Гилберт Биб. Если они отпадут

ЕСЛИ ОНИ ОТПАДУТ
Гилберт Биб (1857)
Евр.6.4-6, Иуд.6 Ответ сестре Мэри Постон http://www.olddesign.com/fall.html
 
Прежде чем мы отметим отрывки, о которых наша сестра спросила нашего мнения, мы должны ответить на просьбу в ее предыдущем письме, в котором она возжелала, чтобы мы наставили ее и указали ей дорогу. Есть особенный способ, которым Господь дает возможность произнести шибболет, и мы беспрекословно приемлем его как уверенность в том, что эта сестра является ученицей в школе Христа, и она среди тех, о ком написано: «И народ Твой будет весь научен Господом», и о ком благословенный Спаситель сказал: «Всякий, кто слышит и знает Отца, приходит ко Мне, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (KJV). Наученная Богом, она знает, что Иисус Христос есть Путь, и никто не приходит к Отцу, как только через Него.  Иисус сказал ученикам, что Он идет, и они знают Его путь. Так и наша сестра может спросить Божественного Супруга:   «Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих?». Лучший ответ она найдет в следующих стихах (Песнь Песней 1.7-8). Текст Евр.6.4-6 настоятельно рекомендуется Богодухновенным писателем, как основание того, что святые должны покинуть сень Ветхого Завета, который ничего не мог сделать совершенным, и идти к совершенству, которое дано в Новом Завете. Это Евангелие Царства, в котором обитает правда, и мы не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещении, возложении рук, воскресении мертвых et cetera. В Ветхом Завете,  где предлагалась жертва за грехи, ежегодное совершалось воспоминание грехов, и новые предложения должны были повторяться левитами и священством; но теперь, при первосвященстве Христа, одно приношение, которое совершил Он, является достаточным фундаментом для всех доктрин и институтов Евангелия. Поэтому мы должны не пытаться положить новое основание и помнить, что не положит никто другого, кроме положенного, которое есть Иисус Христос, ибо если мы не обладаем Искуплением, которое Он совершил, то у нас нет никакой надежды и мы навсегда потеряны.  «Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
и отпадших, опять обновлять покаянием». То есть, если те, кто перешел от смерти в жизнь, кто рожден от Бога Духом и испытал весь опыт святых, если они, христиане, могут отпасть от своего интереса ко Христу и кровь животных, предлагаемая на еврейском алтаре, может возродить их или предоставить источник покаяния и веры, если те, кто получил все блага, даже то, что за них Христос умер и воскрес из мертвых, и даровал им покаяние, могут утратить интерес ко спасению и отпасть от него – это равносильно тому, чтобы требовать абсолютно невозможного: чтобы распятие Христа повторялось вновь и вновь.   Нет другого пути для грешника быть оправданным пред Богом, кроме искупления во Христе Иисусе, и если Он умер за всех нас, искупил нас от всякого греха и свободно оправдал нас, и в качестве доказательства того, что Он сделал все это для нас, Он оживотворил и просветил нас, соделал нас причастниками Христу, Который есть дар Небес, и причастниками Духа Святого, Который питает нас Словом Божиим, которое само по себе есть Дух и жизнь, и дает нам предвкушение небес. Так что если возможно, что святой потеряет интерес ко всему этому, разве для того, чтобы он был спасен, не потребуется вновь такого же проявления Божией власти и несравненной благодати, как и изначально? Если изначально ничто, кроме Крови Христовой, не могло очистить его от греха, ничто, кроме распятия Христа, не могло удовлетворить требований закона, может ли что-либо меньшее, чем распятие Христа и пролитие Его Крови вновь и вновь, и все дело искупления, повторяемое каждый раз заново, восстановить его или вернуть ему то, что одним приношением Христос уже сделал для него? Возможность для святых отпасть от благодати и затем быть восстановленными заново в прежнем статусе – это полный абсурд. Богодухновенный писатель не только не учит в этом тексте тому, что святой может отпасть и быть восстановленным через покаяние, но самым решительным образом заявляет, что это невозможно, по той причине, что это означало бы требовать, чтобы Христос вновь пострадал и умер за него - что уже никогда не повторится.  И Святой Апостол говорит в  ст.9 этой главы: «Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так». Что значит «лучшем»? Лучшем, чем то, что уже есть? Лучшем, чем отпадение от основы, которая положена Богом? О чем тогда вообще речь? «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою,
говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. И так Авраам долготерпев получил обещанное» (ст.13-15). Люди клянутся высшим, и клятва заверяет цели, к которым они стремятся. Посему и Бог, желая вполне возвестить наследникам обетования непреложность Своей воли, подтверждает ее клятвой, дабы в непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, мы имели бы сильное утешение, которое было бы убежищем и надеждой для нас; и эта надежда – якорь души, которая может с дерзновением входить за завесу, куда прежде вошел Иисус, ставший Первосвященником навеки по чину Мелхиседекову. Апостол  стремится убедить святых в том, что им на самом деле лучше, чем если бы они вообще могли отпасть от Христа. Ибо прежде чем они пали бы, вещи, в которых Богу невозможно солгать, должны были бы провалиться и потерпеть неудачу; обетования и клятвы Божии должны были бы потерпеть неудачу; сильное утешение, уделяемое наследником обетования, должно было бы потерпеть неудачу; надежда и пристанище для души должны перестать быть твердыми и вечными, и вечное священство Иисуса Христа не дало бы ничего, сопутствующего спасению. Некоторые полагают, что данный текст описывает «почти христиан». Такое понятие, как «почти христианин», не существует ни на небе, ни на земле. Мы или христиане, или нет. Мы либо погибли во грехах, либо оживотворены со Христом; либо мы родились свыше, либо мы не родились свыше; либо мы любим Бога, либо не любим Его; здесь нет середины. Те, кто однажды просвещены, однажды воскрешены из мертвых, ибо в Нем, Христе, есть жизнь, и эта жизнь – свет человеков. Поэтому, пока мы не оживотворены бессмертной жизнью Иисуса Христа, мы находимся под властью тьмы и не можем увидеть Царства Божия, пока Дух не родит нас свыше. Христос есть небесный дар, невыразимый дар Божий, ибо Бог дал Ему быть Главой Своей Церкви. Божий дар – вечная жизнь, и Иоанн говорит о Христе: «Это есть истинный Бог и жизнь вечная». И Христос говорит, что кто будет есть его плоть и пить Его Кровь, есть Его, как Хлеб, сшедший с небес, никогда не умрет. Это не дано никому, кроме причастников Духа Святого. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, ибо это глупость для него, и об этом нужно судить духовно». «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Не все имеют Духа Божия. Когда обетование Духа давалось святым, было сказано: "И Я умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого Мир не может принять, потому что не видит Его и не знает его, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас пребудет». «И вкусивших благого глагола Божия». Христос говорит: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь". "К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни". «Рожденным не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вечно". Так можно ли быть чадом Божиим и не вкусить Слово? Нельзя, и без этого нельзя приобрести никакого удела в мире грядущем. Возможно, кто-то из живущих сегодня на земле может привести доказательства этому сверх тех, которые мы привели, но мы таковых не встречали, и Священное Писание, если мы не заблуждаемся в нем, указывает это и еще большие доказательства того, что мы пребываем в любви. Давайте же порадуемся тому, что Бог сделал невозможным отпадение святых, ибо если они могут отпасть, то Христос должен быть распят снова. Будем внимательны к учению, требующему оставить обряды и церемонии ветхозаветного закона, в которых были воплощены принципы, начала, типы и тени благих вещей, которым надлежало прийти, но которые уже пришли; и поспешим к совершенству, ибо закон несовершенен, но в Новом Завете у нас есть Первосвященник, одним приношением навсегда сделавший совершенными освящаемых. Мы также готовы разъяснить сестре текст Иуды. Здесь имеется в виду то же самое, о чем Петр говорит в 2 Пет.2.1-4, описывая лжепророков и лжеучителей, которые представлены и в Откр.12. Как красный дракон не устоял в войне с Михаилом, так и падшие ангелы не устояли, и были отвергнуты и исторгнуты вон с земли, и скованы цепями тьмы. Бог сокрыл от них Духа Своего, и хотя они пытаются постись Божественное знание и учение, но они никогда не придут к познанию истины.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn