В плену у Воланда17. Дуэль длиною в 20 веков

В  ПЛЕНУ  У  ВОЛАНДА  ИЛИ 
СНЫ  МАРГАРИТЫ


(«Мастер и Маргарита: домыслы,
парадоксы, откровения»)



Новейший опыт культурной дискуссии на примере
виртуальной булгаковщины.

Продолжение.
Начало: http://proza.ru/2013/02/09/1892
http://proza.ru/2013/02/12/579
http://proza.ru/2013/02/14/888
http://www.proza.ru/2013/02/15/580
http://www.proza.ru/2013/02/16/750
http://www.proza.ru/2013/02/19/421
http://www.proza.ru/2013/02/22/396
http://www.proza.ru/2013/02/24/782
http://www.proza.ru/2013/02/26/367
http://proza.ru/2013/03/01/338
http://www.proza.ru/2013/03/05/631
http://proza.ru/2013/03/08/752
http://www.proza.ru/2013/03/19/631
http://proza.ru/2013/03/19/626
http://proza.ru/2013/03/27/744
http://www.proza.ru/2013/04/02/491
http://proza.ru/2013/04/07/752


Рубрика чисто условна, ввиду полижанровости текста.



ЧАСТЬ  ТРЕТЬЯ  «Кто на  кресте?»

Глава 3. Дуэль длиною в 20 веков

«Гермес является многоязычным богом экзегетов (толкователей предсказаний) и драгоманов (переводчиков)»
Л. Массиньон

«Цивилизация - весьма нежный цветок, весьма хрупкое строение, и в XX в. совершенно очевидно, что этому цветку, этому строению, по которому везде прошли трещины, угрожает гибель»
Мераб Мамардашвили


“Timete Deum et date ille honoren, quia veniet hora judicii ejus” - «Бойтесь Бога и воздавайте хвалу ему, ибо приближается час суда его»
Девиз Святой Инквизиции


Музмоменты из Балакирева, Скрябина, Скарлатти, Перголези.



Внук предка. Христианство. Самая массовая и почти самая могучая вера на протяжении последних двух тысячелетий. Мы много критиковали вероучение Христа, точнее его исторические практики, но факт остается фактом: камень веры христовой стоял и стоит. Так, может быть, что-то есть в этой религии такое, чего не дано понять критикам и оппонентам? Что-то такое, чего не было и нет у конкурентов? Так ли это?
 
Мачо. Вот вопрос: а разве Рим, взнуздавший западную цивилизацию, по самым скромным прикидкам, на 7 веков, был самым прогрессивным, справедливым и добрым? Господь с вами. Достаточно сравнить политические и культурные феномены римлян с греками или этрусками, чтобы убедиться в очевидном откате! Да потому и правил, что был более несправедливым, жестоким, недобрым. Но и - самым сильным в военном и идеологическом отношениях. Для того чтобы побеждать и править, недостаточно быть передовым, мудрым и тем более честным. Так и христианство: оно вовсе не было совершенно исключительным откровением, писанным с чистого листа неслыханным гением. Видный специалист по мировой эзотерике и герменевтике Мэнли Патрик Холл в своей работе «Оккультная анатомия человека» отмечал: укоренившееся в умах христиан понятие, что их вера есть единая, верная, вдохновенная доктрина, явившаяся на свет без родителей — крайне неразумно. Сравнительное изучение религий доказывает, что христианство заимствовало свою философию и идеи у религий и философий древнего, в том числе и послепотопного языческого мира. Практически все христианские символы и понятия ведут свое происхождение из языческого мира. Христианский крест - из Египта и Индии; тройная митра — из религии Митры; пастушеский посох — из мистерий Гермеса и из Греции, непорочное зачатие — из Индии; Преображение — из Персии, Троица - от Браминов. Деву Марию, как Матерь Божию, можно отыскать, как минимум, в 12 различных религиях. Насчитывается свыше 20 распятых Спасителей мира. Помимо Христа, это Прометей и Кришна, Адонис и Кецалькоатль, Митра и Индра. Церковная колокольня является видоизменением египетских обелисков и пирамид, а христианский дьявол есть слегка видоизмененный египетский Тифон. К слову, еще одно имя этого страшноватого персонажа – Бегемот. Как предупреждает Холл, все священные писания запечатаны семью печатями, и надо располагать семью толкованиями, чтобы понять со всею полнотой значение тех древних философских откровений, которые мы называем Священным Писанием. Писание не имело намерения быть историческим, поясняет Холл, и тот, кто понимает его буквально, понимает только его наименьший, поверхностный, смысл. «Хорошо известно, что Шекспир в своих драмах в целях драматических сводил вместе характеры людей, в действительности отделенных друг от друга веками; но Шекспир писал не историю, а драму. То же самое верно относительно Библии. Писание безнадежно запутывает историков в противоречащих друг другу хронологических таблицах, и большинство историков так и останется в таком положении вплоть до Судного Дня. Писание дает прекрасный материал для споров над его смыслом, а также поле для ломания себе головы над значением отдельных терминов и вероятного местоположения неизвестных городов. Большинство библейских городов, на которых теперь указывают путеводители, было наименовано по прошествии сотен лет после Рождества Христова паломниками, предполагавшими, что города эти стояли где-то поблизости с теми, о которых говорится в Библии. Это все может быть доказательством убедительности для иных, для мыслителя же несомненен вывод, что история есть наименее важная часть в Писании. Как Будда в Индии только преобразовал воззрения тогдашних Браминов, также точно и Иисус придал новый облик вере Израиля и дал своим ученикам и миру учение, основанное на уже существовавшем раньше. Но он его преобразовал согласно потребностям окружающего Его народа и проблемам, стоящим перед европейскими народами. Ессеи, которые воспитали Христа, были египетского или индусского происхождения и религия Его взяла лучшее из того, что было до Него. Сохранившиеся от Него речи — аллегоричны в большой степени и погружают простого человека в целое море непонятных ему тайн, что было сделано, однако, не без цели. Волею апологетов Иисус становится героем истории, запечатанной семью печатями, и те христиане, которые изучали символику, могут из этой истории извлечь ключ к истинным Христианским мистериям. Они тогда поймут, что Писание — вечная история, не принадлежащая ни одной нации и ни одному народу, но являющаяся сказанием всех наций и всех народов».

Поп. Речь сладка, да суть скудна: ваш Мэнли, как и Булгаков, сводит все богатейшие интерпретации к утлому моменту выбора между двумя образами христианства. Первый образ: считать себя «христианином без догм и конфессий». Не забыть бы при этом, что именно такое «христианство», по словам отца Андрея Кураева, выкроил Воланд. Второй образ – оставаться ортодоксом. Таким, как Борис Пастернак, Анна Ахматова, Александр Солженицын, Валентин Распутин…

Инженер. Вполне, кстати говоря, благополучные по всем понятиям и эпохам люди. Совсем другое дело, если бы вместо фильмов, картин и книг, славящих Христа с апостолами, столь же массово и красочно показали растерзание Гипатии, сожжение Джордано Бруно, делишки «святой» Инквизиции, крестоносцев, «плохих пап», иезуитов.
 
Поп. Тогда не забудьте и про исламский «аллах акбар», про иудейские ступы и пунических быков из меди...

Инженер. Согласен. Если это будет сделано, вот тогда можно и поговорить о терпимости, элементарной объективности клира: христианского, иудейского и мусульманского. Как бы не так! Они даже для проформы не смягчат своего церберизма, ведя себя, как немилосердные победители в изуверской бойне, действующие заведомо нечестивыми способами. В не меньшей мере относится это и к православию. Достаточно вспомнить крещение Руси, гонения против нестяжателей, старообрядцев, византийские интриги патриархов и митрополитов. Уже после произнесения этих слов предвижу дикий вой. И в этом вся объективность «святых людей».
 
ВС. Эзотерический патруль
«Библия - это капкан для неосторожных ариев».  Мигель Серрано
В иудейской традиции существует один крайне любопытный текст, который называется «История о повешенном». Он представляет собой литературную обработку всех преданий об Иисусе Христе и первых христианах, содержащихся в Талмуде и мидрашах. В отличие от греческих компилятивных евангелий, сей труд написан в 5 веке нашей эры на арамейском языке, именно на том, на котором говорил сам Иисус и апостолы. Существует и русский перевод этого достопамятного сочинения, от которого у любого ортодоксального христианина волосы на голове встанут дыбом. В «Истории о повешенном» эзотерические подробности создания христианства описываются глазами его создателей, то есть образованных раввинов — членов высшего совещательного органа иудаизма — Иерусалимского синедриона. Заметим, что членом оного был также и апостол язычников Павел…
Из всего обилия информации, шокирующей традиционное сознание, вычленим лишь один важный конструктивный факт монотеистического эзотеризма. Как известно, Иисус творил чудеса. Из «Истории о повешенном» мы узнаем, что эти чудеса он творил с помощью секретного имени бога Яхве, которое он выкрал обманным путем из Иерусалимского храма, — Шем гамефораш. То, что Иисус был магом и оккультистом, подтверждено в текстах археологических раскопок в Хирбет-Кумране и Наг-Хаммади. Открытие «Тайного евангелия Марка» и новых писем Климента Александрийского позволило с достаточной степенью уверенности говорить о том, что Иисус использовал также и гомосексуальную инициатическую магию. В ессейской кумранской общине, располагавшейся на берегу Мертвого моря, в которой Иисус проходил обучение, активно изучали и использовали все виды оккультизма. Орден ессеев в своей практике применял также и эзотерические достижения египетских мистерий. Из канонических Евангелий видно, что во время общения со своими учениками Иисус умащал неофитов ладаном и миррой. Но из книг по древней магии можно выяснить, что химическое вещество, получаемое из этих компонентов, применялось в древности для зомбирования. Эта мазь во время оккультных действ выполняла двойную функцию. Во-первых, она лишала человека защиты духа-хранителя, во-вторых, она лишала инициируемого воли. Видимо, Единый бог не мог установить свою безраздельную власть без помощи псих. препаратов и специальных культовых практик, до сих пор активно используемых современными тоталитарными сектами.
Время написания трактата «История о повешенном» также весьма примечательно, ведь V век — это время создания Каббалы. Секретное имя бога Яхве — Шем гамефораш — так бы и повисло в воздухе, как бесполезная умственная экзотика, если бы в 1968 году американский сатанист Антон Шандор Ла Вей не написал свою знаменитую «Сатанинскую Библию» и не основал бы в Сан-Франциско Церковь сатаны. В своем сочинении, касаясь вопросов ритуала, он называет заклинание, с которым обращается к Князю мира сего. И вот здесь нас ожидает настоящее чудо: сатанинское заклинание также содержит именное обращение — Шем гамефораш. Получается, что Единый бог Ветхого Завета и сатана имеют один и тот же секретный позывной. Однако, если мы справимся с первым изумлением, то все окажется много проще. Еще Артур Шопенгауэр, анализируя метафизическую основу судебных процессов инквизиции, обратил внимание на то, что люди, не признававшие существования дьявола, обвинялись в атеизме и подлежали сожжению на кострах вместе с теми, кто продал ему душу.
Из иудейских апокрифов, а также из Каббалы известно, что Яхве может исполнять волю теургических операторов. Сатана же появляется в Ветхом Завете много позже Единого бога, как техническая необходимость. Бог в этой оккультно-электрической схеме выполняет роль положительного полюса, а дьявол — роль отрицательного. Молясь богу и страшась дьявола, верующий вызывает протекание тока в этой схеме для пользы тех, кто ее изобрел. В христианском храме купол выполняет роль улавливателя и накопителя  психической тонкой энергии, а крест – роль передающей антенны. - В.Б. Авдеев «Метафизическая антропология».

Поп. Как вы смеете все это произносить рядом с имена Христа?

Мачо. Причем здесь мы? Это выдает компьютер. Он цитирует свободно изданную в России книгу, автор которой, в свой черед, цитирует реальный документ, который, вне зависимости от вашего желания, существовал, существует и будет существовать. Но практика знакома: поелику мне не по нраву, - не пущать, запретить, отменить! Этой практике ровно 20 веков! С момента возникновения христианским общинам пришлось вести борьбу не только с языческими культами, но и с более могущественными интеллектуальными соперниками, из которых наиболее известны гностики и  манихеи. Позднее их сменили  богомилы, катары, тамплиеры. В нашем контексте важно, что именно у побежденных христианами конкурентов получило развитие учение о Свете и Тьме, Добре и Зле, использованное Булгаковым для воссоздания инфернального мира Воланда и его Оппонента. Перипетии этой исключительно жестокой борьбы «не на жизнь, а на смерть» отражены в десятках исследований, причем роль христианских миссионеров здесь не более гуманна, чем подвиги «героев» Крестовых походов. Из последних и самых популярных книг можно выделить коллективные труды Грэма Хэнкока и Роберта Бьювэла, уже упоминавшихся авторов «Святой крови и святого Грааля», а также замечательного знатока генеалогии Лоренса Гарднера. Уже не секрет, что их идеи  позаимствовал в «Коде да Винчи» небезызвестный Дэн Браун. Характерно, что ученые-публицисты зачастую дублируют выводы друг друга, но при использовании существующего массива источников это вполне закономерно и свидетельствует только в пользу приближения к объективности.

