МА 4-XII. Не хлебом единым

                Часть четвёртая.
                НЕ ХЛЕБОМ ЕДИНЫМ.


        XII. В ПОТОКЕ ИНФОРМАЦИИ.
 
ИНФОРМАЦИОННЫЙ ПАЁК.
Детство проходило в информационном вакууме. Радио в деревне не было, книги в доме не водились, газеты появлялись случайно. Да и кому было читать, грамоту знал только отец. В сентябре 1947 года пошёл в школу. Когда освоил букварь и научился читать по слогам, записался в школьную библиотеку. Первая моя книжка называлась "Желтухин", – возможно, о первом опыте знакомства с жизнью птенца синицы, точно уже и не помню.

В библиотеке было десятка три книг. К третьему классу мною были перечитаны все библиотечные книги и хрестоматийные учебники. В четвёртом классе библиотека пополнилась – часть книг выделил РОНО, часть книг привезли практиканты из педучилища. Тогда появились книги "Кавказский пленник", "Детство", "Дети подземелья". За свежими книгами записывались в очередь. Учебники не обновлялись. У старшеклассницы я видел хрестоматию по литературе, в которой были затёрты и закрашены чернилами портреты Блюхера, Тухачевского и тексты о них.

К пятому классу диапазон информации расширился. Стали доступны журнал "Пионер", газета "Пионерская правда", журнал "Огонёк", их уже можно было выписать для домашней библиотеки. В доме появилась чёрная тарелка радиотрансляции, стало возможным послушать радиопостановки и новости в жизни страны.

В средней школе ситуация с литературой резко изменилась, появилась возможность брать книги в городской библиотеке. Поглощение информации нарастало с  расширением доступности к источникам.

С переездом в Кириши несколько лет подписывался на журналы: "Наука и жизнь", "Техника молодёжи", "Смена", "Знание-сила". В квартире долго хранились подшивки этих журналов. Я уж не говорю о технической литературе. Всё, что требовалось для освоения и совершенствования профессии, всегда было в домашней библиотеке. При поездках в Ленинград или Москву непременным ритуалом было посещение книжных магазинов. Нравилось читать научную фантастику и популярные научные статьи.

ИНФОРМАЦИОННАЯ АТАКА.
В семидесятых годах Кишинёвские издательства перепечатали множество книг известных мировых классиков. Появилась возможность прикоснуться к всемирной литературе.
Позже  стало возможным приобрести книги по различным религиозным направлениям. Библиотека пополнилась Библией, Бхагават Гитой, Алмазной сутрой, Кораном, Тайной доктриной, Агни Йогой. Появилось множество книг от различных ловцов человеческих душ, пропагандирующих свой единственно правильный путь к Истине.  Журнал "Наука и религия" и исследования учёных в областях парапсихологии и естествознания позволили взглянуть с разных точек зрения на религиозную сферу, однобоко представляемую мной ранее.
Основанием, на котором мне пришлось и ещё предстоит строить своё мировоззрение, может служить только опыт – одна часть которого подарена предками, а другая преподнесена жизнью.

ПОМОГИ МОЕМУ НЕВЕРИЮ!
               
                Пока гром не грянет –
                мужик не перекрестится.
                Народная мудрость.

ИКОНА. В каждой деревенской избе в красном углу пристроена божница – место для самой почитаемой в семье иконы. В этом же углу, где стыкуются лавки, как правило, располагался стол. В нашем доме за этим столом обедали, готовили уроки, вели беседы. В этом углу располагались мы с Галей во время свадебного обряда. В общем, все благие дела в нашем доме вершились под иконой.

Старинная икона Казанской Божьей матери с окладом из тиснёной блестящей фольги, местами тронутой окислением, в киоте из тёмного дерева. В избе была ещё одна икона поменьше – она находилась на полке в углу над кухонным столом.

Как-то отец принёс в дом икону высотой почти в человеческий рост. На ней были изображены святые апостолы Пётр и Павел. Эта тяжёлая доска, похоже, когда-то была частью церковного иконостаса. Икона повисела на стене недолго, она исчезла из дома так же неожиданно, как и появилась. Можно предполагать, что часть икон в деревенских избах досталась потомкам по наследству, часть была припрятана жителями, чтобы спасти их от вандализма при разрушении местной церкви.

