Нарты и боги

БОЛОВ ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ

НАРТЫ И БОГИ 

Возникновение политической системы человечества

Эзотерическое эссе

СОДЕРЖАНИЕ:
Предисловие
Остров Кавказ – средоточие мира
У человечества был единый праязык
Нарты и страна богов Пунт
Предание розенкрейцеров
Кавказская Атлантида
Обновление мира и закон эволюции
Кавказское происхождение Афины
Нарты и другие любимцы богов
Дионис, Загрей, Сабазий, Либер, Осирис, Рама
Кавказ – страна богов
Кавказ и Азия
Асгард-Аспург-Сочи
Функциональные народы
Анты-нарты-титаны
Дольмены Кавказа и мира
Афина-Сатаней и Сосруко-Прометей
Теогония Орфея и Гесиода

Аннотация

Адам - это сборная команда от 108 функциональных народов, играющих роль органов человека: голова, сердце, печень и т.д. Например, Израиль – это поджелудочная железа Адама (по Кабале). Адам был создан союзом трех иерархий (Святая Троица): матриархальной, патриархальной и гармонической. Святая Троица обучала команду Адама выживанию и управлению народами мира. После завершения гармонического этапа эволюции (Хаоса), команда Адама была поделена поровну между тремя иерархиями: по 36 служивых народов каждой. Функциональные народы зашифрованы под игральные карты четырех мастей: от шестерки, до туза. При этом гармонической иерархии принадлежит две масти из четырех. Господствующие иерархии контролируют элиты всех стран как изнутри, так и через международные структуры.  На каждом этапе эволюции разыгрывается «пулька» в преферанс, где желательно брать взятки, и где взятки наказуемы. На кону: интересы народов, регионов и мира. Сейчас на роль лидера выдвигается гармоническая иерархия, которой суждено играть по правилам: «взяток не брать». Патриархальная иерархия теряет божественный статус и задвигается на нижние ступени ангельских чинов. На знамени Святой Троицы сияют: коллективизм, партнерство, равновластие.

Предисловие

Мы - племя прометеево! И нас
От Пиреней до самого Алтая
За станом-стан поставил Змей-Кавказ
Водить людей путями Таргитая.

Почему не все люди руководствуются, казалось бы, очевидной истиной: «Сила есть – ума не надо», «С сильным – не дерись, с богатым – не судись» и т.д., продолжая мечтать о свободе, равенстве, братстве, идти на смерть ради идей справедливости с верой в светлое будущее? Кто остановит разрушителей, стравливающих народы в этнических, расовых и религиозных войнах? Кто произведет зачистку от воинственных трутней и организует генеральную уборку на Земле, защитит человечество от военных, экологических и демографических катастроф?
Человечество не состоит из левых и правых, демократов и консерваторов, даже национальные и расовые деления второстепенны. Человечество изначально разделено на две равновеликие половины – на мужчин и женщин. Гермафродиты и трансвеститы теоретически представляют средний род, но роль их заметна только во времена сближения гормонального баланса мужчин и женщин. Такие времена наступают при значительном смещении магнитного поля земли.
Ответственность за катаклизмы современного человечества лежит, очевидно, на мужской половине, сосредоточившей в своих руках все рычаги власти и влияния на мировые процессы. Наряду со светской властью патриархальные религии также внушают людям, что господство мужчин есть закон, данный от бога от начала мира и будет неизменен во веки веков.
Но вместе с научно-техническим прогрессом, развитием генетики и компаративистики мир получил возможность заглянуть в свое прошлое, в котором женщины и мужчины неоднократно меняли свои роли в управлении обществом согласно закону эволюции. Этот циклический закон основан на ритмах космических вращений, влияющих на ритмы геофизических процессов и перемещение магнитных полюсов. При полной инверсии, когда северный и южный магнитные полюса Земли меняются местами, биотоки животных организмов меняют свое направление на противоположное. - Изменяется обмен веществ, выравнивается гормональный баланс мужчин и женщин, создаются условия для построения гармоничной и равновластной политической системы управления обществом. – В наше время это приводит к завершению патриархальной политической системы, к «концу света» для патриархата. Но патриархальная иерархия пытается продлить свою власть, легализуя однополые браки, выдвигая на политическую сцену пассивных партнеров, препятствуя тем самым продвижению женщин к реальной власти (к равновластию).
Напомним, как все начиналось. В 1861 году немецкий историк и антрополог Бахофен выдвинул эту гипотезу о возвращении матриархата в своем сочинении «Материнское право». Вывел он ее, так сказать, дедуктивным методом из греческих мифов и легенд. Сто лет спустя ее сильно расширили ученые феминисты, в особенности известный антрополог Мария Гимбутас. По ее выкладкам, матриархат начался примерно 40 тысяч лет назад, в раннепалеолитический период. Почему? Потому что этим временем датируется распространение женских образов на стенах пещер в виде резных фигурок. Полного расцвета матриархат по Гимбутас достиг между шестым и третьим тысячелетием до нашей эры, когда женщины усовершенствовали земледелие и изобрели металлургию. Но примерно 3000 лет до н. э. грянула катастрофа. Кочевые племена из русских степей нахлынули на мирное процветающее матриархальное средиземноморье. Этих мародеров Гимбутас называет почему-то «курганы». Так вот эти скачущие курганы положили конец мирной женской цивилизации, установили власть мужчин - патриархат, и ввели религию единого всемогущего мужского бога Зевса-Амона-Яхве. Конечно, патриархат установился не сразу, а в течение длительного переходного периода конкурентного партнерства и равновластия.
Мужские союзы представляют собой первые в истории человечества свободные от родовых уз объединения людей и оказываются фактором                разрушения не только материнского рода, но и родового строя вообще. Это становится особенно заметным в дальнейшей эволюции мужских союзов состоящей в их прогрессирующей замкнутости и заканчивающейся их превращением в тайные общества.
В ледниковые эпохи человечество управлялось женщинами, которые в силу своей материнской природы объединяли людей в родоплеменные коммуны, в которых отсутствовала частная собственность, господствовал коллективный труд и распределительная система жизненных благ. Только такая система обеспечивала выживание в экстремальных условиях.
Пришел ли патриархат из Азии? - Спорный вопрос. О господстве матриархата в Азии говорится в книге «Руководства» следующее: «Азия названа по имени некой женщины, которая в древности владела всем государством в Восточной половине мира. Эта Азия лежит и причисляется к третьей части мира, как говорилось ранее, и имеет предел на востоке». В античных источниках упоминаются три сестры: Азия, Ливия и Европа, которые поделили мир и правили им. И только в относительно недалекие библейские (патриархальные) времена Ной поделил землю между тремя своими сыновьями: Хамом, Симом и Иафетом.
Современные феминистки считают, что женщины должны иметь обеспеченные законом равные политические и экономические права с мужчинами. Женское равноправие должно быть достигнуто не потому, что миром некогда управляли амазонки, а потому что этого требует справедливость и время.
Как показывают исследования мифов и Священных писаний, в течение десятков тысяч лет миром управляют три иерархии: патриархальная, матриархальная и гармоническая. Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» находит в истории Древней Греции уже отрегулированное иерархиями устройство общества: «В Аттике было четыре племени, в каждом из них — по три фратрии и в каждой фратрии — по тридцати родов. Такое точное определение состава групп предполагает сознательное и планомерное вмешательство в стихийно сложившийся порядок вещей. Как, когда и почему это произошло, — об этом умалчивает греческая история, воспоминания о которой у самих греков сохранились лишь, начиная с героической эпохи».
В этой книге на основе расшифрованных мифов, нартского эпоса и преданий тайных обществ раскрывается картина становления мировой политической системы, с пантеонами богов, пророков, функциональными народами и их спецслужбами. Так двенадцать богов и богинь пантеона Аттики представляли собрание родоначальников фратрий - по трое от четырех союзных племен. Для выполнения задач Святой Троицы образовано Небесное воинство из 108 функциональных народов, в составе которых 72 народа Гога и Магога.
Наиболее благоприятным и вероятным местом происхождения человека и возникновения первобытной цивилизации являлась Кавказская Атлантида, включавшая: Крым, Кавказ и Малую Азию. По данным современной антропологии для такой точки зрения имеются веские аргументы, например, находки антропологов в Грузии.
Целью данной книги является обоснование гипотезы о возникновении политической системы человечества в Кавказской Атлантиде. С этой точки зрения Кавказ является словами Платона «средоточием мира».

Для раскрытия генезиса политической системы, выстроенной тремя иерархиями (Святая Троица), автор использовал свои гипотетические постулаты. Вот некоторые из них:

1. Матриархальная, патриархальная и гармоническая иерархии шаманов-жрецов образовались 50 тыс. лет назад на пространстве от Испании до Тибета вдоль Евразийского горного пояса и внутренних морей, образовавшихся на месте бывшего океана Тетис. Эта граница в основном совпадает с древнейшим миграционным евразийским путем, названным впоследствии шелковым путем. Очаги в Восточном Китае и в Египте образовались как ответвления от главного маршрута миграций. Такие ответвления позднее составили инфраструктурную сеть, по которой распространялась информация (древний интернет), передвигались народы, товары и технологии. В преданиях кавказских нартов говорится, что мир построен сетью. Первыми образами сети были клетчатые земледельческие орнаменты на ногах Богини-Матери (см. рис. 1.). Позже эти орнаменты были перенесены на клетчатые ткани-«шотландки», - юбки из которых до сих пор носят шотландцы.

 
Рис. 1. Сеть, как земледельческий орнамент на изображениях Богини-Матери.

2. Примерно, 45 тыс. лет назад на Кавказе произошло объединение трех иерархий в союз (Святая Троица) с единым союзным языком общения. В это же время был освоен миграционный маршрут «Из Варяг - в Греки» через Кавказ и Понт на Ближний Восток, в Египет, Аравию и Эфиопию. На этих маршрутах иерархиями выстраивалась инфраструктура торговли и связи. Узлы этой инфраструктуры составляли «сеть, которой образован мир».
Политическим центром союза иерархий и «сервером» первобытного интернета был перекресток этих древнейших миграционных путей Кавказ (старое название Отрис, Офрис, Этрус, Нифонт, Ложе Борея, Каф, Альбор, Эльбовенд, Эльбрус, Эльбурс…). Обеспечивали контроль в этой сети функциональные народы, в том числе нарты-боги («великие боги»), кабиры, куреты, корибанты, тельхины, дактили, лувы-альбы-ливы (обитавшие на Кавказе, во Фригии и Малой Азии). Столица мира в матриархальные времена была на Таманском полуострове у Киммерийского пролива. Пеласгийский миф повествует о гермафродите - творце мира: «Вначале Эвринома отделила небо от моря. В своем танце она продвигалась к югу, и за ее спиной возникал ветер. Обернувшись, она поймала этот северный ветер, сжала его между ног - и перед ее глазами предстал великий змей Офион. Эвринома плясала все неистовей, пока не пробудилось в Офионе желание, и он обвил ее божественные чресла, чтобы обладать ею. Вот почему северный ветер, дующий с Ложа Борея (Кавказа), оплодотворяет. Вот почему кобылы, поворачиваясь задом к этому ветру, рождают жеребят без помощи жеребца. Таким же способом и Эвринома зачала и родила мировое яйцо без участия мужского начала». Офион и Эвринома – это мужское и женское начала, объединенные в гермафродите: IO=I (Офион)+O(Эвринома). В имени Афина отражены имена богини Ио и змея Офиона. Матриархальная иерархия, как организованное множество матерей имело общее имя СТОЯНА=СТО-АНА (сто матерей) или САТАНА=САТ-АНА.
3.   Высочайшей из гор был Альбор (Эльбовенд, Эльбрус, Эльбурс…) в имени которого корень «ЭЛЬБ»=АЛЬБ (белый), АЛЬВА, ЛИВИЯ. Корень ВЕНД=ПОНТ, ВАТАН, БУДУН имеет понтийские, праславянские и туранские признаки. В учении орфиков о происхождении мира Офиона (Афина) — гигантская змея-гармафродит  обитала на заснеженной горе с двумя вершинами. Албанией назывался в давние времена весь Кавказ. В названии Эльбовенд-Эльбрус имена Рус и Венд – близки славянам-венедам, руссам и этрускам, ведь Кавказ имел имя Отрис-Этрус. У этрусков был бог Туран и это подтверждает очень древнее присутствие туранцев на Кавказе, в Передней Азии и в Европе, а также родство туранцев и руссов.
4.  Кавказские гидронимы Фасис-Рион и Фасис-Маныч по анаграмме согласных тождественны с именем бога Зевса и Сабасиса (Диониса). Такое же единство семантического поля имени «Зевс» есть и в этнонимах абхаз, баск, маск, мосх, мошки, мушки, макс, абазза, абисси(н), скиф, касп, кабк(ас), кацап (козел), капица,..., что обнаруживает географические и этнографические связи анаграммы ЗЕВС с учетом чередования-замещения звуков (б-м-в-п-ф-х) и (к-х-з-с-ц-т-ш) у разных народов. На этом чередовании-замещении в основном построена народная, а точнее, международная этимология – мощный источник словообразования, обогащения и обновления лексики всех языков. Эта же дописьменная звуковая инверсия позволяла разноязыким народам понимать смысл слов чужого языка на слух.
5.  Понт (Черное море) по Гесиоду – «перворожденный» Землей-Геей без участия мужского начала, оплот и колыбель матриархального человечества. Имя «Нифонт» и «Понт» одного корня, что указывает на древнее доминирование понтийцев на Кавказе, названного позже по имени каспов. Имя Понт в этнической ипостаси на тюркском языке  – «будун» (народ), на славянских языках – «венед» (народ), на германских языках и на идише «бунд» (народ), на языке теогонии - Вотан, Водан (Один), Ведун (Вождь, Бог). Язык Адама в теософии называется «ватан». И тюркский язык (например, у караимов) называется «ватан». – Все это позволяет выдвинуть гипотезу о едином туранском союзном языке понтийских племен и народов от времен рождения Понта (по Гесиоду) и  Адама (по Библии) вплоть до Вавилонского столпотворения. Дети богини земли Геи считались змеиными народами. У змей раздвоенный язык, - это ассоциировалось с владением родным и союзным языками, потому-то змеиные народы назывались двуязычными. В связи с этим не кажется странным, что  поход Чингисхана (Тенгис-хан значит: Морской владыка) на Запад назывался походом к родному морю «Тенгиз», то есть к Понту. Языки Шумера и Аккада были близки тюркским языкам, и связь с понтийцами у этих народов была очень активной. Например, города Бизант и Халкедон основаны на противоположных берегах пролива Босфор Фракийский якобы малоазийскими греками в 6 веке до Р.Х. и названы в честь основателей. Но это никак не древнегреческие, а чисто тюркские слова. Бизант (Византий) или БИЗ-АНТ значит: «МЫ-АНТЫ» (побратимы). А Халкедон, или ХАЛК-ДОН значит народ воды (дна). Но возможно слова АНТ и ДОН, как анаграммы по согласным, были антитезой друг друга и служили обозначением народов-антиподов, живущих на противоположных берегах Босфора Фракийского или любой реки. Возможно, антитеза антиподов служила универсальной методикой языкотворчества. К теогонии и мифологии древнего мира имеют прямое отношение нартский эпос народов Кавказа: абхазо-адыгов,  осетин, карачаевцев, балкарцев, вайнахов и других народов, сохранивших эпические предания о нартах.
6.   В популярных работах немецких антропологах указывается на отличие арийцев от туранцев (турок). В античной теогонии такое различие найти трудно, ибо Сатурн, Бриарей, их отец Уран – туранцы (турки). И даже Тартар с Эросом – возможные предки арийцев. Творцами мира были (по старшинству): Хаос, Гея, Тартар и Эрос, которые олицетворяют четыре этапа закона эволюции. Без подозрений на туранство остаются Хаос и Гея (если исключить из ее потомства бога Урана).
Из Хаоса зародилась черная Ночь и угрюмый Мрак — Эреб, которые затем, вступив в брак, породили Эфир, в котором живут бессмертные боги, и сияющий День — Гемеру. Гея-Земля тоже произвела на свет потомство. Она, прежде всего, родила Урана, звездное Небо, которое было равно ей своей беспредельной ширью, затем — нимф, лесных богинь и наконец — Понт, шумное безбрежное море.
И только у потомства нимф, Понта и Геи нет явных признаков туранства до появления Посейдона:
Понт-Море, ж- Гея-Земля.
1. Кето, титанида, м- Форкий, морской бог
2. Тавмант, морской бог-великан, ж- Электра, океанида
2.1. Келено, гарпия
2.2. Подагра, гарпия, м- Зефир, бог западного ветра
2.3. Окипета, гарпия
2.4. Аэлла, гарпия
2.5. Ирида-Радуга, вестница богов
3. Нерей, ж- Дорида, океанида
3.1. Неритей
3.2. Фетида, нереида, м- Пелей, царь Фессалии
3.3. Псамафа, нереида, м- Эак, царь мирмидонян
3.4. Амфитрита, нереида, м- Посейдон.(От Посейдона-Эннесигея идут претензии Чингисхана на море Понт-Тенгис.)

Неритей (Нарт), Сын Нерея и Дориды.
Неритей (Nerites, ;;;;;;;)  -  брат нереид.
Возлюбленный Афродиты, когда она обитала в подводном царстве. Покидая море, богиня любви даровала Неритею (Нарту) крылья, но тот отверг этот дар, за что Афродита превратила его в моллюска, а крылья достались Эроту.
В ономастике перечисленных поколений только у Нерея, у его ста дочерей Нереид и его единственного сына Неритея (Нарта) есть в именах корень АРИЙ, никак не связанный ни с одной из ТАТ-АРИЙ, ТАРТ-АРИЙ. – Пусть же продолжаются благородные поколения из обоих кавказских корней: Нерейского и Тартарейского. Из мифа о Нерее очевидно, что версия о ста братьях нартах и их матери Сатаней относится к более позднему патриархальному эпическому слою, чем версия о ста сестрах Нереидах и их брате Неритее (Нарте). А сто сестер, ставшие матерями, породили понятие матриархальной иерархии по имени САТАНЕЙ-САТАНА=СТО-АНА, то есть сестринство ста матерей.
7.  Нартский эпос абхазов в большей степени сохранил самые древние предания времен гармонического хаоса и матриархата, времен солнечных богов-титанов Гиперона и Гелиоса. Кавказ, как средоточие мира, был поделен на концентрические круги: Эдем - Рай, аналог у греков: Аид - Тартар. Для примера: Эдем – Бульварное кольцо; Рай – Кремль. В Раю на берегах  реки Фасис-Риони (в Колхиде-Абхазии) жил Адам в райском саду (см. рис. 2.).
 

Рис. 2. Сводная карта античного мира.
3.
8. АДАМ=А-ДАМ, А-МАТЬ (противник матери, раб Бога-Отца). Следовательно, народ «Адам» должен был по замыслу жрецов стать противником  Сатаны – Матери мира. «А» – по-адыгски значит господствующая оберегающая рука власти. АДАМ=А-ДАМ, обозначает власть над матерью или рука власти Бога-Отца. Нотр-Дам де Пари – Богоматерь Парижа. Нотр=нарт – значит божий (Богиня), т.е. слово НАРТ-НАТУРА (природа), НУТРО-НОТР есть синоним слова Богиня. - Эти слова относятся к общему семантическому полю, как анаграммы по согласным. Имя матери нартов, Сатеней, по анаграмме согласных букв разворачивается в семантическое древо: САТ-АНА=СТО-ЯНА, то есть мать сотни нартов, или организованное множество: сто матерей (СТАН). В мифологи словом «сто», «ста», «сат», «сота» (от пчелиных сот) обозначалось организованное множество или превосходство организованного большинства - божество. Например, мужское божество по этой конструкции: СТО+АТА=СТАДИЙ, СТАТ(УС)… После победы в Титаномахии, Зевс-Амон-Яхве сбросил с небес на землю (лишил власти) «ангела света» Люцифера-Сатану-Афину. Люцифером (от слова луч-lux) называют «двойную звезду» Венеру. Двойная звезда - в смысле вечерняя и утренняя. Венере приписывалось и мужское и женское начала. Двойной: ДУБЛЬ-ДАБЛ (W) – это дьявол-гермафродит, олицетворяющий божества переходного периода. Следовательно, Сатана-Афина была богиней любви и равновластным партнером Зевса, который на переходном этапе от матриархата к патриархату представлен на скульптурах и рисунках в виде гермафродита
9.   По-адыгски АФ-АНА переводится как «сладкая мать», отсюда имя богини Афины. Есть другой вариант: АФ-УНА – по-адыгски - «сладкий, уютный дом». Отсюда адыгская фамилия Афауна. Афина, рожденная из головы Зевса, должна была оставаться девственной воительницей. – Это наказание за то, что во времена власти титанов она была богиней любви. Но при этом Афина считается матерью сотни куретов и корибантов, от которых произошли 108 функциональных народов-нартов.  Побежденным титанам и титанидам Зевс устраивал «перерождение» (перекодирование). Сатаней (Сатана) прошла многократное перерождение, в том числе в Диониса (Загрей, Сабасис, Осирис, Либер…), рожденного  из бедра Зевса. Поэтому анаграммы у их эпитетов совпадают: САТАНА=ДИОНИС. У Афины несколько ипостасей, поэтому город Афины носит название во множественном числе. Имя Дионис (ДИО-НИСА) переводится как богиня Ниса, Ница, Нитса (Сатана) Ника, Никта (богиня ночи у титанов). Истории Сатаней (Сатаны), Диониса и Афины переплетаются так, что в одном из перерождений Диониса участвует Афина, а в нартском эпосе Сатаней считается матерью главного героя  Сосруко (Осирис-юко или Осирис-сын). Египтяне считали Осириса Дионисом. Мать и жена Осириса – богиня Исида. Имя матери Сосруко – САТАНЕЙ=ИСИДА-АНА, САТАНА.
Новый Афон в Абхазии – это хорошо забытый «Старый Афон», родовое гнездо титаниды Афины-Сатаней (Сатаны). Имя: Сатаней, Сатана, Шатана, Шайтан составляет огромное семантическое древо, включая слово «этнос», но общим знаменателем семантики этого слова надо считать значения: Великая мать, Богоматерь и Сатана - противник патриархального Бога (Зевса-Амона-Яхве).
10.    Бог по абиссински (эфиопски) – Анта (Афина-Атана), - по-абхазски – Анцэа. Абиссинская богиня, летающая на колесницах, именуется «Анта»
Комментарий:
«Анта» - это Афина: a-ta-na-po-ti-ni-ja, «Атана-Понтия». АТАНА=АТА (отец)+АНА (мать), по-тюркски, что тождественно имени АДАМ. У абхазцев – «Анцэа»= ан-мать + цэа-много (материнское множество). – Отсюда вывод: у абхазцев, как и у абиссинцев, богиней является Мать Мира.  Имя богини в обоих языках совпадает Анта=Анцэа=Антса=Сатана. Отсюда Сатана - это Богиня Мать и нартов, и эфиопов.
ВЫВОД: Во всех случаях, где мы читали «АНТ» как патриархальное побратимство в переводе с тюркского, - следует иметь в виду более ранний матриархальный смысл этого слова. А именно: АНТ – организованное сестринское множество матерей. Например: АНТ, АС-АНТ= СТО-АНА, СТО-ЯНА, СОТНЯ, САТАНА. В это слово укладывается один и тот же смысл на адыгском, тюркском и русском языках. Корень АС приставляется как обозначение женского начала (АЗИЯ). По-тюркски АС, АЗ (АУЗ) обозначает щель, ущелье, рот, женское начало. Мужское начало по-тюркски – ЕР.
Поэтому, побратимство обозначается словом АНТ-ЕР=НАРТ, а сестринство обозначается словом АС-АНТ=САТАНА. Таким образом, «НАРТ» - это имя патриархальной иерархии. А «САТАНА» - это имя матриархальной иерархии. До патриархата имя НАРТ звучало как НАТ (у Мухадина Кумахова) или АНТ (у славян, тюрков и адыгов).
11.    По сведениям Геродота в мире было только два места, где собирались на форум от 70 до 300 народов, - это царство Саба (Абаза)  на территории Южного Йемена и Колхида-Абхазия-Абаза. Царица  Савская (от Саба-Сава-Шеба) имела большое влияние на  Эфиопию-Абиссинию. Одна из легенд о царице Савской «Кебра Негаст» свидетельствует о том, что царица Савская отождествляется с царицей Кандакией, упоминаемой в Новом Завете в качестве Царицы эфиопов (Деян.8:27). Согласно эфиопской легенде, в детстве царицу Савскую звали Македа (огненная), она родилась примерно в 1020 году до н.э. в Офире. Легендарная страна Офир простиралась через все восточное побережье Африки, Аравийский полуостров и остров Мадагаскар. Древние обитатели страны Офир были светлокожими, высокорослыми, добродетельными. - Эти сведения подтверждают авторскую гипотезу о существовании как минимум двух центров союза трех иерархий. «Небесное воинство» Святой Троицы составляли 108 функциональных народов, связанных между собой по принципу элементов Таблицы Менделеева. Кавказ, как лаборатория этногенеза, методами селекции создает «молекулы» новых этносов с заданными свойствами и функциями. В Библии первым синтезированным народом был «Адам» (по-тюркски человек), а после потопа - потомство Ноя. Программы функциональных народов Кавказа зашифрованы в карточных пасьянсах и играх.
12.    На знамени Абхазии изображена открытая ладонь правой руки (рука по-адыгски – «А»). Изображение солнца с лучами-руками встречается на Египетских храмах Амона-Ра и на замках Европы. В слове АДЫГА буква «А» значит рука, «ДЫГА» значит солнце. «АДЫГА» - это руки солнца. Открытая ладонь правой руки на знамени Абхазии – это рука солнца. Гиперон и Гелиос - солнечные титаны Колхиды-Абхазии обозначались левой рукой, так как солнце титанов было не мужского рода: Гиперон=Гипер-Ана (Гипер-Мать), Гелиос (колесо) изображался кругом с числом спиц от четырех до двенадцати. Но этноним «АДЫГА» имеет и другие значения: «ГЯДУ» (кошка), «ГАД» (змея), «ГУД»…, «ГОТ», «ХАТ», «ХЕТ»…, «ЭГИДА».
По тождественности анаграмм в общее семантическое поле попадают следующие слова: Гипер=кабар, кабир, гебрай, хабар…сафар, сапар, сарпа (змея, отсюда: серп), сибирь, перс, парс, барс… киммер, гомер, борис, форс, сфор (Босфор), фарос,  ибер, uber, обер…пере, пре… - Это корни этнонимов функциональных народов. Гипербореи=ибер-бореи: (иберы севера), бер-беры, вар-вары, пур-пур, авары, губер, кибер. – В то же время эти слова обозначают превосходство, господство, например, губернатор=гипер-нарт, супер-нарт, У слова «ас» такая же функция превосходства со змеиной семантикой: сенатор=ас-нарт, Сатурн=ас-туран, нарт… Этноним «алан» происходит от тюркского «йилан, йалан, жилан», что переводится как «змея». Фасис=Зевс, Абаза, Абисси(ния)… Фазис-Васис-Вассу – ведический мировой змей. Басилевс (царь Византии) – Фасис-Лев или змеелев. В этих словах корень АС обозначал мать-змею, отсюда АЗИЯ.
13.  Кабардинцы=Кабир-титаны, гипер-титаны, киммер-титаны, супер-титаны.  Гвардцители=Гвардия (Кабарда)-Атлас, Тлас (имя титана Атланта). Талустан=Атлас-ант, Атлантис (Атлант). Кавторадзе=Кабарда-дзе (кабард-сто или супер-кабард). Кабарда=Спарта. Спартак=Кабардоко. СПАР-СПОР-СПОРЫ – это зубы колхидского (абхазского) дракона, из которых выросли неукротимые воины.
Чебурданидзе=Кабарда-нидзе (сотня). Здесь слова СТО и СОТНЯ имеют семантику организованного множества и превосходства. Слова: -Адзе, -Заде, -Дзе, -Аджи, -Джи, -Жид, -Шид, -Хет, -Хат, -Гет, -Гот, -Год, -Гад, -Даг, -Дага, -Гяду, -Эгида, -Дыга, Гуд… – тождественно: тса-ста, сет, сат, сот, сто, ста, сота, сат… , то есть СТА, СТО, СОТА – обозначавшие сотню как организованное множество и превосходство. -Джан, -нидзе, -надзе – значит «сотня».
14.    Пространство между проливом Фасис-Маныч и рекой Фасис (Риони) – это земля «Древнего змея» по Библии, удел богини Земли Геи-Ио-Афины, которым позже соответствовали сестры: Европа, Азия, Ливия. Библейский Рай на Востоке, совпадает с Колхидой-Абхазией, которую называли восточной «страной восходящего солнца», где правили солнечный титан Гиперон (бог восходящего солнца), его дочь Эос – богиня утренней зари и сын Гелиос (солнце). Один из сыновей Гелиоса - Ээт был царем Колхиды-Абхазии. Восточной границей Ойкумены была Колхида с иберами и абхазами, а западной границей был пролив Гибралтар (ГИПЕР-АЛТАРЬ) с иберами и басками на Иберийском полуострове. Такое расположение народов Ойкумены не случайно. После поражения титанов в «Титаномахии», Зевс переселил титана Атланта и часть примиренных титанов Кавказа в Западную Иберию. Ответственность за порядок и безопасность в Ойкумене была возложена на титана Атланта (небо власти на плечах Атланта – Европейский Атлантический союз). Патриархальная политическая система Зевса достраивалась путем переселения молодежи на стратегически важные участки и устройства новых колоний для сохранения баланса сил в Ойкумене. Кстати, слово Ойкумена тоже тюркское: АЙКУМЕН=АЙ (луна)-КУМЕН (кыпчак), что значит – подлунный или лунный мир человечества. Луна и Ночь – это матриархальные символы, значит слово «Ойкумена» пришло из матриархата. Дашты-Кыпчак (десять племен кыпчаков), десять потерянных колен евреев и измаилтян ассоциируются с десятью царями Атлантиды. По-тюркски  АТЛАНТ=АТЛАН (всадник)+АТ (конь). Отцу царей Атлантиды Посейдону были посвящены лошади. Похоже, что Атлантида – это страна всадников.
15.    Латинское имя Зевса – ЮПИТЕР – это не только Питер, Петр, но и туранский БАТЫР-ПАТЕР (предок: ибер-ата). А латинское имя Геры – ЮНОНА по-тюркски звучит как АНАН (мать). Посейдона-туранца звали Эннесигей (АНАН СИКЕЙ). - От Посейдона можно смело отсчитывать происхождение туранской матерщины. У Зевса адыгские корни: ЗЕВС=СЫПЫС, тоже далеко не ушел от Посейдона в адыгской матерщине. Бог неба Уран (УР-АН, АНА) -  туранец, как и римский Сатурн (ТУРАН-АС). У Геродота есть упоминание о трех столбах, на которых держится мир. – Это Кавказ, Сицилия и Иберо-Баскония на Гибралтаре. По этой схеме Сицилия должна входить в кавказский этнический блок. По Геродоту, восточные эфиопы жили в Индии, а западные – в Ливии (Африке) до Эфиопского океана. Нарты тесно общались с эфиопами, служили с ними на всех границах и торговых путях Ойкумены. - Так выстроили этнографию человечества три иерархии Святой Троицы.
16.     12 тыс. лет назад во времена Атлантиды Платона уровень океана был на 100-120 метров ниже современного. Гибралтарского пролива не было, а Средиземное море было разделено на два водоема Мальтийским мостом, объединявшим современные Италию, Сицилию, Мальту и Тунис. – Этот мост и назывался третьим столбом мира. Поэтому нападение атлантов на Древнюю Грецию могло произойти только с берегов восточного бассейна Средиземного моря. Поскольку пролива Босфор Фракийский тоже не было, то самой удобной позицией атлантов были берега Пропонтиды (Мраморное море) и Гелеспонта (Дарданеллы), позже названных Тритоном-Тридоньем в честь основателя Трои Дардана. АНАТОЛИЯ=АНА-ТИЛ (материнский язык, материнский удел, доля матери-Земли) – так называется Малая Азия. На одном из островов Тротона-Тридонья находилась столица Атлантиды, гибель которой описал Платон.  Но большая Атлантида включает в себя земли и народы бассейна Понта, в том числе, Анатолию, Крым-Таврию, Кавказ, откуда родом всадники: кентавры-атланты. Всадники считались эталоном прогресса, отсюда слово ТАЛАНТ=АТЛАНТ. У адыгов бытует имя Талустан (Тластан-Атлантис) - так звали титана Атланта. Всадничество, как привилегированное сословие, служило многим империям вплоть до начала ХХ века нашей эры. Союзным языком этих народов был туранский (тюркский) язык «ВАТАН». Но предание о рождении Понта богиней земли Геей без мужского участия вряд ли было составлено на туранском языке. Столицей Кавказской Атлантиды был город Ион на Таманском полуострове. Царицей была тритонида-атлантида Офиона-Афина, Афауна, Фаина. Огромный материк за проливом Маныч в сторону Каспия был: «Азио-Америка», - это Америка, объединенная в то время с Азией сушей-«Берингией» на месте нынешнего Берингова пролива (см. рис. 3. ).

 
Рис. 3. «Берингия», соединявшая Азию и Америку в один материк: Азио-Америка.

17.   Современный баланс водообмена в проливе Босфор Фракийский показывает, что вытекающий из Понта (Черного моря) объем воды на 170 куб. км. больше, чем втекающий из нижнего слоя более соленой средиземноморской воды. При действии пролива «Маныч» прибавляется еще шесть годовых объемов реки Волга. – Это подтверждает, что прорыв Босфора произвели воды Понта, в результате чего образовалось Троянское триозерье - ТРИДОНЬЕ-ТРИТОН, в которое входили Босфор Фракийский, Пропонтида (Мраморное море) и Геллеспонт (Дарданеллы). Прорыв Босфора Фракийского произошел в результате подъем уровня вод Понта и землетрясения.
18.    Для построения модели циклического закона эволюции нужно знать доминирующий космический ритм Солнечной системы, который может изменять магнитное поле Земли до полной инверсии: когда полюса Земли меняются местами. В таком случае: биотоки живых организмов меняют направление на противоположное, изменяется обмен веществ и гормональный баланс, например, человека. В результате, в человеческом обществе вектор гендерной активности постепенно разворачивается на 180 градусов, что приводит к патриархально-матриархальной инверсии в обществе. Наконец, астрофизики нашли, что Солнце может быть частью двойной звездной системы. Недавнее открытие крупного астероида Седны может предоставить первые косвенные физические свидетельства существования загадочной второй звезды – так называемой Немезиды - в Солнечной системе. Орбита Седны очень необычна, орбитальный период ее составляет 12 тыс. лет и находится в полном соответствии с предполагаемой периодичностью движения звезды-спутника Солнца. Орбита Седны находится в резонансе с предполагаемой орбитой Немезиды. Согласно еще одной гипотезе, мифическая звезда-спутник не смогла сформироваться из первичного газопылевого облака. Вместо звезды-спутника сформировались планеты-гиганты. Помимо Юпитера, Сатурна, Урана и Нептуна в Солнечной системе может существовать еще одна планета-гигант с орбитальным периодом 6 - 12 тыс. лет, находящаяся примерно в двух световых годах от Земли и названная «Тюхе» (в честь сестры Немезиды Тюхе). – Открытие звезды спутника Солнца с орбитальным периодом 6 - 12 тыс. лет или планеты-гиганта с таким же орбитальным периодом позволит объяснить причину патриархально-матриархальных циклов на Земле и обосновать закон эволюции с математической точностью. А пока можно пользоваться авторской моделью с периодом циклов патриархально-матриархальных переходов в 6 тыс. лет. Модель построена по сведениям Геродота и рассказам египетских жрецов: «До сих пор египтяне и их жрецы передавали мне сказания о стародавних временах. Они объяснили мне, что со времени первого египетского царя и до этого последнего жреца Гефеста прошло 341 поколение людей, и за это время было столько же верховных жрецов и царей. Но 300 поколений составляет 10 000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет. Таким образом, по словам жрецов, за 11 340 лет в Египте царствовали только смертные люди, а не боги в человеческом образе. Так же и среди царей, правивших в Египте до или после этого времени, по их мнению, не было богов в человеческом образе. В это время, рассказывали жрецы, солнце четыре раза восходило не на своем обычном месте: именно, дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит. И от этого не произошло в Египте никакой перемены в смысле плодородия почвы и растений, режима реки, болезней или людской смертности».
Округлим время описанных событий -11340 лет до 12000 лет. Из рассказа о солнце, которое за 12000 лет «…дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит» сделаем вывод о том, что за указанное время произошло два полных патриархально-матриархальных цикла по 6000 лет в каждом. За этот период три иерархии правили каждая по 2000 лет (6000:3=2000). Но гармоническая иерархия правит в течение двух переходных этапов эволюции, каждый из которых продолжается 1000 лет. – Это та самая тысяча лет, на которые библейского змея-сатану отправляют в «гиену огненную».      
19.    Баба Яга – богиня Земли Гея. После победы Зевса над титанами все ее титанические потомки (кроме титанов, перешедших на сторону Зевса) были превращены в чудовищ и сброшены в Тартар (Кавказ). – Это место, где из «ничего» возникает «нечто» (АРА, АРТА, ТАРТАР). Место зачатья, родина народов. – Это значит, что Северный Кавказ для патриархата является местом «нечистой силы», которую представляют не покорившиеся патриархату титанические народы Гога и Магога, то есть народы титана Прометея. Эти народы остаются реальной, но блокированной силой, отстраненной от мировой власти и ждущей «конца времен» для свержения власти патриархального Зевса. Баба Яга – Гея Земля – черная змея. По-адыгски «фица» - черный. По-древнегречески «офис» - змей (черный – фица). Офицер – офис-ер, - буквально значит змей-самец. Следовательно, патриархат не отказался от змеиной символики титанов, а использует эту символику в патриархальном контексте. У офицеров, как и у фараонов Египта на головном уборе имеется кокарда (золотой крокодил-дракон), золотой шнур-змей и крылья птицы. - Это символ единства Земли и Неба, женского начала и мужского, с доминантой неба.
20.     В Махабхарате змей Шеша  играет роль мутовки, которой боги пахтают (взбивают) океан (человечество). Змей Шеша – это символ змеиных титанических функциональных народов, которые перемешивают (тасуют, «пахтают») народы великими переселениями и войнами по заданию богов и демонов (союзом иерархий Святой Троицы). Афина (Аф-Ана, Аф-Уна) ипостась змеи Офионы-Геи, родившей яйцо, из которого был создан мир. По поручению Зевса воительница Афина руководила змеиными функциональными народами, которые служат «мутовкой» мировой политической системы. С победой патриархата змеиные народы частично были перекодированы, частично - подвергнуты холокосту, частично блокированы, как Прометей.
21.     По некоей мифологической версии, Уран — сын Офионы (Афины). Но по основной версии Гея родила Урана (Небо) без мужского участия. Соединение этих версий позволяет сделать заключение о тождественности Геи и гермафродита Офионы-Афины. Чисто мужских божеств во времена матриархата просто не было. Офиона боролась с Кроносом за господство, и Кронос отправил Офиону в Тартар. Зевс, придя к власти, вывел Офиону-Афину из Тартара-Кавказа, приблизил после перерождения, но всегда опасался, как старшую соперницу. Главный храм Офионы-Афины был на горе Афон в Абхазии.
22.   Каменные бабы степей Дашты-Кыпчак и каменные статуи острова Пасхи (и те и другие как бы растут из земли)  - это титаны, рожденные Землей Геей. После пожара и потопа Девкалион со своей женой Пиррой бросали через плечо «кости матери» (Геи), то есть камни. Из камней Девкалиона рождались мужчины, а из камней Пиры – женщины. Афина и Прометей вкладывали в них душу. В нартском эпосе Сосруко - сын матери нартов Сатаней (Сатаны) - тоже рожден из камня. - С тех пор масоны-«каменщики» обтесывают «камни». Камень по-древнегречески «лит, элита». «Отесанные камни» составляют элиту человечества.
23.    Имя нарт самым широким образом представлено в разных языках:  НАРТ=АНТРО (ЧЕЛОВЕК), АНТ-ЭР, НОТР, НУТРО, НЕДРА, ТУРНЕ, ТУРИН, АНУРАТ - (По ДТС) - одно из 28 созвездий лунного зодиака. НАТУРА, НАРОД, РОДИНА, ТУРАН, АНДРЕЙ, АНДРО, ОРДЕН, НАДИР, НУРИЭТ, ИНДРА, НАДАР, ТИРАНА=ТЕРА-АНА, АНА-ТЕРА, ЯНА-ЖЕР (материнская земля), ЯНЫЧАР=ЯНТАРЬ,ТАРАН, РИТОН, ТРОН, ИНДИРА, ТИРАН-ТУРАН, НОРД (север), РОДИОН, ИОРДАН, АРДЕНЫ, РОДЕН…
Нарты=анты-ер - это анты, братья, побратимы, союзники, связанные клятвой (АНТ по-тюркски клятва), мужские патриархальные союзы и братства в патриархальном контексте. Сатана – мать нартов. В семантическое поле имени Сатаны входит слово «этнос». При этом слово этнос обозначает организованное множество и превосходство с матриархальных времен. Например: СТОЯНА=СТО-ЯНА (СТО МАТЕРЕЙ), СТАН, АСТАНА, СТО-АНА (стократная мать), СТАНИЦА (СТА-НИЦА, НИКА, АНКА (молодая мать), НИТСА, САТАНА, НАСТЯ, НАТАША, ШАТЕН-ШАЙТАН. Вероятно, нарты-титаны были шатенами по масти. Атланты (дети титана Атланта) роднились с черными эфиопами, то есть представляли смесь титанов-шатенов и черных эфиопов. 
24.    Как же построены отношения иерархий в связи с Законом эволюции?
Политическая система человечества сложилась из союза трех жреческих иерархий: гармонической, патриархальной и матриархальной. Этот союз называется Святой Троицей. Каждой иерархии в свою очередь выпадает управлять своим этапом эволюции. При этом абсолютной истиной и общемировыми ценностями объявляются идеологические постулаты правящей иерархии: при матриархальном управлении истинными объявляются матриархальные ценности, при патриархальном управлении – патриархальные ценности, при гармоническом (равновластном) управлении – гармонические ценности.
Правящая иерархия объявляет злом любую противоречащую идеологию. Сколько бы ни было религий, все они примыкают к упомянутым трем иерархиям, трем идеологиям: патриархальной, матриархальной и гармонической. Союз трех иерархий был образован во времена матриархата, о чем свидетельствует символика, дошедшая до нас из глубин тысячелетий. Святая троица изображается в виде матрешки (ма-трешка, мать-трешка), в которой три поколения богинь упакованы «три в одном». Образ трех богинь, включая матрешку, встречается у разных народов мира. Но таинства Святой троицы приоткрываются только на этапах равновластия. В сочинении Эфора «Европа» составлявшем IV-ю книгу его «Всеобщей истории Греции» в 30 книгах (дошли только незначительные отрывки) будто бы было предание о трех сестрах: Европе, Ливии и Азии (дочерях Ио), разделивших между собой весь ионийский мир. Столицей ионийцев был город Ион на берегу пролива Босфор Киммерийский (Таманский полуостров, в те далекие времена – остров.).
У древнейших народов Европы существовал символический знак, именуемый трискеле, триклиний, тринакрий, то есть три колена, три кости (см. рис. 4.). Он известен у древних японцев и народов Гималаев (Сикким, Бутан), на о. Сицилия, на Кавказе (трехколенная свастика на флаге Ингушетии). Семиотика триклиния глубока и отражает атрибуты и семантику союза трех иерархий.  Три спирали или три левые ноги, бегущие друг за другом по окружности, женская голова (или голова гермафродита) со змеями вместо волос и орлиными крыльями от затылка как у египетского сфинкса и у ангелов христианской живописи.

 
 

Рис. 4. Эмблема союза трех иерархий: триклиний, трискелос, тринакрий.

25.        Патриархат изжил себя. На смену ему приходит эпоха равновластия мужчин и женщин. В десятках стран мира с 1960 года высшие правительственные должности занимают женщины, счет их уже идет на сотни. Но СМИ это стараются не замечать в угоду диктатуре патриархата и псевдодемократии. Равное представительство мужчин и женщин во всех органах власти - это необходимое условие народовластия. Выборы надо проводить по двухмандатным округам, - мужчину и женщину от каждого округа. Партийные списки - по квоте 50 на 50 процентов. - Работает принцип парной семьи, где вопросы бюджета решаются совместно мужем и женой.
Николай Рерих приветственно огласил наступление эпохи партнерства и равновластия следующими словами: «Учения говорят о наступлении эпохи Матери Мира. Близкая всем сердцам, почитаемая умом каждого рожденного, Матерь Мира опять становится у Великого Кормила. Будет счастлив и убережён тот, кто поймёт этот лик Эволюции. Человечество должно осознать великий космический закон величия и равновесия двух начал, как основу бытия. Но пусть женщина, осознав этот закон, и стремясь к уравновешиванию двух начал, сохранит всю красоту женского облика, пусть не утеряет мягкость сердца, тонкость чувств, самопожертвование и мужество терпения». 

Остров Кавказ – «средоточие мира»

Первые попытки определения границы между Европой и Азией относятся к эпохе Древней Греции. Предположительно, первым учёным, разделившим весь мир на Европу и Азию, стал древнегреческий географ Гекатей Милетский (Малая Азия): в своей работе «Землеописание» он провел границу между ними по реке Фасис (реки: Риони и Кура в Грузии) и Средиземному морю. Он же упоминает о трех сестрах: Ливии, Азии и Европе. Впоследствии к проблеме границы между Европой и Азией обращались такие древнегреческие ученые, как Геродот, который выделял три части света (Европу, Азию и Ливию), Фукидид, Изократ, Полибий (определил границу между Европой и Азией в своем труде «Всеобщая история» по реке Танаис-Дон), Страбон (в работе «География» также провел границу по Танаису). В свою очередь, древнеримский писатель Плиний Старший границами двух частей света обозначил перешеек между Понтом и Каспием (Кавказ и Манычский пролив), Меотиду (Азовское море), Боспор Киммерийский (Керченский пролив).
К XVIII веку количество альтернативных мнений возросло. Так, французский картограф Гийом Делиль провел восточную границу Европы по Оби, а немецкий путешественник на русской службе Иоган Георг Гмелин и французский географ Жан Жак Элизе-Реклю — по Енисею. В 1730 году в книге «Северная и восточная части Европы и Азии» шведским ученым Филиппом Иоганном Страленбергом была впервые предложена идея о проведении границы между Азией и Европой по водоразделу Уральских гор, а после Южного Урала — по Общему Сырту, рекам Самара, Волга до Камышина и далее по Дону. В то же время приоритет Страленберга в вопросе проведения границы по Уралу оспаривался русским ученым Василием Никитичем Татищевым, который, по его словам, выдвинул эту идею еще в 1720 году.
В 1850 году германский учёный А. Гумбольд высказал мнение о том, что Европа — это часть Азии, поэтому границы между Европой и Азией не существует. В свою очередь, французский географ П. Гуру в книге «Азия» (1956) заявил, что «Европа — азиатский полуостров, а Азия — понятие искусственное…», а У. Паркер в книге «Европа: как далеко?» (1960) — о том, что нет двух материков Европы и Азии, а есть один — Евразия.
На современном этапе граница между Азией и Европой остается весьма условной и неопределенной. В российских географических источниках, границу с Европой, как правило, проводят по восточному подножью Уральских гор, Мугоджарам, реке Эмбе, далее по Каспийскому морю, реке Аракс, по Чёрному и Мраморному морям, проливам Босфор и Дарданеллы.
Развалу СССР сопутствовало объединение Германии и создание Европейского союза, в который вошли республики Прибалтики, а кандидатами в члены этого союза стали Молдавия и Украина.
В средствах массовой информации Запада все настойчивее стали звучать определения «Европы - до Владивостока», то есть оказалось, что нет Азии и Евразии, а есть Европа. – Так открылись политические амбиции Старой Света, тщательно скрываемые со времен развала мировой колониальной системы по результатам Второй Мировой войны.
Оказалось, что проблема границ между материками Европа, Азия и Африка (Ливия) имеет еще более глубокие идеологические корни.
Патриархальные жрецы настолько превозносили роль средиземноморской культуры, как центра цивилизации, что инакомыслящим приходилось прибегать к иносказанию, чтобы показать, откуда взялись сами средиземноморцы.
Гай Плиний Секунд старший связывал начало цивилизации с Понтом, который питает Средиземное море:
«... нельзя умолчать о мнении многих, которые полагают, что все внутренние моря рождаются отсюда, а не из Гадитанского пролива; они основываются на достаточно вероятном аргументе, так как течение воды всегда идет из Понта и никогда не движется назад в него».  – Это авторитетное мнение подтверждает возможность существования именно Кавказской Атлантиды Платона, а никак не Атлантиды за Гибралтарским (Гадитанским) проливом. Кстати, город Гадис, имя которого носил этот пролив, является кавказским именем Хадис, Гадис, что в совокупности с иберийско-баско-абхазской топонимикой Иберийского полуострова подтверждает переселение титана Атланта и его команды с Кавказа на Запад Европы и Африки-Ливии.               
Первые попытки определения границы между Азией и Африкой (Ливией) относятся к эпохе Древней Греции. Традиционно она проводилась по реке Нил, однако Геродот в V веке до н. э. выступил против деления территории Египта на азиатскую и африканскую части, поэтому определил границу по западной границе Египта, полностью отнеся его к Азии. В свою очередь Страбон определил границу по перешейку между Красным морем и устьем озера Бардавил на Синайском полуострове, соединенным со Средиземным морем. В период Древнего Рима и в Средние века часть ученых проводила границу по Суэцкому перешейку, однако подавляющее большинство продолжало рассматривать в качестве границы либо Нил, либо западную границу Египта.
Геродот приводит такие доводы: Часть Египетской земли (вдоль Нила) принадлежит к Ливии (Африке), а частью к Аравии; если, повторяю, примем это мнение, то, пожалуй, окажется, что у египтян прежде не было вовсе земли. Ведь, конечно, как утверждают, по крайней мере, сами египтяне (с чем и я согласен), Дельта — наносная земля и, так сказать, лишь недавно возникшая [из моря]. Если у египтян, в самом деле [когда-то] не было никакой земли, то они напрасно считали себя древнейшим народом на свете. И им вовсе не нужно было бы подвергать испытанию детей, на каком языке они сначала заговорят.
Итак, если наш взгляд правилен, то представления ионян о Египте ложны. Если же правы ионяне, то я могу показать, что эллины и сами ионяне не умеют считать: они утверждают, что существуют три части света — Европа, Азия и Ливия. К ним, однако, придется причислить еще и четвертую часть света — египетскую Дельту, так как она не принадлежит ни Азии, ни Ливии. Ведь, согласно этому взгляду, Нил не образует границы между Азией и Ливией, но разделяется на рукава на вершине Дельты, так что Дельта оказывается между Азией и Ливией.
И, собственно говоря, я не знаю настоящей границы между Азией и Ливией, кроме самой Египетской земли. Если же принять обычное у эллинов представление [о границе], то придется целиком весь Египет (начиная от Катадупов и города Элефантины [вниз по течению реки]) считать разделенным на две части, которые имеют два названия. Ведь одна часть Египта принадлежит Ливии, другая — Азии: начиная от Катадупов, в своем течении к морю Нил рассекает Египет на две части.
Жители египетских городов Мареи и Аписа (на границе с Ливией), которые считали себя ливийцами, а не египтянами, тяготились [египетскими] религиозными обычаями и обрядами. Так, они не желали воздерживаться от [вкушения] коровьего мяса. Поэтому они отправили [вестников] к оракулу Аммона объявить, что у них нет ничего общего с египтянами. Они ведь, по их словам, не только живут вне Дельты, но и говорят на разных языках и [потому] просят позволения вкушать мясо всех животных. А бог отклонил их просьбу и сказал, что вся страна, наводняемая и орошаемая Нилом, принадлежит Египту и все люди, живущие ниже Элефантины и пьющие нильскую воду, — египтяне. Такой ответ они получили от оракула.
          Страбон в книге 11 пишет о роли Тавра-Кавказа как границы между югом и севером Евразии, которая являлась «железным занавесом» идеологического антагонизма между гармоническими титанами и патриархальными Зевсидами: «К Европе примыкает Азия, соприкасаясь с ней вдоль реки Танаис. Поэтому далее следует приступить к описанию этой части света, разделив ее ради ясности известными естественными границами. То, что сделал Эратосфен в отношении всего обитаемого мира, мне приходится делать относительно Азии.
           Тавр опоясывает этот материк приблизительно в середине, простираясь с запада на восток, причем одну часть его оставляет к северу, а другую - к югу. Греки называют одну часть «лежащей по эту сторону Тавра», а другую – «по ту сторону Тавра». (Причем, вопреки очевидной современной логике «по эту сторону Тавра» называют северную, кавказскую часть, что подтверждает кавказское, титаническое происхождение всех греков-эллинов. БВМ)
      Во многих местах эта гора имеет в ширину до 3000 стадий, а длина ее равна Азии, именно 45000 стадий». 
      - Отметим, что максимальная ширина горного евразийского пояса в 3000 стадий составляет 600-700 км, а длина от Кавказа до Алтая и Индии в 45000 стадий составляет 9000-10000 км. Если же учитывать Пиренеи, Альпы, Карпаты, Балканы, Крымский Тавр, то длина увеличится почти в два раза.
Систематические находки окаменелостей морских животных от Альп и Карпат в Европе вплоть до Гималаев в Азии свидетельствуют о существовании в прошлом на этом месте древнего океана, который назван Тетис по имени греческой богини Тефиды. В семидесятых годах XX века утвердилась теория тектоники плит, и считалось, что Тетис представлял собой лишь цепочку морей вдоль границы столкновения Гондваны и Лавразии (см. рис. 5.), а не океан. Поэтому в течение долгого времени Тетис назывался в литературе «системой водоёмов», использовались также термины Сарматское море, Понтийское море, Майкопское море, Меотическое море и прочее.


 
Рис. 5. Море Тетис 200 миллионов лет назад.

Дрейф составных частей Гондваны в сторону Лавразии привел к сближению, а затем и к столкновению материковых плит. Огромное пространство океана, заполненного разнообразным растительным и животным миром, сжималось, вынуждая многие виды переселяться на сушу. Такой плотности биосферы и многообразия видов из-за высокой конкуренции в борьбе за существование не было ни в одном регионе мира, где континенты наоборот «разбегались», разряжая плотность биосферы.
В таких условиях вероятность появления приматов и человека в области сближения и столкновения частей Гондваны и Лавразии была наиболее высокой. «Система водоемов» (или внутренних морей), в сочетании с разнообразным ландшафтом и насыщенной биосферой  создала самые благоприятные условия для возникновения и развития центров цивилизаций. Происхождение человека нелогично отрывать от центров древних цивилизаций.
Как далее будет показано, наиболее благоприятным и вероятным местом происхождения человека и возникновения первобытной цивилизации являлась Кавказская Атлантида, включавшая: Крым, Кавказ и Малую Азию. По данным современной антропологии для такой точки зрения имеются веские аргументы, например, находки антропологов в Грузии.
Целью данной книги является обоснование гипотезы о возникновении политической системы человечества в Кавказской Атлантиде. С этой точки зрения Кавказ является словами Платона «средоточием мира».
Практически все центры древних цивилизаций (за исключением Египта и Китая) находились в зоне повышенной вулканической активности, где в изобилии минеральные источники (см. рис. 6.). Эти условия были необходимы также для ускоренного развития видов и происхождения человека.
 

Рис. 6. Центры цивилизаций расположены вдоль «шва» между частями Гондваны (Африканской плитой, Аравийской плитой, Индостанской плитой) и Евразийской плитой (Лавразией).

Задолго до ледникового периода Кавказ был островом, со всех сторон омываемым морем. Позднее, но еще до начала великого оледенения, когда прошел процесс поднятия Малого Кавказа, этот остров соединился с материками Передней Азии (см. рис. 7.).

 
Рис. 7. Кавказ эпохи Олигоцена — последняя эпоха палеогенового периода.

Начался Олигоцен 33,9 миллионов лет назад и закончился 23,03 миллионов лет назад. Продолжался, таким образом, около 11 млн лет.
В олигоцене произошло похолодание климата. Увеличилось разнообразие млекопитающих, включая ранних слонов и предков современной лошади. Степи Предкавказья, находящиеся на севере Кавказского перешейка, во время ледникового периода и спустя долгое время после отступления ледников были покрыты обширным Сарматским морем, соединявшим Азовское море с Каспийским. Современные Кавказские и Крымские горы возвышались тогда в виде двух крупных островов в центре Сарматского моря (см. рис. 8.).

 
Рис. 8. Сарматское море. Максимальные размеры.

Потомками Тетиса стали Средиземное море и Паратетис – в будущем он превратится в Черное и Каспийское моря. Иногда среди реликтов Тетиса называют Аральское море, но это море просто появилось над тем местом, где задолго до того исчезли заливы Паратетиса, и прямым его потомком котловина Арала не является.
20-12 тысяч лет назад наступает самая значительная трансгрессия – раннехвалынская, с подъемом уровня воды как минимум на 70 метров выше современного. Этот период совпадает с гибелью Атлантиды Платона, которую автор помещает в район современной Трои. Ряд ученых полагает, что такой же подъем уровня воды в Понто-Каспийской области имел место 50 тысяч лет назад. Это наводнение привело к затоплению побережья Кавказской Атлантиды, что послужило толчком к объединению патриархальной, матриархальной и гармонической иерархий Святой Троицы на Кавказе – в «средоточии мира» на Таманском полуострове.
10 тысяч лет назад проливы между Мраморным морем, Понтом и Каспием стали пересыхать, но периодически связь между морями восстанавливалась. А спустя 5 — 6 тысяч лет эволюция земной коры внесла новые изменения. Крупный тектонический разрыв образовал Босфор, и воды Черного моря вновь соединились со Средиземным морем. Что касается Библейского потопа, то преобладают датировки от XII до IX тысячелетия до н. э., т.е. от более 13 до 12 тысяч лет назад. Значит, возраст «Потопа» уходит в конец ледникового периода, причем не в самый его финал. В богословской литературе есть даже точная дата Всемирного «Потопа» - 9545 лет до н. э., т.е. 11949 лет назад, что совпадает с датой гибели Атлантиды Платона.
Азовское море неоднократно соединялось с Каспием через Манычскую впадину. На протяжении почти всего четвертичного периода Маныч являлся руслом двух рек, чьи верховья были связаны цепочкой протоков и мелководных озер. Движения земной коры несколько раз приводили к тому, что Манычская система опускалась ниже уровня моря и заполнялась водой, соединяя Азовское море с Каспийским. В последний раз эта связь Азовского моря и Каспия прервалась лишь в IV веке до н. э., незадолго до походов Александра Македонского.
Но по сведениям античных авторов примерно 3500 лет назад Каспийское море соединялось с Азовским по Манычскому проливу, а по долине Волги простиралось на север вплоть до Балтийского моря, с которым соединялось широким проливом, и такое положение сохранялось еще 2500 лет назад. Так, например, Ковалевский цитирует слова Страбона о том, что «Ясон вместе с фессалийцем Арменом доходил во время плавания в Колхиду до Каспийского моря». Он делает вывод, что во времена аргонавтов, примерно за 3400 лет до наших дней, «еще существовал Манычский пролив, по которому избыточные воды Каспийского, бывшего проточным, моря стекали к центральному для греков морю Эгейскому».
Поиском пролива, соединяющего Азовское и Каспийское моря, по указанию Александра Македонского должен был заняться некий Гераклит. Но после смерти великого завоевателя этот план не был осуществлен. Однако один из преемников Александра, Селевк Никатор, отправил в 80-е годы III века до н. э. в плавание по Каспию Патрокла.
Как сообщает Плиний, царь Селевк собирался соединить Каспийское море с Меотидой — Азовским морем — с помощью канала, который должен был проходить по современной Манычской низменности.
О плавании Патрокла по Каспию сообщает Страбон. Но сведения эти весьма расплывчаты, как, впрочем, и многие другие сообщения античных авторов о Каспии.
Каспийское море, находящееся на границе Европы и Азии, со всех сторон, подобное озеру с его соленой водой и тюленями, вызывало удивление у древних авторов. Одни считали его заливом Индийского океана; другие — заливом Северного моря Крона, омывающего Ойкумену, обитаемую землю; третьи полагали, что Каспий связан с Меотидой — и тем самым с Понтом Эвксинским; четвертые думали, что Каспийское море отрезано от других морей и является замкнутым водоемом; а такой крупнейший авторитет античной эпохи, как Аристотель, говорит даже о двух замкнутых морях — Каспийском и Гирканском, берега которых кругом заселены. Не внесло в этот вопрос ясности и плавание Патрокла.
«Хотя Патрокл, несомненно, хорошо выполнил поручение, его плавание привело к заблуждению в главном вопросе, — пишет крупнейший знаток в истории географических открытий профессор Рихард Хенниг. — Ученые отказались от высказанной Геродотом еще за полтора столетия раньше правильной точки зрения, что Каспийское море является замкнутым бассейном. За исключением Птолемея, почти все известные географы последующей эпохи древности и средневековья, вплоть до XVI в., когда мы в последний раз встречаем это заблуждение у Ибн-Аяса, разделяли представление о том, что Каспийское море сообщается с океаном». Ибо Патрокл сообщил Селевку о том, что Каспий — это не самостоятельное море, а обширный залив северного моря Крона. Эти сведения отражены в сводной карте античного мира на рис. 2.
На рис. 9. представлена карта Маныч-Керченского пролива 17-15 тыс. лет назад.
 

Рис. 9. Маныч-Керченский (Манычский) пролив 17-15 тысяч лет назад.

Длина древнего Манычского пролива составляла почти 500 км. Связь между морями через Манычский пролив то восстанавливалась, то прекращалась, вследствие чего современный рельеф водоемов Маныча очень сложный — множество болот, лиманов, островов и протоков, образующих крупную, древнюю и достаточно сложную водную систему на юге Европейской части России, именуемую Маныч.
Ширина впадины 20—30 км (в центральной части до 1—2 км). По Кумо-Манычской впадине проходит наиболее признанная условная граница между Европой и Азией.
Маныч-Керченский пролив во время Хвалынском трансгрессии Каспия достигал длины 900-950 км, его ширина в районе оз. Маныч-Гудило достигала 50-55 км, а глубина до 30 м и, возможно, более. Скорость течения, по составу осадков и среднему уклону дна (0,0001), была небольшой, около 0,2 м/сек. Это позволяет вычислить расход воды в самой узкой части пролива в Зунда-Толгинском поперечнике, где ширина пролива составляла около 10 км. Если не было врезания русла пролива и донной эрозии, то расходы воды в проливе могли составлять 50 000 куб.м/сек, т.е. в 6 раз больше, чем средние расходы р. Волга (см. рис.10.)
 

Рис. 10.  Расход воды в Манычском проливе в 6 раз больше, чем средний расход реки Волга.

Во времена функционирования Маныч-Керченского пролива его акватория служила препятствием для миграции древнего человека и обмена археологических культур с севера. Это отразилось на культурных слоях палеолитической стоянки Каменная Балка на правом берегу Дона близ его устья. В верхних и нижних культурных слоях с 14С датировками 18-17 тыс. лет и 13-12 тыс. лет отмечается сильное влияние археологических культур Закавказья и Ближнего Востока.
Для любителей «гипотиз» о прорыве вод Средиземного моря в Понт привожу общеизвестные научные энциклопедические данные:
через Дарданеллы втекает в Средиземное море 350 км кубических и вытекает 180 км кубических воды в год. Таким образом, Черное море дает подпитку Средиземному морю в 170 км. кубических воды в год. - И это без добавления вод Каспия. А при действующем Манычском проливе к 170 км. Кубическим надо добавить еще шестикратный средний годовой расход реки Волга. При таком напоре в сочетании с землетрясением перемычка Босфора Фракийского могла исчезнуть в катастрофически короткое время. По мнению автора – это и был момент катастрофы столицы Атлантиды Платона.

 
Рис. 11. Карта мира Анаксимандра. Маныч-Керченский пролив назван р. Фазис. Пролив Босфор Фракийский расположен в самом центре Ойкумены.

Заметим, что на карте Анаксимандра (см. рис. 11.) пролив Босфор Киммерийский, где находилась столица атлантов, расположен в самом центре Ойкумены. В настоящее время на месте столицы Атлантиды находится город Истанбул (САТАНА-БУЙВАЛИЦА), названный в честь коровы Ио, столица Турции в Анатолии. Сатана-буйвалица, - она же корова Ио, она же – Сатаней - мать нартов, она же – богиня Афина, она же - богиня Исида, она же – сатана – противник Бога.   АНАТОЛИЯ=АНА-ТИЛ (по-тюркски: материнский язык или материнская доля, земля). Более ранним аналогом у этой столицы атлантов, был город титанов Ион на полуострове (в те времена острове) Тамани. Ион (Митгард) был первым Царьградом, столицей матриархального мира, срединным городом, матерью городов. Отсюда распространялось влияние атлантов на другие народы. Переправы через оба Босфора соединяли Европу с Азией и  являлись опорными рубежами Кавказской Атлантиды (см. рис. 12.)

 
Рис. 12. Кавказская Атлантида. Переход Коровы Ио через Босфор Киммерийский и Босфор Фракийский.

Согласно мифологическим преданиям Каспийское море – это залив моря Крона или залив Океана. Поэтому место обитания океанид в т.ч. Метиды было побережье Каспийского моря.
Азия - дочь титанов Океана и Тефиды, супруга титана Иапета, родила Прометея, Менетия, Эпиметея и Атланта. По другой версии, их матерью была океанида Климена. И в том, и в другом случае родиной Азии и всего ее потомства следует считать Кавказ.
Титан Океан, сын Уpaнa и Геи, брат и супруг Тефиды, с которой он породил три тысячи дочерей - океанид и столько же сыновей - речных потоков. Океан не участвовал в битве титанов против Зевса и сохранил свою власть, а также доверие олимпийцев-зевсидов. Он отец Метиды - мудрой супруги Зевса. Океан, известный своим миролюбием и добротой, пытался безуспешно примирить Прометея с Зевсом. Поскольку Каспий был заливом Океана, то всех прикаспийских титанов Кавказа можно считать лояльными Зевсу, а не Прометею.

У человечества был единый праязык
С. А. Старостин

«…У человечества был один язык. Он возник 40 - 50 тысяч лет назад. 15 тысяч лет - это время существования ностратической семьи, древней языковой общности, которая позднее породила индоевропейские, алтайские, уральские и некоторые другие языки. Но это - лишь одна из многих макросемей.
Было много баталий по поводу того, существует ли вообще алтайская семья языков. Была точка зрения, что, может быть, это просто отдельные семьи, которые независимо друг от друга входят в состав ностратической макросемьи. Тюрки отдельно, монголы отдельно, отдельно тунгусо-маньчжуры и отдельно корейцы с японцами. Моя докторская диссертация была посвящена проблеме родственных связей японского языка. В общем, все-таки пришли к выводу, что существует алтайская семья, восходящая к общеалтайскому праязыку. Это очень существенно для той же ностратической реконструкции, для понимания того, какова внутренняя классификация ностратических языков.
Из алтайского «урало», конечно, выкидываю. Но уральская группа, вполне возможно, ближе всего к алтайской семье в рамках ностратической семьи.
Структура ностратической семьи сейчас видна довольно ясно. - Это прежде всего ядро, в которое входят уральские, алтайские и индоевропейские языки, индоевропейские чуть подальше от уральских и алтайских. Это ядро практически совпадает с тем, что Гринберг называет «евразийской» или «евроазиатской» семьей. Есть еще спорные вопросы относительно эскимосско-алеутских языков, чукотско-камчатских языков, их место до сих пор не до конца ясно. Но есть еще картвельские и дравидийские языки, и они тоже явно входят в состав ностратических.
И наконец, есть последний, самый спорный вопрос по поводу афразийских (или семито-хамитских) языков, которые Иллич-Свитыч относил к ностратическим, а Долгопольский до сих пор относит к ностратическим. Но мы с Милитаревым после долгих раздумий все-таки их отделили. По всем параметрам получается, что эти языки - такая же глубокая семья, как ностратическая, то есть если они и родственники, то на более глубоком уровне. Милитарев с Леней Коганом сейчас занимаются семитским словарем, но семитский - всего лишь одна подгруппа, впереди еще очень много работы. Несомненно, есть соответствия между афразийскими и ностратическими, большое количество общей лексики, но, по-видимому, их единство нужно переносить на еще более глубокий уровень. Но тогда встает вопрос: что это? Специфическое единство афразийских и ностратических или к нему относятся еще какие-то семьи? Вполне вероятно последнее.
Есть третья семья, которой я занимаюсь практически с начала 70-х годов, - это сино-кавказская семья. Ядро в виде северно-кавказских, енисейских и, возможно, баскского плюс сино-тибетские языки. Есть еще теория, что туда же относятся на-дене, совершенно особенная североамериканская семья, явно не родственная остальным американским, но и не ностратическая.   
Сино-тибетские языки  - Это четвертое, максимум пятое тысячелетие до новой эры, как и индоевропейские. Классическая семья, совершенно неолитическая, с земледельческой и скотоводческой терминологией.  Любят их помещать в Китае, на месте китайских неолитических культур, но мне кажется, что это довольно сомнительно. Думаю, самый реальный район - восточные Гималаи, Непал. Там, к сожалению, очень мало археологических данных, но географически это место наиболее вероятно. В Юго-Восточной Азии синотибетцы явно пришельцы, там обитали австронезийцы, и вполне вероятно, что приход синотибетцев был немирным, и это было толчком для ухода австронезийцев. Все их позднейшее расселение на острова - это результат вытеснения.
Ностратический без афразийского - это, по-видимому, порядка 14 тысяч лет. А единство ностратического, афразийского и сино-кавказского - возможно, 18 - 20 тысяч лет. Сейчас это довольно трудно датировать. Дело в том, что эти три семьи - это то, что пока хоть с какой-то долей вероятности и определенности реконструировано. Это все языки, между которыми установлены соответствия и для которых более или менее понятна классификация, сделаны хронологические расчеты. Дальше действительно ситуация очень неопределенна.
В Евразии, кроме этого, остаются только две семьи - австронезийские и австроазиатские: это все Юго-Восточная Азия. Их иногда объединяют в одну макросемью под названием австрическая, но пока никто не доказал ее существования. Хотя и здесь кое-что сделано, этим занимается Илья Пейрос, наш соотечественник, проживающий в Австралии. Но очень много неясностей - неясно, как они соотносятся между собой, как они соотносятся с другими тремя макросемьями, и т.д. И кроме этого есть весь остальной мир - осталась Америка, в которой, по теории Гринберга, есть одна семья - америндская, но, на самом деле, этого никто не знает точно. Я считаю, что макросемей там может быть больше. И там масса работы, там колоссальное количество языков, которые плохо описаны, реконструкций сделано очень мало, работы - непочатый край. Есть Африка, в которой, кроме афразийских, еще три макросемьи, это - нигер-конго, нило-сахарские и койсанские.
Койсанские языки (еще их иногда называют бушмено-готтентотскими), наверное, одна из самых больших загадок. Ими сейчас занимается мой сын, Георгий Старостин. Он пошел по моим стопам, уже защитил кандидатскую, довольно успешно занимался енисейскими и дравидийскими языками, а вот сейчас принялся за койсанские.
Кроме этого есть Австралия, где, скорее всего все-таки всего одна семья, но очень большая и плохо изученная. И самая большая загадка - это Новая Гвинея, папуасские языки. Их около 800, и, по самым скромным и предварительным оценкам, там, по меньшей мере, десяток макросемей (уровня ностратической); страшно глубокие языки, чудовищно друг от друга отдаленные. Не территориально, разумеется, территориально они - в соседних деревнях. Это действительно такой остров языков, совершенно поразительный, с колоссальным лингвистическим разнообразием, самым большим в мире. И там почти ничего не сделано. И некому делать. В нашем проекте два человека занимаются Новой Гвинеей, один из Сан-Франциско (Тим Ашер), другой из Лондона (Пол Уайтхауз). Они оба собрали большие базы данных, но за пределы массового сравнения пока еще не вышли.
В целом, как мы видим, сравнительно хорошо исследована Евразия. Языки остального мира - на начальном уровне изучения, а компаративистов, занимающихся ими, очень мало.
Из общего числа людей, которые занимаются сравнительным языкознанием в мире, думаю, около 90 процентов занимаются индоевропейскими языками. В этой семье более или менее все ясно (хотя и там остаются свои проблемы): уже написано колоссальное количество этимологических словарей, обобщающей литературы и т.д. Дальше все идет по убывающей: уралистов уже на порядок меньше, чем индоевропеистов, алтаистов еще меньше, афразистов уже можно пересчитать по пальцам.
Ситуация очень сложная, поэтому у меня нет большого оптимизма, что мы быстро дойдем до праязыка человечества. Для этого нужны бы были громадные команды. Тем не менее, что-то можно и нужно делать, и именно поэтому я и пытаюсь объединить американскую и российскую школы. При нашем подходе - педантичном, шаг за шагом - это работа на несколько десятилетий. А при американском подходе в принципе можно делать какие-то прикидочные классификации, на их основании, может быть, делать очень ориентировочные реконструкции, чтобы ускорить работу, чтобы хотя бы в общем виде прийти к некоторой классификации. Именно это - задача нашего проекта. Прежде всего, нужно собрать данные. Ведь их много, они раскиданы по литературе, их нужно свести в одну базу данных. Для этого используются разные методики и компьютерные программы, в основном уже доступные в Интернете (starling.rinet.ru). Приходится обрабатывать настолько большие объемы информации, что без компьютерной обработки это невозможно.
Наиболее вероятная теория сейчас - это моногенез. То есть то, что язык произошел из одного источника. О доказательствах говорить трудно, но есть много свидетельств. Есть такое направление, которое называется «глобальные этимологии». Этим занимались и Джозеф Гринберг, и Меррит Рулен, из наших - Виталий Викторович Шеворошкин. Что это такое?
Есть набор корней, которые так или иначе обнаруживаются по всему земному шару, конечно, опять-таки на уровне поверхностного сходства, но, тем не менее, они очень распространены. Есть довольно красивые примеры - мама и папа, например. Многие считают, что это примеры так называемого элементарного родства, потому что это как бы одни из первых звуков детской речи - губные согласные «м», «п». Но есть чрезвычайно распространенное слово - название старшего брата «ака» или «кака». В массе языковых семей есть термин для старшего брата именно такого типа, и наличие его очень трудно объяснить звукоподражанием. Вполне возможно, что подобные слова могут восходить к очень древним истокам.
Есть очень много и других слов, скажем, есть корень, обозначающий «лист», английское «leaf», в русском - это «лепесток», индоевропейский корень «леп» или «лоп». Этот корень обнаруживается практически по всему миру именно со значением «лист». Есть и сино-тибетский, и северно-кавказский, и афразийский, и австралийский, и везде звучит типа «лапо», «леп». Это уже совершенно не детское слово, явно не звукоподражательное и, тем не менее, всплывает в столь далеких языковых семьях. Таких глобальных этимологий найдено довольно много, и я не умею объяснить это явление иначе, как предположив, что это слова, которые восходят к какому-то общему источнику. Постоянно копятся свидетельства в пользу этого предположения.
Кроме того, есть общие соображения - соображения структуры языка. Все, чем мы занимаемся в сравнительном языкознании, - это оболочка языка, собственно звуковая его сторона, то, как конкретные смыслы реализуются в разных языках. А оболочка очень эфемерна, она постоянно меняется: звуки переходят в другие или вовсе исчезают, происходят сложные фонетические изменения, слова теряются. Но если мы снимем эту оболочку и посмотрим, что там внутри, окажется, что мы, в общем-то, все говорим на одном языке. Человеческие языки имеют абсолютно сходную глубинную структуру. Можно назвать ряд свойств, которые универсально присутствуют в каждом человеческом языке. Это - наличие гласных и согласных, синтаксическая структура, в которой должны быть подлежащее, сказуемое и дополнение - синтаксические актанты.
Можно еще много говорить о деталях, но в принципе общее устройство языка абсолютно одинаково. Очень сомнительно, чтобы эта «глубинная структура» возникла в различных местах независимо. Но как раз чтобы проверить это предположение - общая генетическая структура либо независимо возникшие системы коммуникации, - и приходится обращаться к внешней звуковой оболочке. Только конкретные поверхностные параллели и позволяют классифицировать языки по группам, семьям и т.д.
Сейчас можно ответить на вопрос, к какому времени теоретически, расчетно можно отнести возникновение этого моноязыка. - По лингвистическим данным, это никак не глубже, чем 40 - 50 тысяч лет. Это значительная величина, но она заметно меньше, чем датировка возникновения вида Homo sapiens.
40 - 50 тысяч - это максимум, потому что те макросемьи, которые нам известны, имеют датировку порядка 15 - 17 тысяч. Для сведения воедино других языковых семей может потребоваться еще два-три этажа, но исходный пункт не может быть старше 40 - 50 тысяч лет, иначе не сохранились бы глобальные этимологии, иначе мы не увидели бы вообще ничего. Это можно показать чисто математически. 
О месте возникновения праязыка меньше ясности. Есть довольно серьезная проблема - загадка койсанских языков. Койсанские языки замечательны тем, что они имеют класс согласных, которых больше нет нигде в мире. Это - кликсы, щелкающие согласные. И проблема - исконны ли они, приобретены ли они вторично, откуда они вообще взялись и чему они соответствуют за пределами койсанских языков?
В случае архаичности кликсов гораздо легче предположить, что они были утрачены один раз - при отделении первой «некликсовой» ветви, - чем предполагать позднейшую независимую утрату кликсов во всех ареалах. И тогда нужно считать, что первым дроблением человеческого языка было разделение на кликсовую и некликсовую ветви. Это один из главных вопросов сейчас: понять, что значит ситуация с койсанскими языками.
Если же вернуться к вопросу о месте, то в таком случае это будет Центральная Африка, где, по-видимому, возникает язык, а потом происходит и первое его деление, и дальше некликсовая ветвь расходится по всему миру.   
Итак, 40 - 50 тысяч лет назад возникает язык. А 30 - 35 тысяч лет назад мы обнаруживаем в Европе кроманьонцев. Они существуют в Европе на огромных пространствах и очень разрозненными группами. И если язык возникает даже на уровне 50 тысяч лет назад, то между этими двумя сроками всего 15 тысяч лет. Значит ли это, что кроманьонцы уже освоили этот язык из единого корня и принесли его с родины в Европу?  - Я думаю, что именно так, скорее всего и было. Конечно, все это покрыто мраком, но действительно какие-то языковые семьи должны были возникнуть уже в Африке, и было постоянное движение на север через Ближний Восток, затем на запад, на восток, в Юго-Восточную Азию и т.д. Здесь нужно очень активно сотрудничать с археологами и генетиками.   
Чаще всего, конечно, обособление языков связано с обособлением отдельных групп. Для ранних периодов это прежде всего миграции, постоянные миграции, например, с Ближнего Востока. После так называемой неолитической революции население постоянно росло, отдельные группы все время откалывались и уходили из этого ареала.
Чем больше развивались технологии, тем больше росло население, тем больше необходимости было в миграциях и тем больше возникало возможностей для языковых особенностей.   
Как только группы разделяются, совершенно неизбежно разделяются их языки. Язык постоянно изменяется и приблизительно через тысячу лет меняется до неузнаваемости. Тысяча лет - обычный срок для того, чтобы языки потеряли возможность взаимопонимания.
Мы мечтаем о лингвистических картах, хорошо разработанных для каждого периода. Аналогичные карты должны быть разработаны археологами, антропологами и генетиками - тогда можно было бы наладить настоящее сотрудничество».
На рис. 13. представлена карта распространения пяти рас человечества по книгам В. П. Алексеева историка, академик, директор Института археологии АН СССР в 1987—1991 годах: «География человеческих рас»,
«Палеоантропология земного шара и формирование человеческих рас»,  «Происхождение народов Кавказа».

 
Рис. 13. Туранские языки распространены по всей Азио-Америке.

Судя по картине распространения рас и языков, представленной на карте (рис. 13.), туранский язык коренных народов земли преобладал на большей части суши и вполне мог играть роль языка межрасового общения, как в наше время английский язык. Соперничество и взаимопроникновение туранских и индоевропейских языков продолжается со времен Кавказской Атлантиды и единого материка Азио-Америки.

Случай в Америке.
(Блог им. Gazimagomed / Кавказская раса. Gazimagomed, 7 апреля 2011)

В бытность мою собкором «Труда» в США был такой случай. Американцы ужесточили меры безопасности в федеральных учреждениях, в том числе Белом доме и госдепартаменте, куда журналисты ходили на брифинги. Потребовалось переоформить аккредитационные карточки. Меня вызвали в отдел безопасности госдепа.
Дородная чернокожая леди в форме офицера охраны первым делом вознамерилась снять отпечатки пальцев. Такого со мной нигде до этого не проделывали. Да и вообще по нашим понятиям подобная процедура предусмотрена разве что для уголовников. Что делать? Звоню пресс-атташе нашего посольства. Тот говорит, что деваться, мол, некуда, придется оставить «пальчики», иначе пропусков не видать.
Отпечатки снимали аккуратно, смазывая пальцы чем-то бесцветным и прижимая каждый к специальной карточке из плотной бумаги. По окончании процедуры вышеназванная леди протерла мне ладони смывающим составом, после чего предложила заполнить анкету.
Там была графа «раса». «Что писать в этом пункте?» — спрашиваю ее. «Пишите „caucasian“. Неужели, думаю, я похож на кавказца? Вот рядом стоит Мэлор Стуруа — так он действительно кавказец. А я-то причем? Осторожно спрашиваю леди-офицера: «Что вы написали бы в этой графе?» Отвечает: «Я - афроамериканка, а вы пишите «caucasian». Для нас, американцев, все европейцы — кавказцы». Замечу, что в официальной статистике переписи населения США фигурируют термины «белый» и «черный». Но в госдепартаменте, видимо, — более деликатный подход.
Мне, сыну русского отца и матери-белоруски, долго не удавалось выяснить свое, по американским понятиям, кавказское происхождение. Пока не вычитал в толковом словаре Вебстера, что так повелось с раскопок в районе горы Арарат, где был найден череп древнего человека, считающийся неким эталоном европейской расы.
Как бы там ни было, не удивляйтесь, славяне, если, оказавшись в США, вы станете лицами кавказской национальности.

Черкесы и Россия: научные открытия и политический сценарий.
Ratmistr 2011-06-04 16:56 (UTC)
Интервью с профессором Макмастерского университета Джоном Коларуссо.
Профессор Макмастерского университета в Канаде Джон Коларуссо – один из немногих в мире лингвистов, специализирующихся на адыгских языках.
Джон Коларуссо известен в мировых научных кругах еще и как автор единственного в своем роде перевода на английский язык древнего кавказского эпоса «Нарты». Среди уникальных достижений профессора Коларуссо – знание убыхского языка, считающегося утраченным. Населявшие черноморское побережье Кавказа со столицей в Сочи убыхи исчезли как адыгская этническая группа в результате российской колонизации Кавказа в 19 веке.
В интервью Русской службе «Голоса Америки» Джон Коларуссо рассказал об открытиях в генетике, совершенных в результате независимых друг от друга исследований Гарвардского университета и Массачусетского технологического института (МИТ), а также Макмастерского университета. С профессором Коларуссо беседовала Фатима Тлисова.
Фатима Тлисова: Профессор Коларуссо, объясните, пожалуйста, о каких открытиях идет речь?
Джон Коларуссо: Речь идет о двух исследованиях. Они проводились независимо в Северной Индии, Центральной Азии, в славянских регионах и в Европе. Одно из них сделано в стенах Макмастерского университета. В результате этого исследования генетики обнаружили необычайно высокую концентрацию специфической Y-хромосомы (ген, передающийся только по мужской линии), характерной для людей, говорящих на индоевропейских языках на северо-западном Кавказе, а именно у адыгов.
Второе открытие сделано в Гарвардском университете в сотрудничестве с МИТ, где в последние годы проводились исследования митохондриальной ДНК (передается только по женской линии). Ученые Гарварда и МИТ также пришли к неожиданным результатам – самая высокая концентрация индоевропейского гена в мире обнаружилась среди адыгов.
Таким образом, в обоих случаях, несмотря на то, что это были абсолютно независимые и несвязанные друг с другом генетические исследования по двум разным типам хромосом – Y-хромосоме и митохондриальной хромосоме, – ученые пришли к одному и тому же выводу: наивысшая концентрация индоевропейского гена находится среди адыгов. Но тут возник конфликт с лингвистикой, потому что абхазо-адыгский язык не относится к группе индоевропейских языков.
Должен заметить, что еще задолго до генетических исследований я пришел к заключению, что в доисторический период родной язык индоевропейцев – русских, славян, англичан, греков, итальянцев и прочих – был очень близок, если не идентичен, языку, на котором сегодня говорят адыги, убыхи, абазы. Некоторые ученые-индоевропеологи нашли мои выводы убедительными, и среди них мэтры науки – профессор санскрита в Гарварде, профессор лингвистики в Чикагском университете. Другие полностью отвергли мою теорию, но это типично для лингвистических открытий. Индоевропеисты очень консервативны, они тяжело и медленно принимают новые идеи.
Тем не менее, моя теория нашла генетическое подтверждение. Советские археологи еще раньше пришли к выводу, что индоевропейцы каким-то образом связаны с северо-западным Кавказом. В итоге мы имеем три абсолютно независимых исследовательских направления – лингвистика, советская археология и два генетических исследования в Канаде и США, которые пришли к одним и тем же результатам. Теперь у нас появился реальный шанс глубже всмотреться в доисторический период Евразии. Я думаю, это открытие должно было оказаться на первых страницах мировых СМИ.
ratmistr
2011-06-04 16:57 (UTC)
Ф.Т.: За пределами науки, в обществе существует довольно распространенное мнение, что генетические исследования очень опасны, так как потенциально могут провоцировать националистические идеи. И тому есть примеры в истории. Хотя из вашего рассказа следует, что все люди – братья. Что, на ваш взгляд, лучше: говорить или молчать о генетике?
Дж.К.: Я очень рад, что вы задали этот вопрос. Индоевропейские исследования начались в 18-19 веке. По времени это совпало с появлением идей о нации и национальных государствах. И эти исследования использовались для поддержки идеи национальных государств. И хотя очевидное послание этих исследований заключалось в том, что люди связаны глубокими корнями, их использовали для разделения народов. Настоящего сумасшествия этот процесс достиг при нацистском режиме, в гитлеровской Германии, с его лозунгом об ариях и его дьявольскими планами. Это было вопиющее злоупотребление, сравнимое только с солнечным затмением в генетике. Люди больше не хотели говорить об этих вещах, генетика стала восприниматься как оружие дьявола.
Для новой эры генетика не разделяющий, а наоборот – объединяющий фактор. И послание сегодня заключается не в идее национальной гордости или спора нации с нацией. И когда мы смотрим на генетическую и лингвистическую карту мира, мы видим ясную картину распространения древнейших людей с Кавказа по всему миру. Некоторые могут сказать – это иллюзия, но я уверен в этой картине.
Это возможность поднять завесу над тайнами доисторического периода и осознать, что мы связаны гораздо более явными культурными и кровными узами, чем мы когда-либо могли себе представить.
ratmistr
2011-06-04 16:58 (UTC)
Ф.Т.: Как вы отметили, черкесов осталось очень мало. Означают ли эти новые открытия в генетике и лингвистике что-либо для черкесов, для того, как сложится будущее этого народа?
Дж.К.: Я надеюсь, что эти открытия изменят отношение больших народов к этому маленькому народу, надеюсь, что большие народы озаботятся сохранением адыгов, хотя бы из-за той роли, которую эти люди сыграли в генезисе и лингвистике мировых наций и в культуре. Пример сему – Прометей, прикованный к скале. Этот образ, без малейшего сомнения, пришел в древнегреческую мифологию из черкесских (абхазо-адыгских) мифов.
Или давайте рассмотрим термин «арии», принятый в индоевропейских исследованиях. Лингвистические исследования выявили его связь с самоназванием адыгов. Оригинальное название звучит, как «арийхэ». Этот термин в индоевропейских языках не имеет никакого смысла, но если мы обратимся к западно-кавказскому (абхазо-адыгскому языку), то мы находим значение слова «арий» – оно переводится просто «люди». Если у вас есть текст, и вы знаете, как его читать, то все становится очевидным. А речь идет о текстах, возраст которых исчисляется 6000-7000 лет.
Ф.Т.: Сейчас в отношениях черкесов и России происходят очень сложные процессы в связи с требованием черкесов признать события 19 века как геноцид и отказом российского государства рассматривать эти требования. Как вы думаете, есть ли для сторон цивилизованный выход из этой ситуации?
Дж.К.: Если посмотреть назад с позиции последних открытий, то обнаружится, что черкесы (адыги) и русские (славяне), говоря простым языком, – братья.
Конечно, Олимпийские игры-2014 в Сочи обострили чувства черкесов, усилились их требования признать этническую чистку и геноцид, что еще больше осложнило их отношения с российским государством. Конечно, черкесский и русский народы могут пойти по негативному пути и говорить о двух разных историях и двух разных наследиях. Но у них есть и альтернативный путь – посмотреть на это, как на позитивную возможность.


Нарты и страна богов Пунт

В Египте во дворце Хатшепсут в Мемфисе есть панно «Путешествие в Пунт», - 15 век до Р. Хр. Два ряда иероглифов почему-то стерты рукой каменотеса.  Пунт назван «страной богов» потому, что по преданиям боги Египта были из Пунта. (Не связано ли это с легендой о бегстве богов с Кавказа в Египет?)
На панно с левой стороны пунтийцы, у всех представителей этой страны ожерелья и кинжалы,  начальнику экспедиции подарили ожерелье.  Пунтийцы показывают способ употребления благовоний, дарят (продают) древесину для кораблестроения, лен, кинжалы, боевые топоры, золото.  Акватория этой страны населена фауной, которая встречается только в Черном море, форма кинжала колхидо-абхазская она не повторяется нигде.  Образцы таких кинжалов имеются в Грузии, их возраст 1700-1900 лет до Р. Хр.
 

Рис. 14. Барельеф во дворце Хатшепсут.

Пунтийцы на панно (см. рис. 14.) явно не негроиды. Они высокие ростом, широкие в плечах бородатые, чего не скажешь о египтянах. Мужчины пунтийцы вооружены кавказскими кинжалами за поясом на правом боку. Одежда из льна подобна одежде египетских воинов. На шеях у всех пунтийцев и у предводителя египтян видны ожерелья (видимо предводителю только что подарили). Аналоги таких ожерелий можно найти в музеях Грузии и Абхазии. Все пунтийцы с пышными прическами, мужчины с длинными бородами (племя длиннобородых в Колхиде). Царь с помощью короткого, кривого ножа (меча) демонстрирует свойства благовоний, притираний и красок на деревянных подносах, а также золотой песок и серебро в мешочках. Вельможа держит аналогичный поддон со смолой (ладаном) или воском. В качестве дара изображена кипа тканых холстов, предположительно льняного полотна, которыми так славились и Египет, и Колхида. Ниже кипы полотен показаны боевой топор, кривой короткий меч, который приписывается сирийцам, и длинный обоюдоострый меч. Аналоги длинного меча и топора можно найти на стендах музея Махачкалы. Еще ниже показаны торцы деревьев для килей кораблей с характерным расщепом вдоль ствола и другая древесина для кораблестроения.
Таким образом, в качестве даров Пунта представлены материалы для кораблестроения и строительства храмов (строевой лес и воск, ткань на паруса, гвозди для скрепления досок корпуса корабля), благовония, драгоценные металлы, ткани и оружие. Египетский предводитель вооружен скипетром.
Внизу диковинные для Египта рыбы Черного и Азовского морей: севрюга, кефаль, судак, луна-рыба, черепаха, которые не встречаются ни в Красном, ни Аравийском морях, ни в Индийском океане.
Можно добавить, что плыть к кавказскому Пунту из Мемфиса (Каир) примерно вдвое ближе, чем к Африканскому рогу (Сомали).
У Геродота есть описание строительства канала в Красное море для сокращения пути в Сомали: «У Псамметиха был сын Неко, который после него стал царем Египта. Он первым начал строить канал, ведущий в Красное море, который потом продолжил персидский царь Дарий. Длиной этот канал в четыре дня пути и был выкопан такой ширины, что две триеры могли плыть рядом. На строительстве канала при царе Неко погибло 120 000 египтян. Впрочем, Неко велел прекратить работы в силу неблагоприятного изречения оракула. Изречение это гласило, что царь строит канал только на пользу варварам. Варварами же египтяне называют всех, кто не говорит на их языке».
Ювелирные изделия 18 династии, начиная с периода Тутмоса третьего,
сделаны из золота, со значительно большей степенью радиоактивности,
чем золото, добываемое ныне в Египте и Судане. Похоже, - это колхидское золото. Жители современной Колхиды мингрелы называют свой город Поти (Пути).
На другом барельефе в храме Хатшепсут в Дар-эль-Бахри (см. рис.15.) представлена загрузка египетского корабля в другом Пунте.

 
Рис. 15. Барельеф в храме Хатшепсут в Дар-эль-Бахри.

По композиции рисунка видно, что место, где происходит  загрузка корабля, находится не в Египте, а в более южной стране. Это видно по обитателям моря и океана, показанных в нижней части панно: электрический скат, тунец, летучая рыба, рыба пила или рыба меч, камбала, которые не водятся в
Черном или Азовском морях!
Дело в том что Египтяне четко различали «страну богов» и «страну благовонии», - это разные страны с одинаковым названием Пунт. Скорее всего, такие пунты (ср. пункт-точка, узел) представляли собой узлы инфраструктурной сети, созданной «божественными иерархиями» (союзами жрецов). Вспомним, что по представлениям кавказских нартов мир создан сетью (вероятно, сетью таких вот пунтов-пунктов инфраструктуры торговли и связи).
Спорили еще во времена Геродота, от кого произошли колхи. Заключили отцы истории, что, скорее всего, от египтян из войска Сезостриса (Сесостриса). По сообщениям Геродота, Диодора Сицилийского и Страбона, Сезострису приписывали завоевание всей Азии, Европы до Фракии, Ассирии, Мидии, Эфиопии, Скифов, Персии, Бактрии и т. д.
Патриотизм жрецов, в стремлении создать национального героя, равного Киру, Дарию и Александру Македонскому, перенес на него деяния других царей и дополнил их продуктами измышлений (например, поход на скифов, покорение Персии и Европы). Барельефы ассирийских царей у Нар-ель-Кельба в Финикии и хеттские скульптуры в Малой Азии также считались победными памятниками Сезостриса. Все это позволяет предположить, что связи египтян с колхами-абхазами имели длительную историю.
«ПУНТ» по-другому известен как ТА-НЕЧЕР - земля бога (ТА-НЕЧЕР=НАРТ) и локализуется в египтологии с давних времен в Аравии или в Сомали. Топоним «Пунт» встречается только в египетском языке, в источниках других народов этого времени с письменностью он не засвидетельствован. Что это за страна, о которой знали только египтяне, другие же народы и не подозревали, или называли ее по-другому, например, ТА-НЕЧЕР (НАРТ)?
В надписях храма Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри среди товаров, привозимых из Пунта, упоминаются обезьяны и слоновая кость, золото, мирра и черное дерево, павианы, обезьяны, борзые собаки, шкуры южных пантер, рабы и дети. Экспедиции в Пунт – страну благовоний начинались в Красном море в стране Сабейской (ср. Саба, Абаза, Абхазия). Страна Сабейская – это Южный Йемен, возможно, опорный пункт нартов-абхазов-колхов. Саба фонетически соответствует слову Каба, Кааба.
Судя по сохранившимся изображениям и надписям, египтяне получили право самостоятельной заготовки этих ценных видов сырья, предназначавшихся для вывоза в Египет. На одном изображении показана рубка дерева, причем надпись поясняет: «рубят черное дерево в очень большом количестве». Далее мы видим сбор мирровой смолы «в большом количестве... на террасах». Еще дальше изображены выкапывание мирровых деревьев, и переноска одного дерева к берегу. Желая подчеркнуть «миролюбивый» характер проникновения египтян в страну Пунт, придворный писец записал на стенах Дейр-эль-Бахрийского храма вежливые и любезные слова, с которыми египтяне обращаются даже к мирровому дереву, перенося его к берегу:
«Отправляйся с нами, дерево мирра, находящееся в стране Пунт, к дому Амона. Там есть для тебя место. Процветай для царицы Маат-ка-Ра в ее парке, около дома бога, согласно приказу ее отца».
Тут же изображены и другие товары: пантеры, жираф, крупный рогатый  скот, слоновые клыки, перья и яйца страуса, луки, деревянные палки.
Выводы:
1) Египтяне строго различали: 1) страну богов – Пунт; и 2) страну благовоний – с тем же названием Пунт!
2) На сегодня наука точно не может локализовать эти страны (Пунт).
3) Египтяне скрывали дорогу в страны Пунт!
4) Там, в одном из Пунтов, восходит солнце и много золота. Колхида-Абхазия называлась страной восходящего солнца, - страной солнечных богов-титанов Гиперона и Гелиоса, - страной золотого руна.
5) Другой Пунт - это страна богини Хатхор! (Предположим – Сабейское царство и связанная с ним Эфиопия).
6) Там Море и горы ... много зелени, болота и дома на сваях. (Колхида-Абхазия по тем временам очень подходит).
7) Пунтийцы не негроиды и носят бороды, они широкоплечие. - Царица Савская светлая, огненная. Ее гвардия – светлокожие нарты Абхазии.
8) Пунтийцы носят кавказские кинжалы, и знакомы с металлургией, продают бронзу. – Подходит Колхида-Абхазия.
9) Туда можно доплыть на больших кораблях.
10) Там можно достать много диковинных вещей и благовоний.
11) Путешествие в Пунт требовало привлечения большого числа людей. Египетские кораблестроители привозили кедр из Ливана, транспортировали его вверх по Нилу к верфям, где корабли строились, а затем разбирались на части, которые переносили в течение 10 дней через пустыню на побережье Красного моря.
12) Последние исследования египетского золота немецкими учеными, начиная с времен царствования царицы Хатшепсут, доказывают, что оно не африканского происхождения!
13) Море по пути в Пунт называлось «великой зеленью». В преданиях лакских нартов Каспийское море называлось Зеленым морем, из которого через пролив Узбой можно было попасть в Аральское море и дальше по рекам Амударья и Сырдарья добраться до китайской границы. «ПУНТ» - это название не только колхидского Пунта, но, возможно, целого ряда других пунтов (узлов мировой инфраструктурной сети).
14) В некоторых источниках Пунт - «страна Бога» (tA-nTr(w) та нечеру / та нетеру). У адыгов слово нарт имеет и звучание «нарыч» (есть имя Нарыч).  «Страна бога» - это дословный перевод словосочетания tA-nTr(w). Можно перевести tA-nTr(w), как «святая/священная земля» (м.б. «благодатная»). При более полном озвучивании этого слова получается ТАНТР, что напоминает имя сына Посейдона ТРИТОН, в котором читается и слышится имя ДАРДАН, основателя Троады-тридонья,триозерья. Для многих народов мира характерно чередование звуков «Р» и «Л». При таком чередовании имя ТРИТОН-ДАРДАН читается как АТЛАНТ. Посейдон считался отцом Афины и поэтому ее называли ТРИТОНИДА или АТЛАНТИДА.
Известно, что словосочетание tA-nTr(w) использовалось не только для обозначения Пунта, но и, например, самого Египта, а также Сирии и Ливана (об этих фактах сообщает нам Ханниг). Скорее всего, это словосочетание обозначает особую благосклонность богов (нартов) к данной земле. Этим же словосочетанием египтяне называли и некоторые оазисы.
15) В литературе встречаются размышления о том, что «Страна бога» - это местность, связанная с солярными божествами (Ра, Хор). Вполне возможно, что это как-то перекликается с тем, что Пунт – страна солнца. Колхида считалась родиной солнечных богов-титанов Гиперона и Гелиоса.
16) Кроме экспедиции времен Хатшепсут, имеются более многочисленные свидетельства путешествий в Пунт эпохи Старого и Среднего царств. Вельможи, направлявшиеся в Пунт, совершали свои экспедицию через Коптос и Вади Хаммамат. Некоторые исследователи полагают, что Пунт расположен на побережье либо Красного моря, либо Индийского океана, названного по их мнению «великой зеленью» за большое содержание солей меди.
17) У болгар Понт – это путь. Возможно, Пунт обозначал вместе страну и путь к ней. Ориентация по частям света имела цветовую символику: «Черно море - Северно море, Червено море - Южно море, Бяло море - Западно море». А Восточное море какого цвета? В лакском предании о нартах Каспийское море названо Зеленым морем. Если цветовая палитра морей Ойкумены дополняется Зеленым (Каспийским) морем, то оно по праву может быть названо и Восточным морем. Четыре цвета морей соответствуют четырем этапам эволюции и четырем группам функциональных народов. При этом красный и зеленый цвета относятся к гармоническим этапам эволюции.
18) Пока можно гипотетически предположить наличие нескольких Пунтов: аравийского, сомалийского, эфиопского, колхидского. В каждый из этих Пунтов-Пунктов  ведут разные пути. Ключевым понятием можно считать имя ТРИТОН (АТЛАНТ), обозначающее тридонье, три дна, три последовательных водоема, как в Троаде: Босфор Фракийский, Пропонтида (Мраморное море) и Дарданеллы, от имени основателя Трои Дардана.
Следует обратить внимание небольшой город Дендера (ср. Дардан) на западном берегу Нила, напротив Кены.
Помимо святилища Хатхор, в Дендере находились небольшой храм Исиды и священное озеро. Обращаем внимание на близкое расположение Дендеры к тридонью Красного моря, его Суэцкого залива и Баб-аль-Мандебского пролива (как варианты, возможны заливы Аденский и Акаба). Возможно это еще одна ТРИТОНИДА, ДЕНДЕРИДА, АТЛАНТИДА. Не случайно название города Дендера созвучно с именем Дардан и тождественна по анаграмме.
19) На представленных барельефах (рис.14, рис.15) у египтян отсутствует такой важный боевой инструмент как кинжал или меч. Египтяне покупают его как техническое новшество.
Рассмотрим словосочетание  tA-nTr(w).
Страна Пунт (егип. tА-n;r, то есть «Страна богов») -  считалась  страной богини Хатхор (tA - египетский корень, который переводится как «земля», «страна», «местность»). Другую часть слова –ntr читаем как НАРТ.
На Канарах есть остров Тенерифе, - tA-nTr(w). Согласно общепринятой версии, современное название острова происходит от двух слов «tener» (гора) и «ife» (белый). По одной из версий, название осталось от испанских завоевателей XV века, которых поражала внешность коренного населения: это были высокие, белокожие, рыжеволосые и голубоглазые люди, племена которых назывались «гуанчи», предками которых были нарты ливы-альбы.
Главным местным божеством в Дендере искони была богиня Хатхор, чье имя (Ht - Нr) значит «жилище (бога) Хора». Богиня Хатхор занимает видное место в религиозных представлениях египтян. Начиная со времен Древнего царства, фараон VI династии Пепи I называет себя «сыном Хатхор, владычицы Дендеры». Эта формула входит в царскую титулатуру вместо традиционных слов «сын Ра».
Культ Хатхор, «владычицы Дендеры», восходит к глубокой древности, ко временам «служителей Хора» (по египетской письменной традиции), т. е. к эпохе, предшествующей объединению Египта. Дендера читается и как Тентира, и как tA-nTr(w) =ТЕ-НАРТ, Земля нартов, Земля богов.
Хатхор отождествляли и с богиней далекого Пунта («владычица Пунта»).
По основным своим функциям Хатхор была богиней любви, веселья, пляски и музыки. Наиболее распространенный ее эпитет – «золотая». - (Ассоциация: Царица Савская – Македа «огненная»). Греки ассоциировали ее с Афродитой и воинственной Афиной.
Хатхор в разных местах и в разное время отождествлялась с разными богинями. То она богиня неба Нут, то богиня Бубаста - Бастет (кошка), то свирепая богиня Мемфиса Сехмет (львица), то богиня Саиса, могучая Нейт, которую греки называли Афиной, то богиня Тефнут, и, наконец, в позднее время она объединяется с самой Исидой, культ которой возник в Дендере.
Причерноморье богато богинями, которые рождают богов или могут родить, когда придет время. В городе Фазисе есть статуя богини с кошачьими животными (пантерами) на троне, с головным убором. - Это Кибела, тоже мать богов, как и Хотхор, и Сахмет (львица, пантера). 
Культ Кибелы официально приняли Римляне во 2 веке до Р. Хр. Храм был построен  на месте падения метеорита. Римляне забрали метеорит, привезли в Рим и построили новый дворец богине Кибеле с метеоритом внутри.
В настоящее время на месте этого храма стоит  собор Святого Петра (Ватикан), а метеорит оказался в Аравии в Мекке. Этот метеорит называется черным камнем и возможно как то связан с Эфиопией и поклонением Матери мира Кибеле-Хотхор-Исиде-Афродите-Афине. Черный камень находится в храме Кааба и доступ к нему имеют очень ограниченный круг посвященных. Вполне возможно, что египтяне считали Причерноморье (Колхиду) местом обитания Хатхор, откуда она разрешила Хатшепсут править страной (странами) Пунт «на обоих берегах», как говорят записи летописцев. Они различали названия: Пунт, Биа-Пунт, Пунт-Хатхор. – В любом случае каждому «Пунту» покровительствует определенное Божество.
В таком случае божество Хатхор должно было покровительствовать тому «Пунту», откуда восходит солнце (рождается РА). - Это Причерноморье (Кавказ – Колхида - Абхазия). Здесь культ матери богов Кибелы сливается с культами богинь Хотхор-Бубастис-Бастет (кошка), и Сахмет (львица, пантера).  Все пунты назывались «Землей богов» или Землей нартов (tA-nTr), tA - египетский корень, переводится как «земля», «страна», «местность»; nTr=НАРТ.
Колхида-Абхазия торговала с греками на равных, поставляя льняные ткани и хмельные напитки. Геродот, упоминая о дарах, принесенных одним из фараонов храму Афины Родосской, пишет, что наиболее ценным подарком была льняная ткань, каждая нить которой состояла из 360 волокон. В Греции лен почти не производили, его ввозили из Египта. В Элладе славились отделанные пурпуром белые льняные ткани. Греки удивлялись, прибывая в Колхиду, что ткацкие станки у египтян и у народов Причерноморья одинаковы по конструкции и отличны от станков других народов, продукция и качество льна было наилучшим в тогдашнем мире.
Вино и пиво изобретены 7000 лет назад! Хотя есть мнения, что пиво древнее. Оба напитка считались «божественными и были востребованными товарами.  Так что локализация «страны богов» не обойдет Причерноморье по многим параметрам. Согласно Библии, после потопа, бог заключил перемирие с Человечеством. В знак этого перемирия подарил Ною виноградную лазу и научил ее возделывать, делать вино и чачу, которую без огня сделать невозможно. Украденный у богов огонь Прометея решал для людей эту проблему. Люди, как боги, могли употреблять «нектар» и «амброзию» – пищу богов на территории титанического Кавказа, не смотря на блокаду (распятие Прометея).
Водку адыгские нарты привезли из Египта-Мицира или сами завезли в Мицир. Адыги назвали в честь дружеского им Египта-Мицыра свой циримбон. До сих пор нарты Кавказа пьют циримбон – напиток богов.

Абхазские нарты

Нартский эпос - очень древний, едва ли не самый архаичный по типологии эпос в мире и, несомненно, имеет мифологическую подоснову. Но, вместе с тем, в обобщенно-художественной, нередко фантастической форме он рисует картину исторического прошлого породивших его народов. Это древнейший памятник поэтической культуры, пользующийся огромной популярностью и рассказывающий о героическом прошлом народа, о его борьбе против всякого рода притеснителей, о чудесных подвигах народных героев.
Эпос о героях-нартах широко распространен у Абхазов, Абазин, Убыхов, Адыгов (Адыгейцы, Кабардинцы, Черкесы), Осетин, а также Карачаевцев, Балкарцев, отчасти у Ингушей, Чеченцев, Дагестанцев и др. Однако, наиболее глубокие корни он имеет в фольклоре Абхазского, Адыгского и Осетинского народов.
Нартский эпос создавался в течение многих тысячелетий, начиная с эпохи матриархата, периода равновластия мужчин и женщин и становления патриархальных классовых отношении. Многое, из созданного за это время, разрушилось, многое изменилось. Но удивительно стойко сохранялась первоначальная идейно-художественная сущность нартского эпоса. Подлинной нартской идеологии чужды взгляды и идеи патриархата, несовместимые с матриархальным равенством и демократизмом. Патриархальные взгляды, идеи, обычаи и нравы вообще в нартском эпосе являются позднейшими наслоениями, а в абхазских сказаниях, в отличие от кабардинских и осетинских, не нашли почти никакого отражения. В них не упоминается почти ни один из современных или известных истории народов.
Согласно абхазским сказаниям, нартское общество организовано в материнский род. Оно состоит из ста братьев и их единственной сестры, рожденных одной матерью. Такого большесемейного коллектива, символизирующего собою весь народ, не найти ни в одном эпосе.
В основе хозяйственной жизни нартов лежит коллективное производство и потребление. В эпосе прославляется богатырский труд человека, в частности, труд земледельца, работа нартского кузнеца, мастерство матери нартов, в частности, в ткацком деле. Нарты занимаются пашенным земледелием, разводят просо, лен, осваивают культуру винограда. Охота и скотоводство составляют главное хозяйственное занятие мужчин. У них водятся табуны диких лошадей, стада коров и овец, причем о скотоводстве говорится как о само собой разумеющейся отрасли хозяйства.
Коллективному производству и потреблению соответствует общественное сознание, равно как и ряд бытовых черт, как например, общий "нартский дом", общесемейный котел, длинная скамья для совместных трапез, винный кувшин "на сто человек", общее кладбище и т. п.
Поздние слои эпоса отражают распад и разложение первобытнообщинного строя. С появлением частной собственности, когда "потянулись нарты в разные стороны, говоря: "это - мое, это - твое!". Усиливается разлад внутри нартского общества, учащаются споры из-за котла, кувшина, винограда и тому подобных объектов собственности.
Едва ли не самое существенное значение имеет описание воинских походов. Весь быт нартов пронизан героикой боевой жизни. Нескончаемые походы "для добывания славы" (хьызрацара) образуют основные сюжетные линии эпоса. Нартская конная дружина вооружена луками и стрелами, а также кольчугами, мечами и другими доспехами. Цель войны - отбитие сокровищ, взятие неприступных крепостей, принадлежащих злым существам, защита обиженных и т. п.
Они ведут успешную борьбу с иноземными насильниками, злыми силами природы, особенно, с великанами-людоедами. Это составляет основное содержание эпоса. Вместе с тем нарты были первооткрывателями. Нередко они совершают походы с единственной целью дойти до неизведанных земель, "где еще не ступала нога человека".
Единственный способ заключения брака, который мы находим в сказаниях, - это похищение невест. Так, одной из ярких страниц является рассказ о том, как герой Нарджхьоу приходит однажды к нартам и насильно увозит их сестру Гунду Прекрасную. Характерно, что дяди по матери и племянники по сестре помогают друг другу, в частности, в брачных делах. Интересно также, что при довольно развитом словаре кровно-родственных отношений, в эпосе значительно слабее выражена терминология отношений в индивидуальном браке, возникшем при становлении патриархата.
Наиболее архаичным и в то же время необычайно ярким и художественно совершенным является героико-эпический образ всемогущей матери нартов Сатаней-Гуаши, которая "без солнца греет, без луны сверкает". Сатаней - это воплощение черт идеальной женщины-богини. Она выступает как родоначальница и глава рода, устроительница семейного очага, домоуправительница, главная экономка, чародейка и мудрая прорицательница, предсказывающая будущее, нестареющая и бессмертная мать-богиня, и наставница народа. А. М. Горький назвал нартскую Сатаней - "гениальным символом" матриархата и ставил ее в один ряд с такими образами, как Прометей, Геракл, Святогор.
Из других женских образов самой, выдающейся является "единственная" сестра нартов - светозарная Гунда Прекрасная, с именем которой, между прочим, связано несколько названий местностей в горной Абхазии (в частности, одна из священных гор юго-восточной Абхазии называлась Нани-Гунда, где будто бы каждую субботу выпадал снег, и на которую не всякому было дано подниматься).
Однако, главнейшим героем абхазского эпоса является Сасрыква. Это его, в первую очередь, абхазы называют "афырхаца" - "мужественным среди мужественных", "героем грозовых божеств". Когда в народе говорят, что героизм - это порождение нартов, то имеют в виду прежде всего Сасрыкву.
В отличие от других вариантов нартского эпоса, в абхазских сказаниях Сасрыква - самый младший и любимейший сын Сатаней-Гуаши. Она родила его неестественным образом, выковала из камня, дала имя, закалила огнем и железом, снабдила неразлучным легендарным конем, наделила умом и бесстрашием и сделала непобедимым героем, превосходящим всех нартов, вместе взятых.
В образе Сасрыквы нашел свое воплощение гуманистический прометеевский миф, идея бескорыстного добра. Ему, как и некоторым другим нартам, присущи черты так называемого "культурного героя", оставляющего после себя человечеству те или иные неизвестные ранее навыки и культурные ценности.
Сатаней и Сасрыква составляют символическую пару гармонического этапа равновластия и партнерства мужчин и женщин. Сасрыква совершает множество подвигов. Например, он впервые укрощает дикого коня, к которому люди и подойти боялись, одерживает блестящую победу над прожорливым драконом в подземном царстве, избавив тем самым народ от несчастья. Победа над гармоническим драконом символизирует становление патриархата.
Однако главнейшей темой этого цикла является добывание огня. Спасая собратьев от холодной смерти, отважный Сасрыква дважды добывает огонь - сначала небесный, а потом - земной. Он стрелою сбил с неба пылающую звезду, чтобы нарты могли временно отогреваться около нее, а затем отправился на край света к чудовищному великану и в бесстрашной борьбе отвоевал у него настоящий, земной немеркнущий огонь, который принес братьям и развел им громадный костер. – Эти подвиги Сасрыква совершает ради мужчин, которым во времена матриархата были недоступны блага цивилизации.
Одной из наиболее оригинальных черт абхазских сказаний являются сложные взаимоотношения Сасрыквы с остальными нартами. Сасрыква родился от случайной встречи Сатаней-Гуаши с нартским пастухом. И он уже по рождению считается неравноправным, незаконным, не настоящим нартом. – Эта неприязнь нартов к Сатаней и ее младшему сыну  является проявлением перехода от равновластия к диктатуре патриархата. При матриархате и равновластии наследником являлся младший из потомков. Патриархат ввел новое положение, по которому наследование велось по старшинству.
На этом основан проходящий красной нитью через весь эпос непримиримый антагонизм между ним и другими нартами, которые не признают его своим братом, чтобы лишить его права наследования. Зато мать целиком на его стороне, благодаря чему он может не только противостоять нартам, но и превосходить их во всем. Вместе с тем они завидуют ему и, не желая делить с ним славу, снедаемые завистью, губят величайшего и благороднейшего из нартских героев, который не раз выручал их из беды. Они выведали его уязвимое место -  у Сасрыквы одно колено железное, а другое - стальное. От колдуньи, завистницы Сатаней, нарты узнали, что Айнар-жий, то есть "нартский кузнец", по просьбе Сатаней-Гуаши, выдолбил из скалы камнерожденного Сасрыкву, закалил его в огне своей кузни и сделал тем самым непобедимым.
Нарты рождаются, живут и умирают, как люди. Ничто человеческое им не чуждо, в том числе и отдельные людские слабости, такие, например, как зависть, гордыня, зазнайство. Однако подобные примеры несовершенства лишь подчеркивают реалистичность обрисовки характеров. С моральными качествами нартов - мужчин и женщин - гармонически сочетается красота их внешнего облика, в то время, как злые, тупые и коварные циклопы - извечные враги рода человеческого - рисуются в самых мрачных красках.
Нарты совершают бесконечные походы во имя "добывания славы", но все же не для завоевания чужой земли и порабощения другого народа. В одной нартской песне читаем: "Нарты всегда правду искали, злого раскаяться заставляли, с жестоким - жестокие были, с хорошим - хорошие, с великим - великие, с малым - малые".
Действующими лицами эпоса являются не только люди, но и животные, птицы и звери (кони, собаки, волки, орлы и др.), которые принимают то или иное, а иногда и решающее участие в жизненной судьбе героев. Обращают внимание особенно легендарные кони - "араши". Они нередко наделены речью и разумом, и с ними нарты порою советуются.
С точки зрения мировоззрения нартов, реальное существование мира представляется чем-то само собой разумеющимся. О сотворении мира кем-либо из богов не говорится ни слова. И вообще богов в настоящем смысле этого слова еще нет. Поэтому нарты не знают ни храмов, ни молитв, ни жертвоприношений. Существует только неопределенное сверхъестественное начало (адоуха), которым проникнута Сатаней (адоуха лыман). Благодаря этому ее желания сбываются. В нартском пантеоне мы видим также покровителей грозовых явлений (Афы), лесов и дичи (Айргь-Ажвейпшаа) и др., которые, однако, представляются такими же существами, как и сами нарты. В одном сказании говорится: "Нарты с Айргь не знали "мое-твое"; все, что было у них, являлось общим достоянием; плохое и хорошее тоже было совместным".
Таким образом, не какие-то потусторонние силы, а сами действующие в эпосе очеловеченные нартсиие богатыри являются создателями всех земных благ. Мировоззрение нартов проникнуто жизнерадостностью, активным отношением к жизни, стремлением пользоваться всеми ее благами, духом исканий, пытливостью.


Предание розенкрейцеров

В истории об Атлантиде Платон повествует о том, как Посейдон захватил чужую землю и насильно женился на наследнице этой земли. От него родилось пять пар близнецов, старший из которых Атлант стал царем Атлантиды, так назвал Посейдон эту землю. Античные писатели сообщают, что в потомстве Атланта было четыре эфиопа, ставших «царями человеков». Вероятно, что близнечный культ атлантов надо понимать в гендерном смысле как союз белых нартов и черных эфиопов.
В этом смысле история Платона об Атлантиде сопоставима с преданием розенкрейцеров о Раме и империи Овна. Времена легендарных событий тоже совпадают.
10 тысяч лет до Р.Х. черная раса, так называемых эфиопов-дравидов занимала весь юг Европы и большую часть прежних колоний кавказских титанов и атлантов, отнесенных к красной расе. Началась война черных (сторонников патриархата) и белых (сторонников матриархата) при нейтралитете красных (гармонических) титанов.
Непрерывная борьба черных и белых окончилась в пользу белых. Черные были оттеснены к Черному морю и к Индии.
В те времена вся земля от Кавказа на север была под управлением женщин, во главе которых стояла коалиция трех сестринских кланов или союз трех иерархий (Триклинос, Ма-трешка). Женщины уже давно знали закон эволюции, по которому должна была происходить смена патриархальной и матриархальной власти через переходные этапы равновластия. Но женщины не хотели уступать власть своим мужчинам и держали их в темноте и невежестве. Наиболее одаренных природой они еще в младенчестве приносили в жертву своим богам.
Опорный пункт «Святой Троицы» город Ион находился на берегу Киммерийского Босфора на Таманском полуострове (в те времена острове). Силы черных и белых в то время были равны и постепенно между противниками стали налаживаться связи. Один одаренный юноша (Рама, что значит Овен) вышел из подчинения друидесс (древопоклонниц), заключив мир с эфиопо-абхазами и титанами Кавказа. Опираясь на своих молодых сторонников, представлявших собой антское побратимство блондинов и брюнетов, Рама вывел своих людей через Черноморское побережье Кавказа к реке Фасис, откуда абхазские проводники вывели весь отряд через  Малую Азию к Мраморному морю, тогда еще не было пролива Босфор Фракийский. Рама построил там город, оставил в нем часть своих союзников и отправился с остальными в Счастливую Аравию, где получил впоследствии имя Ав-Рам (Предок-Рам). Со временем часть потомства Рамы I (Аврама) переселилась из Аравии в Эфиопию и оттуда в Египет.
В Аравии вместе с кавказскими титанами-колонистами при участии эфиопов Рама образовал семитский народ. К сожалению, предание не упоминает трагедии Атлантиды, которая произошла по Платону в 9493 году до Р. Хр. Это произошло в связи с прорывом вод Черного моря в Мраморное море и образованием на месте поселений колонистов Рамы I пролива Босфор Фракийский.
6700 лет до Р.Х. восстание против матриархальной власти на Кавказе  возглавил провидец, который тоже принял имя Рама (II).  Получив во сне откровение, Рама научился лечить соком омелы проказу,  грозившую совершенным истреблением белой расе. Получивший благодаря этому огромную популярность, Рама,  однако, был приговорен друидессами к смерти, ибо от них ускользало решающее влияние на общественные дела, - он вынужден был бежать. За ним последовало несколько тысяч сторонников, и они направились от Кавказа к подножью Урала, где Рама остановился на несколько лет в стране между Аральским и Каспийским морями для подготовки завоевания Индии.
Эта орда белых соединилась с туранцами близ Урала.  Совместный поход увенчался успехом. Рама завоевал всю Индию, где в то время царствовало две династии: солнечная – в Анагале, и лунная – в Пратистане. Черные (эфиопы-дравиды) были оттеснены на остров Цейлон-Ланка, впоследствии частью уничтожены, а частью обращены в низшие касты дравидов.
Затем Рама овладел Истхан Каиром, объединил бедуинов, выгнал черных с Ближнего и Среднего Востока, построил роскошный город Бар, подавил могущество белых амазонок племени салем в Малой Азии и вынудил их уйти на Кавказ, завоевал Палакигу. На завоеванном пространстве Рама основал синархическую империю Овна.
Изгнав эфиопов из Индии, Рама установил в Тибете первосвященство, переменив свое патриархальное имя Рам (Овен) на имя священника Лам (Телец) гармонического культа.
Таким образом, гармонический ламаизм и патриархальный браманизм легли в основу восточной традиции белых. По существу патриархат доминировал.
У разных народов имя Рам звучит по-разному: у индусов - Рам; в Тибете - Лама; в Китае - Фо; в Японии - Па; на севере Азии - Па-Па, Па-Ди-Шах, Па-Си-Па; в Персии и Иране - Жиам-Шид; у арийцев – Дионис.
Царство Рамы длилось 35 столетий, после чего началось перемещение полюса цивилизации из Индии, куда его перенес Рама, к земле кельтов на Кавказ и в Европу. Падение империи началось незадолго до Кали-юга за 32 века до Р.Х., когда обязанности Куша Индии сделались наследственными вопреки традиции гармонической иерархии. Император Угра только что умер, и его старший сын Тарахия ему наследовал. Младший же сын Иршу, будучи крайне честолюбивым, но не в силах легальными путями добиться престола, провозгласил раскол, чтобы добиться власти путем революции. На берегах Аманского, Персидского и Аравийского заливов это движение титанических народов финикийцев и эритрейцев называлось революцией «красных».
Иршу отверг белый цвет брахманов и всего жреческого Агнца (Овна) в пользу красного цвета, который позже стал пурпуром Вавилона и Рима. На его знаменах красный голубь заменил Овна и Агнца; серп Луны появился на месте Солнца; фиалка Юноны и роза Венеры на месте лотоса и лилии Брахмы, Озириса и Юпитера; пентаграмма вместо креста и гексограммы.
Видимая причина распадения государства Рамы была знаком тех, кто опираясь на музыку, хотели поставить пассивное начало над активным, женское – над мужским. Воевали из-за вопроса первенства мажорной матриархальной и минорной патриархальной гаммы, так как все было основано на музыке. «Если высшая (мажорная) гамма считалась силой в мире низшем (матриархальном), то все становилось лунным» - цитата из Папюса. Отсюда музыкальные понятия: первый голос, второй голос. И первый голос закрепился за матриархальщиками.
Поклонники Рамы-Диониса разделились на патриархальных (позже евреев), которым была ближе атлантическая и эфиопская традиции с минорной гаммой, и на гармонических (позже арабов), которым ближе была ионическая и финикийская традиции красных кавказских титанов с мажорной гаммой и луной на красном знамени.
Иршу был только отчасти посвящен в тайны жреческой науки. Он был обучен ламаизму, а считавшейся в империи Овна высшей науке – патриархальному брахманизму - он был обучен не вполне.  Но будучи очень самолюбивым, он хотел царствовать, как его брат Тарахия. Он вошел в сношения с недовольными учеными, философами, низшими классами, чтобы защитить, как он говорил, признание прав женского принципа. Высший индусский жрец старался устранить несогласие с сектой Иршу, но этот последний ничего не хотел слышать и энергично поддерживал положение: «Материнское, или женское выше и главнее отцовского или мужского». Нужно было с этим покончить, Тарахии было поручено изгнать  из Индии Иршу и его партизан. Эта борьба была названа войной ионитов (ионийцев).
Изгнанный из Индии, он пополнил свою армию за счет пастухов, за что и был назван царем пастухов. Так как формирующая пластическая способность природы (вульва, вагина) на санскрите называется «ион», на священном египетском и эфиопском «ионах», их называли соответственно ионийцами. По цвету знамени их называли рыжими «пикшас», от кельтского «пик», что значит пунцовый, и переводом которого является слово финикиец, идумеец.
По халдейски, арабски, египетски ополченцы Иршу назывались «бали» или «боли», что значит правители, государи, властители. Фамилии с этим корнем «боли» идут от тех времен и событий.
Амазонки Малой Азия и Кавказа вместе с титанами и колхо-абхазами тоже встали под красные знамена ионийцев-финикийцев (иршуистов). Восставшие приняли, как отличительный знак, пурпурный цвет и голубку, в то время как православные овичи-овники (рамиды: чин-овники) сохранили белый цвет знамени, золотого солнечного агнца (золотое руно), равновеликий крест и гексограмму. Триколор Святой Троицы был надолго забыт.
Последователи Иршу основали две большие империи: Ассирийскую и Финикийскую. Около 2600 лет до Р.Х. они угрожали также и Египту и окончили тем, что 400 лет спустя наводнили эту страну. С этого времени началось «царство пастухов». История дала им название «гиксосы». Это нашествие дало египтянам вопреки их желаниям фараонов с неограниченной властью, схизматических деспотов, известных как цари пастухов (бали, боли).
В Ассирии и Сирии эти «пастухи» основали все храмы ионийские или натуралистические (матриархальные) и подняли повсюду восстания с патриотическими и демократическими намерениями до того момента, когда были в состоянии овладеть военной властью, насадить антипатриархальную диктатуру «Нимрода» путь тигра. Повсюду они уничтожили патриархальную политическую систему, лживо называемую синархией, с ее тройственной властью, исключающей, однако, женское участие в управлении.
Их помнят под именами идумейцев, филистимлян, палестинцев и т.д.  Патриархальному праву - теократии Овна они противопоставили новый закон общественной анархии. (АНА-АРХИЯ, - это материнская власть.)
Царство Рама имело значительное влияние на Египет и дало ему 14 династий. Древнее царство кончилось с десятой династией от 5004 до 3064 г.г. до Р.Х., следовательно, с распадением великого царства Рамы-Диониса.
Жрецы Овна (Амона-Ра, Зевса), в предупреждение опасности и гибельных последствий для сохранения в чистоте предания патриархальных атлантов, создали Великие Мистерии (тринадцатая династия к 2600 годам до Р.Хр.). Но в 2200 годах до Р.Хр. кочевники иршуисты-гиксосы захватили Египет, произвели страшную резню и укрепились со стороны Аравии от возможного нападения патриархальщиков из Индии. Гик, Гог - на священном наречии ватан (туранский язык) значит царь, сос – пастух (вспомним нарта Сосруко). Некоторые, по отзывам Манефона, считали их арабами. Предположение основывается на том, что в Египет они пришли из Аравии. Но гиксосы-пастухи прибыли на помощь Иршу от титанов Кавказа, Малой Азии и Ирана. Они оставили свой след и в мифологии Египта. Гиксосы-кавказцы называли себя «детьми Солнца», «руками-лучами солнца» (А-ДЫГА), а солнце в кавказских мифах – женское божество. Государственным богом гиксосов-титанов был Сет.
Позже, в Новом царстве, было принято называть сирийских и малоазийских богов «сетами». Столицей государства и культа гиксосы сделали город с кавказским именем Аварис на самом востоке Дельты Нила. Имя богини Изиды (кавказской коровы Ио) ассоциируется с именем Сета, имевшего при гиксосах также женскую ипостась.
В египетской мифологии Сет - бог «чужих стран», олицетворение злого начала, убийца Осириса, который олицетворял Раму-Диониса. Священными животными Сета были свинья (матриархальный символ плодородия) и осел (тоже понятно!). Характеристика Сета – «мятежник» (аналог Прометея). Греки отождествляли его с Тифоном и считали сыном Геи и Тартара, что подтверждает его кавказское титаническое происхождение.
Но вернемся к преданию.
Евреи сопротивлялись иршуистам, но вынуждены были перейти частью в Эфиопию, частью остались бродить по пустыне.
Иршуисты-финикияне, захватив господство над Красным морем, отделявшим Аравию от Египта, дали этому морю свое название (Красное), а затем поселились на берегу Средиземного моря и основали свою столицу - Тир откуда – тириане (тираны).
В это время рушилось царство халдеев. Один из финикийских вождей Бали (Боли) основал Вавилонское царство. Евреи, бывшие непримиримыми врагами финикиян, дали имя этому Боли – «Нимрод» как узурпатору.
Верхний Египет долго сопротивлялся Нимроду, имея мужественных вождей Извара, Израэля или Озириса (Диониса), но проиграл. В результате Исида Фиванская и Милида Вавилонская были поставлены выше Адона. И культ Диониса был изгнан из Аравии. Таким образом, Вавилонское столпотворение, устроенное матриархальной иерархией, было вполне успешным, не смотря на предательство Хайка (прародитель армян), убившего Бола-Нимрода. Был восстановлен даже единый союзный язык и, судя по шумерским и аккадским письменам, этот язык был тоже туранским. Развал Вавилонского союза стал прологом Ирано-Туранских войн и утраты единого союзного языка.
Ахеменидская Персия, подняв на знамя двуглавого орла, пыталась восстановить былое единство империи Овна-Диониса. Но инициативу перехватил Александр Македонский, которого на это благославили египетские жрецы Амона-Ра, дав ему имя Искандер Зулкарний (Александр Рогатый). Александр мечтал восстановить столицу империи Овна в Аравии, переименовав ее из Нисы (Дио-Ниса=Богиня Ника, Ница, Нитса, Сатана-Афина) в Александрию. До него такое посвящение получил Моисей, а после него Агнец Божий Христос (тоже Овен). Считалось, что восстановить империю Рамы-Диониса пытался и Митридат-Евпатор, который получил при жизни титул Бога Диониса. Но если бы на самом деле было так, то его бы историки не пытались предать забвению. Наконец, патриархальная иерархия благословила на это дело пророка Магомеда.
Для восстановления империи Рамы-Диониса времени больше нет. Но время пришло поднять знамя мира Святой Троицы – настоящего мирового правительства.


