Джозеф Ортон. Величие Бога

ВЕЛИЧИЕ БОГА
Джозеф Ортон (1876)
http://www.truegospel.net/Orton/004.htm

Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать.
Мих.7.18

Если вы прочтете Книгу Михея, вы увидите плачевное состояние людей, к которым был послан этот пророк. Он говорит об Израиле и Иуде, ибо ему "открыто о Самарии и о Иерусалиме". Действительно, они находились в очень плачевном состоянии, ибо они зашли так далеко, что пророкам было запрещено пророчествовать о них, чтобы избежать бесчестия, до того народу не нравились упреки и, более того, они восставали на них как враги, как сказано: "Народ же, прежде бываший Моим, восстал как враг; вы отнимаете одежду у проходящих мимо". По отношению к тем, кто пророчествовал по желаниям их сердца, эти люди были очень довольны. Хотя Господь осудил их, они ждали от пророков лжи, и им было позволено увлечься ложью. Они впали в столь жалкое состояние, что в конце концов, как говорит пророк, сохраняя уставы, ходили путями дома Ахава, и довели себя до полного запустения. Они жили в опустевшей стране, ели, но не насыщались, сеяли, но не жали, насаждали оливы, но не получали масла. И вот пророк оплакивает их печальную участь и осыпает их упреками за то, что они сами довели себя до такого состояния.  "Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его" (Мих.7.8-9). И тогда Господь возвещает ему Свои милосердные намерения и обетование Своему народу, несмотря на его опустошенное состояние, как плод деяний его. Он повелевает: "Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу среди Кармила; да пасутся они на Васане и Галааде, как во дни древние!" (7.14). И далее следует благое слово: "Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела". Вспомните, как Господь сверг иго фараона с Израиля и чудесами Своими спас его, переведя через Красное море в безопасности и утопив его врагов. Это осталось в памяти народа.  Итак, мы помним, как Он вывел Израиль из земли Египетской, как вел его по пустыне, как кормил его Господь и пекся о нем, несмотря на его бунты. Он говорит здесь:  "Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими;
будут лизать прах как змея, как черви земные выползут они из укреплений своих; устрашатся Господа Бога нашего и убоятся Тебя" (7.16-17). Бог может вселить страх и ужас в них, как это было с фараоном и его народом, ибо когда Господь забрал колеса у колесниц их и привел их стан в замешательство, они сказали: "Бежим от лица Израиля, ибо Господь сражается за него". Их мощь и сила стали слабостью, поэтому сказано: увидят и устыдятся при всем могуществе своем. Таким станет их ужас и непритворное повиновение, что они падут и будут ползать по земле, и уткнутся устами своими в пыль, и они стали бы есть прах, если бы это дало надежду вместе с подчинением всемогущей силе Иеговы. Будут лизать прах как змея, как черви земные выползут они, извиваясь, но вернутся снова к беззаконию, ибо устрашатся Господа Бога нашего и убоятся Его.
Но пророк возвещает здесь и похвалу и славу Божией благодати на Своем народе. "Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего?". С самого начала мы слышим хвалу, хвалу Иегове, на которую можем ответить лишь: аллилуйя, то есть слава Богу! Кто подобен Тебе? Рассмотрим же здесь кратко эти слова и понаблюдаем за ними. 
Во-первых, с самого начала: "Кто Бог, как Ты?".  Если обратиться к книге Исхода, когда Моисей и сыны Израилевы поют песнь хвалы Богу за свержение ига фараона, вы найдете эти слова, ибо они спрашивают, кто подобен Богу и кто сравнится с Ним. "Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?" (Исх.15.11-12). Вот хвала и слава Богу в Его мощи и милости к нам! Пророк продолжает говорить о Боге, ведущем Свой народ через Красное море. Кажется, что он стоит пораженный, созерцая величие могущества Бога и власть Его, видя Его верность и истину, видя Его милость к Своим избранным, созерцая Его долготерпение и милосердие к ним, и в то же время Его отмщение врагам Своим, ибо Он долготерпит, но когда беззаконие достигает апогея, Он мстит за него. Он использует его для наказания Своих людей, для изменения их умов, чтобы дать им возможность увидеть, кто и что они есть и в каком растленном состоянии они находятся, но Он не радуется скорби Своего народа, Он не восхищается этим, ибо Отец не радуется наказанию Его детей, но Он наказывает нас для нашей пользы. Земные отцы "наказывали нас по произволу", часто в гневе, Он же - "для нашей пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его". Но пророк видит и милость Божию. Он видит Божье величие и мощь, страшное великолепие Его, когда Он мстит Своим врагам, и он видит Его долготерпящую милость к Своим избранным. Пророк видит все это, и он встает, чтобы воздать за это хвалу и благодарение Богу. Это поклонение Ему, возвеличивание Его имени, хвала и благословение Его. "Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои;  да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем,  чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии царства Твоего" (Пс.144.10-12).