ЦЕРКОВЬ. Она располагалась на высоком увале, напротив входа на кладбище. Эта церковь была единственной в округе, и могли её посещать жители пяти окрестных деревень. В школе при церкви два года учился отец. Мне не пришлось видеть церковь, видал лишь развалины – груды кирпича и торчащую арматуру. Кирпич растащили для кладки печей, арматуру использовали для  изготовления осей различных конных повозок. При посещении кладбища можно было увидеть, как пожилые женщины всегда крестились и клали поклоны в сторону церковных развалин.

Из поколения в поколение передавалась история о разрушении церкви и уничтожении церковно-приходской школы. Не лестными словами вспоминали активиста, жителя соседней деревни, участвовавшего в этом богопротивном деянии.

По поводу опустошения церквей на каком-то празднике в нашем доме отец пел частушку:
           Раньше в церкви танцевали долгогривые попы,
           А теперича  танцуют тараканы да клопы.

Не могу сказать, что мои предки были верующими христианами. Я не видел, чтобы отец крестился или высказывался по христианской тематике. Бабушка Ефимия Михайловна тоже не особо усердствовала в молении. У деда, Ивана Виссарионовича рядом с божницей висели портреты Ленина и Пушкина.

Мама иногда искренне крестилась и в полголоса проговаривала какие-то молитвы. Всё это делалось мимоходом и заботой о текущих делах. Для посетителей нашего дома божница в углу напротив входной двери служила ориентиром, куда можно обратить взор при входе и выходе, чтобы поздороваться или пожелать хозяевам добра и здоровья.

По отношению ко мне и остальным детям ни отец, ни мать, ни бабушка не совершали каких либо действий, побуждающих нас приобщиться к вере. Правда, однажды мама показала мне, как креститься – как надо сложить пальцы, в каком порядке и куда прикладывать руку, что нужно говорить или о чём думать во время обряда. Когда стал пионером – уроки веры закончились, а мама помогала мне гладить пионерский галстук.

При последнем посещении отцовского дома, когда он был под надзором брата Алексея, я не увидел на божнице нашей семейной иконы. Это сразу бросилось в глаза. Не смотря на отсутствие у меня общепринятых воззрений христианской веры, пустая божница привела меня в некий ступор.

ОГНЕННЫЙ ДОЖДЬ. Я ещё не ходил в школу, когда наш дом посетила дальняя родственница Катерина из деревни Филимоновы Гари. Односельчане за глаза её звали богомолкой. Возвратившись вечером с прогулки, я оказался свидетелем части разговора Катерины с отцом. Речь шла о конце света, о страшных чудищах, о каких-то трубящих ангелах, об огненном дожде. Слова не произвели на меня какого-либо впечатления.
 
Спустя какое-то время после этого, возвращаясь с прогулки, морозным зимним вечером я увидел на небе светящие полосы. Они колыхались, как огромный тяжёлый занавес, струились откуда-то из звёздной бездны ниспадающим потоком. Я зачарованно и со страхом наблюдал это явление. В голове возникла  ассоциация увиденного явления и представления об огненном дожде. В страхе прибежал домой, что-то говорил отцу о происходящем в небе над нашим домом. Отец успокоил меня, рассказывая о северных сияниях, которые бывают иногда в наших краях. Вместе с ним вышли на улицу и наблюдали, как сияние постепенно бледнело, пока совсем не рассеялось в звёздном небе.

И всё же, незадолго до этого услышанные слова о страшном огненном дожде через некоторое время обернулись для меня настоящим кошмаром. Во сне снились какие-то пожары, организованные недобрыми людьми, я прятался от них, они преследовали меня. Просыпался в страхе, когда рука преследователя вот-вот вытащит меня из закутка, где я скрывался. Просыпался в поту, долго не мог заснуть. Сны повторялись в разных вариациях лет до двенадцати.

Позже узнал, что услышанное мной от богомольной Катерины, было частью апокалипсиса – видения Иоанна Богослова.

На божнице за иконой я обнаружил религиозную книгу, принесённую Катериной. Тогда здоровье отца  было неважным, да и житейские заботы граничили с безысходностью. Возможно, у него появилось желание искать выход из ситуации с помощью религии.

