольно большие соколиные птицы со слабым, небольшим, загнутым крючком клювом, короткими ногами и очень большими длинными крыльями. Сюда относятся 8 видов, из которых в с е живут в старом Свете… Известен т.н. коршун – паразит (М. aegyptius) , которого некоторые натуралисты даже не считают отдельным видом, отождествляя его с «чёрным коршуном» (М. Мigraus); коршун - паразит водится в А ф р и к е».3
По другим источникам коршуны относятся к семейству ястребиных, которые водятся в Евроазии, Африке, Австралии.1
Причём известно и то, что первоначально Гор почитался именно как хищный бог охоты, впивающийся в добычу. Затем Гор, как и его отец, Осирис, являлся покровителем царской власти. Гор - сын Исиды (из егип. *Гор-са-Исет) действует, прежде всего, как мститель за своего отца Осириса. Фараоны являются «служителями Гора», преемниками его власти над Египтом. Своими крыльями Гор охраняет царя.2
В параллель сказанному следует отметить и тот факт, что соколиная охота занимала видное место в древнейшем охотничьем промысле абхазов. Так, по словам Арк. Ламберти (ХУ11в.), дичь составляла «ежедневную пищу абхазов».3 Причём известен такой исторический факт: когда в 1634 году мегрельский владетель Леван 11 Дадиани, после успешного для него похода на Абхазию «наложил дань известным числом охотничьих собак и с о к о л о в, которые водились в э т о й с т р а н е».4
Более того, по старым поверьям абхазов, существуют две родственные группы божеств покровителей охоты по имени Аиргь и Ажвейпшаа, которые властвуют над всеми лесами и дичью (у родственных абхазам адыгов божество охоты существовало под именем Созереш, а у сванов - родственных грузинам, - под именем Апсат, о чём сообщает в своей работе Д.И.Гулия.5
Следует особо отметить, что в нартском эпосе охота занимает большое место, она выступает как одно из наиболее интенсивных хозяйственных занятий богатырей-нартов. Согласно эпосу, нартам принадлежала всякая дичь… Все эти герои были отличными охотниками и ходили в сопровождении многочисленных охотничьих собак; свою единственную сестру они кормили только костным мозгом отборной дичи. Сасрыква - центральный герой сказаний - именуется «абчарах», то есть верховным охотником, «владыкою над дичью»… Он и в походе занимался охотой - уничтожал дичь и приносил на стоянку. Причём нарты находились в родственных отношениях с указанными покровителями лесов Айергь и Ажвейпшаа».6
Известно, что нарты (по-абх. nart-аa) - герои древних эпических сказаний многих кавказских народов - абазин, абхазов, убыхов, адыгов, балкарцев, ингушей, карачаевцев, осетин и чеченцев. Они также упоминаются в фольклоре некоторых народов Дагестана (напр., у тюркоязычных кумыков) и даже у отдельных картвельских этнических групп - сванов, рачинцев,хевсуров. «Однако исследователи до сих пор не пришли к единой точке зрения относительно этимологии термина «нарт», так же как и по проблеме генезиса нартского эпоса».1
Между тем в образе жизни нартов отражены общественные отношения создателей и носителей эпоса - от родового строя до зачатков феодализма. Но именно в абхазской версии нартского эпоса нашли своё объективное место наиболее архаичные его черты.
«В абхазской версии ярче всего обнаруживаются следы матриархата. Большую семью нартов - из ста братьев и сестры Гунды - возглавляет их мать безмужняя С а т а н е й - Г у а ш а, обладающая неограниченным авторитетом. В адыгской и осетинских версиях нартского эпоса мать нартов также играет важную роль, нарты пользуются её мудрыми советами, но она ими не верховодит: решения по важным делам принимаются на мужском с о в е т е (нихас - у осетин, хаса - у адыгов) б е з е ё у ч а с т и я. В образах нартов обнаруживаются черты мифологических персонажей, и они воспринимаются носителями эпоса как п р е д к и и х н а р о д а, в какой-то мере сопоставимы с мифическим племенем п е р в ы х л ю д е й».2
Если же такие загадочные (с точки зрения этимологии!) имена как «н а р т» и «С а т а н е й» составляющие ядро «Нартского эпоса», который, - по словам Ш.Д.Инал-ипа, - является «едва-ли н е с а м ы м а р х а и ч н ы м э п о с о м в м и р е, монументальным памятником первобытно-общинного строя» и, - как автору настоящих строк удалось установить, - определённо имеют генетическую связь с египетским языковым миром, то египетская версия происхождения самих абхазов - колхов обретает ещё больше реалистических оснований!
Весьма примечателен и тот факт, что у соседних абхазам - мегрелов сохранилось прозвище сказочного героя «Санартиа» (мегр. sanartia sa-nart;-ia). Причём грузинский исследователь И.А.Кипшидзе генетически связывает его с мегрелизированной формой грузинского глагола nat;vra «желать».
Однако, учитывая то, что речь идёт о прозвище сказочного героя и того, что в нём явно выделяется не только термин nart (nart); «нарт», но и характерный для египетского словообразования морфологический элемент sa- (sa-) со значением - «сын», то он положительно вполне может быть осмыслен именно с египетского языка как «сын нарта».1
И если сопоставить типологически прозвище «Санартиа» с названием егип. города Саис (Са-ис) букв. означающем «сын Исиды», то этот факт делает саму египетскую версию происхождения загадочного термина «н а р т» ещё более убедительней!
Кроме того весьма примечательно, что ещё Д.И.Гулия отмечал, что у родственных абхазам адыгов божество охоты существовало под именем Созереш, а по другим данным, под этим же именем, у шапсугов черноморского побережья, а также абадзехов, хакучей и, предположительно, некоторых других племён известен б о г п л о д о р о- д и я.
По данным же исследователя М.И.Межаева в адыгской мифологии Созереш - божество земледелия. Его фетишем был деревянный обрубок с семью сучьями, хронившийся в хлебном амбаре к а ж д о й семьи; после уборки урожая, в т.н. «ночь Созереша», фетиш переносили домой и совершали моление. По другим данным праздник Созереша приходился чаще всего на апрель.2 Причём в имени «Созереш» вовсе нетрудно разглядеть егип. *Са-Осирис (= Са-Озирис) букв. «сын Осириса (= Озириса)», т.е. имеется ввиду, как очевидно, всё тот же Гор, который считается сыном Осириса и Исиды (егип. Гор-са-Исет «Гор сын Исиды) изображавшейся женщиной с головой или рогами коровы и с младенцем Гором на руках.3
Имя Са-Осирис упоминает и М.А.Коростовцев, которым назывался сын Сатни – Хаэмуаса (46-47 гг н.э.).4
В этом контексте весьма важно отметить то обстоятельство, что само имя родоначальницы нартов - Сатан;й (Satan;j), о которой известный осетинский исследователь В.И.Абаев говорил, что «можно мыслить нартов без любого из героев, даже главнейших, но нельзя их мыслить баз Сат;ны» (осетинское имя Сат;на соответствует абхазо-адыгскому - Сатан;й) и которое встречается далеко не во всех национальных сказаниях о нартах и, судя по всему, генетически восходит именно к египеткому языковому миру.
Так, само имя Сатаней, как очевидно, восходит к своей египетской праформе *Сатанейт (Sataejt), где произошло фонетически закономерное отпадение конечной глухой согласной - t. (Это универсальное фонетическое явление, которое известно под названием а п о к о п а из греч. аpokopе - усечение). Имя Сатанейт, - как автору настоящих строк удалось выяснить, - состоит из вух исконно египетских слов: *Сат (sat) в значении «дочь» (при егип. sa - «сын»);1 а - соединительная гласная; и *Нейт (n.t) - в егип. мифологии имя богини небес, луны и города Саис ( *Са-исет букв. «сын Исиды») в Египте.2 То есть в целом имя Сатаней на египетской языковой почве этимологически осмысляется как «дочь Нейт». Её - Нейт называли по-разному: Н о у т, Н е п т е, Н у р (Сравни, кстати, егип. Гор-ур – «Гор старший», где слово «ур» имело также значение «сильный» «великий» с наименованием культового комплекса в Грузии «А-н а н-у р-и») при абх. нан (nan) - звательная форма от ан (an) – «мать».3 То есть типологически общность образования египетских именований «Са-ис» и «Сат-а-ней» в принципе исключает даже теоретически допускаемую ошибочность предложенной этимологии имени главной героини нартского эпоса!
Причём по сообщению известного русского теософа Е.П.Блаватской именно в городе Саисе был обнаружен знаменитый храм Исиды - Нейт внутри которого находилась вечно сокрытая статуя Нейт (Нейт и Исида идентичны!), со знаменитой надписью: «Я - всё, что было, есть и будет, и мой пеплум не поднимал ни один смертный».4
Богиня Нейт предстаёт как «Великая Матерь» и всё же она «Непорочная Дева» - жена бога земли Г е б а. Известно, что культ Нейт возник в
г л у б о ч а й ш е й д р е в н о с т и в западной части Нила и в Ливии, а в последствии распространился по всему Египту. Она изображалась в виде женщины в короне Нижнего Египта, часто кормящей двух маленьких крокодилов. Её фетиш - щит с двумя перекрещёнными стрелами. Причём в Нейт соединялись одновременно мужское и женское начала, она же имела функции демиурга, являлась создательницей семи богов и людей. Один из её эпитетов - «открывательница путей» (на запад). В древнейнейший период Нейт - богиня войны и охоты. Она связана с заупокойным культом. Считалось также, что Нейт обладает магической силой: лечит больных, отгоняет злые силы и поэтому часто изображается на подголовнике ложа.5
Следует подчеркнуть, что, согласно Е.П.Блаватской, - Н е й т «с а м а я д р е в- н я я из у п о м и н а ю щ и х с я б о г и н ь и в с т р е ч а е т с я в и з о б- р а ж е н и я х н а п а м я т н и к а х п е р в о й д и н а с т и и, которую Мариет Бей о т н о с и т п о ч т и к 7 0 0 0 г. до н.э.».6
Причём обращает на себя внимание не только глубочайшая архаичность образа егип. богини Нейт с которым генетически связано имя Сатаней - главной героини абхазо-адыгского нартского эпоса, но и сравнительная архаичность самой абхазской версии нартского эпоса в целом, существенно отличающая её от всех других известных версий (Сравни также типологически: имя богини Сатаней с абх. нарицательным a-дуней а-dunеj- «мир», «вселенная», где: а-dw «большая», «великая»; -nej ; *Nejt - имя всё той же егип. богини Нейт).
Более того, с точки зрения египетской версии происхождения имени «Сатаней» небезинтересно отметить, что согласно бзыбскому тексту сказаний о матери Нартов –Станей Гуаша, местом её стирки и гуляния «были долины рек К у б а н и и Б з ы б и, особенно реки
К у б а н и». В этой связи нельзя не обратить внимание и на то, что под весьма созвучным именем «К у б б а н» известен и населённый пункт в Египте. По этому поводу у известного египтолога М.А.Коростовцева можно прочесть: «Хор, господин Баки (Куббан)».1 И, наконец, с точки зрения генезиса самого образа Сатаней весьма примечательно мнение абхазского религиоведа Л.Х.Акаба, которая, обращая внимание на мифологическую природу образа Сатан;й Гу;ша (абх. Satanеj g;a;a, где: а-гу;шьа «столб, подпорка, колонна») характеризует её как обладающей свойствами божества, усматривая в ней «световую, солнечную природу». А исследователи Ш.Д.Инал-ипа, Ш.Х.Салакая и др. «видят в образе Сатан;й – Гу;ша, в первую очередь, отражение реальных бытовых черт эпохи матриархата».2 «В образах нартов обнаруживаются черты мифологических персонажей, и они воспринимаются носителями эпоса как п р е д к и их народа, в какой-то мере сопоставимы с мифическим племенем первых людей».3
Раздел 6. К генезису и этимологии имени обожествлённого
быка «Никор» в древней Колхиде
Подробно осветив в специальной и обстоятельной статье вопрос о значении изображения быка на триалетских1 т.н. вешапах и вешапоидах грузинская исследовательница А.Н. Сихарулидзе пришла к заключению, что «…на Кавказе, в частности, в Грузии должен был существовать т о т е м б ы к а, что, якобы, должно подтвердиться дальнейшими исследованиями в этом направлении».2
Реально культ быка засвидетельствован во многих памятниках Кавказской древности, в том числе и на т.н. в е ш а п а х и в е ш а п о и д а х, поедставляющих собой каменные статуи (возраст которых до сих пор точно не установлен, но приблизительно датируется 2 –ым тысячелетием до н.э. Высота этих каменных сооружений достигает 5 метров, где наряду с другими животными, птицами и рыбами широко представлены изображения растянутой шкуры быка. Кроме того, голова быка представлена на фронтонах церквей, на античных монетах известных истории как «к о л х и д к и», на различных бронзовых украшениях и культовых предмета.
«Очень часто в курганах обнаруживается ц е л ы й с к е л е т б ы к а. С подобными явлениями встречаемся также в Армении. Жертвопри но- шение быка засвидетельствовано в курганах, где найдены вешапы и вешапоиды. Следует отметить, - пишет автор, - что близ Нор-Баязета «мртб дзор» были обнаружены погребения культового быка».3
В 1871-1874 гг в Степанцминда был обнаружен клад, который А.Талгрен делит на пять основных групп. К первой группе он относит т р и фаллические фигуры из бронзы, каждая из них вооружена жезлом и стоит на бычьих рогах. Отмеченный памятник А.Талгрен считает винным рогом или украшением жезла. Ш.Амиранашвили эти же фигурки считает предметами украшения. Магическое значение изображения быка и голой фигуры человека с определёнными атрибутами указывает на их ритуальное назначение. Это, видимо, божество - покровитель кузнецов и других ремесленников. В Абхазии это божество известно под названием Шаша (точнее, Шьаш`s - Л.К.), в Сванетии - Солон, которое, наверно, - пишет автор, - родственно с древнейшим божеством грузинских племён - Т е ш у б и. Обнаженность фаллических фигур объясняется их культовым назначением».4 Между тем, следует принять во внимание, что Т е ш у б //Т е ш ш уб (хуррит. Tessob, Tessub), Т е й ш е б а (урарт. Teisebа) - исконно хуррито-урартский бог грозы, женой которого была Х**** (хуррит. Hebat, урарт. Hеba), причём, ряд исследователей полагает их генетическую общность).1
Более того, очень часто найденные на Кавказе бронзовые предметы представлены скульптурными изображениями быка.