Кавказская Атлантида

«Божественное говорит:               
Я - то, что познается как зло».          
Духовное говорит: «Я - то,               
что познается как  материя».   
Гермес Трисмегист.

В эпиграфе приведена формула патриархата, которую надо понимать так: Матриархальный мир подчинен Мне – насильнику, которого вы женщины, в великом страхе, затмевающем вашу ненависть, будете почитать во веки веков!
Над разгадкой тайны Атлантиды Платона бьются десятки поколений всего человечества. Теперь пришло время исследовать причины, по которым  Платону пришлось прибегнуть к хитрому иносказанию в рассказе об Атлантиде. Но интригой послужил мифологический эпизод, в котором Посейдон и Афина спорили о владении городом. В результате горожане предпочли Афину, и город был назван ее именем.
Платон в своем рассказе сначала описывает страну, обустроенную Афиной и Гефестом:
«...Итак, получив по праву жребия желанную долю, каждый из богов обосновался в своей стране; обосновавшись же, они принялись пестовать нас, своё достояние и питомцев, как пастухи пестуют стадо.
Гефест и Афина, имея общую природу, как дети одного отца и питая одинаковую любовь к мудрости и художеству, соответственно получили общий удел - нашу страну, по своим свойствам благоприятную для взращивания добродетели и разума; населив её благородными мужами, порождёнными землёй, они вложили в их умы понятие о государственном устройстве.
Богиня избрала и первым заселила такой край, который обещал порождать мужей, более кого бы то ни было похожих на нее саму. И вот вы стали обитать там, обладая прекрасными законами, которые были тогда еще более совершенны, и превосходя всех людей во всех видах добродетели, как это и естественно для отпрысков и питомцев бога. Из великих деяний вашего государства немало таких, которые известны по нашим записям и служат предметом восхищения; однако между ними есть одно, которое превышает величием и доблестью все остальные. Ведь, по свидетельству наших записей, государство ваше положило предел дерзости несметных воинских сил, отправлявшихся на завоевание всей Европы и Азии, а путь державших от Атлантического моря. Через море, это в те времена, возможно, было переправиться, ибо еще существовал остров, лежавший перед тем проливом, который называется на вашем языке  Геракловыми столпами. Этот остров превышал своими размерами Ливию и Азию, вместе взятые, и с него, тогдашним путешественникам, легко было перебраться на другие острова, а с островов - на весь противолежащий материк, который охватывал море, что и впрямь заслуживает такое название. Ведь море по эту сторону упомянутого пролива, являет собой всего лишь бухту, с неким узким проходом в нее, тогда как море по ту сторону пролива - есть море в собственном смысле слова, равно как и окружающая его земля, воистину и вполне справедливо может быть названа материком.
Ведь даже вид и изображение нашей богини, объясняемые тем, что в те времена занятия воинским делом были общими у мужчин и женщин и в согласии с этим законом тогдашние люди создали изваяние богини в доспехах ,- всё это показывает, что входящие в одно сообщество существа женского и мужского пола могут вместе упражнять добродетели, присущие либо одному, либо другому полу.               
Обитали в нашей стране и разного звания граждане, занимавшиеся ремёслами и землепашеством, но вот сословие воинов божественные мужи с самого начала обособили, и оно обитало отдельно. Его члены получали всё нужное им для прожития и воспитания. Но никто ничего не имел в частном владении, а считали всё общим и, притом, не находили возможным что-либо брать у остальных граждан сверх необходимого. Они выполняли все те обязанности, о которых мы вчера говорили в связи с предполагаемым сословием стражей.
Так они обитали здесь - стражи для своих сограждан и вожди всех прочих эллинов по доброй воли последних. Более всего они следили за тем, чтобы на вечные времена сохранить одно и то же число мужчин и женщин, способных когда угодно взяться за оружие, а именно около двадцати тысяч.
Такими они были, и таким образом они справедливо управляли своей страной и Элладой; во всей Европе и Азии не было людей более знаменитых и прославленных за красоту тела и за многостороннюю добродетель души».

Затем Платон описывает Атлантиду Посейдона:
«Посейдон, получив в удел остров Атлантиду, населил её своими детьми, зачатыми от смертной женщины. От моря и до середины острова простиралась равнина, если верить преданию, красивее всех прочих равнин и весьма плодородная, а опять-таки в середине этой равнины, примерно в пятидесяти стадиях от моря, стояла гора, со всех сторон невысокая. На этой горе жил один из мужей, в самом начале произведённых там, на свет землёю, по имени Евенор, и с ним жена Левкиппа; их единственная дочь звалась Клейто. Когда девушка уже достигла брачного возраста, а мать и отец её скончались, Посейдон, воспылав вожделением, соединяется с ней.
Произведя на свет пять раз по чете близнецов мужского пола, Посейдон взрастил их и поделил весь остров Атлантиду на десять частей, причём тому из старшей четы, кто родился первым, он отдал дом матери и окрестные владения как наибольшую и наилучшую долю и поставил его царём над остальными, а этих остальных - архонтами, каждому из которых он дал власть над многолюдным народом и обширной страной.
Имена же всем он нарек вот какие: старшему и царю - то имя, по которому названы и остров и море, что именуется Атлантическим, ибо имя того, кто первым получил тогда царство, было Атлант. Близнецу, родившемуся сразу после него и получившему в удел крайние земли острова со стороны Геракловых столпов вплоть до нынешней страны гадиритов, называемых по тому уделу, было дано имя, которое можно было бы передать по-эллински как Евмел, а на туземном наречии - как Гадир (Кадыр. БВМ)…
Все они и их потомки в ряду многих поколений обитали там, властвуя над многими другими островами этого моря и притом, как уже было сказано ранее, простирая свою власть по эту сторону Геракловых столпов вплоть до Египта и Тиррении. Поставили там, в храме, золотые изваяния: сам бог на колеснице, правящий шестью крылатыми конями и головой достающей до потолка, вокруг него - сто Нереид на дельфинах (ибо люди в те времена представляли себе их число таким), а также и много статуй, пожертвованных частными лицами».

Далее Платон рассказывает о порче нравов атлантов и принятии Зевсом решения, которое Платон не договаривает, но, по которому Атлантида погибла:
«Столь великую и необычайную мощь, пребывавшую некогда в тех странах, бог устроил там и направил против наших земель, согласно преданию, по следующей причине. В продолжении многих поколений, покуда не истощилась унаследованная от бога природа, правители Атлантиды повиновались законам и жили в дружбе со сродным им божественным началом: они блюли истинный и во всём великий строй мыслей, относились к неизбежным определениям судьбы и друг к другу с разумной терпеливостью, презирая всё, кроме добродетели, ни во что не ставили, богатство и с лёгкостью почитали чуть ли не за досадное бремя груды золота и прочих сокровищ. Они не пьянели от роскоши, не теряли власти над собой и здравого рассудка под воздействием богатства. Храня трезвость ума, отчётливо видели, что и это все обязано своим возрастанием общему согласию в соединении с добродетелью, но когда становится предметом забот и оказывается в чести, то и само оно идёт прахом и вместе с ним гибнет добродетель. Пока они так рассуждали, а божественная природа сохраняла в них свою силу, всё их достояние, нами описанное, возрастало. Но когда унаследованная от бога доля ослабела, многократно растворяясь в смертной примеси, и возобладал человеческий нрав, тогда они оказались не в состоянии более выносить своё богатство и утратили благопристойность.
И вот Зевс, бог богов, блюдущий законы, хорошо умея усматривать то, о чём мы говорили, помыслил о славном роде, впавшем в столь жалкую развращённость, и решил наложить на него кару, дабы он, отрезвев от беды, научился благообразию. Поэтому он созвал всех богов в славнейшую из их обителей, утверждённую в средоточии мира, из которой можно лицезреть всё причастное рождению, и обратился к собравшимся с такими словами...».

Платон видел, что победа патрархата ведет человечество к жалкой развращенности, утрате «божественной природы» и благопристойности. Он считал Зевса представителем гармонических «вечных» ценностей и напрямую обращался к его иерархии в надежде, что она вмешается и развернет человечество на путь гармонии мужского и женского начала. Именно ради этого Платон делает акцент на равновластии мужчин и женщин, которое было установлено Афиной:
«Ведь даже вид и изображение нашей богини, объясняемые тем, что в те времена занятия воинским делом были общими у мужчин и женщин и в согласии с этим законом тогдашние люди создали изваяние богини в доспехах ,- всё это показывает, что входящие в одно сообщество существа женского и мужского пола могут вместе упражнять добродетели, присущие либо одному, либо другому полу… Более всего они следили за тем, чтобы на вечные времена сохранить одно и то же число мужчин и женщин, способных когда угодно взяться за оружие…».

Но Платон не был уверен, что Зевс (патриархальная иерархия) поступит именно так, поэтому обращение Зевса к богам остается незавершенным.               
Славнейшей из обителей богов, утверждённой в средоточии мира, из которой можно лицезреть всё причастное рождению, был до войны с титанами Кавказ.
Посейдона звали Таврий, то есть, «Бычий». По имени Посейдона (Таврий) его вотчина Херсонес стала называться Таврией, позднее от киммерийцев названная Крымом. Посейдон был первым царем Атлантиды и первым кандидатом на роль Атлантиды должна быть Таврия-Крым. Почему Посейдону, морскому богу были посвящены лошади? - «Атлант» с тюркского переводится как  всадник (АТЛАН) + конь (АТ), то есть АТЛАНТ=АТЛАН+АТ. Слово АТЛАНТ – синоним слова КЕНТАВР (КАБАРДИН, КОРИБАНТ, ГАРАМАНТ). Когда мы встречаем у В.И. Абаева утверждение, будто имя АЛАН - это картаво воспроизведенное слов АРАН, то невольно возникает ассоциации: НАРТ=АТЛАН, НАЛЬТ(СИК)...
Тавром назывались горы Крыма, Кавказа и Малой Азии, которые являлись оплотом Кавказской Атлантиды. Крым, Кавказ и Малая Азия – это и есть Кавказская Атлантида. На основе этих постулатов автор в 1995 году издал книгу «Кавказская Атлантида Платона».
Рассказ Платона о гибели Атлантиды относит нас на 12 тысяч лет назад, когда картина мира значительно отличалась от нынешней.
Климат в Европе двенадцать тысяч лет назад был очень суров. Западная Европа была покрыта ледниками. Уровень воды в океане был более чем на сто метров ниже нынешнего. В то время не существовало  Гибралтарского пролива. Но более интересен и важен другой, установленный учёными факт. Они утверждают, что в центре Средиземное море перегораживала суша. К Апеннинскому полуострову присоединялась Сицилия, образуя «Мальтийский мост» между Европой и Африкой.
Как можно видеть, огромный флот атлантов («атла»  по-тюркски - идти войной; ант - клятва, побратимство), который, по Платону, двенадцать тысяч лет назад прошёл в Восточное Средиземноморье к Афинам, не только тогда, но и две тысячи лет спустя, подойти с запада к Балканскому полуострову не мог. Хотя современной наукой установлено, что мореплавание в Эгейском море тогда уже было.
На карте Эратосфена Каспийское море изображено заливом Северного океана или моря Кроноса (см. рис. 3.). «Остров», лежавший за проливом Маныч на востоке есть азиатский берег Каспия, т.е. Азио-Американский континент, который «превышал своими размерами Ливию и Азию, вместе взятые». Напомним, что на месте Берингова пролива двенадцать тысяч лет назад была суша («Берингия», см. рис. 4.) шириной в 1000 километров.
О том, что Посейдон захватил именно владения матриархальной богини, свидетельствует выделение старшему сыну Атланту лучшей доли, а именно, дома и усадьбы его матери – той самой смертной девушки Клейто.
Из текста Платона явствует, что Евенор, его жена Левкипа и их дочь Клейто были горцами. С Кавказа в Средиземноморье расселились иберы, давшие имя Европе, арабам и евреям. Отсюда расселились альбы-ливы-лувы и азы-асы, давшие имя Ливии и Азии. Ведь в те времена вся страна от гор Аланских до Океана, Меотического озера и Танаиса, называлась в древности Албанией (Альбией-Ливией-Лувией).
Учитывая, что 12 тыс. лет назад граница ледника проходила довольно близко от Кавказа, то и присутствие слонов-мамонтов в тексте Платона не выглядит экзотикой.
А что касается Геракловых столпов - «железного занавеса», разделявшего мир по ту сторону и по эту сторону, то они были установлены по всей границе между патриархальным миром Зевса и гармоническим миром титанов.
Посейдон на колеснице, запряженной лошадьми, в окружении нереид - тоже указывает на кавказское и причерноморское расположение Атлантиды, так как Нерей, отец нереид, был сыном Понта, а нереиды (нарты) – это понтийские народы. Ведь по данным археологии и лингвистики именно на Северном Кавказе была впервые приручена лошадь, изобретены колесо и колесница.
Атлантида жила в мире со всеми народами, в том числе и с Элладой, пока ценились матриархальные и гармонические принципы: коллективизм и равновластие мужчин и женщин. Поэтому причиной ослабления Атлантиды было не ослабление доли, унаследованной от бога Посейдона, а ослабление доли, унаследованной от богини Клейто. Эта доля, многократно растворясь в смертной примеси патриархальных ценностей, привела к деградации титанов-атлантов.
Каждый новый этап эволюции начинается с переоценки ценностей. Все приоритеты старого мирового порядка либо отбрасываются, либо переводятся в незначительный разряд. С победой команды Зевса все непокорные из поколений старших богов титанов были поставлены вне закона или разжалованы и унижены в табели о рангах и родословной. Историю предшественников жрецы Зевса фальсифицировали до неузнаваемости. Начиная с бога Урана, образы непокорных киклопов, гигантов, дракона - Тифона, Горгоны, Медузы, Ехидны, кентавров и других титанов и титанид были дико искажены.
Самым действенным средством достижения власти патриархальная иерархия Зевса считала клевету. Образом средств массовой информации служила морская раковина, которая во все времена была символом женских гениталий, и в которую неустанно трубил по приказу Зевса бог лесов козлоногий предатель-провокатор Пан или Айгипан. Имя его созвучно названию реки Гипанису-Кубани, там, вероятно, и были его владения.
Когда Пан трубил в раковину, всё живое разбегалось и разлеталось, и даже трава начинала расти обратно в землю. - Не смогли гордые, правдивые титаны противостоять лжи и уступили власть наглому и лицемерному Зевсу.
Большая часть трудов древних авторов, посвященных эпохе титанов, сознательно уничтожена жрецами Зевса-Яхве. Культура титанов, распространенная по всей земле вплоть до Америки подвергалась сознательному уничтожению или приватизации патриархалами. Это видно на примере участи, постигшей рукописи и древние тексты майя. В 16 веке испанский монах Диего де Ланда прибыл в завоёванную Мексику с целью «обратить сердца язычников к истинному Богу». В одном из храмов майя он обнаружил огромную библиотеку с древними рукописями. Все книги были им сожжены. Из всех библиотек майа только три рукописи дошли до наших дней. Подобная участь постигла письменные памятники инков. Только в храме Солнца сохранилось несколько полотен с описанием истории инков. Эти рукописи погибли при «переправке» их в Мадрид. Так памятники письменности инков навсегда потеряны для человечества.
Сожжены все сочинения греческого философа Протагора (5 век до н.э.). Из 100 драм Софокла до нас дошли 71. Из 100 драм Еврипида дошло только 19. Из сочинений Аристотеля - только одно. От «истории Рима» Тита Ливия из 142 книг осталось 35. Из 40 книг Полибия - только пять. А из 30 книг Тацита - четыре. Плиний старший написал 20 книг по истории - не дошло ни одной. Известно, что от 200 тысяч уникальных томов и свитков библиотеки Приама (Малая Азия), вывезенной римским императором Антонием и подаренной Клеопатре, ничего не осталось. Также безвозвратно погибли библиотеки храма Пта в Мемфисе и храма Богини Найт (египетской Афины), где в 6 веке до н.э. побывал Солон и услышал об Атлантиде. Уничтожены библиотеки фараона Хуфу (Хеопса), Птолемеев, а также Александрийская библиотека в Египте, в которой насчитывалось более полумиллиона древнейших папирусов. Когда христианство проникло в Швецию (около 1000 г.), то Папа писал к королю Олафу I, что руны с их магическими начертаниями препятствуют распространению истинной веры. Король созвал главных советников своих, и приказал сжечь все книги и рунические жезлы. Это повеление было исполнено; от писанных древних преданий уцелело лишь то, что находилось в то время в Исландии.


Обновление мира и закон эволюции

В описании Египта Геродот сообщает об освобождении египтян от 50 летнего владычества  эфиопского царя и переходит к самому для нас интересному сообщению - о циклических ритмах природы его страны:
«До сих пор египтяне и их жрецы передавали мне сказания о стародавних временах. Они объяснили мне, что со времени первого египетского царя и до этого последнего жреца Гефеста прошло 341 поколение людей, и за это время было столько же верховных жрецов и царей. Но 300 поколений составляет 10 000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет. Таким образом, по словам жрецов, за 11 340 лет в Египте царствовали только смертные люди, а не боги в человеческом образе. Так же и среди царей, правивших в Египте до или после этого времени, по их мнению, не было богов в человеческом образе. В это время, рассказывали жрецы, солнце четыре раза восходило не на своем обычном месте: именно, дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит. И от этого не произошло в Египте никакой перемены в смысле плодородия почвы и растений, режима реки, болезней или людской смертности».

Округлим время описанных событий -11340 лет до 12000 лет. Число 12 стало доминантой Закона эволюции от произведения числа 3 (три иерархии) на число 4 (число этапов эволюции). Из рассказа о солнце, которое за 12000 лет «…дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит» сделаем вывод о том, что за указанное время произошло два полных патриархально-матриархальных цикла по 6000 лет в каждом. За этот период три иерархии правили каждая по 2000 лет (6000:3=2000). Но гармоническая иерархия правит в течение двух переходных этапов эволюции, каждый из которых продолжается 1000 лет. – Это та самая тысяча лет, на которые библейского змея-сатану отправляют в «гиену огненную».
На рис. 21. представлена модель Закона Эволюции. Обход этапов эволюции производится по солнц: золотой, серебряный, бронзовый, железный («века»-этапы)
 

Рис. 16. Модель Закона Эволюции.

В свете учения о цикличности все в природе повторяется. Платон в гибели Атлантиды как раз и давал зримое представление об участи современного ему человечества в конце очередного цикла. Рукой мастера на примере острова Атлантида он нарисовал картину грядущего конца света. Апокалипсис оказался незаконченным. Но по указанному им направлению последовали многие. Так что в целом и общем понятен состав недописанного рассказа.
Бытовали разные версии конца света. По одним - первым наступал потоп, потом мировой пожар, по другим – наоборот. Какой же традиции придерживался Платон? В «Тимее» относительно гибели Атлантиды он говорит только о землетрясениях и наводнениях и ничего о пожаре. Но,  описывая мировые циклы, он первым называет огонь, а затем воду. Знал ли Платон, что под огненным потопом нужно понимать патриархальный переворот, а под наводнением – матриархальный переворот?
Египетский жрец объяснил Солону, что истребление рода людского было связано с космическими катаклизмами:
«Тела, вращающиеся по небосводу вокруг Земли, отклоняются от своих путей, и потому через известные промежутки времени все на Земле гибнет от великого пожара. В такие времена обитатели гор и возвышенных либо сухих мест подвержены более полному истреблению, нежели те, кто живет возле рек или моря; а потому постоянный наш благодетель Нил избавляет нас и от этой беды, разливаясь».   (9,427)
 
Мнений о том, через какое время надвигались бедствия, существовало несколько. Цензорин:
«Кроме того, имеется год, который Аристотель называет скорее величайшим, нежели великим. Его образуют периоды Солнца, Луны и пяти планет, когда они возвращаются в то же созвездие (Зодиака), в котором некогда находились одновременно.
Величайшая зима этого года (по-гречески) называется катаклизмом, а по-нашему потопом, лето же – «экпирозой», то есть мировым пожаром. Ибо в эти сменяющиеся друг друга времена мир, как полагают, то выжигается огнем, то затопляется водой. (12,228)

Для построения модели циклического закона эволюции нужно знать доминирующий космический ритм Солнечной системы, который может изменять магнитное поле Земли до полной инверсии: когда полюса Земли меняются местами. В таком случае биотоки живых организмов меняют направление на противоположное. При этом изменяется обмен веществ и гормональный баланс, например, человека. В результате, в человеческом обществе вектор гендерной активности постепенно возрастает, что приводит к патриархально-матриархальным переворотам в обществе.
Возможную причину таких инверсий астрофизики нашли в том, что Солнце может быть частью двойной звездной системы. Недавнее открытие крупного астероида Седны может предоставить первые косвенные физические свидетельства существования загадочной второй звезды – так называемой Немезиды - в Солнечной системе. Орбита Седны очень необычна, орбитальный период ее составляет 12 тыс. лет и находится в полном соответствии с предполагаемой периодичностью движения звезды-спутника Солнца. Орбита Седны находится в резонансе с предполагаемой орбитой Немезиды. Согласно еще одной гипотезе, мифическая звезда-спутник не смогла сформироваться из первичного газопылевого облака. Вместо звезды-спутника сформировались планеты-гиганты. Помимо Юпитера, Сатурна, Урана и Нептуна в Солнечной системе может существовать еще одна планета-гигант с орбитальным периодом 6 - 12 тыс. лет, находящаяся примерно в двух световых годах от Земли, которую назвали «Тюхе» (в честь сестры Немезиды - Тюхе). – Открытие звезды спутника Солнца с орбитальным периодом 6 - 12 тыс. лет или планеты-гиганта с таким же орбитальным периодом теоретически позволит объяснить причину патриархально-матриархальных циклов на Земле и обосновать закон эволюции с математической точностью. А пока можно пользоваться авторской моделью с периодом циклов патриархально-матриархальных переходов в 6 тыс. лет, представленной на рис. 23. Эта модель согласуется с  библейскими данными. Возможно, что астрофизики найдут еще одну звезду или планету – спутник солнца с периодом 6000 лет или кратностью резонанса в 6000 лет, в таком случае авторская модель найдет научное подтверждение.
Объединив расчеты Платона и данные Геродота, можно сделать вывод, что царство Атлантиды образовалось за 11 340 лет до фараона Тахарки, то есть в 12 026 году до нашей эры. Погибла Атлантида, согласно Платону, за 9 000 лет до 493 года или в 9 493 году. В таком случае цивилизация Атлантиды существовала 2 537 лет.
Из рассказа жрецов Геродота, ясно, что говорить о патриархально-матриархальных переворотах открытым текстом запрещалось. Поэтому применялся эзотерический метод аллегории о заходах и восходах солнца в неестественных местах. Нельзя исключить, что жрецы знали закон эволюции в той очевидной форме, которая приводится на рис. 23. В таком случае, из соображений конкуренции, борьбы за власть и вынужденного партнерства иерархии маскировали свои отношения историями Творения мира и Теогониями богов. При этом, то что победители старались уничтожить, побежденные старались сберечь. Поэтому так много свидетельств разных этапов эволюции сохранилось в материальной культуре.
Как же построены отношения иерархий в связи с Законом эволюции?
Политическая система человечества сложилась из союза трех жреческих иерархий: гармонической, патриархальной и матриархальной. Этот союз называется Святой Троицей. Каждой иерархии в свою очередь выпадает управлять своим этапом эволюции. При этом абсолютной истиной и общемировыми ценностями объявляются идеологические постулаты правящей иерархии: при матриархальном управлении истинными объявляются матриархальные ценности, при патриархальном управлении – патриархальные ценности, при гармоническом (равновластном) управлении – гармонические ценности.
Правящая иерархия объявляет злом любую противоречащую идеологию. Сколько бы ни было религий, все они примыкают к упомянутым трем иерархиям, трем идеологиям: патриархальной, матриархальной и гармонической. Союз трех иерархий был образован во времена матриархата, о чем свидетельствует символика, дошедшая до нас из глубин тысячелетий. Святая троица изображается в виде матрешки (ма-трешка, мать-трешка), в которой три поколения богинь упакованы «три в одном». Образ трех богинь, включая матрешку, встречается у разных народов мира. Но таинства Святой троицы приоткрываются только на этапах равновластия. В сочинении Эфора «Европа» составлявшем IV-ю книгу его «Всеобщей истории Греции» в 30 книгах (дошли только незначительные отрывки) будто бы было предание о трех сестрах: Европе, Ливии и Азии (дочерях Ио), разделивших между собой весь ионийский мир. Столицей ионийцев был город Ион на берегу пролива Босфор Киммерийский (Таманский полуостров, в те далекие времена – остров.).
У древнейших народов Европы существовал символический знак, именуемый трискеле, триклиний, то есть три колена, три кости (см. рис. 24.). Он известен у древних японцев и народов Гималаев (Сикким, Бутан), на о. Сицилия, на Кавказе (трехколенная свастика на флаге Ингушетии). Семиотика триклиния глубока и отражает атрибуты и семантику союза трех иерархий.  Три спирали или три левые ноги, бегущие друг за другом по окружности, женская голова (или голова гермафродита) со змеями вместо волос и орлиными крыльями от затылка как у египетского сфинкса и у ангелов христианской живописи (см. прорисовку в нижнем ряду рис. 22.). На прорисовке видим изображение союза змеи и орла (женского и мужского начала) в компоновке ахеменидского, византийского, а теперь и российского двуглавого орла. Двуглавый гармонический орел Персии Ахеменидов противостоял Александру Македонскому. Но для византийских греков, а позже и для России двуглавый орел стал знаменем союза Востока и Запада.   Триклиний, как и двуглавый орел, – это символ союза трех иерархий, Святой троицы, гармонии мужского и женского начала.
В центре триклиния голова горгоны Медузы. «Медуза», точнее Медуса — «стражница, защитница, повелительница») — наиболее известная из сестёр горгон, чудовище с женским лицом и змеями вместо волос. Горгона была девушкой с красивыми волосами, и хотела состязаться с Афиной в красоте. Посейдон изнасиловал её в храме Афины, превратившись в орла. Афина превратила её волосы в змей-гидр.


Рис. 17. Трискелион, Трискель, Трискелос, Триклиний (три колена, поколения, клана), Триклинос, Тринакрия.

Союзу трех иерархий (Святой Троице) соответствует триколор: бело-красно-черный. Самые древние краски – это мел, охра и уголь. Космогонически красный цвет символизирует огонь (молнию), который в облике крылатого дракона является  сыном Неба (белый цвет) и Земли (черный цвет). Такой триколор описан у Аполлодора в притче о трехцветной корове:
«... Главк же, будучи еще ребенком, гоняясь за мышью, упал в бочку с медом и погиб. Когда Главк исчез, Минос стал его повсюду искать. Он обратился к гадателям, и куреты ответили ему, что среди его стад бродит трехцветная корова и тот человек, который подыщет наилучшее сравнение для определения цвета этой коровы, сумеет вернуть ему сына живым. Созвали гадателей, и Полиид, сын Койрана, сравнил цвет шкуры этой коровы с плодом ежевики. Его заставили отправиться на поиски Главка, и он нашел его, применив средства гадания».

Гигин (Fab.136) сообщает, что эта корова в течение дня меняла свой цвет, становясь белой, красной и черной.  Полид (многознающий) сравнил ее масть с цветом шелковицы, потому что шелковица (тутовник), созревая, меняет свой цвет из белого в красный и потом в чёрный. Конечно же, и трехцветная корова, и ежевика с шелковицей являются символами союза трех иерархий (Святой Троицы) и закона эволюции. – Это и была корова Ио, ставшая в Египте богиней Исидой, матерью и женой Осириса-Диониса.
Семиотика Закона эволюции обширна. Патриархально-матриаррхальные этапы эволюции изображаются также зодиакальными животными.
Образ четырех животных, соответствующих четырем ликам Времени (этапам эволюции) у престола Божия оказался настолько популярным в христианской традиции, что его составляющие и поныне изображаются как атрибуты четырех евангелистов на христианских иконах.
В этой четверке орел и змея составляют патриархально-матриархальную пару антиподов, а бык и лев составляют гармоническую пару. Эта четверка составляет синкретическое божество четырех форм времени – четырех этапов эволюции. Орел символизирует конец гармонического, начало патриархального этапа; Лев – конец патриархального начало второго гармонического этапа; Человек (женщина-змея) – конец второго гармонического, начало матриархального  этапа; Телец – конец матриархального, начало гармонического этапа эволюции. Кватенер Иезекииля (см. рис. 18.), символ закона эволюции ДАО с триграммами (см. рис. 19) и символ двуликого Януса (см. рис. 20.) со знаком ДАО идентичны.
Дамаский описывает закон эволюции в образе Сфинкса: «Дракон со сросшимися головами быка и льва, посредине же – лицо бога; на плечах он имеет, кроме того, крылья, а называется он Хроносом Агераосом (Нестареющим)». (А.Ф.Лосев «Мифология греков и римлян».).  В магических книгах, приписываемых «Гермесу Трисмегисту», встречается образ бога Айона, чье имя переводится как «время жизни» или «вечность». Крылатый львиноголовый бог Айон, вокруг человеческого тела которого обвивается змей, в одном из папирусов величается «Богом Богов» и «Безграничным». В «Книгах Трисмегиста» Айон назван творцом мира, безграничным временем и пространством.
Ветхозаветная «Книга пророка Иезекииля» содержит красочное описание все того же четырехликого Сфинкса-Зервана-Айона, соотнесенного с четырьмя сторонами света и с четырьмя патриархально-матриархальными этапами Закона эволюции.
«И я видел… подобие четырех животных…Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны – лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех».
В «Апокалипсисе Святого Иоанна Богослова» престол Божий находится в центре двойного Зодиакального круга «…и вокруг престола 4 животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно Льву, и второе животное подобно Тельцу, и третье животное имело лице, как Человек, и четвертое животное подобно Орлу летящему».
Шумерская, а позже и ассирийская культуры тоже были знакомы с культом четырехликого Айона. Изображения четырехликого Айона находим в Иране, где он красуется на капителях колонн дворца Ахеменидов.
 

Рис. 18. Стороны света в христианской мистике и этапы эволюции по Кватернеру Иезекииля.
 

Рис. 19. Знак Дао, символ закона эволюции.
 

Рис. 20. Два лика «Инь» и «Янь» бога Януса и Дао.

Повествование о путешествии пророка Мухаммада по небу включает описание различных ангелов, встречаемых им на пути, и среди них был гигантский ангел, имевший четыре головы: ангела с женским лицом, льва, орла и быка. Насколько широко был распространен культ четырехликого Айона, можно судить по тому, что даже в русском языке сохранился непонятный фразеологизм: «ВРЕМЯ ОНО», «ВО ВРЕМЕНА ОНО», то есть «во времена Айона». Айон, как и большинство богов, гермафродит, поэтому русское «ОНО» несет отпечаток среднего рода и гармонического этапа эволюции.

Кавказское происхождение Афины
 
У Платона Афина является дочерью Геи без упоминания отца. -  Это сближает Афину с Понтом, рожденным без отца Геей-змеей. Афина Паллада у Софокла названа «живущей со змеей». В афинском  храме Афины содержалась священная змея. В гимне многознающих орфиков она напрямую названа змеей. В поздней античности - змея атрибут только Афины, что ставит ее на один уровень с самой старшей богиней Геей.
Есть указание на отцовство Посейдона, от которого Афина якобы отказалась в  пользу Зевса. В победе Афины над Посейдоном за власть над городом, названным ее именем, нужно усматривать реванш Афины за отнятую у нее Посейдоном Кавказскую Атлантиду. Таким образом, нападение атлантов Посейдона на страну Афины было продолжением разборки между ними.
Афина (др.-греч. ;;;;;, также встречается написание Афинайя, Офиона; микенцы называли Афину: a-ta-na-po-ti-ni-ja: «АТАНА-ПОНТИЯ», что прямо указывает на понтийское происхождение или царствование Афины.
Геродот сравнивает Афину с ливийской богиней плодородия Танит, а Гомер указывает на ливийских спутниц Афины у вод Тритона:
 «Все героини ливийские, мест хранители этих,
Те, что, когда явилась Афина из темени Зевса,
Ей навстречу пришли, омытые в водах Тритона.
Ныне в полуденный час, когда уже Солнце палило
Ливию всю, героини встали возле Ясона». (3,126)

Богиня, которую Геродот отождествляет с Афиной, является пунийской богиней плодородия Танит. О культе ливийской богини сохранилось только свидетельство Геродота, который на озере Тритон не бывал, так как не было в Африке такого озера, самого ритуала не видел, имени богини не называл. О карфагенской Танит тоже почти ничего не известно, кроме того, что неотъемлемой частью ее культа являлись человеческие (детские) жертвоприношения.
Итак, что же это за ливийские героини, которые вместе с Ясоном и компанией богов приветствуют новое рождение Афины из головы Зевса? Если не выдумывать, как Ясон и боги во главе с Зевсом вдруг вместе попали в Африку на берега не существующего озера, то следует признать, что рождение Афины произошло не в африканской Ливии, а на берегу триозерья-тридонья (ТРИТОН=ТРИДОН), где позже Дардан (Тритон) – вождь альбийцев-ливийцев-лувийцев основал Трою. Посмотрим на анаграмму согласных имени Тритон: ТРИТОН=ДАРДАН, АТРАНТ, АТЛАНТ.
В таком случае: ТРИТОНИДА=АТРАНТИДА, АТЛАНТИДА. - Легендарный основатель Трои Дардан по анаграмме тождественен Атланту и Тритону. Тритон=Тридонье - это три водоема: Босфор Фракийский, Пропонтида (Мраморное море) и Геллеспонт (Дарданеллы). Название города Троя и область Троада – это сокращенное имя: ТРИТОН=ТРИДОНЬЕ.
1992 г. немецкий геолог Эберхард Цанггер выпустил нашумевшую на Западе книгу «Атлантида — разгадка легенды». На ее страницах он утверждал, что именно Троя и являлась той самой мифической державой, о которой поведал Платон. В одном из своих интервью Цанггер даже уверял корреспондента: «Вероятность того, что Троя и есть Атлантида, равна 99 процентам, тогда как вероятность того, что город на Гиссарлыкском холме есть Троя, равна лишь 98 процентам».
В это время уже была написана автором книга Кавказская Атлантида Платона, изданная в Москве в 1995 году, в которой Тритониду (Атлантиду) Трои автор назвал аванпостом Кавказской Атлантиды Платона.
Руководитель раскопок в Трое профессор Манфред Корфман с уверенностью заявил: «Теперь мы смело можем отнести Трою к хетто-лувийскому миру».
Дело в том, что лувийский язык был широко распространен на просторах древней Малой Азии. Лувийским письмом, наряду с аккадской (вавилонской) клинописью, пользовались жители мощного Хеттского царства, возникшего как раз во времена существования «шлиманской Трои» на территории Внутренней Анатолии. А если предположить, что троянцы говорили не на греческом, а на лувийском? Эта «крамольная» мысль посетила и Корфмана. «Может, и говорили, — как бы соглашается он и тут же спрашивает: — Но был ли этот древний анатолийский язык для жителей Трои родным?»
Культовые предметы, найденные в Трое, тоже совсем не греческие, а хеттско-лувийские. Так, перед южными воротами Трои по сей день сохранились установленные на толстом каменном цоколе четыре стеллы. У хеттов подобные сооружения служили символами бога-покровителя города.
Летом 1997 г. на окраине Трои было сделано еще одно открытие, подтвердившее гипотезу о единстве троянской и лувийской (ливийской?) культур. Археологи отыскали грот, вытесанный в скале. По мнению исследователей, это и есть упоминающийся в лувийских текстах культовый грот бога Каскала Кура неподалеку от Вилусы.
Да и сами крепостные стены Трои напоминают вовсе не микенские, а анатолийские укрепления: они расширяются книзу, вверху украшены зубцами и башнями-надстройками.
Из перечисленного с полной очевидностью следует, что впредь именовать Трою греческим городом не стоит.
Нет никакой необходимости искать родину Афины Ливию в Африке, когда и Азия, и Европа, и (Лувия-Ливия, Альвия, Албания=Алб-Ана: Белая Мать) находились в прилегающих к Троаде землях. А еще раньше на Босфоре Киммерийском было царство трех сестер: Азии, Европы и Ливии, ставших владычицами мира. Столицей этого царства был город Ион-Иония, названный в честь Матери Мира Ио (ИО-АНА). В Таврии и на западном берегу Дона (Танаида) был удел Европы. На восточном берегу Дона, на Северном Кавказе и в Абхазии был удел Азии. На Кавказском побережье Каспия и границах Колхиды-Абхазии был удел Ливии-Лувии-Альвии (АЛБАНИЯ=АЛБ-АНА, то есть Белая Мать, Мать Белых, она же Афина, АФ-АНА, т.е. сладкая мать).
После гибели Атлантиды именами этих трех богинь названы новые земли, расширенные до пределов континентов. Этимологии имени «Ливия» словари не знают, греки произносили это имя как «ЛИБИЯ», а это вариант «АЛЬБИЯ» - белая.  В греческой мифологии Ливия – мать Бела (Альба), внучка Ио и дочь Кассиопеи (Каспий) – обе с Кавказа. Образ коровы Ио (ипостась Афины) является ключевым и связующим для ее потомков: Азии, Европы и Ливии. Корова Ио три раза в сутки меняла свой цвет: белый, красный, черный, чем напоминала ягоды ежевики или шелковицы. Трехцветная корова Ио является символом гармонической иерархии союза Святой Троицы. Корова Ио проходит через все три континента - Азию, Европу и Ливию:
«Сначала Ио отправилась в Додону и вскоре достигла моря, которое в ее честь стали называть Ионическим. Но здесь она повернула и отправилась на север, к горе Гем, а оттуда, через дельту Дуная, обежала по солнцу весь Понт Эвксинский, переправившись через Босфор Киммерийский и поднявшись по реке Гибрист до самого ее истока в Кавказских горах, где все еще мучился прикованный к скале Прометей. Чтобы вернуться в Европу, ей пришлось пересечь Колхиду, страну халибов и фракийский Босфор; затем ей снова пришлось бежать через Малую Азию в Тарc и Иоппу, а оттуда — в Мидию, Бактрию и Индию, а затем, пройдя в юго-западном направлении всю Аравию и переправившись через индийский Босфор (Баб-эль-Мандебский пролив), она достигла Эфиопии. Затем пошла к северу от истоков Нила, там в Египте она родила Эпафа, дочь которого Ливия родила от Посейдона Агенора и Бела.
Другие рассказывают совсем иную историю. Они говорят, что Западный царь Зевс отправил своих слуг украсть Ио и овладел ею, лишь только она оказалась в его дворце. Родив ему дочь по имени Ливия, Ио сбежала в Египет, но оказалось, что там правит сын Зевса Гермес, поэтому ей пришлось бежать на гору Сильпий в Сирии, где она умерла от горя и позора». Последняя версия интересна тем, что Ио бежит в Египет после того как родила от Зевса дочь Ливию. – Эта история никак не связывает рождение Ливии  с Египтом и Африкой. Поэтому авторская гипотеза о том, что Афина прошла «перерождение» из головы Зевса в Ливии-Лувии-Альбия Кавказской Атлантиды имеет веские основания. То же можно сказать и о Дионисе. Его латинское имя Либер происходит от имени Ливия, но родился Дионис-Либер на берегу Босфора Фракийского, на месте поселения Рама I. Другое имя Диониса – Сабазий (Фасис) происходит от имени кавказской страны Саба-Абаза-Абхазия. Так и должно быть: рождение богов происходит в стране богов в Кавказской Атлантиде. В Древней Греции только два города названы именами богов: Афина (с Кавказа) и Уранополис (в честь бога Урана-туранца). А на берегах Черного моря (Понта) были города:
1) Себастополис в районе Сухума в Абхазии. Себастополис – это Зевсидо-полис, то есть город всех богов зевсидов, потомков Зевса.
2) Диоскурия в районе Сухума в Абхазии. Диоскурия названа в честь божественных близнецов Кастора и Пулокса.
3) Пантикапей (Пант=Понт=Панат, Фанат, Фанет) – в честь бога Пана, Фанета и первородного Понта, рожденного Геей без участия мужского начала.
4) Фанагория (Панагория=Гора Пана) – в честь бога Пана.
5) Ахилий - в честь понтийца Ахилла, попавшего после смерти на Елисейские поля (в античный рай).
6) Севастополь (Зевсидополь) – в честь бога Зевса.
7) Фасис – в честь бога Зевса.
8) Река Фасис – в честь бога Зевса.
9) Река Гипанис – в честь бога Пана или Айгипана
10) Море Понт – в честь бога Понта, рожденного Геей без участия мужского начала.
На турецком побережье Черного моря есть город Гераклея Понтийская и ближе к Средиземному морю есть город Иераполис названный, возможно, в честь Геры. Фрикс, его сестра Гелла (пролив Геллеспонт) и титан Крий (золотой баран, золотое руно) из контекста мифа тоже понтийцы Колхиды-Абхазии. – Вот и все античное наследие! Оно на 90% состоит из понтийской (черноморской), Кавказской топонимики!
Как же ни сделать вывод, что центром античной цивилизации является Понт (Черное море) и Кавказ с акцентом на Абхазию?
Связь Афины с Ливией, позволяет идентифицировать и отождествить эти имена. В таком случае адыгское имя АФАНА=АФ (сладкая)-АНА (мать) становится синонимом кавказского имени АЛБАНА= БУЛАНА, где АЛБ (белая)-АНА (мать).
Ливийские героини мифов жили на Кавказе и в Малой Азии. Лувийцы – это и есть ливийцы. Они с Рамом I пришли с Кавказа в Карию (греч. Каriа) и далее распространились в Троаду, Европу и Африку, где их называют ливийцами.
Албанские женские имена: Арта – золотая; Афердита – рассвет, утро; Букерош, Букерот (Баракет=Кабарда) – красота; Венера – любовь; Дардана (Атланта) – груша (так называли Троаду-Тритониду, Атлантиду за расширение проливов Босфор и Дарданеллы в Пропонтиду – Мраморное море).
Албанские мужские имена: Ариец – золотая жизнь; Илли – звезда (Иллион); Луан – лев; (Наполеон=Напа-Луан, лицо льва, по-адыгски)…
В Греции в названиях многих поселений сохранились типичные окончания — «-антос» (САТАНА), — ассос (АС), и другие аналогичные формы, встречающиеся по обе стороны Эгейского моря. Эти окончания можно с уверенностью отнести к лувийскому языку, а их распространение указывает, что лувийский или скорее его лингвистический предок был широко распространен как разговорный язык во всем обширном регионе, включавшем западную Анатолию и Грецию. Предполагалось, что именно лувийский (а не греческий) был занесен в Грецию в начале среднеэлладского периода (около 1900 г. до н. э.) или даже позднее, в период «шахтных гробниц» (около 1600 г. до н. э.). Корни многих явлений эгейского раннебронзового века, скорее всего, следует искать в Западной Анатолии. А поскольку эта область, как говорилось выше, была населена протолувийцами, можно с уверенностью говорить о широком их распространении на территории всей Греции. Исходя из этой гипотезы, можно предположить, что греческий язык не был первым индоевропейским языком в Греции, ему предшествовал «протолувийский» лингвистический элемент, широко распространенный в начале раннего периода бронзового века.
Эней - сын Анхиса и Афродиты, властитель дарданов у подошвы Иды, родственник Приама. – Так вот: сын Энея, Асканий или по римскому наименованию Iulus, построил через 30 лет после основания Лавиния город Альбу-Лонгу. Ему наследовал здесь младший брат его Сильвий, родоначальник албанского царского рода, из которого произошли Ромул и Рем, основавшие, через 300 лет после построения Альбы, Рим. – Вот кого античные авторы называют ливийцами!
Лувийцы-ливийцы-албанцы обитали в области на юго-западе Малой Азии, ограниченной на юге и юго-западе Эгейским морем и граничившей на севере с Ионией и Лидией, а на востоке с Ликией и Фригией.
Все эти земли прилегали к Троаде и были в непосредственной близости от Кавказа, альбийцы (албанцы) которого тоже были лувийцами-ливийцами. Албанцы Иллирии – это тоже лувийцы, народ Дардана-Тритона, переселившийся от границ Троады. Позже лувийцы-ливийцы заселили и Северную Африку.
Кавказская Атлантида первой пережила потоп от прорыва вод через Каспий и пролив Маныч. Во времена Платона об этом потопе еще сохранялись предания. Но правила «железного занавеса», по которым о Кавказе – уделе Прометея, запрещалась всякая информация, мешали распространять истинную историю. Платону пришлось развернуть географию событий на 180 градусов. При этом атланты Платона появляются со стороны Западной Иберии и Басконии, которые ассоциировались с иберами и абхазами Кавказа. – Умному - было достаточно. Пифагорейцы и посвященные других тайных обществ знали о Кавказской Атлантиде и о будущей роли народов Прометея (Гог и Магог).
Именем Таманского города Ион и Матери Ио называлась позже Троя-Иллион (Иллион=Эль-Ио-Ана, что значит народ матери Ио).
Троя - V-VI (2.000 - 1.700 - 1.250 гг. до н.э. Малая Азия.). После разрушения Трои-V на это место пришло новое население, имевшее прирученных лошадей, владевшее новыми методами строительства и изготовления керамики.
Основателями Трои-VI (ок. 1.700 г. до н.э.) по происхождению были лувийцами. В Трое нашли бронзовую печать с надписью, выполненной иероглифами на лувийском (ливийском) языке.
Рождение Афины на берегах озера Тритон надо понимать как утверждение культа Кавказской Афины на берегах Босфора, Пропонтиды, и Дарданелл. – Эти три водоема (три дна) и заключаются в имени бога Тритон=Тридон.
Дарданцы (дарданы) — палеобалканский народ, обитавший на территории Косово и южной Сербии. Говорили на дарданском языке. Существует гипотеза, согласно которой дарданцы являлись предками современных албанцев. Следовательно, албанцы-альбийцы – это лувийцы-ливийцы, потомки Дардана-Атланта. ДАРДАН=НАРТИД, то есть потомок нартов. Следовательно, атланты – потомки нартов.
Дардан родился на Самофракии (другие говорят во Фракии). Опечаленный смертью брата, покинул Самофракию и переправился на другой материк на плоту. Радушно принятый царем Тевкром, женился на его дочери Батии. Основал город Дардан, а после смерти Тевкра назвал страну Дарданией.
Греки (Диодор) считали дарданцев-албанцев переселенцами с востока (район Дарданеллы).
Греческий философ Ксенофан описывает фракийцев внешне отличных от греков вследствие светлых волос и голубых глаз, откуда их прозвище албанцы-белые:
«Черными мыслят богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми мыслят фракийцы…».

От фракийцев, к их соседям грекам перешло множество мифических существ, таких как бог Дионис, принцесса Европа и герой Орфей.
Дионисий Галикарнасский в своей "Римской истории" сообщает, что Оракул убедил Дардана, что город, который он хочет основать, будет неприступным ровно столько, сколько просуществует приданое его жены под покровительством Афины. Его могила видна до сих пор в той части Трои, которая называлась Дардания до слияния с поселениями Иллион и Трои, образовавшими единый город. ДАРДАНИЯ=ТРИ-ТОН, ТРИ-ДОН (три дна), то есть триозерье Атлантиды.
Какими же были обычаи у потомков Дардана=Тритона, Атланта? -
Когда кто-нибудь из племени умирает, то его жены (а у всех их много жен) начинают жаркий спор (при ревностном участии друзей): какую из них покойник-муж любил больше всех. Разрешив спор, мужчины и женщины осыпают супругу-избранницу похвалами, и ближайшие родственники закалывают ее на могиле и затем предают земле вместе с супругом. Остальные же жены сильно горюют, что выбор пал не на них: ведь это для них — величайший позор. Обычаи прочих фракийцев, вот какие: детей своих они продают на чужбину. Целомудрие девушек они не хранят, позволяя им вступать в сношение с любым мужчиной. Напротив, верность замужних женщин строго соблюдают и покупают себе жен у родителей за большие деньги. Татуировка на теле считается у них признаком благородства. У кого ее нет, тот не принадлежит к благородным. Человек, проводящий время в праздности, пользуется у них большим почётом. Напротив, к земледельцу они относятся с величайшим презрением. Наиболее почётной они считают жизнь воина и разбойника. Таковы самые замечательные их обычаи. Богов фракийцы чтут только трех: Ареса, Диониса и Артемиду. А их цари (в отличие от остального народа) больше всех богов почитают Гермеса (покровителя воров) и клянутся только им. По их словам, и сами они произошли от Гермеса. – Очевидно, что дарданцы-атланты исповедовали патриархальный кодекс поведения в обществе, но с некоторыми пережитками матриархата..
Напротив, в государстве богини Афины Платон описывает торжество равновластия мужчин и женщин. Такой порядок мог быть в Кавказской Атлантиде, откуда Афина родом.
Каказская Атлантида (Тритонида) представляла собой триозерье, в состав которого входили: Меотида с проливом Маныч и Каспием, пролив Босфор Киммерийский и Понт. После прорыва вод Понта в Мраморное море и далее в Средиземное море, образовалась Малоазийская Тритонида (Атлантида).
Чтобы представить под каким напором произошел прорыв Босфора Фракийского, следует к современному сбросу воды 170 кубокилометров в год прибавить сброс пролива Маныч, который составлял шесть годовых сбросов Волги, плюс мощное землетрясение.
В сказании об аргонавтах Ливийские героини названы Гесперидами.  Ясон, которому удалось их разглядеть вблизи, выяснил что они, как и Афина, имели отношение к козлиному культу:
«Знайте, друзья! Передо мною унылым сегодня
Три богини явились. Были они покрыты
Шкурами козьими с верха затылка, и дальше по спинам
И по бедрам. Они на девушек были похожи». (3,126)
 
Гесиод возводит родословную Тритонид к Посейдону:
«От Амфитриты и тяжко гремящего Энносигея
                (Посейдон. БВМ)
Широкомощный, великий Тритон родился, что владеет
Глубью морской. Близ отца он владыки и матери милой
В доме живет золотом, - ужаснейший бог». (15,215)

Прозвище Посейдона «Эннесигей» однозначно указывает на туранское происхождение этого бога. Здесь даже не требуется анализа с применением анаграммы по согласным. В знакомом мне балкарском звучании имя Эннесигея – это АНАНЫ-СИКЕЙ, где АНАН – это мать, а СИКЕЙ – насиловать, еть, «иметь», трахать и т.д. Да и Посейдон – это не только ПСЫ-ДОН (вода-вода), но и ПЫС-ДОН, где «пыс» по адыгски «трахать». Не далеко в этом смысле ушел и ЗЕВС=СЫПЫС («трахать»).
В названии реки Тритон содержится индоевропейское числительное «три», созвучное имени Троя. (Тритонида-Триозерье=Босфор, Пропонтида, Дарданеллы). В это время возникли мифы о трех нимфах Гесперидах. Каждая из Гесперид жила в одном из озер.
В эпоху Страбона об озере Тритонида существовали уже смутные предания. Сам географ называл его то Тритониадой, то озером Гесперид и не мог дать точного месторасположения:
«Есть здесь и мыс под названием Псевдопениада, на котором лежит Береника около какого-то озера Тритониады, на котором особенно замечателен островок со святилищем Афродиты на нем. Есть в этой области озеро Гесперид и впадающая в него река Лафон». (22,769)
 
Согласно Геродоту островок посреди Тритониды назывался Фла. (6,232) Река Лафон одноименна с драконом, сторожившим яблоки Гесперид. (3,216) Драконы в греческой мифологии обычно - водные божества. Аполлоний Родосский называл дракона, сторожившего сад Гесперид, Ладоном. (3,128)
Название реки-дракон Лафон-Ладон (созвучно Анталии-Анатолии).
Разлагающуюся темную спину дракона Аполлоний назвал «болотом Тритона». (3,129)
Со змеями столкнулись аргонавты близ озера Тритониды.  От укуса одной из них погиб прорицатель  Мопс. Согласно другому мифу, Мопс погиб в малоазийском городе Маллы в поединке с другим прорицателем. (9,630) Следовательно, озеро Тритонида находится не в Ливии африканской, а в Ливии малоазийской. Ведь между Кавказом и Малой Азией наблюдалась историческая симметрия. На Кавказе некоторое время существовала Европа, Азия и Албания. Затем имя Азии проявилось в Анатолии, которую потому и назвали Малой Азией. Нашлась там и Лувия-Альбия-Ливия, отпочковавшаяся от Кавказской Албании. Есть и Европа в восточной части Турции и на спорных островах.

Нарты и другие любимцы богов

О происхождении эфиопской расы нет единого мнения. По одной из версий, она является результатом смешения европеоидной и негроидной рас, по другим — является родоначальницей и негроидной, и европеоидной рас или формой негроидной расы, развившей конвергентное сходство с европеоидной. Палеоантропологические исследования указывают на то, что эфиопская раса сформировалась в раннем неолите на территории Восточной Африки. Скорее всего, антропологические особенности негроидных типов Восточной Африки формировались под влиянием первоначальных форм эфиопской расы.
Столетия назад около 100 млн. африканцев были похищены со своей родины и порабощены европейскими и арабскими работорговцами.
И чудо - уже в Книге Бытия (2.13) они читают, что из садов Эдемских вытекает река, делящаяся на четыре потока. Одним из них была река Гихон (Gihon), которая течет по эфиопской земле. Наши отцы благоразумно сделали из этого вывод, что по логике вещей Эфиопия должна быть частью сада Эдемского, колыбели человечества. Как можем мы быть ниже белых, когда весь человеческий род возник в нашей стране?
Следует заметить, что рабам не разрешалось читать, поэтому они читали Библию втайне. Вдохновленные и просветленные, наши предки читали дальше и обнаружили историю Моисея и его женитьбы на женщине эфиоплянке (см. Числа 12). Аарон и Мариам (брат и сестра Моисея) были недовольны и выступали против брака Моисея из-за того, что его жена была из Эфиопии. Яхве наказал Мариам, поразив ее проказой, за противодействие Моисею. Моисей умолял Господа простить ее, и Мариам исцелилась.
Когда к концу XIX века среди африканцев возросло число грамотных людей, возникла блестящая плеяда ученых, обратившихся к истории древней Эфиопии. Они изучали не только современные политические карты, но в первую очередь труды греческих историков, называвших всю Африку Эфиопией. Эти ученые обнаружили, что греки судили об Эфиопии как о «земле, излюбленной Богами» и об эфиопах как о «безупречной расе». Они обратили внимание на другие источники, где говорилось, что цивилизация «спустилась по реке Нил из Эфиопии в Египет, затем - в Грецию, и наконец - в Рим». Эти откровения об Эфиопии пришли в то самое время, когда все другие африканские народы, и в Африке и вне ее, находились под господством белых. Только Эфиопия никогда не была покорена белым человеком. Эфиопия высоко держала факел свободы, была оплотом африканской независимости и гордости. Но почему на гербе Эфиопии белолицые ангелы? (См. рис. 21.)
 

Рис. 21. На гербе Эфиопии белолицые ангелы.

В 1930 пришла весть о коронации Эфиопского Царя. Был коронован не просто еще один монарх. На Эфиопский престол взошел Его Императорское Величество Император Хаиле Селассие I, Царь Царей, Господь Господствующих, Лев из Дома Иудина, Избранник Божий, Светоч Мира, Царь Сиона. Об этом Царе было известно, что он является 225-м Правителем в династии Царя Соломона. Рассказывали, что на коронации Хаиле Селассие присутствовали представители многих народов, включая герцога Глоцестера (Gloucester), представителя британской короны, который вернул Императору священный Скипетр, украденный из Эфиопии много лет назад.
Африканские христиане теперь стали задавать много вопросов. Трон Хаиле Селассие I - древнейший на земле, его возраст - три тысячи лет. Королевскому дому Британии, колониальному сюзерену Ямайки - менее пятисот. Дело не только в том, что африканские народы увидели Африканского Царя, превосходящего всех колониальных владык величием и древностью рода. Этот Трон представляет Трон Господа на земле, он учрежден заветом меж Господом и Царем Давидом, как написано в Ветхом Завете (II Царств, 7).
Е.И.В. Император Хаиле Селассие I, родился 23 июля (начало астрологического знака Льва). По таким признакам как полная достоинства осанка, дисциплинированность характера, а также по глазам, в которых читаются цель и миссия, внимательно изучавшие Библию африканцы признали в Нем обещанного Мессию, который будет принадлежать к колену Иудину. Его титулы указывают на Него, как на того единственного на земле человека, который «достоин открыть Книгу и снять семь печатей ее» (Откр.5). Так как до коронации Он носил имя Рас Тафари, наш народ, видящий в Нем долгожданного Мессию, стал называть себя по имени Его - Растафариане. Для Растафариан Он был тем самым обетованным Царем из дома Давидова, который соберет и выведет их из плена и вернет на родную землю.
Мы верим, что мы - подлинные Исчезнувшие Колена Израиля, что были когда-то рассеяны, но теперь собираются благодаря сохранению и появлению на земле Иуды, Семени Давидова, в лице Его Императорского Величества Императора Хаиле Селассие I. Мы вернемся в Эфиопию волею и властью Господней.
Эфиопская Империя, также известная как Абиссиния (это название семитского происхождения ведет начало от аравийского «хабашат» и означало не-аксумских подданных аксумского царя; в дальнейшем так преимущественно называлось семитское население Эфиопии) — суверенное монархическое государство, в конце своего существования объединявшее территории современных Эфиопии и Эритреи. На пике могущества империя также включала Южный Египет, Восточный Судан, Йемен и запад Саудовской Аравии.
83-й Император Эфиопии Хайле Селассие I был свергнут в 1974 году военными мятежниками. Год спустя он умер при доподлинно невыясненных обстоятельствах (возможно, убит). В 2000 году его останки были торжественно перезахоронены в Соборе Святой Троицы в Аддис-Абебе, столице Эфиопии. Гроб, задрапированный в цвета национального флага, был покрыт личным штандартом Императора, на котором изображен покровитель Эфиопии Святой Георгий.
Мифология относит эфиопов к солнечной династии титанов Гиперона и Гелиоса.
Эос - богиня утренней зари, дочь титана Гипериона и его супруги Тейи, сестра Селены и Гелиоса. Считалось, что Эос живет в далекой Эфиопии, хотя родилась в Колхиде, царь которой Ээт и его брат Перс ее племянники, а Медея – ее внучатая племянница.
От кавказского дракона Тифона родила Эос прекрасного сына и дала ему египетское имя Мемнон. Он стал царем эфиопов - людей с пылающими лицами, обитавших на южной оконечности земли.
Тогда эфиопы, как сообщают историки, были первыми из людей и доказательства этого утверждения, говорят они, очевидны. Ибо то, что они не пришли в свою страну как переселенцы из-за рубежа, но были ее уроженцами и по-справедливости носят имя «автохтонов», утверждают они, признали практически все люди; более того то, что живущие под полуденным солнцем были, по всей вероятности, первыми порожденными землей, понятно всем; поскольку тепло солнца, которое породило вселенную, высушило землю, когда она была еще влажной, и напитало ее жизнью, то разумно предположить, что области, которые были ближе к солнцу, первые породили живых существ. И говорят, что они были первыми, кто учил почитать богов и проводить жертвоприношения и шествия, праздники и другие обряды, которыми люди почитают божества; и что в результате их благочестие распространилось повсеместно среди всех людей, и, в целом, считается, что жертвоприношения, употребляемые среди эфиопов, таковы, что наиболее приятны для небес. В свидетели этого они призывают поэта, который является, пожалуй, древнейшим и, безусловно, самым почитаемым у греков, потому что в Илиаде, которую он исполнял, как Зевс, так и остальные боги с ним, отправляются в гости в Эфиопию, чтобы участвовать в жертвоприношении и пиршестве, которые ежегодно давали эфиопы для всех богов сразу:
«Зевс громовержец вчера к отдаленным водам Океана
С сонмом бессмертных на пир к эфиопам отшел непорочным…!
 
Геродот свидетельствует о том, что эфиопы умели отстаивать свою независимость и во многом были учителями египтян:
«И они утверждают, что, в силу своего благочестия по отношению к божеству, они явно пользуются благосклонностью богов, поскольку они никогда не испытывали власть иноземных захватчиков; ибо во все времена они наслаждались свободой государства и миром между собой, и, хотя многие и могучие правители шли войной на них, ни один из них не преуспел в своем начинании.
Камбиз, как пример приводят они, который шел войной на них с большим войском, не только потерял все свое войско, но и сам подвергся величайшей опасности. Семирамида также, которая прославилась величием своих предприятий и достижений, после продвижения на небольшое расстояние в Эфиопию, отказалась от похода против всей нации. А Геракл и Дионис, хотя они посетили все обитаемые земли, не смогли покорить эфиопов, за исключением живущих выше Египта, и из-за благочестия этих людей и из-за непреодолимых трудностей похода.
Говорят также, что египтяне - это поселенцы отправленные эфиопами. Осирис-Дионис был главой колонии. Вообще говоря, то, что сейчас Египет, -  было не сушей, а морем во времена зарождения вселенной. После чего, однако, когда Нил во времена своих разливов переносил вниз ил из Эфиопии, суша постепенно образовалась из отложений. Кроме того, утверждение, что все земли египтян являются речными отложениями, получает ясное доказательство, по их мнению, от того, что происходит в истоках Нила; ибо каждый год новый ил постоянно собирается в устьях реки, наблюдается отступление моря посредством отложения осадков, и суша увеличивается. И большая часть обычаев египтян, как они считают, эфиопские, переселенцы по-прежнему сохраняют свой древний образ жизни. Например, вера в то, что их цари являются богами, особые заботы, которое они уделяют их погребению, и многие другие материи подобного рода являются эфиопским обычаем, в то время как облик их статуй и начертания букв - эфиопские; так как из двух видов письма, которые имеют египтяне, то, что известно как "простонародное" (демотическое) известно всем, в то время как то, что называется "священным" понимают только жрецы Египта, которые учатся этому от своих отцов, как одной из вещей, которая не разглашается, но среди эфиопов любой пользуется этой формой письма. Более того, коллегии жрецов, утверждают они, имеют почти такие же должности у обоих народов; ибо все те, кто занимается богослужениями - чистые, бреют себя, подобно египетским жрецам, носят такое же одеяние и посох такой же формы, напоминающей плуг, и носимый их царями, которые носят высокие войлочные шапки, оканчивающиеся набалдашником в верхней части и окруженную змеями, которых они называют аспиды; и такой явленный знак наводит на мысль, что всякий, кто посмеет напасть на царя, наткнется на смертоносные укусы. И также многие другие вещи рассказывают они относительно своей древности и высланных поселенцах, которые стали египтянами».

С историей Эфиопии связана история царицы Савской. Царица ;, Маликат Саба, древнеэфиопское, Нигиста Саба), X век до н. э. — легендарная правительница аравийского царства Саба (Шеба), чей визит в Иерусалим к израильскому царю Соломону описан в Библии.
Имя этой правительницы в Библии не упоминается. В более поздних арабских текстах она зовётся Балкис (Билкис, — Балкида), а в эфиопских легендах — Македа (огненная, опаленная).
Согласно библейскому повествованию, царица Савская, узнав о мудрости и славе Соломона, «пришла испытать его загадками».
Испытание загадками превращается в попытку поставить под сомнение богоданный патриархальный строй мира и общества.
Среди еврейских комментаторов Танаха существует мнение, что библейский рассказ следует толковать в том смысле, что Соломон вступил в греховную связь с царицей Савской, в результате чего сотни лет спустя был рождён Навуходоносор, разрушивший Храм, построенный Соломоном. В арабских легендах царица Савская является непосредственной матерью самого страшного врага евреев Навуходоносора.
Одна из легенд о царице Савской содержится в эфиопской книге «Кебра Негаст» («Книга о Славе Царей»). В этой книге содержатся легенды о происхождении династии эфиопских правителей от царя Соломона и царицы Савской. Согласно данному тексту её именем было Македа («Огненная»). Возможно, в его основу легло новозаветное наименование царицы Савской - царицей южной.
История о козлиных ногах царицы Савской имеется в арабской версии «Кебра Негаст», которая сообщает, что в глубокой древности Абиссинией (Эфиопией) правили принцессы царской крови (то есть, царица Савская имела знатное происхождение от рождения). И когда мать этой Царицы (то есть царицы Савской) была беременна, она увидела толстого и красивого козла, посвященного Дионису, посмотрела на него со страстным желанием и сказала: «Как красив этот зверь! И как красивы его копыта!» И она тосковала по нему, как тоскуют беременные женщины. И когда дочь её полностью сформировалась у неё в утробе, одна нога у неё была человеческая, а другая — с козлиным копытом. И мать Царицы родила эту необычную девочку и вырастила её, и когда девица готова была для замужества, то не захотела выходить ни за кого замуж из-за своей уродливой ноги и оставалась девственницей, пока не начала править.
Знаменитый исследователь Аравии Г.Сент Джон Филби полагал, что царица Савская происходила не из Южной Аравии, а из Северной.
 Рассказывается (одним из биографов Мухаммеда), что именно в Пальмире, в VIII в. во время правления халифа Валида I, был найден саркофаг с надписью: «Здесь похоронена благочестивая Билкис, супруга Соломона…». Еврейская каббалистическая традиция также считает Тадмур местом захоронения царицы—злой дьяволицы, и этот город считается зловещим приютом демонов. Кроме того, существуют параллели между Савской и другой восточной самодержицей — знаменитой Семирамидой,  жившей примерно тогда же — в к. IX в. до н. э., которые прослеживаются и в фольклоре. Так, писатель нашей эры Мелитон пересказывает сирийскую легенду, в которой отец Семирамиды зовётся Хадхад. Вдобавок, иудейская легенда сделала царицу матерью Навуходоносора, а Семирамиду — его женой.
Македа родила от Соломона сына и дала ему имя Байна-Лехкем (варианты — Уольдэ-Таббиб («сын мудреца»), Менелик, Меньелик) и, когда тот достиг двенадцати лет, рассказала ему о его отце. В 22 года Байна-Лехкем «стал … искусен во всем искусстве военном и конном, а также в охоте и устроении западней для диких животных, и во всем, чему юношей учат по обыкновению. И сказал он Царице: „Пойду я взглянуть на лицо отца моего, и вернусь я сюда, коли будет на то Воля Бога, Господина Израилева“. Перед отъездом Македа дала юноше перстень Соломона, чтобы тот смог узнать своего сына и «вспомнить слово её и завет её, что она заключила».
По приезде Байна-Лехкема в Иерусалим, Соломон признал того своим сыном и ему были оказаны царские почести:
И обратился Царь Соломон к тем, которые возвестили о прибытии юноши, и сказал им: «Вы говорили: „похож на тебя он“, но это стать не моя, но стать Давида, отца моего, во дни его раннего мужества, меня же он много красивей». И Царь Соломон восстал в полный рост, и прошёл в покои свои, и облачил он юношу в одеянье из ткани золотом вышитой, и в пояс из золота, и укрепил корону на голове его, и кольцо на персте его. И нарядив его в великолепное одеянье, взоры чарующее, он усадил его на престоле/троне своем, так что бы он пребывал в положении равном ему (самому).
Согласно «Кебра Негаст», Байна-Лекхем вернулся на родину к своей матери вместе с первенцами иудейской знати и вывез из Иерусалимского храма Ковчег Завета, который по утверждениям эфиопов, до сих пор находится в Аксуме в соборе Святейшей Девы Марии Сиона. После возвращения сына царица Макеба отказалась от престола в его пользу, и тот устроил в Эфиопии царство по подобию израильского, введя в стране иудаизм в качестве государственной религии и отказавшись от наследования по женской линии, а уставив патриархат. До настоящего времени в Эфиопии сохранилась община «фалашей» — эфиопских евреев, которые считают себя потомками иудейской знати, переселившейся в Эфиопию вместе с Байна-Лекхемом. «Кебра Негаст» утверждает, что Менелик был первенцем Соломона, его старшим сыном, и поэтому Ковчег (и благодать, прежде пребывавшую над народом Израильским) увёз по праву первородства.
Однако в эфиопской мифологии Соломон выглядит не столь достойно. Воспылав к царице страстью, он решил добиться ее хитростью: обещал не домогаться взаимности, если она поклянется не брать у него ничего без спросу. А на ужин приказал подать пересоленную еду. Ночью страдавшая от жажды женщина напилась из стоявшего рядом с ложем кувшина. Соломон тут же обвинил ее в краже и принудил к сожительству.
Легенды свидетельствуют, что царица Билкис умела составлять эссенции из трав, смол, цветов и корней. Это одно из первых упоминаний об искусстве парфюмерии. Оно, кстати, тоже сильно секретилось.
Царица понимала еще толк в астрологии, укрощении, диких зверей и составлении любовных заговоров. На мизинце она носила колдовской перстень с камнем, называвшимся «астерикс». Современные ученые не знают, что это такое, а в те времена было само собой разумеющимся, что самоцвет предназначался философам и влюбленным.
Более поздние греческие и римские мифы приписывали царице Савской неземную красоту и величайшую мудрость. Она владела искусством интриг для удержания власти и была верховной жрицей некого южного культа нежной страсти...
Арабы добавляли, что она была еще и мастерицей в приготовлении лакомых блюд, хотя и могла во время путешествий утолять голод простым хлебом и сырой водой. Путешествовала на слонах и верблюдах. В торжественные моменты надевала золотую корону со страусовыми перьями. Свита ее состояла из черных карликов, а гвардия - из светлокожих высокорослых гигантов (нартов Кавказа). Да и сама она не была смуглянкой. Как дитя своей эпохи была хитра, суеверна, склонна к признанию чужих богов, если они сулили ей удачу. Ей были знакомы не только языческие идолы, но и боги - предшественники Гермес, Афродита, Посейдон, Дионис...
Итак, легенды и мифы рисуют нам и романтический, и реалистический образ царицы Савской - купца, дипломата, воительницы, умелой управительницы большого и процветающего края.
Греческие и римские мифы приписывали царице Савской неземную красоту и мудрость. Она владела многими разговорными языками, силой удержания власти и являлась Верховной жрицей планетарной Соборности. В её страну на Собор приезжали верховные жрецы со всех континентов для принятия важных решений, касавшихся судеб народов планеты. В Израиле Македа была с миссией благославения патриархальных реформ Соломона, бывшего в то время еще язычником.
Древнеписьменные источники сообщают, что она была из династии египетских царей, отцом был бог Осирис-Дионис-Мендос, которого она страстно желала видеть. Такую же страсть испытывала ее мать при козлиных оргиях Мендоса в честь Диониса, главный храм которого находился по соседству, в Нисе Аравийской.
Мы уже познакомились с представлениями о стране богов Пунт. Теперь, для более четкого представления о связях древнего мира, посмотрим на Египет и Эфиопию глазами Геродота:
«Затем вступаем в ровную долину, где Нил образует остров под названием Тахомпсо (тхам-псо, по адыгски: с богом все). Выше Элефантины живут уже эфиопы, и остров этот наполовину населяют они, а наполовину египтяне. К этому острову примыкает большое озеро, вокруг которого живут эфиопы-кочевники. Пройдя за 40 дней эту страну, садишься на другую барку и после 12-дневного плавания прибываешь в большой город по имени Мерое. Этот город, как говорят, — столица всей Эфиопии. Жители его признают только двух богов — Зевса и Диониса — и почитают их весьма усердно.
Если же плыть далее от этого города, то за то же самое время, какое требуется для переезда из Элефантины в столицу эфиопов, достигнешь страны «перебежчиков». Эти «перебежчики» называются по-египетски «асмах», что на эллинском языке означает «люди, стоящие по левую руку царя». Это были те 240 000 египтян из сословия воинов, которые ушли к этим эфиопам вот почему. Во времена царя Псамметиха египтяне выставили пограничную стражу в городе Элефантине против эфиопов, в Дафнах, что в Пелусийской области, — против арабов и сирийцев и в Марее — против ливийцев. И вот, когда эти египтяне три года провели там, неся стражу, и никто не пришел их сменить, они сообща решили тогда отпасть от Псамметиха и переселиться в Эфиопию. А Псамметих, узнав об этом, пустился за ними в погоню. Когда же он настиг их, то настоятельно упрашивал возвратиться и не покидать [на произвол судьбы] отеческих богов, и жен, и детей. Тогда, как передают, один из беглецов ответил царю, указывая на свой половой орган: «Будь только это, а жены и дети найдутся». Прибыв в Эфиопию, беглецы отдались под власть эфиопского царя. А тот наградил их за это вот каким образом. Некоторые эфиопские племена восстали против своего царя. Их-то и повелел царь египтянам изгнать и затем поселиться на земле изгнанников. И с тех пор, как эти египтяне поселились среди эфиопов, эфиопы восприняли египетские обычаи и сделались более культурными.
Подобно тому, как небо в Египте иное, чем где-либо в другом месте, и как река у них отличается иными природными свойствами, чем остальные реки, так и нравы и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны нравам и обычаям остальных народов. Так, например, у них женщины ходят на рынок и торгуют, а мужчины сидят дома и ткут. Другие народы при тканье толкают уток кверху, а египтяне — вниз. Мужчины [у них] носят тяжести на голове, а женщины — на плечах. Мочатся женщины, стоя, а мужчины сидя. Естественные отправления они совершают в своих домах, а едят на улице на том основании, что раз эти отправления непристойны, то их следует удовлетворять втайне, поскольку же они пристойны, то открыто. Ни одна женщина [у них] не может быть жрицей ни мужского, ни женского божества, мужчины же [могут быть жрецами] всех богов и богинь. Сыновья у них не обязаны содержать престарелых родителей, а дочери должны это делать даже против своего желания».

Комментарии:
В Египте жрецы замечали смену патриархально-матриархальной власти. Матриархальные обычаю (мужчины ткут, женщины мочатся стоя, дочери заботятся о родителях) сосуществуют с патриархальными (ни одна женщина не может быть жрицей, обрезание мужской крайней плоти).
Вопреки сказанному Геродотом  в истории Египта известны царствовавшие и правившие женщины. Нейтхотеп – царица Египта (XXXI в. до Р. Хр.) правила в качестве регента. Мернейт – царица Египта (XXIX в. до Р. Хр.) правила в качестве фараона. Хенткаус – царица Египта (XXV в. до Р. Хр.) правила в качестве фараона Египта. Анхнесмермра II царица Египта (XXIII в. до Р. Хр.) – Царица-правительница Египта. Яхмос-Нефертари (XVI век до Р. Хр.) – царица Египта, правила в качестве регента. Хатшепсут – царица-фараон Египта (1479-1458 до Р. Хр.). Мутемуйя (XIV век до Р. Хр.) – царица Египта, правила в качестве регента. Таусерт – царица-фараон Египта (1188-1186 до Р.Хр.). Царица Савская (Х век до Р.Хр.) – легендарная правительница аравийского царства Саба (Абаза-Шеба-Хабеш), имевшая тесные родственные связи с Эфиопией-Абиссинией-Хабеш-Саба-Абаза. Береника II (267 или 266-221 до Р. Хр.)  -- египетская царица, правительница Египта (221 до З. Хр.). Клеопатра I (204-176 до Р. Хр.) – Египетская царица, правительница Египта 180-176 до Р. Хр. Клеопатра II (185-116 до Р.Хр.) – египетская царица, соправительница Египта (171-142, 131-127, 124-116 до Р.Хр.). Клеопатра III (161-101 до Р. Хр.) – египетская царица, соправительница Египта (142-131, 127,-101 до Р.Хр.). Клеопатра IV (138-112 до Р.Хр.) – египетская царица, соправительница Египта (115-112 до Р.Хр.). Береника III (120-80 до Р. Хр.) – египетская царица, соправительница Египта (101-88, 81-80 до Р. Хр.). Клеопатра V (95-69/68 или 57 до Р.Хр.) – египетская царица, соправительница Египта вместе с мужем Птолемеем XII (с 79 до Р.Хр.). Береника IV (77-55 до Р. Хр.) –царица Египта с 58 до Р.Хр. Клеопатра VII (69-30 до Р. Хр) – царица Египта (51-30 до Р. Хр.). Арсиноя IV (68-41 до Р.Хр.) – египетская царица, соперница Клеопатры VII в борьбе за власть (48-47 до Р. Хр.
Всего до Р. Хр. известно 20 правящих цариц Египта. Последние 200 лет до Р. Хр. в Египте было практически непрерывное матриархальное правление (10 правящих цариц Египта), - это с благословения Римской империи. Египет или Рим продвигал египетских цариц к политической власти? Матриархальная власть в Египте и в других провинциях неминуемо должна была привести к появлению христианства с изначально матриархальными признаками: непорочное зачатие нового бога - без участия мужского начала.
Справедливости ради можно сказать, что в Малой Азии еще во времена персидского владычества и Александра Македонского встречалось женское управление. Царицы в Карии –  Артемисия I, Артемисия III, Ада (480-326 до Р. Хр.). Клеопатра – царица Эпира (331-324). Барсина – правительница Пергама (327-323 до Р. Хр.). Амастрис – правительница Гераклеи Понтийской ( 305-301 до Р. Хр.). Ниса – царица Кападокии, регентша при своем сыне Ариарате V (130-126). Динамис – царица Понта (44-14 до Р. Хр.). Пифодорида – царица Понта (14-8 до Р. Хр.). Гипепирия – царица Понта (38-41). Эрато – царица Армении (8 до Р. Хр.- 11). Клеопатра Тея – царица Сирии с 125 до Р.Хр. На Балканах: Эвридика II – правительница Македонии (319-317 до Р. Хр.); Олимпиада Эпирская – македонская царица-регентша (317-316 до Р. Хр.). Антония Трифаэна – царица Одрисского царства (18-38). Уместно вспомнить и Саломею Александру – царицу Иудеи (76-67 до Р. Хр.)
Продолжим рассказ Геродота:
«Тесто у них принято месить ногами, а глину руками. Половые части другие народы оставляют, как они есть; только египтяне (и те народности, которые усвоили этот обычай от них) совершают обрезание. Каждый мужчина носит у них две одежды, а всякая женщина — одну. Эллины пишут свои буквы и считают слева направо, а египтяне — справа налево. И все же, делая так, они утверждают, что пишут направо, а эллины — налево. У них употребляется, впрочем, двоякого рода письмо: одно называется священным [иератическим], а другое демотическим [общенародным].
Половые части они обрезают ради чистоты, предпочитая опрятность красоте».

Комментарий:
Утверждение, что они (египтяне) пишут направо, когда сами пишут налево, значит, что патриархат, которому свойственно предпочтение всего правого, совсем недавно стал доминировать в Египте. Эллинов они по старой привычке считали матриархальными почитателями всего левого, хотя там уже господствовал «правый» патриархат.
Раньше или позже обычай обрезания принял патриархальный идеологический контекст. Головка члена, зачехленная крайней плотью, выглядит скромно и униженно. Для того, чтобы подчеркнуть господство мужчины, надо обрезать крайнюю плоть, считавшуюся женским анатомическим признаком.
Далее Геродот сообщает:
«Все египтяне, принадлежащие к храмовому округу Зевса Фиванского или живущие в Фиванской области, не едят баранины, но приносят в жертву коз. Ведь они не везде почитают одних и тех же богов. Только Исиду и Осириса (который, по их словам, есть наш Дионис) они все одинаково чтят. Напротив, египтяне, принадлежащие к храмовому округу Мендеса, не употребляют в пищу козьего мяса, но приносят в жертву овец. По рассказам фиванцев и всех тех, кто по их побуждению воздерживается от баранины, обычай этот установлен вот почему. Геракл захотел однажды непременно увидеть Зевса, а тот вовсе не пожелал, чтобы Геракл его видел. Когда Геракл стал настойчиво добиваться [свидания], Зевс придумал хитрость: он ободрал барана и отрезал ему голову, затем надел на себя руно и, держа голову перед собой, показался Гераклу. Поэтому-то египтяне и изображают Зевса с ликом барана, а от египтян переняли такой способ изображения аммонии (они происходят от египтян и эфиопов, а язык у них смешанный из языков этих народов). По-моему, и свое имя аммонии заимствовали от Зевса; ведь в Египте Зевса называют Амоном.
Так вот, фиванцы не приносят в жертву баранов; они считают баранов священными по упомянутой выше причине. Только в единственный день в году на празднике Зевса они закалывают одного барана и, сняв руно, надевают его на статую Зевса, как это сделал некогда сам бог. Затем они приносят к ней другую статую Геракла. После этого все жители храмовой округи оплакивают барана и потом погребают в священной гробнице».

Комментарий:
Культ коровы Исиды-Ио, пограничный с более древним гармоническим змеиным культом Хаоса,  является матриархальным культом. Культ Осириса-Диониса относится к гармоническому культу козла Пана-Мендеса, на смену которому пришел патриархальный культ барана Зевса.
Поклонники козла Мендеса не едят козлиное мясо, то есть не едят плоть своего бога. Поклонники Исиды не едят говядины, те есть плоти своей богини. Поклонники Зевса Фиванского не едят баранины, то есть плоти своего бога Зевса. Свиней египтяне считают нечистыми и не едет, за исключением жертвоприношений Селене (Луне) и Дионису. Следовательно, свинья при матриархате была тотемом любимых богов. Свинину, как плоть богов не ели и только при патриархате стали считать нечистой из-за ненависти к матриархату. Дионису и Селене (Фатиме) поклонялись арабы и не ели свинины, считая ее плотью богов. Отвергнув этих богов, они стали считать свинину нечистым мясом.
Культ Диониса-Осириса был многоемким, поэтому у Диониса много ипостасей и перерождений в последовательности: змей, бык, свинья, козел, овен.
Вот что о культе свиньи рассказывает Геродот:
«Свинью египтяне считают нечистым животным. И если кто-нибудь, проходя мимо, коснется свиньи, то сразу же идет к реке и в одежде, которая на нем, погружается в воду. Так же и свинопасам, единственным из всех египтян, несмотря на их египетское происхождение, не дозволено вступать ни в один египетский храм. Никто не хочет выдавать за них замуж своих дочерей или брать в жены их девиц, так что они женятся и выходят замуж только между собой. Прочим богам, кроме Селены и Диониса, египтяне не приносят в жертву свиней, да и этим богам — только в известное время, а именно в день полнолуния. Затем после жертвоприношения они вкушают свинину.
В другой день уже больше никто не станет есть свинины. Бедняки же по скудости средств [к жизни] вылепливают фигурки свиней из пшеничного теста, пекут их и приносят в жертву.
Каждый египтянин закалывает в честь Диониса вечером накануне праздника поросенка перед дверьми своего дома и затем отдает его свинопасу, который продал ему поросенка».
 
Комментарий:
Свинья у всех народов была тотемов богини плодородия со времен Адама и Евы. Имя Параскевы происходит от слов «параська» (свинья) и «Ева». Сохранилось выражение Параскева-пятница, из которого ясно, что богине плодородия был посвящен день недели – пятница. В наше время у мусульман пятница – праздничный день, к тому же они не едят свинину. И обычаи эти, как и обрезание, они заимствовали у египтян.
О походе фараона Сесостриса в Европу и Азию Геродот сообщает следующее:
«Так Сесострис прошел по материку, пока не переправился из Азии в Европу и не покорил скифов и фракийцев. Отсюда Сесострис повернул назад к югу, и когда подошел к реке Фасису, то оставил там часть своего войска. Я не могу точно сказать, сам ли царь Сесострис поселил в этой стране часть своих воинов, или же некоторые из них, удрученные долгим блужданием, самовольно поселились на реке Фасисе.
Ведь колхи, по-видимому, египтяне: я это понял сам еще прежде, чем услышал от других. Заинтересовавшись этим, я стал расспрашивать [об этом родстве] как в Колхиде, так и в Египте. Колхи сохранили более ясные воспоминания о египтянах, чем египтяне о колхах. Впрочем, египтяне говорили мне, что, по их мнению, колхи ведут свое происхождение от воинов Сесострисова войска. Сам я пришел к такому же выводу, потому что они темнокожие, с курчавыми волосами. Впрочем, это еще ничего не доказывает. Ведь есть и другие народы такого же вида. Гораздо более, зато основательны следующие доводы. Только три народа на земле искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы. Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян. А сирийцы, живущие на реках Фермодонте и Парфении, и их соседи-макроны говорят, что лишь недавно переняли обрезание у египтян. Это ведь единственные народы, совершающие обрезание, и все они, очевидно, подражают этому обычаю египтян. Что до самих египтян и эфиопов, то я не могу сказать, кто из них и у кого заимствовал этот обычай. Ведь он, очевидно, очень древний. А то что [финикияне и сирийцы] переняли этот обычай вследствие торговых сношений с Египтом, этому есть вот какое важное доказательство. Все финикияне, которые общаются с Элладой, уже больше не подражают египтянам и не обрезают своих детей.
Назову еще одну черту сходства колхов с египтянами. Только они одни да египтяне изготовляют полотно одинаковым способом. Так же и весь образ жизни, и язык у них похожи. У эллинов, правда, колхидское полотно называется сардонским, а привозимое из Египта — египетским.
Что до столпов, которые воздвигал египетский царь Сесострис в [покоренных] землях, то большей части их уже не существует. Но все же мне самому пришлось еще видеть в Сирии Палестинской несколько столпов с упомянутыми надписями и с женскими половыми органами».

Комментарий:
Судя по столпам с изображениями женских половых органов, установленных Сесострисом в покоренных странах, можно сделать вывод, что и сам Сесострис, и воины оставшиеся в Колхиде, были ортодоксальными патриархальщиками. Скорее всего, патриархальная иерархия прислала подкрепление нартам-титанам, ставшим на сторону Зевса, взамен переселенным Зевсом в Атлантическую Иберию сторонников титана Атланта. Воины Сесостриса были призваны осуществлять блокаду кавказских народов  распятого Прометея и, как явствует из текст, Палестинской Сирии тоже.
Геродот приводит пример открытого предпочтения патриархату в Египте некоторыми фараонами:
«После Протея, рассказывали жрецы, царская власть перешла к Рампсиниту. Он оставил памятник — преддверие, стоящее к западу от храма Гефеста. Перед этим преддверием он велел поставить две статуи высотой в 25 локтей. Одну из них, стоящую на северной стороне, египтяне называют «лето», а другую — на южной — «зима». Первой статуе они поклоняются, а с той, которую называют «зимой», поступают как раз наоборот».

Комментарии: Статуя «лето» представляла патриархат (мужская фигура), а статуя «зима» представляла матриархат (женская фигура).
Геродот рассказывает о попытке осмыслить циклический закон эволюции, но не в материальном мире:
«Египтяне также первыми стали учить о бессмертии человеческой души. Когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент. Пройдя через [тела] всех земных и морских животных и птиц, она снова вселяется в тело новорожденного ребенка. Это круговращение продолжается три тысячи лет».

Далее Геродот рассказывает о бегстве патриархальных богов в Египет:
«Артемиде соответствует римская Диана (Ди-Яна=наша мать, по-адыгски. Диана – богиня Кавказа. БВМ). По египетскому преданию, которое сообщил эллинам Эсхил, Артемида — дочь Деметры. Когда боги бежали в Египет, она превратилась в кошку (Бубастис).
Что же заставило богов бежать в Египет (С Кавказа. БВМ)?
Битва с титанами и гигантами была ужасно долгой, пока не подсказали Зевсу вызвать из Тартара и привлечь на свою сторону сторуких и одноглазых помощников, которые украли у титанов молнии и передали их Зевсу. А тот с тех пор и стал Громовержцем. Кроме того его третья жена - прорицательница Гера - сказала, что убить или отправить в Тартар титанов может только смертный герой, поэтому пришлось Зевсу и третий отряд помощников искать. Этим отрядом стал один полубог-получеловек - Геракл. 
В результате компания Зевса победила и всех лишних (в том числе и союзников) отправили в Тартар (На Кавказ. БВМ).
В отместку за избиение гигантов мать-Земля, разделив ложе с Аидом (вариант – с Тартаром), произвела от него в Корикийской пещере в Киликии своего младшего отпрыска Тифона, которого называли самым большим из когда-либо рожденных чудовищ. Его нижнюю часть тела составляли свернувшиеся кольцами змеи, а когда он простирал руки, они тянулись в обе стороны на сто верст и заканчивались не ладонями, а несчетным количеством змеиных голов (Союзное войско титанов. БВМ). Его ужасная ослиная голова касалась звезд, огромные крылья затмевали солнце, из глаз полыхало пламя, а из глотки летели огненные камни. Когда он бросился на Олимп, все боги в страхе поспешили спрятаться в Египте, приняв вид различных животных. Зевс превратился в барана, Аполлон — в ворона, Дионис — в козла, Гера — в белую корову, Артемида — в кошку, Афродита — в рыбу, Арес — в вепря, Гермес — в ибиса и т.д.
Только Афина не проявила трусости и лишь насмехалась над Зевсом до тех пор, пока тот не принял своего истинного обличья и не ударил перуном в Тифона. Не дав ему опомниться, Зевс тут же пустил в ход кремневый серп, которым когда-то оскопил своего отца Урана. Стеная и истекая кровью, Тифон бежал на гору Касий, которая возвышается на севере Сирии, и там снова сошелся в поединке с Зевсом. Ему удалось обвить Зевса мириадами колец, отнять серп, отрезать им сухожилия на руках и ногах громовержца и оттащить его в Корикийскую пещеру. Хотя Зевс был бессмертным, он лежал и не мог пошевелить даже пальцем. Тифон засунул сухожилия в медвежью шкуру и отдал ее на хранение своей сестре змеехвостой Дельфине.
Страх охватил богов, когда до них дошла весть о поражении Зевса, но Гермес и Пан тайно отправились в пещеру, где Пан чуть не до смерти перепугал Дельфину своим криком, а Гермес ловко похитил сухожилия и не менее ловко приставил их к конечностям Зевса.
Зевс вернулся на Олимп и, сев на колесницу, запряженную крылатыми лошадьми, вновь обрушил на Тифона перуны. Тифон бежал на гору Ниса, где три богини судьбы предложили ему нежные фрукты, заявив, будто с их помощью он сможет восстановить свои силы, хотя на самом деле плоды были смертоносными.
Тифон принял чашу и впал в беспамятство. Зевс не упустил момента и навалил на спящего Тифона целую гору камней. Когда тот проснулся, освободиться он уже не смог и с тех пор ворочается там, иногда изрыгая проклятия в виде дыма, огня и лавы (И сицилийской мафии. БВМ). А место это стали звать вулканом Этной, что на Сицилии.
Тифон и его сестра Ехидна породили целую лавину чудовищ, которые несли признаки титанов-драконов».
Комментарий:
Возвратились боги из Египта не на Кавказ, а на Балканы.
А как же любимцы богов эфиопы? Что уготовила им патриархальная иерархия за верную службу?
 «Поразив царей египетского, ливийского и эфиопского
Антихрист захватит мировое господство».
(Библия. Дан. 11, 42-43)

Данный эпиграф в наше время очень актуален: 1. Убит император Эфиопии и страна погрузилась в полное забвение. 2. Убит лидер Ливии и страна погрузилась в небытие. 3. Добивают третьего президента Египта и президента Сирии, - бывшей составной части Объединенной арабской республики (ОАР). Напрашивается риторический вопрос: «Кто и ради чего это делает?»
Страна эфиопов была излюбленным местом богов. Согласно Гомеру во времена странствий Одиссея к эфиопам ездил на пиры Посейдон:
«Посейдон лишь единый упорствовал гнать Одиссея,
Богоподобного мужа, пока не достиг он отчизны.
Но в то время он был в отдаленной стране эфиопов
(Крайних людей, поселенных двояко: одни, где нисходит
Бог светоносный, другие, где всходит), чтоб там от народа
Пышную тучных быков и баранов принять гекатомбу.
Там он, сидя на пиру, веселился». (8,16)
 
Поселенные двояко, эфиопы жили, как и гипербореи, на берегу омывающего мир Океана, только в южной его части, занимая и страну восходящего солнца, и страну заходящего солнца. В «Илиаде» Гомера Ирида, богиня радуги и вестница богов, мечтает:
«Еще полечу я к волнам Океана,
В край эфиопов далекий; они гекатомбы приносят
Жителям неба, и я приношений участницей буду». (7,361)
 
Согласно Гомеру, боги гостили у эфиопов большими компаниями. Фетида сообщает Ахиллу:
«Зевс громовержец вчера к отдаленным водам Океана
С сонмом бессмертных на пир к эфиопам отшел непорочным;
Но в двенадцатый день возвратится снова к Олимпу». (7,25)
 
Самым знаменитым эфиопом античности был Мемнон, участвовавший в Троянской войне на стороне троянцев. Он приходился племянником царю Трои Приаму. Его отец Тифон в свое время по воле богини Эос переселился из Трои в Эфиопию. Аполлодор:
«Тифона похитила влюбившаяся в него Эос и перенесла в Эфиопию. Сойдясь там с ним, она родила сыновей Эматиона и Мемнона». (1,66)

Комментарий:
Если Мемнон - сын того самого Тифона, с которым воевал Зевс, и от которого все боги бежали в Египет, то он – внук Тартара (Кавказа) и Геи.
Гесиод уточняет, что братья стали царями Эфиопии:
«Эос-Заря от Тифона родила царя эфиопов
Мемнона меднооружного с Эматионом-владыкой». (15,217)

Детство Диониса относится к Эфиопии.
В Нису новорожденного Диониса отнес сам Зевс. Надо полагать, что место воспитания Диониса названо его именем Ниса после совершения им подвигов. Ведь имя Дионис переводится дословно как богиня Ниса (ДИОНИС=ТЕО-НИСА, НИКА, НИЦА, НИТСА, САТАНА). Афина-Ника-Ниса во время своих походов построила много городов в разных странах, назвав их своим именем Ниса. Зевс-победитель превратил Нису в своего сына Диониса. Все походы и подвиги Нисы были переписаны в подвиги Диониса. По примеру Нисы Александр Македонский на захваченных территориях строил города своего имени – Александрии.
Египетские информаторы Геродота уверяли историка, что место рождения Диониса лежало в Эфиопии, «выше», то есть южнее Египта. Геродот признавал, что «корица растет в тех краях, где воспитан Дионис». Корица, по  мнению Страбона, росла в краю африканских благовоний. Так что перед нами Эфиопия юго-востока Африки.
Во второй половине II века до нашей эры, став вождями племени парнов, Аршакиды свергли владычество наследников Александра Великого и создали на территории Ирана Парфянскую империю. Священным городом Аршакидов, где они хоронили первых царей, была Ниса среднеазиатская. Ее развалины находятся близ современного Ашхабада (Туркмения).
Другая Ниса  – азиатская Эфиопия, которой достиг Дионис на пути в Индию. Первоначально это был Элам. Но позднее, ставшую уже мифической, Нису искали по соседству с бассейном Инда.
Герой Троянской войны Мемнон был известен в Египте. Греки называли Колоссами Мемнона огромные каменные статуи, воздвигнутые при фараоне Аменхотепе III (1408-1372). Геродот рассказывает о рельефных изображениях воина на скалах Малой Азии, оставленных мифическим  фараоном-завоевателем Сесострисом. При этом он приводит, по его мнению, недостоверное предание о том, что эти рельефы изображают Мемнона. Так что, подобно гипербореям, эфиопы проживали в самых разных местах: на Кавказе, в Малой Азии, Африке, Индии.
Античным авторам было присуще широтное деление Земли на природные пояса - климаты. Всю южную часть Африки заселяли чернокожие эфиопы. Восточные эфиопы жили в верховьях Нила и по берегу Красного моря, западные – на берегу Атлантического океана. Эфиопская климатическая зона считалась небольшой, поэтому всех эфиопов принимали за жителей океанского побережья.
Страбон, опираясь на рассказы неких туземцев, прибывших из дальних стран,  дал такую картину расселения африканских племен:
«Эфиопов они называют самым южным народом, а большинство племен, живущих к северу от эфиопов, они называют гарамантами, фарусиями и нигритами. Севернее последних живут гетулы». (14,130)

Страбон признавался в недостатке имеющихся у него сведений о глубинных районах Ливии:
«Мы не можем назвать ни границ Эфиопии, ни Ливии, ни даже точных границ области, примыкающей к Египту, а еще меньше той, что лежит на берегу океана». (14,771)
 
Несмотря на это, благодаря Страбону, выясняется, что основную часть Сахары на рубеже нашей эры заселяла группа близкородственных племен, имевшая обобщенное название гараманты (корибанты, кабардины). К группе этих племен принадлежали геродотовские атланты.
У Геродота встречаются атланты и атаранты, имена которых идентичны и связаны общей основой «НАРТ». И атланты и атаранты имеют сказочные черты:
 «Рассказывают (о них), будто они (атланты) не едят никаких живых существ и не видят снов…
Около соляного холма также живет племя под названием атаранты – единственные, насколько я знаю, безымянные люди. Все они в совокупности носят имя атарантов, отдельные же люди - безымянны. Они проклинают беспощадно палящее солнце и осыпают его бранью за то, что солнечный зной губит людей и их землю». (6,233-234)
 
Своей безымянностью атаранты идентичны безымянным Гигантам древнегреческой мифологии. Образ проклинающих Солнце атарантов также восходит к образу живущих у ворот Солнца в Эфиопии-Индии атлантов-атарантов-нартидов. Само  имя «эфиопы» переводится с греческого как «опаленные Солнцем». Ужасный жар охватывал этих бедняг на востоке, когда светило выходило из своего подземного жилища совсем рядом с ними.  Не слаще приходилось их сородичам на западе в Эфиопии, когда Солнце опускалось за горизонт. Поэтому-то с атарантами-нартидами-атлантами была связана легенда о поругании ими Солнца.
Помпоний Мела соединял атлантов и атарантов в один народ:
 «Говорят, что по ту сторону пустыни живет племя атлантов. Всякий раз как восходит и заходит солнце, атланты проклинают его, так как  оно грозит мором  и людям, и их полям. У атлантов отдельные лица не носят имен, они не едят мяса, и в отличие от всех других смертных им не дано видеть сны». (8,180) 
 
Помпонию Меле вторит Плиний Старший, размещая атлантов среди сказочных племен:
«Недалеко от них живут атланты, полудикие эгипаты (буквально «ходящие по козлиному»), сатиры. Если верить писателям, атлантам чужды человеческие обычаи: они не называют друг друга по именам, смотрят на восход и заход солнца как на гибель для них самих и их полей, ужасно проклинают его и не видят во сне того, что остальные смертные». (8,180)
 
В описании эфиопского города Мероэ Страбон приводит и рассказ о людях, ненавидящих Солнце:
«Некоторые из живущих вблизи жаркого пояса считаются безбожниками. По крайней мере, говорят, что они ненавидят даже Солнце и ругают его, смотря на восход, за то, что Солнце жжет и враждует с ними. Поэтому они ищут убежища в болотах». (14,757)
 
Вспомним, что медное поколение людей сошло в Тартар безымянно. Так что атланты, в силу своей безымянности, принадлежали к далекому медному поколению людей. Отметим, что эфиопы по Геродоту питались мясом и молоком, а атланты-атаранты мяса не ели вообще. Так что отождествлять атлантов-атарантов с эфиопами нет оснований. По авторской гипотезе атланты-атаранты – это нарты Кавказа, исполнявшие свои функциональные обязанности «смотрящих» за своими партнерами-побратимыми. Вспомним, что Посейдон у Платона породил пять пар близнецов. Старшим из братьев был Атлант, который и стал царем царей Атлантиды. А младшие братья стали царями-вассалами. Вспомним также, что у Атланта были черные дети. Представляется, что под близнечным культом Атлантиды надо понимать побратимство белых нартов и черных эфиопов. При этом царем царей Атлантиды стал Атлант-Атарант-Дардан-Тритон (нартид).
Атланты – одно из именований белокожих гарамантов (кабардин). В силу  древнего совместного проживания гараманты были соединены в неразрывную пару с эфиопами. Из-за этого позднейший образ атлантов вобрал в себя эфиопские черты. Припомним, что у Платона родившийся вслед за Атлантом брат-близнец носил «негритянское» имя «Евмел» - «хороший черный». Среди других братьев Атланта были носящие «горячие» имена «Евэмон» - «пылкий», «Азаэс» - «знойный». Пара гараманты-эфиопы в легенде об Атлантиде была растиражирована в пять пар близнецов - первых царей атлантов. В каждой паре близнецов старший был белым, младший – черным. Возможно, что «близнецы» символизировали не только побратимский союз, но и брачный союз, как у Моисея с дочерью эфиопского первосвященника Иофора.
О том, что эфиопы являются сакральным функциональным народом свидетельствует Библия:
Поразив царей египетского, ливийского и эфиопского (ср. Дан. 11, 42-43) Антихрист захватит мировое господство.

(В наше время врагами Египта, Ливии и Эфиопии являются Запад и его приспешники. БВМ.)
В Мифологии эфиопы — союзники троянцев в Троянской войне. Мы уже высказали свое мнение о том, что не следует их путать с жителями современной Эфиопии. По одной из версий, «эфиоп» на греческом языке означает человека с опаленным лицом, то есть любого чужеземца с тёмным цветом кожи (так уже у Геродота). Впрочем, первоначально в греческом эпосе эфиопы не считались чернокожими (слово «эфиоп» означало скорее «блистающий»), а их царь Мемнон описан как красавец. У Гесиода эфиопы отделены от чернокожих. Лишь с середины VI века до н. э. прослеживается идентификация эфиопов с чернокожими.
По утверждению Павсания, эфиопы пришли из «персидских Суз и от реки Хоаспа». Гидроним «Хоасп» (Хэо-псы. БВМ) по адыгскому корню «апс-псы» указывает на адыго-абхазское свое происхождение. – Это подтверждает идентичность или партнерские отношения эфиопов и адыго-абхазов.
Эфиопы («опаленноликие») - в греческой мифологии - долголетние и счастливые жители южных пределов земли.
Слово «опаленный» у греков – это синоним слова красный, красивый, возможно и синоним красной расы. – Так называли Мемнона – вождя эфиопского войска, пришедшего на помощь троянцам. Может это были финикийцы, которых называли красные тираны (нарты?).
Как и гипербореи, эфиопы были особенно любезны богам, пировавшим вместе с ними там, где океан образовывал небольшой залив или болото и куда опускался Гелиос, чтобы остыть и отдохнуть.
Был Посейдон в это время в далекой стране эфиопов,
Крайние части земли на обоих концах населявших:
Где Гиперион заходит и где он поутру восходит.
Там принимал он от них гекатомбы быков и баранов,
Там наслаждался он, сидя на пиршестве. Гомер
Одиссея (I, 22-26)

На десятом году Троянской войны царь эфиопов Мемнон, сын Эос, с большим войском пришел на помощь троянцам и погиб от руки Ахилла.
Уже отмечалось в связи с этим, что в эпосе отсутствуют какие-либо указания на чернокожесть не только всего народа, но и его известных представителей — Мемнона и Андромеды, которые традиционно изображаются, в том числе и в вазописи, как светлокожие персонажи (см. рис. 22.). Текст гомеровских поэм не только не дает никаких оснований для предположения о том, что уже их автор представлял эфиопов негроидными, но скорее свидетельствует об обратном. В строке А 423, где они упоминаются, эфиопы обозначены эпитетом ;;;;;;;; (;;;' ;;;;;;;; ;;;;;;;;;), основное значение которого — телесная красота в чисто физическом смысле. О том, что этот эпитет и в данном случае имеет именно такое значение, свидетельствует текст «Одиссеи» ; 522, в котором царь эфиопов Мемнон описывается как самый красивый человек (об убитом Еврипиле говорится: ;;;;;; ;; ;;;;;;;;; ;;;; ;;;; ;;;;;;; ;;;; — «я не видел никого красивее после божественного Мемнона»). Соответствующий эпитет, конечно, прекрасно подходит для сотрапезников богов, однако трудно предположить, чтобы Гомер избрал именно его для описания чернокожих, которые, хотя и были знакомы грекам, все же оставались достаточно малоизвестными и уж наверняка не воплощали греческий идеал телесной красоты. В то же время не исключено, что настоящие негры были известны автору «Одиссеи». В связи с этим указывалось, что один из приближенных Одиссея, его ;;;;; Еврибат описан как настоящий негроид (;246). В одном ряду с чернокожестью и курчавоголовостью Еврибата упоминаются его сутулые плечи, причем телесная некрасивость этого персонажа специально подчеркивается, противопоставляясь его уму. Неважно, был ли Еврибат настоящим негром или только походил на него: его описание достаточно ясно показывает, что негритянский или близкий к нему облик ассоциировались у греков гомеровской эпохи с телесной некрасивостью, а поскольку эфиопы описываются как образец красоты, то, очевидно, они не могли отождествляться с неграми.

 

 
Рис. 22. Краснофигурный аттический килик Пистоксена. Orvicto, Faina, 45. По Bulle 1941, Abb. 12.

По существу, единственным основанием распространенной точки зрения о тождестве негров и эфиопов в представлении греков самого раннего времени, включая микенскую и гомеровскую эпоху, является этимология самого слова ;;;;;;, которое толкуется как «имеющие обожженные лица». В то же время значение «лицо» для форманта -;; и слова ;;;; явно вторичное, а первоначальное его значение, в том числе и в многочисленных композитах, «глаза». Впоследствии в композитах оно развивает значение «облик», а затем практически утрачивает семантику. Что касается корня ;;;-, то он имеет значение не только горения, но и в первую очередь яркого свечения. Толкование «обожженные лица» имеет, таким образом, скорее статус созданной ad hoc народной этимологии и во всяком случае альтернативное значение «имеющие огненные, горящие глаза», или «имеющие блестящий, светлый облик» ничуть не хуже первого. Я не хочу этим принизить народную этимологию. Наоборот, - этот пример демонстрирует убедительность и неоспоримую живучесть народной этимологии в условиях древнего мира, при отсутствии всяческой академической науки. А то, как бы развивались языки, и чем бы сейчас занималась антинародная академическая наука?  В связи с этим следует отметить, что из более позднего гесиодического «Каталога женщин», в котором перечисляются разные мифические и реальные народы, населяющие окраины ойкумены, эфиопы отделены от негров (;;;;;;;). Это позволяет полагать, что и более поздний эпический автор «Каталога» не отождествлял еще эфиопов с неграми. Кроме того, и в «Трудах и днях» Гесиода, где упоминаются «народ и город черных мужей» (Hes. Op. 527: кхбнЭщн Ьндсюн дЮмпн фе рьлйн), судя по контексту локализующиеся в Африке, к юго-западу от Греции, эти чернокожие не отождествляются с эфиопами. Более того, разделение эфиопов и чернокожих встречается иногда даже и в текстах V в. до н. э., когда их отождествление уже стало общепринятым. Именно так следует, очевидно, понимать фрагмент трагедии Еврипида «Фаэтон», где упоминаются чернокожие соседи (;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;) страны эфиопов, которой правит отец Фаетона Мероп. Здесь чернокожие явно живут за пределами страны эфиопов. Можно предполагать, что Еврипид в данном случае опирается на древнюю традицию, не считавшую эфиопов чернокожими. Возможно, это связано с тем, что сам сюжет трагедии требовал локализации эфиопов на востоке, рядом с конюшнями Гелиоса в Колхиде, что соответствовало гомеровским представлениям, но противоречило обычной к тому времени локализации этого народа, идентифицированного с чернокожими, в Африке, т. е. на юге. Предположение о том, что Еврипид в «Фаэтоне» отказался от отождествления эфиопов с чернокожими, подтверждается еще одним фрагментом трагедии, в котором говорится о восходящем солнце, что оно «сжигает то, что далеко, но сохраняет умеренным то, что близко». Первым известным автором, недвусмысленно идентифицирующим эфиопов с чернокожими, является Ксенофан (около 565— 470 гг. до н. э.), что следует из его фрагмента (Diels - Kranz, 21). Примерно с середины VI в. до н. э. следы подобного отождествления прослеживаются и в вазописи. Так, Мемнон, по традиции изображаемый все еще со светлой кожей, появляется в обществе негроидов — очевидно, его подданных эфиопов. Примерно в это время формируется и понятие «варвар». Вероятно, с его появлением связано то, что некоторым эпическим противникам греков (однако еще не самим троянцам) в вазописи начинают придаваться черты, указывающие на их этничность, отличающуюся от греческой. Характерно, что образ наиболее известных эфиопских мифических персонажей, Мемнона и Андромеды, как светлокожих героев сохраняется значительно дольше. Представление об их темнокожести появляется лишь в поздней литературе, явно под влиянием, ставшего к тому времени общепринятым отождествления эфиопов с неграми. Тексты Гомера, как и других ранних эпиков, не дают, таким образом, никаких оснований для предположений об отождествлении эфиопов и чернокожих, свидетельствуя скорее об обратном. Эфиопы для эпических авторов скорее всего являются чисто мифическим идеальным народом без какой-либо определенной реальной привязки и во всяком случае не отождествляются с реальными африканскими неграми. Если и можно говорить о какой-то географической привязке гомеровских эфиопов, то это вовсе не Африка и юг, а крайний запад - Тартес и Колхида (кавказский Тартар), где они живут на берегу Океана, что еще раз свидетельствует против их раннего отождествления с африканскими чернокожими.
Мусей говорит, что Аргос (Аргус) в угоду Зевсу родил от Атлантовой дочери Келайно «четырех эфиопов, царей человеков»:
«Только недавно поднялись победители-боги Крониды с почвы земли на твердь неба и ступили на небесную дорогу. Стала тогда титанида Гера небесной богиней, и звездным стражем-хранителем стоял над ней всевидящий титан Аргус Панопт, сверкая на краю темного неба». (Я. Э. Голосовкер «Сказания о Титанах»).

Кто же расселил эфиопов в разные концы света от восхода и до захода солнца, когда и для чего? – Это типичная ситуация для функциональных народов, которых расселял по земле союз трех иерархий. У Гесиода Прометей был прикован к «средней колонне», значит, имелось ввиду, что Кавказ был средней опорой власти в Ойкумене. Из союзников Зевса на восточном краю Ойкумены жили только индийские эфиопы. Следовательно, восточная граница проходила по Гиндукушу и Гималаям, то есть по Индийскому Кавказу, который был целью похода Александра Македонского. И в таком случае Кавказ в целом оставался восточной границей Ойкумены. Поэтому богиня Ио и сыновья Зевса: Дионис и Геракл, совершили свои походы в Индию на восточную границу Ойкумены. Дионис получил свое имя от Дия (Зевса) и Нисы-Ницы-Нитсы-Сатаны. Сказочную страну Нису помещали в самых разных местах мира. О Нисе между Финикией и Египтом сообщает в частности Антимах (помещая ее предположительно в Аравии). Особенно подробно останавливается Диодор на Нисе Ливийской (на крайнем западе Ливии, у Океана). Он же дает подробное описание Нисейской пещеры.
В наше время сохранилась интрига об эфиопском присутствии в Абхазии-Колхиде со времен экономико-политических связей между «страной богов» и странами с названием «Пунт». Подогревает эту интригу присутствие в Абхазии с незапамятных времен чернокожего населения.
По современной версии негры Абхазии — потомки колхов. Однако вопрос о вероятности хоть какой-то преемственности между античными колхами и нынешними абхазскими неграми открыт: достоверных свидетельств о существовании негроидного населения в исторической Колхиде не имеется. Также они могут происходить от египетских коптов (копты не являются неграми) или от фалаша, эфиопских иудеев. Абхазский писатель Дмитрий Гулиа в книге «История Абхазии» сравнил данные по топонимике Абхазии и соответствующей местности Эфиопии и утверждал, что некоторые из географических названий «совершенно одинаковы»: Багада — Багада, Гумма — Гумма, Табакур — Дабакур и т. д.
В 1927 году заинтересовавшийся проблемой Максим Горький вместе с абхазским писателем, председателем ЦИК ССР Абхазии Самсоном Чанба посетил село Адзюбжу, где встречался со старожилами-неграми. По итогам своей поездки и сравнения полученных сведений с доступной ему литературой он счёл эфиопскую версию происхождения абхазских негров похожей на достоверную.
Другая легенда повествует о связях нартов и неких «чернолицых людей» с Африканского рога. По ней легендарные нарты вернулись на Кавказ из дальнего африканского похода с сотней провожатых-негров. Последние остались жить в Абхазии.
По-грузински негры-абхазы назывались шави каци («чёрный человек», черный козел») или шави халхи («чёрный народ»). Следует заметить, что на грузинском языке слова халхи обозначает народ и на тюркском языке слово халк – народ. Вероятно тождество слов «халхи», «халк» и «колх» - народ. Тюркские слова встречаются, казалось бы, в несоответствующие времена: Визант=Биз-Ант (по-тюркски: мы анты), хотя город, по преданию, назван в честь основателя. На противоположной стороне Босфора расположен город-антипод  Халкедон=Халк-Дон, то есть народ-дон (ант). Слова Ант и Дон с одинаковыми по согласным анаграммами являются антиподами, принадлежащими одному семантическому полю.
В докладной записке Ивана Исакова Н.С. Хрущёву об абхазских неграх, в числе прочего, рассказывается, что наместник Кавказа Илларион Воронцов-Дашков, подражая Петру Великому, имел в своём личном конвое негров из Адзюбжи, которые сопровождали его в черкесках. Принц Александр Ольденбургский, основатель Гагры, держал при своём дворе по нескольку представителей от каждого из народов Черноморского побережья Кавказа, в том числе местных негров.
Известно, что уже в XIX веке все абхазские негры говорили только по-абхазски и считали себя представителями абхазского народа. Остальные абхазы воспринимают это без возражений, как должное. Их совокупное количество оценивается разными наблюдателями в диапазоне от «нескольких семей» до «нескольких деревень». Относительно преимущественного вероисповедания среди источников тоже нет единства — по-видимому, в Абхазии существуют или существовали в недавнем прошлом и негры-христиане, и негры-мусульмане, и негры-иудеи.
Большая их часть ассимилирована и сильно метисирована, многие покинули Кодор, осев в других частях Абхазии, соседних Грузии и России, а также и за их пределами.
Среди весьма противоречивых свидетельств, касающихся или предположительно касающихся предков абхазских негров или их самих, исследователи обычно отмечают известное представление Геродота:
«Колхи, по-видимому, египтяне: я это понял сам еще прежде, чем услышал от других…».
Святой Иоанн Златоуст, пребывавший в ссылке в Питиунте (ныне Пицунда), упоминает об «эфиопах» как о части коренного населения:
«Я был поражён чисто тропическим ландшафтом. На яркой зелени густых девственных зарослей вырисовывались хижины… крытые тростником, копошились курчавые негритята, везде были… чёрные люди в белых одеждах. Негры ничем не отличаются от абхазцев, говорят только по-абхазски, исповедуют ту же веру…» — этнограф Е. Марков, публикация в газете «Кавказ», 1913 год.
«В 1884 году я проехал часть Абхазии и встретил там несколько негров. Тип лица у них, как мне помнится, был абиссинский, но у них самих каких-либо определенных сведений о своем происхождении не было. По религии они были мусульмане, но, кажется, они что-то знали и о католичестве. В 1887 году я взял одного молодого, лет 20, негра в прислуги. Это был самый преданный человек. Он нигде не соглашался спать, кроме, как у дверей моей комнаты. Он был католик». — В. Тьебо, публикация в газете «Кавказ».
До сих пор в горах Абхазии осталось негритянское население. «…Мусульманские чёрные деревни Абхазии жили немногим лучше, чем их предки в Африке: почти полная неграмотность, бедность. Местное население не смешивается с неграми, их оттеснили в бесплодную горную местность… Молодёжь, знающая по-русски… рассказывала, что все хотят учиться, что женщины неграмотны, что, вообще, — раса вымирает». — Дочь Иосифа Сталина Светлана Аллилуева, «Только один год  — Нью-Йорк»: Harper & Row, — 1969. ISBN 0-06-010102-4.
«Впервые я увидел их не в Израиле, а в далёком Сухуми. И встретились мы в… сухумской синагоге. На втором этаже служка продал мне пакет мацы, испечённой на «американской машине». Вдруг в комнату вошли несколько совершенно чёрных курчавых мужчин — по виду настоящие негры — и на абхазском языке что-то спросили служку. Он им ответил… Когда они ушли, я спросил: «Эти негры — евреи? И как они здесь очутились?» (Н. Орлов) Абхазские потомки Пушкина  — журнал «Алеф» (Израиль):
«— Ну а как живется неграм в Советском Союзе?
— Каким неграм? — заинтересовался хозяин.
— Как каким? — удивился принц, оглядывая местных негров, сидевших за этим же столом. — Вам!
— А мы не негры, — сказал хозяин, улыбаясь своей характерной улыбкой и кивая на остальных негров, — мы — абхазцы».
- Вот вам и внуки Атланта, цари человеков!
Абхазский историк Гулия в книге «История Абхазии», гл. 4 из приведенных им исторических свидетельств заключает:
«Имея в виду, первым долгом, что абхазы составляют часть семьи колхов и что Геродот, Каллимах, Периегет, Марцеллин, Диодор, Дионисий, Евстафий и др. единогласно утверждают, что колхи вышли из Египта (Египет и Абиссиния часто составляли одно государство), что язык колхидский, как утверждают Геродот, Грен, Услар, проф. Тромбетти и др. был сходен с древнеегипетским и что нами собранные десятки абиссинских и египетских слов сходны с абхазским не только по значению, но и по произношению, а равно и географические названия многих местностей, сел, рек, гор, имена людей, богов, бытовые особенности, песни, поверья, обычаи и нравы (нами же перечисленные), а также нумизматические данные, это все не случайные совпадения, а являются иллюстрирующими и подтверждающими мнения вышеуказанных древних классических писателей и ученых, и имея в виду существующие доныне между абхазами предания о том, что они вышли из Мысира (Египта), и нами приведенную выше абхазскую легенду о том же, эти данные являются веским материалом, дополняющим все нами сказанное, поэтому мы полагаем, что абхазы суть часть семьи колхов, - колхи-же, как мы сказали выше, вышли с юга, в конечном итоге из Египта и Абиссии, во всяком случае, из Африки, что народ этот – народ смешанный: состоял при вторжении в Закавказье после ряда переселений из семитов, хамитов, яфетидов и др… и что они вышли из старой своей родины еще задолго до Р. Хр. и Геродота. И, как можно полагать, характер языка и расовые признаки колхов вынудили Геродота считать, что они составляют часть войска Рамзеса  II (Сезестриса). По его идее египетские войска, по всей вероятности, недовольные девятилетним странствием и частыми войнами фараона, откололись от фараонова войска, конечно, это могло быть не на Кавказе, как полагал Геродот, а еще в Сирии…, откуда двинулись на север, где и заняли юго-восточный берег Черного Моря. И, таким образом, мы полагаем, что колхи вышли из Африки, потому-то они по свежей памяти в Колхиде дали множеству местностей, селам, рекам названия местностей, сел и рек своей родины Абассии и Египта».
Гулия продолжает:
«Если даже допустить, что сказание Геродота о колхах, как потомках фараона Сезестриса является сплошным мифом, то у нас остается еще лучшее объяснение происхождения колхов из Египта. Такой авторитет, как проф. Тураев (см. его «Историю Востока») считал, что главным племенем среди завоевателей Египта (за XVI веков до Хр. эры) гиксосов были митаннийцы. Если это так, то гиксосы в виду частых мятежей среди египтян должны были часть египтян и эфиопов выселить в свою страну (Сев. Месопотамию) и на ее окраины, то есть в области смежные с Закавказьем. Таким образом, подобно тому, как ассирийцы оттеснили часть иудейского народа к границам Закавказья, или, подобно тому, как те же ассирийцы оттеснили остатки мусхов (мушков) и тубалов к северу, в горы Понта Эвксинского, где в позднейшие времена потомки их были известны грекам под именами москов и табаренов, так и гиксосы (митаннийцы) могли переселить значительное число египтян и эфиопов в районы Понта и Фазиса. Потомками этих переселенцев и могли, по крайней мере, этнически явиться отчасти те колхи, египетское происхождение которых для Геродота стояло вне сомнений».
Профессор Мар Н.Я. называет мосхов прародителями абхазов (Н.Я. Марр. История термина абхаз.). Кстати, Л.Г. Лопатинский приводит взгляд, что аланы – племя убыхов, следовательно, абхазское. У убыхов известен род «алани». Затем, все грузинские историки утверждают, что грузины и мосхи – родственные племена.
Мнение Геродота, что колхи вышли из Египта, подтверждает Каллимах (260-230 г. до Р. Хр.), который говорит: «Колхи выходцы из Египта».
Перигет (90 г. до Р. Хр.)  тоже пишет: «Колхи пришли из Египта».
Аммиан Марцеллин (330 г по Р. Хр.) говорит: «Колхи египетского происхождения».
То же самое подтверждает Диодор Сицилийский, который говорит: «Сами колхи считают себя потомками египтян, и у них, как у египтян, существует обряд обрезания».
Такого же мнения Страбон, Дионисий и Евстафий.
Можно допустить и то, что в эпоху XIX египетской династии, когда между египтянами и метаннийцами существовала дружба и постоянные сношения, из Египта могло эмигрировать вследствие политических неурядиц значительное число египтян и эфиопов, которые в дальнейшем из царства Митанни переселились в Колхиду. Надо заметить, что после смерти фараона Эхнатона последователи культа бога Атона подверглись жестоким преследованиям.
П.Н. Ушаков выдвигает для первоначального темнокожего населения Передней Азии Кавказа наименование протодравидов. Что в нынешней Абхазии, Мингрелии, т.е. в бывшей Колхиде, жил народ не с белым цветом кожи, подтверждает и абхазская легенда об Абрскиле, который по смыслу этой легенды не мог терпеть людей с голубыми глазами и рыжими волосами, вообще блондинов: он воевал против них и уничтожал их. Наконец, эти люди (блондины) победили его, поймали, ввели вглубь Чиловской пещеры и привязали к столбу, и лошадь его также привязали недалеко от него. Легенда добавляет, что Абрискил питается сталью.
«Название «Абхаз» - термин яфетический. Он представляет собою искажение в устах грузин древнейшей формы – абаск, фонетическую разновидность которой мы имеем в греческом – абазеи. Чистая основа этой формы – бас («а» - абхазский префикс, к – окончание названий многих яфетических племен). Цхум (Сухум) – город Апшилии, т.е. страны апсилов.
Туапсе – две реки. По-хеттски (канизийски) два – du. Ср. «Ду-абзу» (Туапсе)..
«Устанавливая далее более древнюю фонетическую форму бас-мас, Н.Я. Марр раскрывает этот термин в имени мосхов или месхов, в древнеармянском названии Арарата – Масик (от населявших предгорья мосохов-масиков, исторически удостоверенных на крайнем севере от Армении... Профессор Тураев в своей книге Классический Восток, т. 1, с. 133 указывает: «Народ маску – предки абхазов, переселившихся с юга».
Абсны – страна души. До 17 века называлась Абас-сией, от Хабеш – арабского названия этой страны. Абс-ны – страна абассов. Ны – страна, Ана – мать. Тогда Абс-ана – душа матери. Если сравнить, Анатолия=Ана-Тил: материнская доля (удел, земля, язык по-тюркски).
Эфиопия была заселена выходцами из южной Аравии или Счастливой Аравии. В глубочайшей древности от VII до  XI династии фараонов, кушиты и хамиты перешли Красное море и поселились на юге от Египта. Позднее другая ветвь кушитов  (сабейцы) – или Саба, перейдя пролив Баб-Эль- Мандебский, поселились между притоками Голубого Нила и Красным морем. Сабейцы возглавили абиссинцев и присоединили эфиопов.
Протодравиды – это царство противника Рамы Раваны, - это эфиопы Геродота, жившие в Индии и Африке (Ливии).
Гулия о происхождении колхов:
Св. Епифаний и Григорий Кедренский утверждают, что колхи произошли от Иафета, сына Ноя.
«Колхи получили свое название по имени Колха, сына Фасида» (Евстафий).
Переселение и завоевания гиксосов (кавказских и сирийских пастушеских племен) относится к 2000-1600 г. до Р.Хр. Некоторые прикавказские царевны были замужем за египетскими фараонами, а в числе гиксосов или царей-пастухов Египта были кавказские народы (А.Н. Грен «История Кавказского перешейка)».
Гулия считает, что африканские колхи жили в Колхиде во времена аргонавтов в 1350 г. до Р.Хр.
В разделе «Этнологические и лингвистические аналогии» Гулия отмечает:
«Эфиопия – ныне Абиссиния, как известно, называлась Абассией от сабейцев из Южной Аравии из местности Саба. – Абас и Саба варианты одного корня. Апс-ны=Абас-ны».
Комментарий:
«Ны»-Ана обозначает страну матери, родину (Ана-мать). Колхида называлась внутренней Эфиопией и здесь Гулия ошибается, называя «внутреннюю» - второй родиной. Я считаю, что «внутренняя», как у Страбона «по сю сторону» значит первая родина. Но тогда получается, что абхазцы еще раньше уходили с Кавказа, а потом вернулись из Египта. Вероятно, более ранние исходы абхазов с Кавказа относятся к временам единства дравидских народов Южной Индии, Индонезии и Австралии с палеолитическим населением Европы.
Колхи и абхазо-адыги хоронили мужчин на деревьях (воздух-небо), а женщин в земле. (Каждый в своей стихии.)
По преданию с самого начала Абхазию населяли малорослые люди.
Абхазская легенда об исходе из Египта черных зикков гласит: – Пророк догнал беглецов и уговаривал вернуться в Египет, но они отказались вернуться. Тогда пророк благословил их на безбедную жизнь.
Гулия приводит одинаковые названия местностей, сел, городов, встречающихся как в Абхазии, так и в Абассии-Эфиопии и Египте:
Гумма-Гумма, Багада-Багад, Лата-Ласта, Самхария-Самхара, Гали-Галла, Абаша-Хабаш (Абиссиния), Набешь-Хабеш, Мрамба-Мареба, Акапа-Акапа (залив), Табакур-Дабакур, Колдахвари-Котлахари, Челау-Челоа, Пшоуа-Шоуа, Анухва-Анахо, Кодор-Кодор, Аккуа (Акуа=Сухум) – Акко, Домбеа-Дембеа, Дал-Дал, Гоандар (Гуандара)-Гондара, Чамхара-Амхара, Джгерда-Дженда, Аденьги-Деги, Гуандра-Гудра, Мысыра (Египет)-Мыср (Египет).
Реки:
Табакур-Дабагур, Хоби-Хоби (река и озеро), Гума (Гум-псы – Гумиста) – Гума, Атбара-Атбара, Абаша-Абаша.
Здесь мы укажем еще на некоторые абхазские слова, сходные с египетскими и абиссинскими:
Отец – абат (абиссин.), Або (сидамо), Ба (гимиро), Аб (по-египетски), по-абхазски – аб.
Мать – иннат (абисс.) По абхазски – ан.
Гром (даду) – по-абхазски адыд, (ср. сирийский бог грома-Адад).
Река – уанз, по-абхазски – адзы.
Лошадь – мачо, по-абхазски – ачы.
Кнут – аланча, по-абхазски – аканчи.
Нос – афенча, по-абхазски – афынца.
Он – ерсу, по-абхазски ера (иара).
Назад – уадахуала, по-абхазски – уашьтахьала.
Шлюпка – теныш, по-абхазски – анышь. (Ср. ТЕНИС по-тюркски море, отсюда Чингис-хан: морской владыка. БВМ)
Судилище – адауауа, по-абхазски – адауарва.
Бесноватый – зара, - по-абхазски – а-заара.
Коза – кец, по-абхазски – кец (когда зовут коз).
Бог по абиссински (эфиопски) – Анта, - по-абхазски – Анцэа.
Абиссинская богиня, летающая на колесницах, именуется «Анта»
Комментарий:
«Анта» - это Афина: a-ta-na-po-ti-ni-ja, «Атана-Понтия». У абхазцев – «Анцэа»= ан-мать + цэа-много (материнское множество). – Отсюда вывод: у абхазцев, как и у абиссинцев, богиней является Мать Мира.  Имя богини в обоих языках совпадает Анта=Анцэа=Антса=Сатана. Отсюда Сатана - это Богиня Мать и нартов, и эфиопов.
ВЫВОД: Во всех случаях, где мы читали АНТ как патриархальное побратимство в переводе с тюркского, - следует иметь в виду более ранний матриархальный смысл этого слова. А именно: АНТ – организованное сестринское множество матерей. Например: АНТ, АС-АНТ= СТО-АНА, СТО-ЯНА, СОТНЯ, САТАНА. В это слово укладывается один и тот же смысл на адыгском, тюркском и русском языках. Корень АС приставляется как обозначение женского начала (АЗИЯ). По-тюркски АС, АЗ (АУЗ) обозначает щель, ущелье, рот, женское начало. Мужское начало по-тюркски – ЕР.
Поэтому, побратимство обозначается словом АНТ-ЕР=НАРТ, а сестринство обозначается словом АС-АНТ=САТАНА. Таким образом, «НАРТ» - это имя патриархальной иерархии. А «САТАНА» - это имя матриархальной иерархии. До патриархата имя НАРТ звучало как НАТ (у Мухадина Кумахова) или АНТ (у славян, тюрков и адыгов).
Продолжим примеры схождений в абиссинском и абхазском языках по Гулиа:
Ра – бог солнца, у абхазцев – м-ра (ам-ра) – солнце.
Имена абхазские, - абиссинские:
Засхан – Засхал, Губаз – Губазе, Сокар – Сокар, Шардын – Шардан, Сабида – Сабита; Гудым (Лудым) – Лудым, Ануа – Ану, Габлиа – Габмлиэ.
Гулиа в статье «Культ козла в Абхазии» пишет следующее:
«Такую козлиную шкуру мы видели в приезд наш в Персию и обратно, невдалеке от жилища княгини Бике: кожа эта (козлиная) с головой и рогами распялена была на крестообразной черной распорке, посреди прорезана в 4-х местах и водружена на длинном шесте… Шест этот огораживают плетнем, чтобы к нему не подходила собака, или другая нечисть и чтобы тем не осквернилась бы святыня…
Согласно древнему преданию, с мертвого бога сдиралась кожа и вывешивалась на сосне как средство вызвать его воскрешение, а вместе с тем, и возрождение растений весной».

Такую эгиду носили Зевс, Дионис, Афина, Пан и многие титаны и гиганты.
Семантическое древо слова «козел» по анаграмме согласных: Кацап, Каспий, касп, Казб(юко), скиф, баск, скуфья, феска, сапог, абхаз, бакс, бакс(ан, ана), капица, кацап, кобец, копт, баск, маск, мосх, москао, мушки.


Дионис, Загрей, Сабазий, Либер, Осирис, Рама

Удивительным является тот факт, что среди ученых, любящих говорить об индоиранской общности, никогда не обсуждается вопрос о замалчивании имени Рамы в греческих мифах и в Авесте. Только у Геродота и в преданиях розенкрейцеров можно найти свидетельства египтян, о том что Осирис – это и Дионис, и Рама.
Историки полагают, что скитания Ио происходили примерно в 3600-3500 гг. до н.э. Вместе с тем Ио стала в Египте богиней Исидой – матерью и женой Осириса-Диониса. Здесь надо полагать, что Осирис – это младшая ипостась Диониса (всего их было шесть, а эпитетов больше сотни). По времени гибель Осириса совпадает с падением империи Овна-Диониса.
Дионис, которого некоторые называют Сабазием, был сыном Зевса и Персефоны. Сабазий — схожее с Дионисом фригийское божество, которое в греческой мифологии отождествляется с Дионисом-Загреем, сыном Зевса-змея и Персефоны. Культ Сабазия распространился в Греции в 5 в. до н. э., затем в Риме (Либер), где слился с культом Юпитера. Священным животным Сабазия была змея (как у Афины). Такие сближения не случайны. Имя «Либер=Белый» представляет собой патриархальную ипостась имени «Ливия-Либия=Белая». Вместе с тем имя Ливия-Либия-Альбия представляет место перерождения Афины (Атаны-Понтии). В совокупности эти сведения позволяют определить место  перерождения и Диониса-Либера, и Афины-Либии (Атаны-Понтийской), - это Ливия Кавказская, а не африканская.
Диодор, придерживающийся взгляда о существовании нескольких Дионисов, отождествляет с одним из них Сабазия.
Страбон, X, 3, 15: «Сабазий также принадлежит к числу фригийских божеств, и некоторым образом он — дитя Матери богов, так как тоже передал таинства Диониса».
 Комментарий: Сабазий происходит от Абисси, Фасис, Зевс, Абазг, Абхаз, Абаза – по анаграмме согласных. Распространение культа Сабазия-Диониса можно определить по походу Рамы – I из предания розенкрейцеров: Кавказ, берег Мраморного моря, Малая Азия, Аравия, Эфиопия, Египет.
Загрей — в древнегреческой мифологии «старший Дионис». Загрей значит: «великий охотник», «великий ловчий».
Загрей — эпитет Диониса, иногда Аида. Эсхил в «Сисифе» называет его сыном Аида, подчеркивая этим хтонические змеиные корни этого бога.
По общепринятой версии Зевс, чтобы овладеть Персефоной, обратился в змееподобного титана, и та родила ему рогатого младенца Загрея, то есть Диониса. Жена Зевса - Гера, зная змеиную титаническую природу Диониса, решила погубить его. В то время нарты-титаны готовили покушение на Зевса, и его жена Гера задумала подставить вместо Зевса младенца Диониса. Гера устранила стражей подарками и с помощью погремушек и зеркала выманила младенца с трона. Какое-то время Дионису удавалось спасаться от преследователей, по очереди превращаясь то в Зевса, то в Крона, то в юношу, то в льва, то в лошадь, то в змею.
Но Гера своим свирепым мычанием побудила титанов к действию, и они, обманутые Герой, растерзали Диониса, когда он превратился в быка, измазав лицо его белым медом. Семь кусков тела они поместили в треножный сосуд, сварили, поджарили и съели. Осталось нетронутым лишь сердце Диониса, то есть сама сущность бога.
Зевс сбросил титанов в Тартар, опалил мать титанов Землю страшным пожаром, а затем послал на нее потоп. Афина спасла его сердце. Судьба этого сердца в разных мифах описана по-разному. Где-то полагают, что его проглотил Зевс и дал второе рождение сыну через смертную Семелу, плод которой зашил себе в бедро. Зевс родил Диониса, распустив швы на бедре, а потом отдал Диониса через Гермеса на воспитание нисейским нимфам. Некоторые говорят, что Зевс сам принес Диониса в Аравийскую Нису. Город Ниса получил свое название от имени богини Нисы-Ники, Ниццы, Нитсы, Сатаны. Ниса-Ника была ипостасью Афины. Поэтому можно усматривать идентичность Афины-Ники и Сатаны-Нисы. Семантика имени Сатана – сто матерей (САТАНА=СТО-АНА) – обозначает организованное множество, иерархию матриархальных божеств, которых Бог патриархата относит к нечистой силе. В Библии есть понятие «Падший ангел», - это о противнике Бога – Сатане. В апокрифической христианской литературе есть характеристика Сатаны, как ангелу, равному Богу по рангу, некоторые называют их близнецами в память о совместной работе в гармонической иерархии Святой Троицы. Под именем Ниса, Сатана известна от Атлантического океана до Индии. В Аравии ее называли Аллат и считали ипостасью Афродиты-Урании и Афины.
Из праха титанов, пожравших бога, впоследствии был сотворен человек, в котором изначально соединены две природы: «низкая» — титанов, и «божественная» — Диониса. Не случайно к перерождению Диониса причастна Афина. Традиции Диониса и Афины восходят к первым богиням: Гее и Никте (Ночи).
Зевс был главой пантеона, отцом богов и т.п. Однако поклонение патриархальному Зевсу не было религиозным в современном смысле слова, оно было скорее политическим и походило на уплату налогов в пользу царствующего правителя-победителя. Силой, действительно заставляющей трепетать душу древнего грека и наполняющей ее мистическим чувством, был титанический Дионис – почти забытый в современности бог, которого «опустили» до уровня покровителя виноделия. Патриархальная иерархия Зевса ввела в свой пантеон фригийское божество Диониса как компромиссную фигуру, сохранившую внешние признаки титанических культов: пьянство, наркомания, разврат, безумство, жестокие человеческие жертвоприношения, бесхозяйственный бездомный образ жизни. Все эти извращения и излишества опустошали душу, выпускали пар недовольства новыми патриархальными порядками.
Позднейшие мифы повествуют, что страстно влюбленный в родную мать, Зевс удовлетворил свою страсть, приняв вид быка. Потом под видом кающегося и будто бы оскопившего себя он в лоно матери вложил бараньи ядра, и Деметра родила дочь, Персефону, к которой снова воспылал страстью Зевс и в образе змея соединился с родной дочерью. Плодом этой связи был мальчик Загрей-Сабазий-Дионис с бычьей головой. Когда юный Дионис хотел вывести из Аида свою мать, некто Просимн указал Дионису вход в царство мертвых, потребовав за это плату: насладиться телом Диониса. Дионис согласился, но, когда вернулся, Просимн уже умер. Тогда Дионис срезал ветвь смоковницы, придал ей форму мужского члена и сел на нее. По словам Климента Александрийского, как воспоминание об этом воздвигались фаллосы Диониса. Из Аида он вывел свою мать Семелу, ставшую богиней Фионой. – В этом эпизоде очевидна связь Диониса и Афины-Фионы, общим знаменателем которой является имя Сатана-Дионис.
Когда Дионис вернулся из Индии, богиня Кибела (или Рея; обе – титанические великие матери-богини) очистила его от убийств, совершенных во время приступов безумия, и, что особенно важно, обучила своим мистериям и ритуалам инициации. Таким образом, бисексуальный Дионис не только сам был богом, но также являлся жрецом Великой Богини.
К богу применялись такие эпитеты, как «рожденный коровой», «бык», «быковидный», «быколикий», «быколобый», «быкорогий», «рогоносящий», «двурогий». В Афинах существовал культ Диониса, «носящего шкуру черного козла» (библейский сатана). А в мифе о воспитании Диониса у Ино Зевс превратил юного бога в козленка, чтобы спасти от ярости Геры. На связь с культом козла, равно как и на связь с производящей силой и природой, указывают неизменные спутники Диониса — козлоногие сатиры.
Помимо быка как основного животного, символически связанного с Дионисом, в мифах в связи с этим богом фигурируют хищные кошки вроде гепардов и львов, медведи, а также змеи.
Дионис был отождествлен и с растениями, особенно виноградом, как сырьем для вина, и деревьями. Одним из прозвищ, которое дали беотийцы богу, было имя «Дионис в Дереве». Все растительные орнаменты, в том числе и у арабов, символизируют Диониса-Сабазия. Этот бог часто изображался в виде столба в плаще, лицом которому служила бородатая маска с лиственными побегами. В таком наряде предстал однажды Зевс перед своим сыном Гераклом. В Библии основные ипостаси Диониса представлены древом  познания Добра и Зла, и древом Жизни.
По легенде, когда Адам был при смерти, его сын Сиф пошел к вратам Рая с целью получить масло прощения и помазать им тело своего отца. Однако явившийся архангел Михаил сообщил, что масло прощения всему миру будет даровано через 5500 лет (пророчество о пришествии Христа) и дал Сифу ветвь от древа познания Добра и Зла, плод с которого вкусил Адам во время грехопадения. Вручив ветвь, архангел сказал: «Если сможешь оживить сей сухой плод, то быть ему исцеленным».
Вернувшись домой, Сиф нашел Адама мертвым и вложил сухую ветку в его рот. Затем из нее проросло дерево из трех сросшихся стволов, которое продолжало расти тысячелетия до наступления времен царя Соломона.
Этот царь, срубив дерево, пытался употребить его при строительстве Иерусалимского храма, однако оно не подошло из-за размеров. Брус использовали при строительстве моста.
Когда известная своей мудростью царица Савская (из нартов) нанесла визит Соломону, она преклонила перед древом колени. Поклонившись, она предрекла, что Спаситель мира будет повешен на этом древе, и оттого царству иудеев придет разорение и конец. Затем, вместо того чтобы ступать по дереву, она босая перешла ручей вброд. Испугавшийся Соломон приказал закопать брус.
Древесина была найдена при строительстве бассейна для омовения жертвенных животных. После ареста Христа древо всплыло из вод купальни. Из него решили изготовить Крест для распятия Иисуса Христа, а именно вертикальный несущий столб. Поперечный брус, табличка и подножье были сделаны из других пород деревьев. По легенде Крест был собран из древесины пальмы, кипариса, кедра и оливы.
Однажды Дионис упросил отца-Зевса вернуть к жизни своего погибшего друга. Зевс сжалился и превратил погибшего сатира в виноградную лозу, которая стала приносить плоды, вкус которых был подобен вкусу нектара. В плодах был заключен сок земли, родившийся от солнечного света, влаги и огня. Именно в память об этом Дионис стал странствовать по свету и учить людей выращивать виноградную лозу, из плодов которой можно было делать божественный напиток – вино, дающее свободу чувствам.
Вино — атрибут Диониса, такой же, как тирс, канфар, плющ, виноград, змея, свита из животных, сатиров и менад, общее представление о свободе, безответственности, изобилии, счастье и равенстве. Или, - как чувство наркотического опьянения, варьируемое от легкого «навеселе» до экстаза и буйного помешательства. Как принято говорить, - это пережитки матриархата.
Римское имя Диониса — Вакх (ВАХ-ВАХ!) — необъяснимо из греческого языка. Место воспитания Диониса — город Ниса — помещалось то в Аравию, то в Египет, то в Индию, по всей Европе появились города с таким корнем (например, Ницца). Название одежды Диониса — бассара (по-сирийски: башара) — не греческого происхождения. Имя Диониса прочитано на табличке из Пилоса, которая датируется вторым тысячелетием до н. э.
В шествии Диониса, носившем экстатический характер участвовали вакханки, сатиры, менады или бассариды (одно из прозвищ Диониса — Бассарей=Зевс-Арий, Фасис-Арий, Абазза-Арий, Сабазий-Арий) с тирсами (жезлами), увитыми плющом. Опоясанные змеями они все сокрушали на своем пути, охваченные священным безумием. С воплями «Вакх, Эвое» они славили Диониса — Бромия («бурного», «буйного», «шумного»), били в тимпаны, упиваясь кровью растерзанных диких зверей, высекая из земли своими тирсами «мед и молоко», вырывая с корней деревья и увлекая за собой толпы женщин и мужчин.
Когда бог Дионис неожиданно появлялся перед последователями, поднимался чудовищный шум, – переходящий в мертвую тишину, исполненную глубочайшей печали, когда он столь же внезапно исчезал. При появлении Диониса его менады входили в состояние восторга и экстаза, начинали безумно танцевать и впадали в неукротимую ярость.
В Риме Дионис почитался под именем Вакха (отсюда вакханки, вакханалии) или Бахуса. Позднее он отождествлялся с Осирисом, Сераписом, Митрой, Адонисом, Амоном, Либером.
Диониса роднит с титанами упоминание о том, что отец титанов Кронос, как и Дионис, был богом в Аравии и царствовал в Ливии и Сицилии, основал Гиераполь, похоронен на острове Сицилия. Кронос отождествлялся с финикийским богом, которому приносили в жертву младенцев, как и Дионису. В Олимпии ему был сооружен храм. – И это все, не смотря на то, что Кронос был низвергнут его сыном Зевсом в Тартар, а потом отдыхал на Елисейских полях в Рае, то есть отбыл ссылку на Кавказе.
Орфей не почитал Диониса. Разгневанный Дионис наслал на Орфея менад. Они растерзали Орфея, разбросав повсюду части его тела, собранные и погребенные затем музами. Смерть Орфея, погибшего от дикого неистовства вакханок, оплакивали птицы, звери, леса, камни, деревья, очарованные его музыкой. Голова его по реке Гебр плывет к острову Лесбос, где ее принимает Аполлон. Тень Орфея спускается в Аид (на Кавказе), где соединяется с Эвридикой (Кабардой). На Лесбосе голова Орфея пророчествовала и творила чудеса. По версии, изложенной Овидием, вакханки растерзали Орфея и были за это наказаны Дионисом: превращены в дубовые деревья. В случае с Орфеем можно усмотреть ту же подставу, которую устроила Гера Дионису.
Кронос, Аллат и Дионис, по свидетельству древнегреческого историка Геродота, были титаническими богами, почитавшимися арабами в те домусульманские времена. В Набатее и Пальмире богиня Аллат отождествлялась с Афиной, изображалась в шлеме и с копьем. В городе Таиф Аллат почиталась как его покровительница. Там находились ее священные территории, храм и идол — белый гранитный камень с украшениями. Некоторые этнические группы почитали Аллат как богиню солнца, но чаще она выступала как богиня планеты Венеры, отождествлялась с Афродитой (Уранией). Договоры у арабов скреплялись клятвой «Клянусь солью, огнем и Аль-Лат, которая превыше всех». Планета Венера считалась двойной звездой: утренней и вечерней. Ее изображали как Януса с двойным лицом: с женским и с бородатым мужским.
Согласно Хишаму ибн Аль-Тальби, идол Ал-Лат представлял собой черный камень, и помещался в Каабе среди прочих идолов, позднее якобы выброшенных прочь Мухаммадом. - Хотя есть предположения, что главные каменные кумиры хранятся в Каабе. Поскольку Аллат-Венера считалась и утренней, и вечерней звездой, то имела два каменных кумира: белый (патриархальный) и черный (матриархальный). Культ камней, «домов бога» (бет-эль), среди семитских народов является одним из древнейших. Камни считались подателями жизни, их молили о продолжении рода. Поклонение камню включало церемониальное хождение вокруг, возлияние маслом и молоком, ритуальные приношения и жертвы. (Масло-Молоко=Салам-Алейкум, - по анаграмме согласных).
Арабы сделали Аллат своей богиней. Она стояла в Ал-Таифе, но ее идол был не столь древен как идол Манат. Она была квадратным камнем.
Курайшиты (род Мухаммада), как и все арабы, почитали Аллат, и давали своим детям имена Зейд-Аллат и Тейм-Аллат.
По мнению М. Б. Пиотровского, на ранних стадиях утверждения ислама, пророк Мухаммад вынужден был, чтобы заключить мир с курайшитами, включить в свой пантеон Ал-Лат, как жену (или дочь) Аллаха, но позже, с утверждением ислама, ее идол был низвергнут, а шатер сожжен.
«Коран»:
«Не видели ли вы Аль-Лат, Аль-Уззу, и третью — Манат?
Не обращайте больше лице свое к Ал-Лат, ибо Господь обрек ее на гибель;
Как можно довериться терпящей поражение?
Когда ее жгли, она не сумела воспротивиться пламени,
И спасти свои камни, нет у нее ни могущества, ни власти.
Помните — когда эти места посетит Пророк,
А затем отправится дальше, никто, из молящихся ей, не останется жив».

«Коран» написан от лица патриархальной иерархии, но главными символами мусульман являются Луна и Венера, красный и зеленый цвета, посвященные женским и гермафродитным (гармоническим) божествам. В Коране привилегированную роль играют функциональные - «срединные народы» (посредники) - «свидетели против остальных народов»:
«- Безумный спросит: почему Мухаммад переменил место, куда обращаться при молитве? - Отвечай: «Восток и запад принадлежат Господу; он ведет, кого хочет, правым путем. Мы утвердили вас срединным народом, как свидетелей против остальных народов так же, как ваш посланник будет свидетелем против вас. Мы переменили место молитвенного обращения, чтобы отличить тех, которые следуют за посланником Божиим, от возвращающихся к неверию» (Сура II, 136-138).
«Из каждого народа Мы воздвигнем в этот последний день свидетеля, чтобы свидетельствовать против него: ты будешь свидетельствовать против этих…, т.е. арабов (Сура XVI, 91).

Сура XI специально восхваляет Пресвятую Деву:
«…прославляй Марию в Коране, прославляй день, когда она удалилась от семейства своего к Востоку».
«Пой хвалу Марии, сохранившей девство свое неприкосновенным. Мы вдохнули в нее Духа Нашего. Она и Сын Ее (Иса-Исус) были дивом вселенной» (Сура XXI, Пророки).

Представляя исламский мир оплотом патриархата, забывают, что символика исламского мира гармонична и во многом матриархальна. Зеленый цвет Венеры-Зухры, вместе с матриархальной Луной красуется на красном знамени Турции. Из трех священных дней недели исламисты предпочитают матриархальную пятницу (Параскева=Параська-Ева), иудеи – патриархальную субботу, а христиане гармоническое воскресение. В поисках альтернативы матриархальному культу арабов во главе трех богинь Аллат, Узза и Манат Мухаммад вопрошал:
«Нельзя ли признать и национальные божества арабов-идолопоклонников за что-то среднее между Богом и людьми, за ангелов Аллаха и ходатаев перед Ним»?
Вдохновленный этой мыслью, которую он потом признал внушением сатаны, Мухаммад произнес однажды около Каабы следующее изречение:
«Думали ли вы, как должно, об Аллат и Узза, и Манат, о третьей между ними?  Воистину это небесные лебеди, воистину можно положиться на их ходатайство».

Аллат, Узза и Манат были женские божества, из наиболее чтимых арабами. Мекканцы, враждовали против Мухаммеда не за его поклонение Аллаху, который тоже имел свое место в Каабе и считался к тому времени отцом названных богинь, а за его нападение на  богинь. Они с радостью приветствовали перемену в его настроении. Но в дальнейшем патриархальные мотивы стали брать верх:
«Думали ли вы, как должно об Аллат и Узза, и Манат, о третьей между ними? Как? У вас самих было бы мужеское потомство, а у Него Аллаха только женское? Вот был бы неподобающий дележ»!

Геродот сообщает, что арабы считают побратимские антские договоры о дружбе особенно священными:
«Заключают же они договоры вот как. Когда двое желают заключить договор о дружбе, то третий становится между ними и острым камнем делает надрез на ладони у большого пальца каждого участника договора. Затем, оторвав от их плащей по кусочку ткани, смачивает кровью и намазывает ею семь камней, лежащих между будущими союзниками. При этом он призывает Диониса и Афродиту (Афину). После этого обряда заключивший договор представляет чужеземца или родича (если договор заключен с ним) своим друзьям и те также свято соблюдают договор. На своем языке Диониса они зовут Оротальт, а Афрдиту (Афину) — Ал-лат. — Геродот, «История», 3:8.

В 22 и 23 аятах суры «Нух» перечисляются имена пяти древних божеств, которым поклонялся народ титана Нуха (Ноя).
И они (титаны) замыслили великий заговор и сказали:
“Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда (воин), Сувы, Йагуса (лев), Йаука (лошадь) и Насра (орел)”.

С учетом матриархальной и гармонической идеологии титанов и атлантов, в числе богов Нуха (Ноя) видятся знаки зодиака: Дева-воин (Афина), Лев, Стрелец-кентавр, Орел (которому сопоставляется скорпион и змея). Итак: два огненных знака - Стрелец и Лев; один знак земли – Дева; один знак воды – Орел, Скорпион, Змея. И должен быть хотя бы один знак воздуха (Сува?): Близнецы, Весы или Водолей.


Страна богов
С гор скрижали Завета. С гор - герои и подвиг.
Николай Рерих. «Держава света».

Сайты Кавказа демонстрируют большой интерес пользователей интернета к истории родного края. Эффектные и красочные подборки цитат авторитетных историков и политиков всех времен украшают первые страницы практически всех сайтов. В истории отношений народов Кавказа с народами мира просматривается универсальный интернациональный характер отношений кавказских нартов с народами разных рас. 
Турецкий ученый Джелаль Нури пишет:
«История Кавказа полна удивительными фактами. Она связана с начальной эпохой человеческой цивилизации»… «В то далекое время многочисленные мифы, передаваемые с различными вариантами от плоскогорий Ирана до побережий Средиземного моря указывают на горы Кавказа, как на область, из которой вышли могущественные народы, или где свершались события, имеющие огромное значение в судьбах человечества».
С подачи немецких ученых-антропологов появилось понятие «кавказская раса:
(Varietas Caucasia) — термин для обозначения белой расы, введенный Иоганом-Фридрихом Блюменбахом, отнесшим к ней жителей Европы (за исключением самоедов, лапландцев, финнов, мадьяр и турок), равно как жителей южн. Азии и сев. и сев.-вост. Африки. Название возникло не от того, что Блюменбах считал Кавказ первым местопребыванием, как бы колыбелью этой расы, но потому, что племена, живущие в настоящее время на Кавказе, он признавал наиболее чистым и несмешанным типом этой расы. Во избежание часто встречающегося смешения, Фр. Мюллер предложил другой термин — «средиземная раса» (Mittell;ndische Rasse), так как принадлежащие сюда народы достигли высоты своего развития на берегах Средиземного моря; этот термин принят большинством этнологов и в настоящее время почти вытеснил в научных трудах термин Блюменбаха. В классификациях Ж. Бюффона и И. Блюменбаха впервые было высказано предположение о возникновении рас от единого корня вследствие расселения в климатически различные области Земли. И. Блюменбах считал центром расообразования Кавказ. Он же впервые применил метод антропологической краниологии для построения своей системы.
В настоящее время термин Caucasian в английском языке является официальным термином для обозначения белой расы (например, используется для обозначения расовой принадлежности в базе данных IAFD). В западнославянских языках белая раса именуется, в том числе, Kavkazijska или Kaukazoidalna, в германских языках преимущественно используется термины Europide, Kaukasoid либо Kaukasische, в романских языках — Caucasiano или Caucasia.
Почему Блюменбах назвал белую расу кавказской?
Видимо, не просто так. В свое время он владел самой большой в мире коллекцией черепов, сравнивал их, производил расчеты и в конце концов решил, что название «кавказская» наиболее подходит для той расы, которую чаще всего было принято обозначать термином «арийская».
Английский журналист Эдмонд Спенсер (пер. пол. XIX в.) отмечал:
«Кавказские народы, однако, имели честь отдать свое название (кавказская раса) за исключением финнов и лапландцев, всему населению Европы - это народ самый цивилизованный и могущественный, которого когда-либо видел мир; и действительно, рассматривая жителей Кавказа, мы должны признать превосходство их внешнего облика над огромной массой европейцев, мы вынуждены прийти к убеждению, что мы их потомки, происшедшие от одного рода».
Г. Уэлс в своем труде «Основные этапы всемирной истории» отмечает, что «Европа, Средиземноморье и Западная Азия в течение тысячелетий были заселены людьми белой расы, в основном кавказского происхождения».
Э. Реклю, знаменитый французский энциклопедист, писал: «Кавказ всегда рассматривался как регион, давший квинтэссенцию, самый чистый образец белой расы. И всегда отличаются красота, изящество, утонченность белых людей кавказского происхождения. Названия «кавказец», «ариец» или «индоевропеец» являются синонимами. По существу и до настоящего времени многие, в том числе и специалисты, называют Кавказ местом, откуда вышли все белые люди Европы и Азии».
Мирза-бек Кулатти о Кавказе:
«Тут оказывается, что кажущиеся столь отрицательные последствия опустошений, в конце концов, способствовали утверждению в горах традиций Свободы, как наивысшего идеала, где в горниле тягчайших страданий могла сохраниться воля и характер народа, обеспечивающие начало и возникновение Нации. Только в горах народ мог сохранить память о свободе и ждать часа избавления, не теряя своего лица. Только в результате такой исторической процедуры мог выработаться тот непреклонный дух наших предков, о который, в конце концов разбивались все удары внешних нашествий и только потому они смогли удержать в течении стольких лет Кавказ в своих руках».
Жорж Дюмезиль, известный в мире специалист по древней мифологии, видный исследователь кавказских языков, автор блестящих трудов по Кавказской диаспоре (особое внимание привлекают его труды об убыхах, абхазах и адыгах) назвал Кавказ «страною последних рыцарей мира». Свою долгую жизнь он посвятил проблемам кавказологии и считал, что «Кавказ с его культурой, языками, обычаями и населением - это ключ к мировой истории».
 «Всемирная история,- пишет Томас Карлейль, - история того, что человек совершил в этом мире, есть, по моему разумению, в сущности, история великих людей, здесь на земле. Они, эти великие люди были вождями человечества, образователями, образцами, и в широком смысле, творцами всего того, что вся масса людей стремилась осуществить, чего она хотела достигнуть». И в глубокой древности, как мы увидим далее, именно Кавказ был тем местом, откуда, но всему миру пошли, как писал В. Брюсов «Учителя учителей».
Ученый из Турции А. Григорьянц в своем труде «Народы Кавказа. Исторический и этнографический синтез. Черкесы, абхазцы, сваны, осетины, чечены, грузины, дагестанцы», Стамбул, 1999 г. отмечает: что, «... абхазцы - один из древнейших народов Кавказа - занимали территорию от реки Сочи до реки Риона, что языковеды нашли удивительное сходство между абхазским и баскским языками, что слово «черкес» греческого происхождения и означает «красивый» - так называли греки абхазов, убыхов и адыгов, живших на побережье Черного моря».
Одним из Пантеонов, где хранились останки Ноева ковчега считалась гора Апсар - Анакопийская твердыня. Не случайно предания руссов утверждают, что под этой (Апсарской) горой, в нынешнем Новом Афоне «земной рай», что «там имеется подземный ход до самого Иерусалима, и что вокруг горы скоро «все православие соберется», а когда придет Христос, «то рай прорастет сквозь гору и заполнит всю землю...».
Да! Кавказ называли «осью Мира», и «троном Богов». А Гегель считал, что «Прогресс мировой цивилизации начинается с пути Кавказской расы...». И действительно, Кавказ являл собой предысторию всего цивилизованного мира. Но как, когда и по какому закону эволюции происходили эпохальные события, эхо и гул которых не утихает, - остается «загадкой».
В приведенных цитатах указывается на отличие арийцев от туранцев (турок). В античной теогонии такое различие найти трудно, ибо Сатурн, Бриарей, их отец Уран – туранцы (турки). И даже Тартар с Эросом – возможные предки арийцев. Творцами мира были (по старшинству): Хаос, Гея, Тартар и Эрос, которые олицетворяют четыре этапа закона эволюции. Без подозрений на туранство остаются Хаос и Гея (если исключить из ее потомства бога Урана).
Из Хаоса зародилась черная Ночь и угрюмый Мрак — Эреб, которые затем, вступив в брак, породили Эфир, в котором живут бессмертные боги, и сияющий День — Гемеру. Гея-Земля тоже произвела на свет потомство. Она прежде всего родила Урана, звездное Небо, которое было равно ей своей беспредельной ширью, затем — нимф, лесных богинь и наконец — Понт, шумное безбрежное море.
И только у потомства нимф, Понта и Геи нет явных признаков туранства до появления Посейдона:
Понт-Море, ж- Гея-Земля.
1. Кето, титанида, м- Форкий, морской бог
2. Тавмант, морской бог-великан, ж- Электра, океанида
2.1. Келено, гарпия
2.2. Подагра, гарпия, м- Зефир, бог западного ветра
2.3. Окипета, гарпия
2.4. Аэлла, гарпия
2.5. Ирида-Радуга, вестница богов
3. Нерей, ж- Дорида, океанида
3.1. Неритей
3.2. Фетида, нереида, м- Пелей, царь Фессалии
3.3. Псамафа, нереида, м- Эак, царь мирмидонян
3.4. Амфитрита, нереида, м- Посейдон.(От Посейдона-Эннесигея идут претензии Чингисхана на море Понт-Тенгис.)

Неритей (Нарт), Сын Нерея и Дориды.
Неритей (Nerites, ;;;;;;;)  -  брат нереид.
Возлюбленный Афродиты, когда она обитала в подводном царстве. Покидая море, богиня любви даровала Неритею крылья, но тот отверг этот дар, за что Афродита превратила его в моллюска, а крылья достались Эроту.
В ономастике перечисленных поколений только у Нерея, у его ста дочерей Нереид и его единственного сына Неритея (Нарта) есть в именах корень АРИЙ, никак не связанный ни с одной из ТАТ-АРИЙ, ТАРТ-АРИЙ. – Пусть же продолжаются благородные поколения из обоих кавказских корней: Нерейского и Тартарейского. Из мифа о Нерее очевидно, что версия о ста братьях нартах и их матери Сатаней относится к более позднему патриархальному эпическому слою, чем версия о ста сестрах Нереидах и их брате Неритее (Нарте). А сто сестер, ставшие матерями, породили понятие матриархальной иерархии по имени САТАНЕЙ-САТАНА=СТО-АНА, то есть сестринство ста матерей.
Мифология и теогония в обработке патриархальных жрецов явно искажают и замалчивают подлинные события и героев истории, превращая в сказочных чудовищ все предыдущие поколения богов.
В шумеро-аккадской поэзии часто упоминается Апсу (по-видимому, эпоним самоназвания абхазов  – «Апсу-а»), который является «изначальным отцом всех Богов». Один из героев шумерских мифов Лугальбанда, также как и Нарт Сасрыкуа в абхазском нартском эпосе, на гигантском орле выбирается из недоступных мест. Шумерская легенда о сотворении мира гласит:
«Отец всего живого и сущего Апсу.
Боги вышли из лона Апсу и Тиамат.
Апсу - Великий Отец Великих Богов.
Апсу был первым умершим из живых.
Боги создали свою страну на могиле Апсу.
Эту божественную страну первым назвал Бог Мудрости
страной Апсу».
В Апсу родился Асур (Бол-Мардук).

В одном из трудов, посвященных абхазской мифологии отмечалось: «Имя Апсу, которым называют себя абхазы, было у шумеров и вавилонян именем отца Богов, и первоосновой всего сущего, первого человека и первого смертного, на его теле покоится мир».
Академик Н.Я. Марр отмечал следующее: «Абхазский язык в настоящем своем состоянии представляет строй речи, систему более архаичную, чем язык шумерских клинописных надписей, имеющих сейчас изначальную дату почти шесть тысяч лет».
Финикийцы считали, что Кавказ (Каф) - это та прародина, откуда пришел их бог Илу, «отцовский Илу». Более поздние предания германцев рассказывают о приходе «богов-асов», первых европейских королей с Кавказа. - И родиной их считается область между Доном и современной Турцией, а именно Асгард (город асов), и помещен он где-то на юге, в Кавказских горах. «Германцы,- пишет Т.И. Алексеева, - по данным антропологии, действительно являются не «северянами», а выходцами с юга, что поразительно - по своему физическому облику германцы оказываются большими «южанами», чем славяне, обитающие между ними и Кавказом. Кстати, как отмечает Э. Церен, Хатти (хаттеи, каттеи) - одно из германских племен было более воинственным, находчивым и дисциплинированном в бою, чем другие германские племена. Как считали последователи А. Розенберга, они Арийцы, в том числе и предки германцев, после великой катастрофы пришли с Тибета на Кавказ, а часть осталась на Тибете, в Шамбале: «Остальные переселились на Кавказ. Затем арийцы продвинулись в Северную Европу, а на Кавказе остался Асгард - древний очаг арийского духа, где сохранилась чистая арийская кровь, там арийский корень, это священная земля всех арийцев, говорящих теперь на разных языках. В Асгарде на Кавказе, сосредоточилось все позитивное, что таит в себе арийская кровь».
То же самое высказывает осетинский ученый С.Х. Джанайты: «Иными словами, в горах Большого Кавказа – на «Мировой горе» индоевропейцев -  сложилось первое в мире общество мудрецов, или, можно сказать, источник знаний, идеологий, многих изобретений, первая «ученая и прогрессивная мистерия».
Как отмечает профессор М. Касторский: «В правление одного из преемников Джемшидовых, Густаспа, родился Зердушт в стране чистой Эриэне-ведио, любимой Ормуздом. Страна эта лежит при подошве горы Альбора (Кавказ), которая есть основание и корень всей вселенной, от него произошли все горы».
«В Греции,- далее продолжает М. Касторский,- до того времени, пока критская династия мифологических представителей имела во главе Зевса и не заняла Олимпа, господствовала древняя династия Титанов. Греки выводили свою общую родословную от Титана Иапета (Яфета) и Прометея, которых древнейшее предание помещает в земли Кавказские. С Кавказа пришла Титанская колония к автохтонам Греции и научила их употреблению огня и искусству сохранять его».
Именно на Кавказе был прикован Прометей, по-абхазски «Прымца» - «Летящий огонь» (вариант - Абраскил, Жакья-ду), по-чеченски – «Пхармат» - «Несущий огонь». Не случайно имя Прымца созвучно имени древнего Египта – «Мыцир». Походы в страны Пунт происходили во времена свободного Прометея.  Нарты Прометея-Прымцы велю торговлю со многими заморскими странами. В горах Абхазии, на массиве Арбаа, неподалеку от входа в самую глубокую пещеру мира – «Зоу ихапы», на огромной скале по сей день видна фреска Прометея, а вокруг скалы в виде солярных знаков выложены камни. Здесь в незапамятные времена нарты-абхазцы возвели Пантеон Прометею-Прымце.
У Эсхила в «Прикованном Прометее» мы находим убедительные свидетельства того, что титан Прометей был богом горских и степных народов Северного Кавказа: 
«Зевс свирепый, Зевс пасет мир,
Произвол в закон поставив.
Зевс пасет копьем железным
Древних демонов и чтимых.

Гудом гудит, стонет земля протяжным стоном.
О былых стонет веках, о славе древней,
О твоем старинном царстве,
О титанах исполинах.
Кто живет в степях азийских,
Первозданных, стонет стоном.
Над твоею болью плачут,
Сострадая, плачут люди.

Племя девушек - наездниц,
Травы топчущих в Колхиде,
Плачет. Орды плачут скифов,
Что кочуют в конце земли,
У меотийских мелей.

И арийцы - цвет Ареса, -
Над Кавказской крутизною
Город высекшие в скалах, -
Плачет войско, и вторит лязг
Остро звенящих копий.               
               
Однажды, раз лишь бога в оковах мы видели.
Он предан был мукам, да, мукам,
Титан Атлант.
Силач, непомерную тяжесть
Земли и оси неба
На плечи поднял он и плачет».

Эсхил вложил в уста своего главного героя слова:
«Скажу открыто:  ненавижу всех богов,
Мне за добро они воздали пытками». (20,434)

С.Х. Джанайты отмечал:
«Таким образом, мы выводим предположение о становлении первого этапа по созданию в горах Большого Кавказа духовно-идеологчческой, военной и творческо-ремесленной школы для многих индоевропейских племен, пока еще расположенных в районах южнорусских степей и предгорий Кавказа и представленных Нартским эпосом - учением как двухступенчатая иерархическая школа постижения знаний».
Наши мудрецы умели обращаться к духам наших Великих предков Нартов и общались с ними. Здесь, в Апсны жил Иафет-Абеду, отсюда Пророк Ауыбла (Авраам, Ибрахим священных писаний) нес учение народам. Здесь в Апсны, похоронены Учителя человечества, величайшие жрецы из Древнего Египта и один из апостолов Христа Симон Кананит, по-абхазски Зусхан Тата.
Суфии искали могилу Христа именно на Кавказе, здесь покоится прах многих великомучеников христианской и мусульманской веры, здесь жили представители одного из самых древнейших и священных родов Хъишьата – «Златой след». В Абхазии есть священные места, где пророки в тени вековых деревьев решали судьбы людей и народов.
Абхазы в древности почитали змей. Вот что говорит об этом миф: «Однажды небеса должны были упасть на Землю и погубить все живое. Тогда великий змей, поднявшись во всю длину своей главой, удержал небеса и спас человечество. Вот почему абхазы в древности почитали змей». Армянский поэт XIII века Фрик, поэтому и отметил: «Абхазы - поклонники змей».
Как повествуют абхазские легенды, в глубине гор ждет своего часа, чтобы явиться к народу и освободить его, Нарт Сасрыкуа (Прометей). Здесь должна открыть богатства страны Великая Матери Божья – Анана (Сат-Ана=Сатаней), под чьим покровительством находится Апсны, она ожидает своего часа, когда свободная Абхазия нравственно возродится. Это только небольшая часть тех праведно-нравственных начал, что заложены в основе величайшей культуры абхазов и всего Кавказа. Отсюда прослеживаются удивительные связи с культурой и мифологией древней Индии, Китая, Тибета, с кельтами, галлами, этрусками, доэллинскими народами древней Греции - пелазгами и пелопсами, с шумерами и аккадцами, древним Египтом и Эфиопией-Абиссинией, близкородственными абхазам и адыгам народами древней Анатолии - народами хатти и Хетто-Лувии (Ливии-Альбии). А древние хуррито-урарты весьма близки вайнахским народам (чеченцам и ингушам).
В связи с этим, говоря о кавказской цивилизации, Вл. Лермонтов отмечает: «Помазанники главной цивилизации, располагавшейся здесь на берегу Черного моря, создали по всему миру дочерние центры знаний и культуры... Именно кавказские посланники обучили людей земледелию, астрономии, календарю и письменности, математике и искусству, ремеслу и строительству. Во все концы света распространяла, кавказская цивилизация свои достижения, посылая к народам своих жрецов и посвященных, которые стали для остальных людей богами, ибо их уровень цивилизации для человечества был поистине божественным. Отсюда с кавказского побережья были направлены экспедиции и на Урал, и в Тибет, и на ближний Восток, одним словом, во все части света».
Турецкий генерал и ученый Исмаил Беркок в своем труде «Кавказ в истории» пишет, что около 3500 лет до н. э. «могучие волны, питавшие Месопотамию, шли из Апсу. Апсу же - это современная Абхазии, уголок на самом западе Кавказа».
А. Донини считал, что «причиной строительства вавилонских храмов в форме пирамид с семью уступами было стремление сооружать искусственные горы для продолжения культа «высоких мест», где равнины были лишены возвышенностей. Вполне вероятно, что первые строители таких башен в Месопотамии - шумерийцы, пришедшие, очевидно, из горных районов Кавказа, принесли с собой обычай почитать богов на вершинах гор». Такого же мнения, что шумеры - выходцы с Кавказа, придерживались ученые Ш. Оттен и В. Христиан, мало того, для поддержания своей гипотезы они приводили лингвистический и археологический материалы.
Французский ученые Ж. Пуассон в своем труде пишет, что «под термином «жители юга России» следует понимать кавказцев. Упоминаемые здесь переселения на северо-восток совершенно определенно являются переселением кавказцев в Среднюю Азию и Сибирь, оставивших там многочисленные следы. Они заселили территорию от Кавказа до Персидского залива, создав там древнейшие поселения. В какой бы точке этого региона ни зародилась культура добычи и обработки меди, способствовавшая их распространению, ее создателями были предки кавказцев. Об этом свидетельствует и язык».
Видимо не случайно про мифического оружейника Виланда, героя германских и скандинавских саг, сказано в песне Ателунгов, что он научился своему мастерству у жителей Кавказских гор.
Э. Реклю указывает на водный путь, по которому развивались и осуществлялись в древности связи: «имеются серьезные указания на то, что существовала правильная торговля между Кавказом и берегами Балтийского моря, через посредничество оссов, может быть азов, переселившихся в Скандинавию». Аз-ас, как считает Омар Бейгуаа, является изначальным названием абхазов в древности. «Аз» - так называли абхазов и шапсугов адыги.
Профессор Муджири, бывший в Сухуме в 1934 г. сообщил следующее: «Между Кавказом и Индией издревле существовали дружеские связи. Через Абхазию в древнее времена, лежал торговый путь из Индии в Европу. В индусских легендах часто встречаются легенды о Кавказе, в частности об Абхазии».
Востоковед М. Васильева в своей интересной статье «Следы индоариев на Кавказе» отмечает: «Сатаней-Гуашьа ассоциируется с индоарийской Адити, богоподобной матерью ста братьев, ее сыновей». Еще в 1900 г. проживавший в Сухуме известный краевед Вл. Чернявский в своем обращении к князю Голицину отмечал:
«Я имею неоспоримые доказательства, что создание вдоль этого (восточного) берега (Черного моря) многочисленных городов, иногда лежащих рядом, их торговое процветание и величие многих из них в течение 33-х веков, нам уже известных - обусловливалось тем, что они лежали на великом торговом пути из Индии и других стран востока чрез древние Бактрию, Великий Мерв и другие страны древней Азии и бассейны Каспия, Понта, Средиземного моря и другие страны Запада. Здесь проходили также пути из древних Поволжья, Урала и других стран Севера».
В связи с этим, исследуя абхазскую мифологию, Омар Бейгуаа подчеркивает: «Без достаточного исследования кавказских народов невозможно правильное понимание ни анатолийской и месопотамской, ни древнегреческой, ни даже древнеегипетской цивилизаций и североевропейских мифологий». Древние кавказцы были великолепными мореходами и являлись проводниками мегалитической культуры, вероятно, от Англии и кончая Новым Светом».
В археологическом отношении Абхазия и весь Кавказ представляют собой неиссякаемый клад для ученых, все этапы культурного развития человечества широко представлены в этой древней «обители богов»: каменный век, богатейшая бронзовая и дольменная культура, древнейшие рудники по добычи меди в верховьях реки Бзыбь, откуда она экспортировалась в далекие времена на Ближний Восток. Рудники носят название «Айнар ихапы» - «Пещера Айнара» (кузнеца Нартов). Примечателен такой факт: «Шлиман за несколько месяцев до смерти собирался в Абхазию и был убежден, что найдет в ней больше исторических и художественных сокровищ, чем ему удалось открыть при раскопках Трои и на греческом Архипелаге».
Многие пытливые и очень критические умы задают себе вопросы:
Почему Библия считает, что все современное человечество происходит с Кавказа?
Почему древние египтяне возводили в долине Нила гигантские пирамиды - модели гор, в которых хоронили своих царей, словно возвращая их туда, откуда они пришли - в недра скал?
Почему в бескрайних степях Евразии до сих пор возвышаются курганы, в которых похоронены вожди и короли кочевников - не есть ли это «возвращение в Священную гору»?
Ответ на эти вопросы можно получить при самом пристальном и внимательном сопоставлении культуры, мифологии, традиционных религий кавказских народов, не говоря уже о сравнительном языкознании.
Гурам Гумба сообщает о том, что «После научных разработок всевозможных проектов готовящейся Конституции Европейского Союза было принято решение взять за основу свод законов, базирующихся на обычаях и традициях кавказских (северокавказских) народов. С этой целью несколько японских специалистов, как свободных от европейского стереотипа мышления были командированы в Турцию, где они, изучив абхазский, адыгский и чеченский языки, исследовали демократические институты кавказцев. После предварительного ознакомления, специалисты остановились не на Кавказе, а избрали кавказскую диаспору, которая, по их мнению, лучше сохранила кавказскую систему ценностей, будучи не подвергнутой влиянию коммунистической идеологии и «классовой культуры» Запада». – Но истинные автохтоны Кавказа знают традиции и язык лучше. Надо не забывать, что в странах социализма чтили титана Прометея, как народного героя.
Академик А. Чикобава, отмечал следующее: «Баски сегодня немногочисленный народ, но проблема басков, их происхождение - проблема большого научного значения: с ней плотно связана проблема доиндоевропейского населения Западного Средиземноморья и потом Восточного Средиземноморья, и древней Передней Азии, т. е. всех стран, где сейчас население говорит на индоевропейском, семитском или турецком языках, где раньше были распространены языки, которые не представляли, ни индоевропейского, ни семитского, ни тюркского. На Кавказе сохранились такие языки в виде иберийско-кавказских языков».
С именем Кавказа связано много легенд разных времен.
Ферекиду не известно было о существовании Каспийского моря, но замечательно, что Кавказ называет он пылающим: после долгой борьбы на Кавказе огня небесного с огнем подземным, то есть после Титаномахии.
Эратосфен пишет, что туземцы называют Кавказский хребет горою Каспий. Страбон замечает, что имя хребта, быть может, происходит от народа каспиев, которых Геродот упоминает в ополчении Ксеркса. Не знаем наверно, откуда произошло название каспиев: оно напоминает Индийское Касиапатур, Каспапир, жилище Касиапы или Каспы, коренное название Кашмира. Заметим, что Кассиопея – мать Андромеды - в древнегреческой мифологии занимает видное  место. Ей посвящено созвездие. Муж ее эфиопский царь Кефей, отец Андромеды. А эфиопы (любимцы богов и «цари человеков») являлись партнерами нартов по налаживанию «сети» политической системы человечества. Кассиопея происходит от каспиев Каспийского моря. Она соперничала с нереидами (нартами) Понта своей красотой и перешла на сторону Зевса (как и лакские нарты, ставшие «орлами») после того, как Посейдон усмирил ее мужа царя эфиопов Кефея.
Отголоски этого мифа находим в патриархальной версии в Индии, где господствовали долгое время восточные эфиопы Геродота.
Кашьяпа (ср. Кассиопея) – это имя ученика Шакьямуни, происхождение которого тоже кавказское. Кашьяпа, согласно древнеиндийскому мифу, - это космическая черепаха, которая произвела на свет все живое. С именем каспийской черепахи-Кашьяпы связаны имена каспов, скифов, басков-абазгов-абхазов… Кашьяпа или Каспи (Хазби) – это имя патриархальной иерархии (Зевс). Символом этой иерархии является гора Казбек=Касп-юко, т.е. сын Каспа-Кашьяпы (Кассиопеи). Слово Кавказ – это завуалированное народной кабалистикой слово Казбек, Кашьяпа-юко, где адыгское – юко (сын) равнозначно индийскому – йог (духовный сын), юга (сын времени).
Якобы рожденная из головы Зевса богиня Афина символизирует искусственно созданный или переподчиненный титанический функциональный народ, приставленный к управлению патриархальной империей Зевса. «Голова» Зевса, то есть, его родовое гнездо (Kausik, Капсик, Кипчак, Кашьяпа, Казбек, Кавказ) и дом царя титанов Крона находились на Северном Кавказе у Каспия, называвшегося заливом моря Крона. Там же в Кавказской Албании (Алвии, Ливии, Лувии) была первичная родина Афины в ее самых ранних ипостасях (богиня ночи, богиня земли). А главный храм Афины находился  на горе Афон (АФ-УНА) в Абхазии. Покорение титанов Западного Кавказа Зевсом отразилось в мифе о рождении Афины из головы Зевса.
Финикийцы словом «каф» обозначали крайний, северный предел обитаемой земли, и в стране Каф помещали своего самого древнего бога Бола (Ваала) «кафонского» (Баал-Кафон). В арабском языке слово «каф» означает конец, завершенность, предел. До сих пор арабы считают, что огненные джинны живут на Кавказе (в стране Каф). Древние армяне восприняли это название в форме Кафаз. Персы также традиционно считали Кавказ (Каф) краем земли.
Все древние авторы, даже зная о том, что за Кавказом на севере располагаются необъятные земли, населенные множеством народов и племен, в силу географических традиций и в память о «железном занавесе», за которым блокирован «распятый» народ Прометея, продолжали упорно называть «гору Кавказ» краем мира, его завершением. Именно отсюда, по мусульманской традиции, вырвутся накануне Судного Дня страшные народы Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог), чтобы усмирить приверженцев патриархальной иерархии.
Однако, с Кавказом связывается не только гибель современного патриархального человечества, но и его появление. Ной высадился с людьми, спасшимися от потопа, именно на Кавказе и место его высадки лишь позднее стало отождествляться с горой Арарат. Под этим названием в Библии никогда не понималась только гора Арарат. Именем Арарат называли Урарту и вообще «северные пределы земли» - Кавказ.
По-арабски Кавказ назывался «Каф, Кабх, Кабк». Древние греки восприняли это название в его современном звучании и связали с этим регионом не только смену поколений богов, не только распятие Прометея, но и зарождение (как и в Библии) современного человечества. Суфии искали на Кавказе Иисуса Христа, но нашли «птицу Анка» - «царя всех птиц» Иду, которая в вайнахском предании о распятом Пхьармате клюет печень великому нарту.
Буква-слово  «каф» (Кавказ) занимает особое место и в масонской символике. Во-первых, его числовой эквивалент 33 являет собой высшую степень посвящения в эзотерические тайны. Во-вторых, буква «каф» масонами помещается в центр «звезды Давида» (два перекрещенных треугольника) и тем самым указывает на роль Кавказа как «Средоточия мира». Сказанные Идрисом Шахом как бы мимоходом слова: «Суфии говорят - с землей и небом будет 33...» свидетельствуют о том, что символ «каф», или эзотерический символ Кавказа, в тайной науке используется как граница, на которой сходятся добрые и злые, божественные и сатанинские силы на нашей планете.
В патриархальном эзотеризме было принято считать юг обиталищем добра, а север - зла. В Индии и Палестине, например, «северную (или левую) сторону» Шивы и Яхве считали воплощением дьявола-гермафродита, а «южную (или правую) сторону» - воплощением бога-отца. Жителям Аравии еще во времена культа Диониса-Осириса запрещалось есть левую часть свиньи, служившей символом богини плодородия на всем Ближнем Востоке, включая Египет. В цивилизациях Центральной Америки юг обозначали белым, а север - черным цветом. Кавказ же эзотериками Старого Света воспринимался как граница между югом и севером и как место, где в наибольшей степени сконцентрировано противоборство добра и зла (как в монотеизме) или как место, где добро и зло переплелись воедино, как в культе Верховного Существа (гермафродита).
Итак, в эзотерической патриархальной традиции Кавказ – это альфа и омега (начало – Ной, и завершение - Гог и Магог) современного человечества.
Большой Кавказ назывался не просто Таур (Тавр), а Таур-Таур или Тартар, куда были сброшены Зевсом титаны. На отрогах Тавра до самой Трои жили кавказцы-кавконы — так назвались два племени: одно было соседом троянцев, другое обитало на западе Пелопонесса.


Кавказ и Азия

Во времена Александра Македонского Кавказ представлялся как горная система от Балкан до Памира и Гималаев. Некоторые авторы включают в понятие Кавказ горные системы от Пиренеев до Алтая, Гималаев, Тибета. На древних картах и в описаниях похода Александра Великого упоминаются Кавказские ворота на месте нынешней Военно-грузинской дороги и недалеко от Тегерана; Кавказская Александрия – в 40 километрах от нынешнего Кабула, а Памир или Пиропамизские горы названы Кавказскими горами. Народы, населявшие все эти горы, относили к одной расе, расселившейся в глубокой древности по всему миру.  Вот что пишет Флавий Филострат о Кавказе Центральной Азии:
«Итак, с наступлением лета путешественники выехали из Вавилона, имея при себе проводника, а также погонщика верблюдов и все необходимые припасы, коими в изобилии снабдил их царь. Путь их лежал через плодородные края, и в деревнях их привечали со всяческой учтивостью, ибо золотые удила головного верблюда оповещали всех встречных, что царь снарядил в дорогу кого-то из своих друзей. Наконец, когда достигли они Кавказа, то почуяли, как сами о том рассказывают, все возрастающее благоухание.
Кавказский хребет мы можем почитать началом Тавра, который пересекает Армению и Киликию вплоть до Памфилии и Микалы и до побережья, где обитают карияне - это и есть конечный предел Кавказа, а вовсе не начало его, как порой утверждают, ибо Микала невысока, а вершины Кавказа столь неимоверны, что едва не вонзаются в солнце. Вместе с прочими горами Тавра Кавказ окружает всю сопредельную с Индией Скифию, достигая Меотиды и левобережного Понта и простираясь на двадцать тысяч стадиев, ибо именно такова общая протяженность Кавказского хребта…».
Остановим Флавия Филострата и заметим, что позже у  Страбона мы находим: «Кавказ - имеет ширину до 3000 стадий, а длина его равна Азии, именно около 45000 стадий, считая от побережья против Родоса до оконечностей Индии и Скифии на востоке».
И продолжим повествование Ф. Филострата:
«Что же до сказанного о нашей части Тавра, будто она-де тянется за Армению, то долгое время этому никто не хотел верить, однако ныне подтверждением упомянутых домыслов оказались барсы, коих, насколько я знаю, ловят в душистых лесах Памфилии. Благовония для барсов усладительны, а потому, издалека влекомые чутьем, лишь только донесут к ним ветры дух источаемой стираксом смолы, они бегут из Армении через горные хребты в поисках этих благоуханных слез. А еще рассказывают, что некогда в Памфилии была поймана самка барса с золотым обручем на шее, и на обруче этом было начертано армянскими письменами: «Царь Аршак Нисейскому богу». Действительно, в ту пору царем Армении был Аршак, который, как я полагаю, увидев огромность зверя, посвятил его Дионису и отпустил. Нисейским богом индусы и все прочие восточные племена именуют Диониса по индийской Нисе. Некоторое время зверь повиновался людям, позволяя гладить и ласкать себя, но весною, когда даже барсы распаляются любострастием, самка пришла в исступление и, томясь по самцу, умчалась в горы как была с ошейником - а поймали ее, завлеченную благоуханием, у отрогов Тавра. Итак, Кавказ огибает Индию и Мидию, а другой излучиной своего хребта спускается к Красному морю.
У варваров сохраняется предание, нашедшее отзвук также и в сказаниях эллинов, будто Прометей за свое человеколюбие был прикован к Кавказу, а Геракл - какой-то другой Геракл тот, который, как и Дионис, побывал в Индии, ибо не о фиванце тут речь - не пожелал терпеть подобной несправедливости и застрелил птицу, пожиравшую нутро Прометея. Узилищем Прометея была якобы пещера, которую показывают у подножия горы, и Дамид сообщает, что и ныне со скал там свисают путы, непонятно из чего сделанные. Однако кое-кто утверждает, будто Прометей был прикован к двуглавой вершине горы, так что руки его, распятые между двумя утесами, были распростерты не менее чем на стадий - столь огромен он был. Орла обитатели Кавказа считают врагом и потому выжигают огненными стрелами орлиные гнезда на скалах и расставляют на орлов капканы, говоря, что это-де им за Прометея - такова власть предания!»
Трилогия Эсхила о Прометее не вся сохранилась до наших дней. Из двух других трагедий «Прометей-огневозжигатель» и «Прометей освобождаемый», известных в пересказах, мы знаем, что Зевс уже помиловал Прометея и в память о его мучениях люди будут носить на голове железный обруч, как символ рабства. Но блокада титанов Кавказа продолжается и ныне.
Е.П. Блаватская в книге «Тайная доктрина» делает следующее заключение: «Таким образом, дар Прометея стал Проклятием, хотя это было известно наперед и предусмотрено воинством народов Кавказа, олицетворенным в этом облике, ведь Прометея звали Провидцем. Именно в этом заключается одновременно его грех и его искупление. Ибо Воинство, которое воплотилось в часть человечества, хотя и было направлено к этому Немезидою, предпочло свободу воли пассивному рабству, разумное и самоосознанное страдание и даже мучение «на протяжении мириад времен», врожденному, бессмысленному, инстинктивному блаженству. Зная, что такое воплощение было преждевременным и не входило в программу Природы, Небесное Воинство, «Прометей», все же пожертвовало собою, чтобы облагодетельствовать этим хотя бы часть человечества... Это мучение Прометей принял на себя, ибо с этого времени Воинство слилось со святилищем, приготовленным для них и которое еще не было закончено в этот период образования…».
У дагестанских лакцев есть характерный миф о нартах-орлах: «В древности во времена Авзала было большое и сильное племя нартов. Они были рослыми и мужественными людьми, населявшими долины и горы Кавказа. У них не было хитрости и лукавства, присущих современным людям. Закаленные суровой природой гор, смелые и отважные в борьбе с врагами, они отличались дружелюбным характером, любили родную землю. Наиболее почитаем среди богов был бог Зал, а также бог огня Цу. Бог огня (Прометей) в знак уважения их трудолюбия и независимого свободолюбивого характера отдал им свой огненный меч. Одним взмахом такого меча можно было уничтожить много врагов.
Однажды на нартов напало многочисленное черное племя. Это был очень коварный враг. Черные враги начали одолевать нартов. Нарты уничтожили много врагов, но им не было числа. Измученные тяжелой борьбой, нарты обратились к своим богам, прося защиты. Боги посоветовали применить против черного врага огненный меч. Как только нарты взяли огненный меч в руки, погибло много врагов. Полилась их кровь - не красного, а черного цвета. Убегая от огненного меча, враги достигли моря на западе. Огненный меч косил и косил их. От крови море стало черным. Меч работал, пока не скосил всех врагов. Чернота моря от их крови не прошла и позднее. Поэтому это море назвали  - «Черным морем», чтобы отличить его от «Зеленого моря» лакцы Каспийское море называют «Зеленым морем».
Огненный меч много лет хранился в башне крепости Гурда. Лаки саблю называют Гурда тур, что по-тюркски значит - стоящая гюрза-змея. Заметим, что сабля=са-бля по-адыгски переводится тоже как «я – змея» или «нож-змея».
На севере Зеленого моря жило племя каспи (откуда имя скиф-касп-баск-абазг-абхаз). Каспи дружили с нартами, но хитростью сумели овладеть огненным мечем. Из-за этого началась война между нартами и каспи. Погибло много людей. Нарты оттеснялись все выше и выше в горы. В последнем бою нарты обратились к своим богам с просьбой превратить их в орлов, чтобы они могли подняться в небо. Так нарты стали орлами. – После поражения лакские нарты пошли служить «орлами» к патриархальному Зевсу.
Барон П.К. Услар объясняет происхождение географического понятия Азия следующим образом: «Именем небольшого округа «Азия» назвалась целая и величайшая часть света, которую везде следовало бы ограничить определенными рубежами, подобными морю Эгейскому, Геллеспонту, Пропонтиде, Босфору Фракийскому и Понту Эвксинскому. По восточную сторону Понта Эвксинского природа провела достойный для целой части света рубеж, хребет Кавказский, но по северную сторону хребта находилась страна, носившая собственно ей принадлежавшее название Азия, хотя и лежавшая вне естественных пределов Азии. Отсюда произошло разграничение Танаисом (Доном) двух частей света, Европы и Азии, разграничение, не оправдываемое природою. Уже Геродот заметил, что оно неосновательно; сам он, говоря о Европе и Азии, обнаруживает весьма верный взгляд на естественные рубежи, их разделяющие. Геродот приводить два мнения, существовавшие в его время на счет страны, давшей целой части света название Азии; таковою страною одни почитали Лидию (в Малой Азии), другие Азию Кавказскую (Северный Кавказ), Прометееву. Честь эта без сомнения принадлежит Лидии, но все заставляет думать, что сама Лидия первоначально заимствовала с Кавказа название Азии.
 У Страбона встречаем мы несколько указаний на эту Кавказскую Азию. Он говорит, что Танаис отделяет Европу от Азии, что при устье этой реки в болоте Меотийском находился некогда город Танаис, служивший для торговых сделок номадов азийских и европейских с купцами, приезжавшими с юга. Конечно, во всем этом Азия может означать целую страну света, но тут же Страбон говорит: у Босфора Киммерийского лежит страна Aзия и Синдика. В другом месте, он рассказывает, что босфорцы платили известную подать, но не одни, а вместе с жителями страны Азии, лежащей подле Синдики. Под названием Синдики должно подразумевать страну к северу от нынешней Анапы. Отсюда видно, что, несмотря на все превратности времени, частное название Азии, которое за пять веков до Р. X. Эсхил придавал стране, орошаемой Кубанью, удержалось за нею и во времена Страбона, жившего перед самым началом нашей эры.
Лучшим доказательством, впрочем, что эта Кубанская Азия не была одним лишь созданием греческих поэтов, увлекших за собою и греческих географов, служит то обстоятельство, что этническое название Аз неизгладимо привилось к местным собственным именам. Птоломей на восточном берегу болота Меотийского, между Доном и Кубанью, называет города Азара, Азабетис, Азараба. Страбон говорит о народе аспургианах, имя которых возбуждает величайшее участие в германских и скавдинавских ученых, предположивших, довольно произвольно впрочем, существование когда-то города Асбурга (Асгард) на берегу Меотики и в этом городе, построенном воображением, видевших Асгард, - Асгород, родину Одина.
Одним из трех главных городов азов наряду с Асгардом-Асбургом был город Митгард-Таматарха (анаграммы согласных тождественны) на Таманском полуострове. Следовательно, и третий город надо искать там же на берегах Азово-Черноморского побережья.
Черное море греки сначала называли Понтом Аксинским негостеприимным, потом Понтом Эвксинским гостеприимным. «Не без основания можно полагать, - пишет П.К. Услар, - что они остроумно переводили на свой лад чуждое им название Аскеназ в противоположность мнению тех, которые принимают Аскеназ за испорченное axeinos. Но гораздо замечательнее еще присутствие звука аз, иаз, асс, осс в этнических кавказских названиях».
Далее Услар сообщает, что для обозначения народов, живших к северу от Кавказа, греки употребляли название Меоты или Маты с разными прибавлениями для подразделений. Самое обширное название было Сарматы, придаточный слог объясняется персидским, сар (шар) голова, передовые Маты. Например, у осетин имя Ахсар.
Часть группы мэотических народов, жившая у Азовского моря, называлась Иаз-маты или аз-маты. Подобным образом Зиги-Языги несомненно адыгское племя, как мы то докажем впоследствии, при распространении своем к северу вокруг Меотики, получили название Иаз-зиги, под которым и теперь еще известны они в Венгрии. Осетины или, лучше сказать оссы, сами себя называют иронами, название, происходящее, несомненно, от одного корня с иранцами Средней Азии, - Ария; название же, под которым известны они у других народов, оссы или ассы, досталось им вследствие нового географического положения их в Кавказской Азии. Еще замечательнее то, что осетины, не присваивая себе названия оссов и ассов, называют этим именем западных соседей, живущих на Кубани. Абхазцы называют Азухо, т. о. Азами, племя Адиге, живущее от них к северу, к стороне Кубани. Здесь речь идет об адыгах, нынешних адыгейцах, кабардинцах, черкесах, которые в древности составляли народ Азухо, Аз-юко, Зихи, что переводится как сын Азии. Из греческой мифологии известно, что Прометей был сыном титана Иафета и океаниды Азии. Следовательно, адыгские народы – это народы титана Прометея. Само собою разумеется, что таковая туземная этническая кавказская номенклатура совершенно независима от всего того, что писали и думали о Кавказе греки и римляне.
Очевидное доказательство, что страна по Кубани в незапамятные времена называлась Азией, и что название это до такой степени укоренилось за нею, что сообщалось всем племенам в ней появлявшимся, хотя бы даже племена эти были столь все различного происхождения, как нынешние осетины- арийцы и балкарцы – тюрки.
Приняв далее в соображение, что Библия свидетельствует нам о присутствии в Малой Азии племени Азов или Аскеназа и что это племя Азов или Аскеназ называется на условном библейском языке сыном Гомера, обитателя отдаленного севера, мы приходим к убеждению, что дружины доисторических завоевателей, вышедшие из коренной Прометеевой, Кубанской Азии, передали Анатолии знаменитое имя отчизны своей и что уже из Анатолии, из Малой Aзии, распространилось оно на целую часть света (АЗИЯ).
Барон Услар, таким образом, объяснил завоевание титанами (адыго-абхазами) сначала Малой Азии, а затем и Большой Азии. В частности, один из маршрутов распространения Азов или Ур-азов=Урусов, руссов был скандинавский, откуда они сообщались со своей Азово-Черноморской прародиной и где в средние века вновь образовали Тмутараканскую Русь со столицей Таматарха=Митгард (срединный город, мать-город, мать городов). Приазовскую Русь с центром в недавно раскопанном городе РУСИЯ близ Керчи некоторые древние авторы называли АРТАНИЯ=ТЭРА-АНА, то есть  земля матери. Но АРТАНИЯ=НАРТИЯ, АНТ-АРИЯ расположена напротив Таматархи-Митгарда на Таманском полуострове, где согласно преданию была столица матриархального мира город ИОН. Города Артания (Нартия) и Митгард-Таматарха, стоявшие друг против друга на берегах пролива Босфор Киммерийский, позже нашли отражение в городах-аналогах Бизанте и Халкедоне Босфора Фракийского. Обе пары городов охраняли границы Европы и Азии и обеспечивали переправы как два евразийских моста.
По преданию в Ионе-Митгарде когда-то царствовала богиня Луны корова Ио, именем которой названо Ионическое море. Корова Ио в течение суток меняла окраску в три цвета: белый, красный и черно-синий, подобно ежевике и шелковице. Жена Зевса Гера изгнала титаниду Ио с ее народом в Египет, где она стала богиней Исидой, народившей многие династии царей. По другому преданию в столице матриархального мира Ионе правили три сестры: Азия, Европа и Ливия, поделившие мир между собой. После победы Зевса над титанами традиция власти триумвирата приобрела патриархальную окраску дележа мира между тремя братьями. Но следы матриархального триумвирата сохранились в символике Триклиния  (Тринакрии в Сицилии).
Мы уже обратили внимание, что история античного Кавказа скрыта идеологическим «железным занавесом» так, что даже происхождение  самого слова «античный» от имени кавказских антов, андов, индов историки не вспоминают. И только в осколках античных мифов просматривается богатейшая история антов-титанов в эпохи Урана, Крона и Зевса. В топонимике Ойкумены и ономастике богов сохранились следы допатриархальной эпохи «золотого века», которые помогают найти ключи к расшифровке мифов и реставрации исторической картины античной эпохи.               
Интересную информацию к размышлениям о границах Евразии мы находим у Псевдо-Плутарха в интересной легенде о проливе  Фасисе и реке Танаисе:
«Фасис - река в Скифии, протекающая мимо города; прежде она называлась Арктуром, получив это название от того, что течет по холодным местностям, а переименована по следующей причине. Фасис, сын Гелиоса и Окиррои, дочери Океана, убил свою мать, застав ее на месте прелюбодеяния; но после этого он вследствие появления Эриний впал в бешенство и бросился в Арктур, который от него и получил название Фасиса...».
- Этот миф раскрывает представление эллинов и скифов о функции пролива Фасиса-Маныча как пути в северные страны через Каспий и Волгу-Ра; другой путь из Каспия на север шел через Узбой в Арал, далее через Тургайский пролив в Западно-Сибирское море к ледникам Северного океана. Эти пути были известны со времен ледникового периода. Город на Фасисе (возможно Ион), известный эллинам, был расположен в устье пролива и контролировал выход в Каспий.
Далее Псевдо-Плутарх пишет: «К Фасису прилегает Кавказская гора, которая прежде называлась «ложем Борея» по следующей причине. Борей страстно влюбившийся в Хлориду, дочь Арктура, похитил ее, принес на один холм, называемый Нифонтом (Кавказ) и прижил с нею сына Гирпака, впоследствии наследовавшего престол Геноха. Поэтому гора стала называться «ложем Борея», а Кавказом была названа по следующему поводу. После борьбы гигантов Кронос, избегая угроз Зевса, убежал на вершину «Бореева ложа» и скрылся там, превратившись в крокодила; но Прометей, зарезав одного из туземцев, пастуха Кавказа, и исследовав расположение его внутренностей, сказал, что враги недалеко. Зевс, явившись сюда, отца (Кроноса) связал плетеной шерстью и низвергнул в Тартар, а гору в честь пастуха переименовал в Кавказ, приковав к ней Прометея и заставив его терпеть мучения от терзающего его печень орла за беззаконный поступок с внутренностями пастуха - так рассказывает Клеант в 3 книге «Теомахий».
Особо отметим превращение Кроноса в горах Кавказа в крокодила - этого древнейшего символа земли, превратившегося позже в  крылатого Дракона. Кронос-оборотень подтверждает нашу гипотезу о превращении  Прамедеи в Прометея, Сатаны в Диониса ( т.е. женского в мужское) по воле победителя Зевса. Не случайно в монгольском языке крокодил обозначается словом Матар, Матур (Матерь). Слоны, на которых держится земля, по-древнетюркски называются Matana (Мать-Ана). Целый разряд демонов по-древнетюркски - Matarnanti=Матрены-Анты. Matur по-древнетюркски обозначает название народа Земли.
О границе Азии и Европы Танаисе Псевдо-Плутарх пишет: «Танаис-река в Скифии; она прежде называлась Амазонской, потому что в ней купались амазонки, а переименована была по следующей причине. Танаис, сын Берроса и одной из амазонок, Лисиппы, будучи очень скромен, ненавидел женский пол, чтил только Ареса и с презреньем относился к браку. Но Афродита вселила в него страстную любовь к его собственной матери; он сначала боролся со своей страстью, но затем, одолеваемый роковым мучением и, желая остаться непорочным, бросился в Амазонскую реку, которая по его имени была переименована в Танаис».
Во второй книге в части пятой Страбон сообщает: «От Танаиса и Меотиды простираются уже азиатские области по эту сторону Тавра, смежные с Танаисом и Меотидой, а за ними следуют области за Тавром. Горная цепь Тавра делит Азию на две части; греки назвали ту часть материка, которая обращена к северу лежащей «внутри» Тавра, а часть, обращённую к югу, лежащей «вне» Тавра; соответственно земли, прилегающие к Меотиде и к Танаису, относятся к областям внутри Тавра». - Это явное указание на то, что греки помнили свою титаническую прародину на Северном Кавказе и потому называли ее «этой стороной», то есть своей стороной, и «внутренней частью Тавра», как называли ее их предки-титаны до изгнания в южные края и на запад в к Гибралтарскому проливу.
- «Что касается Колхиды, то большая часть ее расположена на море. Через Колхиду протекает Фасис - большая река, берущая начало в Армении; она принимает притоки - воды Главка и Гиппа, текущие с соседних гор. Фасис судоходен до Сарапан - крепости, в которой может поместиться даже население целого города. Отсюда сухим путём по проезжей дороге доходят до Кира (Куры) в 4 дня. На реке Фасис лежит одноименный город – торговый центр колхов, огражденный, с одной стороны, рекой, с другой - озером, а с третьей - морем...».
Прервем цитату Страбона, чтобы напомнить читателю, что город Фасис по авторской версии являлся одной из столиц Кавказской Атлантиды.
Арриан следующим образом дополняет описание Фасиса: «При входе в Фасис на левом берегу стоит статуя фасианской богини: судя по внешнему виду, эта богиня - скорее всего Рея: в руках она держит кимвал, у подножия ее седалища находятся львы и сама она сидит также, как фидиева Рея в Афинах в храме Матери».
Если Медея не просто царевна Колхиды-Абхазии, а потомственная верховная жрица матери титанов Реи, то статуя могла быть посвящена ей. Ведь она вернулась на родину вместе с сыном Медом, прошла походами по следам Фрикса и основала Мидию.
У древних писателей встречаются указания на то, что скифы вывели из Мидии множество пленников и поселили их на Северном Кавказе.
Общее родство и сарматов, и скифов, и мидян-мидийцев происходит от Медеи из Колхиды-Абхазии и ее сына Меда. От выведенных скифами на Северный Кавказ мидийцев, вероятно, произошли нохчи-матиане. Слово «Матиана» значит Мать-Ана. Страбон пишет: «В стране мосхов над вышеупомянутыми реками находятся основанное Фриксом святилище Левкофеи и оракул Фрикса, где не приносят в жертву барана. 
Насколько эта страна в древности была знаменита, показывают мифы, которые говорят, хотя и в туманной форме, о походе Иасона, достигшего Мидии, и о еще более раннем походе Фрикса...».
У Полефата есть интересное разъяснение мифа о Фриксе: «... Затем, говорят, барана, который указал Фриксу путь спасения и сам же его спас, он заколол, содрал с него шкуру и отдал Ээту, который тогда царствовал в тех местах, в качестве дара, сватаясь за его дочь. Смотри только, как ценны были тогда овечьи шкуры, что царь взял руно как выкуп за свою собственную дочь! Или он считал, что ничего другого дочь его недостойна? Поэтому некоторые, желая избежать такого смехотворного вывода, говорят, что шкура была эта золотой. Но если шкура и была золотой, не следовало царю принимать ее от чужеземца. Говорится, что и Ясон ради этого руна снарядил «Арго» с самыми доблестными героями из эллинов. Однако и Фрикс не был настолько неблагодарен, чтобы убить своего благодетеля, и не поплыл бы «Арго» за этим руном, даже если бы оно было бриллиантовым. Истина состоит вот в чем.
Афамант, сын Эола, внук Эллина, царствовал во Фтии, и при нем был человек, попечитель его имущества и власти, которого он считал самым верным и очень высоко его ценил. Имя же этому человеку было «Баран». Когда умерла жена Афаманта, он, уже, будучи стариком, передал власть Фриксу. Узнав об этом, Баран Афаманту ничего не сказал, а обратился к Фриксу, советуя ему вырваться из этой земли. Сам он снарядил корабль, погрузив на него то, чем Афамант особенно дорожил, и, наполнив его всяким добром и сокровищами. Среди них было золотое изображение, которое мать Меропа, дочь Гелиоса по имени Ко, сама сделала в свой рост за собственный счет, - статуя была из сплошного золота и слава об этом шла повсюду. Итак, Баран взял на корабль все это; он  и Фрикс, прибыв в Фасис, живут здесь, и Фрикс женится на дочери царя колхов Ээта, дав в качестве свадебного подарка золотое изображение Ко. Впоследствии, после смерти Афаманта, Ясон плывет на «Арго» за этой золотой статуей Ко, а не за шкурой барана. Вот какова истина».
Комментарии: Такая версия «золотого руна» очень убедительна. Но, в этом случае, история золотого кумира должна иметь долгое криминально-романтическое продолжение. Авторская версия направлена по следу Елены прекрасной в Египет. Но это отдельная история.
Диодор Сицилийский приводит еще одну версию о Фриксе: «Другие рассказывают, что в то время, когда был захвачен Фрикс со своим воспитателем, гостил у колхов зять Ээта, царь скифский, который, влюбившись в мальчика, получил его в подарок от Ээта, полюбил как родного сына и оставил ему царство; воспитатель же его, которого звали Крием (бараном), был принесен в жертву богам, а содранная с его тела кожа по местному обычаю была прибита к храму. После, когда Ээту дано было предсказание, что он тогда умрет, когда приплывут в его страну чужестранцы и увезут кожу Крия, царь, как рассказывают, окружил стеной святилище, поставил там стражу и, кроме того, позолотил кожу для того, чтобы она благодаря своему блеску была как можно тщательнее охраняема воинами». – Эта версия вполне совместима с предыдущей, и даже обостряет интригу. Здесь и рунические заповеди, многое другое…
Но есть еще одна версия у Гая Валерия Флакк Сети Бальб в «Аргонавтике»: «Ты слыхал, как единокровный нам Фрикс избежал отеческого алтаря Кретея (его дяди, жена которого Демидока хотела совратить Фрикса, а затем его оклеветала). Свирепый Ээт, который правит Скифией и холодным Фасисом (о позор для великого Солнца!), среди вин за гостеприимным торжественным столом, зарезал его, забыв о нас и о богах... Ты, у которого уже в полной силе мужские заботы и мужской дух, иди, наша краса (Ясон), возврати греческому храму руно Нефелина животного и признай себя достойным столь опасного предприятия. - Такими словами убеждал он юношу и, скорее похожий на приказывающего, замолчал». Да-а-а! Надо полагать, что в Аргонавтике и во всей мировой литературе есть значительный пробел.
Возможно, имя Прометея связано с именем дочери Ээта Медеи. То есть ПРОМЕТЕЙ=ПРО-МЕДЕЯ (За Медею) или ПРА-МЕДЕЯ, так звали титанов – сторонников Медеи (противников Зевса). С учетом оппозиции ПРО- и КОНТРА- можно предположить, что родовое имя Эпиметей (после Медеи, то есть против Медеи) носили титаны, перешедшие на сторону Зевса. Это они ушли с Атлантом на Запад.
Из контекста мифа о золотом руне понятно, что Медея – это не просто имя царевны Колхиды, но должностное наследственное имя верховной жрицы священной рощи Ареса, где находилось золотое руно под охраной дракона. Таким образом, Медея была верховной жрицей арийцев, которых Эсхил в поэме «Прометей прикованный» называл «цветом Ареса». Отсюда следует, что Мидия (основанная Медом – сыном Медеи - и внучатым  племянником Перса, брата Ээта) является арийским центром второго порядка по отношению к Колхиде-Абхазии. Персия же является арийским центром третьего порядка, - это земли, завоеванные скифами царя Ээта.
Слово Тхамада=Тха-Медея значило Богиня-Медея. Тха-Мат значит божественная земля. По имени «красной» (матриархальной) Медеи была названа красная медь. Именем ее сына Меда были названы мидийцы, близкие родственники персов, происшедшие от дяди Медеи, Перса. По другой версии персы произошли от Персея:
Греки вели происхождение персов от Бела, царя Египта, и его сына Кефея, ставшего царем Эфиопии. Дочь Кефея, Андромеда, в браке с Персеем родила Перса, который был признан отдаленным предком персидской династии Ахеменидов. Что касается супер-белых супер-арийцев, то воспитанный царем эфиопов Кефеем Перс – сын эфиопской царевны Андромеды, стал родоначальником арийского царского рода, отдаленным предком Ахеменидов. А племя Перса  в память о Кефее (царе эфиопов) именовалось кефенами. Итак, на этом мифологическом уроне, арийцы – неотделимы от эфиопов.
От Кефея и Перса происходила доктрина персидских магов. Маг Остан (САТАНА) в сочинении под заглавием «Восьмикнижие» дословно говорил следующее: «Бог имеет голову ястреба. Он самый первый, нетленный, вечный, нерожденный, нераздельный, совсем не имеющий подобия, управитель всякого блага, самый неподкупный, добрейший из добрых, премудрейший из премудрых, отец законности и справедливости, сам себя выучивший, естественный, совершенный, мудрый, и он один изобретатель святой естественной силы».
Другой древнегреческий миф повествует о взаимоотношении Перса, сына Гелиоса, со своим братом Ээтом. Согласно этому мифу Перс - сын Гелиоса и океаниды Персеиды, брат Ээта, Кирки и Пасифаи. Перс был царем тавров и враждовал со своим братом Ээтом, царем колхов (по одной из версий, Ээт обещал аргонавтам золотое руно, если они помогут ему в войне против Перса). Через несколько лет после похищения золотого руна аргонавтами Перс сверг Ээта и захватил колхидский трон.
Мед убил Перса и воцарился в Колхиде, впоследствии завоевав значительную часть Азии (вариант: Мед погиб в походе против индов, а Медея сама убила Перса и вернула власть отцу).
Медея и ее сын Мед основали Мидию по соседству с Кавказской Албанией, народ которой лувы-альбы распространился в Троаду, в Иллирию, и Северную Африку, дав название албанцам и ливийцам.
Древнетюркский словарь объясняет слово Абхазвара как место пребывания божеств в чистом сиянии. Платон в рассказе об Атлантиде называет это место «средоточием мира», куда Зевс созвал богов для оглашения решения о патриархальном перевороте и уничтожении Кавказской Атлантиды. Скорее всего, собрание мирового правительства происходило на месте Диоскуриады (Сухум), так как гармонический культ близнецов был еще в моде и у атлантов, и у зевсидов.
Вот что Страбон повествует о колхидской Диоскуриаде, названной в честь близнецов Кастора и Пулокса: «Так как Диоскуриада лежит в таком заливе, занимая самую восточную точку всего моря, то она считается «впадиной» Евксинского Понта и [плавание к ней] — самым отдаленным.
Эта же Диоскуриада является началом перешейка между Каспийским морем и Понтом и общим торговым центром для живущих выше и соседних народностей. Во всяком случае, в этот город собирается 70 народностей (согласно другим, которые вовсе не заботятся о действительности, даже 300). Все они говорят на разных языках, так как живут врозь и замкнуто в силу своей гордости и дикости. Большинство их — это сарматы, но все они кавказцы».

Асгард-Аспург-Сочи

Абхазский ученый и философ из Канады Мурат Иаган в своих - воспоминаниях об Омаре Бейгуаа, сообщая об их последней встрече в 1938 году говорит следующее: И если кто будет изучать происхождение коренных народов Америки, он должен вернуться на 9 тысяч лет истории назад и тогда он придет к нам - тебе и мне (к кавказцам). Все его исследования завершатся на нас. Если кто из кавказцев пойдет по этому пути исследования, то его открытия останутся при нем». – Этот огонь истины, принесенный Прометеем преждевременно, привел к большим страданиям. Но время пришло. И олимпийский огонь Прометея на Черноморском побережье Кавказа отразится светом истины в глазах всего человечества.
Кавказских горцев и басков теософы считают прямыми потомками атлантов, а параллели в языках и грамматике народов Дагестана, Чечни, Адыгеи и Апсны находят в языках и культурах находящихся от них за тысячи км.: это кеты (небольшой енисейский народ), айны (коренные жители Японии и Сахалина), американские индейцы, бурушаски-памирцы...
Кстати, П. К. Услар одним из первых заметил, что в абхазском языке «сильно развита агглютинация - слияние слов, достигающее крайностей в языках краснокожих американцев, равно как и в языке басков.
Тур Хейердал отмечает: «Примечательно, что как в Шумере, так и в Египте мифических богов и полубогов изображали в качестве мореплавателей на пунтовых суднах. Это касается не только бога вод, но и бога Солнца, птицечеловеков, божеств с львиными головами и прочих сверхъестественных созданий, с которыми египетские и шумерские династии связывали свое происхождение и которые изображены в виде мореплавателей на фресках, рельефах, папирусах и печатях. Первые исторические легенды повествуют о морском судне, достаточно большом, чтобы спасти людей и скот от ярости потопа. Пять тысяч лет назад шумерские писцы приписывали другим изобретение кораблей. Судостроение и мореплавание в ту пору рассматривалось как наследие, полученное предками богов в дошумерские времена...».  Здесь прослеживается несомненная связь с западно-кавказскими (абхазскими и шапсугскими) мифами о потопе и изобретении корабля. Корабль, по абхазским легендам, был опушен с неба и сооружен по подобию птицы, о чем свидетельствуют абхазские названия частей судна. Коран также подтверждает эти сведения: «Нух никак не мог решить, какую форму придать будущему кораблю. И бог послал Пророку откровение соорудить его в виде птицы...».
Очень интересна история происхождения скандинавских народов и их связь с Кавказом. Обратимся вновь к Туру Хейердалу:
«Сохранностью саг, в которых запечатлены древнейшие воспоминания народа, Норвегия обязана потомкам тех, кто бежал в Исландию более тысячи лет назад. Норвежские саги были тщательно записаны от руки латинскими буквами на пергаменте после официального введения христианства в Исландии в 1000 г. и образовали основу скандинавской литературы в века, предшествующие плаваниям Колумба. С принятием латинского алфавита было оставлено и забыто исконное норвежское письмо - руны. «Сага об Инглингах», посвященная зачаткам норвежской истории и первоначальному заселению Скандинавии была записана ученым-исландцем Стурлусоном. Обнаруживая сравнительное знание географии, автор предания и происхождения миграции первых скандинавских правителей помещает исконную родину этих полубогов у восточных берегов Черного моря, на границе Азии и Европы. На территории Прикавказья, от реки Дона до северо-восточной Турции, говорит сага, жили древние норвежцы, - вот откуда духовная общность нартского эпоса и скандинавских саг, но несомненно, «Нарты» гораздо древнее и потому они оказали мощное влияние на североевропейские эпосы, управляемые династией Инглингов. В те времена они подвергались натиску бесчинствующих римских легионов, и бегство было единственным средством уцелеть. Снорри подробно описывает странствие через Европу, переход из Сакелаи (Саксония) в Данию, Швецию и Норвегию».
Далее автор сообщает: «Древнейшая родина викингов неизвестна. Разумеется, они в Скандинавии - пришельцы. Большинство ученых полагает, что они пришли туда по суше или приплыли по великим русским рекам откуда-то с Кавказа. В пользу такой версии говорят записанные Снорри в ХIII веке исторические предания, по которым родиной первого, сохранившегося в народной памяти вождя было Причерноморье, к востоку от Дона. Отсюда и впрямь нетрудно подняться по рекам, преодолевая небольшие волоки, до Балтийского моря и Скандинавии. И уже совершенно точно, что после принятия христианства норвежские викинги быстро проложили обратный путь в святую землю через Черное море и пролив Босфор. По Снорри, вождя викингов, приведшего свой народ на север из Причерноморья, звали Одином; после его смерти он был возведен викингами в ранг бога. Владения Одина распространялись вплоть до Турции, пока, как говорит тот же Снорри, римские императоры не стали повсеместно наступать, покоряя все страны. Тогда-то великий пращур норманнских королей ушел со своим народом на север и заселил Данию, потом Швецию и, наконец, Норвегию. Снорри называет три десятка королей и описывает их деяния прежде, чем настает очередь Хорфагера, создавшего в Норвегии единое королевство. Здесь мы вступаем на твердую историческую почву, так как объединение произошло в 872 г., в разгар наиболее бурной эпохи викингов». – Здесь следует важное уточнение. – Викинги, как функциональный народ, обслуживали безопасность и торговлю на своей части древнейшего миграционного пути человечества, из варяг в греки и далее в Египет и Эфиопию. Переместившись на северную часть этого пути, они в течение тысячи лет сохраняли свою функцию и вернулись на Босфор Киммерийский (Керченский пролив), при создании государства Руси и Тмутараканского княжества.
По всей инфраструктурной сети Подлунного мира (Ойкумены) тиражировалась топонимика «страны богов» (на Кавказе), карта которой обозначалась линиями и бугорками ладони левой и правой руки.
Асгард совсем рядом с Митгардом-Таматархой, - это Аспург (Асбург – город асов) в районе Сочи. Асы — служители порядка, ведя войну с гармоническими ванами, построили укреплённый Асгард. Позже асы сдружились с ванами, обменялись представителями (а на самом деле — заложниками). Так в мир асов пришёл ван Нийодр (НАРТ), и поселился с ними в Асгарде. По другой версии: Вотан (Фригг), верховный бог германцев, ушёл из Приазовья в Скандинавию вместе с неким Ньордом (НАРТОМ). Среди потомков этого Ньорда, как мы уже знаем, были известны правители Швеции, Норвегии, Англии и даже Руси. - К какому же роду, племени принадлежал их общий предок?
Ньорд Богатый (ок. 90 до н.э.), согласно сагам, родился в Стране Ванов, назывался лучшим из ванов, покинул Страну Ванов и вместе с Вотаном отправился в Гардарику, оттуда в Страну Саксов, а затем в Швецию, где ранее правил некто Гюльви. Вотан и асы много раз состязались с Гюльви в разных хитростях и мороченьях, и всегда брали верх. Поэтому Вотан стал правителем тамошней страны вместо Гюльви. Другие ваны могли остаться жить в Гардарике, в Стране Саксов и у берегов Чёрного моря. После смерти Вотана Ньорд (Нарт) стал владыкой шведов и ванов. В его дни царил мир и был урожай во всём, поэтому все стали верить, что Ньорд дарует людям урожайные годы и богатство. Сам Ньорд умер от болезни. Когда он умирал, то велел посвятить себя Вотану. Шведы сожгли его и очень горевали на его могиле. Его именем германцы до сих пор называют страну света, то есть Север (Норд). Согласно поверьям, Ньорд управляет движением ветров, усмиряет огонь и воды, его нужно призывать в морских странствиях и во время промысла морского зверя и рыбы. Всё это может свидетельствовать о том, что Ньорд (Нарт) принадлежал к древней династии мореходов, охранявших путь из варяг в «эфиопы».
Героический народ скандинавских легенд носит имя асы, что совпадает с названиями осетин и других кавказцев: осы, асы, овсы, язы. Соседние с асами народы, упомянутые в «Старшей Эдде» – ваны, (кавказские параллели – вайнахи или сваны); далее, эддические альвы – кавказские алвы, албы, лувы, ливы; эддические ньяры – кавказские нарты, м. б. чеченские ньярты; эддические тулы – кавказские тул, таулу, туалта, сохранившиеся доныне осетинская и балкарская племенные группы. Эддические маги и прорицатели тулы-туалта-таулу (самоназвание осетин и балкарцев) живут «у источника мудрости Урд». Центральная Осетия расположена в долине реки Ардон (осет. Ард: клятва, присяга). «Прорицание Вёльвы» говорит о «сынах Бора» (вспомним иберов, таинство Абр, Абра-камень), построивших «великолепный Митгард» – средний город, в отличие от верхнего города асов, Асгарда. Уместно вспомнить при этом, что осетинские селения с глубокой древности делились на три квартала: верхний занимал воинский род Асхар-Тагата, средний – ослабевший жреческий род Алагата, нижний – род богатых земледельцев Бората. Кастовая система, столь характерная для всех индоевропейских народов, сохранила у осетин самые архаические черты. Эддическое выражение «Асы на тинге» означает совещание асов, которое происходило за трапезой (как в большинстве древних обществ); замечательно, что осетинское слово финг значит: 1) круглый стол, 2) угощение, пиршество. Эдда ничего не говорит о форме стола, но зато в кельтской мифологии «нарты вокруг финга» превращаются в «Рыцарей Круглого Стола».
Часто упоминаемый нартский хмельной медовый напиток ронг соответствует эддическому «меду поэзии», напившись которого, человек становился мудрецом или поэтом; некоторые исследователи относят этот миф к эпохе индоевропейской общности, поскольку он в разных формах воспроизводится почти у всех индоевропейцев.
Борьба за руководство обществом между жреческим и воинским сословиями в протоиндоевропейском обществе отразилась в диаметрально противоположных оценках термина «ас» в иранской и индийской мифологиях. Если у иранцев ахуры (асуры) – боги, то у патриархальных индийских арьев асуры – демоны; вся история древних иранцев показывает доминирование воинского, аристократического сословия над жреческим; напротив, в Индии главенство патриархальных жрецов-брахманов над воинами-кшатриями устанавливается очень рано.
Историки находят соответствие мифическому Асгарду в Аспурге не только по сходству названий, но и по загадкам истории, связанным с этим городом и его народом. История эта связана с представителями ахеменидской династии Митридатов:
Отец Митрадата Евпатора, царь Митрадат Эвергет, то есть «Благодетель», прозванный так за свое попечение о процветании подданных, был по воле своих тайнодумных союзников римлян женат на царевне сирийской, Лаодике из рода царственных Селевкидов  потомков Александра Македонского, изгнанной в детстве с родины и воспитанной в Риме.
У них уже было две дочери, когда, наконец, родились близнецы-наследники. От радости царь Митрадат Эвергет повелел устроить в Синопе, столице своего Понтийского царства небывало пышные празднества.
Одного наследника назвали Митридатом-Евпатором, а другого – Митридатом Хрестосом. В возрасте двенадцати лет близнецы лишился отца. По единодушному мнению историков, царь Митридат V Эвергет был убит в результате дворцового заговора, в причастности к которому подозревалась и царица Лаодика. Следует отметить, что в это время при понтийском дворе боролись две партии: про- и антиримская. Антиримскую возглавлял сам царь, на проримских же позициях стояла царица. После убийства Эвергета коронованы были и Митридат Евпатор, и его близнец Митридат Хрестос, оба как соправители. Но в результате интриг и покушений, оба наследника были вынуждены бежать на Кавказ. После возвращения Евпатора о его брате Хрестосе не говорит никто из историков. Разгадку судьбы Хрестоса надо искать, там же где молодой Митридат-Евпатор семь лет был в изгнании, получил высочайшее образование и посвящение, после которого его нарекли богом Дионисом. Можно предположить, что это произошло в «Средоточии мира» - в Диоскуриаде  или в Аспурге, или в храме Прометея на побережье Понта в нынешнем Адлере. Митридата-Хрестоса готовили к участию в новом, преобразующем мир, библейском проекте в качестве «Христа-Предтечи».
Личные качества Митридата Евпатора вызывали восхищение, как современников, так и последующих исследователей. Причем и те, и другие, не пытались попробовать объяснить их, принимали, что называется, как данность. Например: по сведениям Аппиана и Плутарха, Митридат свободно владел… всеми известными языками тогдашнего мира! Можно поверить в уникальные лингвистические способности юного царя! Но… все языки? Свободно? Возможно ли такое?
В то же время, это не выдумка — у всех без исключения историков это сообщение идет как вполне очевидный факт. Но нечто подобное должно было проявиться и у Митридата-Хрестоса в общении со своим близнецом Мтиридатом-Евпатором с самого детства!
Другая особенность, связанная с хрестоматийной историей. Известно, что Евпатор с юных лет боялся покушений на свою жизнь (не без оснований). Чтобы приучить свой организм к яду, он принимал малые порции отравы ежедневно. Именно потому, что царь стал нечувствителен к ядам, он и не смог отравиться, когда захотел уйти из жизни.
Митридат-Евпатор был хозяином Северного Причерноморья, где в то время обитали асы, ваны, крымтурсены, альвы-ливы и многие другие народы скифского сообщества. Именно победа римлян над Митридатом-Евпатором вынудила Одина увести свой народ в Скандинавию.
Участие клана митридатов-ахменидов в долгосрочном проекте тайных христианских мистерий находит подтверждение и в дальнейшей истории потомков Митиридата-Евпатора.
Итак, «…Митридат родил Фарнака, Фарнак родил Динамию. Динамия родила Аспурга, Аспург родил Митридата VIII  и Котиса…». Митридат VIII стал царем Боспора — части Понтийского царства, бывшего формально независимым, на деле же — вассальным Риму. Аспург (напоминает Асгард) являлся эпонимом маленького адыгского народа аспургиан, жившего на Черноморском побережье Кавказа в районе Сочи.
Видимо, Митридата VIII, как и всех его предков-ахеменидов, побуждало к действию  завещание кланового наказа или завета. Во всяком случае, в один прекрасный день Митридат VIII решил вернуть всю прежнюю территорию Понтийского царства. Самое интересное, что поначалу ему многое удалось. Он отвоевал часть Малой Азии, перестал чеканить на своих монетах вассальную надпись «друг и союзник римского народа».
Рим взволновался. Решено было не вступать в открытую войну с очередным Митридатом, а спровоцировать междоусобицу. Против Митридата VIII был составлен заговор. Во главе заговора находился его младший брат Котис. Митридату удалось скрыться. И бежал он к тем самым аспургианам, имя эпонима которых по какой-то причине носил его отец. Аспургиане низложенного царя приняли с почетом. Говоря современным языком, предоставили политическое убежище.
Разумеется, ситуация совсем не устраивала римлян. В земли аспургиан был направлен экспедиционный корпус. Аспургиане не рискнули воевать с римлянами. Но и отдавать своего гостя (возможно, и родича) за просто так не захотели. Они заключили договор, согласно которому Митридат будет передан римлянам, но римляне обязуются не посягать на жизнь низложенного царя.
Римляне договор исполнили. Митридат VIII благополучно жил в Риме на правах частного лица до глубокой старости и, говорят, в конце жизни даже принял участие в заговоре сенатора Пизона против Нерона.
Нас же в этой позднейшей истории интересуют загадочные аспургиане, жившие на Северном Кавказе. По свидетельствам историков римляне принесли аспургианам какие-то клятвы — в знак того, что договор будет исполнен. Почему они согласились на это, почему не взяли Митридата силой — судя по всему, аспургиане были малочислены и слабы? Что связывало дом Митридатидов с этим крохотным загадочным народом? Почему правнук Митридата носил такое странное имя — Аспург? Многие историки разных времен находили в этом имени синоним города богов-асов Асгарда.
Когда аспургиане передавали Митридата VIII римлянам, те поклялись сохранить опальному царю жизнь и скрупулезно соблюдали это обещание. Будто чего-то боялись, будто боялись нарушения клятв, принесенных ими, как выясняется, в святилище местного божества.
И еще: аспургиан соседи боялись. Да-да, боялись: представители маленького народа считались могущественными колдунами, адептами неких таинственных, пугающих культов подземных богов.


Функциональные народы

Библия бичем Божьим называет народы Гога и Магога.
Бохарт имя Гога или Магога видит в имени Кавказа, который колхидяне и армяне называли Гог-Хазан, Гогова крепость. Магог, по всей вероятности, суть туранцы-скифы и народы Северо-Восточного Кавказа. Гог – народы Северо-Западного Кавказа, т.е адыго-абхазы.
Иосиф Флавий (1, 6, 122-123), основываясь на Библейских сказаниях, передает: «... у Ноева сына Иафета, было семь сыновей; они заселили Азию, начиная от гор Тавра и Амана, и распространились в Азии, до реки Танаиса и в Европе до Гадир... Магог поселил названных по его имени магогов, которых эллины называют скифами».
Помпей Трог рассказывает о происхождении скифов следующее: "...Начало их истории было не мене славно, чем их владычество, и доблестями мужей они прославились не более, чем женщины; в самом деле, сами они были родоначальниками парфян и бактрийцев, а жены их основали царство амазонок, так что, если разбирать подвиги мужчин и женщин, то останется неизвестным, который пол был у них славнее. Скифское племя всегда считалось самым древним, хотя между скифами и египтянами долго был спор о древности происхождения... Скифия же до такой степени возвышеннее всех земель, что все начинающиеся в ней реки стекают в Меотиду, а затем уже в Понтийское и Египетское море; тогда как Египет, который укреплен стараниями и трудами стольких царей и веков, который против напора вливающихся вод застроен такими громадными плотинами и изрезан столькими каналами, принимающими на себя задержанные плотинами воды, тем не менее, мог и может  быть возделываем только под условием заграждения Нила и поэтому кажется последней страной в отношении древности обитателей, так как он и образован, по-видимому, позднее всех стран посредством царских плотин или иловых наносов Нила. Такими доказательствами скифы одержали верх над египтянами и всегда казались народом более древнего происхождения...
Понятие о справедливости внушено им собственным умом, а не законами. Самым тяжким преступлением у них считается воровство... К золоту и серебру они не питают страсти подобно остальным смертным. Пищей им служат молоко и мед... Эта воздержанность произвела у них и справедливость нравов, именно отсутствие страсти к чужому…
Весьма удивительным кажется, что сама природа дает им то, что греки не могут достигнуть путем длинной науки мудрецов и наставлений философов, и что необразованное варварство при сравнении оказывается выше образованных нравов: настолько первым полезно знакомство с пороками, чем последним знание добродетели".
Библия словами Бога говорит о роли народов Гога и Магога следующее:    
«Ты же, сын человеческий, изреки пророчество на Гога и скажи: так говорит Господь Бог: вот Я - на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! и поверну тебя и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера и приведу тебя на горы Израилевы… И узнают народы, что дом Израилев был переселен за неправду свою; за то, что они поступили вероломно предо Мною, Я сокрыл от них лице Мое и отдал их в руки врагов их,- и все они пали от меча...».
У Иезекииля впервые употреблено это страшное своей новизной и поражающее краткостью и энергией имя Гог, причем он может быть сопоставил его с созвучным именем Магог, одним из самых северных народов, чтобы обозначить этим редким и малознакомым именем всех новых врагов Израиля отдаленного  будущего, которое появится с самых отдаленных частей всего враждебного иудеям  севера, откуда надвинулась на них и последняя катастрофа-плен, откуда вышли и все враги Израиля Ассирия, скифы, Вавилон, персы) - и, появившись оттуда, получит с юга сильные вспомогательные войска, благодаря чему как бы весь мир обрушится на Израиля...
Рош  по-еврейски голова, главный, почему это может быть определение как главный князь, как первосвященник звался коген рош, священник главный... все другие древние переводы считают Рош собственным именем, следовательно, именем народа. Библия не знает такого народа... Сопоставляют с ним - Рос, Рас византийских и восточных писателей, называющих так скифский горный народ, у арктического Тавра или у Черного моря и Волги, то есть, очевидно, русских. Сопоставляют также с Roxolani Плиния и Птолемея. Во всяком случае, тоже народ отдаленнейшего севера и страшный своей неизвестностью. Мешех, Мосох в русской Библии - образ безжалостного варварского народа. 
О функциональности народов Гога и Магога комментатор толковой Библии Г.К. Властов высказывает следующее: «Имена Гога и Магога нужно рассматривать как указание на представителей народов, бывших орудием Божьей казни, и должны говорить нам о воинственности и жестокости этих народов». Но наказывать есть за что! - Процитируем некоторые из обещаний Бога своему избранному народу:
Исаия, (49,60,61,65): «Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся  на Меня не постыдятся... Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу; и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином... Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, - погибнут, и такие народы совершенно истребятся... И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева. Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил через тебя, Я сделаю величием навеки, радостью в роды родов. Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь - Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев... И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими землевладельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их... И увидят народы правду твою и все цари - славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа... Не будут уже называть тебя «оставленным», и землю твою не будут более называть «пустынею», но будут называть тебя: «Мое благоволение к нему», а землю твою - «замужнею»...
Гог, по-видимому, означает народ, Магог - страну. Название Гог весьма часто повторяется в книге пророка Иезекиля: «Вот Я на тебя, Гога, князь Роша, Мешеха и Фувала». Название Рош подает повод ко многим толкованиям, не приводящим к убедительным доводам; в этом имени подразумевают иное еврейское и арабское слово рас, глава, так что выражение Князь Рош значить верховный князь. Два последующих имени принадлежат двум сыновьям Иафетовым. Гог является повелителем этих народов и множества других. Общее содержание книги Иезекиля заключается в том, что могучий повелитель, народ или государь, Гог, с несметным ополчением, составленным из множества народов, со стороны глубокого севера двинется на народ Божий, на обетованную землю.
Эти народы, которых увлек за собою Гог, суть Мосох и Фувал народы Кавказские, дом Форгамы народы араратские и малоазиатские, Гомер - киммериане, Иафет - персы, мидяне.
Замечательно также, что ни пророк, ни историки не объясняют нам довольно ясно, как погиб Гог. Имеется ввиду, что всякая миссия имеет свое начало и свой конец. Уничтожив патриархальную империю, Гог и Магог рассеются для мирной жизни на основе нового  мирового порядка.
П.К. Услар считает, что «географическое положение маиатов-меотов довольно верно совпадает с тем, которое предположительно для библейских Гога и Магога.
Флавий Иосиф, сохранивший для нас много древних еврейских преданий, определенно говорит, что под именем Магога в Библии подразумеваются скифы. Равным образом, Иероним в объяснении своем Иезекиля пишет: «Магогом называются грубые и бесчисленные скифские народы, которые распространяются за Кавказскими горами и Меотайским болотом вокруг Каспийского моря даже до самой Индии». Как мы видим, здесь под именем Магога подразумеваются не только меоты, но и весь Туран. Арабы, вместе с другими библейскими преданиями, заимствовали и предание о Гоге и Marorе, которых изменили они в Джуджъ и Маджудж или в Яджудж и Маджудж. Великая Кавказская стена, которая, согласно мнению восточных, тянется от Kacпийского моря до Черного, называлась у них Седди Яджудж – Маджудж — ограда Яджуджа и Маджуджа».
Историк 19 в. А.Ф. Вельтман в книге «Каганы Мидии» приводит летописные данные, в которых «иногда и татар называют «окоянными Измаильтянами». «Измаилов род - 12 колен, из них 8 погибли от руки Гедеона (еврея), а остальные бежали в пустыню».
По другому преданию, летопись говорит, что 8 колен Измаилтян заклепаны в горах Кавкасийских Александром Великим, и что они пред концом мира изыдут и попленят всех народов, кроме Эфиопов. Следовательно, эфиопы остаются в одной «колоде» с нартами-титанами Кавказа, включая кавказских туранцев.
Победы Гедеона, полководца иудейского, относятся к Мадиан, собственно Мидов-Халдеев-магов, постоянно враждовавших с сродниками своими, Иудеями, за права первенства и различие религиозных понятий. Одни признавали верование в материю и природу, другие только в идею.
Восточные писатели называют народов, загнанных Александром Великим, за железные ворота, Джюджь-Маджюджь известные Гог-Магог, с именем которых Плано-Карпини и связывает Ханов Татарских, и предсказанное Иезекиилем попленение народов, и потом погибель Гога (через тысячу лет, когда придет конец его времени). «Гог и Магог, пишет монах Бакон, о которых упоминает Иезекииль и Апокалипсис, заперты в этих странах, как говорит Св. Иероним. Гог, народ Скифский, живущий между Кавказом, Меотидой и Каспийским морем, простирается до самой Индии. Все, зависящие от Князя Гога, носят название Магог. Орозий и некоторые другие предсказали, что Жиды этой страны будут истреблены».
Мы знаем, что Армяне, до принятия Христианства, следовали учению Гебров-Магов и поклонялись богу огня Митре. С незапамятных времен город Ани, на Арпачае, в сорока верстах от Гумри к югу, был столицей царей Армении. В христианские времена Ани был и местопребыванием Патриарха.
В древности Ани славился своими капищами. Парфянин Арташаз, первый царь Армении, вывез из Лидии вылитые из меди и золоченые кумиры, и народ стекался в Ани на поклонение... (Возможно кумир «золотого руна» был среди них).
Мидийские евреи, Халдейского толку, назывались также Джуджь, то есть, Иудеи, но с прозвищем Маги.
Название Иудеев принадлежит только двум коленам Израильским. Не смотря на это, прочие 10 колен Евреев, выселенные из Палестины в Мидию, обычно прозывались на востоке также Иудеями, по различному произношению: Джюдж, Джуди, Жид... В таком случае 10 колен израилевых и будут составлять ударную силу Гога и Магога против иудаизма.
Иерархии не могут помешать людям идти путем познания добра и зла. Немногим доступен путь самопосвящения. Но от «древа жизни» вкушать без посвящения никто не смеет. Мы уже знаем, что свержение в Татртар, в Аид обозначает в эзотерических текстах отлучение от политической жизни, отлучение от плодов «древа жизни». Политическая смерть - символ изгнания из рая. Об изгнании Адама из рая читаем в Библии: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы ни простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить  вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из  которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять пути к древу жизни». Бытие, (3-22).
И вот мы встречаем у Е. Блаватской в «Разоблачённой Изиде» в т.3 очень ценную подсказку для расшифровки образа Рая: «Первые три главы «Книги Бытия» оккультны, «Ибо земной Рай есть Утроба, говорит Симон. Эдем - область, ее окружающая. Река, вытекающая из Эдема, чтобы орошать сад, есть пуповина. Эта пуповина делится на четыре истока, вытекающие из нее, четыре канала, которые служат для того, чтобы приносить питание Утробному Плоду. Т. е. две артерии и две вены, которые являются каналами для крови и переносят дыхательный воздух, так как нарожденное дитя, согласно Симону, целиком окружено Амнионом, питается через Пуповину и получает живительный воздух через Аорту.
 - Здесь под утробой имеется в виду Срединная Земля - Мидия, включающая Кавказ-Тартар и Аид, а под утробным плодом имеется в виду новый этап эволюции - новый мировой порядок, который всегда зарождается в этой Срединной Земле. Пуповина – это кавказская раса, выполняющая роль идейного питателя народов. Четыре реки – это четыре направления от кавказского центра, по которым распространяется новый мировой порядок и новый человек.
Если Древо Мира и Гора Меру указывают на географическое расположение срединной земли, то описание райского сада дает в аллегорической форме представление о функциональных народах, населявших срединную землю и об иерархии ангелов, возглавляющей эти народы. Ангелы по указанию Господа насаждали этот сад, причем каждый выращивал свое дерево, то есть подчиненный ему народ.
      В книге «Златоструй», переизданной в 1990 г., об этом рассказывается так: «И сошел Господь посреди рая, и повелел четырем ангелам принести праха от земли, и создал здесь человека. И сказал: «Вся добрая тварь от руки моей», и вдохнул в него дыхание жизни…».
       И сказал я, Варух: «Господи, покажи мне древо, которое прельстило Еву и Адама». И сказал мне ангел: «Когда сотворил Бог Адама и Еву, повелел Михаилу собрать 353 ангела, чтобы те насадили рай, в котором будет жить Адам. И принес Михаил маслину, и посадил ее, и поэтому милостивым называется Михаил, а Гавриил посадил яблоню, Уриил - орех, Рафаил - кодулю (айва, терновник или ежевика?), а Сатанаил (Сатана-Дионис. БВМ) - виноградную лозу, и все ангелы по чину насадили рай. А потом Бог дал рай человеку и сказал Михаилу: «Воструби, пусть соберутся ангелы и пусть поклонятся творению рук моих, сотворенному мной». И вострубил Михаил-ангел, и собрались все ангелы, и поклонились все Адаму по чину, а Сатанаил не поклонился, сказав: «Я грязи и праху не поклонюсь». И еще сказал: «Поставлю престол свой на облаках и буду подобен Всевышнему». Поэтому Бог отверг его от лица своего с ангелами его, как и сказал пророк: «Удалились сами!» от лица его все ненавидящие Бога и славы Божьей». - Действительно древние авторы называли Кавказ горой трехсот народов. Само слово «древний» - от слова древо говорит о том, что люди вели свое происхождение от разных деревьев. Из пяти названных растений маслина обозначает патриархальную иерархию, поскольку архангел Михаил является покровителем Израиля, виноградная лоза, напоминающая змея, символизирует гармонические народы Кавказа, например, Лазистан – (Лоза Сатана).
 Апокрифическая книга «Златоструй», имеет разночтение с Библией: «Тогда Сатанаил, отойдя, нашел змею, превратился в червя и сказал змее: пожри меня в утробу свою и войди через ограду в рай; хочу прельстить Еву, ибо из-за нее я был изгнан от славы Божьей. И спросил я, Варух: «Скажи мне, что это за древо, от которого съели Адам и Ева?» И сказал ангел: «Виноград, который насадил Сатанаил. Потому Бог проклял его и плоды его». И спросил я, Варух, у ангела: «Если проклял тогда Бог виноград, то как же нам ныне его употреблять». И ответил ангел: «Верно, спрашиваешь меня. Когда устроил Бог потоп, потопил он всех первенцев, 400 и 9 тысяч мужей великих, и поднялась вода очень высоко, и вошла в рай, и подняла все цветущее в нем, и вынесла лозу из рая. А когда отступила вода потопная, и стала земля сухой, вышел Ной из Ковчега и нашел лежащую лозу райскую. И сказал Ной: «Всадил бы я ее в землю, но знаю, что от нее вкусил Адам и изгнан был из рая. Если посажу ее, то тогда  и на меня прогневается Господь». И, преклоня колени, молился и постился 40 дней, и, плача, говорил: «Господи, Боже мой, посажу ли или нет?» И послал Господь ангела Сарсаила, и сказал Ною: «Посади лозу и измени имя ей из горести в сладость, и Адаму была она смерть, а тебе будет жизнь. Но остерегайся, Ной, так как есть в ней еще от злобы той. И если кто без меры пьет, то от нее только в грех впадает: брат брата не помилует, отец сына, сын отца»... И сказал я ангелу: «Пойдем, да увидим луну, какая она?». И увидел я женщину, сидящую на колеснице, и перед колесницей волы, мчащие колесницу, и 20 ангелов было с ними. Вид у месяца - как у женщины. И спросил я: «Что это, что: то гибнет, то рождается?» И сказал мне ангел: «Послушай, Варух. Когда видишь луну красивой, то такой луна и была, пока не погибла. Когда же отпал первозданный Адам от Бога и из рая изгнан был, восплакала по нему вся тварь - небо и земля, и деревья и трава, а он месяц тогда веселился. Из-за этого разгневался Бог на него, и унял красоту его; от красоты – скорбь».
     Далее «Златоструй» повествует: «Григорий спросил: «Кто первым явился на земле?» Василий ответил: «Первым явился Сатанаил и причтен был к ангелам, а за гордость его называли сатаной-дьяволом, и он был низвержен ангелом на землю за четыре дня до создания Адама».
Функциональные народы не достаточно универсальны и действуют, только дополняя, и подстраховывая, друг друга. Приведем притчу из «Слова о слепце и хромце» (из Матф. 21, 33-41):
«Сказал Господь. Был один домовитый человек; он насадил виноградник, и оградил оплотом, и выкопал яму для отжимки вина, оставил вход, - устроил ворота, но не затворил входа. И, возвращаясь домой, сказал он: «Кого оставлю я сторожем моего виноградника? Если оставлю кого-либо из служащих мне рабов, то, зная мою снисходительность, расточат они мое добро. Но вот что я сделаю: приставлю к воротам хромца и слепца. Если кто из врагов моих захочет обокрасть мой виноградник, то хромец увидит, а слепец услышит... И, посадив их у ворот, дал им власть надо всем, что вокруг виноградника, и пищу и одежду приготовил легкую. «Только, - сказал, - того, что внутри виноградника, не касайтесь без моего повеления». И потом ушел, сказав, что вернется со временем и тогда плату им за работу с собой принесет, но пригрозил им наказанием, если те запрет его преступят».
«... Отвечал слепец хромцу), говоря: ...Хоть я и слеп, но имею ноги и силен, могу носить и тебя и груз... Бери корзину и садись на меня, я тебя понесу, ты же указывай путь, и все добро господина нашего мы оберем; не думаю я, что сюда придет наш господин».
Преступившие запрет были наказаны и с тех пор народами от имени патриархальной иерархии правят «слепцы» и «хромцы», а не ясновидцы.
Кирилл комментирует: «От того древа вкусил Каин; не будучи посвященным, на святительский посягнул сан, позавидовав священному Авелю, которого по зависти убил. Того дерева вкусили сыновья Корея... пошли в скинию, будучи непосвященными - и поглотила их земля... Повелел Бог изгнать из рая Адама, потому что запретного коснулся, то есть до разрешения вошел в священное место». «Что такое древо жизни?» - Спрашивает Кирилл и отвечает: смиренномудрие, начало которому покаяние... Видишь: не в раю было древо жизни, не в эдеме, но в изгнанье, то есть в отлучении от сана».
А вот еще о чем поведал «Златоструй» в главе «Из потаенных книг о вознесении Еноха Праведного»: «И есть древо жизни на том месте, где отдыхает Господь, когда входит в рай. Древо то несказанно прекрасно благоухает. И другое древо рядом, маслина, всегда тучная от масла. И деревья прекрасны плодами, нет здесь древа бесплодного».
По Феодосию Иисус сказал Иуде: «Я ведь - виноград истинный, а Отец мой - виноградарь, и всякую лозу у меня, не приносящую плода, он отсекает, а приносящую плод - очищает, чтобы более приносила плода». - Иисуса Христа многое сближает с Прометеем и Осирисом-Дионисом.
Итак, если виноград - древо жизни, символ функциональных гармонических «благоухающих» кавказских народов, то маслина - древо познания, символ функционального «тучного от масла» еврейского народа. Не эти ли народы являются «слепцом» и «хромцом» сада эдемского?
Адаму удалось вкусить от древа познания. Жрецы-архангелы изгнали его из рая, испугавшись, что если отведает Адам и от древа жизни, то станет таким как они, то есть получит равное архангелам посвящение. Из книги Еноха явствует, что Бог отдыхает под древом жизни, то есть под благоухающим виноградником, который насадил Сатанаил, следовательно, он обитает под сенью кавказских народов, имеющих посвящение и миссию более высокую, чем патриархальная иерархия.
А вот как «Златоструй» цитирует «Повести временных лет»:
«В четвертый день создал - солнце, луну, звезды, и украсил Бог небо. Увидел все это первый из ангелов - старейшина чина ангельского и подумал: «Сойду на землю, и овладею ею, и буду подобен Богу, и поставлю престол свой на облаках северных». И тотчас он был свергнут с небес и вслед за ним пали те, кто находился под его началом - десятый ангельский чин. Было имя врагу - Сатанаил, а на его место Бог поставил старейшину Михаила. Сатана же, обманувшись в замысле своем и лишившись первоначальной славы своей, назвался сам и себя назвал противником Богу».
- Сатана был выше десятого чина и равен по чину Богу. Ему подчинялись ангелы десятого чина. Например, Дашты Кыпчак – страна десятого чина, как и Атлантида. А язык – тюркский, союзный.
Далее о Вавилонском столпотворении:
 «...И сказали: «Построим столп до неба». Начали строить, и был старейшина их Неврод. И сказал Бог: «Вот умножились люди и замыслы их суетны”. И сошел Бог, разделил речь на 70 и 2 языка. Только язык Адамов не был отнят у Евера; этот один из всех остался непричастным к их безумному делу, и сказал так: «Если бы Бог приказал людям создать столп до неба, то повелел бы это словом своим - также как сотворил небо, землю, все видимое и невидимое». Вот почему не переменился его язык. По научению дьявола приносили народы жертвы рощам, колодцам и рекам, и не познали истинного Бога. От Адама же и до потопа прошло 2242 года, а от потопа до разделения народов 529 лет... Первым же стал делать кумиры Серух. Серух же родил Фарру, Фарра же родил трех сыновей: Аврама, Нахора и Аарона...».
Жуткие легенды о Кавказе, сочиненные жрецами Зевса, стали рассеиваться только после походов Помпея (1 век до н.э.), когда монополия жрецов на географические познания была нарушена.
По Теогонии Гесиода Понт был рожден Геей без мужского участия, следовательно, является одним из первых персонажей мифа, образование которого относится к матриархальным временам. Это старшинство Понта имело тот смысл, что титанические народы побережья Понта были старше средиземноморских народов, и боги их были старше средиземноморских богов. К понтийским и средиземноморским «великим богам» относятся куреты, корибанты, тельхины, дактили, кабиры. Куреты в греческой мифологии демонические существа, составляющие вместе с корибантами окружение Великой матери богов Реи - Кибелы и младенца Зевса на Крите. Во Фригии воспитали младенца Диониса, затем составляли окружение Афины, которая даже именовалась вождем куретов. Тельхины прекрасные кузнецы, и серп для оскопления Урана - дело их рук. Тельхины - сыновья Понта и Геи, то есть выходцы с берегов Понта.  Они воспитатели и спутники Посейдона, аналогичные куретам, воспитавшим Зевса. Идейские дактили родились на горе Иде во Фригии, а затем переселились в Европу. Живший же в те времена Орфей, который был наделен от природы особым дарованием к поэзии и пению, стал их учеником и первым обучил эллинов обрядам и мистериям.
У Страбона встречается несколько слов с анаграммой тождественной анаграмме слов корибант=кабардин:
«Что касается берекинтов (кабардин)  - одного из фригийских племен - и вообще фригийцев, а также троянцев, живущих в окрестностях Иды, то они почитают Рею, справляя ей оргии, и называют ее Матерью богов, Агдистидой и Великой фригийской богиней, а также от имени местностей - Идеей... Кибелой и Кибебой. Греки же называют ее служителей тем же именем куретов; однако они не заимствуют это название из того же круга мифических рассказов, но считают их какими-то демонами-помощниками подобно сатирам. Их же называют корибантами». – Такая свободная игра анаграммой: берекинт-корибант, позволяет выдвинуть гипотезу о тождественной связи слов кабардин, берекинт, корибант и отнесении кабардинцев в команду «великих богов». Аналогична и связь слов:  БАРАКЕТ-КАБЕРТАЙ.
Вот что рассказывает Страбон в книге третьей о горцах Пиренеев Иберийского полуострова, в числе которых есть кантабры (корибант=кабардин, кантабр), которые «...ведут простой образ жизни, пьют воду, спят на земле и наподобие женщин носят длинные волосы, спускающиеся густыми прядями; но в сражение они идут, обвязав волосы вокруг лба. Они едят главным образом козлиное мясо и приносят в жертву Аресу козла... С пехотными военными силами у них была смешана конница, так как лошади были приучены ходить по горам и легко сгибать колени по команде, когда это было нужно... во время Кантабрийской войны матери убивали своих детей, прежде чем их захватывали в плен; даже маленький мальчик, по приказанию отца захватив меч, убил взятых в плен и закованных в цепи своих родителей и всех братьев; и женщина умертвила своих товарищей-пленников; какой-то кантабриец (кабардинец), когда его призвали к пьяным солдатам, сам бросился в огонь. Эти нравы кельтских племен также общие с таковыми фракийских и скифских племен; общие черты касаются мужества, именно мужества женщин, так же как и мужчин. Что касается бесчувственности кантабров, то приводят такой пример: несколько пленников-кантабров, распятых на крестах, запели победную песню... у кантабров принято, чтобы мужья давали приданое своим женам; дочери у них назначаются наследницами, а сестры женят братьев. В этом есть что-то от господства женщин, что вовсе не является признаком цивилизованности. Также иберийским является обычай постоянно держать при себе наготове на всякий случай безболезненный яд... далее, у них принято посвящать свою жизнь тем, с кем их соединяют дружеские узы и даже самим умереть за них".
Но вернемся к «великим богам». Продолжим цитату Страбона (10, 3):
«Писатели, которые посвятили Дионису целую Азию вплоть до Индии, производят оттуда большую часть музыки. Так, один писатель говорит:  «ударяя по азиатской кифаре», другой называет флейты «берекинтскими» (кабардинскими) и «фригийскими». ... Кроме этого, относительно этих демонов и их разнообразных имен можно обнаружить, что они назывались не только служителями богов, но сами считались богами. Так, по словам Гесиода, например, у Гекатера и дочери Форонея было пять дочерей:

                «От них же горные нимфы-богини родились
                И поколенье ничтожных, к труду неспособных    сатиров,
                И род куретов-богов, возлюбивших затеи и пляски».
                (Фрг.198.Р.)

Автор «Форониды» называет куретов «флейтистами» и «фригийцами»; другие же писатели – «порождениями земли» и говорят, что критяне первыми стали носить медные доспехи на Евбее; поэтому-то их называли также «халкидянами». Одни утверждают, что титаны дали Рее вооруженных служителей-корибантов, прибывших из Бактрианы (КАБАРД-ЯНА), другие - из Колхиды...».
Заметим, что у слова Бактриана та же анаграмма, что и у слова корибанты=кабардины, к тому же есть другое название Бактрианы - Бактрия=Кабарда. Ссылка на Колхиду тоже подтверждает кавказское происхождение и корибантов, кабардинов, берекинтов, кантабров, и Бактрии-Кабарды. Видимо, участвуя в походе Диониса с Кавказа на Восток, корибанты основали и Бактриану в Центральной Азии, и Кабарду-Бхарату-Индию.
Продолжим рассказ Страбона: «Киробант, друг куретов, основал Гиеропитну. (снова кабалистический кульбит: Киробант и Гиеропитна составляют одну анаграмму с перестановкой согласных, оба слова кабалистически тождественны слову корибант). Он дал повод прасийцам утверждать среди родосцев, что корибанты были некими демонами-детьми Афины и Гелиоса. Согласно другим, корибанты - дети титана Кроноса (то есть титаны). Эти сказания собрал Деметрий Скепсийский. Однако он приводит мнение Стесимброта из Фасоса, что на Самофракии совершались священные обряды, в честь кабиров, а название свое кабиры, по его мнению, получили от горы Кабира в Берекинтии (Берекинтия=Кабардиния). Некоторые считают куретов служителями Гекаты (Геката - богиня луны, она же корова Ио, богиня Исида), отождествляя их с корибантами. Однако Деметрий Скепсийский опять на это возражает (в противоположность словам Еврипида), говоря, что на Крите почитание Реи не было обычным и распространенным как туземное, но являлось таким только во Фригии и Троаде ( то есть в Трое)».
Аргивянин Акусилай считает Кадмила сыном Кабиро и Гефеста и отцом трех кабиров (трех кланов кабиров), от которых произошли нимфы-кабириды (кабарды). По словам Ферекида (Кабарда), от Аполлона и Ретии произошло девять корибантов (еще одно свидетельство кавказского происхождения Аполлона и Гефеста), которые обитали на Самофракии. От Кабиро, дочери Протея, и Гефеста произошли три кабира и три нимфы-кабириды (!); в честь тех и других были установлены священные обряды. Более всего кабиры пользовались почитанием как раз на Имбросе и Лемносе, но их чтили также в отдельных городах Троянской области. Их имена, впрочем, сохраняются в тайне. Геродот упоминает о существовании храмов кабиров, как и Гефеста, в Мемфисе; Камбис, однако, по его словам, разрушил их. Места почитания этих демонов необитаемы...».
- Несомненно, что «великие боги» были устроителями Кавказской Атлантиды и принимали участие в Троянской войне.
По Светонию, имена тельхинов — золото, серебро и медь, что указывает на их титаническое, атлантическое происхождение и служение против железного патриархального века Зевса. Это относится и к кабирам, и корибантам, и к куретам.
«Как думает Софокл, первыми Дактилями были пять мужчин, которые впервые открыли железо и его обработку, а также много другого полезного для жизни; у них было пять сестер: по числу их все они назывались Дактилями». – Ассоциация: Пять пар близнецов Атлантиды Платона и открытая ладонь в абхазской традиции.
Далее Страбон пишет: «Другие, однако, передают мифический рассказ иначе, соединяя в нем один сомнительный элемент с другим, причем имена и число дактилей у них различны; так, одного из них они называют Кельмисом, других - Дамнаменеем, Гераклом и Акмоном. Они называют Троаду Фригией, потому что после разрушения Трои фригийцы, будучи соседями Троады, овладели ею. Куреты и корибанты, как предполагают, и являются потомками Идейских Дактилей. Во всяком случае, первые сто человек, родившиеся на Крите, назывались Идейскими Дактилями: девять куретов, как говорят, были их потомками; каждый из них произвел по десять детей, которые назывались Идейскими Дактилями». - Наглядная картина формирования функциональных народов Гога и Магога.
- Короче говоря, кабиры и другие функциональные народы кавказского происхождения составляют явную и тайную иерархию различных религий. Они сыграют решающую роль в установлении нового мирового порядка равновластия мужчин и женщин. Они известны Библии под именами Гог и Магог.
Геродот приводит легенду о споре на тему - чей народ старше. После эксперимента с лингвистическими способностями детей разных народов все согласились, что это фригийцы. Вот что пишет Геродот:
«Египтяне же до царствования Псамметиха I считали себя древнейшим народом на свете. Когда Псамметих вступил на престол, он стал собирать сведения о том, какие люди самые древние. С тех пор египтяне полагают, что фригийцы еще древнее их самих, а сами они древнее всех остальных народов. Псамметих, однако, собирая сведения, не нашел способа разрешить вопрос: какие же люди древнейшие на свете? Поэтому он придумал вот что. Царь велел отдать двоих новорожденных младенцев (от простых родителей) пастуху на воспитание среди стада [коз]. По приказу царя никто не должен был произносить в их присутствии ни одного слова. Младенцев поместили в отдельной пустой хижине, куда в определенное время пастух приводил коз и, напоив детей молоком, делал все прочее, что необходимо. Так поступал Псамметих и отдавал такие приказания, желая услышать, какое первое слово сорвется с уст младенцев после невнятного детского лепета. Повеление царя было исполнено. Так пастух действовал по приказу царя в течение двух лет. Однажды, когда он открыл дверь и вошел в хижину, оба младенца пали к его ногам и, протягивая ручонки, произносили слово «бекос». Пастух, сначала молча, выслушал это слово. Когда затем при посещении младенцев для ухода за ними ему всякий раз приходилось слышать это слово, он сообщил об этом царю; а тот повелел привести младенцев пред свои царские очи. Когда же сам Псамметих также услышал это слово, то велел расспросить, какой народ и что именно называет словом «бекос» (баск, касп, скиф, абазг…), и узнал, что так фригийцы называют хлеб. Отсюда египтяне заключили, что фригийцы еще древнее их самих. Так я слышал от жрецов Гефеста в Мемфисе. Эллины же передают об этом еще много вздорных рассказов, и, между прочим, будто Псамметих велел вырезать нескольким женщинам языки и затем отдал им младенцев на воспитание».
По моей гипотезе слова «БЕКОС», «АБХАЗ», «ФАСИС», «ЗЕВС», «СКИФ», КАСП», «БАСК», «МОСК», «КАЦАП»… имеют общее кавказское титаническое происхождение вместе с именем КАВКАЗ.
Одна из версий связывает происхождение гарамантов (карибантов) с оазисом Сива, находящимся в пограничном районе исторической Ливии, прилегающем к Египту. В древности оазис был знаменит своим храмом бога Амона (древнеегипетская религиозная традиция) и являлся крупным религиозным центром. Часть жителей Сивы в X-VIII вв. до н. э., как полагают, переселились в Феццан и стали называться гарамантами. Сторонники этой гипотезы обосновывают ее тем, что у обнаруженных в Феццане и относящихся к эпохе гарамантов памятников можно отчетливо проследить черты древнеегипетского культурного влияния.
Известно, что в 1700 г. до н. э. долину Нила захватили гиксосы, воевавшие на колесницах; но мы не знаем, распространились ли колесницы вскоре после этого дальше на запад и были ли они заимствованы ливийцами. Первый достоверный документ о существовании колесниц и лошадей в Ливии относится к 1229 г. до н. э. Речь идет об одном тексте Меренптаха из Карнака, в котором говорится, что египтяне, разбив в сражении ливийского вождя и его сына, захватили 14 пар лошадей.
Однако нет никаких доказательств того, что боевые колесницы гарамантов попали в Сахару через Египет. Скорее можно предположить, что они, судя по средиземноморским, т. е. микенским, особенностям – оказались в Сахаре в связи с появлением «народов моря» (ахейцев, лувийцев-ливийцев, сардов, этрусков…), когда они высадились между Киренаикой и дельтой Нила, предприняв неудачную попытку захватить Египет силой. Впрочем, известно, что местные ливийцы присоединились к пришельцам, найдя родство с лувийцами-албанцами, и сражались в их рядах. Потерпев поражение и покинув Египет, они, вполне естественно, привели в пустыню боевые колесницы и лошадей. Таким образом, следует говорить, по-видимому, не о заимствовании их у египтян, а, наоборот, о заимствовании колесниц египтянами. Между тем гараманты использовали колесницы и для сельскохозяйственных работ, и для перевозки людей, запрягая в них как лошадей, так и быков. Позднее они стали пользоваться только лошадьми и ездили на них верхом с ловкостью превосходных наездников. Они пускались в галоп, не имея стремян и управляя животным лишь с помощью простой палочки. Кавалерия гарамантов славилась в древней Африке. На боевых колесницах, запряженных четверками лошадей, гараманты, вооруженные дротиками, по несколько дней преследовали «эфиопов» вплоть до нагорьев Тибести и Аир. Все ливийские племена переняли подобный способ ведения боя и транспортировки грузов, а в племенах зауэс (адыгское: «зазау»?), населявших территорию современного Туниса, на колесницах и верхом ездили даже женщины.
Аграманты были известны как грабители. Тацит рассказывает, что их воинственный пыл обращался не только против чернокожих. Хорошо зная дорогу к заливам Сирта, они совершали свои забеги и подобно саранче обрушивались на богатые финикийские и римские города побережья, грабили и опустошали их.
У гарамантов существовал древний обычай предоставлять право убежища любому беглецу, не спрашивая у него, откуда он и почему скрывается (Адыгский обычай. БВМ). Неудивительно, что пристанище в царстве гарамантов искали и солдаты, дезертировавшие из карфагенских и берберских войск, и бандиты, и беглые преступники. Они вливались в ряды гарамантов, совершавших грабительские набеги. Все караванные пути, проходившие через Центральную Сахару и соединявшие берег Средиземного моря с Суданом, находились под контролем колесниц и кавалерии этих неукротимых воинов. Гарамантам удалось монополизировать значительную часть торговли экзотическими товарами, основными потребителями которых были Карфаген и Рим. Однако караваны, платившие им за проезд пошлину, они обеспечивали проводниками и охраной. 
Нравы гарамантов были чрезвычайно свободными. Женщины похвалялись числом возлюбленных. Когда ребенок достигал определенного возраста, мужчины собирались и объявляли отцом того, на кого ребенок был больше похож. Тем не менее, женщины пользовались немалым уважением, и эта форма матриархата была унаследована туарегами. Женщины гарамантов одевались в красный плащ из козьей кожи, окаймленный бахромой. Он был перекинут на спину через правое плечо, а держала его металлическая застежка на левом плече. Мужчины носили лишь короткую тунику из шерсти или из шкур коз и антилоп (первобытная черкеска Адама и Евы). Волосы также украшали страусовыми перьями, а детородный орган защищали кожаным футляром (Позже прикрывали кинжалом. БВМ). Гараманты благородного происхождения с радостью встречали смерть родственника или друга, и его погребение отмечалось большой ритуальной трапезой.
Гармоническая иерархия осуществляет власть в переходные этапы эволюции, то есть дважды в течение полного цикла. Поэтому переходные этапы различаются по цвету. Переход от патриархата к матриархату символизирует красный цвет. Переход от матриархата к патриархату символизирует зеленый цвет. Но оба цвета принадлежат гармонической иерархии.
Символом союза иерархий стал Сфинкс=Феникс, Керкес, одним из функциональных народов которого были черкесы. Черкес – это и жер-кес=жер-сик (землерез), и кырк-ас, от слова кырк: сорок (воцерковленные), цирк, круг. Сорок – это структурное число универсума, основой которого является «четверица» Пифагора.
У Е.П. Блаватской в «Тайной доктрине» находим следующее: «Феникс, называемый евреями Онех, а турками Керкес - живет тысячу лет, после чего он, возжегши пламя, сам себя сжигает, затем вновь рождается из самого себя и живет еще тысячу лет до семижды семь, когда наступает День Суда...
Мистическое Древо Абабель, «Отец-Дерево» в Коране, пускает новые ветви и листву при каждом воскресении Керкеса или Феникса». Геродот в книге второй сообщает эзотерическую легенду о священной птице феникс: «Я Феникса не видел живым, а только - изображения, так как он редко прилетает в Египет только раз в 500 лет. Прилетает же феникс только, когда умирает его отец. Его оперение частично золотистое, а отчасти красное. Видом и величиной он более всего похож на орла. О нём рассказывают вот что. Феникс прилетает, будто бы из Аравии и несет с собой умащенное смирной тело отца в храм Гелиоса, где его и погребает».
У птицы Феникс есть еще одно имя Фойник. Место ее происхождения связывали с Эфиопией; считалось, что название ей дали ассирийцы. Феникс-Фойник живет 500 лет (варианты: 1460, 7006 или 12 954 лет), имеет вид орла и великолепную окраску красно-золотых и огненных тонов. Предвидя свой конец, Феникс сжигает себя в гнезде, полном ароматических трав, и здесь же из пепла рождается новый Феникс. По другой версии, Феникс умирает, вдыхая ароматы трав, но из его семени рождается новая птица, которая переносит тело своего отца в Египет, где жрецы солнца его сжигают. По версии, изложенной Геродотом, Феникс из Аравии переносит прах отца в яйце, вылепленном из смирны, в Гелиополь в Египте, где жрецы сжигают его.
Кавказско-понтийское происхождение Феникса явствует из данных о воспитании им скифа-понтийца Ахилла и попытки примирить Ахилла с Агамемноном ради спасения нартской Трои. Само происхождение Феникса из Эфиопии указывает на связь с нартами Кавказа. Напрашивается ассоциация с образами Сосруко, Прометея и Христа.
Наряду с Фениксом и Керкесом непосредственное отношение к кавказскому народу имеет Сфинкс, - титаническое порождение Тифона и Ехидны. Другое звучание имени Сфинкс - Сфинга=Феникс (душительница). Сфинкс, как и Феникс, являлась образом универсального титанического функционального народа Керкес. В загадке Сфинкса: «Кто из живых существ утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?» - заложен алгоритм закона эволюции и сотрудничества трех иерархий.
Более древнее имя Сфинкс было Фикс (скиф), откуда очевидно его скифское происхождение, тем более, что в патриархальной оценке Фикс была свирепым чудовищем, способным заглатывать добычу, и изображалась в виде женской головы с высунутым языком и змеями вместо волос. Такой антагонизм к гармоничным скифам возможен только со стороны патриархального функционального народа.
Слово «черкес» является общим названием всех кавказских народов Гога и Магога. Черкесами являются все, кто носит черкесскую одежду. Эта «форма» являлась отличительным признаком функциональных народов: куретов, корибантов, тельхинов, дактилей и диоскуров, носивших одежды из козлиных шкур. Она происходит от кожаных одежд Адама и Евы, которые они получили от Бога при изгнании их из Рая. Сакральной особенностью черкески является женский способ застегивать одежду справа налево. Этот способ указывал тенденцию переформатирования патриархата в будущий матриархат.
Универсальность функции Феникса-Керкеса выражается в том, что он участвует и в матриархальном, и в патриархальном этапах эволюции, хороня «мать» на востоке в Индии, а «отца» на западе в Египте согласно алгоритму закона эволюции. Функция черкесов проявляется открыто только на гармоническом этапе эволюции, который в мифологии называется «золотым веком». При переходе от матриархата к патриархату гармонический этап окрашен в зелёный цвет (весна), а при переходе от патриархата к матриархату - в красный цвет (осень). - Это время восхождения титанов из Тартара в качестве вдохновляющей  силы человечества.    


Анты-нарты-титаны

Было у Гелиоса многочисленное потомство, в том числе: Ээт, Перс, Кирка и Пасифая. Так что искать прародину арийцев надо на родине Перса на Кавказе. Кстати, там их находит Эсхил, перечисляя оплакивающие поражение титана Атланта народы в трагедии «Прометей прикованный»:
«И арийцы – цвет Ареса,
Город высекшие в скалах,
Над Кавказской крутизною».

И это первое известное упоминание арийцев, как народа.
Но есть основание считать, что арийцы – это не какая-то высшая раса в генетическом смысле. В арийской традиции почитается корень АР в сочетании с корнем АТА: АР+АТА=АРАТА.
Оба эти корня объединены корнем АНА в имени НАРТ=АНА-АРТА, что значит «материнский огонь». Вместе с тем имя НАРТ означает союз ариев, то есть АНТ-АРИЙ, где корень АНТ по-тюркски значит «союз», «побратимство». В генеалогии богов арийцы имеют два кавказских корня: понтийский и туранский.
В этот союз входили разноязычные народы.
Из научных изысканий наиболее интересным является вариант самоназвания нартов – НАТ, о котором сообщал Мухадин Кумахов. По анаграмме НАТ=АНТ, что согласуется с самоназванием  адыгов: «АНТИХИ», «АНТИКИ» у Шоры Ногмова. Напрашивается гипотеза о происхождении слова «античный», «антика» от слова: АНТИХИ=АДЫГИ. Таким образом, титаническая эпоха до воцарения Зевса называлась античной, титанической. АНТ – по-тюркски значит клятва, побратимство, союз, братство.
Река Дон называлась Танаис. Жители Дона – танаисцы, назывались танаидами-титанами. Народы антского союза назывались антидами-титанами. Все анты-арии назывались нартами и титанами.
Посмотрим в словарях этимологию слова «античный»:
АНТИ;ЧНЫЙ, (от лат. antiqnus – древний, Д.Н. Ушаков).
АНТИЧНЫЙ, португальский – antigo – Русско-португальский словарь.
АНТИЧНЫЙ, итальянский – antiko – Большой русско-итальянский словарь.
АНТИЧНЫЙ, французский, испанский, английский, – antique.
АНТИЧНЫЙ, немецкий, antic.
Других вариантов в словарях не существует. Следовательно, это слово  относится к имени преобладающего в ту эпоху народа под именем: АНТИКИ, АДЫГИ и АНТЫ, НАТЫ, НАРТЫ, ТИТАНЫ.
Для титанов-адыгов туранский язык был языком межплеменного общения, влияние которого усилилось после вторжения Посейдона на черноморские земли титанов Кавказа. От смешения народа Посейдона (возможно, иседоны) с титанами Кавказа произошли атланты, которые расселились на Запад до океана, названного в их честь Атлантическим. До того времени океан назывался Эфиопским.
Указывая на этничные наименования адыгов, Шора Ногмов  в «Истории адыхейского народа» достаточно уверенно пишет: «...Настоящее родовое название нашего народа есть то, которое дошло в поэзии и преданиях, т. е. АНТ, изменившееся с течением времени в Адыге или Адыхе ... Есть в Кабарде старцы, которые выговаривают это слово сходно с прежним его произношением - АНТИХЕ». Убеждая читателя в справедливости своего взгляда, Ногмов далее указывает: «Чтобы еще более подкрепить мое мнение, я приведу свидетельство древней поэзии нашей, в которой народ всегда называется АНТ, например, АНТинокопьеш (в другом месте АНТинокопш, АНТиноко) - АНТский княжеский сын, АНТигишао - АНТский юноша, АНТигнорк - АНТский дворянин, АНТигишу - АНТский всадник». Указывая на поговорку народа, Ногмов далее пишет: «Всем известна древняя поговорка: «ар АНТ лежеко», т, е. «трудолюбивый АНТ».
Процитируем Ногмова: «Павел диакон, путешествовавший на севере, нашел в 1-м столетии на Днепре АНТОВ… Таким образом, часть наших предков была оттеснена на запад в первых веках христианского летосчисления… Вероятно, что та часть, которая обитала на западном берегу Азовского моря, подалась вверх по Днепру от приближения готов...».
Характеризуя «племя венетов (венедов), Иордан (VI в.) пишет: «Хотя их наименования теперь меняются соответственно различным родам и местностям, все же преимущественно они называются славянами и АНТАМИ»…Венеты «происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, АНТОВ, склавенов».
Прокопий Кесарийский также четко различает АНТОВ и славян, указывая, что «АНТЫ ближайшие соседи славян», что «некогда имя у славян и АНТОВ было одно и то же».
Прокопий Кесарийский упоминает, что у славян и АНТОВ «один и тот же язык, достаточно варварский». А с точки зрения европейцев и византийцев варварами считались, прежде всего, тюркские народы, пришедшие в Европу из-за Волги: гунны, авары, болгары и другие.
Р. Г. Скрынников пишет: «Особую угрозу для визАНТийцев представляло славянское племя АНТОВ, пришедшее с низовьев Дуная. В начале VII века АНТЫ были разгромлены кочевой ордой аваров, двигавшихся в Европу вслед за гуннами, и исчезли с лица земли».
Шора Ногмов стремится обосновать, что Западный Кавказ – Это родина Лавритсана (Лавристана, ЛИБЕРА-ДИОНИСА, САТАНЫ, САТАНЕЙ).
Шора Ногмов цитирует Н. М. Карамзина: «История сего времени упоминает об АНТАХ, которые, по известиям Иордана и визАНТийских летописцев, принадлежали, вместе с венедами, к народу славянскому, Винитар, наследник Германариха, царя Готского... завоевал страну АНТОВ, которые обитали на север от Черного моря, и жестоким образом умертвил их князя, именем Бокса…". А согласно преданию адыгов, относящемуся к тому же времени (VI в.), старший сын князя Дауо, Баксан, «знаменитый нарт своего отечества», также был убит готским царем. Анализируя сведения Иордана, других авторов и предания, Шора Ногмов заключает: «Разность между изустным преданием и историей весьма незначительна. Бокса то же, что Баксан, но с греческим окончанием»... «Он (хан Байкан) собрал огромное войско, вступил от берега Черного моря в землю Адыхов и завладел ею до реки Баксана. Преимущественно месть его направлена была на князя Лавристана и других вождей. Не отыскав его, он опустошил его отечество... Начался упадок адыхского, или АНТского народа». – Лавристана Шора Ногмов уверенно относит к кавказским АНТАМ, а предание - даже прямо к адыгам. 
Само слово АНТЫ впервые прочитано в Керченской надписи III в. н. э., т. е. изначально встречается в местах расселения адыгов. Однако оно, по-видимому, было в употреблении и в более отдаленные времена. Обратим еще раз внимание: Шора Ногмов в своей «Истории...» ссылается на Павла-Диакона, который упоминает об АНТАХ на Днепре, относящихся к I в. н. э.
Этимологию этнонима АНТ, вероятно, несколько легче было бы объяснить как малоазийскую туранскую лексему. Трудно, например, пройти мимо того, что в Турции, в Анатолии, есть гора под названием АНТитавр (Anti-Taurus). И сама географическая область Анатолия своим наименованием, вполне возможно, обязана слову АНТЫ: АНТ-ЭЛЬ, АНА-ТИЛ, АТЛАН, АНТАЛИЯ. Да и само слово АНТ, как уже отмечалось выше, по-тюркски значит: клятва, побратим, союзник. Вспомним также, что Анатолия, или Малая Азия, - древнейшая территория расселения хатов и хеттов (III-II тысячелетие до н. э.), считающихся одним из далеких этнообразующих предков абхазо-адыгов.
Из «Стратегикона» Псевдо-Маврикия: «Племена славян и АНТОВ сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе: их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в собственной стране. К прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего расположения (при переходе их из одного места в другое), охраняют их, в случае надобности. Так что если бы оказалось, что по нерадению того, кто принимает у себя иноземца, последний потерпел (какой-либо) ущерб, принимавший его раньше начинает войну (против виновного), считая долгом чести отомстить за чужеземца». И далее: «Так как между ними нет единомыслия, то они не собираются вместе, а если и собираются, то решенное ими тотчас же нарушают другие, так как все они враждебны друг другу и при этом никто не хочет уступить другому».
В своих преданиях адыхи (адыги), относя себя к АНТАМ, ничего не говорят о том, что последние - славяне.
В исторической литературе известны сведения о том, что «в древние времена кабардинцы жили на Украине в Малой России» (И. Ф. Бларамберг), что черкесы в конце XIII в., выселившись «из Бештау, или Пятигорья», после ряда перемещений прославились «под именем Запорожских Козаков» (С. Броневский). Эти черкесы, впоследствии став основой Запорожской Сечи, сложившейся «ниже по Днепру», в XVI-XVII вв. сыграли большую роль в защите южных рубежей славянского мира.
АНТская теория Ногмова, по крайней мере, не вызывала возражений у абсолютного большинства исследователей XIX - начала XX века, причем у них отсутствует даже намек на родство адыгов и славян. Процитируем некоторых из них. B. Потто: «Черкесы называют сами себя именем Адыге. Есть мнение, что слово это представляет собою только множественное число древнего слова «АНТ», значащего, вероятно, «человек», и в некоторых местностях и поныне выговаривается «АНТихе» (В. Потто. Кавказская война. Ставрополь. Т. 2. C. 314);
«Иордан вспоминает о венетах в следующем контексте: «После поражения герулов Германарих двинул войско против венетов. . . Эти [венеты], как уже отмечалось выше, происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов и склавенов. Теперь по грехам нашим они свирепствуют повсеместно, но в ту пору все подчинялись его власти».
Прокопий Кесарийский помещает АНТОВ к северу от Азовского моря, по соседству с болгарским племенем утигур: «За сигинами осели многие племена гуннов. Простирающаяся отсюда страна называется Эвлисия; прибрежную ее часть, равно и внутреннюю, занимают варвары вплоть до так называемого Меотийского озера и до реки Танаиса, которая впадает в Меотиду. Устье этого озера находится на берегу Понта Эвксинского. Народы, которые тут живут, в древности назывались киммерийцами, теперь же зовутся утигурами. Дальше на север от них занимают земли бесчисленные племена антов».
О южном пределе расселения АНТОВ сообщает Прокопий Кесарийский. Он пишет, что император Юстиниан в 546 г. предложил антам занять заброшенный от постоянных набегов город Туррис с областью и за крупную сумму денег не пропускать к Дунаю гуннов (авар?). Местоположение этого города определяют по его имени обычно в низовьях Днестра, который у турок и поныне называется Турлу, а один из его рукавов носит наименование Турунчук. – Это свидетельствует о двуязычии АНТОВ (знание кроме родного еще и тюркского языка).
Константин Багрянородный, упоминая о славянском племени хорватов, пишет, что они «одолели и истребили часть аваров, а других заставили покориться». С тех пор их страна, продолжает тот же автор, находится во власти хорватов, несмотря на то что «и в настоящее время существуют в Хорватии остатки авар и они признаются аварами». (Константин Багрянородный. Об управлении империей, гл. 30).
И до сего дня есть в Руси пословица: «погибоша аки обры», не осталось ни их имени, ни наследников».
Между тем подобная поговорка была бы, пожалуй, не менее справедлива и в отношении антов, которые действительно как-то внезапно (и намного раньше авар) сошли со страниц истории, не оставив после себя никакого следа ни в письменных памятниках более позднего времени, ни в народной памяти славян.
Форму АНТЫ сохранили вплоть до XIX в. адыгейские племена на Северном Кавказе, в районе древнего Тмутараканского княжества.
Видный лингвист Ф. П. Филин выдвинул предположение о том, что термин ант тюркского, аварского происхождения. «Авары, двигаясь в VI в. через южнорусские степи на запад, - пишет он в своей работе «Образование языка восточных славян», - побеждают некоторую часть славянских племен (ср. летописное известие о нападении обров на дулебов и порабощение последних) и приводят славянских племенных вождей к клятве на союзническую верность. Таким образом, какая-то часть славянского населения в VI в. временно оказывается в отношениях побратимства с аварами. Это вполне подтверждается лингвистическими данными: тюркское ant «клятва», монгольское anda\and «побратим». Византийцы, отбивая атаки авар, сталкивались и с их славянскими союзниками, которых хорошо отличали от кочевников авар. От авар они заимствовали название анты, которое получило и расширительное значение - «славянские племена, группа славянских племен». Когда подчиненные славянские племена восстали против своих поработителей, они нарушили свои вынужденные клятвенные обещания, перестали быть «побратимыми» авар, т. е. перестали быть «антами». Слово анты потеряло свое значение и вышло из употребления. . .». (Ф. П. Филин. Образование языка восточных славян, стр. 61 )
Гипотеза, как видим, в высшей степени смелая, порывающая со всеми прежними взглядами на антов как на некое этническое или, точнее, этнополитическое объединение, но в то же время весьма солидно обоснованная, а главное, великолепно объясняющая внезапное исчезновение имени антов и отсутствие его в этнической традиции и фольклоре славян. Разумеется, анты не могли быть добровольными союзниками и тем более побратимами авар, поскольку отношения между ними, судя по прямым показаниям источников, никогда или почти никогда не были не то что дружественными, но даже просто мирными. Вспомним слова Менандра: «Владетели антские были приведены в бедственное состояние. . . Авары грабили и опустошали их земли». И это в самом начале их знакомства друг с другом. Затем авары убивают антского посланника Мезамира, и «с тех пор больше прежнего стали авары разорять землю антов, не переставая грабить ее и порабощать жителей».
На восточное положение «страны антов» Павла Диакона указывает также соседство ее с рекой Доном и болгарами, которые, как известно, в 480 г. по приглашению византийских императоров переселились с этой реки в Европу и вступили в борьбу с готами.
Сторонники одной из старейших гипотез видели в антах кавказскую народность (по другой версии - династию) адыгов, или, по-русски, черкесов. В пользу этой гипотезы свидетельствуют многочисленные, хотя и не всегда четкие и прямые данные. Начать хотя бы с того, что еще в XIX в. у черкесов-шапсугов была зафиксирована родовая группа антхэр, где хэр является показателем множественного числа, и фамилии Антоко (абадзехи) и Антелава (абхазы). Далее, Страбон упоминает на Таманском полуострове какую-то реку под названием Anticites, в которой обычно видят один из северных рукавов (в нижнем течении) Кубани. Она же, вероятно, река Anthii, Anticae Плиния и Птолемея. По сообщению кавказоведа XIX в. Л. Я. Люлье, в его время наименование Антхирь (Антхэр?) носил один из мелких притоков реки Убина на Северо-Западном побережье Кавказа.
Лингвистика, топонимика и этнография также свидетельствуют о том, что между двумя названными регионами с давних пор существовали самые тесные и широкие связи. Ряд таких гидронимов, как Псел, Пселец, Псинка, Псура от адыгского пс («вода»), приводит лингвист В. П. Петров. К ним можно добавить Томако - остров на Днепре, реки Редединку (Редедя - легендарный касожский богатырь, упоминаемый русской летописью) - на Волыни, Унаву - приток Ирпени (от адыгского уна - «дом», ср. по соседству река Домашня), Уну - в Словении, населенный пункт Псышуха (ср. Нечепсухо - река в Шапсугии) и т. д. К абхазо-адыгским языкам, кажется, восходят, судя по образующему форманту «т», «та» (в абхазском языке показатель места) и общему облику модели, такие гидронимы Карпато-Дунайского бассейна, как Олт (средневековое - Алюта), Прут, Серет (ср. кавказские античные названия: Псат, Фат).
К числу еще более древних рудиментов в славянских (с балтийскими) и западнокавказских языках относится уже упоминавшийся выше архаический формант «ава», сохранившийся на Кавказе в топонимии (Гудава, Лидзава - Абхазская АССР; Микава, Мужава - Западная Грузия) и в антропонимии (Лежава, Кочарава, Чикобава и др.). Древность этого суффикса видна при обращении к санскриту, где «ава» означало «сын», «вместилище чего-либо»: Пандава - прозвище пятерых сыновей Панду, данава - «разряд демонов», кхандава - «название леса», калабхайрава - «одно из прозвищ бога Шивы».  («Махабхарата»). В начале XX в. видный русский лингвист-кавказовед Л. Г. Лопатинский обратил внимание на ряд суффиксов русского языка, совпадающих с соответствующими суффиксами адыго-черкесских языков, например, «ко» в адыгском «сын» и ряд других (ср. украинские фамилии типа Лысенко, дословно «сын лысого», Ткаченко - «сын ткача», Шевченко - «сын швеца» и т. п.; ср. также топообразования: Киевщина, Полтавщина и другие при адыгском «щы» - «место, округа, стоянка». Подводя итог своему исследованию, Л. Г. Лопатинский писал: «По моему мнению, между черкесским и русским, и в особенности южнорусским (читай украинским)  -«КО» существует историческая связь» (Л. Г. Лопатинский. Суффиксы русского языка. Влияние кавказских языков на их образование.- В кн.: «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа», вып. 31. Тифлис, 1902, стр. 47).
Наконец, в сочинении Владимира Мономаха обнаруживаем и отголосок живой адыгской речи в русском языке XII в. Это известная фраза из «Поучения чадам»: «Куда же пойдете, иде же станете, напоите, накормите унеина и более же чтите гость. . . ти бо . . . прославлять человека. . . любо добрым, любо злым». («Полное собрание русских летописей», т. 1, Лаврентьевская летопись. М., 1962, стлб. 246). Загадку здесь представляет слово «унеин», которое академик А. С. Орлов, посвятивший специальное исследование данному памятнику, пытается переводить как «нищий, странник», что, однако, плохо увязывается с контекстом. Между тем еще Н. М. Карамзин указывал, что данное слово восходит к кабардинскому унэ - «дом», откуда унеин значит «домохозяин» (ср. топонимическое Уний, Уненъж на Черниговщине или в балкарском языке унаут - «дворовый раб»).
Северо-Западный Кавказ и Северное Причерноморье объединяют и форма жилища - легкий плетеный обмазанный глиной дом с круговым навесом на столбах и высокой плетеной трубой над открытым очагом; и однотипная мебель - низкие круглые треногие столики и скамейки; и ряд обычаев и обрядов, в том числе употребление в определенных случаях особого ритуального орехового знамени; и обычай развешивания оружия на деревьях; и формы причесок (хохлы, косы), и некоторые фольклорные сюжеты - сказания о Змее-Горыныче с душой, спрятанной в дупле дерева, песенные припевы вроде: «Ой, Сосруко, мой свет» (ср. былинное: «Ой, батюшка, мой свет») и т. д. и т. п.
В I в. до н. э. на Балканах, в долине Дуная упоминается в источниках племя анартов, относимое не то к кельтам, не то к фракийцам без особых, впрочем, на то оснований. Между тем имя этого племени удивительно близко напоминает легендарный героический народ Северного Кавказа – нартов, этноним которых современный абхазский этнограф III. Д. Инал-ипа объясняет из абхазского языка: ан - «мать», р - краткая форма от хэр - показатель множественного числа и т - суффикс, обозначающий «материнская семья, семья матери». (Ш. Д. Инал-ипа. Абхазы. Сухуми, 1965).
При настоящем неопределенном состоянии вопроса об антах и их имени  приходится допустить, что НАРТ=АНТ(Х)ЕР это адыгский термин. Это положение согласуется с приведенным Мухадином Кумаховым вариантом самоназвания нартов как НАТ.
Победа Мстислава над косогами и ясам привела к антскому-клятвенному союзу руссов, славян, косогов, ясов и черных клобуков (тюрков). Возможно, в память об антском побратимстве славян и кавказцев войска Редеди и Мстислава ограничились поединком князей. Да и то потому, что Мстилав был из варягов. Был бы он славянин, не было бы и поединка. Варяги тоже в первых веках н.э. жили в низовьях Дона и входили в антский союз. Но уход их в Скандинавию под руководством Одина и Тора прервал союзнические отношения со славянами, адыгами и асо-аланами на несколько веков. Скорее всего, победа Мстислава не означала поражения кавказского войска, так как Мстислав усыновил детей Редеди и привел объединенное войско на Левобережье Днепра. Как и в давние времена, антский союз восстановился. В результате смешения, на территории  от  Азово-Черноморского побережья и Дона  до Днепровского Левобережья сложилось  черкесско-казацкое сообщество с общим языком союзного (антского) общения, который в наши дни называется - СУРЖИК.
Патриархальный мир победившего Зевса был противником антов-титанов, поэтому само слово АНТ приобрело семантику отрицания (АНТИ-). В патриархальных книгах Библии есть заповедь – «Не клянись»!, в которой заложен идеологически заряд враждебный АНТАМ-ТИТАНАМ, у которых была всего одна заповедь: «Не лги»! То есть не нарушай клятвы». А клятва на крови была гарантией правды. Нарушение клятвы каралась из поколения в поколение.
Пример Мстислава и Редеди показывает механизм возрождения антских союзов в разные времена. Известно, что адыги назвались по-разному в разные времена. Есть обоснованные предположения, что они представляют собой часть киммерийцев, оставшихся на своих местах после поражения от скифов. Часть из ушедших киммерийцев поселилась в Синопе на южном берегу Понта, другая часть, перейдя Босфор Фракийский, расселилась по всей Европе. А та часть киммерийцев, которая последовала за своими царями, погибла на берегах Дуная, согласно Геродоту. Представляется, что потомки киммерийцев по-прежнему живут по всему побережью Понта и на Иберийском полуострове. Это касается иберов-киммеров Кавказа и Испании, а также кабаров, кабиров, карибантов, гипербореев, берекинтов, кантабров, упоминаемых Страбоном.
В российских словарях 554 слова с началом АНТ.


Дольмены Кавказа и мира

Е.П. Блаватская считала, что «До настоящего времени наука ничего не знает о Циклопах. Предполагают, что они построили все, так называемые, циклопические сооружения, построение которых потребовало бы несколько отрядов Великанов; и, однако, их было всего семьдесят семь или около ста, как думает Крейцер. Их называли Строителями, но Оккультизм называет их Инициаторами, которые через посвящение нескольких пелазгов-кавказцев положили, таким образом, камень основания истинного Масонства...».
- Заметим, что  в нартском кавказском эпосе народы Кавказа  представлены в образе сотни богатырей, рожденных от одной матери по имени Сатаней. – Эта команда, возможно, имелась в виду под строителями.
Де Мирвилль, Ричардсон и Барт, как говорят, были поражены, найдя в пустыне Сахары те же самые Трилиты и поднятые камни, которые они встречали в Азии, на Кавказе в Черкесии, Этрурии и во всей Северной Европе. Риветт-Кариак из Аллахабада, известный археолог, высказывает такое же изумление, прочтя описания, данные Сэром Дж. Симпсоном о знаках, в виде чаши на камнях и скалах в Англии, Шотландии и других Западных странах, «являющих необычное сходство со знаками на валунах, которые окружают курганы вблизи Нагпура - Города Змей. Он видел в этом «еще одно и весьма необычное добавление ко всей массе доказательств ...что ветвь пастушьих племен, которая в давнюю эпоху прошла от Кавказа по Европе, проникла так же и в Индию». И в самом деле, центром всего ареала циклопических построек является Кавказ, где влияние матриархального культа чаши - символа женского начала - просматривается до каменных баб половецких времен.
«На азиатской стороне Боспора Киммерийского большой популярностью пользовались статуи-полуфигуры... Заметим, что статуи-полуфигуры совершенно не характерны для других государств Северного Причерноморья. На Боспоре же их нам известно 60, из них на Таманском полуострове 37, на Керченском полуострове в основном вокруг Пантикапея - 13 и остальные 10 утеряли данные о месте их находки». Кр. сооб., № 100, М., 1965, стр.95-96».
Распространение статуй-полуфигур можно обнаружить и в причерноморских степях в виде каменных баб, и на  о. Пасхи.
В нартском эпосе мир создавался сетью, «которую создали женские и мужские незримые существа Ма, посвященные Матери нартов Сатане. Изображение сети связывалось с плодородием, ведь геометрически расположенные в шахматном порядке ячейки изображали обработанные наделы полей. Сеть с квадратными ячейками стала символом матриархата. На древних скульптурных изображениях Богини-Матери, бедра расписаны клетчатой сетью. Эта традиция дошла до наших дней в виде клетчатых юбок-шотландок, которую и мужчины шотландцы носят в честь Богини-Матери. Образ сети распространяется на всю инфраструктуру и политическую систему, выстроенную союзом иерархий Святой Троицы. «Узлы» этой сети отмечены мегалитическими постройками и скульптурами кумиров.
Западный Кавказ является центром мегалитической культуры. Здесь представлены дольмены, кромлехи, ацангуары, менгиры (в районе озера Амткял стоят рядами менгиры, пока еще не обследованные), древние обсерватории, например, дольмен-обсерватория в Псеунако – Шапсугия. Дольмены (по абх. «ахапсы» - букв. «душа, в камне») датируются III-II тыс. до н.э. Как отмечает исследователь дольменной культуры Кавказа В.И. Марковин: «… Дольменные памятники Деканского полуострова (Индия) находят определенные черты сходства с дольменами Западного Кавказа. Эти черты прослеживаются отчасти в их внешнем виде, в обрамлении их кромлехами (пример - Уатхарский дольмен), в обряде погребения». Дольмены Деканского полуострова датируются XII в. до н.э., т. е на тысячелетие моложе западно-кавказских.
А. Кондратьев пишет: «В технике сооружения мегалитов много общего, дольмены Британии удивительно похожи на дольмены Абхазии. Круги-кромлехи есть и на Канарских островах... «Народ дольменов» был не просто народом-мореплавателем, а величайшим из всех народов. Викинги покорили Атлантику, полинезийцы - Тихий океан, арабы - Индийский. «Народ дольменов» воздвиг памятники своей культуры, на берегах трех океанов планеты - и задолго до плавания викингов, арабов и полинезийцев».
Народы исторической Адыгеи напрямую связывают строительство дольменов с некими карликами - испами (испун, спу). Содержание легенды вкратце таково.
Жило когда-то на Кавказе племя маленьких людей - карликов. Жили они на лысых вершинах гор и хребтов, разводили скот. А дно глубоких долин и ущелий населяли великаны - иныжи. Жили иныжи то ли в пещерах, то ли в домах. И вот эти самые маленькие гордые испы поработили иныжей и заставили их строить для своих богов-змей домики - те, которые мы сейчас называем дольменами. Но потерпев поражение в битве с новыми богами-зевсидами испы-титаны, как и иныжи-великаны, ушли под землю к своим хтоническим змееподобным богам.
Способы погребения, упоминаемые в эпосе, никак не могут быть привязаны к дольменам. Из упоминаемых ремесел искусство обработки камня и выбора скальной породы для каких-либо нужд не упоминается! Культовые места и места игр и состязаний никак не идентифицируются с такими сооружениями как «Псынако-1». И это притом, что многие дольмены были в свое время чрезвычайно посещаемыми местами. Наряду с дольменами, каменные пробки которых притерты к отверстию очень качественно, многие пробки истерты от частого использования достаточно сильно (группа хребта Нихетх, например). Пробка подкурганного дольмена с галереей (тот же Псынако-1) была истерта настолько, как отмечал В.И.Марковин, что для того, чтобы она не вываливалась из отверстия, под «шляпу» был подложен камень. А ведь подземный ход к дольмену имеет характерное сечение 0.5м. Это не истертые ступени храмов, где за короткое время может пройти множество людей. Чтобы попасть к подземному дольмену, надо было проползти около 10м по галерее (дромосу). Т.е. дольмен использовался в качестве культового сооружения долго и интенсивно.
Все это говорит о том, что та древняя культура, которая послужила прообразом для начала накопления цикла сказаний о нартах, никакого отношение к дольменам не имела. При этом инварианты имен и отдельных событий говорят, что в формировании эпоса участвовала кавказская культура, существовавшая до разделения языков, и которая в той или иной степени участвовала в формировании многих нынешних народов Кавказа.
Интересно, что богоборческий мотив особенно характерен для Абхазо - Адыгского - Абазинского варианта нартского эпоса. Во многих циклах боги практически не упоминаются (в отличие от, например, осетинского варианта). Но пришедшие на смену нартам-титанам патриархальные боги не стали превращать своих старших братьев в чудовищ, как это сделали зевсиды с непокорившимися им титанами. В предании сказано, что нарты ушли под землю к своим хтоническим предкам (ведь титаны – дети Земли-Геи). А попытка сбросить с них героический ореол ограничилась низведением нартов в карлики. Да! Мегалиты-дольмены построили нарты-титаны как храмы для своих змеиных богов, в которых переселялись души их предков.
Испов Кавказа можно сопоставить с испами Испании-Иберии. Часть испов-титанов во главе с Атлантом была переселена зевсидами на запад Европы к берегам океана, названного в честь этого Атлантическим. Там кавказские титаны-атланты должны своей службой поддерживать власть патриархального Зевса, то есть держать небо на своих плечах: ИСП=АПСУА, АБАЗА, АБХАЗ, БАСК… Но нарты-баски так и не покорились Зевсу. Выходят из подчинения и нарты-готаланы (каталонцы). Начались волнения и среди нартов-иберийцев. Испания-Иберия готовится стряхнуть иго патриархального Зевса.
Еще немного об ином способе мышления. Есть некая особенность в технике строительства некоторых дольменов, которая позволяет говорить о несколько другой логике мегалитостроителей вообще. Среди дольменов встречаются каменные блоки, притертые по криволинейной поверхности сразу по нескольким граням (составной дольмен на горе Нексис и дворик дольмена в Джубге, например). Т.е. вот эти тяжеленные песчаниковые глыбы подгонялись уже при сборке сразу в нескольких местах. Одна и та же техника строительства представлена в разных регионах мира. Возможно, строители титанических дольменов образовали тайные союзы каменщиков, названных впоследствии масонами. Но главное, что соединение глыб и камней напоминали сеть и переплетение змей. Этот стиль сохранился и в современном строительстве на Кавказе.
Патриархальная иерархия в борьбе с титанами-змеепоклонниками вела борьбу на всех фронтах, и прежде всего на идеологическом. Самые талантливые поэты описывали титанов как лукавых и жестоких змей.
Красочную и убедительную характеристику дают змеиному народу авторы «Рамаяны» в эпосе «Махабхарата». Вина змее-титанов в том, что время их власти кончилось, а уходить не хочется.

«Махабхарата»
Совет змей

В то время владыкой змеиной державы
Был Васуки, опытный, сильный, лукавый
Ему причиняло печаль и терзанье
Ужасное матери змей предсказанье:
«Придет властелин в заповедное время,
Придет - и сожжет он змеиное племя».
Чтоб как-нибудь сердце свое успокоить,
Решил он совет государства устроить.
Пришли на совет всевозможные змеи:
Монахи, врачи, мастера, чародеи,
Гуляки, ученые, стражи, вельможи
И воины с пышной раскраскою кожи.
Их множество было - усердных и праздных,
С красивой наружностью и безобразных,
Но, разных, не схожих, - друг с другом сближало
С губительным ядом жестокое жало!

Так Васуки начал: «Вы знаете, братья:
Над нами нависла угроза проклятья.
Быть может найти избавленье сумеем
От ужаса, ныне грозящего змеям.
Ломая преграды, с опасностью споря,
Мы средство находим от всякого горя,
Но это несчастье с другим несравнимо:
Проклятие матери неотвратимо!
Поныне, как вспомню я слово проклятья,
В испуге, в тоске начинаю дрожать я.
Я слышал, как вскрикнула мать на рассвете:
«Да будьте вы прокляты, злобные дети!»
При этом присутствовал Брахма извечный,
Творец изначальный, творец бесконечный.
Одобрил он матери каждое слово,
И стали мы жертвами жребия злого.
Да, гибель грозит поголовная змеям,
Проклятие матери мы не развеем,
Но, может быть, меры предпримем поспешно,
Чтоб месть властелина была безуспешна,
Чтоб с нами бороться Судьба побоялась,
Чтоб месть Джанамеджаи не состоялась»
Так начали змеи совет многошумный.
Одни зашипели, весьма скудоумны:
«Мы примем подвижников мудрых обличье,
Являющих кротость, добро и величье,
Царю Джанамеджаи скажем веленье:
«Ты праведных змей отмени истребленье».
Но им возразили учёные змеи:
«Вы глупы. Нам действовать надо хитрее.
К царю мы придем как советники, слуги.
Окажем его государству услуги.
От нас он захочет услышать сужденье:
Как надобно змей совершить всесожженье?
Тогда-то придумаем сотни препятствий.
Его мудрецов обвиним в святотатстве.
Царю мы свои приведем толкованья,
Примеры, и доводы, и основанья,
Докажем, что гибель змеиного рода
Для мира - несчастье, напасть и невзгода.
А если он хитрых речей не оценит,
А если сожжения змей не отменит,
То мы позовем остроумного змея,
Который, как бы о владыке радея,
Предстанет как жрец, с ним согласный во
взглядах
И сведущий в жертвенных сложных обрядах.
Войдя к властелину в доверье сначала,
Вонзит в Джанамеджию грозное жало.
Когда же царя он смертельно отравит,
То змей от погибели страшной избавит».
Но добрые змеи тогда возразили
Ученым: «О нет, не желаем насилий!
Должны мы о деле судить беспристрастья:
Не даст нам убийство покоя и счастья.
В опору возьмем, если беды нависли,
Невинность души, целомудрие мысли!
Убийство - ужаснее всех беззаконий,
Чем будете жаждать его исступленней,
Тем раньше погибните смертью презренной:
В убийстве заложена гибель вселенной!»
«Ошиблись равно, - изрекли чародеи,-
Ученые змеи и добрые змеи!
Мы тучами станем и ливнем зловещим,
Как молнии, мы, извиваясь, заблещем.
Мы жертвенный пламень водою потушим,
Тем самым и замысел царский разрушим».
«О, братья! - воскликнули змеи-святоши,-
Давайте мы вспомним обычай хороший.
Чем эти пустые вести разговоры,
Пусть ловкие змеи, умелые воры,
Похитят и ковш, и сосуд для обряда
У спящих жрецов. Так возникнет преграда.
Возможна, друзья, и другая помеха,
Чтоб дело царя не имело успеха.
Прикажем бесчисленным двинуться змеям,
Народ искусаем и ужас посеем.
А то мы вползем в человечьи жилища,
И змеями будет испорчена пища.
Окажутся в пище моча, испражненья,-
Откажется царь от обряда сожженья!»
«Мы станем жрецами, - сказали вельможи,-
К владыке придем, с многомудрыми схожи,
Огромной потребуем жертвенной платы,
И царь Джанамеджия, страхом объятый,
Тогда-то в змеиной окажется власти,
И змей мы избавим от страшной напасти.
Услышал ты, Васуки, наши сужденья,
Скажи, как избавиться нам от сожженья?»
Сказал повелитель змеиной державы:
«И вы, и другие, и третьи - не правы.
А что предпринять - я не знаю, о змеи,
От этого боль моя только острее!»
Тогда Элапатра сказал осторожный:
«Сужденья, которые сказаны, - ложны.
Должно состояться огню приношенье,
Судьбы отменить невозможно решенье.
А так как от вечной Судьбы мы зависим.
То с просьбою к ней голоса мы возвысим.
Я нечто скажу вам на этом совете:
Когда были прокляты матерью дети,
От страха взобрался я к ней на колени.
Премудрых услышал я стоны и пени.
Затем они к Брахме явились в тревоге,
«О, бог-прародитель! - промолвили боги,-
Лишь то существо, что безумно и злобно,
Проклясть сыновей своих кровных способно.
Зачем же ты Кадру одобрил проклятье?
Скажи, прародитель, даруй нам понятье!»
Ответствовал Брахма всесущий, всеправый:
«Увы, изобилуют змеи отравой,
Несметны, коварны, сильны и жестоки,
Они, расплодясь, умножают пороки.
Одобрил я Кадру слова роковые,
Чтоб стали счастливее твари живые.
Огонь уничтожит свирепых, кусливых,
Зловредных, злокозненных, втайне               
трусливых,
В предательстве ловких, в обмане искусных
И всех ядовитых, презренных и гнусных,
Но те, что правдивы, добры, справедливы,
Честны и смиренны, - останутся живы.
От них отвращу беспощадную кару:
Родится великий мудрец Джараткару,
Свои обуздавший стремленья и страсти,
В смиренье познавший блаженное счастье.
Придет его сын, чистотой наделенный,
По имени Астика, дваждырожденный.
Придет он в назначенный день приношенья,
Спасет добродетельных змей от сожженья».
Тут боги спросили творца-властелина:
«Кто матерью будет великого сына?»
«Узнайте, о боги, что дваждырожденный
Подвижник возьмет соплеменницу в жены.
Возьмет он, причастный высокому дару,
Супруг Джараткару - жену Джараткару.
Родит ему тезка могучего сына,
То будет любви, милосердья вершина».
Так Брахма промолвил в небесном чертоге.
Одобрили речь прародителя боги.
О Васуки, есть у тебя молодая
Сестра, что цветет, красотою блистая.
Недаром зовется она Джараткару:
Они образуют желанную пару.
Как только попросит себе подаянья
Мудрец, что свершает благие деянья,-
Как дань милосердия, лепту простую,
Отдашь ему в жены сестру молодую.
Ты облик людской навсегда ей присвоишь,
Змеиное царство навек успокоишь.
Тем браком счастливым беду мы развеем!»
Слова Элопатры понравились змеям.
Они восклицали: «Прекрасно! Прекрасно!»
На сердце у Васуки сделалось ясно.
Сказал ему Брахма: «Не бойся напасти.
Ты принял в труде благородном участье,
Я помню, мы сделали гору мутовкой,
А Васуки, длинного змея, - веревкой
И стали, желая воды животворной,
Сбивать океан, беспредельно просторный.
За это сниму я с души твоей бремя.
Узнай же: пришло заповедное время.
Сгорят нечестивцы, погибнут злодеи,
Но живы останутся добрые змеи...»   
………………………………………               
«... Меж тем, в одиянии чёрного цвета,
Жрецы приготовились к делу обета.
Явились прислужники с маслом топленым.
Тотчас на равнине запахло паленым.
Пылание вспыхнуло неотвратимо.
Глаза у жрецов покраснели от дыма.
Они совершили огню возлиянье,
Они возгласили свое заклинанье:
«Летите, как ветер, ползите, как тучи,
Как яркие молнии, станьте летучи,
Сюда, на алтарь, устремитесь быстрее,
О, злобные змеи, кусливые змеи!
Спешите лесами, лугами, полями,
Сегодня сожрет вас великое пламя.
Вы будете пожраны Агни-владыкой,
Он - бог семипламенный, семиязыкий!»
В садах, возвысился жертвенник дымный,
Тогда зазвенели молитвы и гимны.
Жрецы повторяли свои заклинанья,
Подняв в государстве змеином стенанья,
Заставив спокойно дремавших проснуться,
А самых жестоких и злых - содрогнуться.
И змеи, своим побежденные роком,
На гибель, на смерть устремились потоком.
Ползли, не желая, ползли они в страхе,
Вельможи, учёные, стражи, монахи,
Врачи, палачи, песнопевцы, гуляки,
Творившие зло на свету и во мраке.
Единые в счастье, различные в горе,
Добычею пламени сделались вскоре.
Одни, умирая, тоскливо взвывали,
Иные друг друга хвостом обвивали,
Одни извивались и падали с треском,
Другие исполнились молнийным блеском,
Там с телом сплеталось горящее тело,
Казалось, что в пламени пламя горело.
Пугаясь, они издавали шипенье,
А те низвергались в огонь в нетерпенье,
Одни уцепиться за камень старались,
Другие растеньями там притворялись,
А третьи как нить растянулись тугая,
Беспомощных, дряхлых вперед пропуская.
Четвертые в скользкие кольца скрутились,
От зла отрешились, в длине сократились,
А пятые, страхом объятые жгучим,
Самих себя жалили жалом могучим.
Шестые бороться хотели с Судьбою,
Но были не властны уже над собою.
Огонь полыхал, становился суровей,
Иные белели, как хобот слоновий,
Другие, как черные крысы, чернели,
Как молнии, третьи, блестя, пламенели.
Различные силой, окраскою кожи,
Одни - со слонами безумными схожи,
А те оказались породою мелкой,
А те - как дубины с железной наделкой,
А те, еле видные, в травке сокрыты,
Но все двоедушны, но все ядовиты!
Так двигались к пламени змеи любые,
Зеленые, черные и голубые,
Их множество было - усердных и праздных,
С красивой наружностью и безобразных,
Но сильных и слабых друг с другом 
сближало
С губительным ядом смертельное жало!
Ползли, и ползли, и ползли миллионы,-
Поток бесконечный, огнем поглощенный.
Они, материнскою прокляты властью,
Ползли, пожираемы огненной пастью.
Что было для чистого сердца страшнее,
Чем гнусные змеи, коварные змеи?
А ныне смотрели живые творенья,
Как топливом стали они для горенья.
Те самые змеи, сообщество злое,

Что ужас на всё наводило живое,-
Бессильны, безвольны, покорны, трусливы,
Теперь устремились в огонь справедливый.
А пламя забыло про отдых и роздых,
Наполнился запахом тления воздух,
И реки змеиного мозга и жира
Текли по дорогам смятенного мира,
И змеи стонали, и твари живые
Преступников плач услыхали впервые...»

Яркая и страшная картина холокоста матриархальных титанов изображена в «Рамаяне»! Поражение и гибель титанов основаны на проклятии матери. В Древнегреческой мифологии и в кавказском эпосе о нартах мотива проклятья матери нет. Но негодует на своих детей мать нартов Сатаней (Сатана) за их козни и завистливую ненависть к Сосруко – ее любимому сыну. В результате все нарты исчезают с лица земли. – Проклятье матери или веленье времени?
Мифы народов мира и Священные писания отражают борьбу патриархальной иерархии (Зевса-Яхве-Амона…) и уходящей со сцены мировой истории матриархальной и гармонической иерархий. После победы Зевса патриархальные эгоистические индивидуалистические ценности были провозглашены общечеловеческими. Часть титанов, таких как Атлант и Афина, примкнули к Зевсу. Непокорные были уничтожены и подвергнуты забвению. Предания о матриархальных и гармонических титанах были переработаны в мифы и «народные сказки» о злобных и жестоких змееногих чудовищах. И только в эпосе кавказских народов о нартах сохранилось представление, как о богоравных героях.

Афина-Сатаней и Сосруко-Прометей

Авторская гипотеза заключается в том, что первичным по отношению античной мифологии является уникальный и загадочный нартский эпос, тогда как другие ветви эпической поэзии, включая шумерскую, являются производными, с разной степени удаленности от первоисточника. Место формирования нартского эпоса, по этой гипотезе – Северный Кавказ и Абхазия. Эпоха нартов-титанов предшествует библейскому потопу. Создатели эпоса: нарты-титаны, предки кавказских народов. Как отмечает Ш. Д. Инал-Ипа, изначальная многонациональность нартского эпоса – уникальное явление. Несмотря на несомненные взаимные влияния, каждый из вариантов эпоса – абхазский, адыгский, кабардинский, осетинский, чеченский, ингушский и, возможно, сванский – имеет в своих самых архаических слоях самостоятельное ядро, которое нельзя объяснить заимствованиями у соседей. Это говорит о том, что нартский эпос является легендарным отображением действительных событий, в которых, так или иначе, участвовали разноплеменные и разноязычные творцы эпоса.
До сих пор остается загадочным сам термин НАРТ: многочисленные попытки его этимологической расшифровки так и не привели к убедительным результатам. В. И. Абаев усматривает в НАР монгольский корень: «солнце»; ТА: осетинский суффикс множественности, употребляемый в фамильных окончаниях (Бората, Асхартагата и т. д.); в итоге он толкует НАРТ как «потомки солнца».
Значение слова НАРТ в смысле - потомки (дети) солнца, находит отражение в имени народа АДЫГА=А-ДЫГА, то есть руки (лучи, дети) солнца. – Это еще одно сближение нартов Кавказа с титаническими солнечными поколениями Гиперона, Гелиоса, его сыновей Перса (родоначальника персов) и Ээта (царя Колхиды), а также солнечного летучего барана титана-Крия.
У слова НАРТ богатейшее семантическое поле с учетом анаграммы по согласным: НАРТ=АНА-АРТ (материнский огонь, очаг), АНТРО, АНТ-ЭР, НУТРО, НЕДРА, ТУРНЕ, ТУРИН, АНУРАТ - (по ДТС - одно из 28 созвездий лунного зодиака). НАТУРА, НАРОД, РОДИНА, ТУРАН, (СА)-ТУРН, ОРДЕН, ИНДРА, ТИРАН, ТИРАНА (ТЕРА-АНА, материнская земля, родина, аналог отечества), АНА-ТЕРА (ЯНА-ЖЕР, ЯНЫЧАР, ЯНТАРЬ),ТАРАН, РИТОН, ТРОН, ИНДИРА  (АНТ-ИРА), НОРД (север), РОДИОН (РОД-ИОН), ИОРДАН (ЖЕР-АНТ), АРДЕНЫ, НЕРЕИДЫ...
Нартский эпос по сюжетам и типологии очень связан с «Махабхаратой» и «Рамаяной», об этом есть целые исследования. Разница в том, что нартский эпос стали фиксировать лишь чуть более ста лет тому назад, а древнеиндийские эпосы были записаны в начале нашей эры. Но, что интересно, воины Кришны так и зовутся «Нарты», а его страна – «Анарта». «Житель Анарты, Сын Хридики, наилучший из сатватов, сам Бходжа Кратаварман, искусно владеющий оружием, стоит непоколебимо на поле брани, желая биться за тебя (Кришна)».
Нарты, составлявшие мощный военный союз горцев Кавказа, сумели оттеснить натиск ариев и П. Козайты, подвергнув детальному анализу нартовский эпос и древнеиндийские эпические произведения («Махабхарата» и «Рамаяна»), пришел к заключению, что «индоарийцы ушли на Деканский полуостров (в Индию) во второй половине 2 тыс. до н. э. с Кавказа, после ожесточенных столкновений с предками вайнахов и абхазо-адыгов». Он даже обнаружил в сопоставлении источников название долины, на которой произошла решающая битва: «Куру-кшетра».
Самым значительным и ярким персонажем нартского эпоса является Сатана – мать нартов. Рождение Сатаны представляет собой таинственную интригу между хтоническими матриархальными силами (у осетин: мать Сатаны – Дзерасса) и патриархальным миром небесных богов (Уастырджи).
Приведем краткое изложение рождения Сатаны в осетинском эпосе:
«Прошел год после женитьбы Уархага и Дзерассы. Скончался Уархаг, и только на год пережила его Дзерасса.
Почувствовав, что умирает, она наказала двум своим сыновьям сторожить её склеп три первые ночи, потому что Уастырджи всегда преследовал её своими домогательствами, был ею обманут и, как она думала, не преминет в отместку надругаться над её трупом. Уастырджи был покровителем мужчин.
Умерла Дзерасса, и положили ее в склеп.
Настал первый вечер. Урызмаг две ночи стоял на страже, а третью ночь стоял его младший брат Хамыц. А в селении играли свадьбу. И с досадой подумал Хамыц: «Погибнет тот, кто слушается умирающего! Кому нужно мертвое тело матери моей? Пойду-ка я лучше на свадьбу да погуляю там».
Но только отдалился он от могилы, как склеп ярко осветился и вошел туда Уастырджи. Ударил он Дзерассу своей волшебной войлочной плетью. Ожила Дзерасса и стала в семь раз лучше, чем была при жизни. Потешился над Дзерасой Уастырджи, а уходя, снова ударил ее своей волшебной плетью, и жизнь опять покинула тело Дзерассы.
Прошло меньше года. Бедовый Сырдон проходил мимо склепа Дзерассы и услышал, что плачет там ребенок и сообщил об этом нартам.
Вошел Урызмаг в склеп, где лежало тело Дзерассы, и вынес оттуда новорожденную девочку, которая была его сестрой по матери.
Сатаной назвали девочку. Когда прошел месяц, была она как годовалая, а когда прошел год, ей можно было дать три года. И была она так мудра и красива, что от света лица ее темная ночь превращалась в день, а слова, сказанные ею, были прямее солнечных лучей и острее меча.
Не знал тогда Урызмаг, что с помощью хитрости и женского коварства Сатана станет его женой».
Внимательнее приглядимся к этому эпическому образу Сатаны, точное определение которому дал В. И. Абаев: «Если бы нас спросили, что в нартовском эпосе самое замечательное, мы бы ответили, не задумываясь: образ Сатаны. Тщетно искали бы мы в каком-либо ином эпосе женский образ такой мощи, такого значения, такого размаха, такой жизненности, как нартовская Сатана.
Сфера ее активности – не узкий круг любовных и семейных отношений, а вся жизнь народа в целом. Можно мыслить нартов без любого из героев, даже главнейших, но нельзя их мыслить без Сатаны. Не этим ли объясняется, что нигде в эпосе мы не находим никаких указаний или намеков на смерть Сатаны? Она бессмертна или точнее: она жива до тех пор, пока живет нартовский народ».
Родителями Сатаны были небесный змей Уастырджи и водная дева Дзерасса, ипостась Матери-земли, что предполагает появление Сатаны, как первосущества (первочеловека), рождающегося от Священного брака Неба и Земли.
Теперь обратим наше внимание на место ее рождения - оно таинственно и удивительно. Дзерасса родила Сатану в склепе, то есть в зоне смерти, хтонической зоне мира.
Но в архаическом представлении нартский склеп, куда уходит умирать Дзерасса, это еще и символ подземной части Мирового древа, т. е. хорошо знакомого, родного для Дзерассы пространства, места, где она полноправная хозяйка. А это значит, что, рождая Сатану, Дзерасса как бы перерождается в нее, «воскресает», подобно тому, как перерождается, воскресает Природа с уходом холодов и приходом весны. Другими словами, уходя, Дзерасса все же остается. Любопытно, что в некоторых вариантах эпоса Дзерассу иногда называют Сасаной, что созвучно имени ее дочери Сатаны.
Загадочными остаются  отношения Сатаны и ее сына в осетинском эпосе:
«В дальний поход, на год, уехал однажды нарт Урызмаг. А его жене Сатане пришло время рожать.
Когда черный туман скрыл селение нартов, запрягла Сатана в повозку двух быков, родившихся в день, посвященный Тутыру, поехала на берег Терека, и там родился у нее мальчик. Приготовлен был у Сатаны сундук, в него положила она ребенка, в лодку поставила сундук и в реку столкнула лодку. После этого села она опять в повозку и вернулась домой.
Увидели лодку рыбаки, изловили ее, открыли сундук и очень обрадовались, увидев живого ребенка. А как было не радоваться! «Ведь у нашего алдара нет детей,– говорили они друг другу,– и если мы принесем ему мальчика, он нас щедро одарит и угостит обильно». И они принесли ребенка алдару. Поблагодарил алдар рыбаков и богато их одарил.
Подрос мальчик, и обозначился мужественный склад души его. Каждый, кому известны были нарты, узнал бы, что нартская кровь кипит в его жилах. Она сказывалась в том, как он донимал во время игр своих сверстников, мальчиков и девочек: кому шею свернет, кому руку, кому ногу сломает. Роптать стали люди на алдара и тот решил: «Видно, тесно воспитаннику моему в нашем селении. Пусть поездит по чужим странам». – Снарядил и отправил алдар юношу в путь.
Кто знает, долго ли, коротко ли он ехал, но вот задремал, не слезая с коня; продолжает его сонного везти верный конь. Тут попал он на глаза именитым нартам – Урызмагу, Хамыцу и Сослану из славного рода Ахсартаггата.
– Не зря провели мы время в походе,– сказали нарты. – Этот всадник пригодится на что-нибудь. Возмем-ка его в плен пока спит.
Нарт Сослан первый со всей силы налетел на спящего всадника, но хоть бы покачнулся конь юноши, а тот даже и не проснулся. Тут тронул своего коня нарт Хамыц, налетел он на спящего. Какой конь не содрогнулся бы от такого удара! Но не переменил даже шага конь юноши, и по-прежнему несет он своего всадника. И тогда пустил своего знаменитого коня Арфана нарт Урызмаг. Ударил Арфан коня юноши, но даже коню Урызмага не поддался гордый конь, а только повернул свою голову к нартам и сказал:
– Отстали бы вы от нас и ехали бы своей дорогой. А то, если проснется мой хозяин, раскаетесь вы в ваших забавах.
Не послушались нарты, не оставили в покое коня, и тогда тот со всей силой тряхнул своего хозяина. Проснулся юноша, протер глаза и увидел нартских задир. Повернул он коня – и вот уже нарты Урызмаг и Хамыц привязаны сзади к седлу его, как переметные сумы, а Сослана он копьем своим поддел под пояс, поднял с коня и высоко понес его на своем копье. Коней нартских он погнал впереди себя.
– Верно, вы не думали, что вас ждет, когда нападали на меня. Но сейчас увидите, что с вами сделаю. Вот возьму я да в этом достойном смеха виде привезу вас в вашу страну и положу у ног ваших жен,– сказал юноша.
Взмолились о пощаде знатные нарты.
– Я вижу, пожилые вы люди, и потому прощаю вас. Я оставил дом, чтобы найти себе жену, но в этой стране никого не знаю, а вы, видно, люди бывалые. Будьте ко мне милостивы, укажите мне подходящую невесту.
И женился сын Сатаны на  дочери Адыла, с помощью которой стал владельцем летающей овечьей шкуры (ковер-самолет), волшебного трехногого столика фынга (скатерть-самобранка) и шапки-невидимки. Эти вещи были добычей из крепости Гор, которую штурмом взяли нарты».
Сатане осетинского нартского эпоса соответствует мать нартов Сатаней адыго-абхазского эпоса, которой можно сопоставить древнегреческую богиню Афину.
Связь Сатаней с Афиной подчеркивается ее бесстрашием и силой: она без труда вырывает с корнем огромный бук, одним ударом валит целую скалу, сдвигает с места необыкновенно длинную и тяжелую скамью Арамыдз, на которой одновременно помещались все нарты.
Она способна воздействовать на погоду и изменять ее для того, чтобы помочь Сасрыкве совершать его подвиги.
Сатана-Афина часто наделяется эпитетом «золотая» в память о предке титане Крие, способном превращаться в летающего золотого барана, шкура которого прославилась как золотое руно. – Эту шкуру можно сопоставить с «ковром-самолетом» сына Сатаны.
Во многих сказаниях ее тело сравнивается с только что снятым сыром, струящим свет; иногда говорится,  что она «хотя и не солнце, но солнечным светом полна, сверкает, хотя и не луна»; «от нее, как от другого ее предка Гелиоса, исходит свет, подобный свету восходящего солнца». Гелиос и Аполлон символизировали восходящее солнце и были прообразами Иисуса Христа. У апостола Павла читаем: «Сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор. 11:14).
Этот характерный атрибут светоносности Сатаней, также как и «подаренное маленькое солнце» и «двенадцать звезд в волосах» позволяет провести параллель между Сатаней нартов и апокалипсической «женой, облеченной в солнце», на голове которой «венец из двенадцати звезд» (Откр. 12:1).
По словам Дурида, Прометей был наказан за то, что влюбился в Афину.
Слишком важную роль в политике Зевса играла Афина (рожденная из его головы), чтобы терпеть ее симпатии к  Прометею. Ведь силой и мудростью Афина была равна Зевсу и, по предсказанию Прометея должна было свергнуть Зевса.
Прометей — в древнегреческой мифологии титан, царь скифов, защитник людей от произвола богов. Сын Иапета и Азии (по Эсхилу — сын Фемиды-Геи). Согласно Гесиоду Прометей вылепил людей из земли, а Афина наделила их дыханием. Когда боги с людьми препирались в Меконе о жертвоприношениях, Прометей обманул Зевса, предложив ему выбор, и тот выбрал большую, но худшую часть жертвы. Так Прометей изменил порядок жертвоприношений богам, ранее животное целиком сжигали, а теперь — лишь кости. Прометей был двоюродным братом Зевса. По древнейшей версии мифа, Прометей похитил с Олимпа огонь и передал его людям. Он поднялся на небо с помощью Афины и поднёс факел к солнцу. 
За похищение огня, Зевс приказал Гефесту (либо Гермесу) пригвоздить Прометея к Кавказскому хребту. У Гесиода:
«А Прометея, на выдумки хитрого, к средней колонне
В тяжких и крепких оковах Кронид привязал Громовержец».

Здесь Кавказ назван средней колонной, а не восточной. Следовательно, Кавказ не всегда был восточной и северной границей Ойкумены.
Связь Сасрыквы со светом находит подкрепление в эпосе. Согласно абхазскому варианту предания, Сасрыква светился уже в утробе матери, подобно ей самой, излучавшей необыкновенный свет.
Зачатие и рождение Сасрыквы окружено легендарными подробностями; неизвестный «пастух с другого берега» увидел Сатаней во время купания в реке (иногда указывается имя пастуха: Озермедж и название реки: Кубань). Семя пастуха с другого берега попадает в камень, из которого и рождается Сасрыква. Помощником в его рождении выступает кузнец Тлепш, (Айнар-Ижъи у абхазов, Курдалагон у осетин).
У абхазов имя отца Сатаней не названо: он просто «дряхлый старец». Это пренебрежение отцовством свойственно и Афине.  В одном из вариантов мифа титанида Афина отказалась от отцовства Посейдона и перешла на сторону Зевса. А своего отца гиганта Паланта она убила и содрала с него кожу, за попытку изнасиловать ее. – Этот мотив нам знаком по связи Уастырджи и Дзерассы.
Сообщение о том, что Сатаней была матерью «всех нартов», без всякого упоминания об их отце или отцах, указывает на усыновление кавказских и понтийских народов Матерью-Мира Сатаной. Предание содержит и более глубокий мистический смысл, связанный с хтонической природой самой Сатаны осетинских нартов. Например, таинственная атмосфера вокруг рождения Сатаны и необходимость для нее самой дать клятву никогда не выходить замуж (как и клятва Афины). Это относит историю Сатаны во времена Теогонии Гесиода, когда Земля Гея рождала детей без участия мужского начала. Так рожден был Понт. Потом уже от Понта Гея родила Тартар-Кавказ. Таким образом, традиция матери нартов Сатаны и богини Афины восходит к истории богини Земли Гее. Весь спектр матриархальных богинь укладывается в имени Сатана, которое обозначает организованное множество богинь, иерархию матриархата: САТАНА= СТО-АНА, СТО-ЯНА (сто матерей).
Представляется, что в библейском «сатане» следует видеть Сатану – мать нартов. Но именно происхождение «сатаны» является самым большим таинством Библии.
Все варианты нартского эпоса соглашаются в том, что титанический нартский период закончился братоубийственной Титаномахией, что соответствует циклическому закону смены патриархально-матриархальных этапов эволюции. Однако, после ухода с исторической арены действительных героев эпоса, напряженная идеологическая борьба развернулась вокруг их памяти. Зевсиды-патриархальщики не могли примириться с тем ореолом святости и благородства, которым оказались окружены имена Сатаней и Сасрыквы-Прометея. В таких случаях главным оружием служит ядовитая клевета, имеющая целью опорочить светлую память нартов-титанов. Абхазский эпос говорит о том, что подобная клевета, вызванная завистью братьев, начала распространяться уже при жизни Сасрыквы-Прометея. Применяемое к нему именование «сын матери» стало пониматься как «незаконнорожденный». Клевета переходит на его предполагаемого отца – пастуха; с одной стороны, он такой слабый, что не может переплыть бурную реку, в которой свободно плещется Сатаней, с другой стороны, он наделяется звероподобными и даже «преисподними» чертами. Он изображается «лохматым», с бровями или веками до земли, одержимым неистовой похотью: прообраз будущих чудовищных водяных, сатиров, леших. К пастушьему нартскому первообразу отца Сасрыквы, вероятно, восходят адыгейский Пшишан, сванский Пуснай, прусский Пушайтис, греческий Пан, пастух Ригведы Пушан (солнечный золотой баран, прообраз титана Крия и золотого руна). Отметим, что титаническая этимология имени Пушан (Пыс-Ана): речной (Пыс-Псы) богиня (Ана) – вполне соответствует нартскому эпосу, где отец Сасрыквы живет «за рекой» и совершает акт зачатия «через реку» (непорочное зачатие).
Рождение Сатаны в осетинских нартах окружено таинственностью: «прилетевший» божественный Уастырджи зачинает ее от только что умершей Дзерассы (ср. рождение Афины от проглоченной Зевсам Метиды); этот сюжет повторяется в греческой мифологии, где Арес зачинает сына от мертвой Аэропы.
В осетинской версии Дзерасса была при жизни супругой Астархага, основателя одного из трех главных «нартских» (осетинских) родов. Адыги считают, что Сатаней-Афина (Афауна) родилась или, по крайней мере, воспитывалась у них. Во всяком случае, все варианты эпоса можно свести к тому, что основные события, связанные с Сатаней-Афиной и Сасрыквой-Прометеем, разворачивались на Северном Кавказе и в Абхазии.
В осетинском эпосе образ Сасрыквы (осет. Сослан, адыг. Сосруко) значительно снижен. По сравнению с абхазо-адыгским вариантом он наделяется некоторыми дурными чертами характера – хитростью, коварством; больше симпатий вызывает сильный и прямолинейный Батрадз – его постоянный соперник. Впрочем, обоих героев губит Хур: осет. «солнце», тесть Созруко. Вполне отрицательный характер образ Сасрыквы приобретает в чеченском эпосе, где он именуется Сеска Солса и выступает как предводитель нарт-орстхойцев, которые в отличие от истинных нартов («ньяртов»), причиняли много бед мирным жителям. Из-за их разбоя исчезла земная благодать (чеч. Дуней-Беркат) и наступил голод. В конце концов, нарт-орстхойцы бросают вызов богу по имени Села (Зал), что приводит к их гибели. Тот же сюжет добровольной гибели нартов, но при сочувственном отношении к ним и к их трагической судьбе, повторяется в осетинской версии. «Зловещая идея рока бросает свою мрачную тень на важнейшие эпизоды истории нартов» – пишет В. И. Абаев. В ингушском эпосе, в отличие от чеченского, нарт-орстхойцы выступают как защитники и покровители народа; многие святилища в горной Ингушетии посвящены Сеска Солса. Такие противоречивые оценки центрального эпического героя служат отражением каких-то глубоких раздоров в стане нартов. Абхазо-адыгский эпос говорит о зависти братьев-нартов к благородному Сасрыкве, постоянно выручающему их из беды. Главный повод для зависти – явное предпочтение, которое оказывает ему Сатаней.
От хулы не избавлен образ и самой Сатаней: она выступает соблазнительницей пастуха – будит его, дразнит своей наготой. Подобная хула не миновала даже Иисуса Христа (Агнца божьего) и его Пресвятую Матерь, которая по признаку непорочного зачатия тоже близка к Сатане-Афине.
Сатаней и Сасрыква стремятся восстановить и сохранить в нартском обществе титанические порядки. В древнегреческом мифе Прометей и Афина совместно создают новое послепотопное человечество. Предание гласит, что Сатаней была матерью «ста нартов» или «всех нартов», часть которых в конце и предала Сасрыкву, ее любимого сына. Сасрыква-Прометей остается верным титаническим-нартским принципам гармонии мужского и женского начала, за что погребен заживо на Кавказе или распят.
Авторская версия заключается в том, что отражением отношений Сатаней и ее любимого Сына Сосруко являются отношения Исиды и ее сына-мужа Осириса, а также отношения Афины и Прометея.
В более поздних мифах говорится, что наказан Прометей был не за свои благодеяния людям, а потому, что влюбился в Афину и потому, что был внебрачным сыном Геры и титана Эвримедонта. Зевс сбросил Эвримедонта в тартар, а Прометея приковал к скале на Кавказе.
В Афинской академии был жертвенник Прометея. От него начинался бег до города Керамик с зажженными факелами, которые бегуны должны были сохранить горящими. На «Прометеях» выступали хоры мужчин и мальчиков.
Пандора – тоже ипостась Афины: на постаменте статуи Афины изображено рождение Пандоры. У Гесиода и у других поэтов говорится, что эта Пандора была первой женщиной; прежде чем появилась Пандора, не было вообще рода женщин. — «Описание Эллады», Павсаний.
Пандора создана Гефестом по приказу Зевса. Афина дала ей душу, а каждый из прочих по подарку, Зевс дал ей любопытство в подарок. Имя Пандора носила также дочь «афинского» царя Эрехтея еще до прихода в город богини Афины. Афина усыновила Эрехтея и присоединила к себе культ Пандоры. Ей приносили в жертву белую овцу, а Зевсу – белого быка и белого овна.
Храм Афродиты на острове Кифера считался у эллинов самым древним и самым священным; статуя самой богини была деревянной и изображала богиню вооруженной, как Афина. Афродита Пандемос имела свой храм на афинском акрополе, рядом с храмом Афины. Так же как вторую Афину, Зевс рождает и вторую Афродиту, ему помогает Диана (ДИ-ЯНА, - наша мать, по-адыгски).
Имя Афина:  по др.-греч. a-ta-na-po-ti-ni-ja, переводится: «Атана-Понтия».
Итак, Афина звучит как АТАНА=АТА-АНА, АНА-АТА, АНТ, с учетом вариантов анаграммы по согласным. В классическую эпоху имя Афины  произносилось как АТХЕНА (Афена)=АНТИХЕ. Возможен вариант происхождения имени САТАНЕЙ=СА-АТАНА, где СА- по-адыгски – Я, Атана – Афина, то есть: Са-Атана=Я – Афина.  По рангу Афина иногда превышала самого Зевса. Но принятие античным миром христианства назвергло культ Афины, рожденной без матери, и заменило его культом Христа, рожденного от непорочного зачатия, то есть без мужского участия. – Это практически равновеликие и противоположные по знаку фигуры патриархально-матриархального цикла. И все же патриархальная иерархия заменила целый сонм языческих божеств во главе с Зевсом на одно, пусть слабенькое, рожденное без мужского участия, божество мужского рода. – С победой единобожного христианства наступила финишная прямая этапа патриархата, которая завершается на наших глазах.
Афина - дева и защитница целомудрия. Для афинян девственность их богини была символом неприступности их города, поэтому предполагается, что многие мифы были изменены и смягчены.
По разным сказаниям, её потомство включало:
Эрихтоний — в классической версии мифа, сын Афины от семени Гефеста (попытавшегося изнасиловать Афину), излившегося на мать-землю Гею. – Это еще раз убедительно свидетельствует об идентичности Афины и ее древнейшей ипостаси Геи.
Аполлон - также сын Афины от Гефеста. Цицерон упоминает, что Афина родила от Гефеста Аполлона, который считается хранителем Афин. - В нартском эпосе есть намек на близкие отношения Сатаней и кузнеца Тлепша. Отсюда очевидна параллель двух кузнецов: Гефеста и Тлепша, а также солнечных героев: Сосруко и Аполлона.
Изнасилование, совершенное Бореем, не оставило потомства в памяти людей.
От Асклепия Афина родила Гигию.
И самое для нас интересное, - Афина, по сведениям и родосцев, и прасийцев, от Гелиоса родила корибантов, число которых не указывается. Но, учитывая, что организованное множество выражалось числом сто (гекатомбы, гекатонхейры), можно предположить, что число корибантов обозначалось сотней, как сыновей-нартов у САТАНЕЙ. Слово корибанты по анаграмме согласных находится в одном семантическом поле со словом кабардин, от слова КАБАРДА:
КАБАРДА, ГЕПАРД. В Греции гимнасты, умевшие ходить на пальцах, назывались АКРОБАТЫ=КАБАРДЫ. - Этот прием танца сохранился только у кавказцев. БАКТРИЯ, БХАРАТА, ВИКТОРИЯ, БАГРАТ, БАРХАТ, БЕРИКЕТ, КОРБУТ, ХОРВАТ, МЕРКИТ, БОГАТУР, ЭКВАТОР, КВАРТА, КВАДРА, ЭВРИДИКА, ПАКАРД, ПИКАРДИЯ, РИГВЕДА, ГРАФИТ, ФАКТОР, КРИПТО, КУРБАТ, ФРАКТ, ФАРХАТ, БРИКЕТ, БРЕХТ, БАРДАК, ГИБРИД, ФАКТУРА, БЕРКУТ, БАКТЕРИЯ, БАРАКАТ (рабыня абиссинка-эфиопка у пророка Магомета), ХРЕБЕТ, КИПРИДА, (АЛАН)ГОБАРДЫ, ГВАРДИЯ, ТЕВКРЫ, КОБЕРИД(ЗЕ), ГВАРД(ЦИТЕЛИ), ЧЕБУРДА(НИДЗЕ), КВИРИТ, КАРПАТЫ, ХОРВАТ, БРАКТИАТА (односторонняя медаль с руническими надписями у этрусков), ГАБАРДИН, АКВАТОРИЯ, БУРДЮК, БАРДАГ (БАЛДАГ- по монг. - набалдашник), БАРТОК, БАРДАК, БАХТАР, БОХАРТ, ХАРИБДА, ФРЕГАТ, ФЕРТИГ, БРИГИТА, ПАТРИК, КАРТВ(ЭЛЬ), ГЕБЕРД, КРАФТ, БЕХТЕР(ЕВ), КАФЕДРА, БЕГАРДЫ (предмасонские организации), АХТАРВА(ВЕДА), СТРУВЕ, БУРТАСЫ, СИБАРИТЫ..., БОКАРД (солнце), БУРГУНДЫ, КУБЕРТЕН, ВАСТАРНЫ, КАБАРДИНЫ, КАВТОРА(ДЗЕ), АБРА-КАДАБРА=ОБЕР-КАБАРДЫ, КАМРАД, МЕРКИТ, КАМАРТЫ, БОРГИДА, ПРОТЕК(ЦИЯ), БУТЫРКИ, ХЕФРАТ, КУРБЕТ, ПАРАДОК(С), СЕФАРД, БОГОРОД (РОД-БОГА), ТАВРИС, ТАВРИК, ТОВАРИЩ, КОП-ОРДА, БОГ-ОРДА, БОГ-ОРАЙДА, БОГА-РАТЬ, БОГА-АТАРА, БОГА-ТЕРА,  ПОДИРГ (солнечный бык на о. Крит), КОРДОВА, (КЕНТАВР=КАБАРДИН), АФРИКАТА, АВОГАДР, (МЫКАЛ)ГАБАРДА (осет. нарты), КУВРАТ (Вождь Великой Болгарии, 635 г. - Тамань, Приазовье.), ГЕПАРД (ЛЕОПАРД=РУС - прочитано на камнях Анатолии), КАРОВАДЫ, КАРОВАД(ЖО), БУРУКАТА - Каспийское озеро в Иранском предании, ФРУКТ, САРМАТ, ТАРБАГ(АТАЙ), КУВЕРТ, АРКАБАД (Глава “третьего мира” в спиритизме.), АБОРДАЖ, БАГДА(С)АР, СПАРТАК, КАБАРД(ОС). БАДРУК - По ДТС - знамя, БЮКТИР - По ДТС - возвышенность. КИПРИДА, СПАРТА…
Варианты происхождения Афины:
Отец-1. - Циклоп Бронт («гром») – представитель старшего поколения титанов, породивший её от Метиды.
Отец-2: Зевс. Проглотив беременную Метиду и породив Афину из своего расколотого черепа, он присваивает черты матери-родительницы, произведя дочь на свет единолично (патриархальный вариант непорочного зачатья).
Отец-3: Посейдон. По Геродоту, Афина затем отказалась от такого отцовства и перешла к Зевсу, который принял её как дочь.
Отец-4: Гигант Паллант – сын титана Палланта - пытался изнасиловать свою дочь, что послужило причиной перехода Афины на сторону Зевса. В начале битвы с гигантами Афина убила его, содрала с него кожу и покрывала ею тело во время гигантомахии. Поэтому её называют Паллада.
Отец:-5: Крий, Криос (;;;;;; «баран», из шкуры которого было сделано золотое руно) — титан, сын Урана и Геи, супруг дочери Понта Еврибии. Был повержен во время титаномахии и сброшен в Тартар.
Если Афина - дочь Крия, из шкуры которого сделано золотое руно, то впереди увлекательный детектив. Ведь судьба золотого руна до сих пор не известна. – И все концы, возможно, у богини Афины-Сатаней!
Океанида Стикс является бабкой Афины и приписана к царству Аида, вход в который находился на Таманском полуострове у грязевых вулканов. Перс и Ээт сыновья Гелиоса приходятся Афине двоюродными братьями и обитают на Черноморском побережье Кавказа.
– Практически вся родословная Афины привязана к Кавказу и Понту (к Черноморскому побережью Кавказа).
Рождение Афины из головы Зевса, должно было унизить роль женщины в обществе. «Орестея» – одно из самых известных и часто исполняемых греческих драматических произведений. В ней бог Аполлон заявляет во время суда над Орестом, убившим свою мать:
«Дитя родит отнюдь не та, что матерью зовется. Нет, ей лишь вскормить посев дано. Родит отец. А мать, как дар от гостя, плод хранит».
«И вот вам правоты моей свидетельство» – продолжает Аполлон. – Отец родит без матери. Пред вами здесь Паллада-дева, Зевса Олимпийца дочь. Она не из чрева темного. –  Кто из богинь подобное дитя родит?»

Афина, которая, согласно древнегреческим верованиям, появилась из головы своего отца, Зевса, присоединяется к словам Аполлона:
«Ведь родила не мать меня. Мужское мне все ближе и дороже. Только брак мне чужд. Отцова дочь я, и отцу я предана. И потому жалеть не стану женщину, убившую супруга. В доме муж глава».

Хор Эринний, или Фурий, в ужасе восклицает:
«О боги молодые, вы втоптали в грязь Закон старинный».

Решающий голос подает Афина, – и Орест освобождается от кары за убийство своей матери:
«Убийство матери –
Не преступленье».

Теперь суд из двенадцати граждан Афин (шесть мужчин и шесть женщин) под председательством Афины должен решить исход дела. Но поскольку голоса разделились поровну, решение принадлежит Афине. Орест Оправдан, так как не пролил родственной крови. – Мастерский ход культурной дипломатии; очень важно, что в момент общественных перемен ведущая фигура побежденной стороны принимает новую власть!(?)
Почему кому-то могло понадобиться отрицать самые естественные и могущественные человеческие отношения? Почему такой блестящий автор, как Эсхил, должен писать на эту тему драматическую трилогию, которую показывали всем афинянам, включая даже женщин и рабов, во время значительных празднеств? – Когда превосходство мужчин было признано Афиной, покровительницей города Афины, переход к мужскому господству должны были принять все афиняне. А наряду с этим принять и переход от системы коммунальной собственности (наследовавшейся по материнской линии) - к системе частной собственности мужчин на имущество и детей.
Как и Эсхил, Еврипид пропагандировал совершенно определенную религиозную доктрину: оправдание Ореста есть свидетельство окончательного триумфа патриархата. Афинские драматурги знали, что эта революционная тема не могла быть воспринята нигде, кроме Афин. В благодарность за оправдание Орест поставил алтарь в честь воительницы Афины, но эринии пригрозили, что, если решение суда не будет пересмотрено, они сделают так, что капля крови из их сердец падет на землю, отчего почва станет бесплодной, урожай погибнет, а у афинян не будет детей. Однако Афине удалось остудить их гнев, прибегнув к лести: убедив их в том, что они намного умнее ее, она предложила им поселиться в гроте в Афинах, куда будет стекаться такое количество паломников, о котором они не могут и мечтать. Кроме того, им должны принадлежать все алтари при очагах, поставленные божествам преисподней, а также все возлияния без применения вина (Дионис пролетает!), все возлияния при факелах, первые плоды, приносимые богам после совершения брака и рождения детей, и, кроме того, им должны принадлежать места в храме Эрехтея. Если они примут ее предложение, то она объявит, что ни один дом не будет процветать, если в нем не поклоняются эриниям. В ответ эринии должны обеспечивать попутные ветры ее судам, плодородие землям, детей супругам, поражение всем нечестивым и постоянные победы Афин в войнах. После короткого обсуждения эринии с радостью приняли все предложения Афины. Однако щедрое предложение Афины приняли только три эринии, а остальные продолжили преследование Ореста, Некоторые считают даже, что «благомыслящие» никогда не были эриниями. Имя Евмениды эриниям впервые дал Орест через год после своих невероятных приключений в Херсонесе Таврическом, когда он окончательно умилостивил эриний, будучи в Карнее, где сжег в их честь черную овцу.
Как последний след женской власти доолимпийского периода, фурии-иринии все еще определяют судьбу мужчин и женщин, отмеряя смертным срок их жизни.
«Орестея» была призвана повлиять на людей, изменить их взгляды. Удивительно, что в этом все еще была потребность спустя почти тысячелетие после того как ахейцы захватили Афины в 8 в. до н.э., то есть во 2 в. н.э. Хор от имени эвменид коротко формулирует суть трилогии: носительницы «закона старинного» обречены: «В черные недра земли нынче уйти с позором».
В праздник Панафинеи отмечался день рождения (перекодирования) Афины (28 гекатомбеона — примерно 18 августа), в этот день суды были закрыты.
Согласно Лукану, родившись из головы Зевса, она, прежде всего, посетила Ливию-Лувию-Альбию и назвалась Тритонидой (Атлантидой).
Согласно «Хронике Евсевия», дева (Афина) появилась на озере Тритон в 237 году от Авраама (1780 год до н. э.). По авторской версии Тритон-Тридонье (триозерье) – это Босфор Фракийский, Пропонтида (Мраморное море) и Дарданеллы. Возможно, дата 1780 год до н. э. указывает на время основания одного из культурных слоев Трои-Иллиона.
Орфическая мифология образно представляет творение мира как смену патриархально-матриархальных этапов эволюции:
В начале чернокрылая Ночь (Никта-Афина) ответила на ухаживания Ветра (Борей Кавказа) и снесла в чрево Темноты (Эреба) серебряное яйцо. Эрот, которого иногда называют Фанетом, был высижен из этого яйца и привел Вселенную в движение. Эрот был двуполым, за спиной его были золотые крылья (от которых отказался сын Нерея Нарт), а из четырех голов раздавались то рев быка, то львиное рычанье (знак Льва), то шипение змеи (знак Скорпиона), то блеяние барана (знак Овна). Четыре зодиакальных животных олицетворяют четыре патриархально-матриархальных этапа эволюции, соответствующие двум солнцестояниям и двум равноденствиям календарного года.
Фанет был солнцем, которое орфики сделали символом света, а его четыре облика соответствовали существам, символизирующим четыре стоянки Солнца. Фанет создал землю, небо, солнце и луну. Ночь, которая назвала Эрота Эрикепаем и Фаэтоном-Протогоном (перворожденным), поселилась с ним в пещере, объявившись в виде триады богинь: Ночь, Порядок и Справедливость. Перед пещерой неотвратимо восседала мать Рея и била в бронзовый бубен, приковывая внимание людей к оракулам богини Никты. Вселенной продолжала править триада богинь, пока их скипетр не перешел к Урану. Первая богиня матриархата Никта (самая ранняя ипостась Афины) с перворожденным Фаэтоном поселилась в Новоафонской пещере в Абхазии, называемой в те времена средоточием мира. Там позже на горе Новый Афон, названной в честь титаниды Афины, был и алтарь богини. На большой поляне, где теперь город Адлер, проводились спортивные игры в честь Прометея. По Страбону и другим авторам в Диоскуриаду-Сухум собирались представители 300 народов из западных, восточных и южных стран. На Красной поляне проводились жертвоприношения, а также праздничные состязания певцов, танцоров и театральные представления (Панафинеи) в честь богини Афины. Так проходила Ассамблея народов мировой сети, которая соединяла все центры древних цивилизаций.
У Гесиода Европа вместе с Азией упомянута среди дочерей Океана и Тефии. Уже в связи с греко–персидскими войнами Европа и Азия стали резко противопоставляться, и, значит, уже с этих времен под Европой стали понимать именно нынешний материк Европы, конечно, в меру его тогдашней известности. Согласно разным версиям мифов Ливия является то бабушкой, то свекровью Европы или старшей из трех сестер (Азия Европа, Ливия). При этом братом Европы является Феникс-Керкес (Черкес).
Согласно некоторым мифам, Зевс поручил Прометею возобновить на земле жизнь, выжженную молниями громовержца. Вместе с братом своим Эпиметеем, Прометей вылепил из глины животных и людей. Богиня Афина, сойдя с Олимпа, коснулась копьем каждого создания, и животные и люди ожили. – Это действие указывает на роль первой богини творения АФИНЫ-ОФИОНЫ.
Сами жрецы богини Афины рассказывают вот какую историю ее рождения. Зевс воспылал страстью к титаниде Метиде, которая принимала различные образы, чтобы скрыться от своего обожателя, но однажды Зевс все-таки настиг ее и оставил с ребенком. Оракул Геи-Земли объявил, что родится девочка и что, если Метида понесет вновь, то родится сын, которому предначертано судьбой свергнуть Зевса, подобно тому, как Зевс сверг Крона, а Крон сверг Урана. Поэтому, заманив медоточивыми речами Метиду на ложе, Зевс неожиданно проглотил ее. Так пришел конец Метиде, хотя Зевс впоследствии утверждал, что, находясь в его утробе, она иногда давала ему советы. По прошествии определенного времени, прохаживаясь вдоль берега озера Тритон, он вдруг почувствовал ужасную головную боль. Ему показалось, что еще мгновение и голова его расколется от боли; тогда он неистово зарычал и небесный свод ответил ему эхом. На крик выскочил Гермес и тут же понял, что случилось с Зевсом. Он упросил Гефеста (а некоторые говорят Прометея) взять клин и расколоть голову Зевсу. Оттуда-то и появилась Афина с воинственным кличем и в полном боевом снаряжении.
Дж. Харрисон правильно охарактеризовала историю рождения Афины из головы Зевса как «отчаянную теологическую уловку избавить ее от матриархальных черт». Кроме того, - это попытка догматического утверждения мудрости как прерогативы мужского пола. До этого только богиня считалась мудрой. Гесиод, по сути, сумел в своем повествовании примирить три противоречащих друг другу взгляда. 1. Афина, богиня—покровительница афинян, была партеногенной дочерью (гермафродитом) бессмертной Метиды — титаниды, в ведении которой находилась вся мудрость и знания. - Вся эта история с принадлежностью мудрости (София) повторяется при патриархально-матриархальных переходах многократно. На чернофигурной амфоре, хранящейся в Национальной библиотеке в Париже, изображены два человека, вскрывающие топором голову Геи-земли. – Это уже из времен победившего матриархата. Гея перерождает (перекодирует) патриархальных мудрецов.
Ненависть к традиционным богам была характерна для орфико-пифагорейских и иных сект, воздвигавших новые религиозные устои. Непрерывное развитие этой богоборческой традиции завершилось победой христианства. Орфиков особенно вдохновляли слова Прометея о грядущей в скором времени  третьей смене поколения богов:
«Я пережил, как два тирана (Уран и Крон. – В. Т.)
                пали в пыль,
Увижу, как и третий, ныне правящий (Зевс. – В. Т.),
Падет паденьем скорым и постыднейшим». (20,433)
 
Особенно привлекательным для орфиков было прометеевское знание имени грядущего победителя Зевса:
«Нет казни, знай, нет хитрости, чтоб Зевс меня
Принудил тайну роковую выболтать…
Не скажу ему,
Чьи руки вырвут у него владычество!». (20,434-435)
 
Прометей с оглядкой на мать Гею маневрировал:
 «Путем вернейшим, лучшим, я пошел тогда,
Соединившись с матерью, на сторону
Встать Зевса. Добровольным был союз для нас.
По замыслам моим свершилось то, что ночь
Погибельная Тартара на черном дне
Старинного похоронила Крона с верными
Приверженцами». (20,410)
 
 «Но за помощь сильную
Богов владыка яростными пытками
Мне отомстил, наградою чудовищной.
Ведь такова болезнь самодержавия:
Друзьям не верить, презирать союзников». (20,410)
 
Прометей считал себя за главного организатора победы над Кроносом и Титанами. Еще при Титанах он лидировал. После смены власти его претензии на одну из ведущих ролей или даже на первенство среди олимпийских богов усилились. Это и послужило причиной опалы.
Гнев Зевса Прометей объяснял своим заступничеством за человеческий род и считал себя главным благодетелем и первоучителем людей. Но Эсхил усмотрел и плутовскую природу Прометея:
«В то время был хорошим я советчиком
Титанам древним, неба и земли сынам.
Но убедить не мог их. Лесть и хитрости
Они надменно презирали. Силою
Прямой добиться чаяли владычества;
Но мать моя, Фемида-Гея (много есть
Имен у ней одной), идущих дней пути
Предсказывала мне не раз. Учила мать,
Что не крутая сила и не мужество,
А хитрость власть созиждет в мире новую.
Титанам это все я объяснил. Они ж
Скупились даже взглядом подарить меня». (20,409-410)

Сказания о Прометее с их героизирующим пафосом очень близки по своему духу к эпосу. Включение мифов о богоборцах в эпос народов Кавказа служит косвенным доказательством существования в прошлом эпоса о Прометее.
Высшая степень обожествления цивилизующих функций связана с образом Афины, она уже настоящая богиня - покровительница ремесел и искусств. Если Прометей не был поднят с земли на Олимп, а Гефест хотя и был вознесен туда, но дважды был низвергнут и, кроме того, представлял там (по Гомеру) среди классических олимпийских богов комическую фигуру, то Афина прочно утверждена на небе. Передача Афине культурных функций сблизила ее с древним культурным героем Прометеем. Поэтому в ряде поздних вариантов мифа о Прометее Афина помогает ему и в создании людей, и в похищении огня. Характерно, что теперь Афина дает душу людям, которых вылепил Прометей, или Пандоре, сделанной Гефестом или тем же Прометеем. Как отражение этого сближения образов Афины и Прометея следует рассматривать и миф о любви Прометея к Афине.
Переход от мифического культурного героя к эпическому богатырю отчетливо выражает одна из главнейших фигур нартского эпоса  - Сосрыко (Сослан). Эпос о Сосрыко отличается крайней архаичностью (особенно в адыгской и тем более в абхазской версиях).
В отличие от Батрадза, Урызмага и других нартских героев, Сосрыко входит в нартское общество по матрилокальному признаку, как сын «хозяйки» (матери) нартов - Сатаны. В цикле Сосрыко и образ самой Сатаны выступает в наиболее первобытном виде, как образ не знающей мужа (как равного партнера), матриархальной главы нартского рода, обладающей магическим могуществом и непререкаемым авторитетом среди своих сыновей-нартов.
Прежде всего, нужно указать на рассказ о добывании Сосрыко огня. В абхазской и адыгской версиях он иногда сбивает стрелою пылающую звезду, но чаще похищает огонь у великана. Похищение огня у великанов или каких-либо могущественных духов, богов - типичное деяние культурного героя. В менее архаичной осетинской версии великан - не хранитель огня, но хозяин теплой страны, куда Сослан гонит нартский скот, страдающий от холода и бескормицы.
Сосрыко проявляет черты культурного героя и в других сказаниях. В адыгском фольклоре есть сказание о том, как Сосрыко отнял у чудовища Емынежа семена проса (якобы похищенные Емынежем у нартов). По-видимому, первоначально речь шла не о возвращении похищенного, а о добывании проса, хранителем которого был Емынеж, - это, между прочим, подтверждается абхазскими сказаниями о похищении нартами у великанов фруктовых деревьев. Существует сказание о том, как Сосрыко похитил у богов чудесный напиток «сано» и передал его людям. «Сана» по-древнегречески здоровье (ср. санаторий). По-древнетюркски «есен» - здоровый. В осетинском фольклоре встречается сказание о том, как боги, подобно феям-роженицам, одарили ребенка Сослана тайнами охотничьей магии и основными предметами земледельческой культуры (семенами полезных злаков и сохой), причем эти подарки предназначались всем нартам.
Деятельность Сосрыко в гораздо большей степени, чем деятельность других нартских героев, воспринимается как дела давно прошедших дней, когда современное состояние мира только формировалось. Сосрыко говорит о себе: «Когда Бештау был не больше кочки и через Идыль шагали мальчики..., когда небо еще сгущалось, а земля только что сплотилась, я уже был мужчина в зрелых летах».
Так как даже случайные действия культурного героя могут иметь роковые последствия для грядущих поколений, в одном из вариантов рассказа о бое с Тотрадзом Сосрыко просит Сатану не кончать самоубийством: «Стой, стой, мать моя! Поколениям маленьких людей, долженствующим последовать за нами, примера самоубийства не оставляй».
В мифах, как мы знаем, культурный герой часто имеет братьев, с которыми находится во враждебных отношениях. Иногда у культурного героя один брат, который ему неудачно подражает, враждует с ним, иногда даже пытается извести своего более умного брата.
В абхазских и адыгских вариантах преобладает первый тип, а в осетинских - второй. В адыгских и особенно в абхазских вариантах Сосрыко имеет много братьев (в абхазских - 99), которые не признают его настоящим нартом. Нарты, идя в поход, не берут с собой Сосрыко и страдают от холода. Сосрыко добывает огонь и тем самым спасает их; нарты не пускают Сосрыко на нихас (нечто вроде вече), но он побеждает наиболее строптивых и завоевывает это право. Следы вражды Сосрыко с нартами есть и в сказании о смерти Сосрыко. По кондовой логике матриархата отношения между матерью и сыновьями строятся по формуле: Исида – мать и жена, Осирис – сын и муж. Так что все братья – мужья своей матери, но любимый – один. Только в таком контексте понятны отношения братьев к Сосруко. Тем более, что Сосруко, Осирис и Дионис-Сабазий имеют (по авторской версии) общие кавказские корни. В современном нартском эпосе слышны только отголоски по настоящему матриархальной версии.
А в большинстве осетинских сказаний Сослан (аналог Сосруко) находится в гармонических отношениях с нартским обществом, а врагом его и всех нартов является коварный Сырдон. В одном из вариантов Сырдон - буквально близнец Сослана, сын Сатаны и духа - хранителя воды. По другому варианту, Сырдон был рожден, как и Сослан, из камня, но отец Сырдона не пастух, а дьявол. Во многих рассказах Сырдон обнаруживает черты отрицательного варианта культурного героя - мифологического плута. Он, как и Сослан, наделен чудесными способностями, он - изобретатель музыкального инструмента фандыра. Анекдотический рассказ, как Сырдон крадет огниво у великанов, благодаря ряду сходных деталей звучит как пародия на сохранившееся в абхазо-адыгском фольклоре сказании о том, как Сосрыко похищает огнь у великана.
Сырдон - сеятель раздоров. Он, заставил великанов драться между собой, подбил нартов на восстание против богов, вызвал вражду двух родов - Бората и Асхартагата, восстановил колесо Бальсага против Сослана, он, наконец, враждует с нартским обществом в целом. Много анекдотических рассказов посвящено серии комических трюков, которые нарты и Сырдон проделывают друг над другом. Анекдоты о Сырдоне являются частью героического эпоса. Естественно, что отрицательно-комический персонаж эпоса разоблачается как нарушитель народного единства, как возмутитель спокойствия эпического мира нартов.


Теогония Орфея и Гесиода

Орфей первым придумал имена богов и изложил их генеалогии, равно как и деяния каждого из них, и который пользуется у язычников славой более правдивого богослова. Ведь, по Орфею началом всех вещей была вода, из воды возник ил, а из того и другого родилось животное Змей с приросшей головой льва (и быка), а посредине между ними — лик бога по имени Геракл или Хронос. Этот Геракл родил сверхвеликое яйцо, которое — переполняемое силой своего родителя — от трения раскололось надвое. Верхняя его половина стала Небом, нижняя — Землей. Произошел и некий двутелый бог Фанес (Фанет) от слова «являться», поскольку, когда он явился, тогда, по их словам, просиял свет. Совокупившись с Землей, Небо рождает дочерей: Клото, Лахесис, Атропос — и сыновей: Гекатонхейров — Кочта, Гига, Бриарея; Киклопов—Бронта, Стеропа и Арга. Узнав, что он будет лишен власти своими детьми, Уран заковал их и сбросил в Тартар. А Земля, разгневавшись на это, родила Титанов.
В основе мифотворчества Гесиода лежит идея о четырех мифических первоначалах, из которых происходят впоследствии и все боги, и сам мир: Хаос (гармония), Гея (женское начало), Эрот (мужское начало) и Тартар-Эребус (гармония) - они возникли как бы сами по себе. – Это этапы закона эволюции. В разных эзотерических системах эти четыре начала называются: 1) Земля, Огонь, Вода, Воздух; 2) Лев, Телец, Змея, Орел и т.д.
Историческая концепция Гесиода выражена в легенде о четырех поколениях людей: золотом, серебряном, медном и железном. Начало железного века носит героический характер с отблеском патриархальных побед Зевса и его команды зевсидов. Первое поколение было создано «вечными богами» из золота.
Последующие поколения были хуже и хуже. Наконец, настало время железа: «Землю теперь населяют железные люди. Не будет им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя, и от несчастий. Заботы тяжелые дадут им боги».
Лучшие времена – «золотой век» – позади, считает Гесиод. Но пессимизм его не беспросветен. Он выражает желание родиться не только раньше, в золотом веке, но и позднее, после гибели железного поколения. Предвестником этой гибели будет рождение «седых младенцев».
Вместе с Хаосом мы имеем у Гесиода: Землю, Тартар-Эребус и Эрота. Эреб имеет политико-географический признак близкий к Тартару:
«Менетия ж нaглого Зевс протяженногремящий
В мрaчный отпрaвил Эреб, ниспровергнув».

Из контекста ясно, что Менетий разжалован и сослан в Эреб-Тартар. Земля, ни к кому не всходивши на ложе, рождает из себя Небо, Горы и Море (бесплодное) Понт. Следует обратить внимание на то, что патриархальный идеолог Гесиод называет Небо и Горы приютом богов, а Море Понт уничижительно называет бесплодным. Позже все потомство Геи и Понта будет отнесено к разряду враждебных Зевсу чудовищ, что указывает на то, что понтийцы были первыми великими богами до Зевса:
«Прежде всего, во всей вселенной Хаос зародился, а следом
Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный,
Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких,
И, между вечными всеми богами прекраснейший, — Эрот.
Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса.
Ночь же Эфир родила и сияющий День, иль Гемеру:
Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись.
Гея же прежде всего родила себе равное ширью
Звездное Небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду
И чтобы прочным жилищем служил для богов
всеблаженных;
Горы потом народила, — приятный приют для
Бессмертных.
«Также еще родила, ни к кому не всходивши на ложе,
Шумное море бесплодное, Понт. А потом, разделивши
Ложе с Ураном, на свет Океан породила глубокий,
Коя и Крия, еще — Гипериона и Иапета».

Гесиод не говорит, что сам, Хаос породил новое поколение богов. Гея-земля и Уран-небо рождаются не из Хаоса, а после Хаоса(см. рис. ). Хаос и Эреб – это переходные патриархально-матриархальные периоды. Хаос – это этап равновластия, сумерки рассвета.
Эреб (Эребус – гора на Кавказе) обозначал при матриархате подчиненное мужское население. Аналогами этого слова, почти синонимами могут служить – слова РАБ и ИБЕР. После победы патриархального Зевса Эреб стал Ибером с семантикой превосходства (uber). Часть иберов вместе с побежденным титаном Атлантом была переселена с Кавказа на Запад к Эфиопскому океану, названному впоследствии Атлантическим.
Своим географическим  оплотом в эпоху равновластия Гея (женское начало) сделала Горы и Море-Понт, то есть все матриархальные понтийские народы во главе с народами Кавказа, включая киммерийцев (ибер-киммеров).
От Понта и Геи произошли все «чудовища»: Грайи, Горгоны, Ехидна, Тифон, Химера, Гидра, Цербер, Орфо, Немейский лев, Сфинкс. – Это свидетельствует о том, что народы Понта (Черного моря) были самыми упорными противниками патриархата и власти Зевса.
Первые поколения от Геи и Урана были сброшены в Тартар и Зевс даже помогавших ему старших родственников навечно запер в Тартаре. Понт и Тартар были всегда оплотом  противников патриархального  самодержавия. Следовательно, географически Понт и Тартар относятся к одному региону и Тартар примыкает к Понту. Все указывает на то, что Тартар – это Кавказ. В таком случае все «сброшенные» в Тартар титаны и вместе с ними «распятый» Прометей остаются в блокаде и изоляции, но при этом остаются свободными на своей территории, включая Понт Эвксинский (неприветливый), вход в который блокирован был титанами. Приключения аргонавтов и трагедии иноземцев в Таврии свидетельствуют об этом.
В тартаре залегают корни земли и моря, все концы и начала, что свидетельствует о роли Кавказа, как средоточия мира (пупа земли) и центра политической системы союза трех иерархий.
Тартар огорожен медной стеной с железными вратами, воздвигнутыми Посейдоном, и ночь окружает его в три ряда; он служил местом заключения низверженного Крона и побежденных титанов, которых стерегли сторукие исполины, дети Урана. В Тартаре находится обитель богини мрака Никты (предтеча Афины), бога смерти Танатоса (СТО-АТАНА) и Гипноса. Даже олимпийским богам эта мрачная бездна внушает смертельный ужас.
На Олимпе обитают боги нового поколения - дети свергнутых титанов; в Тартаре - боги прошлого поколения, - отцы победителей. Тартар - это нижнее небо, убежище старых богов (в противоположность Олимпу - верхнему небу).
Гея порождает от Тартара чудовищных Тифона и Пифона. Дочерью Тартара и Геи, по одному из мифов, была и Эхидна.
Кавказ-Тартар всегда служил убежищем всех креативных свободолюбивых  народов и людей.
От Моря-Понта родились старший - морской бог, добрый Нерей, два его брата и две сестры, а от них — много-много чудовищ. Даже у Геи и Урана первые порождения были чудовищны: трое сторуких бойцов и трое одноглазых кузнецов — Киклопов, жители чёрного подземелья — Тартара. Все чудовища представляют богов и богинь матриархата.
Геспериды были самыми древними мифологическими существами. Они родились от Ночи без посредства каких-либо мужских богов и являются современниками первородка Эрота.  Страна титана Атланта была заселена  птицеобразными Гесперидами и Горгонами, принадлежавшими к древнейшим матриархальным божествам. Иногда они принимали вид всадниц и этим уподоблялись воинственным амазонкам.
Птицеобразные создания появились раньше богов. Аристофан  в своей комедии «Птицы» писал:
«Был вначале Хаос, Ночь, и черный Эреб, и бездонно зияющий Тартар.
Но земли еще не было, тверди небес еще не было. В лоне широком
Понесла чернокрылая, грозная Ночь первородок яичко.
Из яичка в круженье летящих годов объявился Эрот, - сладострастный,
Золотыми крылами блистающий бог, дуновению вихря подобный.
Это он сочетался в тумане и тьме, в безднах Тартара с Хаосом-птицей
И гнездо себе свил, и в начале всего наше птичее высидел племя.
А богов еще не было». (13,709)

Жизнь золотого поколения людей по Гесиоду:
 «Создали прежде всего поколенье людей золотое
Вечно живущие боги, владельцы жилищ олимпийских.
Был еще Крон-повелитель в то время владыкою неба.
Жили те люди, как  боги, с спокойной и ясной душою,
Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость
К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны
Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили.
А умирали как будто объятые сном». (17,172)
 
Далее народилось серебряное поколение людей:
«После того поколенье другое, уж много похуже,
Из серебра сотворили великие боги Олимпа.
Было, не схоже оно с золотым ни обличьем, ни мыслью.
Сотню годов возрастал человек неразумным ребенком,
Дома близ матери доброй забавами детскими тешась.
А, наконец, возмужавши и зрелости полной достигнув,
Жили лишь малое время, на беды себя обрекая
Собственной глупостью: ибо от гордости дикой не в силах
Были они воздержаться, бессмертным служить не желали,
Не приносили и жертв на святых алтарях олимпийцам,
Как по обычаю людям положено. Их под землею
Зевс-громовержец сокрыл, негодуя, что почестей люди
Не воздавали блаженным богам, на Олимпе живущим». (17,172)
 
Следующее медное поколение состояло из жадных и сильных захватчиков:
«Третье родитель Кронид поколенье людей говорящих,
Медное создал, ни в чем с поколеньем несхожее прежним.
С копьями. Были те люди могучи и страшны. Любили
Грозное дело Арея, насильщину. Хлеба не ели.
Крепче железа был дух их могучий. Никто приближаться
К ним не решался: великою силой они обладали
И необорные руки росли на плечах многомощных.
Были из меди доспехи у них и из меди жилища.
Медью работы свершали: никто о железе не ведал». (17,172-173)
 
Особенностью этих воинов было то, что они не ели хлеба. Значит, люди медного поколения принадлежали не к оседлым земледельческим народам, а к кочевым скотоводческим. Далее Гесиод намекает на то, что  великие воители сгинули в междоусобной войне и в результате какой-то таинственной черной смерти.

Четвертое железное поколение людей под управлением Зевса Эсхил в «Прикованном Прометее» характеризует как рабов божьих:
«Зевс свирепый, Зевс пасет мир,
Произвол в закон поставив.
Зевс пасет копьем железным
Древних демонов и чтимых».

Орфей поведал о трех родах людей. Первый — золотой, созданный, по его словам, Фанесом, второй — серебряный, им правил Крон (первый бог над людьми), а третий — титанический, его создал из титанических членов Зевс.
Перед началом творения Зевс входит в оракул Ночи и вопрошает ее:
«Матушка, высочайшая из богов, бессмертная Ночь, как — скажи мне это — Как мне следует, сохраняя неустрашимость, устроить власть над бессмертными? Ночь-Никта научила Зевса, и вот что получилось:
К членам своим примешал он божию силу и храбрость,
Вот почему с ним все вещи внутри Зевса вновь сотворились.
И просторы эфира, и неба блестящие выси,
И беспредельного моря, земли велеславной основа,
И Океан великий, и Тартар земли преисподний,
Также и реки, и Понт безграничный, и все остальное,
Все бессмертные боги блаженные, да и богини,
Все, что было тогда, и все, чему быть предстояло,
Стало одно, во чреве Зевеса слилось воедино.
Зевс стал первым, и Зевс — последним, яркоперунный.
Зевс — глава, Зевс — середина, все происходит от Зевса.
Зевс мужчиною стал, и Зевс — бессмертною девой.
Зевс — основанье Земли и звездообильного Неба.
3евс—дыхание всех, Зевс — пыл огня неустанный.
В Зевсе — корень морей, Зевс — также Солнце с Луною.
Зевс — владыка и царь, Зевс — всех прародитель единый.
Стала единая власть и бог-мироправец великий,
Царское тело одно, а в нем все это кружится:
Огнь и вода, земля и эфир и Ночь со Денницей,
Метис-первородитель и Эрос многоусладный —
Все это в теле великом покоится ныне Зевеса.
В образе зримы его голова и лик велелепный
Неба, блестящего ярко, окрест же — власы золотые
Звезд в мерцающем свете, дивной красы, воспарили.
Бычьи с обеих сторон воздел он рога золотые —
Запад вкупе с Востоком, богов небесных дороги.
Очи — Солнце с Луной, противугрядущею Солнцу».

Так великая богиня ночь, первая ипостась Афины мудрейшей, наставляла Зевса в практике властвования. Тем самым кондовая патриархальная программа Зевса сводилась к функциям гармонического равновластия:
«…Все бессмертные боги блаженные, да и богини,
Все, что было тогда, и все, чему быть предстояло,
Стало одно, во чреве Зевеса слилось воедино.
Зевс стал первым, и Зевс — последним, яркоперунный.
Зевс — глава, Зевс — середина, все происходит от Зевса.
Зевс мужчиною стал, и Зевс — бессмертною девой».

Но в пору прихода к власти Зевсу грозила опасность быть свергнутым: старые Гея и Уран предупредили его, что дочь Океана, Метида-Мудрость, должна родить дочь умнее всех и сына сильнее всех:
«Деву-Афину сперва, синеокую Тритогенею,
Равную силой и мудрым советом отцу Громовержцу;
После ж Афины еще предстояло родить ей и сына
C сердцем сверхмощным, владыку богов и мужей земнородных.
Раньше, однако, себе ее в чрево Кронид отравил, дабы ему сообщала она, что зло и что благо».

Зевс соединился с нею, а потом проглотил ее, как когда-то Крон глотал его братьев. Дочь умнее всех родилась из головы Зевса: это была Афина, богиня разума, труда и войны. А сын сильнее всех так и остался нерожденным.
В такой мифологической антропоморфной форме проводится та мысль, что Зевс - вершина мироздания - не только громовержец, но и промыслитель. Метида все-таки родила Афину. Она вышла из головы Зевса и поэтому - ровня ему по уму и по силе. Хотя по замыслу Зевса – это он стал ровней Афине и ее матери океаниде Метиде. Сын же не родился, и Зевс свою власть удержал.
Вообще, всякое «проглатывание» своих детей или кого-то превосходящего, хоть и опирается на древние обычаи каннибализма, но несет в себе обобщенный смысл присвоения, использования, сексуального унижения или нейтрализации достоинств соперников во власти.
Двое сыновей Зевса рождены были от смертных женщин, но все же взошли на Олимп и стали богами. Это Геракл, любимый его сын, который обошёл всю землю, зачищая ее от матриархальных хтонических чудовищ.
И это Дионис, который тоже обошёл всю землю, творя чудеса, обучая людей сажать виноград, приготовлять вино, вразумляя, когда пить в меру, а когда, без удержу.
До Платона грекам были известны три потопа – Огигов, Девкалионов и Дарданов. Огигов потоп обрушился на людей золотого или серебряного века. Девкалионовым потопом было истреблено медное поколение людей.
Причиной смены поколений каждый раз был бунт Матери-Геи против своих сыновей-мужей. Титаны свергли своего отца Урана. А титанов свергли олимпийцы во главе с Зевсом.
Титаны, с базой на горе Офрис (Отрис-Этрус, Кавказ), воевали с олимпийцами, которые базировались на горе Олимп (Балканы). Поле сражения находилось между Балканами и Кавказом.
Титаномахия была разделена на две книги. Битве Олимпийцев и Титанов предшествовал какой-то вид теогонии, или генеалогии Первобытных Богов, в которой, как заметил византийский писатель Лид, автор Титаномахии поместил рождение Зевса, не на Крите, а в Лидию (в Малой Азии), что должно означать гору Сипил.
Предшествующая теогония, или генеалогия может быть восстановлена из теогонии Гесиода с учетом перемещения представителей победивших кланов в более ранние периоды, и удаления из генеалогии врагов победивших кланов или перемещения их в более поздние периоды с понижением рангов.
Например:
Старшие божества, сброшенные в Тартар, несколько раз возвращались в политику в качестве союзников новой власти. Временно они занимали почетные места в генеалогии, а затем снова устранялись с политической арены, вследствие чего генеалогия редактировалась. Часть титанов перешла на сторону Зевса и даже после смерти ими были названы созвездия. Другие, как Горгона-Медуза, превращены в чудовищ.
Также переписывалась вся история человечества, из которой вычеркивались и предавались забвению все идеологические заветы и исторические персонажи. По авторской версии героями исчезнувшей «Теогонии» и «Титаномахии» были потомки Ночи (Никты-Афины), Эрота, Тартара, Понта и Геи.
Клавдиан в своей «Гигантомахии» писал о призыве Геи к сыновьям Гигантам:
«Освободите Титанов от уз, свою мать защитите!
Морем сражайтесь, горами и членов моих не щадите:
Пусть мое тело послужит орудьем Юпитера смерти». (14,835)

Ход битвы подробно описан Аполлодором в его «Peri Theon». К событиям гигантомахии в своих произведениях обращались Гомер («Одиссея»), Гигин и Павсаний.
Подбиваемые своей матерью Геей, которая затаила обиду на Зевса за то, что тот заточил её сыновей-титанов в Тартар-преисподнюю, гиганты - злобные порождения адского Тартара - под предводительством жестокого Эвримедона стали забрасывать небо огромными скалами и горящими дубами с целью уничтожить богов Олимпа. Боги ответили на этот удар, но их усилия были тщетны: гиганты оставались живы.
Тогда Гера, жена Зевса, и Мойры предрекли богам, что они одержат победу только при помощи смертного, потому что гигант не может умереть от руки бога. Помощь олимпийцам оказали Дионис и Геракл — сыновья Зевса от смертных матерей. Геракл убивал гигантов своими стрелами с наконечниками, пропитанными ядовитой кровью убитой им гидры.
Так боги победили гигантов, а впавшая в ярость Гея родила порождающего ужас Тифона - самого главного противника богов и самого ужасного из детей Геи и Тартара. О войне Зевса с Тифоном мы рассказали в связи с бегством богов в Египет.
Судьба Тифона подобна судьбе Прометея и Сосруко. Он погребен заживо под вулканом Этна в Сицилии. Прометей, Сосруко и Тифон вместе с освобожденными из Тартара титанами помогут человечеству стряхнуть одряхлевший патриархальный режим Зевса.
Тартар – недра Матери (Земли), нутро (матка), натура… - матриархальное средоточие мира, - противоположность зениту патриархального неба. Геофизически Тартар соответствует центру плоской земли, то есть центру концентрических кругов.
Географически Земля-Гея представлялась Ойкуменой (Подлунным миром в форме звериной шкуры, Эгиды). По краям Ойкумены течет река Океан, на берегах которого живут люди. На карте мира Анаксимандра Кавказ находился в центре Ойкумены и считался средним, центральным столбом мира. Восточная ветвь Кавказа простиралась в Индию. Внешний круг вокруг Тартара был Аидом.  Аид и Тартар находились на Кавказе. Средоточие мира – это центр Тартара. Библейский Рай-Эдем совпадает с Тартаром-Аидом, то есть с Кавказом.
Согласно мифологии в Тартаре залегают корни земли и моря, все концы и начала. Он огорожен медной стеной, и ночь окружает его в три ряда. В Тартаре - жилище Никты (Ночи) - Афины-Сатаней, Сатаны. Великой бездны Тартара страшатся даже боги. В Тартар были низринуты титаны, побежденные Зевсом. Там они томятся за медной дверью, которую стерегут гекатонхейры. Тартар - это нижнее (матриархальное) небо-дно в противоположность Олимпу (верхнему, патриархальному небу). Тартар – это центр и святилище матриархальной иерархии. Аид – это обитель союза трех иерархий Святой Троицы.
Гомер в «Илиаде» словами Зевса так описывает подземный мир:
«Или восхищу его (противника Зевса)
                и низвергну я в сумрачный Тартар,
В пропасть далекую, где под землей глубочайшая бездна:
Где и медяный помост, и ворота железные, Тартар,
Столько далекий от ада, как светлое небо от дола!». (7,125)
 
С точки зрения зевсидов Аид, вход в который был на Таманском полуострове, был ближе к Балканскому Олимпу, чем Тартар у Дербентских «железных ворот с медяным помостом». Весь Прометейский Кавказ был местом изгнания и политического убежища для противников Зевса.
В Аиде греки размещали души умерших людей, признавая тем самым Кавказ родиной-погостом своих предков.
Далее Гесиод излагает подробности Дербентской «тюрьмы» титанов. - Вот эти страшилки:
«Медной оградой Тартар кругом огорожен. В три ряда
Ночь непроглядная шею ему окружает, а сверху
Корни земли залегают и горько-соленого моря.
Там-то под сумрачной тьмою подземною боги-Титаны
Были сокрыты решеньем владыки бессмертных и смертных
В месте угрюмом и затхлом, у края земли необъятной.
Выхода нет им оттуда, - его преградил Посейдон
Медною дверью; стена же все место вокруг обегает». (15,210-211)
 
Медной стеной было окружено чрево Дербентского монстра. Попасть в «чрево» можно было только через «глотку». Вход представлял собой гигантскую пасть, закрытую вместо зубов медными вратами, изготовленными Посейдоном.
Ворота сторожили Котт, Бриарей и Гиес. Гекатонхейры – сторукие помогли в свое время Зевсу отстоять верховную власть над миром и поэтому сделались его помощниками в охране ворот. Главным из братьев был Бриарей. Сторукие охранники обитали в крепких жилищах «невдали, в глубочайших местах Океана». Охрана должна была находиться, рядом  с охраняемыми воротами. Сторукость гекатонхейров – олицетворение «стовесельных» кораблей, курсировавших вдоль берегов Понта, Меотиды, Манычского пролива и Каспия.
Царство Аида занимало верхнюю часть Тартара – голову великана. Эта голова выглядела как остров. Следовательно, «Остров Блаженных» и Аид представляют единое целое, то есть голову Тартара-Кавказа. Как же представляли себе греки загробную жизнь на «Острове Блаженных» и в Аиде? Платон. «Государство»:
«А Мусей и его сын предлагают праведникам от богов блага пороскошнее, предлагаемых Гомером и Гесиодом. В своих обещаниях они приводят их в Аид, укладывают на пиршественные ложа, устраивают пир святых и позволяют им отныне с венками на голове проводить целую вечность в пьянстве, полагая, что высшая награда за добродетель — вечное опьянение».

Обращает внимание сходство головы-острова и острова посреди Атлантиды, на котором стояла столица атлантов Платона. Оба острова имели круглую форму, были населены могучими потомками богов, окружены тремя непреодолимыми кольцевыми рвами и медной стеной по внешнему периметру, к обустройству островов был причастен Посейдон. По авторской версии, изложенной в книге «Кавказская Атлантида Платона», в проливе Босфор Киммерийский было два больших острова: Таманский и Керченский (отделенный от Таврии-Крыма каналом) вместе с Таврией  составляли голову Кавказа-Тартара. Аванпостом Кавказской Атлантиды была крепость атлантов на месте пролива Босфор Фракийский (на острове в Мраморном море), где и произошла катастрофа Атлантиды при землетрясении и прорыве вод Понта в Средиземное море. Еще одна крепость атлантов была на острове Фасис.
Страбон, с опорой на авторитет Гомера, сближал с именем «Тартар» название «Тартесс» на Иберийском полуострове:
«А то, что ночь  зловещая и находится в связи с Аидом, ясно, как и то, что Аид связан с Тартаром. Таким образом, можно предположить, что Гомер, услышав о Тартессе, назвал Тартаром самую удаленную из областей подземного царства от имени Тартесса и присоединил мифический элемент, оставаясь верным своей поэтической манере». (16,146)

Отсюда можно сделать вывод о том, что Атлантическая Иберия была организована по образцу Кавказа и имела пограничные сторожевые функции, как окраина империи Зевса. Это касается и Геракловых столбов, которые устанавливались Гераклом в проливах от Гибралтара (Гипер-алтарь. БВМ) до Геллеспонта, Босфора Киммерийского, Маныча и Каспия. Это касается и функции Тартесса как места ссылки титана Атланта на край Ойкумены к Атлантическому океану.
Гадир (Кадыр. БВМ) в римские времена назывался Гадесом, от которого происходит современное название «Кадис» (кавказское имя Гадис, Хадис. БВМ). Согласно преданиям, Гадир основали около 1100 года до нашей эры финикийцы из города Тира. Племя турдетан (Тур-титан. БВМ), живших в бассейне Гвадалквивира, испытало сильное финикийское влияние. Страбон считал их самыми культурными среди иных аборигенов:
«Турдетанцы считаются самыми культурными из иберийцев. Они знакомы с письменностью и имеют сочинения, посвященные истории своего племени, поэмы и законы, написанные в стихах (как они говорят 6000-летней древности)». (16,137)

Самым главным богатством Пиренейского полуострова (как и Кавказа) были металлы. Несмотря на многовековую добычу самых ценных и легкодоступных руд, недра Иберии славились всю античную эпоху. Для того, чтобы не стали они легкой добычей чужаков, такие места были окружены страшными тайнами и чудовищами (как Тартар, например).
Страбон:
«Хотя вышеупомянутая страна наделена столь великими благами, однако не меньше, а даже больше всего следует признать и удивляться ее природному богатству металлами. Ведь вся страна иберийцев полна ими, но не всюду она плодородна или богата, особенно же, в той части, где много полезных ископаемых. Редко страна обретает одновременно и те, и другие блага, а также нечасто одна и та же страна в изобилии обладает на небольшом протяжении всевозможными металлами. Что же касается Турдетании и соседней с ней области, то для того, кто пожелает похвалить их высокие достоинства в этом отношении, не остается равноценного слова хвалы. В самом деле, до настоящего времени нигде на земле не находили столько золота, серебра, меди и железа в естественном состоянии и такого достоинства. Золото же в этой стране не только добывают из земли, но оно выносится течением рек». (16,143)

Следовательно, в Иберии-Турдитании Атланту с его кавказскими титанами предписано было охранять именно природные богатства полуострова.
Функциональное назначение Тартара можно понять с помощью мифологического образа АБЗУ (Абаза-Абхазия) в шумеро-абхазской традиции.
АБЗУ (Апсу), в шумеро-аккадской мифологии, - это мировой океан пресных вод, окружающий землю; в вавилонском космогоническом эпосе «Энума элиш» Абзу представляется как хаос, из которого возникли земля и небо.
Владыка Абзу — бог мудрости Энки. Одновременно Абзу считалось потаенным, где-то в глубинах спрятанным местом, куда патриархальные боги не могут заглянуть и где хранятся неведомые таинственные силы — МЕ (АМ, по-тюркски вагина) - Тартар. В мифе «Энки и Нинмах» Энки поручает своей супруге, богине-матери Нинмах (АНАН-МАХА=Могущественная Мать. БВМ), вылепить из глины, «взятой из самой сердцевины Абзу» первого человека. Из вод Абзу созданы первые боги, а затем в жилище Абзу зачат Мардук (Бардук=Кабард. БВМ). Привязки к конкретной местности Абзу не имеет, хотя некоторые исследователи полагают, что прообразом для создания таких мифов послужили какие-то пещерные системы, например, Кападокии.