ДУХОВНОСТЬ.
Из наблюдений за моими предками, да и за односельчанами, я понял, что среди них не было особого рвения совершать религиозные ритуалы. Но то, что  эти люди обладали духовностью – у меня нет сомнения. Крестьянский труд в колхозе, не обеспечивающий сносное существование семьи, не оставлял времени для спасения души. Государственная система, преследующая инакомыслие, делала нас заложниками официальной идеологии.

Так кем же были мои предки – атеистами, христианами, коммунистами или вообще без принципов? Вот несколько примеров из моих личных наблюдений.

Отец не был членом партии. Мама не обучена грамоте. Самым идеологически осведомлённым с помощью ВЛКСМ становился я.

Понятие греха среди односельчан было не столь страшным, как преподносят его сейчас представители религии. Добродетель не требовалось пропагандировать, она была в крови человека с ранних его лет.

Деревенский житель чувствовал себя частью природы, и у него не поднималась рука загрязнять её и, тем более, вредить ей. Грубые мусорные отходы укладывались в неиспользуемые силосные ямы. Навоз и фекалии служили удобрением для огорода. Выбросить что-то в канаву, на дорогу или в придорожную траву рука не поднималась. Это чувство возникает при попытке выбросить автобусный билет или обёртку от мороженого на  постриженный газон или на ухоженный тротуар, тем более, когда рядом стоит урна.

Во время сенокоса для приготовления пищи разводили костры из года в год только в одном месте. Срубленное дерево, при заготовке осинового листа для корма овец и коз или заготовке дров, разделывали так, чтобы на пожне не осталось ни одного сучка. При этом человек действовал интуитивно, не раздумывая.

Хозяин дома ухаживал за своей частью придорожной канавы. После разведения костров на берегах речек для стирки одежды или для пивоварения место работы прибиралось так, чтобы другой человек не помянул неряху недобрым словом.

Отсутствие хозяев в доме обозначалось вставленной в проушину для замка щепкой, или прислонённой снаружи к двери палкой. А если на двери избы всё же висел замок, то его  можно было открыть ногтем. О воровстве в деревне не было и речи.

Люди были открытые, все беды и радости на виду у соседей. В трудные годы односельчане приходили друг к другу с помощью. Собирались в артель, чтобы вспахать личные огороды или посадить картошку. При отсутствии лошадей впрягались сами в соху или борону. Кому была нужна помощь, чтобы молотить ячмень или отвезти на мельницу зерно – всегда на выручку приходили соседи.

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ. Если спросить себя – как меня воспитывали предки, я не смогу это сформулировать.

В наказание в углу не стоял, коленями на горохе не мучился, грубой и бессмысленной порке не подвергался, строгих окриков не слышал, идиотом, дураком или лентяем не обзывался. Родители к труду насильно не привлекали, но в домашние заботы и посильные колхозные работы был незаметно для себя вовлечён. Со временем труд для меня стал естественным атрибутом поведения. Подобное наблюдалось и в отношении моих братьев и сестёр.

Религиозные праздники мама помнила, старалась приготовить нам что-то вкусненькое – испечь пироги, блины, сварить овсяный или крахмальный кисель. В такие дни вся семья собиралась за столом под иконой.

Ненормативная лексика среди деревенских мужиков была частью разговорной речи. Причём, она не воспринималась женщинами и детьми, как нечто неприличное. Я знал, что отец при исполнении бригадирских обязанностей мог отматерить нерадивого работника, но я не слышал от него ни одного матюга или бранного слова в домашней обстановке.

Так что же было верованием моих родителей, что они могли наследовать своим детям? Какая религия регулировала их отношение к дому, к хозяйству, к каждому члену семьи, к своим соседям и односельчанам? Почему они так трепетно относились к природе?

Для меня их религиозность кажется неким симбиозом Домостроя, Язычества, заповедей Христа и не известного им морального Кодекса строителя коммунизма.

Что касается меня, могу спросить лишь себя:
– Верую ли я? Если верую, то во что?
И могу просить лишь  себя:
– Помоги моему неверию!


                ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ.

С подачи моего Учителя направлением поиска я избрал признанные наукой достижения русской мысли:
    - Учение о духовном развитии человека через внутреннее совершенствование. Л.Н.Толстой.
    - Учение о ноосфере. В.И. Вернадский.
    - Учение о доминанте. А.А. Ухтомский.
    - Учение о пассионарности и механизмах этногенеза в биосфере Земли. Н.С.Гумилёв.
    - Учение о мозге. В.М. Бехтерев.
    - Учение о лучистом человеке. К.Э. Циолковский.
    - Учение о трансовых возможностях человека. Д.В.Кандыба.