Так исследователь И.Мещанинов отмечает: «Бык - священное обожествлённое животное, рога его приносятся в жертву на алтарях Средиземноморья и засвидетельствованы на памятниках материальной культуры Пиринейского полуострова. Бык, вне сомнения, общ всему бассейну Средиземноморья, может быть общ и другим районам, во всяком случае, он связывает Кавказ с Испанией».2
При описании Майкопского кургана Б.Фармаковский касается также вопроса изображения быка и ареала его распространения.3
Следует отметить и то, что в культово-религиозных надписях в Урарту довольно большое место отводится жертвоприношениям и факту определения жертвы, где на переднем плане изображен культовый бык.4
Выше отмечалось, что изображения быка встречаются так же и в орнаментике церквей. При этом голова быка всегда на видном месте, большей частью на левой стороне храма, направленной к свету. «Голова быка представлена в анфасе с начертанным посередине, между рогами, к р е с т о м. Голова выполнена более внимательно, чем другие рельефы Болнисскго Сиона. В болнисскую эпоху встречается заимствованный христианской церковью языческий облик обожествлённого животного, который связан с религиозными представлениями древнегрузинского народа», - пишет А.Н.Сихарулидзе.5
Однако следует учесть, что ещё задолго до А.Н.Сихарулидзе исследователь Л.Д.Мацулевич по поводу распространения культа быка в Грузии отмечал: «Особым почитанием в Грузии пользуется б ы к с природной меткой на лбу, - б е л ы м п я т н о м, по-грузински «n i k; о r» термин, возводимый Н.Я.Марром к значениям небо, тотем, знамение… Изваяние быка на Болнисском Сионе замечательно именно тем, что он тоже «меченый», только меченый к р е с т о м, высеченным между рогами. Тем самым христианская церковь, освятив вековой культ быка своей меткой крестом, действовала в том же направлении. Она не отвергала самого почитания «меченого», а только заменила метку».6
На восточном фасаде храма, известного под названием «Светицховели» (из груз. sveti cxoveli букв. «столб - живой») сохранилось рельефное изображение двух, симметрично расположенных быков ... На л б у ясно проявляются знаки, которые были свойственны вышеуказанному культу. Оба быка едят листья и побеги растения культового назначения, которые в Иране назывались «Гаома», в Индии - «Гома»; 1 Специально приготовленный сок из них даровал всем бессмертие, - отмечает Ш.Амиранашвили.2
Причём в грузинском фольклоре, в сказке, имеются быки под именем «Никора» и «Ниша»,3 которые являются носителями б о ж е с т в е н ы х черт, управляют небом – солнцем.4
Имя «Ниша» следует сопоставить с (евр.) Ниса // Нисси. Евреи под этим именем поклонялись Вакху (= Бакху - прозвище Диониса, которое не объяснимо с греческого языка!) - Озирису, Дио-Нису. Диодор помещает Нису между Финикией и Египтом и добавляет, что «Озирис вырос в Н и с е,… он был сыном Зевса, и его имя составлено из имени его отца (именительный падеж - Зевс, родительный – Диос) и упомянутого выше названия места Н и с ы ; Дио-Нис. Но уже в греч. мифологии он фигурирует только как Дионис - бог растительности, покровитель виноградарства и виноделия, один из наиболее популярных богов древней Греции. Причём Дионис по всюду учреждал свой культ, являлся в образе козла, быка, льва, пантеры (иногда употребляемое название барса!).5 То есть Дионис, по сути, и есть тот же самый егип. Осирис // Озирис, - только грецизированный!
Озирис в др.–егип. мифологии - один из наиболее почитаемых богов, культ которого из г. Бусириса (где он первоначально почитался!), в сер. 3-го тыс. до н.э. распространился по всей стране. Центром культа Осириса был г. Абидос. Будучи сыном бога земли Геба и богини неба Нут ( = Нейт), его сестрой и супругой была богиня Исида, сыном - Гор. Миф об Осирисе гласит: унаследовав царство отца Осирис управлял им мудро и справедливо. Его брат - злой бог пустыни Сет, завидуя ему, убил Осириса, а тело бросил в Нил. Исида нашла тело мужа, но Сет выкрал его и разрезав на 40 частей (по числу номов!), разбросал по Египту. После долгих поисков Исида собрала их и с помощью магических заклинаний оживила Осириса. Миф об Осирисе умирающем и воскрешающем боге, характерный для земледельческих народов, символизировал умирающую и воскрешающую природу. Осирис считался богом зерна, виноделия, дарующим жизнь и влагу, покровителем и судьёй мёртвых. В греко-римскую эпоху культ Осириса широко распространился за пределами Египта. Считается, что миф о нём оказал существенное влияние на формирование мифа об Иисусе Христе. Изображался Осирис в виде мумии.1
Озирис родился на горе Синай, Ниссе (См. «Исход», ХУ11, 15), и был погребён в Абидосе.
Однако следует иметь ввиду и то, что в эллинистическую эпоху греч. бог Зевс отождествлялся с егип. Озирисом! Так, по утверждению Еврипида, Озирис тот же Зевс и Дионис, или Дио-Нис, «бог Нисы», ибо, Озирис вырос в Нисе, по-арабски «Счастливый». Поэтому есть достаточно оснований известный греч. термин ;;;;;;;;;; и одноимённый античной эпохи причерноморский топоним (нынешний Сухум), осмыслить буквально как «сыновья Озириса (=Осириса)», земным зооморфным олицетворением которого, как выше было упомянуто, выступал именно священный бык ;пис!
Причём Е.П.Блаватская пишет о Дионисе, что он демиург, который подобно Озирису, был убит титанами и расчленён на четырнадцать частей… И далее: «Дионис родился в Нисе или Нисси, - так евреи называли гору Синай (Исход. ХУ11, 15), место рождения Озириса, что подозрительно отождествляет их обоих с «Иеговой Нисси».2 Как видим наименование грузинского храма «Болнисский сион» (478-493), что расположен близ города Болниси в Грузии, целиком и полностью выдаёт его исконно и у д е й с к о е происхождение, поскольку именно в Иерусалиме общеизвестна священная гора под названием «С и о н». Так у пророков Сион или Иерусалим представляется «средоточием народа Божия и церкви Божией».3
Поэтому, что же касается загадочного термина «Болн;си», то он вполне может быть объясним из восточно-семитского языка: Бол ; библейское Ба;л (грецизированное - Ва;л, вост.-симит. Балу) - название главного родового или племенного бога в значении «хозяин», «господин». Он сирийско-палестинский бог грома, дождя и плодородия; - в е р х о в н о е б о ж е с т в о г и к с о с о в. В период гиксосского владычества в Египте он отождествлялся с Сетом. В ХУ111 династию культ его распространялся в Египте вместе с культом Астарты и Анат. Культовый его центр - Мемфис;1 + Ниси - название местности, где по преданию родился египетский бог Осирис (= Озирис), т.е. в целом термин «Болн;си» в букв. переводе осмысляется как «Бог Нисы». Причём земным олицетворением египетского бога Озириса, как известно, выступал именно бык, голова которого, по-видимому, и изображена на орнаментике Болнисского сиона (в анфасе) с высеченным посередине, между рогами, крестом. Этот бык известен у грузин под именем «Никор» с именем которого генетически связан не только древний храм в Колхиде, известный и поныне в Грузии под названием «Никорцминда» (букв. «Святой Никор»), но и монастыря «Некреси» с древнейшей часовней 2-ой пол. 1Ув.2 Этимология имени «Никор» уводит именно в древне-египетский мир о которой ещё будет ещё сказано ниже.3 Причём факт наличия следов носителей и древнееврейского языка на территории восточной Грузии - несомненен!
О степени архаичности, распространённости и месте культа священного быка «Никор» в истории Колхиды свидетельствует ныне как православный собор под названием «Никорцминда», так и уцелевшая церковь «Некреси» (вторая половина 4 в.) в одноимённом монастыре.4
Между тем загадочный термин «никор», по-видимому, генетически восходит к египетской трёхзвучной фонограмме * n k r (известно, что гласные звуки в египетс ком письме не обозначались!) со значением «б о г», фонетическим дериватом которой и является позднейшая форма n t; r (при n t; r-t «богиня»), где t; - соответствует русскому «ч». Причём известный египтолог акад. М.А.Коростовцев прямо указывает, что: «…t; - глухой зубной (в р о д е русского «ч») образовался в результате препалатализации древнего k, о чём свидетельствуют «Тексты пирамид», в которых наряду с д р е в н е й ш и м написанием через k; встречаются уже более поздние написания через t; …». (Далее автор приводит примеры). «В дальнейшем, - продолжает автор, - начиная со Среднего царства, фонема t; часто подвергается редукции, теряет свойства аффрикты и становится аллофоном фонемы t…». 5 Вот, наконец, почему в египетском словаре немецкого египтолога Адольфа Эрмана египетская трёхзвучная фонограмма n t; r представлена именно в значении «б о г».6
На основании выше изложенного, по сути, создаётся уникальная возможность установить не только сам факт появления исконно египетского термина «nik;оr» в значении «б о г» на территории древней Колхиды, но, что не менее важно для исторической науки, установить и эпоху его проникновения. Так, если принять во внимание тот факт, что эпоха Среднего царства Египта датируется 22-14 вв. до н.э., то соответственно и проникновение термина «nikоr»; в Закавказье могло иметь место уже в 22 в. до н .э., но и не позднее 14 в. до н.э.!1
Следовательно, засвидетельствованный в названии древнего собора «Никорцминда» и церкви «Некреси» термина «никор» в нынешней Грузии, несомненно является исконно египетским по происхождению, восходит к древнейшей фонетической форме (праформе n k; r - египетского наименования «б о г») и проникновение которого в Закавказье хронологически следует отнести не позднее эпохи Среднего царства Египта 22 – 14 вв. до н.э.). И, по-видимому, нет никакой необходимости особо подчёркивать принципиальную важность этого вывода для истории и установления исконно египетских корней в религиозном воззрении древних насельников Закавказья вообще и древней Колхиды, - в частности. К ним - древним насельникам Колхиды и к самим колхам - народы т.н. «картвельской группы языков», в том числе и иберы, населяющие территорию современной Грузии, - генетически не имеют никакого отношения!
Данный вывод имеет принципиально важное значение поскольку из него логически неопровержимо следует, что засвидетельствованный в названии древнего храма и этнографии Грузии сакральный и загадочный по происхождению термин «никор» является именно египетским по происхождению, поскольку восходит к древнейшей фонетической форме (праформе) n k; r - египетского именования «б о г», хронологически относящегося к эпохе Среднего царства Египта. Принципиальная важность данного вывода заключена не только в аргументированном установлении египетских корней абхазо-колхов, но, что не менее важно, причину их доминирующего влияния на культуру народов древней Колхиды и Закавказья в целом!
Впрочем, тот факт, что в этом нет никакой случайности подтверждается и другими, не менее значимыми фактами лексического заимствования грузинским языком из древнеегипетского. Так, например, исконно египетская природа происхождения таких грузинских терминов как: xati x;t;-i «образ», «икона» из егип. h;-t «большой дом»; «храм».2 (Сравни: грузинское лексическое xatis Svilni (x;t;is ;vilni) «хатис швилни», букв. «храмовые люди» - этими словами именовались люди, обрабатывавшие земельные угодья храмов.1 Более того, груз. batoni (b;t;on-i) «господин» по-видимому имеет египетскую природу и генетически связан с егип. ба + Атон-, где элемент ба - «душа» и Атон – «олицетворение солнечного диска», который первоначально выступал одним из ипостасей богов солнца, а его верховным жрецом был сам фараон, считавший себя сыном Атона и др.).2 - Это вряд ли может ставиться под обоснованное сомнение!
Кроме того, такие топонимы древней Колхиды как: Батум-и (; егип. *Ба + Атум, где: ба - в егип. мифологии один из элементов, составляющих человеческую сущность, семантически стоящий близко к значению «душа», считавшееся воплощением силы и могущества, сначала богов и фараонов, а затем и всех людей; егип. Атум - «бог солнца», господин Она (т.е. Гелиополиса), что в нижнем Егип-те; Пот-и (; егип. *Упуат – солнечный бог, бог-покровитель города Сиута и, в отличие от Анубиса, считался покровителем живых, являлся сыном Осириса и Нефтис); Гор-и ; егип. *Гор (=Хор) - божество, воплощённое в образе сокола - сын Осириса и Исиды (сравни топонимы Грузии: Гор-ис-цихе, Гор-и-джвари, Гор-еа, Гор-еша, Са-гор-е-джо и др., а так же социальный антропоним Хор-;ва ); Хон-и ; из егип. *Хони (= Хонсу) - бог луны, сын Амона и Мут, имел также функции бога времени и его счёта; центром культа его были Фивы, где и находился его главный храм (с которым генетически связаны фамилии - Хон-ел-ия и Хон-ел-идзе); наименование реки Гум ; Гум-ис-та, что протекает на северо-западе Сухума [по-видимому генетически связано с егип. *Са-Хум букв. «сын Хум‘а (Хнум‘а») ср. типологически с наименованием египетского города Саис – букв. «сын Исиды»), которое по-видимому является ни чем иным как озвонченным вариантом именем егип. бога Хум // Гум ; *Хнум (сравни типологически имя егип. бога Хор // Гор). Причём, это тем более вероятно, что сам термин «гум» этимологически положительно не объясним с абхазского языка (сравни с абхазской фамилией Гумба и её грзинофицированной формой – Гумба-ши-дзе!) Причём египетский бог плодородия Хум (Хнум) – в греко-римскую эпоху выступает демиургом, создавшим на гончарном круге весь мир. Он считался не тоько подателем воды, хранителем истоков Нила, но воплощением многих богов (напр. Геба – бога земли), а, как бог войны, отражает нападение врагов. Как демиург сближался с Птахом, отождествлялся с Амоном, Ра, Себеком].2
Как здесь не вспомнить существование таких древнейших топонимов Причерноморья как: Апсарунт, Трапизунт (;Трапезунд), Питиунт наличествующим в них исконно египетского морфологического элемента унт (wn-t) в значении «крепость»];1 Мюсера ; *Миср = Египет; Мюсера ; *Миср - Египет и др. Причём наименование реки Гум ; Гум-ис-та, что протекает на северо-западе города Сухума из егип. *Са-Хум букв. «сын Хум‘а», что может являться ни чем иным как озвонченным именем егип. бога Хум ( = Хнум) // Гум (сравни типологически имя егип. бога Гор // Хор (ср. типологически с наименованием египетского города Саис – «сын Исиды»), Причём, это тем более вероятно, что сам термин «гум» положительно не объясним с абхазского языка. Египетский бог плодородия Хум (= Хнум) – в греко-римский период - демиург, создавший на гончарном круге весь мир. Он считался подателем воды, хранителем истоков Нила, считался воплощением многих богов (напр. Геба), как бог войны он отражает нападение врагов. Как демиург сближался с Птахом, отождествлялся с Амоном, Ра, Себеком.3
Более того, такие известные с древних времён празднества в Грузии как: Мцхетоба, Хароба, Барбалоба, Борсоба, Мирсоба (вероятно, это есть переиначенное Мисроба от абх. Мысыра ; араб. Мицр ; евр. Мицраим «Египет»,4 Илороба, Элиоба, Георгоба и т.п., содержат в своём составе положительно необъяснимый из т.н. картвельской группы языков морфологический элемент -оба, который, по-видимому, генетически восходит к тому же египетскому языковому миру. Причём, исходной фонетической формой (праформой) этого исконно египетского морфологического элемента, очевидно является *«уаб» (; «уаб-а» ; груз. «об-а») с исходным значением «чистый».5 Так, например, у абхазов под названием «Гьаргу;ба» - известен «праздник святого Георгия», который по абхазки звучит как «Ацкьа Гьаргь иных`а», в котором исходное значение термина ;-цкьа (а-сk;;а) «чистый», а затем уже и «святой»; и-ны]`а (i-n`h;a) «его праздник».6
В этом контексте недвусмысленное сообщение Геродота [которого ещё Цицерон назвал «отцом истории» (Сic. De leg. 1, 1)] о египетском происхождении закавказских колхов, объективно обретает новое звучание и уже не очень представляется «плодом научного недоразумения», - как это до сих было пор принято считать.7
В свете вышеизложенного небезинтересно отметить и тот факт, что земным зооморфным олицетворением бога Осириса (= Озириса) выступал именно бык, известный под названием ;пис. ;пис (др.-егип. h;p, греч. ;A;;;) - бог плодородия в образе быка. Известно;что его почитание возникло в глубокой древности, центром культа которого был египетский город Мемфис. Апис считался Ба (душой) бога Мемфиса Птаха, а так же бога солнца Ра.1
В информации, переданной Л.А.Мацулевичем особое внимание обращает на себя и тот факт, что описанный автором план купольного храма «Никорцминда» имеет крестообразное очертание, также как, - по сведениям Мариетт Бея, - во всех первоначальных гробницах Египта «план помещения имеет форму креста». Это символ Братства рас и людей, и его клали на грудь мёртвых в Египте, так же, как он кладётся теперь на тела умерших христиан, а в форме свастики «croix cramponnee» - на сердце буддийских адептов и Будд».2
Более того, в своей работе Л.Д.Мацулевич совершенно верно обратил внимание на тот факт, что бык, изображённый на стене храма, есть бык особого вида - зебу!
