Запретные приёмы пропаганды

Меня всегда умиляли такие "веские" аргументы в пользу атеизма, как исповеди бывших верующих. Если чей-то ковчег веры, будучи некачественным, сколоченным наспех, дал течь и потерпел кораблекрушение, то подобная сенсация обычно широко освещается атеистической прессой.
Передо мной — "Календарь атеиста", выпущенный в 1964 году. На стр. 81 напечатано письмо некой Е. Даниловой из г. Куйбышев, претенциозно озаглавленное: "Где же Бог?" Кстати, на другой странице этого безбожного гроссбуха помещена фотография улыбающегося богоборца, миротворца и чудотворца Никиты Сергеевича Хрущева, сидящего пока ещё в своем кабинете и провозглашающего: "Часто о нас, коммунистах, говорят много вздорного, доказывают, что если люди не верят в Бога, то такие люди не могут руководствоваться высокими чувствами гуманизма". Оригинальная мысль...

Но возвратимся к свидетельству разочаровавшейся женщины. С болью в сердце она обращается в газету "Известия": "Мне 71 год. В моих преклонных летах не пристало находиться в размышлении: есть ли Бог и где Он?"...
Интересно, а почему не пристало? Величайшие умы до глубокой старости вникали в этот вопрос — к примеру, Лев Толстой, Николай Пирогов, Владимир Бехтерев и другие. Смерть, как правило, стимулирует эти размышления. Но атеросклеротический мозг старушки Даниловой расшевелило нечто другое. Она признается: А меня эти размышления не покидают, начиная с 12 апреля. 12 апреля утром я сидела на маленьком стульчике и топила печку-голландку". Согласитесь, что ситуация напоминает исходное положение Реке Декарта, знаменитого французского философа, накануне его изречения: "Я мыслю, следовательно, существую!" Тогда же, сидя у печки, скорее всего, не "голландки", а "буржуйки", сторонник буржуазного мировоззрения Декарт осознал, что ларчик открывается просто.

Но возвратимся к автору письма. Напомним, что она сидела у печки, а не в ванной, как Архимед, покинувший водную стихию в первозданном виде, с восклицанием: "Эврика!" — то бишь "нашёл!" Наша старушка не могла так оконфузиться, ибо она сидела на стульчике. Такой была обстановка накануне величайшего научного открытия,  которое она сделала.   "И  вдруг слышу:
— Человек в космосе! — Боже ты мой!" Простим ей упоминание имени Божьего всуе и постараемся вникнуть в суть глубоких философских рассуждений: "Бросила я топить печку, села у приемника, боюсь отойти, хоть на одну минуту. И столько я за эти минуты передумала... Как же это — человек хочет быть выше Бога! Ведь нам поп говорил, что Бог — "на небеси". Да как же это человек может летать там и не задеть за Илью-пророка, или за другого одного из Божьих апостолов? Как же Бог, если Он всемогущий, может допустить подрыв Своего авторитета?"
Да, любопытное, точнее карикатурное представление имела о Боге благочестивая бабушка, воображающая Его в виде материального человекоподобного существа, тоже, очевидно, преклонного возраста. То, что "Бог есть Дух", ей было невдомёк. Нетрудно прогнозировать судьбу такой примитивной веры.

Читаем дальше: "Вот сижу, ни жива, ни мертва: вдруг все-таки заденет и разобьется вдребезги! Вдруг Бог накажет его за дерзость. А по радио передают: приземлился... Приземлился! Слава Богу, жив-здоров. Не удержалась — перекрестилась большим крестом".
Религиозная реакция на космический полет привела престарелую женщину, подобно нашим языческим предкам, к новому культу — обожествлению космонавта: "Теперь я убедилась, что Бог — это человек. Юрий Гагарин победил в моей душе всякую веру в небесные силы. Он сам небожитель. И нет в небе никого сильнее его! Слава тебе, победитель неба!" ...Прогресс налицо: печка — приемник — космический корабль.

Правда, стоит заметить, что в отличие от библейского Бога, Юрий Алексеевич не смог похвалиться личным бессмертием. Но не исключено, что богомольная старушка в дальнейшем стала "юромольной", и с благоговением клала поклоны перед новым изображением, за что ее впору назвать "юродивой". Можно предположить, что вместо иконы Николая угодника она повесила в избе портрет своего кумира.