Поп. А мне сдается, это куда ясней указывает на хорошо приплачиваемую корпоративную спайку, если не их сговор с Дэном Брауном. Причем все это делается именно бесструктурно, то есть авторы не всегда могут понимать, что они повелись на хитрую наживку, продолжая наивно гордиться своей смелостью, прорывностью и мятежностью. В то время как все проще: у каждого «диверсионного подразделения» своя четко прописанная «штабом» легенда и роль. Свой шесток! При этом для данного идеологического десанта общая задача в одном – всеми средствами подогревать интерес к еретическому взбрыку, к вбросу «троянского коня» в христианскую евангелистку. И даже показательный процесс Бейджента против Брауна – из той же серии провокаций, ажиотажа и будирования сенсации.

Инженер. Постыдитесь, батюшка. Церкви ли клеймить корпоративную спайку и лоббирование интересов?

Чекист. Это да. Чересчур знакомая аргументация. Еретиков, Галилея и Коперника мочили покруче, тогда и дозволялось, конечно, побольше, но суть обвинений та же.
 
Инженер. Да-да. Подозреваете, что эти ребята, «граальцы», действуют на свой страх и риск, но под общим оперативным руководством? - ради бога. Вы дайте им трибуну для научной дискуссии на равных, честно победите их без капюшонов и забрал, а не глушите за сто метров из пугача. Но вы же никогда, никогда и ни за что не снизойдете. А раз так, не удивляйтесь и не бранитесь, результат закономерен: бунт храбрых, гонимых одиночек вызовет симпатию и уважение, чего не скажешь о спетом хоре церковных глушителей. Тем более что люди знают цену его солистам, и не только в годину костров инквизиции.

Мачо. Разобрались? Тогда, с вашего позволения, я продолжу. Общим для гностиков, манихейцев, богомилов и катаров является деление их общин на совершенных (более продвинутая и воздержанная часть) и просто верующих. Гностики («гнозис» - с греческого «знание») – исторически первая крупная эзотерическая организация, существовавшая параллельно с христианами в 1-3 веках. Именно они оставили бесценные документы, сохраненные в  пещерах Наг-Хаммади (Египет). В новой книге Грэма Хэнкока и Роберта Бьювэла «Власть талисмана. Тайны посвященных: от египетских жрецов до виновников трагедии 11 сентября» увлекательно описаны перипетии этой вековой дуэли. Более интеллектуальные и прогрессивные эзотерические общины в этой дуэли раз за разом проигрывали неприкрыто ортодоксальной, непримиримо грубой и воинствующе примитивной, но массовой силе – христианской церкви (как  Ватикану, так и Константинополю). Обычно считается, пишут Хэнкок и Бьювэл, что четыре канонических Евангелия Нового Завета были созданы в 60—110 годах н. э., но в случае с «Евангелием от Фомы» мы имеем дело с апокрифом, претендующим на роль подлинного христианского Евангелия, которое может быть старше — т.е. ближе ко времени жизни Христа, — чем любое из канонических Евангелий. Это приводит к тревожным вопросам о самих канонических Евангелиях. Насколько «каноническими» они являются на самом деле? Можем ли мы быть уверены, что они содержат правду, всю правду и ничего, кроме правды, о Христе и феномене зарождения христианства? Существование «старшего» Евангелия в собрании текстов Наг-Хаммади подразумевает, что Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна могли быть частью гораздо более обширного корпуса литературы, впоследствии «отредактированного» составителями Нового Завета. Это впечатление усиливается из-за присутствия в 52 текстах Наг-Хаммади нескольких других апокрифических Евангелий: Евангелие от Филиппа, Евангелие Истины и Египетское Евангелие.
Культурно-научным центром гностицизма была Александрия, надолго сохранившая интеллектуальные традиции египетских Птолемеев. Во времена своего расцвета александрийские гностики жили в тесном контакте с последователями древнеегипетской религии, иудеями и христианами. Они почитали Христа и точно так же, как впоследствии катары и богомилы (а также манихеи и павликиане), не верили, что он родился во плоти, но считали его призраком, или «фантазмом». Находки из Александрии показывают, что гностические общины в первые три века после Христа почитали также и Осириса, древнеегипетского бога возрождения, «который стоит перед тьмой, как страж света». Это отличало их от любых других христианских дуалистических культов. Первые гонения на гностиков уходят в республиканское прошлое Рима. Еще в 186 году до н.э. культ мистерий, посвященных богу Дионису, был запрещен в Риме, а тысячи его посвященных подверглись мучительной казни. В нескольких других случаях философов сжигали за угрозу, которую они якобы представляли для проведения религиозных церемоний. По свидетельству очевидцев, они шли на костер, «смеясь над внезапным крушением человеческих судеб», и умирали «без трепета, объятые пламенем». То же самое наблюдалось тысячу лет спустя, когда начались гонения на катаров в Лангедоке. «Совершенные» делали то же самое.
На первых порах доставалось от властей и христианам. Еще римский историк Тацит описал ужасную резню христиан во время правления императора Нерона (54—68). Однако это было связано не столько с защитой государственного культа, сколько с народной ненавистью, существовавшей по отношению к христианам того времени. Уже заранее презираемые за свои  «мерзости», они были несправедливо обвинены как зачинщики страшного пожара, опустошившего Рим в 64 году н. э. «Всех сознавшихся арестовали; выслушав их показания, подавляющее большинство убедилось не столько в их причастности к поджогу, сколь¬ко в их ненависти ко всему роду человеческому. Их казнь сопровожда¬лась всевозможными издевательствами. Их одевали в шкуры зверей и травили собаками, прибивали к крестам или бросали в огонь. Костры освещали ночное небо после наступления темноты».
Это было почти за 200 лет до начала систематических гонений на христиан, предпринятых римскими императорами. Первым из них был Деций, покаравший христиан, отказавшихся принести животных в жертву языческим богам в 250 году н. э. Новые казни последовали при Валериане в 257—259 годах, а в 303—305 годах Диоклетиан устроил отдельные погромы для христиан и манихеев. В своем «указе о манихеях» Диоклетиан распорядился сжигать на кострах лидеров этой секты вместе с их наиболее настойчивыми приверженцами. Он обвинил их в совершении многочисленных преступлений, подстрекательстве к волнениям в народе и даже «в причинении величайшего ущерба целым городам».
 
Поп. И это правильно. Манихейство — вредная доктрина, утверждающая необходимость зла для осуществления добра, которую и отразил Булгаков, утвердив через 15 веков тезис о необходимости Сатаны  для доказательства необходимости Бога. Не секрет, что именно этот тезис стал базовым оправданием всех великих преступлений против человечества.  В манихействе стоит отчленять ряд взаимозависимых аспектов. Первый — это утверждение Бога через допущение Дьявола (Сатаны). Второй — это утверждение Дьявола через допущение Бога. Их любовно обыгрывают разные эзотерические секты, особенно грешат сим масонские ложи, придумывая всевозможные тайные доктрины. При всем их многословии эти доктрины апеллируют к христианской идее о двух планах мира, в коих проистекает жизнь человека. Это, во-первых, мир души, и ее обитель - на небесах, в Свете, у Бога. Второй – плотский уровень тела, чье жилище – домик или приют на земле — во владениях Тьмы, у Сатаны. Не подлежит сомнению, что Булгаков превозносит мирское царство манихеев, который его критики справедливо нарекли Сатанинским Манихейством…

ВС. В мировой культурологии и эзотерике тенденцию смешения несоединимого, чистого и сатанинского твердо принято ассоциировать с именем персидского лжепророка Мани, жившего в III веке. Наследственный дегенерат, страдавший эпилепсией, а также имевший одну ногу короче другой, он учил, что нет никакой разницы между добром и злом, и что подлинный мудрец — владелец высших гностических знаний — должен перепробовать все виды духовных и физических извращений, чтобы приобщиться к высшей мудрости. Метафизическую часть своего учения, получившего название манихейства, Мани вырастил на базе древнейшей величественной арийской религии — зороастризма, занеся в самую ее метафизическую сердцевину несваримый эклектической бред из семитских культов Ближнего Востока. – Владимир Авдеев «Метафизическая антропология».

Поп. Христианам многое пришлось претерпеть. И особенно обидно после всего этого слушать россказни про некие пещерные откровения. Наг-Хаммади, рукописи Кумрана, Мертвого моря… Да ничего там нет нового, кардинально меняющего канонические установки Христианства.

Мачо. Лукавите, отец Феодосий. Сейчас церковнослужителям, по большому счету, не очень-то и дают освоить полный курс ветхозаветных знаний. И лакмусом этого постыдного явления долгие годы является именно свод документов в Наг-Хаммади. В узких кругах достаточно известна некрасивая ситуация, когда в ходе научных дискуссий выявляется невежество молодых священников. По мнению большинства участников этих дискуссий, незнание учения Нового Завета и комментариев на него стало повсеместным среди верующих, и ответственность за это ложится преимущественно на церкви и клир. Безусловно, современный семинарист имеет хотя бы самые скромные представления о Свитках Мертвого моря или о свитках из Наг-Хаммади, об истории и эволюции исследований Нового Завета и о наиболее спорных заявлениях богословов и историков. Однако, весь срам ситуации в том, что это знание не будет впоследствии передано пастве, то есть преподнесенное знание умышленно замалчивается. Вследствие этого между духовенством и прихожанами разверзается бездна, пишут Бейджент и Ли. Среди клириков складывается прослойка выдающихся эрудитов и знатоков, которые с надменностью и апломбом встречают все новейшие открытия, оставаясь безучастными к богословской полемике. Не исключено, что они искренне считают все эти вопросы абсурдными, надуманными и вздорными, но при этом не проявляют ни удивления, ни желания обличить своих оппонентов во лжи. К тому же они никогда не делятся с паствой своим опытом. В результате, простой верующий не получает даже начальных представлений об истории Нового Завета от своего приходского священника, который, конечно же, считает себя выдающимися авторитетом в библеистике. Если же основные знания верующий все-таки получает, и источником информации при этом оказываются не представители клира, то в душе человека закономерно назревает духовный кризис или оскудение веры.

Внук предка. Этот вывод согласуется с выстраданным мнением корифеев мысли.

ВС. В этой связи я всегда с волнением вспоминаю Маркиона, первого великого христианского еретика, к которому Церковь — несмотря на непременный эпитет  «первенца Сатаны», — проявляя тонкое понимание, всегда питала глубочайшее искреннее почтение, ибо он и впрямь был мужем, достойным во всех отношениях. Исходя из сверхчувственного сознания, Маркион, как и все гностики, считал ограниченность, изъян, недостаточность признаком всего земного. Поэтому он не допускает даже мысли о том, чтобы верховный истинный Бог был так или иначе связан с миром: он не имеет с миром ничего общего, являясь абсолютно  иным.  Иначе он морально и онтологически был бы запачкан несовершенством и ограниченностью мира. По мнению Маркиона, отсюда следует, что истинный  и верховный Бог не может быть творцом мира: тогда он оказался бы творцом несовершенного мира и, стало быть, сам несовершенен, мы же, глядя на мир, ищем полное совершенство. Творить — сейчас я привожу собственное толкование Маркиона — значит  заражаться сотворенным. Бог-творец — это вторая  власть, Бог   Ветхого завета, Бог, в котором много от мира сего, Бог справедливости и Бог войск, что предполагает его неразрывную связь с преступлением и борьбой. Истинный Бог, напротив, не справедлив, но просто благ, олицетворяя не справедливость, а милосердие, любовь. Он существует извечно, чуждый миру, отсутствуя в мире, не соприкасаясь с ним, в полном отдалении... Одним тем, что он не имеет к миру никакого отношения, он его спасает. И для гностика в высшей степени божественное деяние — это не сотворение мира, доступное и языческому демиургу, а его «растворение», уничтожение зла, из которого он построен, т.е. его спасение.  - Хосе Ортега-и-Гассет «Что такое философия?».