Говоря о величии Бога, мы стоим вдалеке и видим Его лишь мерой, ибо никто не видит и не знает в совершенстве то, что бесконечно, и мы лишь едва постигаем Бесконечное. "Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес, - что можешь сделать? глубже преисподней, - что можешь узнать?" (Иов 11.7-8). Кто постигнет Вседержителя в совершенстве в Его всемогуществе, в Его вечной верности, в Его святости, в Его благости и милости? Кто, как Ты? Никто не обладает такой милостью, состраданием и расположением к нам, не заботится о нас так, как Иегова. Его бесконечная природа явлена в этих словах: кто подобен Тебе, или никого нет подобного Тебе? Затем говорится: «прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего". Что значит это помилование и прощение? Это не просто слова. Ибо, когда мы говорим о прощении, мы, кажется, как будто не понимаем, что оно есть помилование, и именно об этом на самом деле говорит Писание. Это не просто слова: Я прощаю тебя, ибо в Писании это слово, часто буквально означающее "поднять", "снять" или "удалить". И когда говорится о Боге, прощающем беззаконие, мы приходим к тому, что говорит пророк Исайя: "Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис.53.6), ибо здесь это же слово используется в значении "нести беззаконие", "поместив" его. Бог на самом деле "уносит" как бы "отнимает у нас" беззакония наши, чтобы возложить их на Личность Своего Сына, Который, как сказано, понес их в Своем теле на древе. Так приходит прощение, через этот перенос и снятие с нас грехов, чтобы возложить их на Лик Иммануила, "С нами Бога", Который Сам вознес наши грехи телом Своим на древо (1 Пет.2.24). Поэтому, когда человек находится в непомилованном состоянии, о нем говорят, что он несет на себе свой грех. Израиль нес свои беззакония сорок лет в пустыне, и свет лица Божия был удален от него. Его благословение и исполнение Его доброго слова в привлечении Его народа в землю Ханаан были удержаны сорок лет, пока Израиль нес свои беззакония в пустыне. Таким образом, мы видим, почему у Иезекииля говорится, что Бог Сам уносит вину Своего народа за некую цену и снимает беззакония наши, возлагая их на Сына Своего, чтобы мы взирали лишь на Кровь Иисуса Христа для прощения. "Мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов", по богатству благодати Божией (Еф.1.7). Иногда у нас есть немного легкости сердца, немного радости духа, и нам кажется, что нашего бремени уже нет, но, друзья, прощение через веру наших беззаконий совершается только в Крови Иисуса Христа, ибо все наши беззакония были возложены на Него лично, и Он как Искупитель и Жертва пролил Кровь Свою. Именно на этом основано прощение грехов, и вера крепко держится этого. "Всякий верующий в Него получит прощение грехов" (Деян.10.43), то есть это единственная возможность, единственный путь; вера видит его, и мы получаем через веру познание прощения грехов и видим по вере, как Богом наш грех был перенесен на Его Сына, Который умер вместо нас, и через веру Его открывает нам Сам Бог в Своем Слове, и вера постигает Слово как Слово Божие, как говорит апостол о Евангелии: Вы получили его, не как слово человеческое, но как истинное слово Божие, которое и действует в вас, верующих» (1 Фес 2.13 KJV). Так через веру открывается нам в Слове, что Бог возложил наши грехи на Личность Своего Сына и Его смертью дал искупление и удовлетворение за них и уничтожил их, мы же через веру получаем прощение грехов, которые, как мы приходим к познанию этого прощения, снимаются с нас и возлагаются на Его Возлюбленного Сына. 
Это и есть тайна искупления, искупительной благодати, Божий путь его. Нас спросят, что мы можем сделать для прощения наших грехов, чтобы мы могли предстать пред Господом, и преклониться пред Богом Небесным, и воздать за беззакония свои, плод тела за грех души. Но ничего подобного.  "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,
Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего" (Тит 3.5-6).
Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Прощающий, ибо Ты минуешь его и забываешь, не помнишь упрека. "Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши", и "не помянешь их более". Он не вменяет преступления остатку наследия Своего, как если бы Он никогда не видел, не замечал их. Как преступление есть нечто большее, чем забвение Его закона, ибо оно есть пренебрежение Им, вменение его не во что, презрение к Божию повелению. так Он не придает ему более никакого значения и принимает человека по Своей воле. Бог говорит: Я сделаю это, вот Моя воля и Мой путь. "Я не поступлю с вами по путям вашим, да будет вам известно, дом Израилев, но по Своей милости". Об этом часто говорится в Писании: Я сделаю это не для вас, а ради святого имени Своего.