Признание таких достижений наукой зафиксировано (за исключением двух последних) в текстах Советского энциклопедического словаря. М: "Советская энциклопедия", 1989.

Книги по упомянутой тематике стали доступны в восьмидесятых-девяностых годах прошлого века. Появление же таких книг в моей библиотеке – скорее случайность, нежели  преднамеренная комплектация по задуманной теме. На мой взгляд, эти источники информации привлекали внимание неординарной трактовкой научных достижений в естествознании и неортодоксальным подходом к духовному миру человека.


                БИБЛИОГРАФИЯ.
Источники знаний, которые нельзя назвать рекомендуемой литературой. На мой взгляд, любой из этих источников может освободить в Искателе сжатую пружину способности познавать Самого Себя.
1.      Л.Н. Толстой. Исповедь. [Собр. соч. т.16, М: Худ. литература, 1983].
2. А.С. Пушкин. Руслан и Людмила. [М: Худ. литература, 1980].
3.Серия  статей о Серафиме Саровском: В земле российской просиявший. [Наука и религия №7, 1991г.]:
• Н.А. Мотовилов. Одеяние духа. (Рукопись автора о беседе с Серафимом Саровским, публикация 1903г.).
• М. Меньшиков. Психология святости.
• О. Кузнецов и др. Исповедники и советодатели.
• Л. Регельсон. Жанна д,Арк и ее вера.
• А. Солодилов. Психофизическая технология будущего не обойдется без человека.
• Павел Флоренский: Действительность света свидетельствуется….
4. Библия. Книги ветхого и нового завета. (Канонические) [Family radio, Oakland California, 94621 U.S.A.].
5. Прот. Александр Мень.(А.Боголюбов). Сын человеческий. [М: P.S., 1991].
6. А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-Гита как она есть. [Бук Траст, 1986].
7. А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Практика высшей йоги. [Бук Траст, М: 1990].
8. Коран. [М: НПО Вектор СП, 1991].
9. М. Пиотровский. Легенды и сказания о Коране. [Наука и религия №7, 1991г].
10. Свами Сатья Ведант. Пробужденный. (Биография Ошо). [М: Экструзит, 1994].
11.Шри Раджниш.
• За пределами просветления. [М: Либрис, 1994].
• Библия Раджниша. Том 1, том 2. [там же].
• Ни воды, ни луны. (Беседы об истории Дзен). [М:Нирвана, 1994].
• Тантра – высшее понимание. [там же].
• Ма-Цзы. Пустое зеркало. [М: ПК Издатель, 1994].
• Тантра. Книга тайн. [М: Либрис, 1993].
• Оранжевая книга (Медитационные техники). [М: ИПА Три Л, 1993].
• Тантрическое видение. (Тайна внутреннего опыта). [М: Единство, 1994].
• Медитация: Искусство внутреннего экстаза. [Екатеринбург: Изд. Урал.университета, 1993].
• Жизнь, любовь, смех.
12.Ошо.
• Алмазная сутра. Комментарии к ваджрачхедика праджняпарамита сутре Гаутамы Будды. [М: ИПА Три Л, 1993].
• Белый лотос. Комментарии к беседам Бодхидхармы с учениками. [там же].
• Серия книг: Близость. Осознанность. Зрелость. Творчество. Храбрость. Интуиция. Радость. Свобода. Разум. [СПб: ИД Весь, 2004].
13.Пауло Коэльо.
• Алхимик. [М: София, 2004].
• На берегу Рио-Пьедра села я и заплакала. [М: София, 2003].
• Книга воина света. [там же].
14. Шри Рамана Махарши: Весть Истины и Прямой Путь к Себе. [Л: Тируваннамалай, 1991].
15. Чжан Чжень-Цзы. Практика Дзэн. [Красноярск: Белый остров, 1993].
16. Вэс Нискер. Безумная мудрость. [СПб: Питер, 2000].
17.В.Ю.Тихоплав, Т.С.Тихоплав.
• Физика веры. [С-П: Весь, 2003].
• Новая физика веры. [СПб: Крылов, 2007].