«Сторонники различных христианских вероисповеданий вели религиозные войны друг с другом. Орудием церкви становится политика. Таким образом, воля к власти становится основным фактором этой религиозной действительности, которая при своем возникновении не имела ничего общего с властью. Притязание на мировое господство — следствие притязания на исключительность истины. В великом процессе секуляризации — что означает сохранение и миру библейского содержания при устранении формы веры — фанатизм неверия еще находится под влиянием библейских истоков. В западных культурах в мировоззренческих позициях секуляризации часто проявляется стремление к абсолютности, к преследованию сторонников других убеждений, к агрессивному признанию своей приверженности истинной вере, к инквизиторской проверке убеждений других людей — и все это всегда вследствие притязания на мнимую исключительность абсолютной веры у каждого ее представителя.
Мне непонятно, как можно сохранять нейтральность по отношению к притязанию на исключительность. Это еще могло бы быть возможным, если допустимо было бы рассматривать нетерпимость как фактически неопасную, своего рода странную аномалию. Но с основанным на Библии притязанием на исключительность дело обстоит совсем не так. По своей природе и сущности оно все время стремится опереться на могущественные институты и всегда готово вновь зажечь костры для еретиков. Это коренится в природе данного притязания, содержащегося но всех высказываниях библейской религии, пусть даже множество верующих не имеют ни малейшей склонности к насилию или тем более к уничтожению тех, кто, по их понятиям, относится к неверным…
В Библии содержатся даже величайшие противоположности вере: неверие демонологии, обожествление людей, нигилизм (последний — в книге Екклесиаста). Следствием этих полярностей в Библии явилось то, что все партии и представители разных тенденций последующей истории могли так или иначе ссылаться на Библию. Отчетливо развитые там полярности все время возвращаются — еврейская теократия в христианских церквах, свобода пророков у мистиков и реформаторов, избранный народ у ряда считавших себя избранными христианских народов, общин и сект…
Библия — хранилище тысячелетних пограничных опытов человечества. Они озарили дух человека, и он уверовал в Бога, а вместе с тем и в самого себя. Это создает неповторимую атмосферу Библии. В Библии мы видим человека в основных видах его крушения. - Карл Ясперс «Философская вера».

Мачо. Для того чтобы слегка дистанцироваться и от атеистов, и от теистов, предлагаю точку зрения на происхождение гностицизма чистому специалисту по эзотерике. Он исходит из следующей дилеммы: или иудеи Эфеса имели более непосредственные сношения с иудеями Александрии, чем иудеи Сирии и Палестины, или в Эфесе, как и в Александрии, греческое влияние привело к рождению одних и тех же философских и мифологических тенденций. В обоих случаях гностицизм развился в этих двух городах приблизительно в одно время. Три первых евангелиста, обращаясь к иудеям Палестины, говорили им: «Этот мессия, которого вы ожидаете, — это Иисус, в котором мы вам покажем все характеры, данные Мессии пророками». Связи между христианством и герметическими доктринами можно открыть не только в начале Евангелия святого Иоанна. Идея возрождения составляет предмет третьей главы этого Евангелия и диалога Гермеса Трисмегиста, озаглавленного «Таинственное слово, или Тайная Нагорная проповедь». Даже само название и фрагмент, в котором Гермес признает возрождение за Сыном Бога, уникальным человеком, указывают на то, что автор жил в эпоху, когда христианство уже проникло в Александрию, и что он был в контакте с некоторыми христианами. Первые христианские сообщества были настоящими тайными обществами. Апостолы и их первые ученики, будучи иудеями, обращались прежде всего к людям своей веры, но с самого начала опыт научил их, что привязанность иудеев к традиции ставит под сомнение, всю попытку реформы. Свобода же греческих нравов позволяла проповедовать неизвестного Бога на публичной пощади в Афинах. Правда, и тут можно было оказаться забросанным камнями, как святой Степан, объявлявший о Воплощении в Синагоге (Луи Менар «Опыт о происхождении герметических книг»).

Поп. От гностиков полшага до магов и чернокнижников.

Эрудит. Неподражаемый Папюс – признанный авторитет в вопросах магии. Его определение лаконично и всеобъемлюще: «Магия – есть применение динамизированной человеческой воли к быстрому развитию сил природы».

ВС. То, что мы называем низшим герметизмом, вводит нас, прежде всего, в область магии. Весь подлунный мир кишит демонами. Мы и в высшем герметизме встретим это представление, но там его значение — другое. Там демонов опасаются, как вредных для души существ; здесь, напротив, с ними стараются вступить в сношения ради всяких земных благ. Властвует над демонами Луна, по-гречески — Геката, и по-египетски — Тот, он же «владыка словес». Зная эти словеса, формулы заклинания, можно подчинить себе демонов. -  Ф.Ф. Зелинский «Гермес Трижды Величайший».

Поп. Вот-вот, офилософленный Воланд с его бесенятами. И коли уж речь дошла до демонов герметиков и их Писания в виде трудов «Гермеса Трисмегиста» (Триждывеличайшего), не сочту за труд напомнить семь пороков, перечисленных Иренеем, не связанных непосредственно с небесными сферами. Это: 1. Агнойа (Незнание), 2. Автадия (Высокомерие), 3. Какия (Зло), 4. Зэлос (Гнев, злость), 5. Фтонос (Зависть), 6. Эриннис (Сварливость), 7. Эпитимия (Вожделение). Как видим, на первом месте стоит Незнание в паре с Высокомерием, все остальные пороки исходят из Незнания. А еще мы видим, что лукавый дьявол, владыка словес, обольститель при случае манипулирует священным числом – семеркой.

Мачо. О магах неплохо сказал Френсис Бэкон: повсюду известны приверженцы натуральной магии, люди совершенно поверхностные и посредственные, которые с величайшей суетностью и необдуманностью находят в природе пустые сходства и симпатии или даже придумывают то, чего нет в вещах.

Эрудит. Он это сказал 500 лет назад. А наш почти современник удачно дополнил: «Мы считаем религию символическим выражением наших высших моральных идеалов, а магию — нагромождением грубых предрассудков. Если допустить связь религии с магией, тогда сама религиозная вера становится своего рода суеверием. С другой стороны, однако, сам характер нашего антропологического и этнографического материала очень затрудняет разделение этих двух областей. Попытки продвинуться в этом направлении становятся все более проблематичными. Современная антропология утверждает непрерывность взаимосвязей между магией и религией. Одним из первых, кто попытался доказать, что даже с антропологической точки зрения магия и религия не могут быть объединены в общей рубрике, был Фрэзер. Согласно Фрэзеру, магия и религия совершенно различны по психологическому источнику и преследуют разные цели. Ослабление и упадок магии открыли пути к религии. Появление религии — результат упадка магии» (Эрнст Кассирер «Опыт о человеке»).

Поп. Вот вы всё: гностики, гностики, герметики, маги. А слышали вы слово «энтузиазм», которое лет сорок заменяло нам слово «премия»? Как выясняется, оно тоже оттуда. Феодорит, церковный хронист V века, напоминает, что энтузиастами звалась христианская гностическая секта, пользовавшаяся вместо присутствия Святого Духа содействием некоего демона. В царской России слово «энтузиасты» было не в чести, тогда как большевички с энтузиазмом взяли его в идеологический оборот. Станция метро «Шоссе Энтузиастов» названа в честь начала Владимирского тракта, по которому гнали в Сибирь масонов-декабристов.

Внук предка.  Подведите красивую черту под гностическим разделом.

Эрудит. Разрешите мне. Конец гностиков символизировала серия (минимум из трех) знаменитых пожаров, уничтоживших величайшее из книгохранилищ - Александрийскую библиотеку. Между прочим, Булгаков, рисуя пожар Москвы, который наблюдают с крыши Ленинской библиотеки Воланд и его друзья, не мог обойтись без скрытого параллелизма. Пожар в Москве, от него – параллель с пожарами в Александрии, далее - пожар в Риме времен Нерона, обвинившего в поджоге христиан, и вскоре после этого император Тит спалил и подчистую срыл Иерусалим...

Инженер. Присовокупим пожар в Москве 1812 года, после которого исчез архив русских царей. Не зря же Азазелло, чей девиз: «все началось с огня, им и заканчивается», взирая на горящую Москву, тоскует: мне, мол, больше нравится Рим!

Мачо. А я, если, конечно, позволят, расскажу чуть позднее про менее известный, но эзотерически куда более значимый пожар в Лондоне 1666 года, обратите внимание на дату…

ВС. Главная библиотека в Александрии просуществовала еще около трех столетий и погибла, видимо, в 273 г. н.э., когда во время очередной гражданской войны солдаты императора Аврелиана штурмом взяли Александрию и сожгли дотла комплекс сооружений Брухейона, царского дворца. Однако библиотека в Серапеуме еще продолжала существовать, сохраняя в какой-то мере традиции древней образованности. Но времена на дворе были уже не те: с каждым годом набирало силы христианство, и толпы фанатиков принялись за уничтожение «языческой» культуры с небывалым остервенением. Александрийские патриархи особенно отличались в этом отношении, что и неудивительно: Серапеум продолжал оставаться одним из самых роскошных храмов Римской империи. Он был построен еще при Птолемее I на искусственной возвышенности, причем к храму вела лестница в сто ступеней. Внутри он был отделан столь роскошно, что, по мнению Аммиана Марцеллина, римского историка IV в. н.э., с ним по красоте мог соперничать только римский Капитолий. - Таисия Турскова «Великие сооружения Древнего мира».

Поп. Где гностики, где? А где христиане? А вот они. Кто рассудил вековой спор? Сам Господь рассудил.

Мачо. Противоречите всей логике нашего спора, батюшка. Ценность этой дискуссии, как и романа Булгакова, в том, что как первая, так и второй ненавязчиво снимают упрощения, показывая, что на этом свете точки над I далеко не всегда ставят Свет и Добро. А вам бы так хотелось все делать, судить и рядить по простейшей схеме. Да еще желательно, чтоб судьею были именно вы, на правах исторического победителя. Так уж повелось: кто победил, тот и пишет историю.

Поп. То, что христианство утверждалось, по большому счету, добром, засвидетельствовал еще Тейяр де Шарден: «Возникнув в иудейской среде, христианство вполне могло бы считать себя частной религией одного народа. Выйдя же в широкие перспективы человеческого постижения вообще, христианство поняло, что окружающий мир слишком мал для него. Тем не менее, едва утвердившись в жизни, оно всегда стремилось охватить своей верой и творческой мыслью все творение в целом, все, что становилось предметом его внимания»…

Инженер. Как не прискорбно вас расстраивать, отец Феодосий, но  вывод из истории напрашивается несколько другой. Иисус – это всего лишь доктрина, олицетворенная в довольно-таки произвольном персонаже по имени Иисус. Так же, как герметизм выбрал олицетворение в Гермесе. Христианская доктрина, она более приземлена, упрощена и потому, видимо, победоносна. Изначально сложные мистерии были со временем упрощены фанатами до уровня рефлексов в виде поклонов и зубрежки непонятных заклинаний. Сверхъестественные явления, «чудеса», приписываемые Христу, в эпоху детской доверчивости цивилизации, лишь способствовали страстной убежденности невежд в «божественной» правоте тех, кому такой Христос был необходим – Христос, примирявший паству со злом и неправдой на земле ради абстракции справедливости: Того света, рая и ада. Плюс чистилища для западной паствы. Дикость, насажденная церковью, быстро привела к отчуждению от «разрешенной культуры» всех культурных людей, отпавших в герметизм – нырнувших в подполье. Поэтому те же розенкрейцеры своим появлением обязаны, прежде всего, свирепости церкви и инквизиции, заставлявших все неугодно-еретическое шифроваться, хотя бы и ради самосохранения - ради того, чтобы не утопили, не сожгли, не запытали. О примитивности и церковных мистерий, и «истины» официально воспринятого «Христа», о той беспощадности и мерзости, до какой церковь низвела людей, говорят темные века, накрывшие Европу с победой «учения» и на полтора тысячелетия затормозившие развитие культуры. Одна расправа над Гипатией чего стоит! Кроме Альберта Великого и Данте до 16 века в христианстве не было ни одного равнозначного уровню античности учения, писателя и философа.
 
Поп. То, что Библия была вдохновлена Богом, доказуемо уже той особой, ни на что не похожей поэтикой библейского слога, которой восхищались лучшие умы.
 
Мачо. А если я скажу, что у особой поэтики библейского слога банальные арабские корни, вы мне, естественно, не поверите. А это вполне научно установленный факт: древние аравийские кочевники изъяснялись именно так – для нас сложно и высокопарно, а для них традиционно и естественно.

Поп. Но Иисус был! И это доказано!

Чекист. Так точно. Был. Был Иисус Марка, был Иисус Матфея, Иоанна, Луки, Фомы. Был Иисус Иуды. Был Иисус Марии. Был Иисус Ренана. Был Иисус Меня. Был Иисус Фаррара. Был Иисус Доулинга. Был Иешуа Левия Матвея, мастера, Маргариты, Воланда, Бездомного и Булгакова. Докажите, что чей-то - единственный и настоящий, а все остальные – ложные?