Причём бык показан перед деревом, к которому он нагибается. «Зебу или так называемый индийский бык (Bos indikus), - подчёркивает автор, - не является представителем фауны не только Рачи или Имерети, но и других частей Грузии. Его отличительной чертой, от обыкновенного быка или буйвола, служит жировой г о р б на холке и короткие рога. Такой вид животного водится в Северном Ираке, в пограничном с ним юго-восточном районе Азербайджана, в Туркестане. Поэтому, - подчёркивает автор, - Никорцминдский зебу не может быть отнесён на счёт пережитков местных культово-космических представлений о первозданном быке, широко распространённых «в районах Кавказа с древопоклонением и культом луны», - как полагал акад. Н.Я.Марр, - такой редакции изображения быка с горбом в народном искусстве Грузии не было! Происхождение же рельефа должно быть связано с использованием привнесенного со стороны образа».3
Нельзя здесь обойти молчанием и тот факт, что в Картли, при царском дворе, существовали и такие высокие посты, как «эзосмордзгвари» (букв. «управитель двора») – гос. казначей, руководивший сборами «царской дани» и вообще всем царским хозяйством, а также «эристав» букв. «глава народа».4 В найденных в Картли греко-арамейско-среднеперсидс- ких надписях 1-3 вв. их называют «п и т и а х ш а м и». Проживали питиахши во Мцхете.5 (Сравни: имя «питиахш» с именем егип. бога Пта = Птах и егип. «Питиунт» (= Пицунда).
По данным грузинских источников Мцх;та - древняя столица Грузии! Однако объективный этимологический анализ этого топонима выявляет исконно абхазскую языковую его природу! Причём, по грузинским источникам, Мцхета была известна в древности как центр огнепоклонства.
Между тем, при отсутствии убедительной этимологии на языках картвельской группы языков, загадочный сложносоставной термин «Мцх;та» (по-груз. mcxeTa mcx;ta), исходя из морфологических норм абхазского словообразования, может быть разложен на следующие морфологически значимые элементы: -mc ;*-mca «огонь» с фонетически закономерной редукцией гласной a в основе; -xe- ; * -x;а корень глагола а-хьар; (а-x;а-r;) - «родить»; здесь палатальный согласный хь (x;) в контакте с гласной а, фонетически закономерно дал –xe-;1 и -ta словообразовательный суффикс, указывающий на место, где происходит действие.2 Таким образом исконное значение термина mcxeta «место рождения огня».
А исследователь Б.Куфтин, по поводу местности в Триалети, известной под названием «Собит Ахча», отмечает: «Есть основание думать, что в большие ямные курганы прах покойника ввозился по дормосу и погребался на деревянной колеснице… В одном случае в кургане ХХ1Х, в местности Собит Ахча, т.е., вероятно, Сапитиахшо (по-грузински «место Питиахшов» - правителей древней Иберии, видимо их летняя резиденция) на высоте 1800 м. над уровнем моря погребальная тяжёлая четырехколёсная колесница сохранилась почти полностью, благодаря проникшему в курган роднику… колесницу ввозили, видимо, на руках - «народом», или же, быть может, с помощью быков в постромчатой упряжи».3
Между тем, этимологически совершенно непонятное на грузинском языке название местности - «Собит Ахча», получает довольно реалистичное толкование из морфологических норм, опять-таки, абхазского словообразования: «Собит» ; абх. *с;биц (s;bic) - междометие, выражающее сожаление, досаду; а] (аh) - 1. царь, государь; 2. Владетельный князь, в эпоху феодализма; 3. Господин;4 и - ча ; абх. * -w`f (- c;a) - именной суффикс множ. кл. людей. Скорее всего, речь идёт именно о царских погребениях: в целом абх. ;-]w`f (;-hc;a) - букв. «цари». Ведь в грузинском языке фонетически закономерно (субституционно) абх. ;-]w`f (;-hc;a) дало «;хча», т.к. в фонетической системе грузинского языка отсутствует переднеязычный, зубной, свистящий, лабиализованный придыхательный согласный w` (c;). [Сравни: абх. ;w`,f (;c;- ba) ; груз. aCba (;;ba) ; anCbaZe (an;abaoe) Анчабадзе (сравни типологически образование груз. CanCibaZe (;аn;ibaoe) Чанчибадзе ; абх. Ч;чба (;;;ba); абх. анw`; (аnc;;) - «бог»; в грузинском звучит как anCa - (an;a) - название древнего топоним Анч;, что в нынешней Аджарии, генетически связано с названием одного из древнейших соборов Закавказья, основанного абхазами; а также название Тбилисского собора - anCisxati (an;isxat;i) «Анчисхати», куда из Анча в позднем средневековье, была перенесена древнейшая, т.н. нерукотворная икона Спаса].
В свете вышеизложенного небезынтересно отметить и тот факт, что земным зооморфным олицетворением египетского бога Осириса (= Озириса) выступал именно бык, известный под названием ;пис. ;пис (др.-егип. hp,; греч. ’A;;;) - бог плодородия в образе быка. Его почитание возникло в глубокой древности, центром культа был Мемфис. ;пис считался Ба (душой) бога Мемфиса Птаха, а так же бога солнца Ра.1 В этом отношении весьма примечательна известная т.н. демотическая хроника об ;писе, где сказано, что: «Апис - это Пта, Апис - это Ра, Апис - это Хорсаисе».2 Здесь термин «Хорсаисе» букв. означает «небесный сын Исиды» от: егип. Хор r);(H - «горный», «небесный»; са (sa) - «сын»; и -исе (; егип. * Исе-т - «трон», место») «Исида».3 ;пис или Хапи-анх (егип.) - «живой усопший или Озирис, - отмечает Е.П.Блаватская, - был быко-богом, которого по достижении двадцати восьми лет, возраста, когда Озирис был убит Тифоном, предавали смерти с большой церемонией. Поклонялись н е б ы к у, - подчёркивает автор, - а символу Озириса, так же как христиане в своих церквях ныне становятся на колени перед Агнцем, символом Иисуса Христа».4
В греческой мифологии египетскому «;пис» типологически соответствует Эпаф = Епаф (E;;;;;) - сын Зевса (букв. дитя «прикосновения» Зевса и Ио [которая, согласно Аполлодору (11, 1, 3), почиталась в Египте под именем Исиды. Во время своих странствий Ио встретила прикованного к к а в к а з с к и м скалам Прометея, предрекавшего великую будущность потомкам Ио и Зевса (Аеschyl. Prom. 589-876)].5 - Вот, вероятно, почему греческие аристократические роды стремились вести свою генеологию от Зевса!
Бык Апис был одним из божеств Мемфиса. Французский египтолог Огюст Мариетт произвёл археологическую разведку, по описанным Страбоном (ХУ11, 807) сфинксам, находящихся у мемфисского Серапеума и наткнулся на некрополь Аписов = Серапеум, где были обнаружены погребения 64 быков, множество стел и разного рода памятников. Мемфисский Серапеум представляет собой грандиозное подземное сооружение с огромными каменными саркофагами для мумий быков! На специальных стелах указаны даты: рождения, «вступления в должность» ;писа и его смерти - с точностью до одного дня царствования того или иного фараона.1
Смерть быка считалась большим несчастьем! На бронзовых статуэтках ;писа, дошедших до нас в большом количестве, между рогов часто помещён солнечный диск. Геродот (111, 28) так описывает ;писа: «Он чёрный, на лбу у него белый квадрат, на спине изображение орла, под языком - жука». Другие авторы, расходясь в деталях, сходятся в том, что ;пис чёрный. Быки белой и чёрной масти были редкостью и поэтому строго оберегались! Приобретение в частном порядке и тем более убиение быка с признаками, которые могли рассматриваться как священные, строго карались уже во времена Нового царства.2
В этом контексте недвусмысленное сообщение Геродота [которого ещё Цицерон назвал «отцом истории» (Сic. De leg. 1,1)] о египетском происхождении закавказских колхов обретает новое, более реалистичное звучание и уже не очень представляется «плодом научного недоразумения», - как это до сих пор было принято считать.3
Таким образом, как видим есть объективно достаточные основания исследователю полагать, что основа ;пс- ;ps-, - автоэтнонима (= самоназвания) абхазов ;пс-уа (по-абх. ;9c'ef ;ps-wa), - генетически восходит именно к егип. ;пис с фонетически закономерным выпадением (редукцией) гласной -и- (-i-) в основе при наращении морфологического элемента -;а (-wa), восходящего к основе абхазского а-уа-8ы; (a-wa;;`;) «человек», где фонема ; (w) - исконно полугласная.4
Причём этот вывод, по сути, подтверждает известный тезис грузинской исследовательницы А.Н.Сихарулидзе о том, что «…на Кавказе, в частности, в Грузии должен был существовать т о т е м б ы к а, что должно подтвердиться дальнейшими исследованиями в этом направлении»1 и с названием которого, как нужно полагать, генетически связаны у абхазов как их самоназвание ;пс-уа (;ps-wa), так и название ими своей страны Aпсны; (Аpsn;;)!
В этой связи весьма примечательно, что у абхазов засвидетельствован глубоко архаичный обряд известный у них под названием «а-цуныхва» по-абх. f'w`ys]`f (аc;n`h;a) с ударением на гласную ы (`), что в переводе с абхазского буквально означает «праздник быка», где абх. ;-ц` (;-c;) «бык»; и -ны]`а (- n`h;a) «праздник»). Причём известно и то, что именем Х а п и (h;p j); египтяне называли не только свою великую реку Н и л, но и её бога (wb, 111, 42-43).
Кстати, о роли Нила в жизни египтян Геродот (11, 5) отмечал: «Египет, куда эллины плавают на кораблях, недавнего происхождения и является д а р о м реки». То есть жизнь, и благополучие египтян целиком зависили от разливов этой реки. Так, по сообщению арабского врача и летописца Абд-эль-Латифа: «В 1219 г. н.э. (597 г.х.) разлив Нила не состоялся, после чего наступил страшный голод, сопровождавшийся массовым людоедством…». Автор «Описания Эллады» Павсаний, живший во 11 в. н.э. сообщает (Х, 32.18), что «разливы Нила происходят от слёз Исиды, ежегодно оплакивающей своего брата и мужа Осириса».
Таким образом, поздняя традиция, или одна из её версий, связывает разлив Нила с мифом об Осирисе. На самом юге, у первого порога, культ Х ; п и (Нила) затмевал культ Осириса. Справлявшиеся ежегодно перед разливом реки празднества в честь Хапи были преимущественно праздниками предвкушения благоденствия. Жертвы, приносимые богу Хапи, были совершенно безобидны: в реку бросались н а ч е р т а н н ы е н а п л и т к а х с п и с к и даров - продуктов растительного и животного происхождения. Об этом упоминает Сенека живший в 1 в. н.э. (Senca, Nat. Quaest, 1У а, 2,7; H. Bоnnet, R;RG, сс. 525-528). Так же как и египтяне, обитатели древнего Куша поклонялись божеству нильской воды - Хапи. Гелиодор в романе «Эфиопика» называл празднества, связанные с Нилом, «величайшими праздниками египтян».
Всё вышеупомянутое неопровержимо свидетельствует о том факте, что культ тотемного быка ;писа в Закавказье действительно сокрыт под известным в Грузии именем обожествлённого быка «Никор», и которое, по идее, должно было отразиться в этническом самоназвании древнеколхского племени! В этой связи как можно добросовестному исследователю обойти молчанием то весьма примечательное обстоятельство, что основа аps-, самоназвания абхазов аps-wa, как и их страны Aps-n`;, по сути, содержит все фонетические условия для такого допущения! Причём эта версия тем более выглядит вероятной и обоснованной, что обожествлённый в Грузии бык «Никор» имеет одну общую и непременную, а потому очень примечательные деталь с египпетским Аписом, - оба они, являясь чёрной мастью, имеют на лбу б е л о е пятно (Геродот, 111, 28).
Кроме того, егип. трёхзвучная фонограмма bh;s буквально означает «телёнок (= телец)».1 Исходная её форма с гласной а в препозиции и перед конечной согласной s должна была звучать как «абх;с» (аbhas). А с закономерным озвончением глухой согласной с в з в ударном слоге, как очевидно, и была получена известная ныне форма «абхаз» (abxаz). И если же оперировать только согласными звуками в упомянутых терминах, то их генетическое единство, с учётом всего выше сказанного, по крайней мере, не может оставаться не замеченным. Причём слово «телец», - согласно В.Далю, - означает именно «молодой бык», «бычок».2 Причём указанный факт роднит его с египетским Апис‘ом - богом плодородия в образе быка.
Магические люстративные обряды с жертвоприношениями и дачей «клятв» в невиновности и принесения «присяг», в знак верности данному слову и истинности утверждаемых показаний в языческом святилище, по сути, являли собой глубоко архаичный, универсальный магический обряд полного и окончательного очищения, т.е. снятия вины с обвиняемого. Этот универсальный религиозный институт, по-видимому, на всех этапах социально-культурного развития общества, испокон веков служил нашим предкам наиболее эффективным способом социально-психологической адаптации к сложным реалиям жизни и духовной интеграции каждого индивидуума в единый социальный организм, чем объективно способствовал более или менее справедливому разрешению многочисленных внутри социальных коллизий, постоянно снижая внутри социальную напряжённость и тем самым способствовал обеспечению и укреплению единства духовно-нравственного формирования, нормализации и умиротворению общественной жизни в созидательных целях.
Поэтому совершенно правомерно и резонно отмечает исследователь Денис Чачхалиа, что: «Именно вокруг абазгов консолидируются в дальнейшем родственные этнические группы в единую абхазскую народность».3
Более того, такие известные с древних времён празднества в Грузии как: Мцхетоба, Хароба, Барбалоба, Борсоба, Мирсоба (вероятно, это есть переиначенное Мисроба от абх. Мысыра ; араб. Мицр ; евр. Мицраим «Египет»,1 Илороба, Элиоба, Георгоба и т.п., содержат в своём составе положительно необъяснимый из картвельских языков морфологический элемент -оба, который, по-видимому, генетически восходит к тому же египетскому языковому миру. Причём, исходной фонетической формой (праформой) этого исконно египетского морфологического элемента, очевидно является *«уаб» (; «уаб-а» ; груз. «об-а») с исходным значением «чистый».2 Так, например, у абхазов под названием «Гьаргу;ба» - известен «праздник святого Георгия», который по абхазки звучит как «Ацкьа Гьаргь иных`а», в котором исходное значение термина а-цкьа (а-сk;а) «чистый», а затем уже и «святой»; и-ны]`а (i-n`h;a) «его праздник» .3
В этом контексте недвусмысленное сообщение Геродота [которого ещё Цицерон назвал «отцом истории» (Сic. De leg. 1, 1)] о египетском происхождении закавказских колхов, обретает новое звучание и уже не очень представляется «плодом научного недоразумения», - как это до сих пор принято считать.4
Всё вышеизложенное позволяет сделать ряд принципиально важных вывода касательно египетского происхождения колхов и истории Колхиды: во-первых о наличии генетической связи абхазо-абазинского языческого культа а-ныха // ныха с египетской трёхзвучной фонограммой Анх имеющих единую семантику «клятва», «присяга», а в египетском ещё и «жизнь»; во-вторых, что культ к р е с т а у абхазо-абазин генетичеки связан с языческим культом д у б а и принесением очистительной клятвы (присяги) с люстрациями, т.е. магическим способом очищения верующих от греховной виновности (абх. обряд «хар сымам» букв. «вины я не имею»), посредством, либо дачи клятвы в святилище в невиновности, либо совершения соответствующего жертвоприношения по согласованию с потерпевшей стороной. Оба языческих культа - дуба и креста не отделимы друг от друга по хронологии своего возникновения и имеют глубоко архаичную - дохристианскую природу; в-третьих что культ к р е с т а у абхазо-абазин (а-; ; r - ; ; а r), и генетически родственных им адыгов (черкесов), по-видимому, изначально выступал андрогинным (двуполым) символом, идейно отразившим собой извечный и универсальный принцип творения самой жизни, в котором есть женское начало - горизонтальная черта (идейно отразившая древнейших египетских богинь неба Нейт // Исиду и мужское - вертикальная черта, идейно отразившая древнейших египетских богов земли Геба // Осириса – соответственно!
Раздел 7. О культе быка в Закавказье и его месте
в абхазских религиозных верованиях
Подробно осветив в специальной статье вопрос о значении изображения быка на триалетских1 т.н. вешапах и вешапоидах грузинская исследовательница А.Н. Сихарулидзе пришла к заключению, что: «…на Кавказе, в частности, в Грузии должен был существовать т о т е м б ы к а, что, якобы, должно подтвердиться дальнейшими исследованиями в этом направлении».2
Реально культ быка засвидетельствован во многих памятниках Кавказской древности, в том числе и на т.н. в е ш а п а х и в е ш а п о и д а х, поедставляющих собой каменные статуи (возраст которых до сих пор точно не установлен, но приблизительно датируется 2 –ым тысячелетием до н.э. Высота этих каменных сооружений достигает 5 метров, где наряду с другими животными, птицами и рыбами широко представлены изображения растянутой шкуры быка. Кроме того, голова быка представлена на фронтонах церквей, на античных монетах известных истории как «к о л х и д к и», на различных бронзовых украшениях и культовых предмета.
«Очень часто в курганах обнаруживается ц е л ы й с к е л е т б ы к а. С подобными явлениями встречаемся также в Армении. Жертвоприношение быка засвидетельствовано в курганах, где найдены вешапы и вешапоиды. Следует отметить, - пишет автор, - что близ Нор-Баязета «мртб дзор» были обнаружены погребения культового быка».3
В 1871-1874 гг в Степанцминда был обнаружен клад, который А.Талгрен делит на пять основных групп. К первой группе он относит т р и фаллические фигуры из бронзы, каждая из них вооружена жезлом и стоит на бычьих рогах. Отмеченный памятник А.Талгрен считает винным рогом или украшением жезла. Ш.Амиранашвили эти же фигурки считает предметами украшения. Магическое значение изображения быка и голой фигуры человека с определёнными атрибутами указывает на их ритуальное назначение. Это, видимо, божество - покровитель кузнецов и других ремесленников. В Абхазии это божество известно под названием Шаша (точнее, Шьаш`s - Л.К.), в сванетии - Солон, которое, наверно, - пишет автор, - родственно с древнейшим божеством грузинских племён - Т е ш у б и. Обнаженность фаллических фигур объясняется их культовым назначением».1 Между тем, следует принять во внимание, что Т е ш у б //Т е ш ш уб (хуррит. Te;;ob, Te;;ub), Т е й ш е б а (урарт. Tei;ebа) - исконно хуррито-урартский бог грозы, женой которого была Х**** (хуррит. Hebat, урарт. H;ba) и ряд исследователей предполагает их генетическую общность).2
Более того, очень часто найденные на Кавказе бронзовые предметы представлены скульптурными изображениями быка.
И.Мещанинов отмечает: «Бык - священное обожествлённое животное, рога его приносятся в жертву на алтарях Средиземноморья и засвидетельствованы на памятниках материальной культуры Пиринейского полуострова. Бык, вне сомнения, общ всему бассейну Средиземноморья, может быть общ и другим районам, во всяком случае, он связывает Кавказ с Испанией».3
При описании Майкопского кургана Б.Фармаковский касается вопроса изображения быка и ареала его распространения. 4
Следует отметить так же, что в культово-религиозных надписях в Урарту довольно большое место отводится жертвоприношениям и факту определения жертвы, где на переднем плане изображен культовый бык. 5
Выше отмечалось, что изображения быка встречаются так же и в орнаментике церквей. При этом голова быка всегда на видном месте, большей частью на левой стороне храма, направленной к свету. «Голова быка представлена в анфасе с начертанным посередине, между рогами, к р е с т о м. Голова выполнена более внимательно, чем другие рельефы Болнисскго Сиона. В болнисскую эпоху встречается заимствованный христианской церковью языческий облик обожествлённого животного, который связан с религиозными представлениями древнегрузинского народа», - пишет А.Н.Сихарулидзе.6
Однако следует учесть, что ещё задолго до А.Н.Сихарулидзе исследователь Л.Д.Мацулевич по поводу распространения культа быка в Грузии отмечал:
«Особым почитанием в Грузии пользуется б ы к с природной меткой на лбу, - б е л ы м п я т н о м, по-грузински o;«n i k r» термин, возводимый Н.Я.Марром к значения небо, тотем, знамение… Изваяние быка на Болнисском Сионе замечательно именно тем, что он тоже «меченый», только меченый
к р е с т о м, высеченным между рогами. Тем самым христианская церковь, освятив вековой культ быка своей меткой крестом, действовала в том же направлении. Она не отвергала самого почитания «меченого», а только заменила метку».1
На восточном фасаде храма, известного под названием «Светицховели» (из груз. sveti cxoveli букв. «столб - живой») сохранилось рельефное изображение двух, симметрично расположенных быков ... На л б у ясно проявляются знаки, которые были свойственны вышеуказанному культу. Оба быка едят листья и побеги растения культового назначения, которые в Иране назывались «Гаома», в Индии - «Гома»;2 Специально приготовленный сок из них даровал всем бессмертие, - отмечает Ш.Амиранашвили.3
Причём в грузинском фольклоре, в сказке, имеются быки под именем «Никора» и «Ниша»,4 которые являются носителями б о ж е с т в е н н ы х черт, управляют небом – солнцем.5
Имя «Ниша» следует сопоставить с (евр.) Ниса // Нисси. Евреи под этим именем поклонялись Вакху (= Бакху - прозвище Диониса, которое не объяснимо с греческого языка!) - Озирису, Дио-Нису. Диодор помещает Нису между Финикией и Египтом и добавляет, что «Озирис вырос в Н и с е,… он был сыном Зевса, и его имя составлено из имени его отца (именительный падеж - Зевс, родительный – Диос) и упомянутого выше названия места Н и с ы ; Дио-Нис. Но уже в греч. мифологии он фигурирует только как Дионис - бог растительности, покровитель виноградарства и виноделия, один из наиболее популярных богов древней Греции. Причём Дионис по всюду учреждал свой культ, являлся в образе козла, быка, льва, пантеры (иногда употребляемое название барса!).6 То есть Дионис, по сути, и есть тот же самый егип. Осирис // Озирис, - только грецизированный!
Озирис в др.–егип. мифологии один из наиболее почитаемых богов, культ которого из г. Бусириса (где он первоначально почитался), в сер. 3-го тыс. до н.э. распространился по всей стране. Центром культа Осириса был г. Абидос. Будучи сыном бога земли Геба и богини неба Нут ( = Нейт), его сестрой и супругой была богиня Исида, сыном - Гор. Миф об Осирисе гласит: унаследовав царство отца Осирис управлял им мудро и справедливо. Его брат - злой бог пустыни Сет, завидуя ему, убил Осириса, а тело бросил в Нил. Исида нашла тело мужа, но Сет выкрал его и разрезав на 40 частей (по числу номов!), разбросал по Египту. После долгих поисков Исида собрала их и с помощью магических заклинаний оживила Осириса. Миф об Осирисе умирающем и воскрешающем боге, характерный для земледельческих народов, символизировал умирающую и воскрешающую природу. Осирис считался богом зерна, виноделия, дарующим жизнь и влагу, покровителем и судьёй мёртвых. В греко-римскую эпоху культ Осириса широко распространился за пределами Египта. Считается, что миф о нём оказал существенное влияние на формирование мифа об Иисусе Христе. Изображался Осирис в виде мумии.1
Озирис родился на горе Синай, Ниссе (См. «Исход», ХУ11, 15), и был погребён в Абидосе.
Однако следует иметь ввиду и то, что в эллинистическую эпоху греч. бог Зевс отождествлялся с егип. Озирисом. Так, по утверждению Еврипида, Озирис тот же Зевс и Дионис, или Дио-Нис, «бог Нисы», ибо, Озирис вырос в Нисе, по-арабски «Счастливый». Поэтому есть достаточно оснований известный греч. термин ;;;;;;;;;; и одноимённый античной эпохи причерноморский топоним (нынешний Сухум), осмыслить буквально как «сыновья Озириса (=Осириса)», земным зооморфным олицетворением которого, как выше было упомянуто, выступал именно священный бык ;пис.
Причём Е.П.Блаватская пишет о Дионисе, что он демиург, который подобно Озирису, был убит титанами и расчленён на четырнадцать частей… И далее: «Дионис родился в Нисе или Нисси, - так евреи называли гору Синай (Исход. ХУ11, 15), место рождения Озириса, что подозрительно отождествляет их обоих с «Иеговой Нисси».2
Таким образом наименование грузинского храма «Болнисский сион» (478-493), что расположен близ города Болниси в Грузии, целиком и полностью выдаёт его исконно и у д е й с к о е происхождение, поскольку именно в Иерусалиме общеизвестна священная гора под названием «С и о н». Так у пророков Сион или Иерусалим представляется «средоточием народа Божия и церкви Божией».3
Что же касается загадочного термина «Болн;си», то он легко может быть объясним из восточно-семитского языка: Бол ; библейское Ба;л (грецизированное - Ва;л, вост.-симит. Балу) - название главного родового или племенного бога в значении «хозяин», «господин». Он сирийско-палестинский бог грома, дождя и плодородия; в е р х о в н о е б о ж е с т в о г и к с о с о в. В период гиксосского владычества в Египте он отождествлялся с Сетом. В ХУ111 династию культ этого божества распространялся в Египте вместе с культом Астарты и Анат. Культовый его центр - Мемфис;1 + Ниси - название местности, где по преданию родился египетский бог Осирис (= Озирис), т.е. в целом термин «Болн;си» в букв. переводе осмысляется как «Бог Нисы». Причём земным олицетворением египетского бога Озириса, как известно, выступал именно бык, голова которого, по-видимому, и изображена на орнаментике Болнисского сиона (в анфасе) с высеченным посередине, между рогами, крестом. Этот бык известен у грузин под именем «Никор» (с именем которого генетически связано не только древнего храма в Грузии известного под наименованием «Никорцминда» букв. «Святой Никор», но и монастыря «Некреси» с древнейшей часовней 2-ой пол. 1Ув.).2 Этимология имени «Никор» уводит именно в древне-египетский мир о которой ещё будет сказано особо.3 Причём факт наличия следов носителей и древнееврейского языка на территории восточной Грузии - несомненен!
Между тем загадочный термин «никор», по-видимому, генетически восходит к египетской трёхзвучной фонограмме ;*n k r (известно, что гласные звуки в египетском письме не обозначались!) со значением «б о г», фонетическим дериватом которой является позднейшая форма n t r; (при r-t;n t «богиня»), где ;t - соответствует русскому «ч». Ведь русский египтолог акад. М.А.Коростовцев прямо указывает, что «…;t - глухой зубной (в р о д е русского «ч») образовался в результате препалатализации древнего k, о чём свидетельствуют «Тексты пирамид», в которых наряду с д р е в н е й ш и м написанием через ;k встречаются уже более поздние написания через ;t …». (Далее автор приводит примеры). «В дальнейшем, - продолжает автор, - начиная со Среднего царства, фонема ;t часто подвергается редукции, теряет свойства аффрикты и становится аллофоном фонемы t…».4 Причём в египетском словаре немецкого египтолога Адольфа Эрмана египетская трёхзвучная фонограмма r;n t представлена именно в значении «б о г». 5
На основании изложенного создаётся уникальная возможность установить не только факт появления египетского термина оr»;«nik в значении «б о г» на территории нынешней Грузии, но, что не менее важно для исторической науки, установить и эпоху его проникновения. Так, если принять во внимание тот факт, что эпоха Среднего царства Египта датируется 22-14 вв. до н.э., то соответственно и проникновение термина «nikоr»; в Закавказье могло иметь место уже в 22 в. до н .э., но не позднее 14 в. до н.э.!1
Следовательно, засвидетельствованный в названии древнего храма и этнографии Грузии термин «никор» является несомненно исконно египетским по происхождению и восходит к древнейшей фонетической форме (праформе) n k r египетского именования «б о г», хронологически относящегося к эпохе Среднего царства Египта. И, по-видимому, нет никакой необходимости особо подчёркивать принципиальную важность этого вывода для положительной истории и установления египетских корней в культуре древних народов Закавказья вообще и древней Колхиды, - в частности.
Впрочем, тот факт, что в этом нет никакого случайного совпадения, подтверждается и другими не менее значимыми фактами лексического заимствования грузинским языком из древнеегипетского. Так, например, египетская природа происхождения таких грузинских терминов как: xati xаt-i «образ», «икона» из егип. ht; «большой дом»; «храм»2 (Сравни: грузинское лексическое xatis svilni xаtis svilni, т.е. «храмовые люди» - этими словами именовались люди, обрабатывавшие земельные угодья храмов;3 груз. batoni bаton-i «господин» из егип. ба + Атон-, где элемент ба - «душа» и Атон – «олицетворение солнечного диска», который первоначально выступал одним из ипостасей богов солнца, а его верховным жрецом был сам фараон, считавший себя сыном Атона и др.).4 - вряд ли может ставиться под сомнение!
