30 - Возрождение в Германии

30. Немецкий гуманизм

Особое значение и своеобразный характер получило Возрождение в Германии. Ростки классических занятий впервые зародились здесь еще в XIV веке в недрах «Братств общей жизни» — полумонашеских общин, основанных нидерландским проповедником Гергардом де Гроотом. Члены этих братств посвящали себя переписке книг, воспитанию юношества и углубленной религиозной жизни. Общий дух этой организации был аскетическим и мистическим, то есть глубоко средневековым. Из этой среды вышел и Фома Кемпийский, автор бессмертного трактата «О подражании Христу», призывавшего человека к борьбе с греховными склонностями своей природы и к стремлению к непосредственному общению с Богом. В братствах и на светскую науку смотрели лишь как на вспомогательное средство для поднятия религиозной жизни; таким образом, здесь изначально господствовало направление, противоположное жизнерадостному итальянскому Ренессансу.

Одновременно в Германию проникала и новая, светская наука непосредственно из Италии, куда немцы;;;ли ездить на обучение. Ключевую роль в этом сыграл итальянец Эней Сильвий Пикколомини, впоследствии ставший папой Пием II (1458–1464). Находясь на службе при дворе императора Фридриха III, он много сделал для насаждения нового образования и интереса к античности в немецких землях.

В конце XV и начале XVI века, при императоре Максимилиане I (1493–1519), новое направление достигло в Германии наибольшего развития. Сам император, покровительствовавший искусствам и наукам (его называли «последним рыцарем»), активно привлекал ко двору ученых и поэтов. В эту эпоху немецкие гуманисты впервые объединились в литературные общества (например, рейнское общество), независимые от меценатов, и прочно заняли университетские кафедры, выдержав упорную борьбу с университетскими схоластиками, которых они презрительно называли «софистами».

В отличие от итальянских гуманистов, нередко равнодушных к религии и политике, германские представители нового направления отличались глубокой религиозностью и ярко выраженным патриотизмом, что подготовило почву для Реформации. Лишь в самом начале XVI века стало заметно влияние свободомыслия: молодые гуманисты начали именовать себя «поэтами», подчеркивая свою связь с античной культурой. Это увлечение классицизмом доходило до курьезов: в моде было латинизировать или эллинизировать свои имена. Так, знаменитый впоследствии сподвижник Лютера Филипп Меланхтон на самом деле был Шварцердом (от нем. Schwarzerd — «черная земля», что в переводе на греческий и дает Меланхтон), а некто Рак из Зоммерфельда превратился в изысканного Рагия Эстикампиана.

Наиболее видными представителями немецкого гуманизма стали три фигуры, определившие его лицо: Иоганн Рейхлин, великий знаток древнееврейского языка и защитник еврейских книг от нападок церковников; Эразм Роттердамский, который, будучи уроженцем Нидерландов, теснейшими узами был связан с немецкой гуманистической средой и чья сатира «Похвала Глупости» стала манифестом европейского гуманизма; и рыцарь Ульрих фон Гуттен, поэт-патриот и публицист, соединивший в своем творчестве гуманистическую ученость с пламенной ненавистью к папству и защитой национальных интересов Германии. Их деятельность непосредственно подвела немецкое общество к религиозному перевороту — Реформации.