Внук Предка. Есть и совершенно неожиданные, но достоверные  вариации, с которыми трудно спорить. К примеру, сторонники небезызвестной КОБ, Концепции общественной безопасности, прямо пишут, что назорейство — единоличный завет человека с Богом, согласно которому назореи были не в праве не то, что пить вино, но даже есть виноград и изюм, пить уксус и другие продукты на основе винограда (Числа, 6:2 — 4). А тут «не буду пить с вами от плода сего виноградного до того дня…». И хотя назорейство могло быть обетом, принимаемым не на всю жизнь, а только на некоторый срок, Новый завет нигде не сообщает о том, чтобы Иисус от назорейства отказался. То, что так называемые «евангелия» не содержат внятного изложения Учения Христа, по существу означает, что для заправил библейских культов, цензоров и редакторов Нового завета Учение Христа как таковое было помехой, и именно потому они подменили в христианстве Учение Христа модификацией бездумно привычного всем учения об искуплении грехов путём принесения жертвы: дескать в казни Христа выразился Божий промысел и тем, кто в это поверит, — нет причин беспокоиться о будущем своей души. Однако биографические справки о жизни и деятельности Христа были бы непривлекательными для паствы церквей, если бы они так или иначе не передавали того, что в разных аудиториях говорил Иисус. Вследствие этого Учение Христа оказалось раздробленным на разрозненные и подчас искажённые части, которые фрагментарно рассыпаны по всему тексту канона Нового завета.
 
Чекист. Отчего же он не собрал все свои идеи в общий какой-нибудь свод наподобие Корана или того же свода Гермеса?

Внук предка. Включите логику: если бы Иешуа считал необходимым зафиксировать на пергаменте свои мысли, то он не проповедовал бы на улицах всем и каждому, кто готов был его слушать. Он бы где-то работал; добросовестно относясь к делу, — имел бы некоторый достаток; а будучи весьма сдержанным в потребностях человеком, — мог бы позволить себе покупать не дешевые по тому времени пергамент и письменные принадлежности; в свободное от работы время он бы записывал приходившие ему в голову мысли. И если бы и познакомился с Пилатом, то совершенно в иных обстоятельствах. Возможно, что его деятельность поддержал бы какой-нибудь меценат, а возможно и нет. Некоторые стали известны потому, что их домашние труды были востребованы теми или иными социальными группами. А многие, чьи труды не были востребованы современниками или ближайшими потомками, — остались неизвестными. Всё дело как раз в том и состоит, что Иешуа считал необходимым проповедовать исключительно изустно в народе всё то, что он понял сам и что является его жизненной сутью. Причина в том, что тогда смысл изустной проповеди становился в непродолжительное время достоянием многих и многих по принципу «слухом земля полнится» тем более, если проповедь затрагивала интересы многих и открывала им какой-то новый взгляд на жизнь и на пути к разрешению угнетавших их проблем. Изложение же всего сказанного изустно в письменной форме требовало гораздо большего времени: человек пишет медленнее, чем говорит. Кроме того изустное объяснение какого-либо вопроса короче и доходчивее вследствие того, что говорящий подстраивает стиль своего изложения к аудитории: к её настроению, к уровню образования, к пониманию и т.п., а главное — в изустной речи (особенно глаза в глаза) умолчания оратора несут информацию, и она воспринимается слушателями легче, нежели умолчания из текста стенограммы той же самой речи…

Инженер. И вот еще какое соображение. Имея дело с библейскими текстами, всегда полезно помнить о закодированной составляющей, казалось бы, элементарных, однозначно понимаемых слов, идиом и выражений. На самом деле, ничего однозначного в них и близко нет. Это ни что иное, как коварство – качество, неприемлемое для морального манифеста человечества.

ВС. Когда переписчики, например, намекали на римлян, то писали о хеттах, народе, некогда населявшём Восточное Средиземноморье. Это название применялось также и к халдеям, характеризуемых Библией как "...народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями" (Книга пророка Аввакума 1:6). Ессеи вновь ввели в употребление древнее слово, дав читателям понять, что под "хеттами" всегда следует понимать римлян.
Для того чтобы сделать содержание Нового завета недоступным пониманию римлян, они щедро насытили его пассажами с "двойным дном", — евангельский текст на по¬верхности искусно скрывал таящийся за ним политический смысл. Подобранные с большой осмотрительностью обращения к читателям составлялись, как правило, на основе принятых среди переписчиков подстановок кодовых слов.
В соответствии с этим, любая ссылка на "Вавилон" в действительности подразумевает Рим. Однако практическое овладение системой тайнописи стало возможно лишь после публикации некоторых находок Кумранских пещер. Только тогда, в результате проникновения в тонкости криптографической техники, удалось лучше понять ту политическую обстановку, которая скрывалась за новозаветными текстами. Наиболее глубокие исследования в этой области провела известный богослов Барбара Тиринг, с 1967 года преподаватель Сиднейского университета.
Д-р Тиринг объясняет суть тайнописи в весьма простых выражениях. Иисус, к примеру, упоминается как "слово Божие". Таким образом, внешне ни чем не примечательные слова", — такие как во Втором послании к Тимофею (2:9) "Но для слова Божия нет уз", — следовало понимать, как относящиеся к Христу и означающие в этом случае, что он свободен. Подобным образом, римский император назывался "львом", а выражение "вырваться из пасти льва" означат освободиться из цепкой хватки императора и его наместников.
Исследование свитков, в особенности "Экзегез", "Наставлений о порядке", "Закона общины" и "Ангельской литургии", выявило такие тайнописные толкования и псевдонимы, которых ранее не понимали или которым просто не придавали значения.
Например, слово "бедные" вовсе не относилось к живущим в нищете и лишенным прав гражданам; ими были те, кто, будучи избранными в совет старейшин общины, был обязан оставить свое имущество и земные сокровища. Послушников внутри религиозных общин – «детьми"; вероучение называли "путем истинным", а тех, кто следовал его основным принципам — "детьми света".
Понятие "прокаженный" относилось к тому, кто не был принят высшим обществом, или же был им отвергнут, "слепым" именовали того, кто не следовал "путем истинным" и поэтому не мог видеть "Света". В этом аспекте упоминание в евангельских отрывках об "исцелении слепых" или «исцелении прокаженных" в конкретном случае относится к процессу наставления на "путь истинный". Принятие в Лоно религиозной общины после отлучения описывалось как "воскрешение из мертвых". Словом «расслабленный" именовали тех, кто запятнал свою репутацию в глазах общества и церкви.
То же самое было в эзотерическом языке Нового завета, который пестрил такими словами как "облака", "овцы", "рыба", "хлеба", вороны", "голуби" и "верблюды". В церковной иерархии верховным властителем был Отец, а двумя его непосредственными заместителями – Сын и дух Святой.
Неевреи, стремившиеся быть принятыми в иудейскую общину, могли принимать участие в обряде крещения, однако совершать данный обряд в воде им не разрешалось. Выйдя вместе с евреями-прозелитами на лодках в море, они лишь получали священническое благословение, после чего их огромными сетями втаскивали на борт корабля. Священнослужителей, совершавших обряд, называли "ловцами". В этот сан и были рукоположены Иаков и Иоанн. Симон же и Андрей находились среди тех мирян, которые тащили сети. В словах Иисуса, сказавшего им "идите за Мною, и Я сде¬лаю, что вы будете ловцами человеков", содержался скрытый намек на их будущее пастырство и возведение в духовный сан. Апостолы представляли собой не шайку оборванцев и набожных святош, а могущественный "Совет двенадцати", ру¬ководимый их верховным вождем Иисусом Христом. Имя Христос, в переводе с греческого означавшее "помазанник" или "царь", изначально было титулованием Спасителя и лишь значительно позднее превратилось в имя собственное… 
Ессеи. Основополагающим принципом вероучения ессеев являлась вера в то, что в основе мироздания лежит борьба двух противоположных начал — духов Света и Тьмы. Свет олицетворял собой истину и справедливость, а Тьма была средоточием зла и порока. Баланс обеих сил определялся движением небесных светил, ив процессе его установления, сообразно расположению планет в момент рождения, принимала участие душа каждого человека. Таким образом, космическое сражение между Светом и Тьмой было перенесено на род человеческий и увековечено в душах людских. Души людские бились между собой; одни из них вмещал! себя какое-то количество "тьмы", другие, соответствен! состояли из определенного количества "света".
В первом опубликованном святом благовествовании (Еван¬гелии от Марка) нет ни малейшего упоминания о зачатии от Духа Святого. И хотя в книгах Матфея и Луки его "ввели в игру" и живописали с различной степенью детальности и густоты красок, оно полностью игнорировалось Иоанном. Как в прошлом, так и в настоящее время клирики, схоласты и проповедники, столкнувшись с трудностями при анализе евангельских разночтений, решили положиться на собрание документов, зачастую содержащих лишь обрывочные сведения. Из каждого Евангелия было изъято столько отдельных пассажей и фрагментов (не считаясь с тем, как  соотносится содержащаяся в них информация), что в результате получилась совершенно новая, никем не писанная книга. Учащимся просто говорили, что "в Библии говорите это" или "в Библии сказано то". Когда изучалось зачатие с Духа Святого, их отсылали к Матфею или Луке. При изучении других тем учащимся рекомендовали Евангелия, в которых данные аспекты были освещены, — так как слову подразумевалось, будто бы эти книги являлись составными главами единого труда. Само собой разумеется, это не соответствовало действительности.
В одном из текстов Наг Хаммади под названием «Второй трактат Великого Сета» повествуется о гонениях на гностиков со стороны людей, считавших себя христианами. Описываемые события могли происходить в любое время в первые четыре века нашей эры до того, как тексты были спрятаны в египетской пустыне. В трактате есть еще одно важное утверждение, повторенное катарами и богомилами более 1000 лет спустя. Его автор называет представителей официальной церкви узурпаторами и считает ее «имитацией» истинной церкви, чье место она заняла.
Теперь мы лучше понимаем цитату из этого трактата, приведенную в предыдущей главе, где говорилось о «пустых людях», которые преследовали других от имени Христа. Автор говорит либо о самой христианской церкви, либо о воинствующей буквалистской фракции, всегда ратовавшей за гонения на своих оппонентов, которая заняла лидирующую роль при Константине и в дальнейшем стала диктовать свою волю. Противостоявшие им адепты гностицизма — «сыны Света» и основатели истинной церкви — представляли собой «невыразимый союз обладателей незамутненной истины». Узурпаторы провозгласили «доктрину мертвого человека» (распятого Христа в понимании церкви). Новая церковь обрекла своих последователей «на страх и рабство, на повседневные заботы о хлебе насущном... Они отказались от служения Богу, ибо не имели знания Величия, которое приходит свыше из фонтана истины, а не от рабства и ревности, страха и любви бренного мира. – Л. Гарднер «Чаша Грааля»…

Чекист. А кто в этом свете богомилы и катары?

Мачо. У них свет другой. Точнее, у них общий Свет – учение о Свете и Тьме. Также, как и гностики, разделяясь на совершенных (посвященных) и простых, богомилы и катары через века пронесли знания и понятия, как будто унаследованные от гностиков, а также прогрессивно-демократическую систему просвещения и образования. Причем, движение богомилов развернулось в Х веке в Балканских владениях Византии, и так напугало обе - Западную и Восточную - ветви христианства, что богомилов просто раздавили в костный прах. И этой по-византийски вероломной победе Константинополя рукоплескал Ватикан. Удивляет другое – точность гностических и манихейских идей и ритуалов, усвоенных богомилами. Еще удивительнее – нежданное воскресение этой веры спустя три столетия в Окситании – самой эзотерической части сегодняшней Франции – ее юга (Лангедок), а также севера Испании. Там-то и развернулось движение катаров (катар – «совершенный, чистый»), вызвавшее в 1208 году кровопролитный и беспримерно жестокий альбигойский (от города Альби) крестовый поход соединенных сил европейских феодалов.