В информации, переданной Л.Д.Мацулевичем, особое внимание обращает на себя тот факт, что описанный автором план купольного храма «Никорцминда» имеет крестообразное очертание, также как, - по сведениям Мариетт Бея, - во всех первоначальных гробницах Египта «план помещения имеет форму креста». Это символ Братства рас и людей, и его клали на грудь мёртвых в Египте, так же, как он кладётся теперь на тела умерших христиан, а в форме свастики «croix cramponnee» - на сердце буддийских адептов и Будд».1
Более того, в своей работе Л.Д.Мацулевич совершенно верно обратил внимание на тот факт, что бык, изображённый на стене храма, есть бык особого вида - зебу.
Он показан перед деревом, к которому нагибается. «Зебу или так называемый индийский бык (Bos indikus), - подчёркивает автор, - не является представителем фауны не только Рачи или Имерети, но и других частей Грузии. Его отличительной чертой, от обыкновенного быка или буйвола, служит жировой г о р б на холке и короткие рога. Такой вид животного водится в Северном Ираке, в пограничном с ним юго-восточном районе Азербайджана, в Туркестане. Поэтому, - подчёркивает автор, - Никорцминдский зебу не может быть отнесён на счёт пережитков местных культово-космических представлений о первозданном быке, широко распространённых «в районах Кавказа с древопоклонением и культом луны», - как полагал акад. Н.Я.Марр, - такой редакции изображения быка с горбом в народном искусстве Грузии не было! Происхождение же рельефа должно быть связано с использованием привнесенного со стороны образа».2
Нельзя здесь обойти молчанием и тот факт, что в Картли, при царском дворе, существовали и такие высокие посты, как «эзосмордзгвари» (букв. «управитель двора») – гос. казначей, руководивший сборами «царской дани» и вообще всем царским хозяйством, а также «эристав» букв. «глава народа».3 В найденных в Картли греко-арамейско-среднеперсидских надписях 1-3 вв. их называют
«п и т и а х ш а м и». Проживали питиахши во Мцхете.4
По данным грузинских источников Мцх;та - древняя столица Грузии! Однако объективный этимологический анализ древнего топонима выявляет его исконно абхазскую языковую природу. Причём, по грузинским же источникам, Мцхета была известна в древности как центр огнепоклонства.
Между тем, при отсутствии убедительной этимологии на языках картвельской группы языков, загадочный сложносоставной термин «Мцх;та» (по-груз. mcxeTa mcx;ta), исходя из морфологических норм абхазского словообразования, может быть разложен на следующие морфологически значимые элементы: -mc ;*-mca «огонь» с фонетически закономерной редукцией гласной a в основе; -xe- ; * -x;а корень глагола а-хьар; (а-x;а-r;) - «родить», «рождение»; здесь палатальный согласный хь (x;) в контакте с гласной а, фонетически закономерно дал –xe-;1 и -ta словообразовательный суффикс, указывающий на место, где происходит действие.2 Таким образом исконное значение термина mcxeta «место рождения огня».
Причём Б.Куфтин, по поводу местности в Триалети, известной под названием «Собит Ахча», отмечает: «Есть основание думать, что в большие ямные курганы прах покойника ввозился по дормосу и погребался на деревянной колеснице… В одном случае в кургане ХХ1Х, в местности Собит Ахча, т.е., вероятно, Сапитиахшо (по-грузински «место Питиахшов» - правителей древней Иберии, видимо их летняя резиденция) на высоте 1800 м. над уровнем моря погребальная тяжёлая четырехколёсная колесница сохранилась почти полностью, благодаря проникшему в курган роднику… колесницу ввозили, видимо, на руках - «народом», или же, быть может, с помощью быков в постромчатой упряжи».3
Между тем, этимологически непонятное на грузинском языке название местности - «Собит Ахча», получает довольно реалистичное толкование из морфологических норм абхазского словообразования: «Собит» ; абх. *с;биц (s;bic) - междометие, выражающее сожаление, досаду; а] (аh) - 1. царь, государь; 2. Владетельный князь, в эпоху феодализма; 3. Господин;4 и - ча ; абх. * -w`f (- c;a) - именной суффикс множ. кл. людей. Скорее всего, речь идёт именно о царских погребениях: в целом абх. а-]w`f (а-hc;a) - букв. «цари». Ведь в грузинском фонетически закономерно (субституционно) абх. а-]w`f (а-hc;a) дало «Ахча», т.к. в фонетической системе грузинского языка отсутствует переднеязычный, зубной, свистящий, лабиализованный придыхательный согласный w` (c;). [Сравни: абх. ;w`,f (;c;ba) ; груз. aCba (;;ba); абх. анw`; (аnc;;) - «бог»; в грузинском звучит как anCa (an;a) - название древнего топоним Анча, что в нынешней Аджарии, генетически связанное с названием одного из древнейших соборов в Закавказье, основанного абхазами; а также название Тбилисского собора - «Анчисхати», куда из Анчи, в позднем средневековье, была перенесена древнейшая, т.н. нерукотворная икона Спаса].
Кроме того, такие древние топонимы Закавказья как: Батум-и (; егип. Ба + Атум, где: ба - в египетской мифологии один из элементов, составляющих человеческую сущность, семантически стоящего близко к значению «душа», считавшееся воплощением силы и могущества, сначала богов и фараонов, а затем и всех людей; Атум - «бог солнца», господин Она, т.е. Гелиополиса (сравни с груз. топонимом Они), что в нижнем Египте; Пот-и (; егип. *Упуат – солнечный бог, бог-покровитель города Сиута и, который в отличие от Анубиса, считался покровителем живых, являлся сыном Осириса и Нефтис); Гор-и ; егип. *Гор (=Хор) - божество, воплощённое в образе сокола - сын Осириса и Исиды (сравни топонимы Грузии: Гор-ис-цихе, Гор-и-джвари, Гор-еа, Гор-еша, Са-гор-е-джо и др., а так же антропоним Хор-а-ва ); Хон-и ; из егип. *Хони (= Хонсу) - бог луны, сын Амона и Мут, имел также функции бога времени и его счёта; центром культа его были Фивы, где и находился его главный храм; Питиунт ; от егип. p-t «небо» + wn-t «крепость» (сравни типологически древнейшие топонимы Причерноморья Апсар-унт и Трапез-унт с наличествующим здесь того же египетского морфологического элемента -унт wn-t в значении «крепость»);1 Мюсера ; *Миср - Египет и др. Причём наименование реки Гум ; Гум-ис-та, что протекает на северо-западе Сухума (по-видимому из егип. *Са-Хум букв. «сын Хума (Хнума)»; ср. типологически с наименованием егип. города Саис –букв. «сын Исиды»), может являться ни чем иным как озвонченным вариантом именем егип. бога Хум ( = Хнум) ; Гум (сравни типологически имя егип. бога Хор // Гор). Причём, это тем более вероятно, что сам термин «гум» этимологически положительно не объясним с абхазского языка! [Египетский бог плодородия Хум (Хнум) – в греко-римский период - демиург, создавший на гончарном круге весь мир. Он считался подателем воды, хранителем истоков Нила, считался воплощением многих богов (напр. Геба – бога земли), как бог войны он отражает нападение врагов. Как демиург сближался с Птахом, отождествлялся с Амоном, Ра, Себеком].2
Более того, такие известные с древних времён празднества в Грузии как: Мцхетоба, Хароба, Барбалоба, Борсоба, Мирсоба (вероятно, основа наименования этого праздника есть переиначенное абх. Мысра = араб. Мицр = евр. Мицраим означающих «Египет»),3 Илороба, Элиоба, Георгоба и т.п., содержат в своём составе положительно необъяснимый из картвельских языков морфологический элемент -оба, который, по-видимому, генетически восходит к тому же египетскому языковому миру! Причём, исходной фонетической формой (праформой) указанного исконно египетского морфологического элемента, очевидно является *уаб (; уаб-а ; груз. «об-а») с исходным значением «чистый».4
Так, например, у абхазов под названием «Гьаргу;ба» - известен «праздник святого Георгия», который по абхазки звучит как «Ацкьа Гьаргь иных`а» в котором исходное значение термина ;-цкьа (;а-сk;;а) «чистый», а затем уже и «святой»; иных`а (i-n;х;а) «его праздник».1
В этом контексте недвусмысленное сообщение Геродота [которого ещё Цицерон назвал «отцом истории» (Сic. De leg. 1,1)] о египетском происхождении закавказских колхов обретает новое, более реалистичное звучание и уже не очень представляется «плодом научного недоразумения», как это до сих пор было принято считать.2
В свете вышеизложенного небезынтересно отметить и тот факт, что земным зооморфным олицетворением бога Осириса (= Озириса) выступал именно бык, известный под названием ;пис. ;пис (др.-егип. p,;h греч. ;A;;;) - бог плодородия в образе быка. Его почитание возникло в глубокой древности, центром культа был Мемфис. Апис считался Ба (душой) бога Мемфиса Птаха, а так же бога солнца Ра.3 В этом отношении весьма примечательна известная т.н. демотическая хроника об Аписе, где сказано, что: «Апис - это Пта, Апис - это Ра, Апис - это Хорсаисе».4 Здесь термин «Хорсаисе» букв. означает «небесный сын Исиды» от: егип. Хор r);(H - «горный», «небесный»; са (sa) - «сын»; и -исе (; егип. * Исе-т - «трон», место») «Исида».5 ;пис или Хапи-анх (егип.) - «живой усопший» или Озирис, - отмечает Е.П.Блаватская, - был быко-богом, которого по достижении двадцати восьми лет, возраста, когда Озирис был убит Тифоном, предавали смерти с большой церемонией. Поклонялись н е б ы к у, - подчёркивает автор, - а символу Озириса, так же как христиане в своих церквях ныне становятся на колени перед Агнцем, символом Иисуса Христа».6
В греческой мифологии египетскому «;пис» типологически соответствует Эпаф = Епаф (E;;;;;) - сын Зевса (букв. дитя «прикосновения» Зевса и Ио [которая, согласно Аполлодору (11, 1, 3), почиталась в Египте под именем Исиды. Во время своих странствий Ио встретила прикованного к к а в к а з с к и м скалам Прометея, предрекавшего великую будущность потомкам Ио и Зевса (Аеschyl. Prom. 589-876)].7 - Вот, вероятно, почему греческие аристократи- ческие роды стремились вести свою генеологию от Зевса!
Бык Апис был одним из божеств Мемфиса. Французский египтолог Огюст Мариетт произвёл археологическую разведку, по описанным Страбоном (ХУ11, 807) сфинксам, находящихся у мемфисского Серапеума и наткнулся на некрополь Аписов = Серапеум, где были обнаружены погребения 64 быков, множество стел и разного рода памятников. Мемфисский Серапеум представляет собой грандиозное подземное сооружение с огромными каменными саркофагами для мумий быков! На специальных стелах указаны даты: рождения, «вступления в должность» ;писа и смерти - с точностью до одного дня царствования того или иного фараона.1
Смерть быка считалась большим несчастьем. На бронзовых статуэтках ;писа, дошедших до нас в большом количестве, между рогов часто помещён солнечный диск. Геродот (111, 28)так описывает ;писа: «Он чёрный, на лбу у него белый квадрат, на спине изображение орла, под языком - жука». Другие авторы, расходясь в деталях, сходятся в том, что ;пис чёрный. Быки белой и чёрной масти были редкостью и поэтому строго оберегались! Приобретение в частном порядке и тем более убиение быка с признаками, которые могли рассматриваться как священные, строго карались уже во времена Нового царства.2
Таким образом, по-видимому, есть достаточно объективных оснований полагать, что основа ;пс- (;ps-), - автоэтнонима (самоназвания) абхазов ;псуа (по-абх. ;9cef ;pswa), - генетически восходит к егип. ;пис с фонетически закономерным выпадением (редукцией) гласной -и- (-i-)3 в основе при наращении морфологического элемента -;а (-wa), восходящего к основе абхазского слова а-уа-8ы; (a-wa;;`;) «человек», где фонема ; (w) - исконно полугласная.4
Причём этот вывод, по сути, подтверждает тезис грузинской исследовательницы А.Н.Сихарулидзе о том, что «…на Кавказе, в частности, в Грузии должен был существовать т о т е м б ы к а, что должно подтвердиться дальнейшими исследованиями в этом направлении»5 и с названием которого, как нужно полагать, генетически связаны у абхазов как их самоназвание ;пс-уа (;ps-wa), так и название ими своей страны Aпсны; (Аpsn;;)!
В этой связи весьма примечательно, что у абхазов засвидетельствован глубоко архаичный обряд известный у них под названием «ацуныхва» по-абх. f'w`ys]`f (а-c;n`h;a) с ударением на гласную ы (`), что в переводе с абхазского буквально означает «праздник быка» (от абх. а-ц` а-c; «бык»; и -ны]`а - n`h;a «праздник»). Причём известно и то, что именем Х а п и (h;pj) египтяне называли не только свою великую реку Н и л, но и её бога (wb, 111, 42-43).
Причём о роли Нила в жизни египтян Геродот (11, 5) отмечал: «Египет, куда эллины плавают на кораблях, недавнего происхождения и является д а р о м реки». То есть жизнь, и благополучие египтян целиком зависли от разливов этой реки. Так, по сообщению арабского врача и летописца Абд-эль-Латифа: «В 1219 г. н.э. (597 г.х.) разлив Нила не состоялся, после чего наступил страшный голод, сопровождавшийся массовым людоедством…». Автор «Описания Эллады» Павсаний, живший во 11 в. н.э. сообщает (Х, 32.18), что «разливы Нила происходят от слёз Исиды, ежегодно оплакивающей своего брата и мужа Осириса».
Таким образом, поздняя традиция, или одна из её версий, связывает разлив Нила с мифом об Осирисе. На самом юге, у первого порога, культ Х ; п и (Нила) затмевал культ Осириса. Справлявшиеся ежегодно перед разливом реки празднества в честь Хапи были преимущественно праздниками предвкушения благоденствия. Жертвы, приносимые богу Хапи, были совершенно безобидны: в реку бросались н а ч е р т а н н ы е н а п л и т к а х с п и с к и даров - продуктов растительного и животного происхождения. Об этом упоминает Сенека живший в 1 в. н.э. (Senca, Nat. Quaest, 1У а, 2,7; H. Bоnnet, R;RG, сс. 525-528). Так же как и египтяне, обитатели древнего Куша поклонялись божеству нильской воды - Хапи. Гелиодор в романе «Эфиопика» называл празднества, связанные с Нилом, «величайшими праздниками египтян».
Всё вышеупомянутое неопровержимо свидетельствует о том факте, что культ тотемного быка ;писа в Закавказье действительно сокрыт под известным в Грузии именем обожествлённого быка «Никор», и которое, по идее, должно было отразиться в этническом самоназвании древнеколхского племени! В этой связи как можно добросовестному исследователю обойти молчанием то весьма примечательное обстоятельство, что основа ;ps-, самоназвания абхазов ;ps-wa, как и их страны Aps-n`;, по сути, содержит все фонетические условия для такого допущения! Причём эта версия тем более выглядит вероятной и обоснованной, что обожествлённый в Грузии бык «Никор» имеет одну общую и непременную, а потому очень примечательные деталь с египпетским Аписом, - оба они, являясь чёрной мастью, имеют на лбу б е л о е пятно (Геродот, 111, 28).