18. Е.П. Блаватская. Практическое сокровенное учение. Голос Безмолвия. [Рига: дом журналистов Латвии, 1991].
19. Е.П. Блаватская. Тайная доктрина.
20.Е.И. Рерих.
• Письма. [Минск: Прамеб, 1992].
• Агни Йога (в 6 томах). [М: Русский Духовный центр, 1992].
21. Письма Махатм (1880-1884 г.г.). Чаша Востока. [М:Золотой век, Атлас, 1925].
22.Сатпрем.
• Шри Ауробиндо. На пути к сверхчеловечеству. [М:1993].
• Шри Ауробиндо или путешествие сознания. [СПб:Алетейя, 1992].
23.Шри Ауробиндо ( Александр Гхош).
• Час Бога. Йога и её цели. Мать. Мысли и озарения. [Л:Савитри, 1991].
• Мать. Психическое существо. (Душа: её природа, задачи и эволюция). [М: Благовест, 1994].
• Беседы с Павитрой. (Техника медитации в системе интегральной йоги). [К: Преса Украины), 1992].
• Мысли и афоризмы. [М: ЦНИИТЭИлегпром, 1993].
• Синтез Йоги. [СПб: Алетейя, 1992].
24. Сварупа Дамодара Даса. Научная основа сознания Кришны. [Снкиртана, 1990].
25. В.И. Сафонов. Несусветная реальность. [М: Наука, 1990].
26. Дубов А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. [М: Соваминко,1989].
27. А.В. Игнатенко. Как стать феноменом. [К: ВВАИУ,1991].
28. А. Морговский. Анатолий Кашпировский – вчера, сегодня, завтра… [К: Молодь,1990].
29. Дольф Кюнцель. Организм человека. [Берлин: VEB Verlod Volk...,1988].
30. З.Фрейд. Психология бессознательного. [М: Просв., 1990].
31. П.И.Буль. "Загадочные" явления мозга и психики человека в свете современной науки. [Л: Знание, 1974].
32. Е.С.Вельховер, Г.В.Кушнир. Экстерорецепторы кожи. [Кишинев: Штиинца, 1985].
33. Д.М.Табеева. Руководство по иглорефлексотерапии. [М:Медицина, 1980].
34. Токуиро Намикоши. Шиацу. (Японская терапия надавливанием пальцами). [Минск: Беларусь, 1990].
35. Н.А.Касьян. Мануальная терапия при остеохандрозе позвоночника. [М: Медицина, 1986].
36. В.С.Гойденко и др. Мануальная терапия неврологических проявлений остеохондроза позвоночника. [М:Медицина,1988].
37. Д.Н.Стояновский. Частная рефлексотерапия. Справочник. [Кишинёв: Картя Молдовеняскэ, 1990].
38. Поль С.Брегг. Нервная сила. Лечение без лекарств. [М:Траст, 1990].
39. Г.Н.Сытин. Животворящая сила. Помоги себе сам. [М:Энергоатомиздат, 1990].
40. Под ред. В. Петкова. Современная фитотерапия. [София:Медицина и физкультура,1998].
41. В.И. Пыцкий и др. Аллергические заболевания. [М:Медицина, 1991].
42. Элис Кристенсен. Йога для всех. Путь к здоровью. [М:Эксмо, 2003].
43. Луиза Л.Хей.  Исцели свою жизнь. Исцели свое тело. Сила внутри нас. [Каунас: Ritas, 1997].
44. С.Кернейц. Йога для запада. (Синтез древневосточного учения йоги, 1920г.). [К: Преса Украины, 1992].
45. Н.Кувайков. Гимнастика богов. [Вологда, 2001].
46.Д.В.Кандыба. Тайные возможности человека. Кн.1,2. [М:КСП, 1995.]
• Учение Иисуса Христа. Учение об иллюзиях. Народный уличный гипноз. Управляемый медитативный аутотренинг. Техника индийской и китайской медитации. Медитация и физическая культура. Психическая энергия и здоровье. Путь в бессмертие. Техника получения энергетического двойника.
• Психические законы Вселенной. [Киев: РИО облиздата, 1990].
• Специальные психофизические состояния и медитативный аутотренинг. [там же].
• Закон внушения и саморегуляции. [там же].
• Высшая йога [там же].
47. В.М.Кандыба. История русского народа до XII в. н.э. [М:КСП, 1995].