ВС. Мир вещественный и тело человека катары считали творением дьявола, злого Бога, творца и князя сего мира, как записали тулузские инквизиторы. Лишь невидимое и вечное, учили они,— дело рук Бога доброго. К римской церкви они относились с презрением. Она была для них «базилика дьявола и синагога сатаны». Лишь в лоне их учения возможно было спасение. Никакие таинства римской церкви они не считали священными. Тело Христово в св. причастии было для них простым хлебом, крещение бесцельно, духовная иерархия, как собрание грешников, бессильна руководить человеческою совестью. Они учили, что воплощение Иисуса Христа было лишь видимое, что он никогда не унизил бы себя до рождения от женщины. Крест они считали не заслуживающим почитания, потому что он символ страданий Господа, а никто, говорили они, не почитает ярмо, возлагавшееся на его отца. Воскресение мертвых они отрицали и, подобно манихеям, верили в переселение душ. Они верили, что душа человека переселяется даже в животных, отсюда запрет у них на мясо, так как убивая животное, катар мог лишить этим душу возможности очиститься. Брака катары не признавали божеским учреждением. Если они не отвергали его окончательно, то лишь снисходя к слабостям человека и главным образом потому, что рождение новых людей давало переселяющимся душам средство очиститься, создавало новые формы для их водворения. Подобно богумилам, катары соблюдали обряд рукоположения, так называемое consolamentum. Клятва им запрещалась. Перед судом инквизиции один альбигоец объявил, что не поклянется даже в том случае, если от этого его религия из гонимой стала бы торжествующей. Владение каким-либо имуществом катары считали греховным. Это была, по их словам, ржавчина души, и они отрекались от нее, называя себя нищей братией, nos pauperes Christi... Такой аскетический склад катаризма делал это учение непригодным для массы, отсюда компромиссы, например отрицание и   разрешение брака. Основная цель их учения — духовное совершенство и нищенство — могла быть доступна лишь немногим, отсюда разделение катаров на совершенных и верующих. Совершенных было немного, всего четыре тысячи, по счету инквизиторов. Это были истинные блюстители катаризма. Они отрекались от имущества, от семейных и родственных уз. Даже католики ставили их в пример своему духовенству, так безупречно строга была жизнь совершенных. Четыре раза в год они постились в течение 40 дней, каждую неделю в году три раза ели только хлеб с водой. Простая одежда черного цвета и сумка  через  плечо  с  Евангелием на провансальском наречии — таковы  были  отличительные признаки совершенных. Жизнь остальных катаров, или верующих, была далеко не так сурова. Они могли жениться, могли носить оружие и владеть имуществом, но хоть под конец жизни, и даже предпочтительно под конец, все-таки принимали consolamentum, становились совершенными. Как высоко чтилось это последнее, можно судить по тому, что катару разрешалось убить принявшего consolamentum, дабы спасти его от греха, а обряд от поругания... Совсем иная была догма вальденсов, от имени Вальдо, основателя этой секты. Это были рационалисты, чуждые всякого мистицизма, чего нельзя сказать об альбигойцах-катарах. Они верили в триединого Бога, признавали таинства причащения и крещения, но, подобно катарам, восставали против почитания икон и ненавидели римскую церковь. Она была для них вавилонскою блудницей, бесплодною смоковницей, которую проклял Спаситель. Здесь, вероятно, главная причина, почему их смешивали с катарами. Обе секты очень быстро распространились на юге Франции. Раньше их здесь господствовали ариане, присциллиане, одновременно с ними петробрусиане, по имени проповедника Петра из Брюи. Такое множество сект благоприятствовало развитию в населении духа терпимости, некоторого религиозного индифферентизма и, наконец, отступничества от правоверной католической церкви. - М. Барро «Торквемада. Великий инквизитор».

Чекист. За что ж так ополчились на катаров?

Мачо. Ватикану не понравилось многое. «По существу катары были дуалистами. Другими словами, они рассматривали весь видимый и материальный мир как прирожденное зло, как творение меньшего и низшего божества. Всему плотскому, материальному, земному, в конечном счете, надлежало быть отвергнутым и преодоленным ради исключительно духовной реальности, и только в царстве духа обреталась подлинная божественность. В этом катары являли собой позднее развитие традиции, давно существовавшей на периферии христианского Запада»… Подобно богомилам, манихеям и гностическим дуалистам, катары подчеркивали важность непосредственного контакта с божественным, его непосредственного постижения. Все это резко контрастировало с тем Содомом, в каком жили тогда католические священники, которые погрязли в неописуемом разврате, гомосексуализме, коррупции, чревоугодии. Даже римский папа начала 13 века характеризовал своих служителей так: «они хуже животных, валяющихся в собственных испражнениях». А тут, казалось бы, мирные идеи Света и Добра, а такие меры, такие расправы. Альбигойские войны - пример настоящего геноцида европейцев против европейцев, даже очень просвещенных европейцев! Поводом к резне послужило убийство приближенным графа Раймунда Тулузского папского легата Пьера де Кастельно, редкостного, между нами, провокатора и несносного мерзавца. Это случилось 14 января 1209 года. Реванш крестоносцев возглавил мрачнейший тип по имени Симон де Монфор. Вы про него должны помнить. Шутка рыцаря-трубадура по поводу смерти Монфора под Тулузой и послужила, на взгляд Ирины Галинской, генеалогическим поводом к созданию образа фиолетового рыцаря Фагота. Так вот в начале 13 века Монфор подверг область катаров настоящему опустошению. В городе Безье крестоносцы перебили до 15 тысяч мужчин, женщин, стариков, детей. Людей резали без разбору, а папский легат Арнольд Альмарик на вопрос, как отличить еретика от правоверного; изрек цинично бессмертное: «Бейте их всех. Господь своих узнает». В изложении историков и очевидцев красочно преподнесены драматические страницы этой борьбы. Дворянству Окситании потребовалось три года, чтобы зализать раны и собраться с силами, прежде чем они были готовы снова выступить против де Монфора. С 1216 году граф Тулузский регулярно наносит  серьезный урон крестоносцам. Пользуясь своей излюбленной тактикой под девизом «Если сомневаешься, атакуй», де Монфор пытается перехватить инициативу и осаждает Тулузу. Горожане не просто отчаянно защищаются, но, отказываясь даже психологически признать себя обороняющейся стороной, постоянно устраивают вооруженные вылазки, жаля де Монфора в его собственном лагере. Осада растянулась на много месяцев, ожесточение росло, вылазки защитников становились все более отчаянными. Утром 25 июня 1218 года, отражая один из таких налетов, де Монфор был повержен куском кирпичной кладки, выпущенным из камнеметного орудия с крепостной стены Тулузы. Катапультой, по слухам, управляла группа женщин и юных девушек. Уцелело красочное описание смерти изверга: «Камень точно нашел свою цель и ударил в стальной шлем графа Симо¬на с такой силой, что его глаза, мозги, зубы и куски черепа разлетелись во все стороны, и он замертво рухнул на землю, почерневший и окро¬вавленный». Восстания катаров продолжались до 1244 года, покуда не пала крепость Монсегюр. Финал ужасен: более 200 плененных еретиков наши смерть на кострах у подножия замковой горы. У войны была и оборотная сторона: интеллектуальное превосходство альбигойцев вынужденно, но резко стимулировало процесс нравственного преображения и рост книжной учености среди католических священников. Тогда и возник Доминиканский орден, монахи которого вели подчеркнуто аскетический образ жизни, ходили босиком, в рубище и уже на равных вступали в богословские споры с катарами, хотя делали это, чего греха таить, не без фарисейской фальши. Глава ордена Доминик Гусман едва ли не первым в католической истории ратовал за ученость, образованность и эрудицию в качестве важнейших атрибутов проповедника. Итог умиляет: в 1229-1233 годы папа Григорий IX учредил один из самых кровавых и позорных органов подавления инакомыслия, пыток и казней – постоянный трибунал из монахов-доминиканцев – ту самую инквизицию.
 
Инженер. Если строго по документам, зародыш инквизиции был создан еще в 383 году императором Феодосием. Он представлял из себя специальный тайный суд из инквизиторов, учинявшийся по доносам. Уже к пятому веку было издано порядка 50 законов против еретиков.

Чекист. Это ж с ума сойти, сколько вызвал новшеств конкурент у подгнившего и дискредитировавшего себя католичества…
 
Аннушка. Но ведь тогда уже были и тамплиеры.

Мачо. Да, причем это была единственная рыцарско-монашеская конгрегация, которая не только не приняла участия в истреблении катаров, а, напротив, с энтузиазмом принимала их в своих стенах и даже в свои ряды!

Эрудит. Как предупреждали горе-герои «Маятника Фуко», если у тебя в голове завелись тамплиеры, ты – одержимец.

Инженер. Умберто Эко мог позволить себе и такую шутку. А вы, наверное, тоже большой спец по тамплиерам, или эрудиция Умберто заменяет вам личный гнозис?

Эрудит. Кто сейчас не знает тамплиеров…

Мачо. Эко – бог наших интеллектуалов, непогрешимый и божественный. «Интеллектуалы элиты» условия для своего удобства найдут лучшими, мудрейшими, найдут аргументы за это и против всех критиков и неудобных мнений. Они в самых превосходных степенях обоснуют свое абсолютное право на личные удобства, зато в уродливо карикатурном виде изобразят убогость чуждого, им не нравящегося. Вопрос: в честь чего другие, кого они выбросили за пределы своего круга, должны поступать также, превознося их величие, их живоглотскую систему? И не является ли язвительная сатира Эко против сторонников теории заговоров сообразным заговором, когда для компрометации и сокрушения «неудобных заговорщиков» задействуется великий авторитет, своей иронией уже нивелирующий всю серьезность «теории заговора». Как же, это высмеял сам Эко, ха-ха: забыли и отвернулись. Предел мечтаний для реальных тамплиеров и нешуточных заговорщиков. А ведь если разобраться, Эко – вовсе не бог и даже, простите за дерзость, не Леонардо. В 16 веке он бы вряд ли имел такие широкие воззрения. По своему потенциалу он бы стал относительно однобоким писателем – одним из тех, кого сам же с этажа XXI века высмеивает, ныне имея обусловленные временем взгляды и познания. И над Эко XVI подтрунивал бы Эко XXI так же, как Эко XX (в 1988-м) подтрунивал над тамплиерами и их эпигонами в «Маятнике Фуко».

Эрудит. Кто сейчас не знает тамплиеров?

Инженер. Или хеттов и мидян…

Диссидент. А что мидян? Что мидян?

Инженер. Не нервничайте, мы не про МИД и не про ОВИР. Это просто такой урок древней истории в дореволюционной русской школе: «Начнем, - говорит учитель, - историю мидян. Пишите: история… история… мидян, ми-дян. Написали? Точка. Подчеркнуть! – Начало истории мидян… Написали? Точка. Подчеркнуть! – Ну, теперь: история мидян темна… тем-на и – написали? И – непонятна. Точка. Конец истории… истории… мидян. Точка. Подчеркнуть!» (Анатолий Кони «Иван Федорович Горбунов»).

Аннушка. Как остроумно!

Диссидент. Щас умру!

Эрудит (очень тонко и пронзительно). Тамплиеры – это орден храмовников, в смысле, рыцарей храма.
 
Инженер. Какого Храма?

Аннушка. Христа, конечно!