Кроме того, егип. трёхзвучная фонограмма ;bhs буквально означает «телёнок (= телец)».1 Исходная её форма с гласной а в препозиции и перед конечной согласной s должна была звучать как «абхас» (аbhas); А с закономерным озвончением глухой согласной с - з в ударном слоге, как очевидно, и была получена известная ныне форма «абхаз» (abxаz). И если же оперировать только согласными звуками в упомянутых терминах, то их генетическое единство, с учётом всего выше сказанного, по крайней мере, не может оставаться не замеченным. Причём слово «телец», - согласно В.Далю, - означает именно «молодой бык», «бычок».2 Причём указанный факт роднит его с египетским Апис,ом - богом плодородия в образе быка!
Всё вышеизложенное позволяет сделать ряд принципиально важных выводов: во-первых о наличии генетической связи абхазо-абазинского языческого культа а-ныха // ныха с египетской трёхзвучной фонограммой Анх имеющих единую семантику «клятва», «присяга», а в египетском ещё и «жизнь»; во-вторых, что культ к р е с т а у абхазо-абазин генетичеки связан с языческим культом д у б а и принесением очистительной клятвы (присяги) с люстрациями, т.е. магическим способом очищения верующих от греховной виновности, посредством жертвоприношения. Оба языческих культа - дуба и креста не отделимы друг от друга по хронологии своего возникновения и имеют глубоко архаичную - дохристианскую природу; в-третьих что культ
к р е с т а у абхазо-абазин (а-; ; r - ; ; а r), и генетически родственных им адыгов (черкесов), по-видимому, изначально выступал андрогинным (двуполым) символом, идейно отразившим собой извечный и универсальный принцип творения самой жизни, в котором есть женское начало - горизонтальная черта (идейно отразившая древнейших египетских богинь неба Нейт // Исиду и мужское - вертикальная черта, идейно отразившая древнейших египетских богов земли Геба // Осириса - соответственно.
Магические люстративные обряды с жертвоприношениями и дачей «клятв» в невиновности и принесения «присяг», в знак верности данному слову и истинности утверждаемых показаний в языческом святилище, по сути, являли собой глубоко архаичный, универсальный магический обряд полного и окончательного очищения, т.е. снятия вины с обвиняемого. Этот универсальный религиозный институт, по-видимому, на всех этапах социально-культурного развития общества, испокон веков служил нашим предкам наиболее эффективным способом социально-психологической адаптации к сложным реалиям жизни и духовной интеграции каждого индивидуума в единый социальный организм, чем объективно способствовал более или менее справедливому разрешению многочисленных внутри социальных коллизий, постоянно снижая внутри социальную напряжённость и тем самым способствовал обеспечению и укреплению единства духовно-нравственного формирования, нормализации и умиротворению общественной жизни в созидательных целях.
Поэтому совершенно правомерно и резонно отмечает исследователь Денис Чачхалиа, что: «Именно вокруг абазгов консолидируются в дальнейшем родственные этнические группы в единую абхазскую народность».1
Раздел 8. К этимологии автоэтнонима апсуа (аpswa) - «абхаз»
В этом отношении весьма примечательна известная т.н. демотическая хроника об Аписе, где сказано, что: «Апис - это Пта, Апис - это Ра, Апис - это Хорсаисе».1 Здесь термин «Хорсаисе» букв. означает «небесный сын Исиды» от: Хор (H;r) - «горный», «небесный»; са - «сын»; и -исе ; * Исе-т «Исида».2 ;пис или Хапи-анх (егип.) - «живой усопший» или Озирис, - отмечает Е.П.Блаватская, - был быко-богом, которого по достижении двадцати восьми лет, возраста, когда Озирис был убит Тифоном, предавали смерти с большой церемонией. Поклонялись н е б ы к у, - подчёркивает автор, - а символу Озириса, так же как христиане в своих церквях ныне становятся на колени перед Агнцем, символом Иисуса Христа.3
В греческой мифологии египетскому «;пис» типологически соответствует Эпаф = Епаф (E;;;;;) - сын Зевса (букв. дитя «прикосновения» Зевса и Ио [которая, согласно Аполлодору (11, 1, 3), почиталась в Египте под именем Исиды. Во время своих странствий Ио встретила прикованного к к а в к а з с- к и м скалам Прометея, предрекавшего великую будущность потомкам Ио и Зевса (Аеschyl. Prom. 589-876)].4
- Вот, вероятно, почему греческие аристократические роды стремились вести свою генеологию от Зевса, а древний топоним Причерноморья - «Диоскурия» (т.е. нынешний Сухум) др.-греч. ;;;;;;;;;; = букв. «сыновья Зевса» от: Зевс (;;;;), Дий, в греческой мифологии вкерховное божество, отец богов и людей, глава олимпийской семьи богов. Греч. ;;;;, род.ительный падеж ;;;; «Зевс, бого ясного неба».5
Апис, как известно, был одним из божеств Мемфиса. Французский египтолог Огюст Мариетт произвёл археологическую разведку, по описанным Страбоном (ХУ11, 807) сфинксам, находящихся у мемфисского Серапеума и наткнулся на некрополь Аписов = Серапеум, где были обнаружены погребения 64 быков, множество стел и разного рода памятников. Мемфисский Серапеум представляет собой грандиозное подземное сооружение с огромными каменными саркофагами для мумий быков! На специальных стелах указаны даты: рождения, «вступления в должность» ;писа и смерти - с точностью до одного дня царствования того или иного фараона. 1
Смерть быка считалась большим несчастьем! На бронзовых статуэтках ;писа, дошедших до нас в большом количестве, между рогов часто помещён солнечный диск. Геродот (111, 28)так описывает ;писа: «Он чёрный, на лбу у него белый квадрат, на спине изображение орла, под языком - жука». Другие авторы, расходясь в деталях, сходятся в том, что ;пис чёрный. Быки белой и чёрной масти были редкостью и поэтому строго оберегались. Приобретение в частном порядке и тем более убиение быка с признаками, которые могли рассматриваться как священные, сторго карались уже во времена Нового царства.2
В этой связи весьма примечательно, что у абхазов засвидетельствован глубоко архаичный обряд известный под названием «ацуныхва» (по-абх. f'w`ys]`f аc;n`h;a с ударением на гласную ы), что в переводе с абхазского буквально означает «праздник быка» (от абх. ;-ц` ;-c; «бык»; и -ны]`а - n`h;a «праздник»).
Известно и то, что именем Х а п и (h;p;j) египтяне называли не только свою великую реку Н и л, но и её бога (wb, 111, 42-43). Причём егип. Нил букв. = река.
О роли Нила в жизни египтян Геродот (11, 5) писал: «Египет, куда эллины плавают на кораблях, недавнего происхождения и является даром реки». То есть жизнь и благополучие египтян целиком зависили от разливов реки. Так, по сообщению арабского врача и летописца Абд-эль-Латифа: « В 1219 г. н.э. (597 г.х.) разлив Нила не состоялся, после чего наступил страшный голод, сопровождавшийся массовым людоедством…». Автор «Описания Эллады» Павсаний, живший во 11 в. н.э. сообщает (Х, 32.18), что разливы Нила происходят от слёз Исиды, ежегодно оплакивающей своего брата и мужа Осириса.
Таким образом, поздняя традиция, или одна из её версий, связывает разлив Нила с мифом об Осирисе. На самом юге, у первого порога, культ Х ; п и (Нила) затмевал культ Осириса. Справлявшиеся ежегодно перед разливом реки празднества в честь Хапи были преимущественно праздниками предвкушения благоденствия. Жертвы, приносимые богу Хапи, были совершенно безобидны: в реку бросались н а ч е р т а н н ы е н а п л и т к а х с п и с к и даров - продуктов растительного и животного происхождения. Об этом упоминает Сенека живший в 1 в. н.э. (Senca, Nat. Quaest, 1У а, 2,7; H. Bоnnet, R;RG, сс. 525-528). Так же как и египтяне, обитатели древнего Куша поклонялись божеству нильской воды - Хапи. Гелиодор в романе «Эфиопика» называл празднества, связанные с Нилом, величайшими праздниками египтян!
Впрочем, весьма вероятно, что под именем Хапи скрывается имя того же тотемного быка ’Апис‘а, которое, при наличии в препозиции знака придыхания, могло стать фонетическим дериватом последнего. (Сравни основу имени божества Хапи с основой арабского названия Абисинии - «Хабеш» ; «Габеш»).
Однако, признавая тот факт, что культ тотемного быка ;писа сокрыт под известным именем быка «Никор», которое по тотемическим законам должно было отразиться в этническом названии древнего племени, то как можно обойти молчанием то обстоятельство, что основа ;ps- самоназвания абхазов (;pswa) и их страны (;psn`) содержит фонетические все условия для такой версии !
Кроме того, по-видимому, нет никаких лингвистических препятствий для подтверждения факта наличия генетической связи абхазского термина Анцв; (anc;;) - «бог» с именем обожествлённого быка Никор (nik;r), посредством известного у абхазов наименования божества Айтар (аjtar), засвидетельствованного также и у мегрелов в форме Антар-и (аntar-i), которое ещё грузинский исследователь И.А.Кипшидзе сопоставлял с абх. Айтар.1
И если же оперировать только согласными звуками в упомянутых терминах, то их генетическое единство, с учётом всего выше сказанного, по крайней мере, не вызывает явных сомнений. В связи с данным выводом следует напомнить, что ещё исследователь К.Кудрявцев обратил внимание на тот факт, что на монетах «колхидках», чеканившихся на Кавказо-Черноморском побережье (предположительно в Диоскурии, т.е. в современном Сухуме), на одной стороне монеты можно видеть человеческую голову в уборе, который, если не чисто египетский, то во всяком случае сильно и поразительно напоминающий египетские головные уборы! На другой стороне монеты голова б ы к а! «Ни местных преданий, ни экономических факторов, никаких других туземных причин, вызвавших или побудивших к изображению на монетах головы быка, - мы н е в с т р е ч а е м. И невольно вспоминается египетское олицетворение божества в быке - А п и с е», - отмечал автор.2
Апологетам картвельской версии происхождения колхов, кроме того, что в своё время подробно писал Ш.Д.Инал-ипа, следует также учесть ещё один, немаловажный и неоспоримый историко-лингвистический факт. Этот факт, по сути, не только исключает картвельскую версию происхождения загадочного до сих пор происхождения термина «Никор» (n i k o r), но, который, в результате этимологического его анализа обнаруживает генетическую связь именно с египетским миром! Будучи названием культового быка в Грузии, термин «Никор» нашёл отражение не только в наименовании собора «Никорцминда», что расположен в исторической области Рача, но и древнейшей (по крайней мере, из всех уцелевших!) в Грузии часовен 2-ой пол. 4 в. монастыря, носящей название «Некреси» и являвшейся эпархиальным центром в Х111 в.; в каменном рельефе быка, меченного крестом между рогами, в крещальне Болнисского Сиона (1 –ая четверть У1 в.); рельефном изображении двух, симметрично расположенных быков, на восточном фасаде храма Светицховели (по-груз. «животворящий столб») и др. Всё выше упомянутое напрямую корреспондируется и с изображениями культового быка на монетах античной эпохи, известных в научной литературе как «колхидки». «На обратной стороне монет (т.е. колхидках – Л.К.) часто встречаем изображение стоящего человека с бычьей головой, или же направо повернутую голову быка, которая помещается во вдавленный квадрат. Иногда на оборотной стороне монет рядом с изображением головы быка начертано несколько греческих букв», - отмечает А.Н.Сихарулидзе со ссылкой на работу Д.Г.Капанадзе и А.Н.Зографа.1
Причём известно, что исследователь Л.Д.Мацулевич посвятил специальную статью под названием «Никорцминада и её место в культуре Грузии» о культе быка под названием «Никор» (nikor),2 который, как выяснилось, генетически связан именно с египетским миром. Примечательность данного факта состоит и в том, что он имеет общий с египетским культовым быком, известным из научной литературы под названием «;пис», признак: бык обязательно должен быть чёрной масти с белым пятном на лбу! (По имеющимся этнографическим данным, например, белый тур считался у абхазов – охотников священным животным. «Вообще абхазы полагали, что не следует убивать зверей необычного и белого цвета», - отметмечал Г.Ф.Чурсин.3 В эллинистическую эпоху греки считали Аписа сыном Ио, которая
отождествлялась с егип. Исидой.4 Об этом же сообщают Геродот (111, 28) и Страбон (ХУ11, 807). Живого Аписа содержали в Апейоне - специальном помещении, о котором упоминает Геродот (11, 153) и которое Страбон (ХУ11, 897) называет «двором».
Информация, связанная с культом Аписе достаточно большая, но здесь, важно отметить: во-первых, то, что Апис был мемфисским божеством, который связывается с мемфисским богом Пта. В Большом папирусе Харрис 1 (44.9) об Аписе сказано, что он д у ш а бога Пта.
Грузинская исследовательница А.Н.Сихарулидзе, посвятившая обстоятельную статью вопросу о значении изображения быка на триалетских вешапах и вешапоидах, пришла к заключению что: «…на Кавказе, в частности, в Грузии должен был существовать тотем быка, что должно подтвердиться дальнейшими исследованиями в этом направлении».1
В этом отношении, по-видимому, есть в с е основания полагать, что тотемный культ быка, ещё в доэллинистическую эпоху, действительно существовал на Кавказе, но не столько в самой Грузии, сколько в древней Колхиде, которая, между прочим, была известна как «Вторая Эфиопия». А если при этом учесть тот факт, что культ египетского священного быка ; п и с а был не только всеегипетским, но и распространен в древнем мире, куда распространялось политическое влияние Египта, то его наличие в древней Колхиде - в т.н. «Второй Эфиопии» (тогда как Эфиопия в древности неофициально называлась «Абиссиния» и некогда являлась политическим ингредиентом Египта), - не может вызывать обоснованных сомнений!
Таким образом есть исчерпывающие основания для того, чтобы автоэтноним «;9суа» (;рswа) - самоназвание абхазов, генетически связать с именем египетского священного быка «;пис». Причём как особо подчёркивает Е.П.Блаватская (цитирую): «Живой усопший» или Озирис, воплотившийся в священного белого Быка. Апис был быко-богом, которого по достижении двадцати восьми лет, возраста, когда Озирис был убит Тифоном, предавали смерти большой церемонией. Поклонялись не Быку, а смволу Озириса , - так же как христиане в своих церквях ныне становятся на колени перед Агнцем, символом Иисуса Христа». 2
То есть символом егип. Озирис (= Осирис) - величайшего бога Египта, сына Геба (Сатурна), небесного огня, и Нейт, предчвечной материи и беспредельного пространства, который родился на горе Синай, Ниссе (см. «Исход, ХУ11, 15) и был погребён в Абидосе, после того, как Тифон убил его, когда ему было только двадцать восемь лет, согласно аллегории, - являляся священный бык Апис. По Еврипиду Озирис - тот же Зевс и Дионис, или Дио-Нис, «бог Нисы», ибо, по его словам, Озирис вырос в Нисе, по-арабски «Счастливый».3 И далее: «Озирис, по словам автора «Egyptian Belief» является «Одним из Спасителей или Освободителей Человечества. Как таковой он рождён в этом мире. Он пришёл как благодатель, чтобы освободить человека от забот. В своих усилиях творить добро он сталкивается со злом... и на время терпит поражение. Его убивают.... Озирис погребён. Могила его тысячелетиями служит местом поломничества. Но в гробу он не бездействовал. По окончании трёх дней, или сорока, он вновь воскрес и взошёл на Небо. Это история его Человечности» («Egyptian Belief»). Мариет Бей, говоря о Шестой Династии», указывает, что «имя Озириса... становится всё более популярным. Мы сталкиваемся с названием Оправданного»; и добавляет - «это доказывает, что имя (Опрвданного, или Макхеру) давалось не только мёртвым». «Но это доказывает так же и то, - заключает Е.П.Блаватская, - что легенду о Христе, почти во всех деталях, можно найти за тысячелетия до христианской эры, и что Отцам церкви оставалось не более, чем просто применить её к новой личности».1
Неподвижные звёзды и созвездия таке рассматривались как Ба богов. Кпримеру, созвездие Ориона считалось Ба Осириса (особенно Пояс Ориона), созвездие Большого пса (звезда Сириус) - Ба Исиды. Одним из обличий бога Осириса был облик птицы –Ба, которую нередко видели на ступенях храмов ...