Но как же Бог говорит, что Он проходит мимо преступления? Он - прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Своего. Он наказывал Свой народ, Он смирял его, но Он оставил остаток, который всегда был Его народом, Его долей, Его уделом. Люди могут говорить что угодно, понося это вечное избрание любви, но Писание говорит о нем. Но где они не используют слова "избрание" и "избранные", они используют слова аналогичного значения или передают нам тот же смысл в другой форме речи. Земля Его, и Он создал ее, и Его руки воздвигли небеса. Но у Него есть и другой удел. И о нем везде говорится как о разделении. "Часть Господа народ Его, Иаков удел Его" (Втор.32.9). Это часть из многого, один народ и страна из мира. И из этой части остается лишь остаток. Бог наказывает Свой народ, но всегда оставляет остаток, который спасется; как говорит апостол, всегда есть остаток в народе Израиля (Рим.9.27). Это значит, что когда все остальные отпадают, рассеиваются или истреблены, что-то остается в наследие Божие, будь то народ или малое число людей Его, но они всегда есть во всякое время. Посмотрите, что говорится о сынах Израиля в сравнении с другими людьми, когда говорится об их совокупности от начала до конца: их никто не может счесть, как песок морской. Но в любой конкретный момент времени это может подразумевать лишь очень небольшое количество. "Не бойся, малое стадо". Всегда есть те, кого Бог призвал как Свое особое наследие, Свою долю. Потому Он и не вменяет преступления остатку наследия Своего.
Очень много смысла заложено в этом, и мы должны понять это, а не просто взглянуть. Мы знаем, что есть наша доля в этой милости, но когда мы взглянем на другую сторону вопроса, нам как никогда ярко сияет то, что Бог имеет Свой удел в нас, что мы удел Его, Его наследие, данное Сыну в дар по воле Отца. В том милость к нам, что Его очи и Его щедроты - на нас, что сердце Его расположено к нам, что мудрость Его печется о нас, так что все содействует к нашему благу. Он возделывает и культивирует Свой удел, так что апостол говорит: "Вы Божья нива", и в другом месте таким же образом: "Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог". Итак, мы видим, что Его наследие, Его удел, Его народ не покинет Его, ибо вся Его забота и дары даны ему и никогда не отменятся не просто ради людей, но ради Его людей. Все наставления Его даны им, и все дары, которые Он может дать любому, даны им, и Он одаряет их по Своей воле, ибо Он желает обитать в Своем наследии, чтобы Его люди могли видеть Его и знать Его заботу о них. Мы знаем, что при обработке одного вида земли требуются иные инструменты, чем для другого. Бог использует Свои инструменты, взращивая Свое наследие, зная, какие из них нужны. И о наследии Своем Он заботится так, что Он прощает наше нечестие, прощает грехи, Он не гневается навсегда, ибо любит миловать. Некоторые люди говорят, что Бог изменяется; в Его мысли нет перемены, но Он являет Свое недовольство нашими грехами, нашими путями, мыслями и деяниями, и как бесконечно мудрый Господь Он наказывает и поражает за них, но это не в радость Ему и не угодно Ему. Он исправляет нас, пути и деяние наши, и видится, что Его гнев - это Его отвращение ко греху и негодование на него, но это не те Его гнев и ярость, что Он изливает на мир в целом с его беззаконием и ложью, который Он намерен оставить. Когда Он заботится о Своих людях, Его негодование на их грехи прорывается и, как буря, сокрушает их. Но там, где Он посещает Своих избранных, пряча Свое лицо и являя Свое недовольство, на врагов Своих Он обрушивается в громе и гневе.      
