Утверждение Духа. Джеймс Джойс

УТВЕРЖДЕНИЕ ДУХА
(ДЖЕЙМС ДЖОЙС)


Как известно, Пифагор говорил, что
«все вещи суть числа».
Б.РАССЕЛ «История Западной философии»(1)

За это его даже прозвали Умом:
Тимон в «Силлах» говорит о нем так:
«Был, говорят, и Анаксагор, сей Ум многомощный:
Впрямь, не его ли умом, от сна пробужденным внезапно,
Все, что разлажено было дотоль, вдруг сладилось вместе?»
Диоген Лаэртский «О жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов»(2)

Положительно, в философском смысле, стремление к порядку есть нерушимый, неизгоняемый и, вероятнее всего, счастливый наследственный modus operandi(3) познающего разума, за первичными результатами применения которого мы обращаемся на стадии восприятия окружающего мира, когда синтезируем «данную в созерцании» кавалькаду цветов и какофонию звуков в известное уму построение: одиночное дерево, городской пейзаж, барочную архитектуру, толпу в неподдельном чувстве, сползающую по театральным ступеням в самовосстанавливающуюся непрерывность повседневного существования. Человеческой сущности, эманировавшей из Абсолюта, пульсирующего манвантарами, кажется, определено пребывать на расстоянии протестующе вытянутой руки, ладони в упреждающем жесте, пальца, налагающего на губы печать молчания, от непознаваемой предельной первопричины всех вещей; но искру Высшего эго приближают к божественному огню парасанги, схены, стадии, локти и дактили(4) поглощаемого (за череду земных жизней обратного) пути.
Маги преуспели в том, чтобы возжечь в нас огонь соучастия, вызвав дух Клио(5) к материализации в феномен истории. Караванные маршруты арабских и римских чисел плетутся через бесконечные пески хроник Акаши(6). Минеральный состав костных тканей дееписателя-Отца неторопливо, дискретно изучаем корнями прижимистого патриарха и его среброруких сынов, годных для мира, выстроившихся над гробами древних по ополчениям (Израиля) масличной рощи: «Карийцы изобрели три вещи, которые впоследствии переняли у них эллины. Так, они научили эллинов прикреплять к своим шлемам султаны, изображать на щитах эмблемы и первыми стали приделывать ручки на щитах (до тех пор все народы носили щиты без ручек и пользовались ими с помощью кожаных перевязей, надевая их на шею и левое плечо).»(7) Планомерно подбивать клинья, кресты, завитки и цифровые поперечины дат и количеств к корабельным силуэтам событий и топографических особенностей, сопоставимых в поэтической длине с неувядаемым классическим списком Гомера(8), свойственно почти пифагорейцу, и это уже повод уличить старика Геродота в отказе вкушать бобы и носить изображение бога в перстне(9). Погодите, его астральная рубашка с 449г. до н.э. не менее трех раз истлела в кама-локе(10), а дважды реинкарнировавший после тысячелетних пребываний в дэвачане(11) Принцип - около 580г. и около 1700г. н.э. – снова блаженствует в Академической пещере Нового Иерусалима.