Причём представления о бессмертии души в египетской мифологии тесно связано с понятием Ба о котором оторого ниже пой дёт речь. Здесь же отметим, что «отец истории» Геродот (11, 123) отмечал (цитирую):
«Египтяне также первыми стали учит о бессмертии человеческой души. Когда умирает тело, душа переходит в другое существо (это мистически мыслимое явление ныне известно как «реинкарнация» - Л.К.), как раз рождающееся в тот момент. Пройдя через (тела) всех земных и морских животных и птиц, она снова вселяется в тело новорожденного ребёнка. Это круговращение продолжается три тысячи лет. Учение это заимствовали некоторые эллины, как в древнее время, так и недавно».
По поводу егип. Ба (b3) - в егип. мифологии говорится, что оно является одним из элементов, составляющих человеческую сущность. Египетский писатель 4 в. Гораполлон, написавший трактат о египетских иероглифах, перевёл Ба на коптский язык как «душа». Это значение употребляется и по сей день, хотя понятие «душа» не точно соответствует представлением египтян о Ба. В период Древнего царства, сгласно «Текстам пирамид», обладание Ба приписывалось только богам и фараонам. Ба мыслилось как воплощение их силы и могущества. Их могло быть несколько. (множ. Бау). Позднее, согласно «Текстам саркофагов» и «Книге мёртвых», Ба считалось воплощением жизненной силы всех людей, продолжающим существовать и после их смерти. Обитая в гробнице и очставаясь в полном единстве с умершим, Ба может отделиться от тела человека и свободно передвигаться , оно совершает «выход днём» из гробницы, поднимается на небо , сопутствует человеку в загробном мире. Ба осуществляет всё: ест, пьёт и т.д. Изображалось в виде птицы с головой, а иногда и руками человека. В качестве Ба богов нередко фигурируют священные животные (например: Ба Себека - крокодил, Осириса - баран, Ба многих богов - змея) или другие божества.1
А по сведениям исследователя А.К.Шапошникова в «Книге Мёртвых» говорится о вселении Ба умершего в обожественного золотого ястреба, в птицу Феникс, в журавля, ласточку, овна, крокодила, змею. Боги тоже имели свои души Ба, нередко несколько. Бог Ра обладал даже семью Ба, астральными энергиями семи святил (Солнца иЗемли, Луны, Меркурия, Венеры, Марса , Юпитера и Сатурна). Кроме того, планета Марс считалась Ба Гора (Красный Гор), Юпитер - Ба Гора и Ба Сета, Сатурн - Ба быка Гора. Неподвижные звёзды и созвездия также рассматривалисть как Ба богов. Кпримеру, созвездие Ориона чсчиталось Ба Осириса (особенно Пояс Ориона), созвездие Большого Пса (звезда Сириус) – Ба Исиды. 36 звёздных деканов воплощали Ба определённых богов. Иногда один бог считался Ба другого бога. В частности, Ра именуется в текстах Ба Нуна, Апис - Ба Птаха, Сокарис – Ба Осириса.2
А Ш.Д.Инал-ипа подчёркивал, что Апис хотя и считался воплощением верховного дога Пта (Птаха) - создателя всего сущего и владыки богов (111 тыс. до н.э.), почитавщ\шегося в Мемфисе, столице Египта в эпоху Древнего царства (111 тыс. до н.э.), но «впоследствии представления об Аписе слились с преставлениями об Осирисе (Озирисе) - царе загробного мира. Смерть священного быка отмечалась трауром по всему Египту. Умирающих Аписов с У11 в. бальзамировали и погребали в саркофагах на особом кладбище Серапеум около Мемфиса (близ совр. Каира). Взамен умершего Аписа ставили нового по выбору жрецов, причём он должен был отличаться определённми признаками: чёрная масть, белое пятно на лбу и жукообразный нарост под языком.
Очень характерно, - подчёркивает далее автор, - стремление древнеегипетского художника «подчеркнуть роль предводителя общины, возвеличить его, изобразить могучим львом или «свирепым быком». Например, на плите фараона Нармера, запечатлевшей победу Южного Египта над Северным, царь юга, изображённый в виде своего тотема - быка, разрушает вражескую крепость».3
Касательно автоэтнонима «;9суа» (;рswа) Ш.Д.Инал-ипа полагал, что его основа содержит «одну из древнейших лексических единиц абхазского языка. Причём корень «9с» выступает, по-видимому, как единый, нерасчленённый комплекс. «Абх;з», «абаз;», «;псуа» - автор считал, - видоизменением одного и того же этнонима, восходящего к корню «пс».1
Название «Апсны;», - как полагает автор, - этнического происхождения и означает «Место (страну) апсуйцев», т.е. по имени древне-абхазского племени, давшего своё имя и другим родственным племенам, была названа и их страна».2
Приведя для иллюстрации десятки слов и выражений с элементом «пс» (рs) из исконно абхазской фондовой лексики, Ш.Д.Инал-ипа делает заключение о том, что он, якобы, является древним корнем и имеет полисемантическое значение - духа, дыхания, души, жизни, воды, а в отдельных случаях самки и др. «Корень «пс» - утверждает автор, - обрастает целым «семейством» более сложных слов, служащих для обозначения самых различных понятий…».(Далее следуют примеры).3
Особой примечательностью отмечено «в высшей степени любопытное совпадение двух важнейших культурно-исторических терминов - абхазского «апсы» и древнегреческого «психе», почти идентичных не только по своей семантике, но и по форме». Причём, как отмечает Ш.Д.Инал-ипа, - в этнимологическом словаре греческого языка элемент «пс» считается неясного поисхождения, где говорится, что «эту форму мы нигде не могли засвидетельствовать».4
Раздел 9. К генезису и этимологии абхазского «апсха»
Именно на это указывает ставший абхазским общенародным характер культа святой горы «Дыдры9шь аныпс-ных» в основе, которого лежат религиозные предстваления о самом могущественном божестве грозовых явлений Афы и мифическом первопредке абхазов «;9с]а» (;pshа).
Так, Л.Х.Акаба подчёркивает: «Что касается абхазского апсха, то привлекают внимание имеющиеся в его образе черты первопредка…». «Абхазы происходят от апсха, - говорится, например, в одном из вариантов (преданий – Л.К.), - они его потомки и наследники…».1
У В.Даля читаем: «Неправильно говорятъ: громом убило; молнieю, грозою».2 То есть ранее простые люди представляли себе, что убивает именно гром, а не молния!
В этой связи следует напомнить, что по сведениям И.М.Дьяконова приблизительно в Х11 –Х1 вв. в Южное Двуречье проникли племена, быть может также арамейские или южносемитские, обозначаемые как «халдеи» (вавил.- из кашди, евр. касдим). «Арамеи, - отмечает автор - видимо не имели общего самоназвания, а именовались по племенам. Сам термин «арамей» означал, скорее всего, «кочевника»; так, е в р е и считали своих кочевников «арамеями».3
О халдеях известно то, что они, являясь семитскими скотоводческими племенами, расселялись в 1 – ой пол. 1 –го тыс. до н.э. на окраинах Вавилонии (на сев.-зап. берегу Персидсекого залива). Предположительно арамейского, менее вероятно южноара- вийского происхождения. Впервые упоминаются в сер. 3-го тыс. до н.э. В 14 в. до н.э. арамеи проникли в Сирийскую пустыню и на ср. Евфрат, на рубежем 12-11 вв. до н.э., наводнили почти всю Переднюю Азию. В ряде мест (например, к Востоку от р. Иордан), арамеи превратились в оседлое население. Арамейский язык (семитской группы) к началу н.э. стал основным разговорным языком Передней Азии. Потомками арамеев являются современные ассирийцы (айсоры). Арамейское письмо передавало только согласные звуки! Возникло в нач. 1-го тыс. до н.э. на основе финикийского письма у сев.-зап. семитских племён – арамеев. Древнейшие памятники 9-8 вв. до н.э. арамейского письма было одной из двух (наряду с перс. клинописью) систем письма в ахменидском Иране. К арамейскому письму восходит сирийское, евр. «квадратное», арабское, пехлевийское, уйгурское, монгольское и др.
Между тем, языковая принадлежность халдеев спорна, поскольку их знать быстро вавилонизировалась и носила аккадские имена, а письмен текстов, которые с доставерностью можно было бы считать халдейскими, нет (в Библии и в послебиблейской традиции халдейским языком называется вавилонско-арамейский диалект). Обосновавшись в Юж. части Месопотамии халдеи постепенно перешли к оседлости и образовали ряд княжеств, названных большей частью по именам основателей (Бит-Якин и др.). В союзе с Эламом халдеи с 9 в. до н.э. вели борьбу с Ассирией за обладание Вавилоном, в результате которой халдейские князья в течение 2-ой пол.8 – нач. 7 вв. до н.э. неоднократно захватывали вавилонский престол, но изгонялись затем ассирийцами! С 626 по 538 до н.э. в Вавилоне правила халдейская династия (Набопаласар, Навуходоносор 11 и др.), создавшая могущественное Нововавилонское царство. В Древней Греции и Др. Риме халдеями называли жрецов и гадателей вавилонского происхождения (В конце 19-нач. 20вв. термин «халдей» ошибочно применялся по отношению к шумерам).1
В этом контексте, по-видимому, неслучайно грузинский учёный-семитолог Г.В.Церетели связывает происхождение грузинского письма с разновидностью вост. арамейского письма (эллинистического периода), от которого происходит ряд письменностей народов Востока, и с дальнейшей тронсформацией арамейской основы под влиянием греческого письма в результате христианизации Грузии (менялось направление письма, порядок букв в алфавите, вводились знаки для обозначения гласных, которые частично были заимствованы из греческого языка). Исконно симитская основа происхождения грузинского письма находит своё объективное отражение в том факте, что первые дошедшие до современной эпохи образцы грузинского письма относятся к 5 в. и находятся в грузинском монастыре именно в Палестине (ок. 433 г ).2
Причём известно, что название народа «филистимляне» происходит от др.-евр. «пелиштим». В 12 в. до н.э. юго-вост. побережье Средиземного моря было завоёвано филистимлянами, которых историки относят к числу «народов моря». От филистимлян происходит и название исторической области в Зап. Азии «Палестина». На остальной территории во 11 в. до н.э. др.-евр. племена основали Израильско-Иудейское царство, распавшееся ок. 928 на два: Израильское (существовавшее до 722) и Иудейское (до 586). Впоследствии Палестина входила в состав государств Ахменидов (после 539), Птолемеев и Селевкидов (в 3-2 вв), Рима (с 63 до н.э), Византии (с 395 н.э.). В 8 в. до н.э. филистимляне были покорены Ассирией, а в 6 в. до н.э. иудеи Палестины - царём могущественного Нововавилонского царства Навуходоносором. 3
В свете выше упомянутого никак нельзя считать, что предки современны грузин не имеют генетически общих корней с др.-евреями Иудеи - коренным народом Палестины, который в 6 в. до н.э. был покорен царём халдейской династии Нововавилонского царства - Навуходоносором, переселившим в 594 г. пленных иудеев в Колхиду.1 - Только уже сам факт наличия древнейшего памятника грузинского письма, расположенного именно в Палестине с учётом массового переселения грузинских евреев в Израиль, в советскую и особенно в постсоветскую эпоху, начисто исключает все обоснованные сомнения на сей счёт!
Ср. груз. qadagi (kadagi) «жрец», «пророк» ; др.-груз. «прорицатель», «глашатай», «проповедник».
Некоторые исследователи, правда, полагают, что сама фонема ф ( f ) в абхазском языке сравнительно поздняя (например, абхазский исследователь Л.П.Чкадуа, которая при этом, правда, добавляет «по всей вероятности»), а также то, что «топонимы не офрмляются, как правило, формантом генетива с ».
Что касается тезиса о сравнительно позднем происхождении фонемы ф ( f ) в абхазском языке, то глубочайшая архаичность исконно абхазского языческого культа молнии А ф ы;, уводящая в далёкую дохристианскую эпоху, вызывает в этом некоторое сомнение.
Между тем, как отмечал известный абхазский этнограф Ш.Д.Инал-ипа: «В настоящее время термин «колхи» понимается как собирательное название древнегрузинских племён, принадлежавших к мегрело-чанской ветви, и больше принято считать, что собственно абхазские племена почти не имели прямого отношения к Колхиде ни в этническом, ни в территориальном, ни в культурно-политическом отношениях».2
Подтверждением тому является и тот факт, что даже во времена генуезских консулов (Х1У-ХУ11вв.), - как отмечает Ю.Н.Воронов, «в многоязыковом Себастополе (совр. Сухум) вновь функционирует монетный двор. Над городом развивались знамёна генуезских консулов, среди которых и ф л а г м е с т н о г о в л а д е т е л я - красное полотнище с серебристой ладонью в центре».3 (разрядка моя –Л.К.). Особо следует подчеркнуть, что ни о какой языческой символике на государственном знамени абхазов, - после создания Абхазского царства в 780г., - конечно же, не могло быть в принципе!
Принимая во внимание известное сообщение Геродота о египетском происхождении закавказских колхов следует вспомнить то, что под именем Х;пи (h'p;;;j ) (которое в сочетании с обычным окончанием именования урартийских племён -хи, вполне могло дать *Хап-хи // *Хаб-хи ; апхи// абхи ; апх-ас // абх-аз) - в египетской мифологии известен бог Нила. Этим именем египтяне называли не только свою великую реку Нил, но и её бога (Wb, 111, 42-43). Автор «Описания Эллады» Павсаний, живший во 2 в. н.э. сообщает (Х, 32.18), что разливы Нила происходят от слёз Исиды, ежегодно оплакивающей своего брата и мужа Осириса.
Таким образом, поздняя традиция или одна из её версий, связывает разливы Нила с мифом об Осирисе. На самом юге, у первого порога, культ Хапи (Нила) затмевал культ Осириса. Справлявшиеся ежегодно перед разливом реки празднества в честь Хапи были преимущественно празниками предвкушения благоденствия. Жертвы, приносимые богу Хапи, были совершенно безобидны: в реку бросались начертанные на плитках списки даров - продуктов растительного и животного происхождения. Об этом упоминает Сенека, живший в 1 в. н.э.1
Можно ли считать случайным и то обстоятельство, что именно абхазский царь Леон 11 (правил с 767 по 811гг) поделил Абхазское царство на 8 княжеств, одно из которых называлось «Хорапан», и в основе которого вовсе не трудно обнаружить имя сына Озириса - Хор (= Гор). Причём именно абхазскому царю Леону 11 приписывается основание города Кутаис в 806 году, куда была перенесена столица Абхазского царства из Анакопии (современный Новый Афон).
