Отцовская власть в Древнем Риме

Patria potestas (отрывок).

Власть отца семейства в древнейшие времена римской истории практически безгранична. Более того, принадлежит эта власть только одному отцу семейства; домочадцы ею не обладают и не могут обладать. Она носит имя потестарной, или отцовской (patria potestas). Отец семейства, а точнее – старейший в семье агнат, занимает господствующее положение в силу большей близости к предкам; его смерть влечёт изменение статуса его сыновей: они, сыновья, становятся после этого главами собственных семей. Иным основанием, исключительным по своей природе, является освобождение из-под власти вследствие действий самого paterfamilias (в результате совершения эманципации – троекратной фиктивной манципации). До освобождения от власти домовладыки они оставались alieni iuris; в архаический период любое их приобретение немедля становилось собственностью отца. Однако и это правило имеет исключения: сын семейства, ставший консулом или презесом провинции, вправе эманципировать или усыновлять (путём адопции) самого себя, т.е. своими собственными действиями может выйти из-под отеческой власти (D.2.7.3); претор может самостоятельно, без помощи третьего лица, эманципировать своих детей либо отдавать их в усыновление (D.2.7.4); девушка, ставшая весталкой, объявляется sui и выходит из-под власти; наконец, сын семейства, ставший одним из flamen dialis, также отделяется от своего отца. Важно помнить, что каждое лицо, вышедшее тем или иным способом из-под отеческой власти, само становится paterfamilias, лицом sui iuris.
Paterfamilias является полновластным хозяином не только имущества, но даже самых членов своей семьи (в архаический период даже жена и дети, а не только рабы, включались в dominium; домовладыка осуществлял в отношении членов своей семьи те же права, что и в отношении собственности). Отец объединяет в своём лице «должности» верховного жреца семьи, главного собственника и судьи. Соответственно, и права его разделим на три группы.
Как глава религиозный он выступает абсолютным владыкой (даже перед лицом государства) в рамках культа своих предков. Таким образом, сакрально обосновываются следующие его права:
Право признавать новорождённого ребёнка. Законным считался ребёнок, рожденный в браке не ранее 180 дней от его начала (минимальный срок для того, чтобы ребёнок не считался выкидышем, составлял 6 месяцев). Он признавался даже простым молчанием, если муж не возражал против своего отцовства. Даже в случае смерти или попадания в плен отца ребёнок ipso iure считался законным и признанным, если с этого момента не истёк траурный год (равный 10 месяцам, или 300 дням). Во всех прочих случаях (рождение вне брака, либо в отсутствие отца и т.п.) требовалось узаконение ребёнка; дети вплоть до совершения этой процедуры считались незаконными (iniusti naturales).
Отсюда логически вытекает существующее вплоть до начала империи право выбрасывать младенцев, чей вид отклоняется от человеческого  (т.н. expositio filii). Детей, как правило, сбрасывали с Тарпейской скалы (Saxum Tarpeium).
«Миф о предательнице Тарпее, дочери Спурия Тарпея, связан с названием Тарпейской скалы (в юго-западной части Капитолия), откуда сбрасывали преступников. Чтобы усугубить вину Тарпеи, римские писатели сделали ее весталкой. Отголоски этой версии есть и у Ливия («вышла за водой для священнодействий»). Версия, представляющая Тарпею в благоприятном свете («некоторые утверждают»), принадлежит римскому историку II в. до н. э. Кальпурнию Пизону».
В императорский период это право было исключено, а выбросивший младенца подвергался наказанию подобно убийце.
Право выгнать жену, расторгнув с нею брак, в случае бесплодия или супружеской измены производится от основной цели римской семьи – самовоспроизводства. Бесплодная супруга не может произвести потомство, которое являлось залогом сохранения семьи во времени; неверная жена не может родить продолжателя рода, поскольку между прижитым ребёнком и отцом семейства отсутствует когнатская связь. В первом случае имеет место divortium sine damno, развод без негативных последствий, совершённый по воле супруга (d. bona gratia); во втором – divortium cum damno, развод с негативными последствиями (прежде всего - бесчестье).
Отец семейства, озабоченный будущим своего потомства, имеет также право выдавать дочь замуж либо женить сына. Изначально согласие детей на брак не требовалось, помолвка (sponsalia) заключается двумя отцами семейств с обоюдного согласия путём стипуляции (stipulatio). С течением времени это правило существенно меняется и в имперский период для совершения помолвки требуется согласие сына или дочери. Павел в «Комментарии к эдикту» поясняет:
«Если подвластный сын возражает, то в его отношении брачный сговор не может быть совершен». (D. 23.1.13).
Что до девушек, то в их отношении отец обладает большей властью, о чём пишет Ульпиан в книге «О помолвке»:
«Дочь, не сопротивляющаяся воле отца, считается давшей согласие. Тогда лишь она может возражать против воли отца, когда тот выбрал ей жениха недостойных нравов или позорного».(D.23.1.12).
Одному лишь домовладыке принадлежит и право манципировать домочадцев либо принимать в состав семьи новых членов путём усыновления. Эта процедура тесно связана была с культом предков: пополняя семью посторонними лицами, только paterfamilias имел право связать их сакральными узами со своей семьёй, ведь он есть ближайший к предкам живой член семьи. Выдача члена семьи как правило была сопряжена с совершённым им правонарушением (деликтом), о чём пишет и Гай:
"На случай преступления, совершенного сыновьями и рабами, – если они, например, совершили кражу или нанесли обиду, – установлены ноксальные иски, по которым отцу или господину предоставляется или принять на себя последствия совершенного преступления в виде вознаграждения, или же выдать головою виновного; было бы несправедливым, если бы их преступность причиняла, кроме них самих, еще убыток родителям и господам".
Иными словами, выдача (deditio) совершается тогда, когда отец семейства не желает уплачивать вред, а вместо того выдаёт виновного пострадавшему для отработки возникшего в результате правонарушения долга. Иск же о выдаче головой виновного в римском праве именовался ноксальным (actio noxalis).
Имущество в древнейший период истории римского права принадлежит всему роду в целом; субъектом этого права выступает только род в лице всех своих членов. Однако же единственным человеком, способным своими действиями изменять объём этого имущества, прежде всего – отчуждать его, распоряжаться им, – является глава рода, а в дальнейшем, с развитием правовых отношений, – глава семьи. Жена домовладыки, его дети, да и вообще все его подвластные, не могут даже приобретать имущества для себя: всё ими полученное становится собственностью отца.