Верно, что интерес к Началу проявляет философ, а к Концу - обычный человек? Никак! Над мнимой афористичностью утверждения властен неявный теогонический догмат Символа Веры, a priori живого законом циклического развития. Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Уловкой человеческого духа, крутящегося в околоземном воздушном каземате, назначается крестовый поход на Океан абстрактной космической бездны с объединенными в идеальный гребень зубцами переменной (по вине возвышенности предмета) ямбической стопы(12), что означает (при переводе дискуссии в изнуряющую сферу обыденного жития) предаваться раздумьям над реставрированной в прозе из нуменальных обломков доктриной «Радостно пойте Богу, твердыне нашей…». «Я снял с рамен его тяжести, и руки его освободились от корзин.»(13) (Конец каждого живого существа.) Ныне привлекаем, не чета долговременной памяти самосского мудреца, обернутые в занавесь Майи и настоящую жизнь восславляющие Первой и Единственной, привлекаем ныне еврейскую мелодию Асафа, подобие посула второго Воскресения за то, что «в бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя; из среды грома Я услышал тебя, при водах Меривы испытал тебя».(14) Уважай свободу сына Берехии, из рода Гирсона, сына Левия(15), с прямой, как жердь, медитативной спиной пытать удачу самоупраздниться во временном. В правилах спасения, наигрываемых на Гефском музыкальном орудии, подвергнуть функции инверсии связанное с пробужденными водами жизни занятие апостолов (рыбную ловлю). Ему понадобилось закидывать бечеву антахкараны(16) в черепичный свод, ввстречу с божественным Я.
Неуспех Кира с реализацией в малом станцы I Бытия вызван бессознательным обращением к мертвой букве экзотерической теогонии. Доблестный персидский царь слишком много думал об утонувшем священном гуингме(17). И стало так: экспонат музея истории. Струящаяся по 360 искусственным бороздкам река Гинд выглядит гротесковым свершением помраченного гневом ума, применившего к мыслеотражению Предвечной глуби, от которой в 365 раз убыло чудовищной абстрактной сути при выдвижении, огонь за огнем, в землю дарданов, в коем, гостеприимно полумесяцами и звездами отражаясь, латентная, вездесуще плещет василискоглазая бездна, - эмоцию. «… и Дух Божий носился над водою».
Склонный к мистицизму пенсненосный кудрявобородец и дублинец А.Е.(18), уж точно в одном более чем интуитивный преемник досократика, того, который выделился превознесением noys (Ума) над hyle (веществом), «вначале все было смешано; тогда явился рассудок и создал порядок»(19), в два счета оценил обстановку в назревающем махаманвантарой Дублине, дельно отпустив непустячное замечание сидерического характера в лицо начинающего дублинского гидрофоба Стивена(20) «в вас пока недостаточно хаоса, чтобы породить свой мир», что толкает нас на путь заимствования теологического характера. Из Квинта Септимия Флоренса Тертуллиана нам, и не что-нибудь, а «верую, ибо абсурдно»(21).