Время, как известно, движется вперед. И я листаю "Книгу юного атеиста", выпущенную в 1970 году издательством "Просвещение". Просвещением юного поколения на сей раз занимается некто А. А. Комм, который в статье "Рассказ бывшего сектанта" (стр. 373) повествует о своих злоключениях и "хождениях по мукам". Они чем-то напоминают мытарства Алеши Пешкова, т. е. Алексея Максимовича Горького, которого многократно колотили, вследствие чего он успешно выбился в люди, стал таким человеком, который "звучит гордо". Бывший сектант пишет: "Мои отец и мать первые пять лет супружеской жизни жили дружно, счастливо. Так было до тех пор, пока нашу семью не стал навещать сосед — 60-летний старик Михаил Криволапов. Он был религиозным фанатиком-сектантом. Устрашая отца и мать великими мучениями в вечном адском огне, он убеждал их вступить в секту. После этого вступления вероотступник излагает педагогические приемы, которыми руководствовался его наставник: "Начались беседы с Криволаповым. Он ежедневно внушал мне, что каждый, кто не верит в Бога, после смерти попадает в огненное озеро и будет вечно гореть!"

Однажды, поскольку словесные аргументы не возымели должного эффекта, старик решил экспериментально прибегнуть к телесным: "Криволапов стал раздевать меня. Потом он поставил меня в ванну, связал мне руки сзади и взял в руки ведро с горячей водой, и вдруг горячая вода, почти кипяток, обожгла мое тело. Я начал сильно кричать, стал просить Криволапова не мучить меня. Но изверг не обращал внимания на мои вопли и мольбы, он про¬должал потихоньку лить на мое тело почти кипящую воду, при этом приговаривал: "Представляй себе, что случится, если ты не будешь верить Богу, и будешь нарушать Его законы!" Эта пытка очень устрашила меня, и я старался сделать всё, чтобы не попасть в ад".

Как явствует из вышеизложенного, на сей раз, пострадавший отделался лёгким испугом. Для закрепления выработанного рефлекса — свидетельствует "бывший верующий" — Криволапов вторично подверг его пытке, воспользовавшись расплавленною смолой. Результат не замедлил сказаться: "Этот урок" нагнал на меня еще больше страху... Я стал бояться мучений в аду больше всего на свете". Можно сделать вывод, что наставник на путь истинный действовал по принципу: "цель оправдывает средства".

Ещё один конфликт назрел, когда бедняга спросил: "Брат Михаил, можно ли мне вступить в пионеры?" Наставник чётко отреагировал и на этот вопрос: "Он вскочил с места и, как зверь, набросился на меня. Тут же он спустил мои брюки, засунул голову промеж ног и, сильно сжав ее, стал бить меня по голому телу широким солдатским ремнем. — Вот тебе пионеры, — приговаривал он, — вот тебе моё разрешение вступить в члены общества дьявольской семьи!" Таким образом, и "пионерский вопрос" был снят с повестки дня.

Ещё автор исповеди сокрушался по поводу того, что ему запрещали ходить в кино. Причиной такого табу, по его словам, было то, что в кино, якобы, показываются не люди, а "дьявольские духи". И так до 24-летнего возраста стойкий "мученик", видимо, тоже не блистающий интеллектом, был вне "величайших достижений человеческого разума", хотя и учился в школе.
Чего больше в этом опусе — патологической злобы к религии или сгущения красок — трудно судить. Скажем только, что такие экстравагантные воспитательские приемы не типичны, не получили массового распространения, и попытка спекулятивно обобщать случаи садистского преследования инакомыслящих, является недозволенным запретным приёмом в любой пропаганде, в том числе и атеистической. Ибо подобного рода "контррассказов" можно привести великое множество.

Проходит ещё более 10 лет — "совершенствуются" методы богоотрицания. Судите сами: в журнале "Наука и религия" (№ 2, 1981) некто В. Шафаренко задался благородной целью, изложенной в заголовке статьи "Хочу оградить от заблуждений". Автор свидетельствует о себе: "С самого детства и до 25 лет жизнь моя прошла в печалях и слезах и в служении Богу". Правда, несколько ниже он противоречит сам себе, когда скромно упоминает о своём незаурядном поэтическом таланте, реализуемом в религиозных стихотворениях и песнях. Я писал, находя в этом для себя большую радость. Так что же всё-таки он переживал — печаль или радость? Или радость его была печально? Стихотворения, написанные мной, кем-то исправлялись, но где-то печатались, и к ним прилагались ноты. Эти песни приписывались ученикам Иисуса Христа или кому-то из тех святых, кто жил во времена становления христианства..." Тут уж попахивает "манией величия". Остаётся загадкой, как нашего гениального сладкопевца самого-то не причислили к лику святых.

