Данное произведение распространяется в электронной форме с ведома и согласия автора на некоммерческой основе при условии сохранения целостности и неизменности текста, включая сохранение настоящего уведомления. Любое коммерческое использование настоящего текста без ведома и прямого согласия автора НЕ ДОПУСКАЕТСЯ.
О КЛАДАХ 2-14-6-10. НЕ НАЙДЕННЫЕ СОКРОВИЩА. ЗОЛОТАЯ БАБА. МОЛОТ ВЕДЬМ. ПРОДОЛЖЕНИЕ.
Молот ведьм. Продолжение.
Генрих Инститорис, Яков Шпренгер «Молот ведьм». Краткие тезисы.
Продолжение. (http://www.lib.aldebaran.ru).
Часть II. Вторая часть «молота ведьм» трактует о способах околдования и о том, как таковое можно снять.
Вторая часть этого труда – главная часть, потому что трактует о способе, каким ведьмы выполняют своё колдовство; она разделена на восемнадцать глав; имеет только два сложных вопроса, из которых один имеется вначале, где говорится, о тех, кто не может быть околдован, т.е. о существующих предохранительных средствах; второй – в конце, где говорится о средствах исцеления от колдовства, которыми околдованный может излечиться; так как, согласно философу (Аристотелю), удаляемое и задерживаемое совпадают и по акциденции бывают причинами, то здесь и находится вся основа этой ужасной ереси.
Особое внимание нужно обратить на следующие моменты:
- во первых, - на вступление ведьм в ремесло, или их богохульную профессию;
- во вторых, - на дальнейший успех в их деле и ужасное в нём пребывание;
- в третьих, - на целебные против их колдовства противоядия и предохранительные средства…
Что касается первого момента, то здесь будут затронуты главным образом два вопроса: первый о различных средствах привлечения демона, второй о различных способах занятия ведьм ересью; относительно же второго момента, выполнения колдовства и исцелений от него, коснёмся сразу шести вопросов:
- во первых, - о том, что делают ведьмы с собой и своим телом;
- во вторых, - что они совершают против других людей;
- в третьих, - против животных;
- в четвёртых, - о порче полевых злаков;
- в пятых, - о колдовстве только мужчин, т.е. о колдовстве, которым занимаются только мужчины, а не женщины;
- в шестых, - следует вопрос о снятии колдовства и о том, как излечить околдованных…
Первый вопрос делится на восемнадцать глав, так как ведьмы в своей деятельности прибегают к весьма различным и многообразным средствам.
Может ли кто либо быть настолько охраняем ангелом хранителем, что не бывает околдован ведьмами ни одним из ниже приведённых средств? По видимому, нет, потому, что, как это было выяснено ранее, бесы поражают также часто безгрешных, невинных и праведных, как Иова, и многих невинных детей, которых видят околдованными, и многих других праведников, хотя и не настолько, как грешников, потому что первые поражаются не до погибели их душ, а лишь до потери жизненных благ.
Этому противоречит признание ведьм, что они именно не всем могут вредить, но лишь тем, которые, как это они узнают из указаний бесов, лишены божественной помощи…
Три рода людей пользуются настолько милостью Божией, что с ними ничего не может поделать это отвратительное отродье своим колдовством:
1) кто выполняет обязанности общественного суда против ведьм или выполняет какую либо другую общественную службу против них;
2) кто охраняет себя, согласно принятым священным обрядам, как то – окроплением святой водой, принятием освящённой соли или посредством освящённой в день сретения Господня свечи и освящённых в вербное воскресенье ветвей (чем и церковь изгоняет бесов), чтобы ослабить власть бесов…;
3) кто различными и бесчисленными средствами пользуется милостью через святых ангелов…
Так как именно всякая власть от бога и, согласно апостолу, меч – для отмщения злым, и для воздаяния добрым, то нет ничего удивительного в том, что бесы удерживаются силой ангелов, если правосудие воздаёт отмщение за то ужасное преступление…
Власть дьявола удерживается совершенно или отчасти 5 способами:
- Во первых, - целью, которая поставлена его власти богом, о чём говорится в кн. Иова гл. I и II…;
- Во вторых, - демон удерживается внешним препятствием, как в случае с ослицей Валаама (кн. Чисел 22).
- В третьих, - посредством возможного чуда. Так бывает с людьми, охраняемыми особой милостью…
- В четвёртых, - божественным постановлением, устраняющим препятствия посредством добрых ангелов, как в случае с Асмодеем, который убивал женихов девицы Сарры, но не Товию.
- В пятых, - иногда собственною осторожностью, потому что иной раз дьявол не хочет вредить, дабы из этого последовало нечто худшее…
Если демоны не удерживаются божественной властью, если общественное правосудие действует, то они добровольно часто лишают ведьм своего покровительства, так как боятся или их обращения, или хотят и ускоряют их осуждение…
Ведьмы, как известно из рассказов и опыта, дают показания, что, взятые под стражу представителями государственного правосудия, теряют искусство своего колдовства. Был судья, по имени Пётр… Когда он хотел через своих слуг задержать колдуна по имени Стадлина, их руки начали так дрожать и в их носы пахнуло столь ужасным зловонием, что они начали уже сомневаться, в состоянии ли они броситься на колдуна. Тогда судья приказал им: «Спокойно набросьтесь на несчастного, потому что он, настигнутый общественным судом, тотчас потеряет все силы своей злобы». Конец истории и подтвердил это: он был пойман и сожжён за многие колдовские деяния, которые он всюду расточал и применял к различным вещам…
Когда в городе Равенсбруке, впоследствии сожжённые, ведьмы были спрошены городскими советниками, почему к инквизиторам они не применяют своего колдовства, как к прочим людям, они ответили, что не раз пытались сделать это, но им не удавалось. Когда же их спросили о причинах, они ответили, что этого не знают, но что так им сообщили бесы. Как часто они днём и ночью нападают на нас, мы не в силах рассказать: то как обезьяны, то как псы и козы, беспокоят они нас своим криком и шумом, особенно ночью, когда мы встаём на усердную молитву; они производят сильнейшие удары по окну комнаты, несмотря на то, что она находится на такой высоте, что к нему можно подняться только по очень высокой лестнице; иногда кажется, стучат над головой, ударяют простыней, которой покрыта голова; если же мы встаём, то находим их в таком виде, как будто они хотят ударить нас по голове. Но благодарение создателю, который по своей любви, без наших заслуг, охранил нас как общественных недостойных слуг божественного правосудия…
Подобными же средствами и церковь изгоняет бесов, и вообще они самые действительные средства для охранения себя от нападения ведьм.
Если кто нибудь спросит, каким способом должно охранять себя, то следует:
Во первых, - сказать, что рекомендуется каждое приличное место, на человеке и животном, с призыванием святейшей троицы и чтением молитвы господней, окропить святой водой во спасение людей и животных. Так именно говорится в церковных заклинаниях; место, окроплённое святой водой, становится свободным от всякой нечистоты, освобождается от вины, там не остаётся никакая нечистая сила и т.д.; так, согласно словам пророка, господь спасает людей и животных, каждого по его состоянию.
Во вторых, - кроме окропления, при необходимости, следует пользоваться и освящённой свечой, которая соответствует окроплению, особенно при освещении жилищ.
В третьих, - очень полезно бывает привязывать освящённые травы или окуривать ими, или класть их в какое либо потайное место.
В городе Шпейере в тот год, когда начата была эта книга, некая благочестивая женщина, по женскому обычаю, сильно поспорила с другою, заподозренною в колдовстве; ночью, когда она клала грудного младенца в колыбель, то вспомнила, что произошло у неё днём с заподозренной ведьмой; опасаясь за ребёнка, она положила на него священные травы, окропила его также святою водой, положила ему в рот немного освящённой соли, оградила его крёстным знамением и заботливо привязала колыбель. И вот, около полуночи, она услышала плач ребёнка, и, по обыкновению, хотела ощупать его и покачать колыбель, находившуюся около её кровати на той же высоте; колыбель она действительно покачала, но ребёнка ощупать не могла, потому что его там не было; дрожа и громко рыдая, бедная зажгла свет и нашла плачущего ребёнка в углу под кроватью невредимым. Отсюда можно сделать вывод в том, какая сила заключается в церковных заклинаниях против козней дьявола. Больше того, становится очевидным также, что благость и мудрость всемогущего бога, проявление коих бесконечно, направляют также и злодеяния дурных людей и демонов ко благу; там, где они стремятся уменьшить и ослабить веру, они во многих сердцах её сильнее укрепляют и внедряют. Величайшая польза получается для верующих от такого рода зол, так как злобой дьявола укрепляется вера, проявляется милосердие Божие, открывается Божие всемогущество, люди прибегают к покрову Божиему и воспламеняются преклонением страстям Христовым и церковным обрядам.
В те дни был также околдован староста одной деревни под названием Визенталь на страшные телесные страдания и мучения. Что это приключилось с ним от колдовства, он знал не от других ведьм, а только из собственного опыта. Он сказал, что имел обыкновение каждое воскресенье охранять себя принятием соли и святой водой, но однажды, по случаю празднования какой то свадьбы, пренебрёг этим и в тот же день был околдован.
Наконец, что было с тем человеком в Равенсбурге, которого дьявол в образе женщины побуждал к плотскому совокуплению? Он был сильно обеспокоен, и так как дьявол не хотел отступиться, бедному пришла мысль оградить себя принятием соли, о чём он слышал раньше в проповеди. Поэтому, когда он при входе в комнату принял освящённой соли, женщина посмотрела на него диким взглядом и тотчас исчезла по указанию беса. Здесь дьявол находился или в образе ведьмы, или в её телесном присутствии, так как с божьего дозволения он может делать то и другое.
А также три товарища, которые шли гулять по дороге; двое из них были убиты молнией, третий в испуге услышал голоса, кричавшие: «Убьём и его», на что другой голос отвечал: «Не можем, потому что он сегодня слышал слово плоть бысть»; тогда он понял, что спасся потому, что слушал обедню и в конце её Евангелие от Иоанна «в начале бе слово» и т.д. …
Амулеты со священными словами, подвязанные к телу, имеют удивительную предохранительную силу, если только при этом соблюдается семь условий, о чём пойдёт речь в последнем вопросе этой второй части, где обсуждаются средства целительные, как здесь средства предохранительные. И те священные слова полезны не только для предохранения, но и для исцеления околдованных.
Ещё большую предохранительную силу для мест, людей и животных имеют слова победного титула, нашего спасителя, если они на четырех частях какого либо места в форме креста написаны: Иисус + Назарянин + царь + иудейский +; с присоединением имени девы Марии, евангелистов или слов Иоанна: «слово плоть бысть».
Третий род людей, которым не могут вредить бесы, исключительный, так как он охраняется чрезвычайными внутренними и внешними средствами ангелов; внутренними – через излияние благодати, внешними – покровительством небесных сил, то есть движением небесных тел; этот род делится на два вида избранных, так как они или охраняются от всякого рода колдовства, т.е. им не могут ни в чём повредить, или же охраняются только в отношении детородной силы, когда целомудрие охраняется добрыми ангелами, так же, как злые духи своими чародействами воспламеняют к одной женщине или охлаждают к другой…
Хотя бог сам по себе изливает благодать в наш дух, так что никакая тварь не в силах стремиться к этому излиянию, согласно словам «благодать и славу даст Господь», однако при предрасположении, как говорит святой Фома в одном месте коммент. на 3 кн. сентенций: когда бог хочет излить особую благодать, то содействует добрый ангел; то же хочет сказать и Дионисий в сочинении «Об именах божьих» (4 гл.): «Это непоколебимо установленный закон божества, что низшие от высших через посредствующие совершенствуются», так что всё благое изливается в нас из источника всякой благости при посредстве добрых ангелов…
В человеке, как мы видим, три способности, а именно: воля, разум и иные силы, внешние и внутренние, заключённые в телесных членах и органах. На первую (волю) воздействует один бог, потому что «сердце царёво в руке господа»; при предрасположении добрый ангел просвещает разум к большему познанию истины и добра, так что на вторую способность могут воздействовать через просветление и бог, и добрый ангел. На третью способность добрый ангел может влиять к добру, а злой ангел, хотя и с дозволения бога, оказывать дурные влияния. Однако зависит от силы человеческой воли – воспринимать такие влияния или отражать, так как при помощи благодати Божией человек всегда может отвергнуть таковые.
Что касается внешнего охранения, которое передаётся богом через движущие силы миров, всеобщее и совершенно согласное предание как Священного Писания, так и философии природы, то, что небесные тела движутся ангельскою силою и Христом названы движущими силами мира, а церковь называет их небесными силами; и, следовательно, всё телесное в этом мире зависит от небесных влияний, как доказывает и Философ, («Метафизика 1»)…
Так как бог имеет особый промысел о своих избранных, то, хотя некоторых подвергает несчастиям этой жизни, т.е. наказаниям, однако иных он охраняет так, что они не терпят никакого вреда; и этот дар они принимают или от добрых ангелов, стражей божьих, или через влияние небесных тел, т.е. движущих сил Вселенной…
Некоторые ограждены от всякого колдовства, другие не от всякого, но только от некоторого; иные же особенно ограждаются добрыми ангелами в отношении силы деторождения и становятся настолько целомудренными, что никоим образом не могут быть околдованы злыми в отношении этой силы…
Кто околдован в отношении силы деторождения, тот покинут ангелом хранителем или потому, что постоянно находится в смертном грехе, или потому, что его влечёт к этой мерзости слишком страстная похоть. Поэтому… бог широко допускает околдовывать эту силу, и не только ради постыдности полового акта, но также и потому, что тление через первородный грех праотца передаётся всему человеческому роду…
Иногда добрый ангел покровительствует мужам праведным и святым, главным образом, в отношении половой силы. Так случилось с аввой св. Сереном, о котором рассказывает Кассиан в «Собеседованиях отцов» и именно в первом собеседовании аввы Серена: «Он для внутренней чистоты сердца и души неутомимо пребывал в ночных и дневных молитвах, посте и бдении и, наконец, увидел, что по благодати Божией он погасил в своём сердце весь жар плотской похоти; воспламеняемый ещё большей ревностью к целомудрию после того, как он использовал названные средства, он умолял бога, чтобы он, даровавший ему чистоту внутреннего человека, ниспослал также и чистоту тела. Затем пришедший к нему в ночном видении ангел, как бы раскрыв его чрево, вырвал из его чресла какой то огненный кусок мяса и все внутренности, снова уложив на свои места, как были, сказал: „Вот похотник твоей плоти отсечён. Знай, что с этого дня ты достиг постоянного целомудрия, которого ты просил в твоей молитве; отныне тебя не может волновать и то естественное движение похоти, которое возбуждает даже детей и младенцев“.
Св. Григорий в 1 диалоге так рассказывает об авве Эквиции:
«В юных летах сильно мучила его тяжкая борьба с вожделениями плоти; но самая тяжесть искушения заставила его быть тем более прилежным к молитве; и так как в непрестанной молитве он испрашивал у всемогущего бога врачевания против искушения, то в одну ночь он увидел, как перед ним предстал ангел и как бы оскопил его, и в том же видении ему показалось, что всякое движение в половых органах исчезло, и с этого времени он был так далёк от искушения, что как будто не имел больше в теле полового признака. Вот каков дар целомудрия. Укрепившись же помощью благодати Божией добродетели, Эквиций, как дотоле управлял только мужскими монастырями, так отселе начал управлять и женскими».
В житиях святых отцов, которые собрал св. Гереклид, муж благочестивейший, в своей книге, которую он называет «Рай» (Paradisus) упоминается один святой отец и монах, по имени Илия. Илия, движимый чувством милосердия, собрал в монастыре триста женщин и руководил ими. По прошествии двух лет, имея 35 лет жизни, он испытал искушение плоти и бежал в пустыню, где два дня постился и молился, говоря: «Господи или убей меня, или освободи меня от этого искушения». Вечером на него нашёл сон, и он видит, к нему подошли три ангела и спрашивают, почему он бежал из девичьего монастыря; так как по стыдливости он не осмелился ответить, ангелы сказали: если ты будешь освобождён от искушения, вернёшься ли ты обратно и возьмёшь заботу о женщинах? Он ответил: «Охотно». Тогда они взяли с него клятву и оскопили его. Ему казалось, что один ангел взял его за руки, другой за ноги, третий взял нож и вырезал его яйца; это не было действительно, но так ему показалось; и когда они спросили, чувствует ли он облегчение, он ответил: «Весьма большое облегчение». На пятый день он вернулся к опечаленным женщинам; в течение сорока лет, которые он затем прожил, он не чувствовал никакого признака искушения.
Не меньшая милость была дана и блаженному Фоме, учёному нашего ордена; за своё вступление в названный орден он был взят под охрану своими родственниками, которые плотски искушали его к мирской жизни, подослав ему в великолепном наряде и украшении блудницу; когда учёный увидел её, он подбежал к огню, схватил горящую головню и изгнал соблазнительницу огненной страсти из кельи. Простершись на молитву, прося дара целомудрия, он заснул. Тогда явились к нему два ангела и сказали: «Вот мы опоясываем тебя, по божьему повелению, поясом целомудрия, который не может быть развязан никаким последующим искусом; чего нельзя достичь усилием человеческих заслуг, то даётся милостью бога, как дар». Таким образом он почувствовал пояс, то есть ощущение пояса, и с криком проснулся. После этого он почувствовал себя одарённым такой силой целомудрия, что с этого времени получил отвращение ко всякому удовольствию, так что без необходимости он не мог говорить с женщинами и приобрёл совершённое целомудрие. Это из «Муравейника» Нидера.
Таким образом, исключая эти три рода людей, никто не застрахован от колдовства, и каждый может быть околдован восемнадцатью ниже описанными способами, или быть соблазняем и побуждаем к колдовству, о чём ещё будет речь.
Чтоб потом яснее можно было определить, какими средствами исцелять околдованных, и чтобы тем яснее раскрыть самые восемнадцать способов, мы должны обсудить это в восемнадцати главах:
Во первых, - относительно вступления в ведьмы, необходимо яснее раскрыть различные способы, какими они, для увеличения нечестия, привлекают невинных девушек;
Во вторых, - о средствах их нечестивой профессии, где также дано будет некоторое объяснение относительно присяги, приносимой ими дьяволу;
В третьих, - о средстве, коим они с места на место переносятся телом или душой;
В четвёртых, - каким образом они подчиняются демонам инкубам;
В пятых, - как они пользуются церковными таинствами для своего колдовства и, в особом смысле, как они околдовывают каждое существо, при попущении Божием, без участия небесных тел;
В шестых, - каким способом они могут задерживать силу деторождения;
В седьмых, - каким образом они могут чародейским искусством удалять мужской член;
В восьмых, - как они могут превращать людей в животных,
В девятых, - о способе, каким демоны могут проникать в головы, не повреждая их, когда они производят чародейские действия;
В десятых, - о способе, каким Демоны через колдовство ведьм иногда субстанционально вселяются в людей;
В одиннадцатых, - как всякого рода болезни могут они насылать;
В двенадцатых, - о некоторых болезнях в особенности;
В тринадцатых, - о способе, коим причиняют величайший вред ведьмы повитухи, когда они или убивают детей, или через проклятие предают их демонам;
В четырнадцатых, - о способе, каким они наносят различный вред животным;
В пятнадцатых, - о способе, каким они могут вызывать град и бури и метать молнии на людей и животных;
В шестнадцатых, семнадцатых и восемнадцатых, - о трех способах, к которым прибегают в колдовстве только мужчины, но не женщины.
Потом следует вопрос о средствах, какими снимается подобного рода колдовство. Но пусть никто не думает получить отсюда основательное знание, потому что здесь перечисляются различные способы различного колдовства. Так как это мало полезно и даже может быть вредным, поэтому здесь не приводятся запрещённые книги чёрной магии, хотя этот род суеверия не описан в книгах и практикуется не учёными, но исключительно только невеждами. Это суеверие имеет одно и то же основание, как и колдовство.
Но здесь способы колдовства указаны лишь поверхностно, дабы дела ведьм не казались невероятными, как это до сих пор случалось, к величайшему посрамлению веры и к умножению самих ведьм.
Если кто либо, на основании вышесказанного, полагал бы, что некоторые охраняются влиянием небесных тел, вследствие чего никоим образом не могут быть околдованы, а также хотел бы приписывать тем влияниям случай околдования, подобно тому, как если бы существовала определённая необходимость ограждения от ведьм и содействия колдовству, то таковой понял бы мысль учёных неправильно в различных отношениях:
Во первых, потому что существуют три рода действий, которые могут быть направляемы тремя небесными причинами: акты воли, разума и тела. Первые, как уже говорилось выше, направляются только и непосредственно богом, вторые – ангелом, третьи – небесными телами, хотя лишь направляются, но не вынуждаются.
Во вторых, из сказанного ясно, что решения и воля направляются непосредственно богом, по словам апостола: «Бог производит в нас и хотение, и действие по своему благоволению (ап. Павел, послан. к Филипп. II); интеллектуальное человеческое познание устроится богом при посредстве ангелов – поэтому всё телесное, будь то внутреннее как добродетели и знания, приобретённые через внешние телесные способности будь то внешнее, как здоровье и болезни, управляются при посредстве ангелов небесными телами».
Этого касается и Дионисий в гл. 4 соч. «Об именах Божиих»: небесные тела – причины того, что происходит в этом мире; однако это следует понимать в отношении здоровья и болезней естественных; болезни же сверхъестественные насылаются, при попущении божьем, силою демонов. Поэтому мы не можем сказать, в том случае, если кто либо околдован, что это произошло по влиянию небесных тел, тогда как вполне возможно сказать, если кто либо не может быть околдован, то это происходит по влиянию небесных тел.
Если будет сказано, что при этом может случиться противоположное, то можно ответить: если кто либо охраняется от таких сверхъестественных болезней силою небесных тел, то это происходит не силою небесных тел непосредственно, но силою ангельскою, которая может это влияние усилить, так что враг не может преодолеть его своим колдовством; и эта ангельская сила может исходить от движущих сил небесных тел; так, если кто нибудь должен умереть скоропостижно, потому что время его истекло, то бог своей силой, действующей в таких случаях всегда через посредствующие причины, может изменить разрушительную силу природы, заменив созидательной. То же мы должны сказать и о том, кто может быть околдован; он таким же образом охраняется, или же такое охранение поручается ангелу хранителю; таковое охранение – одно из самых важных.
Если в кн. пророка Иеремии гл. 22, ст. 30 говорится: «Запишите человека сего лишённым детей, человеком злополучным во дни свои», то здесь следует иметь в виду решения воли, в которых один человек имеет счастье, другой нет; что может происходить также и от влияний небесных тел. Так, например, один, вследствие влияния небесных тел, имеет склонность к каким либо полезным решениям воли, как вступление в монашество и подобное; и если его разум будет просветлён ангельским светом поступать так, а его воля, вследствие воздействия бога, склоняется к тому, чтобы достичь подобного, то о нём говорится, что он имеет хорошее счастье. Наоборот, тот называется несчастным, кто, по высочайшим причинам, склоняет решения воли к противному.
Об этих взглядах и многих других говорит святой Фома в сочинении «Сумма против язычников»…
Теперь необходимо перейти к деятельности ведьм, и, прежде всего, к способам, какими они привлекают невинных к своему нечестию.
Способы привлечения невинных.
Глава I. О различных способах, коими демоны через посредство ведьм привлекают и соблазняют невинных для умножения нечестия.
Имеется три способа, коими демоны при посредстве ведьм совращают невинных и вследствие чего это нечестие постоянно растёт:
Первый – посредством тоски из за тяжких временных несчастий; св. Григорий говорит: «Дьявол часто стремится к тому, чтобы овладела тоска». Однако разумей в пределах сил испытуемого; и относительно божеского попущения уясни себе, что бог попускает, чтобы люди не пребывали в оцепенелом малодушии. В этом смысле говорится в кн. судей, гл. II «Господь не уничтожил эти народы, дабы искушать через них Израиля», т. е. говорится о соседних народностях хананеев, иевусеев и других… И демоны поэтому, при посредстве ведьм, поражают соседей и невинных такими же временными несчастиями, так что те принуждены бывают сперва обращаться к ведьмам за советом, а под конец подчиняются их планам, как часто показывал нам опыт. Мы знаем одного хозяина в Аугсбурской епархии, у которого в течение одного года были околдованы одна за другой 44 лошади; жена, охваченная тоской, посоветовалась с ведьмами и, по их совету, который, конечно, не мог вернуть здоровье, она охранила купленных потом лошадей (потому что хозяин был извозчиком) от колдовства.
Сколько женщин жаловалось нам, при исполнении нами обязанностей инквизиции, что когда при порче коров (лишением их молока) и других животных они обращались за советом к известным ведьмам, то получали различные средства, если только они соглашались дать некоторое обещание одному Духу; когда их спрашивали, что же нужно обещать, то им отвечали: немного, нужно только слушаться указаний того духа в отношении некоторых обрядов во время богослужения в церкви, или во время исповеди перед священником кое что замалчивать…
Мы знаем одну ведьму, которая ещё жива, так как её защищала мирская власть; во время литургии, когда священник приветствует молящихся словами: «Господь да будет с вами», она при этом всегда произносила вульгарное выражение: «Поверни мне язык в заднице». Во время исповеди, уже после отпущения грехов, ведьмы также должны выполнить что либо подобное: никогда чистосердечно не исповедываться, особенно в смертных грехах; так мало-помалу они приводятся к полному отрицанию веры и богомерзкому занятию.
Это средство, как и многие другие, также применяются ведьмами и к почтённым женщинам, менее преданным телесным порокам, но жадно домогающихся земных благ.
В отношении молодых, преданных более тщеславию и телесным удовольствиям, они пользуются вторым средством, а именно – их склонностью к телесным желаниям и плотским удовольствиям…
Стремление и желание дьявола - больше искушать добрых, чем злых, хотя в отношении искушённых более искушает злых, чем добрых, потому что именно в злых находит большую пригодность к восприятию бесовских искушений, чем в добрых. Таким образом, дьявол стремится соблазнить более святых дев и девочек, к чему имеются основания и примеры опыта. Злыми он уже владеет и потому тем более тщится совратить в свою власть праведных, которыми не владеет; так и земной владыка скорее восстаёт против того, кто нарушает его права, чем против тех, кто не противится ему…
В городе Равенсбурге из двух, впоследствии сожжённых, ведьм… одна банщица, между прочими признаниями, рассказала также, сколько бед она претерпела от дьявола ради того, что она должна была соблазнить одну благочестивую девицу, дочь некоего очень богатого человека…; ведьма должна была пригласить её в один праздничный день, чтобы сам демон, в образе юноши, мог поговорить с ней; она рассказывала, что хотя очень часто она пыталась это сделать, однако, каждый раз, как с девицей заговаривали, она ограждала себя крёстным знамением. Никто не сомневается, конечно, что это происходило по побуждению святого ангела, для устранения дьявольского дела.
Другая девица, проживающая в Страсбургской епархии, каясь одному из нас, уверяла, что в одно из воскресений, когда она одиноко проводила время в отцовском доме, пришла навестить её одна старая женщина из того же города и, после нескольких льстивых слов, под конец, предложила ей пойти с ней в одно место, где остановились юноши, неизвестные ни одному человеку в городе. «И когда я, – говорила девица, – дала согласие и, следуя за ней, подошла к дому, старуха проговорила: „Вот лестница, поднимемся наверх в комнату, где остановились юноши, но берегись, не ограждай себя крёстным знамением“. Я пообещала, и когда она шла впереди, я, следуя за ней по лестнице, тайно перекрестилась. Поэтому произошло так, что, когда мы вместе остановились на верхней ступеньке перед комнатой, старуха с ужасным видом, полная яростного гнева, обернулась и, смотря на меня, проговорила: „Ну, будь же ты проклята; зачем ты перекрестилась? Вон отсюда, во имя дьявола, уходи обратно“, и я, невредима, вернулась домой»…
Упомянутая, впоследствии сожжённая банщица, рассказала, каким образом она сама была соблазнена другой старухой: по дороге она встретила демона в человеческом образе, шла она с намерением посетить своего любовника с целью блуда; когда она была демоном инкубом опознана и спрошена, узнала ли она его, и она ответила, что совсем его не знает, он сказал: «Я дьявол, и если ты хочешь, я всегда буду готов к твоим услугам и не оставлю тебя ни в какой нужде». Так как она согласилась на это, то в течение восемнадцати лет, то есть до конца жизни, она предавалась этим дьявольским мерзостям, при полном, конечно, отрицании веры.
Третий способ привлечения и соблазна бывает путём печали и бедности. Падшие девицы, покинутые своими любовниками, которым они отдавались ради обещания жениться на них, потеряв всякую надежду и отовсюду встречая только позор и стыд, обращаются к помощи дьявола или с целью мести, околдовать своего бывшего любовника или ту, с которой он связался, или чтобы просто заняться всеми мерзостями колдовства. И так как подобным девицам нет числа, …то нет числа и ведьмам, вышедшим из них…
В Бриксенской епархии есть одно местечко, где один молодой человек рассказал такой случай о своей жене, которая была околдована: «В юности, сказал он, я любил одну девушку, и она настаивала на том, чтобы я женился на ней, но я опозорил её и женился на другой, из другого округа; желая, однако, ради дружбы угодить ей, я пригласил на свадьбу и ту девушку. Она пришла, и в то время, как другие почтённые женщины принесли подарки, она подняла руку и сказала моей жене так, что окружающие женщины могли слышать: „После этого дня ты будешь здорова лишь несколько дней“. И когда твоя жена, не знавшая её, потому что, как сказано, была взята из другого округа, испуганная, спросила присутствующих, кто та, что так ей грозила, ей ответили, что это бродячая распутная женщина. Её предсказание сбылось через несколько дней – жена была так околдована и расслаблена во всех членах, что даже до настоящего времени, после более десяти лет, она ощущает в своём теле колдовство»…
Некий граф из округа Вестерих, женился на девушке столь же славного рода, с которой он не мог соединиться плотски после свадьбы даже до третьего года, будучи околдован, как покажет конец истории. Он был полон печали, не зная, что он должен делать, усердно призывая святителей Божиих. Случилось так, что, для выполнения некоторых дел, он прибыл в город Метц; там, бродя по улицам и переулкам, окружённый слугами и семьёй, он встретил женщину, которая за три года до этого была его наложницей; увидя её и нисколько не думая о причинённом ему колдовстве, он неожиданно, по старой дружбе, ласково с ней заговорил и спросил, здорова ли она. Когда она заметила любезность графа, то внимательно осведомилась о его здоровье и самочувствии. Когда он ответил, что всё хорошо, она, несколько удивлённая, помолчала. Граф, заметив её удивление, снова обратился к ней с любезными словами, вызывая её на разговор. Когда она справилась о самочувствии его жены, то получила такой же ответ: она чувствует себя во всём хорошо; после этого она спросила, родились ли дети, на что граф ответил: «У меня трое детей, мальчики, каждый год по одному». После этого она ещё более поразилась и замолчала. Граф спросил: «Почему, милая, однако, ты так внимательно об этом расспрашиваешь? Я не сомневаюсь, ты сочувствуешь моему счастью». Тогда та ответила: «Конечно, сочувствую, но пусть будет проклята та старуха, которая взялась околдовать ваше тело, чтобы вы не могли никоим образом иметь полового акта с вашей женой. Доказательство этого: на дне колодца, который находится среди вашего двора, имеется горшок с известными колдовскими средствами, который положен туда затем, чтобы, пока он будет там лежать, вы были импотентом, но вот всё напрасно, чему я радуюсь и т.д.» Как только граф вернулся домой, он немедленно приказал вычерпать колодец и нашёл там горшок; когда всё содержимое было сожжено, тотчас к нему вернулась утерянная сила. Поэтому графиня пригласила знатных гостей на новую свадьбу, заявив, что теперь она действительно госпожа замка и поместья, а до сих пор столько времени она оставалась ещё девицей… Отсюда ясно, к каким разнообразным средствам прибегают ведьмы для умножения нечестия.
Глава II. О средствах выполнения святотатственной профессии ведьм.
Средства выполнения святотатственного ремесла, на основании заключённого с демонами договора, различны…
Ведьмы бывают трех родов: такие, которые вредят, но не могут излечить, которые вылечивают, но в силу особого договора с дьяволом, не вредят, и такие, которые вредят и лечат.
Среди… вредящих имеется один высший разряд; находящиеся в этом разряде способны выполнить все прочие чародейства, которые другие совершают только частично: поэтому, когда описываются приёмы их действий, становятся достаточно ясными и способы более низшего порядка. Сюда относятся те ведьмы, которые, вопреки инстинкту человеческой природы, больше того – вопреки инстинкту диких зверей, имеют обыкновение особым образом пожирать детей.
И это – высший род среди занимающихся колдовством; это именно они насылают всякого рода порчу: насылают град, бури и дурную погоду, причиняют бесплодие людям и животным, посвящают детей, которых они не пожрали, демонам, …или же убивают их, что, однако, случается только с детьми, которые не возрождены водою крещения; если же, как выяснится, они пожирают и возрождённых, то только с божьего попущения.
Они умеют:
- гуляющих возле воды детей, на глазах родителей, бросать в воду, но так, что никто этого не заметит;
- приводить лошадей под всадником в бешенство;
- перелетать с места на место по воздуху телесно или только в воображении;
- затуманивать души судей и председателей, дабы последние не могли им вредить;
- внушать себе и другим молчание во время пыток;
- поражать руки и сердца арестовывающих их сильной дрожью;
- скрытое от других обнаруживать;
- предсказывать будущее по указанию дьявола…;
- видеть отсутствующих, как присутствующих;
- сердца людей склонять к необыкновенной любви или ненависти;
- когда хотят, убивать ударом молнии известных людей или животных;
- лишать силы деторождения или даже способности к совокуплению;
- вызывать преждевременные роды, убивать детей во чреве матери одним внешним прикосновением, даже иногда одним взглядом без прикосновения;
- околдовывать людей и животных и наносить им смерть, собственных детей посвящать демонам…
Всё зловредное, что другие ведьмы способны выполнять отчасти, эти могут совершить в том случае, конечно, если подобное допускает правосудие Божие, Ведьмы, принадлежащие к этому высшему разряду, умеют всё это выполнять, тогда как принадлежащие к низшему разряду не способны на всё. Однако, все они могут совершать плотские непотребства с демонами. Из способа, каким они выполняют свою профессию, поскольку они принадлежат к высшему разряду, легко понять и способы других ведьм.
Прежде, тридцать лет тому назад, таковые были по соседству с Савоей, по направлению к Бернскому округу, как рассказывает Нидер в своём «Муравейнике»; теперь в Ломбардии, по направлению к Австрийскому герцогству, где инквизитор Куманус в течение одного года приказал сжечь сорок одну ведьму; это было в 1485 г.; он и до сих пор усердно занят инквизицией.
Способ же заключения союза с дьяволом двоякий: один торжественный, с торжественным обетом, другой частный, который может быть заключён с дьяволом в какое угодно время.
Торжественный бывает тогда, когда ведьмы, в установленный день, приходят на определённое сборное место, где видят демона в образе человека; и в то время, как он побуждает их к сохранению верности по отношению к себе, ради временного благополучия и продолжительной жизни, присутствующие дают обет принятого ими на себя послушания. Если демон находит, что послушница или добровольный ученик склонны к отрицанию веры и христианского богослужения, и отказываются больше почитать «толстую женщину» (ибо так они именуют преблаженную деву Марию) и святые таинства, тогда демон простирает руку, то же делают послушницы или ученик, и с клятвенно поднятой рукой обещают соблюдать это. После того, как демон примет эти обеты, он тотчас прибавит: «Но этого ещё недостаточно», и когда ученик спросит, что же ещё надо делать, демон требует присяги, которая состоит в обещании принадлежать ему навеки душой и телом и всеми силами привлекать к нему и других лиц обоего пола. Наконец, демон потребует, чтобы приготовили мазь из костей и членов детей, преимущественно тех, которые не возрождены водою крещения; посредством этой мази они могут, с его помощью, исполнить все свои желания.
Об этом способе мы, инквизиторы, …узнали в городе Брейзахе, Базельской епархии; о нём нам полностью сообщила одна молодая, но обращённая, ведьма, тётка которой была сожжена в Страсбургской епархии; она прибавила к этому также, что способ, которым тётка пыталась соблазить её вначале, был следующий. Однажды она приказала ей следовать за собой по лестнице и, по её приказу, войти в комнату. Там она увидела пятнадцать молодых людей в одеждах зелёного цвета, какие обычно носят рыцари; тётка сказала ей: «Выбери одного из этих юношей; кого ты хочешь, того я тебе дам, и он сделает тебя своей невестой»; когда та ответила, что не хочет ни одного, то жестоко была побита тёткой, но потом согласилась и заключила союз указанным способом. Она уверяла также, что по ночам часто улетала с ней на большие расстояния, даже из Страсбурга в Кёльн.
Между прочим, это та, по поводу которой в первой части мы обещали выяснить, в телесном ли виде ведьмы переносятся демонами с места на место; это было по поводу слов канона Episcopi, где текст полагает, что это бывает только в воображении, между тем как они действительно переносятся и в телесном виде. Когда спросили ведьму, не в воображении ли и фантазии, при обмане демонами, так бывает, она ответила, что бывает тем и другим образом…
Эта ведьма уверяет также, что очень большое зло причиняют повитухи, так как они большей частью убивают или передают детей демонам. Она сказала, что жестоко была избита своей тёткой за то, что открыла спрятанный горшок, в котором нашла много детских голов. И ещё многое другое рассказала она после того, как дала клятву, что будет говорить правду. Её рассказам о способах заключения союза с дьяволом, безусловно, следует верить…
Иоганн Нидер, выдающийся учёный, который и в наше время славится своими творениями, рассказывает со слов инквизитора Эдуэнской епархии, который именно в этой епархии за колдовские дела многих допрашивал и приказал сжечь, говорит: «Из сообщения упомянутого инквизитора я узнал, что в Лозанском герцогстве некоторые ведьмы варят собственных детей и пожирают». По его словам, ведьмы приходят на определённое сборище и, как бы в действительности, видят демона в принятом им образе человека. Ученик должен дать ему обет – отречься от христианства, никогда не принимать причастия, попирать ногами крест, где это втайне возможно…
Был общий слух, рассказывает Пётр, судья в Болтинге, что в Бернском округе тринадцать детей были съедены ведьмами; за такое злодеяние общественное правосудие расправляется довольно жестоко. Когда Пётр спросил одну арестованную ведьму, каким образом они пожирают детей, она ответила: «Таким образом: преимущественно мы подстерегаем детей некрещёных, но также и крещёных, особенно если они не ограждены крёстным знамением и молитвами… Мы убиваем их, согласно нашим обрядам, когда они лежат в колыбели или с родителями; после их смерти, когда думают, что они задавлены во время сна или умерли от иной причины, мы украдкой похищаем их из могилы и варим их в кастрюле до тех пор, пока не размякнут кости и всё тело не сделается жидким и годным для питья; из более густой массы мы делаем мазь, применяя её для выполнения наших желаний волшебства и перелётов; более же жидкой массой мы наполняем пузатую бутыль; тот, кто из неё выпьет, с соответствующими при этом обрядами, становится соучастником и учителем нашей секты»…
Один молодой человек был схвачен вместе со своей женой ведьмой и был заключён отдельно от неё в особой башне; он сказал бернскому суду: «Если бы я мог получить прощение за мои преступления, то я бы охотно открыл всё, что знаю о колдовстве, так как вижу, что мне должно умереть». Когда он услышал от присутствующих учёных, что он может получить прощение, если он искренно покается, то радостно пошёл на смерть и рассказал о средствах первичной заразы. Он сказал: «Порядок, в каком также и я был совращён, следующий: прежде всего будущий ученик должен совместно с наставниками в воскресный день пойти в церковь до того, как бывает освящена святая вода, и там перед ними отречься от Христа, веры, крещения и вселенской церкви. После этого ученик должен принести присягу наставнику (Magisterulus), то есть маленькому наставнику (потому что так и не иначе называют они демона)… Препятствия не составляет то, что демон, когда ему приносят присягу, иногда присутствует, а иногда нет, так как в этом случае он поступает хитро: он хорошо видит настроение будущего ученика, который в его присутствии, как испытуемый, из за страха может отступить; демон полагает, что с помощью друзей и знакомых его легче можно понудить к соглашению. Поэтому то они и называют его, в его отсутствии, маленький наставник, дабы испытуемый получил незначительное впечатление о наставнике и потому менее был напуган. Наконец он пьёт из вышеупомянутой пузатой бутыли, после чего тотчас чувствует внутри себя, что он воспринимает образы нашего искусства и удерживает в памяти главнейший ритуал этой секты. Таким образом были совращены я и моя жена, которая, я думаю, будет столь упорна, что скорее вынесет огненную смерть, чем сознаётся в малейшей истине. Но, увы, мы оба виновны». Всё, что рассказал молодой человек, оправдалось; было видно, в каком большом сокрушении умирал раскаявшийся юноша; жена же его, несмотря на показания свидетелей, не хотела сознаться ни в чём, даже на пытке, даже перед лицом смерти; а когда палач зажёг костёр, она хулила его сквернейшими словами и так была сожжена.
Вот в чём состоит торжественный способ заключения союза с дьяволом; другой – частный – происходит различным образом. Именно: иногда демон является к мужчинам или женщинам, которые переживают телесное или временное огорчение; иногда – видимо, иногда он говорит с ними через посредников; если они выражают желание поступать согласно его совету, то он обещает, что всё будет к их желанию и удовольствию… Он начинает с малого, чтобы постепенно привести их к большему…
Относительно того, что дьявол принимает присягу, нужно иметь в виду, по какой причине и как различно он это делает…
Хотя дьявол делает это главным образом для того, чтобы ещё более оскорбить божеское величие, присваивая себе творение божие в целях большей уверенности, что оно впоследствии будет осуждено, к чему он и стремится, однако мы часто находили, что подобную клятву он принимал с обетом на известный ряд лет, а иногда лишь обет, клятву же на определённые годы отменял…
Обет состоит в полном или частичном отрицании веры. Полное отрицание, - …когда вера отрицается в целом; частичное – когда в силу заключённого договора, приходится соблюдать некоторые обряды, противные правилам церкви, например, по воскресным дням поститься, по пятницам есть мясо, скрывать некоторые преступления на исповеди и тому подобное. Клятва же состоит… в том, чтобы предать ему тело и душу.
Почему подобное делается, на это мы можем указать четыре причины со стороны дьявола:
Первая причина: очевидно, что в глубину сердец проникнуть он не может, потому что это доступно одному богу; предположительно, однако, он добивается познания их…; поэтому коль скоро он замечает, что испытуемая им послушница с трудом поддаётся соглашению с ним, он ласково приступает к ней, требуя немногого, чтобы постепенно довести её до большего.
Вторая причина: так как между отрекающимися от веры имеется различие, потому что одни отрекаются устами, другие – устами и сердцем, то дьявол, желая испытать, предаются ли ему столько же сердцем, сколько на устах, определяет известный ряд лет, чтобы за это время испытать их на словах и на деле.
Третья причина: если через известный промежуток времени он узнает, что она не готова добровольно выполнить какой либо поступок и принадлежит ему только устами, но не сердцем, охраняемая по Божию милосердию добрым ангелом, о чём демон может знать по многим признакам, тогда он старается понудить её к падению, подвергая временным огорчениям, дабы так или иначе, путём отчаяния, иметь возможность извлечь пользу для себя.
Истинность сказанного ясна, если спросить, в чём причина того, что некоторые ведьмы, несмотря на какие угодно, даже самые мучительные пытки, не сознаются ни в чём, тогда как другие при допросе легко признают все свои преступления. Равно также, почему некоторые, после того, как сознались, стараются покончить жизнь самоубийством. На это можно сказать: если не содействует через посредство святых ангелов божеское внушение тому, чтобы ведьмы были принуждены сознаться в истине и избежать преступного молчания, то тогда это происходит при помощи дьявола, что обычно и бывает: или молчание, или признание преступлений. Первое случается с теми, которые, как дьявол знает, отреклись от веры сердцем и устами, и таким же образом дали ему клятву в верности; в их постоянстве он уверен, тогда как, наоборот, других он оставляет без защиты, так как знает, что они ему малополезны.
Опыт часто нас учил и из признания всех тех, которых мы сжигали, ясно было, что они не добровольно совершали колдовские поступки; в этом они признавались не в надежде освобождения, так как истина обнаруживалась, благодаря ударам и побоям, полученным ими от демонов, когда они не слушались их указаний; очень часто лица их можно было видеть опухшими и синеватыми.
Наша практика также установила ту истину, что после того, как под пыткой они сознавались в преступлениях, они всегда стремились покончить свою жизнь самоубийством. Поэтому, как только они сознаются, каждый час к ним посылаются сторожа, наблюдающие за ними; иногда, по небрежности охраны, находят ведьм повесившимися на ремне или на платье. Этому содействует, как сказано, враг, дабы они не могли сокрушением или через таинство исповеди получить прощения; тех же, которых он никогда не мог привлечь к себе сердцем, так что они легко могли бы получить у бога прощение, он старается под конец привести во временное замешательство и к ужасной смерти; хотя, благодаря великой милости Божией, мы свято должны верить, что истинным сокрушением и искренним сознанием они получили бы прощение, если они предавались тем мерзостям не добровольно.
После этого становится ясно, что произошло почти три года тому назад в Страсбургской и Констанцской епархиях и в городах Гагенау и Равенсбурге. В первом городе одна ведьма повесилась на изодранном платье. Другая, по имени Вальпургия, была широко известна благодаря колдовскому искусству молчания; она и других женщин учила, каким средством они должны достичь такого молчания, а именно: нужно сварить в печи перворождённого мальчика.
Имеется ещё и четвёртая причина, почему демоны некоторым ведьмам срок принесения присяги отлагают, а другим – нет; потому что они точнее знают продолжительность жизни людей, чем астрономы, и могут легко определить им срок жизни или неожиданно, способом описанным выше, ускорить его.
Это легко выясняется из дел и поступков ведьм, при этом в таких делах прежде всего обнаруживается хитрость демонов.
Августин в книге «О природе демонов» указывает семь причин, на основании которых демоны довольно хорошо предсказывают будущее…:
Во первых, - они сильны природною остротою ума, потому что они мыслят без суждений (не дискуссионно), что необходимо для нашего мышления.
Во вторых, - потому, что они, вследствие продолжительного опыта и откровения высших духов, знают больше, чем мы. Поэтому учёные часто ссылаются на Исидора в том, что демоны сильны троякою способностью ума: естественной проницательностью, продолжительным опытом и откровением высших духов.
В третьих, - благодаря быстроте их передвижения, так что они на востоке могут сказать, что случилось на западе.
В четвёртых, - так как они, при попущении божьем, своею властью могут насылать болезни, отравлять воздух, посылать голод, то могут и предсказывать.
В пятых, - потому что, по некоторым признакам, они могут точнее предсказать, чем врач, изучив мочу и пульс. Если врач судит о состоянии больного по некоторым признакам, которых обыкновенный человек не замечает, то и демон видит то, чего ни один человек естественно не видит.
В шестых, - потому что по признакам, исходящим из души человека, демоны заключают о том, что есть или будет в душе, искуснее, чем умный человек. Они знают точно, какие имеются побуждения, следовательно, какие будут поступки.
В седьмых, - они лучше знают пророков и их писания, чем люди, а ведь от этого зависит многое в будущем; поэтому, на основании пророчеств, демоны могут предсказывать многое из будущего… Потому нет ничего удивительного в том, что демон знает естественный срок жизни; хотя бывает иначе, когда наступает случайный конец, например, через сожжение, которому демон в конце концов даже содействует, если он, как сказано, обнаруживает в ведьмах противление его воле, боясь их отречения от него и обращения к вере; тех, которые идут ему навстречу он защищает до естественного конца, до их смерти…
В Базельской епархии, в деревне, расположенной на берегу Рейна, по имени Обервейлер, был почтённый приходский священник, имевший заблуждение, что на свете нет никаких ведьм, что они существуют только в человеческом воображении, которое подобного рода чародейства приписывает слабым женщинам. Бог восхотел излечить его от этого заблуждения, чтобы ему стало ясно, что демоны могут через посредство ведьм оказывать влияние на продолжительность жизни. Однажды, когда он спешил по делам, он, переходя через мост, встретил к несчастию одну старуху, которую при входе на мост не хотел пропустить вперёд; случилось так, что к несчастью он толкнул её в грязь; возмутившись, она стала выкрикивать ругательства и сказала: «Берегись, поп, это тебе безнаказанно не пройдёт». Хотя он обратил мало внимания на эти слова, однако, ночью, когда он хотел встать, то почувствовал, что околдован ниже поясницы и принуждён был пользоваться услугами других людей, когда хотел пойти в церковь. Так в течение трех лет он находился на попечении своей родной матери. После этого времени старуха, которую он за ругательства подозревал, что она околдовала его, заболела и обратилась к нему с просьбой исповедать её. Хотя священник ответил грубо, чтобы она исповедовалась дьяволу, своему учителю, однако, по настоянию своей матери, опираясь на руки двух крестьян, он пошёл к ней в дом и сел у изголовья кровати, на которой лежала ведьма. Оба крестьянина снаружи, возле окна, так как изба стояла невысоко, прислушивались, сознаётся ли она в совершённом ею колдовстве. Во время исповеди она ни одним словом не упомянула о своём колдовском поступке; по окончании исповеди, однако, она сказала: «Знаешь ли ты, поп, кто тебя околдовал?» И когда он ласково ответил, что не знает, она продолжала: «Ты подозреваешь меня, и правильно; знай, что это я тебя околдовала…». И когда священник стал просить её об освобождении от колдовства, она сказала: «Вот пришло время, мне нужно умирать, и я так сделаю, что через несколько дней по моей смерти, ты будешь здоров». Так и случилось. Она умерла в установленный ей дьяволом срок, а священник после тридцати дней снова почувствовал себя совершенно здоровым. Имя священника поп Гесслин.
Нечто подобное случилось в той же Базельской епархии, я деревне Бухель, возле города Гевиль. Некая женщина, впоследствии пойманная и сожжённая, в течение шести лет сожительствовала с инкубом, даже под боком своего спящего мужа; это бывало три раза в неделю: субботу, среду и пятницу, или же в другие праздничные ночи. Она дала дьяволу клятву, что по истечении семи лет она посвятит себя ему телом и душою. Однако, иначе рассудил бог: на шестой год, будучи схвачена и предана огню, она искренно и полностью созналась, веря, что она получила от бога прощение; она охотно шла на смерть, уверяя, что если бы она была освобождена, то предпочла бы смерть, чем оставаться во власти демона.
Глава III. О способе, коим ведьмы переносятся с места на место
Теперь мы должны перейти к приёмам и средствам, коими ведьмы пользуются в своём деле; прежде всего к тому, что они делают с собой и своей личностью; так как телесно переноситься с места на место, а также иметь плотские непотребства с инкубами, присуще им, то мы будем иметь суждения о каждом случае в отдельности и прежде всего об их телесных перелётах…
Объяснение этих перелётов представляет некоторое затруднение в связи с неоднократно упомянутым каноном Episcopi, в котором сказано: «Не должно также оставлять без внимания и того, что некоторые преступные женщины, совратившиеся сатаной, становясь жертвами демонского мороченья, верят и утверждают, будто они ночною порой скачут на разных зверях с Дианой, языческой богиней, или с Иродиадой и с бесчисленным множеством других женщин, и будто они проносятся, таким образом, в ночном безмолвии, через необозримые пространства, повинуясь во всём велениям богини и т.д. А поэтому служители божии должны проповедовать народу, что это сущая ложь и что подобные видения вселяются в души верующих не силою божественного духа, но злого. Если же это и бывает, то сам сатана превращается в лица и образы различных людей и пленённые им души во время сна посредством своих чар уносит в некоторые отдалённые местности» и т.д.
И в этом смысле многие иногда открыто проповедовают, как св. Герман и ещё другой человек, который в этом наблюдал свою дочь, что подобное совершенство невозможно, и что это, как и вредительство людям, животным и хлебным злакам являйся игрою воображения.
Это мнение уже в первом вопросе доказано как еретическое, потому что оно противоречит божескому попущению по отношению к власти дьявола и смыслу Священного Писания; оно служит несоизмеримому вреду святой церкви, так как, вот уже несколько лет ведьмы благодаря этому преступному мнению остаются безнаказанными, лишая возможности наказания их и светскую власть; поэтому и число их выросло до такой степени, что теперь нет возможности их искоренить…
То, что ведьмы могут летать телесно, доказывается различными способами, прежде всего, другими действиями чародеев. Ибо, если они не могут перелетать, это происходит потому, что или этого не допускает бог, или этого дьявол не в состоянии сделать, или это не свойственно живому существу. Первое невозможно, так как, если с божьего попущения может случаться большее, тем более – меньшее; но большее очень часто случается как с мальчиками, так и со взрослыми, как это ясно из случаев с праведниками и в благодати находящимися.
Если спросят, случаются ли при помощи демонов подмены детей и может ли демон переносить с места на место людей, даже против их воли, то на первый вопрос нужно ответить утвердительно, ибо и Вильгельм Парижский, в последней части сочинения «О Вселенной», говорит, что при попущении Божием демон может подменить ребёнка и перенести с места на место. Такие дети всегда ужасно плачут, и молока четырех или пяти матерей едва ли хватило бы накормить их; они нисколько не толстеют, но делаются необычайно тяжёлыми. Из за чрезмерного ужаса, какой они могут испытать, матерям этого не следует ни утверждать, ни отрицать, но указывать, чтобы они искали совета у сведущих людей. Бог же допускает подобное за грехи родителей, когда, например, мужья проклинают своих беременных жён, говоря: «Хотел бы, чтобы ты чёрта носила» и подобное; нечто подобное иногда произносят и несдержанные женщины. Очень много примеров имеется и о других, даже праведных людях…
Викентий в «Зерцале истории» (кн. XXVI, гл. 43) рассказывает, со слов Петра Дамиана, о пятилетнем сыне одного очень знатного человека; мальчик, помещённый в монастырь, ночью перенесён был в закрытую мельницу; когда на следующее утро его нашли там и спросили, он ответил, что кем то был перенесён на великолепный пир, где от него потребовали есть, а затем сверху спустили его в мельницу.
Наконец, что сказать о тех чародеях, которых мы обычно называем чернокнижниками, которые переносятся по воздуху демонами часто в отдалённые местности? Они иногда уговаривают и других к тому, чтобы ехали с ними на лошади, которая в действительности не лошадь, а чёрт в её образе, при этом предупреждают, что не следует разговаривать и ограждать себя крёстным знамением.
Из нас двоих, пишущих этот трактат, по крайней мере один очень часто видел и встречал подобных людей. Так, в то время бывший учеником, а теперь священник Фрейзингской епархии, который, вероятно, жив и до сего времени, обычно рассказывал, как он однажды телесно был поднят демоном на воздух и доставлен в отдалённую местность. Жив и другой священник из селения Обердорф, возле Ландсгута, бывший в то время его товарищем; он собственными глазами видел полёт, как тот с вытянутыми руками, взлетел на воздух, крича, но не плача. Причина этого была следующая, как он сам рассказал. Несколько учеников отправились в питейное заведение и уговорились, что тот, кто принесёт пиво, не платит. И когда один из них хотел выйти, чтобы принести пиво, то, открыв дверь, увидел перед ней густой туман: перепуганный он вернулся и сообщил товарищам, почему он не мог принести пиво. Тогда тот, который летал по воздуху, возмущённо сказал: «Да если бы там чёрт был, я всё таки принёс бы пиво». Он вышел и на глазах у всех полетел по воздуху…
Нужно признать, что подобное может случиться не только с бодрствующими, но и со спящими, то есть, что они могут телесно перелетать с места на место. Это становится ясным из примера людей, которые в сонном состоянии бродят по крышам домов и самых высоких зданий; во время их переходов ничто не может им препятствовать ни наверху ни внизу; если же кто либо из присутствующих окликнет их по имени, они тотчас падают на землю, как будто их кто то столкнул. Многие полагают, что это совершается силою демонов, и не без основания.
Демоны между собой весьма различны; некоторые, из низшего хора ангелов, кроме наказания осуждения, которое они несут вечно, терпят ещё наибольшие наказания, как бы за малые проступки; они никому не могут вредить, по крайней мере – тяжко, но главным образом занимаются мороченьем, тогда как другие, инкубы и суккубы, по ночам наказывают людей или сквернят их грехом разврата…
Кассиан… (VII Собеседовании, гл. 32)… говорит: «У нечистых духов, без сомнения, только же занятий, сколько и у людей. Некоторые из них, которых простой народ называет фавнами, лесными богами, а мы призраками, которыми изобилует Норвегия, и привидениями, бывают обольстители и шутники; постоянно занимая известные места или пути, они увеселяются, мучая проходящих мимо, которых могли бы уловить в сеть, но, довольствуясь только насмешкою и озорством, стараются скорее обеспокоить их, нежели повредить; некоторые только производят ночью безвредные „навалы“ (кошмары) на людей; иные бывают столь яростны и свирепы, что не довольствуются тем, чтобы жестоким терзанием мучить только тела тех, в коих вошли, но спешат ещё напасть на проходящих вдали и поражать их жестокими ударами, которые описаны в Евангелии (Матф. VIII)».
Отсюда мы можем сделать вывод: нельзя говорить, что ведьмы не перелетают с места на место потому, что этого не допускает бог; если он допускает это по отношению к праведным и невинным или к волшебникам, почему он не должен этого допустить по отношению к тем, кто всецело предался дьяволу? …Разве, как утверждает это Евангелие, дьявол не возносил нашего Спасителя, не переносил и не ставил его всюду?
Не имеет силы и утверждение противников, что дьявол не может делать чего либо подобного; …он имеет такую естественную силу, которая превосходит всё телесное, и никакая земная сила не идёт с ней в сравнение… Люциферу присуща такая естественная власть и сила, каковых нет даже среди добрых ангелов на небе; ибо он превосходит естественными силами всех ангелов; естественные силы через падение в нём не уменьшились, он лишился лишь сил, дарованных по благодати; первые до сих пор в нём остаются, хотя помрачённые и связанные; поэтому и Глосса, по поводу указанных слов: «Нет иной власти на земле» и т.д., говорит: «Если он всё превосходит, покоряется, однако, заслугам святых».
Не имеют силы и два других возражения. Первое: что душа человека может противоборствовать и что Святое Писание, по видимому, говорит об одном, именно Люцифере, в единственном числе; это он искушал спасителя в пустыне и соблазнил также первого человека, но теперь он связан, другие же демоны не имеют такой силы, так как он превосходит всех, а, следовательно, они не могут переносить дурных людей с места на место. Возражение не имеет силы.
Прежде всего, поговорим об ангелах. Низший ангел, вне всякого сомнения, превосходит все человеческие силы.
Основания для этого можно черпать из многого:
Во первых, - духовная мощь сильнее телесной, как мощь ангела или даже души выше телесной силы.
Во вторых, - относительно души. Каждая форма индивидуализируется материей и ею определяется; в таком положении теперь находится и душа; нематериальные же формы абсолютны и интеллигибельны, вследствие чего они имеют абсолютную и более общую силу, поэтому душа, связанная материей, не может быстро ни перенести своё тело с места на место, ни поднять его вверх; с божьего дозволения она могла бы это сделать, если бы отделилась от материи; но всё это вполне может осуществить нематериальный дух, как, например, ангел, добрый или злой. Так, добрый ангел во мгновение ока перенёс Аваккума из Иудеи в Халдею. На этом основании можно сделать вывод: люди, которые во сне по ночам ходят по высоким зданиям, делают это не благодаря силам их душ, не под влиянием небесных тел, но благодаря какой то высшей силе, как это было выяснено выше.
В третьих, - поскольку телесная природа создана так, что в отношении места она движется непосредственно природой духовной, так как локальное движение есть первое из движений (Физика VIII), то все тела (включая и небесные) движутся духовными субстанциями, сообразно их природе и воле.
Способ же полёта таков. Ведьмы приготовляют мазь из сваренных частей детского тела, особенно тех детей, которых они убивают до крещения; по указанию демона намазывают ею какое либо седалище или палку, после чего тотчас же поднимаются на воздух; это бывает и днём, и ночью, видимо и невидимо, так как демон может посредством одного тела скрыть другое тело. И хотя демон пользуется такою мазью и многим другим в этом роде, с целью лишить детей благодати крещения и спасения, однако он может действовать и без мази, когда он переносит ведьм на животных, которые на самом деле не животные, а демоны в их лице; иногда же ведьмы перелетают без всякой внешней помощи, невидимо действующей силой демонов…
В городе Вальдсгут на Рейне, в Констанцской епархии, некая ведьма, сильно ненавидимая всеми горожанами, не была приглашена на празднование одной свадьбы, тогда как почти все горожане присутствовали на ней. Возмущённая ведьма решила отомстить; призвала демона и рассказала ему причину своего горя, прося его, чтобы он наслал град и таким путём рассеял всех участников свадебного поезда. Демон согласился и поднял её на воздух; она полетела по воздуху к горе, находившейся вблизи города; её полёт видели некоторые пастухи; и так как потом она созналась, не было воды, чтобы налить в яму (таким средством они пользуются, …чтобы вызвать град), то вырыв яму, она налила туда собственной мочи вместо воды, и в присутствии демона, по принятому обычаю, размешала пальцем. Тогда демон вдруг бросил эту влажную массу в воздух и наслал град необычайной силы, но только на празднующих свадьбу горожан. Когда горожане были рассеяны таким образом и затем начали взаимно обсуждать причины такого явления, ведьма возвратилась в город, вследствие чего подозрение ещё более усилилось. Когда же пастухи рассказали, что они видели, подозрение выросло до крайних пределов. Она была схвачена и сожжена…
Так как слух о такого рода полётах доходит даже до простого народа, то нет необходимости приводить здесь другие подобные случаи, достаточно одного этого – против тех, которые такого рода полёты совсем отрицают или пытаются утверждать, что они бывают лишь в воображении и фантазии…
Они, не довольствуясь одним заблуждением, не боятся внушать его и проповедовать к умножению ведьм и поруганию веры; уверяют, что всякое колдовство, которое принято считать по праву, как дело демонов, только воображаемо и иллюзорно и должно считаться безвредным. В силу этого, к величайшему посрамлению творца, ведьмы пребывают по большей части безнаказанными и число их необычайно растёт.
Если ссылаются на главу канона Episcopi, что ведьмы делают перелёты только в воображении и фантазии, то кто будет так неразумен, что станет отсюда делать вывод, что они не могут перелетать и телесно? Как можно из конца этого канона, где утверждается, что верящий в то, что человек может превращаться в лучшее или худшее состояние или переменять своё лицо, должен считаться за язычника и неверного; как можно из этого делать вывод, что люди чародейством не могут превращаться в животных или из здорового состояния быть превращены в больное, из лучшего – в худшее? Человек, считающийся лишь с оболочкой слов канона, идёт против духа всех святых отцов и даже против духа и смысла Священного Писания…
Поэтому надо обращать внимание на внутренний смысл этих слов и внушать священникам необходимость проповедовать народу, что ведьмы именно летают так же и телесно, как и в фантазии, что открывается из их собственных признаний, и не только тех ведьм, которые были сожжены, но также и тех, которые, раскаявшись, обратились к вере.
Среди таковых была ведьма из Брейзаха; когда мы спросили её, только ли в воображении они могут перелетать или также и телесно, она ответила: тем и другим способом. Если же почему либо они не хотят лететь телесно, то всё таки они могут знать, что делают их подруги на собрании ведьм; тогда ими применяется такой способ: ведьма, призывая имя всех чертей, ложится спать на левый бок, из её рта тогда исходит нечто в виде голубоватого пара, и она совершенно ясно видит всё, что творится на собрании. Если же ведьмы хотят перелететь телесно, то тогда они применяют вышеуказанный способ…
Имеются многие виды суеверий, именно – до четырнадцати, и между ними колдовство по своему лиходейству и вредительству занимает высшую степень; пифоны принадлежат к низшему виду, почему они и проносятся только в фантазии…
Подобным же образом можно ответить и на все другие возражения, которые обычно приводят в пользу того, что ведьмы перелетают только в воображении; в сочинениях учёных можно найти утверждение о том, что многие ведьмы перелетают также и телесно. Кто имеет желание, тот может найти в книге Фомы Брабантского «О пчёлах» много удивительного о перелётах людей не только в воображении, но и телесно.
Глава IV. О способе, коим ведьмы предаются демонам и инкубам.
Что касается способа, каким ведьмы предаются инкубам, то необходимо иметь в виду шесть условий:
- первое – относительно демона и принятого им тела, т.е. из каких элементов оно образуется;
- второе – относительно самого акта, всегда ли он сопровождается излиянием семени, воспринятого от другого;
- третье – относительно времени и места, происходит ли акт преимущественно в то или иное время;
- четвёртое – бывает ли демон во время акта видим женщинам, и только ли те женщины посещаются демонами, которые произошли от подобного блудодеяния;
- пятое – происходит ли это также и с теми, которые во время рождения предаются повитухами Демонам;
- шестое – бывает ли во время акта слабое или сильное половое наслаждение…
Прежде всего - о материи и свойствах воспринимаемого демоном тела… Он принимает воздушное тело, но оно в то же время некоторым образом и земное, поскольку через уплотнение получает оно свойство земли, что объясняется следующим образом: так как воздух сам по себе не способен принимать форму, а принимает лишь форму другого тела, в которое он заключается, поэтому он совершенно не может определяться своими границами – только чужими; одна часть воздуха непрерывно продолжает другую; поэтому демон не может так просто принять воздушного тела… Воздух весьма изменчив и подвижен, признаком чего может служить то обстоятельство, что некоторые пытались принятое демоном тело разрубить или пронзить мечом, но это им не удавалось, потому что разделённые частицы воздуха снова смыкались; …воздух, сам по себе, весьма подходящая материя; но так как он не может принимать формы, если к нему не присоединяется что либо другое, земное, то поэтому необходимо, чтобы воздух некоторым образом был уплотнён и, приобретая свойства земли, сохранял бы, в то же время, сущность настоящего воздуха. Такое уплотнение могут делать демоны и души, отделившиеся от тела, через густой пар, поднимающийся от земли; движением в пространстве, уплотняя и образуя его, они пребывают в нём только как движущие силы, но не как создатели, вливая в это тело жизнь формально, как жизнь вливается из души в тело, с которым она соединена. В таких телах демоны подобны морякам на корабле, движимом ветром.
В воспринятых телах демоны разговаривают с ведьмами, видят, слышат, едят и порождают… Демоны лишены лёгких и языка, однако они могут иметь искусственные, согласно особенности, тела, а также зубы и губы; поэтому они могут говорить не настоящим образом и не в собственном смысле. Но так как они имеют разум и если хотят выразить мысли, то издают не голос, но звуки, имеющие известное сходство с голосом, и не так, как у людей, через вдыхание и выдыхание воздуха, но выпускают заключённый в принятом ими теле воздух наружу членораздельно, что доходит до ушей слушающего…
Если же кто либо пожелает подробнее ознакомиться с речью демонов в одержимых ими телах, то следует иметь в виду, что они пользуются телесными органами действительного тела бесноватого. Они проникают в тела, или, так сказать, в пределы телесной оболочки, но не сущности тела или души…
Что касается того, как они видят и слышат, следует сказать, что видение может быть двояким: духовным и телесным; первое бесконечно превосходит второе: как потому, что оно проникает насквозь, так и потому, что его не ослабляет расстояние, в силу способности освещения, которым оно пользуется. Поэтому надо сказать, что ангел, как добрый, так и злой, нисколько не пользуется глазами воспринимаемого им тела и не пользуется чем либо телесным, как это бывает при разговоре, когда он пользуется воздухом и ударом в воздух для произведения звука и дальше для усиления его, чтобы он дошёл до ушей слушающего. Их глаза – только воображаемые глаза. Но они охотнее являются людям в таких обликах, чтобы показать им подобного рода действиями, говоря духовно, их собственные свойства, которые люди имеют от природы. Поэтому святые ангелы в таком же виде являются часто и святым отцам, по божьему Устроению и его же попущению. Дурным людям они открываются, чтобы те познали их свойства и присоединились к ним… Так как телесное видение есть действие живого тела посредством телесного органа, которого демоны лишены, то они в принятых ими телах имеют как бы подобие органов, равно как и подобие действий.
То же можем мы сказать и о слухе демоном, который гораздо тоньше, чем телесный, потому что демон мысли разума и язык души тоньше может познавать, чем человек, который выслушивает мысли только благодаря выражению их словами… Если тайная воля человека распознаётся по выражению его лица, и если врач по биению сердца и количеству ударов пульса может распознавать болезни души, то это тем более доступно демонам.
Что касается еды, то для полного процесса еды требуются четыре условия: раздробление пищи во рту и поступление её в тело; затем способность её переваривать и, в третьих, необходимые для питания вещества усваивать, а ненужные отбрасывать. Все ангелы во время еды, в воспринятых ими телах, первое и второе совершают; третьего же и четвёртого не могут; вместо переваривающей и отбрасывающей способности у них имеется иная, которая моментально претворяет пищу в иную материю.
У Христа была также действительная способность к еде; он обладал силами питания и пищеварения, но он употреблял пищу не для питания своего тела, так как его силы и тело было прославлены; пища в его теле поглощалась подобно воде, вылитой в огонь.
Каким образом в наше время ведьмы с демонами инкубами учиняют плотские акты и как они благодаря этому размножаются?
Что касается плотских актов, то сначала скажем о предшествующих ведьмах, т.е. приблизительно за 1400 лет до воплощения Господа; занимались ли они в те времена такими же непотребствами, как современные ведьмы; это неизвестно, так как история никогда не передаёт того, чему теперь учит опыт. Что колдуны всегда существовали и что благодаря их вредительским действиям много было порчи людям, скоту и полевым растениям, что и раньше были инкубы и суккубы, в этом не может сомневаться тот, кто внимательно изучает историю, так как предания канонов и святых отцов очень многое об этом на протяжении столетий оставили и передали потомству, хотя имеется и некоторая разница в том отношении, что инкубы в стародавние времена преследовали женщин против их воли, как о том очень много рассказывают Нидер в своём «Муравейнике» и Фома Брабантский - в своих книгах «О всеобщем благе» и «О пчёлах».
С положением, утверждающим, что современные ведьмы заражены подобными дьявольскими непотребствами, согласно не только наше мнение, но и испытанные свидетельства самих ведьм, которые всё это сделали заслуживающим доверия; именно они не так, как раньше, не добровольно, но охотно и с удовольствием предаются этому позорному рабству. Сколько было нами передано их для наказания светской власти в различных епархиях, особенно, в Констанцской, и городе Равенсбурге. Подобным непотребствам они предавались многие годы, некоторые – двенадцать, другие – двадцать, а иные – тридцать лет, и всегда - или с полным, или частичным отрицанием веры; свидетели тому – все жители.
Исключая тех, что тайно покаялись и вернулись к вере, не менее 48 ведьм в течение пяти лет были нами преданы огню. Не потому им доверяли, что они раскаялись и обратились, но потому, что все они были согласны в том, что, к увеличению нечестия, имели подобные непотребства…
Всё это установлено на основании собственного опыта, на основании виденного или слышанного и на донесениях лиц, заслуживающих доверия.
Что касается второго сомнения, получают ли ведьмы своё происхождение из этих непотребств, мы можем сказать согласно Августину: безусловно истинно, что все суеверные чародейства получили происхождение от тлетворного общения людей с демонами. Так именно говорит он в сочинении «О христианском учении» (гл. 26, вопр. 2): все подобного рода искусства пустого или вредного суеверия, возникшие из некоторого тлетворного общения людей с демонами и как бы установленного ими договора безбожной и коварной дружбы, должны быть совершенно избегаемы.
Если принять это во внимание, то становится ясно, что как бывают различны суеверия или волшебства, точно так же различны и общения с демонами; а так как колдовство худшее из всех четырнадцати родов суеверий, потому что оно представляет собой не молчаливое соглашение, а нарочито заключённый договор, даже больше, потому что ведьмы, отрицая веру, самим демонам воздают поклонение, то они поддерживают с ними самое худшее общение, наподобие женщин, находящих удовольствие в тщетном.
Обратите внимание на слова святого Фомы, Сентенция II, разд. 4, ст. 4, при Разрешении одного доказательства, где он спрашивает, обладают ли рождённые таким образом от демонов большею силою, чем прочие люди, и отвечает, что это действительно так и не только на основании текстов Священного Писания, кн. Бытия VI, 4: «В то время были на земле исполины» и т.д., но также и на том основании, что демоны могут знать силу излитого семени:
- во первых, - по свойству того, из кого семя излилось;
- во вторых, - лучше знают женщину, способную к восприятию этого семени;
- в третьих, - знают созвездие, благоприятствующее плотскому действию;
- в четвёртых, - …они знают лучшее сложение рождённого, приспособленное для их действий. Принимая во внимание все эти данные, можно заключить, что рождённые таким образом бывают рослыми и сильными телом…
Если спросят, получили ли ведьмы происхождение от подобных непотребств, то мы скажем: своё происхождение они, безусловно, получили от тлетворного взаимообщения…; но размножились они не от этих непотребств, ибо никто не станет отрицать…, что демоны стремятся к ним не ради любострастия, но ради греха. Бывает, следовательно, такой порядок: суккуб принимает от преступного мужчины семя, если демон приставлен собственно к этому человеку и не хочет быть инкубом при ведьме; передаёт семя демону, приставленному к женщине или ведьме, и этот, пользуясь известным благоприятным созвездием, чтобы рождённый или рождённая были сильными для выполнения чародейств, становится инкубом при ведьме…
Всегда ли демон инкуб посещает ведьму с излиянием семени?
Следует ответить: так как он имеет тысячи средств и способов вредить, так как он с самого падения стремится уничтожить единство церкви и удалить от неё всеми средствами человеческий род…, то поэтому не могут быть на это даны безошибочные указания, но только предположительные возможности, именно: пожилая ли и бесплодная ведьма или нет; если да, в таком случае – без излияния семени, так как это ни к чему бы не привело, а демон в своих деяниях, поскольку возможно, избегает излишнего, как будто он имеет влечение к ней по природе. Если же она бесплодна, то он подходит к ней, чтобы доставить ей удовольствие; если же она способна к зачатию, и он может легко достать излитое каким либо мужчиной семя, то он немедля отправляется к ней, чтобы передать ей плод.
Если кто либо спросит, может ли демон собрать излитое во время ночных поллюций семя так же, как и полученное путём плотского сношения, то может быть дано ясное соображение, что это невозможно, хотя другим кажется наоборот. Следует принять во внимание, что демоны, как было уже сказано, считаются с производящей силой семени, а такая сила в семени лучше пригодна и лучше сохраняется от плотского сношения, тогда как семя, полученное им от поллюции, слабеет и испускается от излишка жизненных соков и не имеет достаточной производящей силы. Поэтому полагают, что демон реже пользуется им для произведения потомства; нужно, однако, заметить, что таковая сила всё таки присуща и этому семени… Если замужняя ведьма забеременела от мужа, инкуб может посредством смешения другого семени отравить зачатый ею плод.
Действует ли инкуб предпочтительнее в то или другое время и место?
Кроме того, что он наблюдает за временем созвездий, когда дело идёт о произведении потомства, он считается также с известным временем, когда дело идёт не о произведении, но о доставлении ведьме плотского удовольствия; и это бывает в святые дни целого года, как то: в праздник Рождества Христова, пасхи, троицы и другие священные дни. И это инкубы делают по трём причинам:
- во первых, - чтобы ведьмы оказались таким образом нечестивыми не только через отпадение от веры, но и через совершение преступления святотатства, благодаря чему демон наносит большее оскорбление Творцу, а ведьмы заслуживают ещё большего осуждения.
- во-вторых, - так как бог таким образом особенно тяжко оскорбляется, то он даёт им ещё большую силу неистовствовать против людей, и если даже последние остаются невинными – вредит им как в их делах, так и относительно их дел.
Если и говорится: «Сын не должен нести ответственности за грехи отца», то это нужно понимать в отношении вечного наказания; временными же наказаниями очень часто наказываются за преступления других, посему бог в ином месте взывает: «Я – бог крепкий и ревнивый, взыскующий грехи отцов даже до третьего и четвёртого рода». Подобное наказание постигло Детей содомитян, потопленных за преступления отцов.
- в-третьих, - многие, особенно молодые девушки, бывают застигнуты в наиболее удобный момент, когда они в праздничные дни предаются безделью и любопытству и легко поддаются соблазну со стороны ведьм…
- в-четвертых, - они легче соблазняют тех людей, которые, хотя и полагают, что бог допускает делать подобное в священные дни, тем не менее, не считает возможным, чтобы они осмелились сделать в эти дни что либо серьёзное…
На основании слов и поступков ведьм установлено, что в священных местах они вообще не могут совершать подобные мерзости. Здесь явно проявляется действие ангела хранителя ради святости этого места. Больше того – они уверяют, что никогда, за исключением господних дней, не имеют покоя; если они бывают в церкви, то быстро входят и медленно выходят, иначе они должны, по указанию демонов, выполнять самые дурные обряды, именно: во время возношения тела Христова плевать на землю или иметь в уме и словах, или без слов, самые нечестивые мысли…
Видимо ли действуют инкубы и суккубы для ведьм и для окружающих?
Демон инкуб для ведьмы действует всегда видимо, так как вследствие нарочито заключённого между ними договора ему нет необходимости приближаться к ней невидимо. Что касается окружающих, то часто многие видели на полях и в лесах, как ведьмы лежали на спине оголённые ниже пупка и, придав членам соответствующее непотребству положение, двигали бёдрами и голенями, в то время как демоны инкубы действовали невидимо для окружающих, хотя в конце акта от ведьмы поднимался в воздух совершенно чёрный пар, высотой в человеческий рост; но это случается очень редко, потому что этот искусник знает, как привлекать или изменять чувства девиц или других людей…
Случается и так: мужья видят инкубов, которых они однако принимают не за демонов, но за мужчин, проделывающих непотребство с их жёнами, схватывают оружие и хотят проколоть их, но демон исчезает, сделавшись невидимым. В таких случаях женщины, хотя и бывали иногда оскорбляемы, высмеивали своих мужей и ругали, говоря, что глаз у них нет или в них вселился бес.
Инкубы преследуют не только женщин, происшедших от подобных непотребств, но и всех безразлично. Со всей силой демоны влекутся к каждой женщине, особенно к святым девственницам…
В городе Равенсбурге, некоторые, впоследствии сожжённые, ведьмы перед окончательным приговором рассказали нечто подобное, говоря, что им было внушено их наставниками, чтобы они всеми силами содействовали падению святых девственниц и вдов.
На вопрос, бывает ли половое наслаждение с демонами инкубами, принявшим телесный вид, больше или меньше, чем с соответствующими мужчинами, имеющими природные тела, следует сказать: хотя естественный порядок не говорит за то, чтобы оно было большим, так как каждое существо ищет лишь себе подобного, но, по видимому, этот искусник, если он известной пассивности придаёт должную активность, хотя бы и не по природе, но в признаках пыла и известного темперамента, то, кажется, он может возбуждать немалое сладострастие…
Глава V. Об общем способе, коим ведьмы посредством церковных таинств выполняют свои лиходейства, и о способе, коим они имеют обыкновение задерживать производящую силу и насылать другие лишения на все твари, за исключением небесных тел.
Теперь нужно обратить внимание на многочисленные средства, коими ведьмы околдовывают живые существа обоего пола и земные плоды; сначала – как околдовывают людей, потом – животных и, наконец, земные плоды.
Относительно людей:
- во первых, как они задерживают силу деторождения или препятствуют половому акту, так что женщина не может зачать, а мужчина становится неспособным к акту;
- во вторых, как иногда неспособность к акту бывает только в отношении одной женщины;
- в третьих, как удаляют мужской член, как будто совершенно его вырывая из тела;
- в четвёртых, как решается вопрос, если что либо из вышесказанного случится, то произошло ли это только силою демона, а не ведьмы;
- в пятых, каким образом ведьмы чародейскими приёмами могут превращать людей обоего пола в животных;
- в шестых, как ведьмы повитухи различными средствами убивают плод во чреве матери, а когда этого не делают, то посвящают детей демонам…
Ведьмы могут вредить людям шестью способами, исключая те способы, которыми они вредят другим существам:
- Во первых, они внушают мужчине порочную любовь к какой либо женщине, либо женщине к мужчине;
- во вторых, они стараются посеять ненависть или зависть;
- в третьих, так называемые «околдованные» мужчины не могут сожительствовать с женщинами или, наоборот, женщины с мужчинами, или также, как сказано выше, вызывают выкидыши;
- в четвёртых, причиняют болезнь человеку в каком либо члене;
- в пятых, отнимают у людей жизнь;
- в шестых , лишают возможности пользоваться разумом…
Демоны во всех видах колдовства учат ведьм, насколько возможно, больше пользоваться, как средствами в их колдовских приёмах, таинствами и священными обрядами церкви и вообще всем божественным или посвящённым божеству; так, иногда они кладут восковое изображение под алтарное покрывало или вытягивают нитку через священное миро, а также пользуются и другими священными предметами…
В одном городе… ведьма приняла тело Христово и вдруг, по отвратительной женской привычке, нагнулась и захватила в рот подол, затем вынула изо рта тело Христово, завернула его в платок и, по указанию дьявола, положила его в горшок, в котором находилась жаба, и спрятала его в землю в конюшне, рядом с амбаром, недалеко от своего дома, присоединив к нему несколько других вещей, посредством которых она совершала свои ведовские деяния; по милости божией такое преступление открылось и вышло на свет. На следующий день мимо конюшни на свою работу проходил один подёнщик и услышал голос как бы плачущего ребёнка; когда он подошёл к месту, где был спрятан горшок, то ещё отчётливее услышал голос; полагая, что это дитя, зарытое матерью, он обратился к городским властям и рассказал про этот случай, высказав своё мнение, что здесь имеется убийство. Тотчас были посланы слуги, которые нашли всё так, как тот рассказал. Ребёнка они не хотели выкапывать сразу, но в отдалении поставили сторожа, который зорко следил за тем, не подойдёт ли туда какая либо женщина. Они не знали, что там скрыто тело Христово. Ведьма подошла, взяла горшок и скрыла его под плащом, что наблюдавшие и увидели. Ведьма, будучи схвачена и допрошена, созналась в преступлении, сказав, что она спрятала тело Христово в горшок с жабой, чтобы посредством полученного из жабы, таким образом, порошка можно было, по желанию, насылать вред людям и животным…
Ведьмы во время причащения имеют обычай, если это можно сделать незаметно, полагать тело Христово под язык, из тех соображений, как нужно полагать, чтобы никогда не пользоваться средствами против отрицания веры - ни путём исповеди, ни через принятие таинства причащения; во вторых , чтобы легче можно было его изо рта вынуть в целях колдовства и для вящего оскорбления Творца. Поэтому руководители церкви и причащающий народ всегда должны проявлять особую бдительность, когда женщины принимают причастие со слишком широко открытым ртом, вытянутым языком и поднятым платьем; чем большее внимание будет уделяться этому, тем больше ведьм таким образом будет разоблачено.
Пользуются они бесконечно и другими священными обрядами в своих суеверных целях. Иногда кладут восковые изображения, иногда ароматические предметы под алтарное покрывало, как сказано выше, скрывают их затем под порогом дома, чтобы прошедший через него был околдован…
Глава VI. О способе, коим ведьмы имеют обыкновение задерживать силу деторождения.
Здесь следует принять во внимание, что подобная задержка производится изнутри и извне; изнутри она бывает двояко:
- во первых, когда они непосредственно приостанавливают эрекцию члена, необходимую для оплодотворения, и в этом нет ничего невозможного, так как они могут задерживать естественное движение в каком либо члене;
- во вторых, когда задерживают духовные импульсы, в которых заключается двигательная сила, как бы заграждая семенной проход, так что семя не доходит до сосуда деторождения или не выделяется и не выпускается.
Задержку извне они производят посредством колдовских изображений, травами или другими внешними предметами, например, половыми органами петухов. Однако не следует думать, что силою таких средств мужчина становится импотентом; но тайною силою демонов, которые таким образом морочат ведьм, последние могут так околдовывать, что мужчины не могут совокупляться, а женщины получать оплодотворение.
Основание к этому то, что бог попускает при этом акте, через который распространился первородный грех, больше, чем при других человеческих действиях; то же бывает и со змеями, которыми пользуются для волшебства больше, чем другими животными. Поэтому нам и другим инквизиторам часто приходилось узнавать, что ведьмы насылают подобного рода задержки посредством змей…
Один захваченный колдун признался, что он в течение нескольких лет посредством колдовства сделал людей и животных одного дома бесплодными.
Об этом говорит и Нидер: …известный колдун по имени Стадлин в Лозаннской епархии, будучи захвачен, признался, что в одном известном доме, где жили муж со своей женой, он посредством своего колдовства последовательно убил семь младенцев в утробе матери, так что женщина несколько лет имела выкидыши. То же он проделал в этом доме с мелким и крупным скотом, среди которого в течение нескольких лет не было ни одного живого приплода; когда колдуна спросили, как это он делал или ради чего, он сказал: «Я положил под порог дома змею; если её удалить, то обитатели снова получат способность к деторождению».
Как он предсказал, так и случилось. Хотя змея и не была найдена, потому что она превратилась в пыль, но из под порога выгребли всю землю, и в тот же год способность к деторождению вернулась к жене и ко всем животным…
В Риксгофене… жила знаменитая ведьма, которая умела одним прикосновением в любое время околдовать и вызвать выкидыш. Там забеременела жена одного магната; для ухода за собой она пригласила повивальную бабку. Бабка предупредила её, чтобы та не выходила из замка, в особенности, не разговаривала с вышеназванной ведьмой. По прошествии нескольких недель беременная, забыв предупреждение, вышла из замка, чтобы навестить нескольких собравшихся в гости женщин. Вскоре туда явилась ведьма и коснулась госпожи, как бы для приветствия, взяв её обеими руками за живот. Моментально госпожа почувствовала, как ребёнок мучительно задвигался. В страхе, она вернулась домой и рассказала о случившемся повитухе. Та воскликнула: «Ах, потеряла ты своего ребёнка!» И тут же начались роды. Это не был полный выкидыш, но постепенно появлялись куски то головы, то рук, то ног. Жестокое испытание, по божьему попущению, для наказания родителей, а именно – мужа, который обязан наказывать таких ведьм и мстить за причинённые Творцу оскорбления.
В городе Мерзебурге Констанцской епархии один юноша был настолько околдован, что не мог иметь полового акта ни с какой женщиной, кроме одной. В присутствии нескольких лиц он рассказывал, что хотел бы избавиться от неё, бежать и поселиться в других странах, но ночью вскакивал и поспешно, то бегом, то, как бы летя по воздуху, возвращался к ней.
Глава VII. О способе, коим ведьмы лишают мужчин полового члена.
Ведьмы лишают мужчин полового члена; …не в действительности они отнимают у человеческого тела член, но чародейским искусством только скрывают его…
В городе Равенсбурге один юноша был привязан к девушке, но когда захотел бросить её, то чародейственным образом потерял мужской член, так что не мог видеть его и чувствовал лишь гладкое тело. Он опечалился. Однажды он пошёл в погребок купить вина; пока он там сидел, пришла туда одна женщина, которой он подробно рассказал причину своего горя и показал ей, что стало с его телом. Эта хитрая женщина спросила, не подозревает ли он кого либо. Он назвал и рассказал всю историю. Тогда женщина сказала: «Необходимо, чтобы ты силою, так как любезность не поможет, принудил её вернуть тебе здоровье». Юноша тёмной ночью стал выжидать ведьму на дороге, по которой та обычно проходила; когда он увидел её, то стал просить вернуть ему здоровье; та ответила, что она не повинна и ничего не знает; тогда он набросился на неё и стал душить полотенцем, крича: «Если ты не вернёшь мне здоровья, то умрёшь от моей руки». Так как лицо её уже распухло и посинело, то она сказала: «Хорошо, отпусти меня, и я тебя вылечу». Когда юноша ослабил узел петли, ведьма коснулась рукой до его бёдер у лобка и проговорила: «Теперь имеешь, чего хотел». Юноша, как он рассказывал потом, прежде чем убедиться глазами и осязанием, явственно почувствовал, что одним прикосновением ведьмы член его был восстановлен.
Подобное же рассказывал один уважаемый священник… из Шпейерского монастыря. «Однажды, говорил он, когда я принимал исповедь, пришёл юноша и во время исповеди горько жаловался, что, он потерял половой член. Удивившись, я не хотел верить его словам; „Тот лёгок сердцем, кто легко верит“, – говорит премудрый. Но я убедился своими глазами, когда юноша, сняв платье, показал то место, и я ничего не увидел. Будучи совершенно в здравом уме, я спросил, не подозревает ли он кого нибудь, кто его так околдовал; юноша ответил, что подозревает, но что её здесь нет, она живёт в Вормсе; „Тогда я тебе советую: немедля иди к ней и постарайся, насколько возможно, обещаниями и ласковыми словами умилостивить её“. Он так и сделал. Через несколько дней он вернулся и благодарил меня, рассказав, что он здоров и всё получил обратно; я поверил его словам, но снова так же проверил и своими глазами»…
Никоим образом не должно верить, что подобные члены вырываются или отделяются от тела благодаря чародейству, они скрываются демонами так, что нельзя их ни видеть, ни осязать…
Александр Альский говорит: «Чародейство, в собственном смысле, есть обман чувств со стороны демона; этот обман имеет причину не в изменении вещи, но только в изменении способности восприятия, которая обманывается то в отношении внутренних чувств, то в отношении внешних»…
В таких случаях обманываются два внешних чувства: зрение и осязание, но не внутренние, как то: общее чувство, фантазия, воображение, суждение и память…
Нет ничего удивительного в том, что демоны могут делать это, так как это происходит и при нездоровой природе, как-то обнаруживается у сумасшедших, меланхоликов, маниаков и пьяниц, которые не могут правильно распознавать вещи: сумасшедшие полагают, что они видят удивительные вещи – видят зверей и ужасные явления, чего в действительности совершенно нет…
Так как демон имеет некоторую власть над известными низшими вещами, исключая душу, то, конечно, он может также делать и некоторые превращения, если то дозволяет бог, когда предметы кажутся иными, чем они есть на самом деле. Это случается… благодаря искажению или обману зрения, так что ясные вещи кажутся затуманенными, как после слёз; когда скопляется влага, свет кажется иным, чем раньше. Или… это бывает через воздействие на способность воображения посредством перемещения чувственных образов или посредством передвижения различных соков, когда видишь огонь или воду, а на самом деле это земля или суша. Случалось так, что все обитатели одного дома снимали с себя одежду и обнажались, полагая, что они плавают в воде…
Предполагается, что все, кого постигают обманы чувств, совершили смертные грехи. Из слов Антония становится очевидным, что демоны ни в коем случае не могут овладеть чьим либо духом или телом и не имеют никакой власти врываться в чью либо душу, если сначала не лишают её святых помышлений и не сделают её пустой и лишённой духовных созерцаний…
Кассиан… рассказывает о двух языческих волшебниках, которые будучи различны в своём лиходействе, последовательно насылали посредством своего волшебства демонов в келью блаженного Антония, чтобы через их искушения изгнать его из неё, потому что они были полны ненависти против святого человека за то, что к нему ежедневно стекалось множество народа.
И хотя бесы поражали его мысли мучительнейшими уколами, однако, он изгонял их знамением креста, которое он запечатлевал на лбу и груди, а также усердною непрестанною молитвою…
Все те, которые вводятся бесами в обман (исключая лишь некоторые телесные недуги) лишены пребывающей божественной благодати; поэтому в кн. Товита VI говорится: «Кто предаётся сладострастию – тем овладевает дьявол»…
Говорилось об одной девице, которая превращена была в кобылу, как то думала она сама и многие другие, видевшие её, за исключением св. Макария, чувства которого дьявол не мог обмануть. Когда её привели к нему, с целью излечения, и он увидел её как настоящую женщину, а не кобылу, тогда как другие, наоборот, восклицали, что она им представляется в виде кобылы, святой силою своих молитв освободил её и других от наваждения, прибавив, что это с ней приключилось потому, что она пренебрегла божественным и не пользовалась, сколько следует, таинствами исповеди и причастия. Превращение это произошло так. Один юноша сильно желал совратить её к непристойности, а так как она из за целомудрия сопротивлялась, то один еврейский колдун, к которому обратился юноша, околдовал девицу и силою демона превратил её в кобылу…
Хотя демоны и их слуги могут причинять добрым людям вред в благах земных, имуществе, временном счастье, славе, здоровье, для испытания и их заслуг, как это открывается в истории Иова, который таким образом пострадал из за демонов, однако своим чародейством они не могут против воли человека ввести в грех и принудить к нему. Хотя демоны и искушали Иова как изнутри, так и снаружи через тело, но не могли ввести его в фантастические обманы чувств, ни активные, ни пассивные; активные, когда демоны обманывают чувства, как у тех, которые не живут в благодати; пассивные, когда они посредством чародейских средств удаляют члены. Ни того, ни другого дьявол не мог причинить благочестивому Иову, особенно пассивного вредительства в отношении полового акта, ему, который был столь воздержан, что мог сказать: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице», тем более о чужой жене, так как дьявол, как известно, имеет большую власть над грешниками…
Что нужно думать о тех ведьмах, которые такие члены в большом количестве, до двадцати или тридцати членов зараз, скрывают в птичьем гнезде или ящике, где они движутся, как живые, и принимают пищу, что многие видели и что повсеместно известно? На это следует сказать, что всё это делается дьявольским наваждением и действием, так как чувства зрителей обманываются вышеуказанными способами.
Некто рассказывал, что когда он потерял член и обратился за восстановлением своего здоровья к ведьме, та приказала ему подняться на дерево и из находившегося там гнёзда, в котором лежало большое количество членов, взять себе один. Когда тот хотел взять из них один побольше, ведьма сказала: «Нет, этот не тронь… Он принадлежит одному попу».
Что касается вопроса, бывает ли так, что демон без помощи ведьмы удаляет мужской член и имеется ли различие между тем и другим удалением, то можно сказать…:
- во первых, когда демон сам по себе удаляет член, тогда он действительно и реально удаляет, и действительно и реально восстановляет его, если он должен восстановить;
- во вторых, он может удалить не без вреда и не без боли;
- в третьих, он никогда этого не делает, разве только при содействии доброго ангела, потому что он удалял бы орудие своего успеха; он может при посредстве акта совокупления наделать гораздо больше злодеяний, чем через посредство других человеческих поступков, так как бог более попускает околдовывать этот акт, чем другие человеческие поступки…; и всё это не имело бы места, если бы он не действовал при попущении Божием, при посредстве ведьм.
Если кто либо сомневается, стремится ли демон вредить людям и животным больше сам по себе, чем при посредстве ведьм, то можно сказать, что здесь не может быть никакого сравнения. Именно бесконечно более он стремится вредить через ведьм, потому что:
- во первых, наносит большее оскорбление богу, овладевая его творениями;
- во вторых, чем больше наносится оскорбления богу, тем более попускается власть дьявола вредить людям;
- в третьих, он делает это ради своей собственной пользы, которую он находит в погибели душ…
Глава VIII. Каким образом ведьмы придают людям облики зверей?
Неверно толкование многих учёных… канона Episcopi (XXVI) относительно указанного превращения. Это неправильные толкователи доводят дело до того, что некоторые не стесняются утверждать в своих публичных докладах, что подобные превращения ни в коем случае не могут иметь места, будь то с помощью демона или без оного. Это очень вредит правильности веры. Это способствует также укреплению положения ведьм, которые очень радуются, слыша эти речи. Эти проповедники делают ошибки, потому что касаются только слов указанного канона, а не его содержания. В каноне сказано: «Кто верит в возможность создания какого либо существа или… придания ему другого облика… тот без сомнения – неверующий»…
«Создание какого либо существа» можно понимать двоякое: или создание существа из ничего, что доступно только богу, или естественное порождение. В этом последнем случае нужно различать в свою очередь двоякое: порождение совершённых существ, как, например, человека, осла и т.п., или порождение несовершенных существ, как, например, змеи, лягушки, мыши и т.п. Эти существа называются несовершенными, потому что они могут происходить из гнили. Канон всегда говорит о первых, о совершённых существах, а не о вторых…
Альберт Великий в книге «О животных» отвечает утвердительно на вопрос о том, могут ли демоны производить настоящих животных, но прибавляет, что это относится только к несовершенным видам и что здесь порождение совершается не внезапно, как это свойственно богу, а в известный промежуток времени, что видно из кн. «Исход» (гл. 7)…
Относительно изменения облика надо сказать следующее: имеется превращение по существу и случайное или привходящее превращение. Последнее имеет в свою очередь два вида: естественное, существу соответствующее, или же существу не свойственное превращение, которое совершается лишь в восприятии смотрящего. О первом из них, об изменении по существу, и говорится в каноне. Такое изменение доступно только богу, так как только он может превратить одну субстанцию в другую. Канон говорит также и о привходящем превращении, которое может совершить и демон, постольку, поскольку бог допускает через посредство насланной болезни производить привходящее, случайное или, вернее говоря, непостоянное преобразование тела. Так, например, лицо может представиться поражённым проказой и т.п. …
Августин («О граде божьем», XVIII)…, между прочими явлениями обмана чувств…, приводит случай волшебницы Цирцеи, которая, как говорят, превратила спутников Одиссея в животных, и рассказывает также о скотницах, придавших своим гостям облик вьючных животных. Августин сообщает также, что спутники Диомеда были превращены в птиц и что они ещё долгое время после этого летали вокруг капища Диомеда. Августин же повествует об отце Престанции, превращённом в лошадь и принуждённом вместе с другими лошадьми перевозить зерновой хлеб.
Что касается превращения спутников Одиссея в животных, то надо сказать, что это был подлинный обман чувств. Облик этих животных подымался из хранилища образов или памяти до способности воображения. Это обусловливало представление облика в восприятии. Впечатление, оказываемое этим духовным обликом на все способности и органы, заставляло видеть животных, а не человека…
Относительно гостей скотниц, обернувшихся во вьючных животных, и относительно превращения отца Престанция в лошадь, занимавшуюся перевозкой мешков с зерновым хлебом, следует заметить, что здесь мы имеем дело с трояким обманом.
- Во первых, - обман, заключающийся в том, что люди были превращены в животных, что этот случай роднит с предыдущим случаем превращения спутников Одиссея.
- Во вторых, - обман, будто люди, обернувшиеся в животных, могли возить тяжести, превосходящие их силы. Не подлежит сомнению, что здесь им помогал дьявол.
- В третьих, - обман превращения распространялся не только на посторонних, но заставлял и самих превращённых видеть себя животными.
Так случилось с Навуходоносором, который даже пожирал сено, как вол. Касательно спутников Диомеда, превращённых в птиц и летавших в продолжение долгого времени вокруг его капища, должно сказать, что этот Диомед, участвовавший в выступлении греков в походе против Трои, утонул в море со своими спутниками, когда он собирался возвратиться. Когда же по предложению одного идола ему было поставлено капище, как будто бы он стал богом, демоны долго ещё летали вокруг этого капища, чтобы укрепить заблуждение, и принимались язычниками за спутников Диомеда…
Демоны представляются в ином облике глазу наблюдателя не вследствие того, что образы, подымаясь из хранилища образов и достигая способности воображения действуют на восприятие, а вследствие того, что они принимают на себя тела летающих птиц и таким образом представляются человеку.
По мнению святого Фомы (Сентенции II), некоторые учёные ложно утверждают, что ни добрые ни злые ангелы никогда не принимают на себя действительных тел, и что все их появления происходят путём обмана наших чувств или путём изменённого представления. При этом Фома указывает на действительное различие между понятием обмана чувств и понятием воображаемого представления. Обман чувств – это когда предмет, существующий в действительности, рисуется нам совсем иным. Воображаемое представление – это когда отсутствует предмет, попадающий в наше восприятие, и когда представление зарождается исключительно внутри нас, без всякого посредства внешнего предмета. Учёные, о которых говорил Фома, полагают, что спутники Диомеда явились только в воображаемом представлении, а не в принятом ими теле птиц. Указанный святой считает толкование упомянутых учёных лжеучением, хотя прямо и не называет его еретичным. Ведь согласно его утверждению, все святые сходятся на том, что ангелы являются людям не только в воображаемом представлении, а принимают на себя телесную оболочку. Также и текст Священного Писания клонится к этому утверждению. Поэтому мы теперь можем говорить обо всех подобных явлениях, как и о спутниках Диомеда, что, хотя они и могут быть зримы через посредство демонов в воображаемом представлении, однако лучше принять объяснение, что они были представлены демонами в принятых на себя телах, полученных из воздушной стихии. Можно дать и такое объяснение, что настоящие птицы, гонимые демонами, представляли бесов.
Глава IX. Как демоны проникают в тела и головы людей, не причиняя им ранений, когда они производят обманы чувств?
Когда исследуется то, как происходит обман чувств, как демоны проникают и обитают в телах и головах, надо ли считать одержимыми тех, в которых проникла нечистая сила, как она может пребывать там, не причиняя ранения внутренним способностям и силам и нельзя ли считать всё это за чудо, то надо ответить следующее: что касается обмана чувств, то ясно из предыдущего, что здесь мы имеем дело временами с чистым обманом чувств, а временами с полностью воображаемым, лишь внутри человека образуемым, представлением.
В первом случае демоны не проникают во внутренние чувства, а воздействуют внешним образом. Так происходит тогда, когда они скрывают одно тело другим или когда бес принимает на себя телесную оболочку и является людям.
Второй обман происходит вследствие проникновения бесов в голову и в способности человека. Доказательством тому могут служить авторитет отцов церкви и рассуждения их. Этому не противоречит факт, что два созданных духа не могут находиться в одном и том же месте в одно и то же время, но что душа пребывает в каждом органе нашего тела. Здесь мы опираемся на авторитет Иоанна Дамаскина, сказавшего: «Ангел там, где он действует»…
У святого Фомы («Сентенции» II): «Все добрые и злые ангелы обладают силой преобразовывать наши тела. Их сила значительнее всякой телесной силы». Это вытекает не только из совершенства их природы, но и из того обстоятельства, что механика Вселенной и все сотворённые богом тела приводятся в движение ангелами (Григорий Великий, «Диалоги» IV). Видимый мир может только управляться невидимыми существами. Посему все тела руководятся ангелами, в чём согласны не только святые учёные церкви, но и все философы, называющие ангелов движущими силами миров.
Тогда как человеческие тела приводятся в движение душами, всё другое приводится в движение небесными светилами и им присущими силами…
Там, где демоны действуют, там они и пребывают. Раз они производят влияние на фантазию и на внутренние силы человека, значит, они там и пребывают.
Хотя проникнуть в душу может только тот, кто её создал, однако, демоны тоже могут с божьего попущения проникать в наши тела. Так как они в состоянии воздействовать на наши внутренние способности, то они могут и производить изменения в наших восприятиях. Это происходит следующим образом: демон возбуждает в памяти, находящейся в задней части головы, представление, например, лошади, ведёт это представление с помощью перемещения его в пространстве в среднюю часть головы, где находится клетка силы воображения, а затем подводит его до общего чувства, обретающегося в передней части головы. Это перемещение демон может совершать столь внезапно и вызывать столь правдоподобные представления, что невольно рождается уверенность в действительности их, в соответствии их телесным, вне лежащим предметам. Примером такого разительного подобия игры воображения действительности могут служить галлюцинации страдающих болезнью мозга и других помешанных. Но здесь дело может происходить и без участия дьявола.
Если спрашивается, каким образом дьявол может производить такую иллюзию чувств, не причиняя боли в голове, то ответ лёгок:
- Во первых, - дьявол не дробит органов и не изменяет их сущности, а лишь приводит в движение образы;
- Во вторых, - при этом действии он не пользуется активными свойствами духа, а лишь пассивными, что, ясное дело, не производит болезненных явлений. Не обладая телесными свойствами, дьявол, поэтому, может действовать тут безболезненно.
- В третьих, - иллюзия производится лишь перемещением образов в пространстве, а именно – в голове человека. Это не может причинить ранения.
Затруднение заключается в том, каким образом два духа – дух человека и дух демона – могут одновременно пребывать в одном и том же месте. Ведь душа человека обитает в голове. Как демон может пребывать там же? На это можно ответить, что основное место пребывания души – в середине сердца, откуда она сообщает жизнь всем членам тела…
Августин в своей книге «О духе и душе» говорит, что душа полностью находится во всякой части тела. Несмотря на это, демон может действовать в то же время и в голове человека, так как его действия иные, чем действия души. Ведь действия этой последней распространяются на тело. Душа образует тело и даёт ему жизнь. Она подобна форме, в которую выливается материя. Дьявол же находится в голове для того, чтобы производить воздействие на образы и силы воображения. Смешения действий души и демона произойти не может. Посему они могут пребывать одновременно в одной и той же части тела.
Надо ли считать людей, в голове которых дьявол производит указанные действия, одержимыми? Возможно ли, чтобы кто либо через посредство влияния колдунов стал одержимым, т.е. чтобы демон действительно овладел им телесно? Может ли это происходить посредством чародеяний?
На вопрос о том, надо ли считать подобные действия граничащими с чудодеяниями, следует ответить утвердительно постольку, поскольку они совершаются вне пределов созданной природы силами нам неизвестного существа, хотя бы они и не были в полном смысле слов чудесами, как, например, то, что совершается вне порядка всей созданной природы, а именно – чудеса святых и Господа…
Творить чудеса есть дар благодати, рождённым в благодати. Как злые люди могут совершать чудеса, так и злые духи могут совершать их, если это позволяет им сила.
Есть троякое различие между чудесами, совершаемыми добрыми и злыми:
- Во первых, - по признаку значительности чудотворной силы тауматурга. Ведь знамения, творимые добрыми людьми с помощью бога, выявляются в таких деяниях, на которые сила активной природы ни в коем случае не может распространяться, как, например, воскрешение мёртвых. Этого демоны совершить не могут. Они могут лишь достигнуть кажущегося воскрешения мёртвых через посредство обмана чувств. Примером этому служит Симон Маг. Ему удалось достигнуть того, что умерший стал поворачивать голову. Этого конечно, недостаточно для приравнения подобного поступка к чуду.
- Во вторых, - различие между чудесами, совершаемыми добрыми и злыми, заключается в полезности знамений. Добрые творят полезные чудесные знамения, как исцеление болезни и тому подобное. Знамения же, творимые ведьмами, относятся к вредительским и пустым поступкам, как летание по воздуху или наведение паралича. Об этом различии говорит святой Пётр в «Путеводителе Климента».
Третье различие касается веры. Знамения добрых служат укреплению веры и добрых нравов, тогда как знамения злых вредят чистоте веры и благопристойной жизни.
Относительно призывания чуда также имеется разница между добрыми и злыми. Добрые действуют усердными молитвами и благоговейным произнесением имени Господа. А колдуны и злые употребляют глупое бормотание и призывают демона. Апостол называл знамения дьявола и антихриста лживыми чудесами, совершаемыми с божьего попущения, причём истинными чудесами дьявола он называл такие, которые творятся в соответствии с его силами, ложными же чудесами такие, которые он не может произвести своими силами, как то: воскресить из мёртвых, дать зрение слепым и т.п.
В первом случае, для достижения действия, дьявол проникает в тело умершего или убирает его прочь, а на его место ложится сам, во взятом на себя из воздуха человеческом образе.
Во втором случае, он наводит на человека с помощью обмана чувств видимость разных болезней и как бы лечит их, внезапно прекращая своё воздействие на органы чувств. При этом он не создаёт никакого изменения внутренних качеств.
Все чудодеяния антихриста и ведьм могут быть названы ложными, поскольку они совершаются для обмана людей. Так говорит святой Фома в восьмом разделе своего труда «Сумма теологии» относительно силы дьявола при его поступках.
Здесь может быть изложено различие между чудесным и чудом по данным «Краткого изложения богословской истины».
Чудо обусловлено четырьмя требованиями для своего осуществления:
- Во первых, оно должно быть от бога;
- Во вторых, оно должно стоять вне пределов действия обычных естественных сил и являться нарушением их порядка;
- В третьих, оно должно происходить явно;
- В четвёртых, оно должно служить на благо веры.
В чудодеяниях ведьм отсутствует выполнение первого и четвёртого требования. Посему эти поступки могут быть названы чудесными, но их нельзя назвать чудесами. Их можно назвать чудесами, поскольку они сверхъестественны, совершаются вопреки естественному порядку и лежат вне пределов действия естественных сил. Они сверхъестественны, так как им нет ничего подобного в природе, как, например, разрешение от бремени девственницы. Они совершаются вопреки естественному порядку, но в пределах естественных границ, как возвращение зрения слепому. Они лежат вне пределов действия естественных сил, но происходят в порядке, подобном естественному порядку, как превращение посохов в змей. В последнем случае природа могла бы достигнуть такого же действия, но лишь через продолжительное гниение, ведущее к постепенному образованию семени. Поэтому деяния ведьм можно назвать только чудесными…
В страсбургской епархии имеется город… Находясь в одном доме, один рабочий пилил дрова. К нему приблизилась большая кошка, которая хотела на него прыгнуть и помешать ему работать. Он отогнал её. Но появилась другая кошка, ещё больших размеров и вместе с первой бросилась на него. Когда он их стал гнать, стало вдруг три кошки, которые с яростью напали на него и начали кусать его и в лицо, и в чресла. Рабочий, испуганный этими тварями, осенил себя крёстным знаменем, бросил работу и, обороняясь поленом от наседающих кошек, ударил одну по голове, другую по ногам, третью по спине, и наконец их с трудом прогнал.
По прошествии одного часа к нему подошли два служителя городского совета, взяли его под арест, как колдуна, и хотели вести его к окружному начальнику или к судье. Когда судья заметил его приближение ещё издали, он приказал, не выслушав его, бросить воображаемого колдуна в тюрьму на пожизненное заключение. Рабочий в продолжение трех дней слёзно просил тюремных надзирателей объяснить ему, почему с ним так обращаются, ведь он не чувствует никакой вины.
Когда надзиратели сообщили о просьбах заключённого судье, последний разгневался, и чем более его просили выслушать рабочего, тем больше распалялся гнев начальника. Он кричал, что не понимает, как подобный колдун осмеливается не признавать своей вины, тогда как его преступления очевидны. Наконец, по просьбам других членов городского совета он согласился выслушать заключённого. Его вывели из темницы. Когда он стоял перед судьёй, который даже не хотел на него глядеть, несчастный упал на колени перед присутствующими и умолял сообщить причину наказания. Тогда судья закричал: «Как ты осмеливаешься, негодяй, отрицать свои позорные поступки? В такой и такой то день, в такой я такой то час, ты ранил трех почтённых женщин нашего города. Они всё ещё лежат в постели, не могут встать и двигаться». Рабочий подумал об указанном дне и часе и ответил: «По совести сказать, за всю свою жизнь я никогда не ударил женщины. Я докажу законными свидетелями, что я в указанное время пилил дрова. Ваши служители также видели меня час спустя за этой работой». Взбешённый судья крикнул: «Посмотрите, как он старается скрыть своё преступление. Женщины жалуются на удары, показывают их следы и публично обвиняют этого негодяя, как виновника». Подумав ещё над этой историей, рабочий сказал: «В указанный час, как мне вспоминается, я побил животных, а не женщин». Удивлённые присутствующие спросили, что это были за животные. Тогда рабочий рассказал всю историю… Присутствующие заметили участие здесь нечистой силы, освободили несчастного и приказали ему никому не говорить об этой истории с кошками.
Но от ревнителей веры, присутствовавших при допросе, это не могло остаться скрытым.
Здесь возникает вопрос: явились ли рабочему демоны в принятых на себя обликах кошек без участия ведьм? Или, может быть, эти последние явились ему телесно, но представлялись ему кошками вследствие обмана чувств? …Надо признать, что и то и другое возможно произвести дьяволу. Но вероятнее всего, имело место второе: ведь с помощью перемещения материи в пространстве демоны могли бы, представившись рабочему в виде кошек, перенести внезапно по воздуху на пребывающих дома женщин те удары, которыми осыпал рабочий нападавших на него демонов в виде кошек. Это могло бы произойти в силу двухстороннего договора, заключённого между ведьмами и дьяволом. В этом никто не может сомневаться. Подобное перенесение удара производится обыкновенно ведьмами с помощью нарисованного ими вылитого изображения того лица, которое они хотят околдовать. Собственно говоря, удар или рана, наносимая ведьмой указанному изображению, ранит не изображение, но того, кого оно должно представлять…
Неосновательно возражение, что, может быть, раненые женщины были невиновны, так как известны случаи, когда и невиновным причинялись ранения, например, если кто нибудь по незнанию ведьмы получал ранения через удар по своему изображению. Возражение это неосновательно потому, что надо различать между ранением, произведённым демоном с помощью ведьмы, и ранением, нанесённым одним демоном без посредства ведьмы. Когда демон действует без ведьмы, то удары, полученные им, он на ведьму перевести не может. Иначе обстоит дело, когда он орудует с помощью ведьмы. Тогда в силу договора он переносит удары на ведьму, если нападение на человека произошло по взаимному соглашению между ним и ведьмой и тогда, когда было условленно между ними, в каком облике и каким образом это нападение произойдёт. Значит, он может перенести удары лишь виновному и связанному с ним договором, но ни в коем случае не невинному. Когда же демоны хотят ранить через посредство ведьм, то тогда часто случается, что с божьего попущения поражаются невинные для того, чтобы зло было отомщено. Надо считать за правду и то, что демоны временами с божьего попущения самостоятельно вредят невинным. Так, они вредили блаженному Иову. Но ведьм там не было и чёрт не пользовался там призраком кошки, как в вышеприведённом случае. Изображение этого животного – постоянный символ неверных, тогда как символ доминиканцев – собака. Поэтому они всегда преследуют один другого. Орден доминиканцев изображался в виде лающей на еретиков собаки, находящейся у ног основателя ордена.
Следует думать, что вышеприведённые три ведьмы воспользовались вторым из указанных способов, а именно, они лично напали на рабочего, приняв на себя вид кошек. Это лучше подходит к их странностям… Они были побуждаемы к этому нападению демонами, а не наоборот. Об этом часто говорится в показаниях ведьм. Они признаются, что бес их постоянно подбивает на дурные поступки. Указанные три ведьмы, пожалуй, и не подумали бы напасть на бедняка, если бы бес не указал им на это. Основание же к подобному подстреканию демоном надо искать в том, что они, очевидно, знают, что если открыто совершённые преступления останутся безнаказанными, бога будут ещё больше хулить, вера католическая будет обесчещена, а число ведьм увеличится…
При достижении взаимного соглашения к определённому вредительству демоны приводят в движение свои тела с лёгкостью, указывающей на всё превосходство духовной силы над телесной… Взяв на себя облик кошек, они стали выполнять план нападения на рабочего, не будучи однако защищены от ударов, хотя они и могли бы быть защищены от них, принимая во внимание, что защита от ударов потребовала бы меньше усилий, чем полёт в воздухе. Демоны допустили нанести ведьмам удары, чтобы мог пострадать рабочий. Ведь они знали, что подобные позорные поступки, как заточение невинного, остаются безнаказанными, если дело разбирается обабившимися мужчинами, потерявшими рвение к вере…
Подобное же повествуется и в другом рассказе: один святой муж увидел раз в церкви чёрта, который в облике священника держал проповедь собравшимся верующим. Что проповедник был чёрт, об этом святой муж узнал по наитию Святого Духа. Внимая словам этого проповедника дьявола, он нашёл, что чёрт говорил безупречно и даже ратовал против преступлений. После проповеди святой муж пригласил к себе чёрта и спросил о причине такого его поведения. Чёрт ответил: «Я говорю в проповеди правду, так как я знаю, что внимающие мне воспринимают только слова, но не выполняют сказанного. Это очень вредит делу Создателя, а моя выгода увеличивается».
Продолжение: http://proza.ru/2013/10/13/693.
О кладах 2-14-6-10
© Copyright: Валерий Шпинев, 2013
Свидетельство о публикации №213101201416
Свидетельство о публикации №213101201416
Рецензии