Инженер. Не совсем, вот полное название: «нищие рыцари Христа и Храма Соломона». Орден был основан девятью французскими дворянами, совершившими путешествие в Святую землю в 1119 году - через двадцать лет после захвата Иерусалима европейцами во время Первого крестового похода 1099 года. Историк XII века, архиепископ Вильям Турский сообщает о том, что «главными и самыми знатными» среди этих девяти человек «были достопочтенные Гуго де Паэн и Годфри де Сент-Омер». Далее передаем эстафету Хэнкоку, Бьювэлу, Бейдженту сотоварищи, а также нашим соотечественникам О.А. Добиаш-Рождественской («Крестом и мечом») и Михаилу Заборову («Крестоносцы на Востоке»)…
После прибытия в Иерусалим они удостоились почетного приема при дворе короля государства крестоносцев Балдуина I, а также разрешения устроить свою штаб-квартиру в гигантской 280-колонной мечети Аль-Акса, что расположена на южной стороне древней Храмовой горы и сохранилась до сих пор. Храмовая гора, которая традиционно считается местом, где стоял библейский Храм Соломона, содержит другую исламскую святыню, которой тоже завладели тамплиеры, — Куббат-ас-Сахра, или Купол Скалы. В плане это сооружение образует восьмиугольник со сторонами равной длины; его высокие стены поддерживают изумительный золотой купол, возвышающийся над эпонимической «скалой», которая представляет собой гигантскую плиту обнаженной скальной породы, где, согласно иудейской, христианской и исламской традиции, некогда находился пол Святая Святых, Храма Соломона (по-французски «храм» - temple - «тампль»). Там, по свидетельству Ветхого Завета, некогда стоял Ковчег Зачета, где содержались скрижали Десяти Заповедей, полученных Моисеем от Бога — того самого Иеговы, которого гностики, а, впоследствии катары считали злым божеством низшего порядка, создавшим, материальный мир в качестве ловушки для душ. Согласно иудейской традиции, на этой скале Авраам по наущению Иеговы некогда готовился принести в жертву своего сына Исаака. Для мусульман это место, откуда пророк Мохаммед совершил свое ночное путешествие на небеса. Храм Соломона был первым храмом евреев, и современные специалисты в области библейской археологии в целом соглашаются с тем, что он был расположен на Храмовой горе, скорее всего на том месте, где сейчас стоит Купол Скалы. Он был разрушен вавилонянами, разграбившими Иерусалим в 587 году до н. э., но на том же месте в период с 537 по 517 год до н. э. был постро¬ен второй храм после возвращения евреев из вавилонского плена. Этот храм, в свою очередь, был разрушен римлянами в 70 году н.э., и с тех пор еврейских культовых сооружений на Хра¬мовой горе больше не наблюдалось. Знаком верности Христу у тамплиеров был принят кроваво-красный крест – croix patte. Это произошло за 500 лет до «розы и креста» из манифеста розенкрейцеров. Храмовая гора Соломона была их штаб-квартирой. Купол скалы имел 8 углов. Это число стоит запомнить!
Прямое и заинтересованное участие в создании и дальнейших судьбах военно-монашеских орденов принял апостольский престол. По замыслу пап римских, сообщает Михаил Заборов, ордены должны были всецело посвятить себя делу «защиты христианства». Именно для того, чтобы никакие мирские заботы не отвлекали их от выполнения этой миссии, члены орденов и связывали свою жизнь монашескими обетами. Особое значение орденские уставы, многократно дополнявшиеся и переделывавшиеся, придавали обету бедности. Так, параграф 11 самого раннего устава храмовников, выработанного в 1128 г. на Труаском соборе под руководством прославленного церковного мракобеса аббата Бернара Клервоского, предписывал двум братьям-рыцарям есть из одной миски. Впрочем, в соответствии с параграфом 30 того же документа каждый рыцарь-храмовник должен был иметь трех коней. Точно так же, дабы ничто не вводило рыцарей-монахов в мирские соблазны и не уводило их в сторону от исполнения религиозного долга, им запрещены были всякие светские развлечения: они не могли заниматься соколиной охотой, играть в кости, любоваться зрелищем, даже петь что-либо смешное или, упаси боже, громко смеяться. Кроме того, им возбранялось суесловие, лишние разговоры. Вообще, весь образ жизни такого рыцаря строго регламентировался, и за нарушение тех или иных статей устава на виновных налагались штрафы (перечислению штрафов за раз¬ного рода провинности посвящено было свыше 40 параграфов устава храмовников).
Впрочем, и тамплиеры и их ближайшие конкуренты госпитальеры (этот Мальтийский орден «рыцарей госпиталя святого Иоанна Иерусалимского» вырос на базе странноприимного дома в Иерусалиме, построенного итальянскими купцами из города Амальфи еще в 1070 году) всячески злоупотребляли своими привилегиями в целях обогащения и наживы. Путешествовавший по Иерусалимскому королевству церковный деятель Теодерик в «Книге о святых местах» (1172 г.) не без удивления писал о богатствах обоих орденов, о принадлежащих им жилых и хозяйственных постройках, о церквах в Иерусалиме, об их крепостях и замках: «Сколько богатств у тамплиеров — никому не дано знать». Храмовники и иоанниты (мальтийские рыцари) подчинили себе, считает Теодерик, почти все города и поселения, которыми некогда изобиловала Иудея и которые были разрушены римлянами, не говоря уже о множестве владений в других странах… Со временем «бедные рыцари Христа» построили десятки грузовых кораблей и судов для транспортировки людей. За приличное вознаграждение тамплиеры перевозили паломников из Европы на Восток и в обратном направлении. Храмовники стали образцовыми для своего времени спекулянтами… 
Накопив колоссальные богатства, братья-рыцари занялись также ростовщичеством и банковскими операциями. Они ссужали деньгами самых знатных пилигримов. Когда Людовику VII во время его крестового похода отказали в ссуде генуэзцы и пизанцы, он обратился к великому магистру тамплиеров Эбрару де Барру, который из Антиохии выслал французскому королю, о чем тот сообщал в письме во Францию, «необходимые нам деньги» — весьма внушительную сумму…
В экстраординарных обстоятельствах светские и церковные феодалы отдавали на сохранение храмовникам свои ценности, и тамплиеры не стеснялись присваивать крупные суммы из доверенных им средств...
Дома братьев-рыцарей в Париже, Лондоне, городах Южной Франции превратились в своеобразные центры финансовых дел, ведению которых тамплиеры учились у денежных людей Ломбардии. Один из великих магистров ордена (а всего их за его историю было 23) состоял даже в родстве со знаменитым семейством ломбардских банкиров. Сами римские папы охотна пользовались денежными услугами «бедных рыцарей»: как банкирам, им поручали хранить и выплачивать звонкий металл, собранный папскими агентами якобы на нужды крестовых походов, давать деньги, взаймы сеньорам, снаряжавшимся в Палестину, и пр.
Ордены имели свои провинции не только в Латино-Иерусальском королевстве, но также во Франции и Германии, в Испании и Португалии, в Чехии и Венгрии, в Англии и Сицилии, в Славонии (Далмации). Во время Третьего крестового похода английский король Ричард Львиное Сердце, нуждавшийся в деньгах, продал (или заложил) храмовникам захваченный им у Византии остров Кипр: тамплиеры уплатили за него в 1191 г. наличными 40 тысяч безантов и 60 тысяч должны были внести позднее.

Эрудит. Спасибо за исчерпывающий очерк, но какая связь между бедным орденом Храма Соломона и темой нашего обсуждения, которая, если не позабыли: «тайные силы истории» и роман Булгакова?

Инженер. Связь эта носит имя «Сионская община»!

ВС. 1) В конце XI века в Арденны прибыла таинственная монашеская община из Калабрии, где ее принимает под свое покровительство тетка и приемная мать Годфруа Бульонского, которая дарует им земли в Орвале. 2) Среди них, возможно, находится наставник Годфруа, один из проповедников первого крестового похода. 3) Некоторое время спустя после 1108 года монахи покидают Орваль и исчезают; никто не знает, в каком направлении они убыли; быть может, они отправились в Иерусалим. Во всяком случае, Петр Отшельник едет в Святую Землю, и, если он был одним из монахов из Орваля, разумно было бы предположить, что те отправились вместе с ним. 4) В 1099 году Иерусалим был взят крестоносцами, и конклав, состоявший из неизвестных личностей, во главе которого стоял уроженец Калабрии, предложил Годфруа занять трон нового королевства франков. 5) По просьбе Годфруа Бульонского на горе Сион возводится аббатство; в нем обитает орден, носящий то же имя, состоящий, возможно, из тех самых личностей, которые предложили ему занять трон. 6) В 1114 году уже существуют рыцари Храма, и их деятельность (возможно, военная) находится в зависимости от ордена Сиона. Но об учреждении ордена договорились лишь в 1117 году, а его существование официально датируется только следующим годом. 7) В 1115 году святой Бернар, член ордена цистерцианцев, находящегося на грани развала, становится одной из самых блестящих личностей Христианского мира. В это же время его орден встает во главе самых богатых и престижных религиозных институтов Европы. 8) В 1131 году святой Бернар получает в свое владение аббатство Орваль, которое несколькими годами ранее занимали калабрийские монахи. Орваль становится обителью цистерцианцев. 9) В течение этого же времени пути некоторых лиц загадочным образом пересекаются в связи с различными событиями, но, тем не менее, это позволяет сложить некоторые куски головоломки. Так обстоит дело с графом Шампанским, который дарует земли святому Бернару, чтобы построить аббатство Клерво, содержит в Труа блестящий двор, как в романах о Святом Граале, и в 1114 году присоединяется к рыцарям Храма, первый известный великий магистр которого, Гуго де Пейн, является его собственным вассалом. 10) Андре де Монбар, дядя святого Бернара и предполагаемый член ордена Сиона, объединяется с Гуго де Пейном, чтобы основать орден Храма. Некоторое время спустя два брата Андре присоединяются к святому Бернару в Клерво. 11) Святой Бернар становится восторженным сторонником рыцарей Храма; он принимает их во Франции и участвует в выработке их устава, который, следовательно, будет похож на устав цистерцианцев. 12) Приблизительно в период между 1115 и 1140 годами цистерцианцы и тамплиеры процветают: земли и богатства увеличиваются у тех и других в значительной мере.
1188 год был наиважнейшим для Сиона и рыцарей Храма. Год назад Иерусалим снова был взят сарацинами, главным образом из-за некомпетенции Жерара де Ридфора, великого магистра ордена тамплиеров. События 1187 года - "предательство" Жерара де Ридфора и сдача Иерусалима, - кажется, ускорили разрыв между орденом Сиона и тамплиерами. В 1188 году в Жизоре произошло очень странное событие, которое спровоцировало рубку вяза. Факты таковы: перед крепостью находился луг, именуемый "священным полем", которое, по сообщениям средневековых летописцев, с незапамятных времен пользовалось особым почитанием, и которое в XII веке часто служило местом встреч французских и английских королей. В центре его рос старинный вяз, который в 1188 году во время беседы между Генрихом II Английским и Филиппом II Французским стал по непонятным причинам предметом серьезной, если не сказать кровавой, ссоры.
Говорят, что в ярости Филипп II срубил дерево и поспешно возвратился в Париж, будучи в очень плохом настроении. В другом рассказе Филипп, кажется, действительно высказал Генриху свое намерение срубить дерево, и Генрих приказал "укрепить" ствол вяза стальными клинками. На следующий день появилась фаланга из шести эскадронов вооруженных французов, во главе каждого из которых стояли важные сеньоры королевства; у солдат в руках были пращи, топоры и дубинки. В завязавшемся бою старший сын и наследник английского трона Ричард Львиное Сердце ценой большого кровопролития попытался защитить дерево… При этом инциденте присутствовали тамплиеры - много раз отмечалось их сопутствие Ричарду Львиное Сердце, тем более, что в то время Жизор уже тридцать лет находился в их власти. Начиная с 1188 года орден Сиона выбирает своего собственного руководителя, не зависимого от ордена Храма. Первым среди них станет Жан (Иоанн) де Жизор. Орден Сиона также изменяет свое название и принимает то, под которым он известен нам и по сей день - Сионская Община. К нему добавляется и второе название, априори удивительное - "Ормус", которое будет использоваться до 1306 года, то есть до даты, через год после которой будет совершен арест французских тамплиеров. Это слово представлено знаком - неким видом анаграммы, в котором сочетаются несколько слов-ключей и символов, как, например, "ours" - "ursus" по-латински, намек на Дагоберта II и меровингскую династию (это мы увидим позже), "orme", "or" и прописную букву "М", уже встречавшуюся ранее, которая как бы окружает другие буквы - астрологический символ Девы, и означающую "Богоматерь" на языке средневековой иконографии. 
Список великих магистров Сионской Общины или же, если использовать старое французское слово, которое еще употребляется, - "навигаторов", "перевозчиков": Жан (Иоанн) де Жизор 1188 - 1220 Мари де Сен-Клер 1220 - 1266 Гийом де Жизор 1266 - 1307 Эдуар де Бар 1307 - 1336 Жанна де Бар 1336 - 1351 Жан де Сен-Клер 1351 - 1366 Бланш д'Эвре 1366 - 1398 Никола Фламель 1398 - 1418 Рене Анжуйский 1418 - 1480 Иоланда де Бар 1480 - 1483 Сандро Филипепи 1483 - 1510 Леонардо да Винчи 1510 - 1519 Коннетабль Бурбонский 1519 - 1527 Фердинанд де Гонзаг 1527 - 1575 Луи де Невер 1575 - 1595 Роберт Флудд 1595 - 1637 И.Валентин Андреа 1637 - 1654 Роберт Бойл 1654 - 1691 Исаак Ньютон 1691 - 1727 Чарльз Рэдклифф 1727 - 1746 Карл Лотарингский 1746 - 1780 Максимилиан Лотарингский 1780 - 1801 Шарль Нодье 1801-1844 Виктор Гюго 1844 - 1885 Клод Дебюсси 1885-1918 Жан Кокто 1918-64. – Бейджент, Линкольн, Ли «Святая кровь»…

Инженер. Пьер Плантар де Сен-Клер был последним великим магистром после кончины Жана Кокто и сложил с себя полномочия в 1980-е годы в период встреч с Бейджентом, Ли и Линкольном. Уже в наши дни ряд вышеуказанных имен и исторических нюансов был творчески препарирован в романе Дэна Брауна «Код да Винчи». Даже имя дедушки главной героини «Соньер» американский беллетрист «занял» у кюре Беранже Соньера, нашедшего в 1891 году загадочные «Секретные досье» - пергаментные списки Сионского Приората. Слов не подобрать, сколь стремителен взлет,  уготованнный скромному приходскому священнику местечка Ренн-ле-Шато, который как бы невзначай проснулся миллионером и влиятельным сеньором. 

Эрудит. Тут в списке магистров, кажется, мелькнуло имя Жана Кокто. Не тот ли, что привечал Дягилева, Стравинского, Нижинского?