май 2013


Примечания:
(1) – см. Рассел Б./ История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книгах. Изд-е 5-е, стереотипное. – М.: Академический Проект, 2006. – 1008с. – (Серия «Концепции»).;
(2) – см. Диоген Лаэртский/ О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / пер. с древнегреч. М.Гаспарова. - Москва: ТЕРРА – Книжный клуб, 2009. - 608с. – (Канон философии).;
(3) – modus operandi = способ действия (лат.);
(4) – парасанг (фарсах), схен, стадий, локоть, дактиль (палец)  - античные меры длины;
(5) – Клио – Муза истории;
(6) – Акаша (санскр. akaca). Тонкая сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство… Фактически, она является всемирным пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная мыслеоснова вселенной в ее вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности, и из которого излучается первый логос, или выраженная мысль. См. Блаватская Е.П., Теософский словарь. – М.: Изд-во Эксмо, 2004. – 640с., илл. (Великие посвященные).;
(7) – см. «История» Геродота, часть I Клио; см. издание АСТ, Хранитель, Москва, 2006, пер. и примеч. Г.А.Стратановского;
(8) – речь о знаменитом списке кораблей;
(9) – речь о пифагорейских «акусмах» (откровениях) и «символах» (средствах узнавания); см. Диоген Лаэртский/ О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / пер. с древнегреч. М.Гаспарова. - Москва: ТЕРРА – Книжный клуб, 2009. - 608с. – (Канон философии).;
(10) – кама-лока (санскр. kama loka). Полу-материальный план, субъективный и невидимый для нас, где развоплощенные «личности», астральные формы, называемые камарупами, остаются до тех пор, пока не исчезают оттуда после полного уничтожения последствий ментальных импульсов, породивших эти эйдолоны человеческих и животных страстей и желаний. Это есть Гадес древних греков и Аменти египтян, страна Безмолвных Теней… См. Блаватская Е.П., Теософский словарь. – М.: Изд-во Эксмо, 2004. – 640с., илл. (Великие посвященные).;
(11) – дэвачан (санскр. devacan). «Обитель богов». Промежуточное состояние между двумя земными жизнями, в которое входит эго (атма-будхи-манас, или в Одно преобразованная Троица), после своего отделения от камарупы и разложения низших принципов на земле. См. Блаватская Е.П., Теософский словарь. – М.: Изд-во Эксмо, 2004. – 640с., илл. (Великие посвященные).;
(12) – вспомним лермонтовский перевод из Дж.Г.Байрона «Душа моя мрачна…»;
(13) – см. Псалом 80;
(14) – см. Псалом 80;
(15) – краткое родословие Асафа, известнейшего певца из начальников певцов при Давиде. См. Библейская энциклопедия в 2-х книгах, репринтное воспроизведение издания Архимандрита Никифора, Типография А.И.Снегиревой; Остоженка, Савеловский переулок, собств. Дом; М.: 1891; - Изд-во СПМСИ. Фирма «Символ», СП «Медсервис интернешнл», отпечатано в Экспериментальной типографии ВНИИ полиграфии, 1990;
(16) – антахкарана (санскр. antahkarana). Оккультисты разъясняют это как тропу или мост между высшим и низшим манасом, между божественным эго и личной душой человека. Он служит посредником между обоими и передает от низшего к высшему эго все те личные впечатления и мысли человека, которые могут быть, по своей природе ассимилированы и накоплены неумирающей Сущностью и, таким образом, стать бессмертными вместе с нею; это единственные элементы мимолетной Личности, переживающие смерть и время. Отсюда явно следует, что лишь то, что в человеке благородно, духовно и божественно, может подтвердить в Вечности то, что он существовал. См. Блаватская Е.П., Теософский словарь. – М.: Изд-во Эксмо, 2004. – 640с., илл. (Великие посвященные).;
(17) – с историческим фактом расправы над рекой, в которой утонул священный конь, можно свериться по «Истории» Геродота, часть I Клио; см. издание АСТ, Хранитель, Москва, 2006, пер. и примеч. Г.А.Стратановского;
(18) – А.Э. (от aeon – эон, вечность) – псевдоним Джорджа У. Рассела (1867-1935), одной из центральных фигур ирл.культуры конца XIX – начала XXв., мистика-теософа, литератора, экономиста, издателя; см. комментарии С.Хоружего к «Улиссу» Дж.Джойса/ Пер. с англ. В.Хинкиса, С.Хоружего. – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. – 992с.; что до пророчества в адрес Дж. Джойса – см. кн. Кубатиев А.К. «Джойс» - М.: Молодая гвардия, 2011. – 479 [1] с.: илл. – (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.; вып. 1353);
(19) – в кн. Диогена Лаэртского перевод звучит так: «Все, что имеется, было совокупно, затем пришел Ум и установил в нем распорядок»; см. Диоген Лаэртский/ О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / пер. с древнегреч. М.Гаспарова. - Москва: ТЕРРА – Книжный клуб, 2009. - 608с. – (Канон философии).;
(20) – гидрофоб Стивен – имеется в виду Джеймс Джойс, который своего героя Стивена Дедала снабжает автобиографическими чертами, в т.ч. стремлением избегать водных процедур;
(21) – Тертуллиан – один из главных апологетов Ранней Церкви, на трудах которого во многом основывается все зап. Христианство. См. Апология / Тертуллиан. – М.: ООО «Изд-во АСТ», СПб.: «Северо-Запад Пресс», 2004. – 423, [9] с. – (Philosofy).