Раздел 10. Исконно абхазская природа происхождения древнего
топонима Грузии mcxeta (mcx;ta) Мцхета - ветхозаветной
столицы Иберии.
В этом отношении исторически весьма важной представляется этимология древнего топонима «Мцхета», которая, - по словам Платона Иосселиани, - является «ветхо-державной столицей иверов».1 Причём акад. Н.Я.Марр в своё время прямо утверждал, что «…название древнейшего города Грузии mcxeta … «Мцхета», очевидно, н а с а ж д е н и е а б х а з о в…»,2 Однако никакой этимологи в подтверждение своего тезиса автор, к сожалению, так и не представил. (разрядка моя – Л.К.)
Между тем, название древней столицы Грузии «Мцхета», действительно имеет исконно абхазское происхождение, что подтверждает её положительная этимология. Так, груз. mcxeta (mcxeta) «Мцхета» восходит к исконно абхазскому *Мцхьата (mcx;eta), где: mc ; *а-mcа – «огонь» (с фонетически закономерным выпадением именного префикса а, обозначающего определённость и совокупность однородных предметов при формировании имён собственных, а также с редуцированием постпозиционной гласной а, в морфологическом элементе -mcа оказавшимся в безударной позиции; -x;а- корень глагола а- x;а-ra = родить; [причём, гласный е среднего подъёма, - как утверждает абхазский языковед акад. К.В.Ломтатидзе, - «…довольно распространённый звук, но в исконном лексическом материале получен позиционно из гласного а, в соседстве с и или с палатализованными согласными…».3 В данном случае гласный а в соседстве с палатализованным согласным хь (x;), фонетически закономерно придал звучанию исконного абхазского x;а в грузинском как -хе]; - ta (-rta) словообразовательный аффикс, который в сочетании с глагольными основами образует слова, обозначающие место, предназначенное для совершения какого-либо действия.4 Так в целом этимологически загадочный для грузинского языка абхазский сложно-составной термин Mцхьа0f (mсх;аta) букв. означает «место рождения (Благодатного) огня». Причём известно, что именно во Мцхете в дохристианскую эпоху располагался центр огнепоклонства.5
По поводу этимологии более употребительного названия страны месхов - «Самцхе», которое некоторые производят от Сами–цихе - «три крепости» будто бы там построенные, П.К.Услар отмечает: «Толкование совершенно произвольное и не заслуживающее доверия. Царевич Вахушти сам производил название Самцихе от имени Мцхетоса - сына Картлоса, - праотца грузинского народа».1 Во Мцхете расположен кафедральный собор «Светицховели» (1010-1029), а близ неё на вершине горы у слияния рек Куры и Арагви расположен знаменитый храм Джвари (586/587-604).
Причём приведенная выше положительная этимология древнего топонима «Мцхета» позволяет более реалистично взглянуть на причину того, где, когда и при каких исторических обстоятельствах сложился абхазский субстрат не только в мингрельском, но и в грузинском языках. Ведь без длительного и интенсивного характера скрещивания языков аборигенов (абхазо-адыгов) и пришельцев (носителей грузинского и мингрельского языков) такое явление как «абхазский субстрат» в картвельских языках, в принципе, не могло бы иметь место вообще!
Весьма примечательным представляется результат исконно абхазской этимологии древнего топонима нынешней восточной Грузии, известного как «Мцхета», которая, - по определению грузинского исследователя Платона Иоселиани, - является «ветходержавной столицей иверов».2
В этом контексте, естественно возникает вопрос: кто же такие иверы и какова их природа происхождения?
По этому поводу у известного подвижника грузинской церкви - иверийца (как сам себя он называет) - Габрона (Михаила) Сабинина (Сабинашвили) (1845-1900) есть чёткое определение, которое автор прелагает в написанной им «Истории грузинской церкви до конца У1 века». Вот, выдержка из этой работы (цитирую):: «Первыми провозвестниками Богочеловека въ Грузии, как передаётъ намъ летопись и несомненные документы Грузинской церкви,3 были е в р е и, присутствовавшие при страшных страданияхъ Голгофской Жертвы. Согласно древнему преданию, свято передаваемому из рода в род и до ныне благочестиво чтущемуся всеми без исключения,4 первые семена христианства посеяны были в Грузии евреями, потомками первосвященника Илiи (1137 г. до Р.Х.). Не смотря на то, что г р у з и н с к и х е в р е е в отделяло от центра iудейскаго народа столь огромное пространство места, обетованiе отцевъ ихъ гораздо чище и святее сохранилось въ среде этой общины, переселённой Навуходоносоромъ, по плениенiи имъ Iерусалима, въ западную область древней Грузии, въ 594 г. до Р.Х.,5 служившей местомъ ссылок сиро-халдейскихъ преступниковъ. Эта община еврейская, замкнутая сама въ себе, безъ влiяния на неё разныхъ учений...».1 (разрядка моя – Л.К.)
Однако, как известно, жизнь Сабинина - неутомимого деятеля на пользу Грузинской Церкви, к сожалению, была омрачена гонениями и клеветами. Его обвиняли в стяжательстве, присвоении грузинских церковных рукописей и ценностей и так далее. Более того, в 1898 году Сабинин был даже выслан из Грузии «без права возвращения». Ему было предъявлено обвинение «в неблагонадёжности и неподчинении духовным и гражданским властям». Глубоко измученный и оскорблённый, свои невзгоды он излагал в маргинальных надписях в грузинских рукописях. Так, в одной из такой приписке на полях Псалтыри 1828 года (ныне хранится в Рукописном отделе Российской государственной библиотеке) Сабинин жалуется на то, что «сильно болен, совершенно одинок и измучен кознями проивников». (Скончался Сабинин в Москве 10 мая 1900 года от восполения лёгких и был погребен в Свято-Даниловом монастыре).2
Спрашивается: за что же такая явная немилость к «подвижнику Грузинской церкви?!». – Этот вопрос требует объективного исторического анализа, ясного и спрведливого толкования!
Однако возвратимся к вопросу о происхождении названия города Мцхета - «ветходержавной столицей иверов».
По этому поводу акад. Н.Я.Марр (у которого родная мать, как утверждал он, была грузинкой по фамилии Магулария!) утверждал, что «...название древнейшего города Грузии mcxeTa ... «Мцхета», о ч е в и д н о, н а с а ж д е н и е а б х а з о в...», но никакой этимологии, в подтверждение своей версии, автор, к сожалению, так и не привёл.
Между тем, название ««ветходержавной столицы иверов», судя на основании нижеприведенной положительной этимологии, действительно имеет исконно абхазское происхождение! Так, груз. mcxeta (mcx;ta) Мцх;та, по-видимому, восходит к абхазской форме *Мцхьата (mcx;аta), где: mc ; *mc(а) – огонь (с фонетически закономерным выпадением именного префикса а, обозначающего определённость и совокупность однородных предметов при формировании имён собственных, а также с редуцированием постпозиционной гласной а, в морфологическом элементе - mcа, оказавшемся в безударной позиции; -хьа (-x;а) – корень абхазского глагола а-хьара = родить [причём, гласный е среднего подъёма, - как утверждает известный грузинский учёный и абхазский языковед акад. К.В.Ломтатидзе, - «довольно распространённый звук, но в исконном лесическом материале получен позиционно из гласного а, в соседстве с и, или с палатализованными согласными...».1 В данном случае гласный а, в соседстве именно с палатализованным согласным хь (x;), фонетически закономерно придал звучанию исконно абхазскому хьа в грузинском как -хе]; и -та (-ta) - абхазский словообразовательный аффикс, который в сочетании с глагольными основами образует слова, обозначающие место предназначенное для совершения какого-либо действия.2
Так в целом этимологически загадочный для картвельской группы языков сложносоставной абхазский термин Мцхьатa (Mcx;аta), исходя из морфо -логических норм абхазского словообразования, буквально означает «место рождения огня». Причём хорошо известно, что именно здесь – во Мцхете, ещё в дохрисианскую эпоху, распологался центр огнепоклонства.3
По поводу грузинской этимологии топонима mcxeta (mcx;ta) «Мцхета» в связи с более употребительным названием страны месхов - «Самцхе», которое некоторые проиводят от «сами цихе = три крепости», будто бы там построенные, ещё П.К.Услар особо отмечал: «Толкование совершенно произвольное и не заслуживающее доверия. Царевич Вахушти сам производил название Самцихе от именно Мцхетоса - сына Картлоса - праотца грузинского народа».4 «Г.Броссе доказал, - подчёркивает далее автор, - что по свойству грузинского словообразования, названия Мцхетъ, Самцхе и Месхи н е м о г у т и м е т ь м е ж д у с о б о й н и ч е г о о б щ е г о».5
Между тем именно во Мцхете расположен кафедральный собор «Свети цховели» (букв. «столб животворящий»), а близ неё, на вершине горы у слияния рек Кура (Мтквари) (сравни с абх. а-к`уара = «речка») и Арагви (этимологию которой приводил ещё Д.И.Гулия, считая её фонетическим дериватом абх. «араква») расположен знаменитый храм «Джвари» (586/587-604), наименование которого, как выше уже было показано, также имеет исконно абхазскую языковую природу происхождения!
Более того, даже река Алазани (груз. alazani alazаni) [которая берёт своё начало на южных склонах Большого Кавказа, ранее являлась одним из крупнейших левых притоков реки Кура (по-груз. Мтквар-и), а ныне впадает в Мингечаурское водохранилище], также имеет исконно абхазскую языковую природу происхождения. То есть грузинская форма названия реки «Алазани» (alazаni), фактически, является фонетическим дериватом исконно абхазского *Аласан (Alasаn), где: а-ласа
(а-lasа) = «руно, шерсть овцы»; и н- абхазский суффикс, который в сочетании с именными и глагольными основами образует наречия времени и места (например: а6ы0а - «деревня», а6ы0а-н - «в деревне», «селе»; ам8f - «дорога», ам8f-y «на дороге» и т.д.1
Косвенным подтверждением вышесказанного является не только тот факт, что у грузин до сих пор сохранилась даже фамилия Аlasania (аlasаnia) Аласаниа, одним из носителей которых, кстати, является родная мать нынешнего президента Грузии - Саакашвили. Но и тот факт, что до сих пор, глубоко традиционно, в далине реки Алазани пасутся громадные, бесчисленные стада овец. – Эту историческую реальность отвергать положительно уже не имеет никакого смысла!
Всё выше изложенное, по-видимому, позволяет более реалистично вглянуть на причину того, где, когда и при каких именно исторических обстоятельствах сложился абхазский субстрат не только в мингрельском (иверском) языке,2 но и в грузинском (картвельском) языке (искусственное отождествление которых совершенно недопустимо!). Ведь без длительного и интенсивного характера т.н. «скрещивания языков» аборигенов - абхазо-адыгов и пришельцев - носителей картвельского и мингрельского языков, такое явление как «абхазский субстрат» в них, в принципе, не могло бы иметь место!
Причём епископ Имеретинский Гавриил Кикодзе [в миру Герасим Максимович (1825-1896), известный грузинский педагог, психолог и общественный деятель, проф. физико-математических наук (с 1851)] канонизирован в 1896 г. писал (цитирую): «…До сих пор не установлено, кто мы (т.е. грузины – Л.К.) и откуда мы, поскольку н а з е м л е у н а с н е т р о д с т в е н н ы х н а р о д о в. Мы н е з н а е м, куда нас ведёт наша судьба. Правда, говорят, мы жили на берегах рек Тигр и Евфрат (т.е. на территории Вавилонии - юге Месопотамии и современного Ирака -Л.К.), но и там н а с н е л ю б и л и, н е д о в а л и ж и т ь с о с е д и, о н и н е н а в и д е л и н а с. Мы не знаем, куда нам податься… Правда, мы были и з г н а н ы из наших земель нашими соседями, они ничего не оставили нам, а аланы (т.е. осетины, потомков которых, проживающих в Южной Осетии, современные грузинские амбициозные правители пытаются лишить естественного права на самоопределение - Л.К.) пожалели нас и приютили в Колхидской долине, дали нам земли, приласкали нас, обучили нас военному делу, привили нам свою культуру, свои обычаи, защитили от внешних врагов…».3
Вот, наконец, почему выдающийся грузинский учёный акад. И.А.Джавахишвили определённо утверждал (цитирую): «Положение исследователя истории грузинского народа ещё более осложнено и тем обстоятельством, что К а в к а з н е я в л я е т с я
п е р в о н а ч а л ь н о й р о д и н о й г р у з и н, и остатки их п е р в о н а-ч а л ь н о й культуры н е м о г у т б ы т ь р а з ы с к и в а е м ы е з д е с ь».1
А другой грузинский исследователь – Михако Церетели отмечал (цитирую): «Как видим, г р у з и н ы п р о н и к л и и п о с е л и л и с ь здесь в древнейшее время. Только та территория, которая известна ныне как н а ш а территория, постепенно закреплялась (за нами) в результате постепенного продвижения на север. Трудно судить о времени п р о н и к н о в е н и я грузин на Кавказ. Независимо от того, н е т с м ы с л а и с к а т ь н а К а в к а з е д р е в -
н и е с л е д ы грузинских п л е м ё н. Р а н ь ш е г р у з и н з д е с ь
ж и л а д р у г а я р а с а - д л и н н о г о л о в ы е, которые на этой территории прошли обе эпохи к а м н я и б р о н з ы».2
Таким образом, объективнный анализ всех вышеизложенных фактов позволяет сделать ряд принципиально важных выводов касательно не только Грузии, но и Абхазии, которая чрезмерными стараниями грузинских лжепатриотов - историков претерпела такие искажения, нкоторые не терпят умолчания в целях восстнановления элементарной Справедливости и установления нормальных, добрососедских отношений.
О Г Л А В Л Е Н И Е
Раздел. 1. Историография вопроса исследования.........................10-19
Раздел 2. О некоторых этно-исторических реалиях в свете проблемы
настоящего исследования
Раздел 3. О колхах, колах и кораксах, природе их происхождения
и месте в этногенезе абхазов...........................28-36
Раздел 4. О египетской природе происхождении древнего абхазо-
абазинского культа «аныха // ныха» и знака жизни Анх.....37-42
Раздел 5. О египетской природе генезиса эпических героев - нартов
и имени главной героини нартского эпоса - Сатаней....43-48
Раздел 6. К генезису и этимологии имени обожествлённого быка
«Никор» в древней Грузии..............................49-63
Раздел 7. О культе быка в Закавказье и его месте
в абхазских ьрелигиозных верованиях..................64-77
Раздел 8. К этимологии автоэтнонима апсуа (аpswa) - «абхаз» ......78 -85
Раздел 9. К генезису и этимологии абхазского «Апсх;а» .............86-89
Раздел 10. Исконно абхазская природа происхождения древнего
древнего топонима Грузии mcxeta (mcxeta) Мцхета -
ветхозаветной столицы Иберии.................................90-95
Эпоним абхазского народа
© Copyright: Леонид Колбая 2, 2013
Свидетельство о публикации №213032400155
Свидетельство о публикации №213032400155
Рецензии