48. В.М.Кандыба. Курс лекций.  [Кишинев, 1991г].
49. Чогьям Трунгпа. Преодоление духовного материализма. Миф Свободы и путь медитации. К: «София», 1993.
50.Тартанг Тулку.
• Мастерские средства. Ум открытости. [М:Единство, 1994].
• Время, пространство и знание. (Новое видение реальности) [там же].
51. Сутра Помоста Шестого патриарха Хуэйнена. [ББК 8 4.5, 1993].
52. Записи бесед Линьцзы. [ББК 8 4.5, 1993].
53. С.А.Есенин. Стихи, поэмы. Я спросил сегодня у менялы… [Нальчик: Эльбрус,1980].
54. М.Н.Сопин. Молитвы времени разлома. [Череповец: Метранпаж, 2002].
55. Ромен Роллан. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. [М:Политиздат,1991].
56.Омар Хайям.
• Рубаи. Как чуден милой лик. [М: Эксмо-пресс, 2000].
• Науруз-наме. О молодом вине, хорошем пере и красивом лице. [там же].
57. Э.Фитцджеральд. Рубайят Омара Хайяма. [М:Эксмо-пресс,2000].
58. К.Н.Батюшков. Стихотворения. Странствователь и домосед. [М: Худ. лит-ра, 1987].
59. В.Астафьев. Повести о моем современнике. Последний поклон. [М: Молодая гвардия, 1972].
60. А.Р.Беляев. Собр.соч. в 5т. [Л: Детская литература, 1983].
61. М.С.Норбеков. Опыт дурака, или Ключ к прозрению. [М:Астрель, 2003].
62. А.П.Платонов. О любви. Душа мира. [Из книги «Государственный житель»].
63. Сент-Экзюпери. Маленький принц. [Из книги "Планета людей", изд. "Картя молдовеняска" ,1973].
64. И.А.Ефремов. Таис Афинская. [Ярославль: Верхне-Волжское кн. издательство, 1992].
65. И.А.Ефремов. Лезвие бритвы. [М: Молодая гвардия, 1965].
66. С.Платонов. После коммунизма. (Книга, не предназначенная для печати). [М:Молодая гвардия, 1989].
67. Даниил Андреев. Роза мира. [М: Прометей, 1991].
68. К.Кастанеда. Учения дона Хуана.  [К: Ковчег, 1992].
69. М.Булгаков. Мастер и Маргарита. [Кишинев: Литература артистикэ, 1988].
70. Ф.М. Достоевсий. Бесы. [Собр. сочинений, т.7. Л: Наука, 1990].
71. Лео Таксиль. Забавная библия. [М: Политиздат, 1964].
72. Д.Д.Фрезер. Фольклор в ветхом завете. [М: Политиздат, 1990].
73. Данте Алигьери. Божественная комедия.
74. Библия, Новый завет. Откровение Иоана Богослова. (Апокалипсис).
75.Ю.М.Иванов.
• Человек и его душа. [М: Ариадна, 1991].
• Как стать экстрасенсом. [М: Союзрекламкультура, 1990].
76. В.Б.Поляков. Практикум экстрасенса. [Л: Смарт, 1991].
77. Махариши Махеш Йоги. Трансцедентальная медитация. [М:Т65 Древо жизни,1992].
78. P.Piobb. Древняя высшая магия. [М: Тов К,К и Ко, 1993].
79. Дэн Браун. Код да Винчи. [М: Матадор, 2005].
80. Richard Gerber. M.D. Vibrational Medicine. [V: Bear & Company. 2001].
81. Учебник для ВУЗ,ов. Основы современной философии.
[С-П: Лань, 1999].
82. В.Г.Афанасьев. Основы философских знаний. [М: Мысль, 1977].
83. Ю.А.Харин и др. Учебник. Философия. [Минск: ТетраСистемс, 2006].
84. А.М.Прохоров (гл. редактор). Советский энциклопеди- ческий словарь.            
85. Открытое письмо "Московского клуба". Проблемы глобального кризиса. Этика ответственности и единения – исторический шанс России. [М: Известия от 22.09.2004 г].
86. С.И. Ожегов. Словарь русского языка. [М: Русский язык, 1990].


PS. Информационный поток нарастает. Моему поколению достался путь от информационного пайка через информационную атаку до информационной лавины, способной размыть или раздавить человеческое сознание.