Инженер. Он самый. Фигурирующий в списке великих магистров Сиона Жан (Иоанн) Кокто, будучи «Иоанном XXIII» – согласно количественному номеру в табели магистров, властвует над судьбами ордена в 1959 году - тогда же, заметьте, когда умирает папа Пий XII, после чего избирается новый папа - кардинал Венеции Анджело Ронкалли. Но каково было потрясение общества, когда узнали, что новый папа, глава Церкви, выбрал имя Иоанна XXIII. Самый, к слову, терпимый и демократичный из ватиканских понтификов. В 1976 году в Италии вышла странная книга, которая тут же была переведена на французский язык. Это "Пророчества папы Иоанна XXIII", сборник мрачных пророческих поэм в прозе, которые сочинил глава Церкви, умерший тринадцатью годами ранее, в 1963 году, в том же году, что и Жан (Иоанн XXIII) Кокто – 23-й Великий Магистр Сионского приората. Эти пророчества предельно закрытые, герметические, не поддающиеся никакой интерпретации, до такой степени бессвязные, что можно задать себе вопрос: а действительно ли их написал папа римский? Предисловие утверждает, что их автор со времени его назначения папским нунцием в Турции в 1935 году тайно состоял в ордене Розы и Креста. Выходит, что Иоанн XXIII возглавлял одновременно и тайный орден, и христианскую Церковь... Весь вопрос – может ли это одновременное царствование двух Иоаннов XXIII, над Сионом и над Римом, быть простой игрой совпадений?
Чекист. Ну а что с тамплиерами-то?

Инженер. За неполные 200 лет рыцари Храма опутали долговыми обязательствами почти все монархии Европы, по сути, распоряжаясь и направляя финансовые потоки. Именно они изобрели современную систему банков, кредитов и векселей.

Чекист. Вперед евреев?

Инженер. Увы и ах, получается, что так. Если верить историкам (например: Майкл Бейджент, Ричард Ли «Храм и ложа. От тамплиеров до масонов»), то доля евреев в ростовщичестве была неизмеримо меньше, чем доля тамплиеров, а орден Храма не только являлся предшественником итальянских торговых домов, но выработал механизмы и процедуры, которые затем взяли на вооружение  итальянские купцы. В сущности, основы современного банковского дела были заложены как раз тамплиерами. В период своего расцвета орден распоряжался большей частью свободного капитала — если не всем капиталом — Западной Европы. Храмовники впервые ввели понятие источников кредитования, а также выделения кредита для развития и расширения коммерции. Фактически они выполняли все функции торгового банка двадцатого века. Теоретически церковное право запрещало христианам заниматься ростовщичеством, то есть одалживать деньги под проценты. Вполне логично предположить, что этот запрет должен был применяться еще более строго к таким сугубо религиозным организациям, как орден Храма. Тем не менее тамплиеры ссужали деньги и взимали проценты в очень широких масштабах. В одном из документально подтвержденных случаев согласованный процент при просрочке долга составлял 60 процентов в год — на 17 процентов больше, чем разрешалось взимать ростовщикам-евреям… Помимо предоставления ссуд и выдачи аккредитивов, орден, благодаря своей сети прецепторий, предлагал услугу по хранению ценностей. Во Франции парижский Храм выполнял роль королевского казначейства. В нем хранились богатства государства, а не только богатства тамплиеров. Все это страшно не понравилось Филиппу IV Красивому из династии Капетингов, который в 1307 году подчинил своему влиянию даже римского папу Климента Пятого, перетащив его резиденцию в городок Авиньон. «Железный король» Филипп решил разом уничтожить финансовые метастазы тамплиеров. Проведя уникальную в условиях средневековых коммуникаций операцию, он сделал так, что на рассвете в ПЯТНИЦУ 13 октября 1307 везде, где располагались прецептории тамплиеров, были вскрыты запечатанные конверты с приказом арестовать всех до единого рыцарей Храма. Приказ был исполнен. Итогом сокрушительного удара стали одновременный арест тысяч рыцарей, наложение королевского секвестра на все прецептории и конфискация имущества тамплиеров. А спустя 7 лет, в марте 1314 года, на острове Сите в Париже на медленном огне были сожжены великий магистр ордена Жак де Молэ и прецептор Нормандии Жоффруа де Шарне. Молэ перед смертью громовым голосом проклял своих палачей. И вскоре не стало ни Филиппа Красивого, ни папы Климента. Однако за несколько часов до рокового ареста в пятницу 13-го из Парижа выехало более дюжины возов с неизвестной кладью, а потом в сторону Англии, Ирландии и Шотландии то ли из Ла-Рошели, то ли из Бордо, то ли из Нанта отплыл караван судов. Похоже, часть тамплиеров осела на Британских островах, активно включившись не только в военно-политическую борьбу на правах опытных воинов, банкиров и дипломатов, но и дав искру вспышке эзотерических знаний, учений, а также алхимических опытов и открытий. Не странно ли, что именно на годы гонений против тамплиеров приходится чудо англичанина Раймонда Луллия, в лаборатории коего ни с того ни с сего были получены 20 тонн золота? Единственный и неповторимый факт в истории алхимии! На память сразу приходят загадочные возы и корабли, не так ли? Еще один, менее замечаемый факт – именно после 1314 года в далекой Московии начинаются центростремительные процессы. За какие-то 15 лет захолустный городок на Москве-реке становится центром великого княжества и претендует окончательно приватизировать статус стольного града Всея Руси. А денежная «КАЛИТА» удельного московского князя Иоанна I Даниловича наполняется фантастическими темпами. И покуда Англия и Франция захлебываются в безумных стычках Столетней войны, Алой и Белой роз, походах Луи XI против сепаратистов во главе с Карлом Смелым, в это самое время начинается Итальянское Возрождение. Эзотерические знания подпитывают научную мысль, а «черная аристократия» Венеции, Флоренции и Генуи медленно проникает в правящие кабинеты ведущих дворов Европы и, вперед остальных, будущей «владычицы морей» - Англии. От тех времен до нас и докатилась в шлейфе оккультных суеверий черная дата 13 октября - «ПЯТНИЦА, 13-ое». И поделом: 13 октября 1485 года в Сарагосе арагонским дворянином Жаном Делабадией был убит самый жестокий и фанатичный инквизитор Петр Арбуэ. Это послужило толчком массовым казням зачинщиков и наказанию более чем 200 сарагосцев, да впридачу более чем 3300 процессам за один только год в Толедо, где было сожжено 27 «грешников»! Но страшные гонения не могли уже взнуздать тяги к знанию вольной человеческой мысли.

ВС. В последних столетиях схоластики мы и встречаемся с церковно настроенной и со свободной от давления клерикальной религии независимой мистикой: первая состоит в связи с реформаторскими соборами и находит свое выражение у французских теологов Пьера д'Элли (1320-1425) и Жана Жерсона (1363— 1429), последняя же является провозвестницей немецкой Реформации и имеет своим главой Мейстера Экхарта, за которым следуют немецкая и голландская мистика: Суз о Генрих Берг (1300—1365), Иоганн Таулер (1290—1361), Иоганн Рейсбрук (1293—1381) и неизвестный франкфуртец, автор «Немецкой теологии», изданной Лютером год спустя после того, как он провозгласил свои тезисы в ответ на отлучение. Реформация XVI в. будит в Германии протестантски настроенную мистику, которая против начинающейся схоластики лютеранства, против веры в букву внешнего богослужения, телесного присутствия Христа в таинстве причащения вновь выдвигает старую и вечную тему о духовном возрождении, об аде, который состоит в себялюбии, о рае, который заключается в самоотрицании, о Христе, которого мы должны оживить и испытать в себе, для того чтобы быть блаженными в нем. Это и есть то религиозное, проникнутое протестантизмом, самопознание, которое в лице Каспара Швенкфельда (1490—1561), Себастьяна Франка (1500—1545), Валентина Вейгеля (1533—1588) и Якова Бёме (1585—1624) противодействует внешнему лютеранству, постепенно укрепляющемуся в конце столетия и замыкающемуся в религиозных тисках «формул конкордии», где оно, наконец, и глохнет.
Самый глубокомысленный и значительный из этих мистиков — Яков Бёме, в его лице соединяются оба фактора: магико-каббалистическое мировоззрение, связанное с Ренессансом и вдохновлявшее Парацельса, и мистика, вызвавшая к жизни протестантизм. Божественная тайна в человеке тождественна с тайной природы; если первая раскрыта, то разрешаются загадка и секрет творения. Религиозное самопознание — это проникновение в самую внутреннюю и сокровенную глубину нашего существа: в возрождении Бёме видит проявление «внутреннего» человека и смерть «мерзкого», одержимого самолю¬бием; в рождении естественной (самостной) воли — рождение вещей вообще, отрывающихся по собственной воле от Бога; поэтому существует первоначальное состояние вещей, или природа в Боге, которая стоит в таком же отношении к божественной жизни и откровению, в каком в человеке естественная воля — к возродившейся. Ибо откровение Бога есть возрождение и просветление мира (человечества), отражающего божественный свет так, как металлическое зеркало отражает свет естественный. - Куно Фишер «Введение в историю новой философии».

Эрудит. Флорентинцы, генуэзцы… Леонардо, Микеланджело… Да, конечно, но все это меркнет перед всесилием великой Каббалы, именно она стала питательным планктоном Науки и культуры Нового времени. Сефироты Каббалы – вот уникальная структура мира.

Чекист. Сначала гностики, теперь каббалисты? Не слишком ли искусственно вы увязываете все эти отвлеченные учения?

Мачо. Но эта связь, действительно, существовала. Одним из главных понятий всех дуалистических религий является понятие эманации. В простейшем виде эманация рассматривается как сознательный или бессознательный творческий акт чистого и непостижимого божества, образующего свои духовные и материальные проявления, которые затем ведут независимое существование. Гностики первых четырех столетий нашей эры называли такие эманации зонами. Они были перечислены в порядке их степени самопознания и часто получают абстрактные названия, такие, как «безмолвие», «интеллект», «истина», «мудрость» и т.д. Вместе божество и его зоны образовывали Плерому (в буквальном переводе «полнота»), или совершенную группу. По гностическим представлениям, процесс, который привел к сотворению мира, произошел в результате отторжения от Плеромы, вызванного любопытством или жгучим желанием части одного из эонов. Скажем, в одной из гностических схем Иегова, бог Ветхого Завета, изображался в виде падшего зона… Сходным образом катары рассматривали Иисуса не как физического и материального «сына Божьего», а как божественную эманацию. Понятие эманации играет основополагающую роль в Каббале. Основным текстом иудаистской мистической традиции XII-XIII веков в Окситании была «Сефер Йецира», или «Книга Творения», — еврейский космогонический и космологический трактат, первоначально составленный в III веке н. э. В этом сочинении творческий акт божества проявляется «в десяти отдельных этапах эманации, соответствующих числам от одного до десяти». Эти десять эманаций, алхимически сочетающихся с двадцатью двумя буквами еврейского алфавита, известны под собирательным названием Сефирот. Вот их перечень и основные качества: 1. Кетер Элион (Верховная Корона) или Рацон (Воля); 2. Хокма (Мудрость); 3. Бина (Ум); 4. Хесед (Любовь) или Гедула (Благородство); 5. Гебура (Власть) или Дин (Суд); 6. Тиферет (Красота) или Рахамин (Сострадание); 7. Нецах (Терпение); 8. Ход (Величие); 9. Йесод Олам (Основание Мира) или Цаддик (Праведник); 10. Малкут (Царство), или Атара (Диадема), или Шехина (Женское божественное присутствие). В «Сефер Йецира» (Книге творения) говорится о 32 оккультных и чудесных путях мудрости от 10 сефирот и 22 букв, как основы всех вещей. Отсюда 32 степени шотландского франкмасонства до полного просветления – 33-й степени (Хэнкок и Бьювэл «Власть талисмана»).

Эрудит. Поверьте, я, можно сказать, преклоняюсь перед непостижимой мудростью каббалистики, но нужно во всем знать меру. К чему приводит чрезмерное увлечение каббалой и тамплиерами, хорошо написал все тот же Умберто Эко в «Маятнике Фуко». Постарайтесь увидеть, что игра со словами и понятиями может привести к искажению внутренней, физической структуры тела исказителя – проще говоря, к онкологии, не говоря уже о внешней угрозе для создателей нового «заговора». А в последнем романе Эко «Баудолино» отлично проиллюстрировано, как создаются все эти Чаши Грааля, царства пресвитера Иоанна и плащаницы Христа. Хотя, поймите правильно, я не против Эко и Каббалы. Тем более что Эко к Каббале относится более чем серьезно. Его «Маятник» по главам структурирован в форме 10 сефирот.

Мачо. Странно, что Умберто Эко в «Маятнике Фуко», самом значительном эзотерическом романе второй половины ХХ века, ни разу не упоминает даже имени Михаила Булгакова, так же как нет его в почти 600-страничном глоссарии к роману («Словарь «Маятника Фуко» Умберто Эко» Петрова и Логош). Логически нетрудно предположить, что, сочиняя свой пародийно-интеллектуальный роман, итальянский эрудит не должен был пройти мимо автора центрального русского опуса о дьяволе и его свите. Плохо, если это не так. Тогда вполне резонно напрашивается вывод: если булгаковский урок не был вовремя усвоен героями Эко, значит, это незнание внесло свою лепту в неотвратимость их трагедии.