Войдя в раж, он продолжает разоблачать лицемерие бывших единоверцев. "Чтобы вовлечь людей в сектантскую общину, её руководители пускались на всяческие хитрости. Как-то в селе Сымоны на молитвенном собрании вечером проповедник сетовал, что некоторые верующие поддались искушениям сатаны".
Кста¬ти, слово сатана, отступник любовно пишет с большой буквы, относясь к этой темной личности с большим уважением, нежели к Богу, имя Которого пишет с маленькой буквы.
"А сатана ходит вокруг дома и злится, что люди, собравшиеся в хате, служат не ему. Я сидел рядом с моим двоюродным братом, и когда все опустились на колени, брат — я хорошо это видел — быстро погасил настольную лампу, набросил на себя что-то чёрное, надел маску, вскочил на стол и зарычал, изображая сатану. Глаза и зубы его светились. Увидев "сатану", люди в страхе выкрикивали молитвы, а некоторые просто онемели от ужаса. В этой суматохе брат быстро соскочил со стола, снял маску и накидку, стал на колени и принялся громко молиться".

Далее бывший верующий обстоятельно излагает подготовку своего брата к спектаклю, не указывая, зачем тот делал то — ведь имея такие большие способности иллюзиониста, брат мог бы "грести деньги лопатой", работая в цирке, а не в среде верующих, с которых и взять-то нечего, — "Военную плащ-палатку он окрасил в чёрный цвет, а для "сатанинской головы взял арбуз, вынул из него мякоть, сделал отверстия — глаза, рот, а из ясеневых корней — зубы и зрачки и вставил в эту кубышку. Дело в том, что ясеневые корни в темноте светится, как фосфор. Вот и получился "сатана" со светящимися глазами и зубами. Верующие потом говорили, что видели даже хвост и копыта". Так выглядят безбожные небылицы.
Стоит оговориться, что эти атрибуты дьявола запатентованы безбожной пропагандой. Знакомство с этой мистификацией уже создает впечатление, что верующие — совершенно безголовые люди.

Однако, автор статьи не останавливается на достигнутом. Попав под власть писательского зуда, он раскручивает "обманщиков" на полную катушку. Правда, тут срабатывает не писанный закон: "Ты сказал мне однажды — я поверил, повторил второй раз — я стал сомневаться, сказал в третий раз — я перестал верить тебе".

Итак, наберёмся терпения и прочтём ещё один случай, дабы убедиться в "надувательстве" верующих руководителями общины: "Проповедник сказал: дорогие братья и сестры, воздадим еще раз хвалу Господу Богу Иисуса Христу. Помолимся". И как только все упали на колени, где-то вверху, над головами, раздался голос: "Убойтесь Бога, ибо Я иду и скоро приду!" Это прозвучало трижды. Что сделалось с верующими — словами не передать! — нужно было видеть. Люди поверили, что говорил сам Иисус Христос, и начали исступленно молиться. Когда все ушли, я залез на дуб, и нашел в ветвях репродуктор. Проводка от него тянулась в кусты орешника. Об этом я рассказал своему двоюродному брату и пресвитеру, но оба стали яростно доказывать, что это сатанинские наваждения. Пресвитер и брат повели меня к дубу, но на нём ни репродуктора, ни проводков уже не было. Мне так задурили голову, будто я одержим дьявольскими видениями, что я действительно заболел, был близок к "помешательству", не зная, кому верить".

Комментарии, как говорится, излишни. Наконец-то автор признается, что он "действительно заболел, был близок к "помешательству". Только вот то, что он описывает, в психиатрии именуется галлюцинациями — зрительными и слуховыми, плюс "мания величия", о которой было сказано выше. Посему не следует сваливать вину "с больной головы на здоровую", и рисовать верующих людей умственно неполноценными личностями, в лучшем случае — какими-то простофилями.
К сожалению, неверующие читатели подобных сочинений и подобной галиматьи оказываются более верующими в их правдоподобность, нежели сторонники религии. Но устарелыми, затасканными, нечистоплотными приемами никогда не добиться победы в борьбе с истиной. А таким просветительным свидетельствам, как говорят в нашем городе, "грош цена в базарный день".

1983

(Напечатано в авторской книге «Пальма»).