Некоторые люди думают: если наша праведность и добрые дела не могут повлиять на Бога, чтобы Он был должен проявить свою милость на нас для нашего спасения и простил им грехи наши, то какая нам польза от этой правды?  Почему же мы не считаем иначе? И о тех, кто говорит об искуплении по закону: какое правило праведности есть у них, чтобы ходить по нему? Я не знаю, как это бывает с другими, но если есть человек, дружбы и благоволения которого я желаю, я стремлюсь понравиться ему. И все же если Бог всякой благодати есть в нашем сердце, если Он изливает Свою любовь в сердца Своих людей, то мы даже нуждаемся в Его хмуром взгляде. Он являет нам Свое недовольство против нашего греха и удерживает свет Своего лица, чтобы вечная любовь Его в Своих благословенных плодах и сладком влиянии могла быть потом явлена в нас. Вся честь и слава за это Богу, ибо мудрость взывает: "Я люблю любящих Меня, и ищущие Меня найдут Меня". И если Бог когда-либо излил Свою любовь в наши сердца, то как мы можем сказать, что она какая-то иная?  Если Он открывает Свою благодать в лице Своего Сына, являя в Нем, что Он есть бесконечный, вечный, всемогущий Бог, то как Бог всякой благодати Он в бесконечной мудрости так явил Свою милость к нам, недостойным существам, что Он сделал это, не только чтобы простить наши грехи, но чтобы поднять нас к состоянию выше всей твари! Адам в невинности не поднимался так высоко, как мы через Иисуса Христа. Ангелы, пребывающие в высотах, не поставлены так высоко, как Невеста Христа, ибо у них нет союза с Ним, и хотя они могут наслаждаться Им, они не являются наследниками Бога и сонаследниками Господа Иисуса Христа; они не являются наследниками славы и не едины с Сыном Божьим. Святые Божии, как сказано, наследуют все. Теперь, когда Бог изливает эту любовь, и являет ее высоту, долготу, ширину и глубину, то знаем ли мы что о ней? Можем ли мы восполнить все свои нужды в нашем Всемогущем Друге, Который может и хочет спасти нас от всякого врага, и разобьет всякого врага на куски в свое время, и явит Свою праведность и справедливость в том, чтобы потерпели крах и отчаяние все враждующие против Него и Его избранных, так что Он приносит им заслуженное воздаяние за их пути и дела, но Он же дарует незаслуженную благодать нам? Неужели всего этого мало, чтобы вызвать восторг Тем, Кто дарует эту незаслуженную милость, все, в чем мы нуждаемся, и больше, чем может вместить наше сердце? Неужели этого не достаточно, чтобы произвести в нас любовь? Если это не так, то горе тем, кто так судит о Нем. "Или пренебрегаешь богатством благости Его?". Но Он говорит, что Он не вечно гневается и не навсегда. Но почему? Потому что Он любит миловать. Это Его благоволение, Его радость. Он любит то, что являет богатство благости Его. В уничтожении нечестивых мы имеем Божью святость и справедливость, но есть и богатство милости и  благодати Его, и все богатство славы Господней. Одно есть часть, другое - целое. Итак, мы обнаруживаем, что когда Бог изливает Свое возмездие на врагов Своих, Он не считает это Своим обычным делом. Когда же Он дарует Свою благодать избранным Своим, они получают неисчерпаемые сокровища благодати Его. Он говорит: "Не хочу смерти грешника". Но в возвеличивании Его благодати есть Его явная воля. "Это Сын Мой возлюбленный, Его слушайте". Есть вечная добрая воля и благоволение Божие. Бог свят, и Его воля сияет в сокрушении Его врагов Его правдой  и справедливостью и в праведном отмщении нарушителям Его святого закона. Его святость, справедливость и истина явлена и на избранных Его, и в распятии за них Господа славы. Он умер за наши грехи по Божией справедливости, ради Его ненависти ко греху, идущему против Его святой воли.
И вот приходит неисчерпаемое сокровище благодати и доброты Его в Иисусе Христе, в Котором явлены особая благодать и милость Бога к нам. Есть общая благодать, которая приходит к миру в целом, и есть особая, что приходит к избранным Божиим и дана только им*. В творении не просто возвещено, но на самом деле отображается и явлено благоволение воли Его, в которой Он сотворил нас в Возлюбленном (Еф.1.6). Мы можем явить некие естественные способности и дары, которые Бог дал нам, но они не являют Его характер вполне, ибо лишь через сверхъестественные дары нам становится видно, что мы есть на самом деле.
Так Бог являет богатство славы Его в Иисусе Христе, ибо нигде нет большей Его славы. Он создал все для Своей славы. "Небеса проповедуют славу Его, и о делах рук Его вещает твердь". Все творение являет славу Его, но слава Его благодати сияет через Иисуса Христа, и это Его воля, Его благоволение, Его восторг. Поэтому Он говорит, что наказание - не Его удовольствие, оно для нашего блага. Плотские родители наши часто наказывали нас по произволу, но Он  - для нашей пользы. Он не радуется смерти грешника. Он не благоволит топтать любого. Он делает это «для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его". Но при этом Он любит миловать.   Так Он являет Свою честь и славу. Поэтому, говоря об избранных Его, мы читаем, что они спасаются "в похвалу славы благодати Его, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном".
Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать.

* Как правило, гиперкальвинизм не поддерживает учение об общей благодати.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn