Религия и философия

          1. При сопоставлении религии и философии чаще всего акцентируют внимание на их гносеологических противоречиях, а именно: на том, что религия в значительной степени опирается на иррациональный фундамент — ВЕРУ [1], в то время как философия зиждется на ДОКАЗАТЕЛЬНОМ ЗНАНИИ. Этот масштабный гносеологический разрыв часто затмевает иные аспекты, в том числе важнейшие характеристики религии и философии, которые служат для обеих объединяющим началом. Что же объединяет религию и философию?
          А объединяет их диалектическая взаимосвязь. Философия – это прежде всего ТЕОРИЯ: её предназначение – давать объективную картину реальности (истину), в том числе вести к познанию Бога и законов Его Мироздания. Религия – это прежде всего ПРАКТИКА: её основная задача – культивировать повседневное взаимодействие с Богом и Его Царством, направлять человека на путь восхождения к идеалам праведности и святости. Как справедливо заметил один богослов, "религия начинается не с признания Бога (это, собственно говоря, задача философии), а с общения с Ним" [2]. В своей совокупности философия и религия образуют диалектическое единство теории и практики, устремлённое к общей цели — воссоединению твари с Творцом.
          Как только философия делает крен в сторону практики, она неизбежно обретает черты религии –– так произошло, например, с пифагорейцами и неоплатониками. Аналогично и с религией: стремясь к теоретическому осмыслению вероучения, она сближается с философией — это видно на примере средневековой схоластики и веданты. Причина в том, что религию и философию роднит общий круг идей, который позволяет им легко перетекать друг в друга. Однако попытки одной из них полностью подменить собой другую, как правило, оборачиваются неудачей. Эту мысль хорошо иллюстрирует образ дирижёра и оркестра. Оркестр не может полноценно заменить дирижёра — без мозгового центра он превращается в жалкий балаган. В свою очередь, и дирижёр, как бы ни был он талантлив, не способен в одиночку воплотить в звук всю партитуру. Каждая сторона здесь незаменима, и у каждой — своя роль.
          Будучи диалектическими противоположностями, философия и религия неизбежно сталкиваются с противоречиями, порой трудноразрешимыми в текущем веке, — в частности, это касается некоторых вопросов догматического богословия и внецерковной метафизики. Но это не должно становиться поводом к абсолютизации одной из сторон конфликта: ни одна из них не должна оказаться в роли "служанки" другой. Такая дискриминация искусственна и оборачивается взаимным ущербом.
          2. Чтобы лучше уяснить суть взаимоотношения религии и философии, обратимся к аналогии, а именно: рассмотрим взаимоотношение добродетели и терпения.
          Терпение само по себе не является добродетелью, ибо может служить как добру, так и злу, но без терпения добродетель не способна осуществиться на практике, наличие терпения является необходимым условием существования личности как нравственного явления. То же самое можно сказать и о философии – взятая сама по себе, она не способна подменить собой религию и служить действенным средством спасения души, ибо по природе своей она отрешённо-созерцательна. Её умозрительные представления об Абсолюте (Субстанции, Едином) никоим образом не могут заменить собой живого личностного Бога религии – Бога-Отца, Бога-Жизнодавца, к Которому в любой момент времени можно обратиться с просьбой о помощи и получить ответ (и отрицательный в том числе), Которому без оглядки можно вверить свою судьбу точно так же, как ребёнок вверяет свою судьбу отцу или матери. Философия не способна произвести на свет чудо (например, чудо исцеления), ей не под силу укрощать безудержные человеческие страсти (беспробудное пьянство, наркозависимость, чревоугодие и т.д.), она бессильна в борьбе с демонами. Но – без философии религия превращается в груду противоречивых, туманных, а порой и потерявших всякий смысл догматических формул, без неё начинается "оглупление" духовного опыта [3].
          Подобным же образом, думается, оценивал философию святитель Григорий Палама (XIV век), когда сравнивал её с ядовитой змеёй, которая, будучи живой, опасна для нашей жизни, будучи же убитой, приносит нам неоценимую пользу благодаря извлечённому из неё целебному яду. Образ несколько неэстетичный, но верный по существу.
          Итак, философия в отрыве от религии забывает своё подлинное предназначение, лишается божественной благодати, а в каких-то случаях даже способна превратиться в смертельный яд для души; но только с помощью философии Церковь способна придать логическую стройность и прозрачность своему догматическому учению. Религия должна быть осмысленной, а философия — не оторванной от реальной жизни.
          3. В религиозном сознании глубоко укоренено стремление сохранить и соблюсти в неприкосновенности освящённую духовную традицию — это своего рода базовый "инстинкт" веры. Он нередко оборачивается боязнью привнести в традицию что-либо "от себя", поскольку это воспринимается как привнесение человеческого элемента в божественную непогрешимость. Отсюда и взгляд на мир главным образом сквозь призму Священного Писания и Священного Предания — этих двух столпов вероучения. В случае затруднений верующий в первую очередь обращается не к собственному рассуждению, а к Библии и суждениям Отцов Церкви. Такой подход оправдан в своём контексте, но не даёт универсального способа решения всех вопросов.
           У философии — совсем иной базовый "инстинкт": она склонна подвергать сомнению любые очевидности, авторитетные мнения и сакральные традиции — разумеется, не ради самого скепсиса, а ради отыскания твёрдых оснований истины.
          Таким образом, в одном случае ключевая установка — сохранение традиции, в другом — систематическое сомнение.
          Святой апостол Иоанн Богослов пишет: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1Иоан. 1, 5). Что такое тьма в нашем, человеческом измерении? Тьма – это не только греховная мотивация (человеконенавистничество, гордыня, низменные страсти), но и состояние разума, в первую очередь, нежелание критически мыслить, нежелание осветить светом логики и здравого смысла все "неудобные" вопросы и зыбкие основания. Философия служит для религии тем фонариком, который помогает ей освещать все подпольные пространства и тёмные закоулки её традиции.

_____________
[1] Под верой здесь понимается бездоказательная убеждённость в чём-либо, основанная на доверии к абсолютно авторитетным и сакральным источникам, чья истинность не может быть подвергнута сомнению со стороны разума.
[2] Андреев (Андреевский) И.М. Православно-христианская апологетика. — Издание 2-е. — Jordanville: Типография преп. Иова Почаевскаго. Свято-Троицкий монастырь, 1965. С. 47.
[3] В большинстве случаев оглупление религиозного опыта происходит по законам детской игры в испорченный телефон. Изначально понятная и прозрачная богодухновенная истина, передаваясь по человеческой цепочке из уста в уста, постепенно утрачивает свой изначальный смысл, превращаясь в слепую традицию или лишённую логики догму.