ВС. Фабула, то есть последовательность событий, описанных в литературном произведении, как известно, представляет собой нечто иное, нежели сюжет - постепенно складывающийся из таких событий, их объединяющий и в них себя обнаруживающий смысл повествования. В этом различении — ключ к роману Эко. Ужас и гибельность, постепенно окрашивающие атмосферу книги и торжествующие к ее концу, лишь на уровне фабулы вызваны тайной деятельностью ордена тамплиеров и исчерпываются ею. Если бы все дело сводилось к ней, перед нами был бы очередной исторический детектив, а не один из самых значительных и глубоких документов современного художественно-философского сознания. «Маятник Фуко» - не о мистических сектах или подпольных организациях. Это книга об ужасе и гибельности, которые несет в себе произвольное, шутливо-ироническое, конструирование исторической реальности вне понятия истины и ее критериев, вне нравственной ответственности перед ней и перед рациональным началом европейской духовности. Внутренняя, глубинная причина гибели двух из трех редакторов издательства «Гарамон» не в том, что они прикоснулись к тайнам как бы несуществующего и одновременно как бы существующего оккультно-террористического подполья, а в легкомысленной и безответственной уступке «всему сомнительному, что началось позже». Они не могли не уступить - человек не должен выпадать из времени, читать истории нотации, стараться остановить перстом ее жернова. Но он не может и быть свободным от ответственности за то, что несет в себе это время, за опрометчивую готовность в этом времени раствориться, за невнимание к тому, кого и что перемалывают жернова. Герои книги живут в актуальном и неразрешимом противоречии эпохи, несут в себе оба ее полюса, и вина их поэтому — вина трагическая…
Как все в призрачном полубытии тамплиеров конца XX в., этот сооруженный ими маятник был одновременно и плодом исторического полузнания, и вульгарной подделкой. Он был плодом исторического полузнания, ибо воспроизводил тот вариант маятника, который, по основанному, как всегда на полуфальсифицированных данных, мнению «одержимцев», тамплиеры построили изначально, за полтысячи лет до Фуко. Он был подделкой... Этот плод полузнания и подделки и был тем «альтернативным абсолютом, который в экстазе собственного неверия», греша и каясь, каясь и греша, готовые иронизировать и готовые верить, создавали редакторы издательства «Гарамон», соблазненные долгом человека идти вместе с жизнью, а значит и «со всем сомнительным, что началось позже».
Чудовищное сочетание понятий и слов - «поддельный Абсолют» — рождает два чудовищных (и взаимосвязанных) следствия: вульгарность и уничтожение тех, кто к поддельному Абсолюту не принадлежит. Пошлость, всегда заложенная в полуграмотном, корыстном или политически одержимом кокетстве с истиной и сообщавшая специфический колорит речам Арденти, Гарамона или Алье, здесь, в царстве поддельного Абсолюта, становится универсальной фонтанирующей стихией. Только завидев собирающихся участников съезда, Казобон говорит про себя: «Господи, шабаш на Лысой Горе, нарисованный Диснеем!», и тема эта продолжается сквозь все описание происходящего. - Г.С. Кнабе «Путь к дьяволу».

Инженер. Боюсь нарушить общую идиллию восхищения и просветления, но есть все основания объявить саму Каббалу продуктом изощренной игры умов из той же мифической плоскости, плодом «произвольного, шутливо-иронического конструирования исторической реальности вне понятия истины и ее критериев, вне нравственной ответственности».

Аннушка. Да как вы… Боги мои, боги. Как только язык поворачивается. Носит же таких земля…

Инженер. Меня-то носит, а некоторых подбрасывает и тащит на торшерах. Но от критики никуда не уйти, и никому. Даже каббалистам. Тем более в эпоху Интернета. Там можно прочитать такое! Вот о той же каббале: «Посмотрим как же «раскручивали» интерес к каббале у не евреев на конкретном примере. Начнем с «названого» отца христианской каббалы итальянского философа Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494). Собственно с этого имени и принято начинать отсчет появления христианской каббалы. Хотя вряд ли сам Пико мог предположить, что удостоится такого «почетного» звания только из-за того, что упомянул каббалу в своей философской системе изложенной им в виде 900 тезисов. Для мыслителя, попытавшегося создать естественную философию, благодаря которой можно было бы снять все противоречия, как в философии, так и в христианской теологии, подобная оценка не что иное как насмешка над трудом всей его жизни. Но об этом не задумываются те, кто использует его имя как доказательство большой роли каббалы в западной эзотерике. Попробуем разобраться, есть ли вообще причины называть Пико христианским каббалистом и приписывать ему такую роль. Для этого обратимся к трактату «Речь о достоинстве человека», являющемуся представлением к участникам публичных дебатов, которые должны были пройти в Риме, по обсуждению уже упомянутых девятисот тезисов. «Перехожу к положениям, почерпнутым из древних еврейских мистерий, которые я привел для упрочения священной католической веры и которые, возможно, считают лживыми баснями и вздорной болтовней те, кто не понимает их смысла. Я хочу, чтобы всем было ясно, каковы эти тезисы, откуда проистекают, в какой мере и какими известными авторами подтверждаются, насколько они благочестивы и насколько полезны для защиты нашей религии от дерзкой клеветы евреев» (Джованни Пико делла Мирандола «Речь о достоинстве человека», www.renaissance.rchgi.spb). Как видно из этой цитаты Пико идет от противного. Он использует еврейскую каббалу для защиты христианства от нападок евреев, исповедующих иудаизм.

ВС. Алхимия и каббала
Если внимательно ознакомиться с Зогаром и Сефер Иецира, то весь каббалистический символизм используемый в этих каббалистических источниках умещается в десяти цифрах, двадцати двух буквах и простейших геометрических знаках – круге, треугольнике и квадрате. Если сравнить каббалистический символизм с алхимическим, то легко заметить полное несоответствие традиций. Алхимический символизм необычайно богат в отличие от каббалистического. Однако несложно заметить, что в большинстве книг посвященных каббале этот запрет не соблюдается. Этот пример служит критерием, по которому можно отличить «настоящий» еврейский каббалистический текст от европейской каббалистической традиции. В европейской традиции каббала теряет свою еврейскую самобытность, опору на иудаизм и соответственно ограничение на изображения живых существ в ней нет. Здесь же следует сказать несколько слов об отличии еврейской каббалы от… условно назовем эту традицию европейской каббалой.
Первоначально еврейская каббала представляет собой религиозно-мистическое течение в иудаизме, основной целью которого было мистически познать тайны Торы скрытые согласно доктрине иудаизма в каждой букве Священного Писания. После публикации двух основополагающих каббалистических текстов: «Сефер Иецира» (книги творения), датируемой приблизительно 8-9 веком, и написанным почти 300 лет спустя «Зогар» (книги сияния), каббала перестает быть достоянием только евреев. Здесь и происходит разделение традиций на еврейскую и соответственно не еврейскую (европейскую). Если внимательно ознакомится с Зогаром и Сефер Иецира, то весь каббалистический символизм используемый в этих каббалистических источниках умещается в десяти цифрах, двадцати двух буквах и простейших геометрических знаках – круге, треугольнике и квадрате»…

Мачо. А как же алхимическая и каббалистическая книга «Авраама Еврея»? Ведь именно с ее помощью Фламель постигал тайны алхимии...

ВС. Здесь и начинается самое интересное. Не сложно понять, что книга «Авраама Еврея» такой же вымысел, как и «Некрономикон» Лавкрафта. Ее никогда не было, да и не могло быть. Никто не видел ее до «Фламеля», при жизни настоящего Фламеля и позже. Алхимическое содержание всего текста «Фигур» построено не на мифической еврейской книге, а на работах Халида, Пифагора (алхимика взявшего имя философа), Мориена, Гермеса, Разеса и др. Никакого влияния каббалы Авраама Еврея на алхимическую составляющую в тексте и в гравюрах нет вообще. Кроме пары голословных утверждений о том, что процессы описанные другими алхимиками находят подтверждения и в книге Авраама никаких других подтверждений существования кабббалистическо-алхимического трактата Авраама Еврея нет. Несмотря на это «Фигуры» это самая удачная попытка из всех выше перечисленных алхимических работ доказать значимость каббалы в алхимии. Особенно примечательно то, что автору удалось при минимуме каббалистической составляющей (точнее при полном ее отсутствии) создать миф сумевший завоевать огромную популярность, который приводят практически все, кто говорит о «большой» роли каббалы в алхимии. Это интересная тема и она будет со временем продолжена отдельно...
Еврейская каббала имеет еще меньше отношения к алхимии, чем предполагалось в исследовании. А вся путаница происходит из того, что герметическую традицию cabala путают с еврейской kabbalah, т.е. то, что и делает автор исследования. Однако не все так просто. Для начала определимся с герметической кабалой... В исследовании не была разделена герметическая традиция «cabala» с той каббалой представление, о которой сложилось в западной оккультной традиции. Герметическая кабала возникла (причем сравнительно недавно) если не из еврейской каббалы, то под ее влиянием и ее роль в алхимии не так уж и велика. Это одна из разновидностей европейской каббалы. Кроме того особого распространения в алхимии она не получила и называть все алхимические трактаты (в которых упоминается каббала) приведенные в исследовании герметической традицией cabala не оправданно...
Каббала и алхимия никогда не были единой оккультной традицией. Все заявления об огромной роли каббалы в алхимии безосновательны и не правомочны. Тот, кто это утверждает ошибается либо намеренно лжет. Роль каббалы в алхимии столь мизерна, что на нее обращают внимание только благодаря раскрученному мифу о «великой роли и большом значении» каббалы в оккультизме. Вот и все. - «Исследование «каббалистической составляющей в Алхимических источниках».

Эрудит. Мало ли что понапихают в «э-мэйл» братаны таких вот циников. Мне по сердцу проверенные веками мнения. Сказал же Моисей Ботрильский: «Каббала есть не что иное, как философия наиболее чистая и самая святая; однако, философский язык не таков, как у Каббалы».

Мачо. Что не помешало ценившему этого Моисея некоему инженеру прочеканить: «Учение Каббалы, имея непосредственную и тесную связь с древним Египтом, как на заре еврейской истории, так и впоследствии во времена великолепных Птолемеев, имело целый ряд блестящих представителей в Александрии во главе с Филоном. С наступлением средних веков, с прекращением как научных исследований, так и истинных метафизических изысканий, Наука Царственная вербовала себе адептов в значительном большинстве из еврейского народа. Арабская, а затем мавританская культура и была той почвой, на которой развились столпы новейшей Каббалы, Каббалы писаной: Исаак Альфали, Иосиф Каро, Авраам ди-Ботон, Авраам бен Давид, Маймонид, Моисей Кордуеро, Исаак Лориа, Симон бен Йо-хай, Саадия Гаон, Моша бен Нахман, Рабби Яков бен Ашер, Моисей Цесерлес, Моисей Лионский, Меер бен Габаи, Соломон Альксфец, Исаак Слепой и другие. Таким путем судьбе было угодно, чтоб на западе древнее учение фиванских иерофантов сохранилось бы в недрах еврейского народа, который по своей косности, замкнутости, недвижности и уединенности среди других и был идеально для этой миссии самой судьбой подготовлен. Тем не менее, низость интеллектуального уровня евреев не могла не сказаться. Унаследовав в готовом виде самое возвышенное философское учение из всех бывших когда-либо, евреи сами не понимали истинной ценности вверенного им судьбой сокровища. Они смешали его с самыми нелепыми заблуждениями, отравили черствым эгоизмом и дерзновенным человеконенавистничеством, многое исказили до полной неузнаваемости, сведя глубочайшие идеи к бессмысленному абсурду. При этом всякая последовательность была окончательно нарушена, все перемешалось в одну кучу». Не коситесь, не нами придумано, это написано век назад! Еще одним инженером, только «путейским». Несмотря на отсутствие гуманитарного диплома, господин железнодорожник дерзнул создать один из самых фундаментальных трудов по эзотерике (Владимир Шмаков «Священная книга Тота. Великие арканы Таро»).

Внук предка. Алло, алло! Пора б передохнуть. Раз такая инженерия, инженеру и заканчивать.

Инженер. Попробую. Все учения – христиан и манихейцев, катаров и богомилов, магометан и протестантов – сводятся, так или иначе, к вере во что-то, а еще больше – в кого-то. Но в этих привычных словах «за» веру слышится один не всегда различимый акцент. Чаще всего нас учат верить в Бога. В то время как истинный смысл – в вере Богу! Рискуя повториться, скажу вслед за нашим версификатором: людям нужна не догматическая абстракция и не икона (хотя желающему не возбраняются), не клятвы в любви к ним, а – чтоб Человек соблюдал заветы, понятые им: не сделай так, как не хотел бы, чтобы сделали с собой, что и отличает его от Зверя. Пророк Мухаммед изрек, а мы повторим и твердолобому попу, и упрямствующему мулле: «Учения философов более драгоценны, чем кровь мучеников».

Гелла. Просим пожаловать на японские морепродукты с обзором игральных карт.

Продолжение следует:  http://proza.ru/2013/04/16/552
 


Рецензии