Священные тексты. Ветхий Завет. Критический анализ

Археологические факты

  Серьезные исследования библейского текста и археологические исследования на месте предполагаемых событий – активно ведутся уже почти 200 лет. Поначалу, эти изыскания велись параллельно, но с объединением двух направлений, наконец, удалось пролить свет на события древней ближневосточной истории.
  Города и села царств Израиля и Иудеи были неприметны и малонаселенны – по сравнению с соседними великими империями Египта и Месопотамии. Культура была бедной и не такой уж уникальной. И все же, эта гористая, пустынная местность породила текст, который по сей день почитают верующие.
  Благодаря усилиям археологов мы знаем очень многое. Какие культурные растения выращивали израильтяне и их соседи, чем они питались, как строили города и деревни, и многое другое. Раскопки привели к открытию множества городов, упомянутых в библии. Но это не говорит, что археология доказала правдивость библейского повествования. Эти открытия лишь показывают, что многие события библейской истории не состоялись так, как они описаны, или не состоялись вовсе. Многие громкие события из библии – никогда не происходили.
  Не существует археологических данных о том, что ранние библейские тексты соответствуют реальности. Ни о скитаниях в пустыне, ни о всемирном потопе, ни о древних патриархах. Что неудивительно – потому что это очевидные вымыслы. Первые сведения о народе Израиля появляются начиная с 12 века до нашей эры, когда кочевое племя оседает в данном регионе. 
  Ученые археологи находят массу мест, где в те времена происходила резня. Такое не проходит бесследно. Часто можно даже сказать, как умерли жертвы. Но никаких вырезанных народов, о геноциде которых сообщает библия, не обнаружено. Хотя, конечно, мелкие стычки происходили. Немало городов упоминаемых в Ветхом Завете, выдуманы (например, Гай). А часть появилась много позже тех времен, которые рисует библия (например, Маккеда).
  Как я уже отмечал, не смотря на приписываемую себе древность и воинственность – народ Израиля впервые упоминается лишь в 1207 году до нашей эры в египетской записи фараона Мернептаха. До этого времени совершенно не было повода упомянуть по какой-либо причине этот невзрачный народец. Позже в месопотамских клинописных архивах были обнаружены ссылки на ряд библейских царей. Израильских Амврия, Ахава и Ииуя и иудейских Езекию и Манассию. Но не про Давида или Соломона.

  Я видел, как на одном православном сайте священник громко заявлял, что библейское писание подтверждается археологией. Это заблуждение было порождено ранними исследователями. Как правило, в 19 веке раскопками занимались верующие, которые пытались любой ценой привести свои данные к сходству со священным текстом. Ориентируясь на мнимую непогрешимость и верность библии - они игнорировали факты и подтасовывали результаты. Часто не из злого умысла, просто тогда серьезные научные методики исследования только формировались. Поэтому ранних исследователей все же стоит простить, сделав скидку на их желание искать не просто правду, а правду отвечающую их ожиданиям. Чаяния верующих археологов всегда подстегивает сам текст, ибо он провозглашен боговдохновенным. «Бог не человек, чтоб Ему лгать» (Числ 23:19). «Не скажет неправды Верный Израилев (т. е. Бог)» (1 Цар 15:29). Разве может верующий считать, что его божество врет? Но такой взгляд основан лишь на богословских уловках, а не на каких-либо объективных основаниях.

Авторство

  На протяжении многих столетий мало кто задумывался, кем были авторы библейских книг. Существуют традиционные атрибуции. Пятикнижие приписывают Моисею. Плач – Иеремии. Часть псалмов – Давиду. Песню Песней – Соломону. Однако совершенно ясно, что данные атрибуции не соответствуют действительности. Конечно же, Моисей, не являющийся исторической личностью, не писал Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, именуемые Пятикнижием или Торой. Уже просто потому, что в данных текстах есть сведения, которые были недоступны Моисею, если бы он был автором. Не мог же он сам о себе писать хвалебные словеса от третьего лица, или даже предположив, что он хвастун, не мог описывать собственную смерть. В придачу в этих пяти текстах слишком много логических и стилистических несоответствий. Еще дамасский ученый Иосиф Бонфис пришел к этому же  выводу: «Отсюда видно, что данный стих был записан в Торе позднее, и не Моисей написал его, а один из более поздних пророков». Голландский философ Барух Спиноза отметил те же проблемные места. Спиноза подытожил: «Яснее дневного света видно, что Пятикнижие написано не Моисеем, но другим, кто жил много веков спустя после него». Спинозу осудили католики и протестанты. В течение шести лет против него было издано 37 эдиктов, это сочинение было внесено (и, кстати говоря, еще не удалено из него) в Индекс запрещенных книг, и на жизнь философа даже совершалось покушение.
  Вот еще примеры. Книга пророка Даниила претендует на написание во время Вавилонского пленения. Но на самом деле она была написана на 400 лет позже, неизвестным автором. Так же, как и книга Экклезиаста, приписываемая Соломону, была написана не ранее, чем через 600 лет, после предполагаемой смерти этого полумифического царя.
  К моменту написания этих книг, вера иудеев была настолько ортодоксальной и нетерпимой к новшествам, что у того, кто хотел привнести что-то или интерпретировать более древние тексты по-своему – не было возможности сделать это. Если, конечно, не притворится, что найден текст патриарха, как было с Второзаконием Моисеевым. Или написать текст, автором которого якобы является пророк, как в случае с Даниилом.

Источники

  Как я уже говорил, библейский текст распадается на дублеты. Многие вещи рассказываются по два раза, а порой и больше, но с измененными деталями. Два рассказа о сотворении мира. Два рассказа о завете с Авраамом. Два рассказа о наречении Исаака. Два рассказа о том, как Авраам отдает жену в наложницы. Два рассказа об откровении Иакову. Два рассказа об извлечении  Моисеем воды из скалы. На самом деле два перемешанных рассказа о всемирном потопе, с разными указаниями свыше («по семи пар чистого скота» Быт 7:2 или «по две пары» Быт 7:9-10). И так далее.
  В библии всегда есть, как минимум две версии событий, по крайней мере, в ранних книгах. В различных версиях даже божество именуется по-разному. В одной – Элохим, а во второй – Яхве. И именования эти никогда не смешиваются. Даже там, где тексты перетасованы, как в описании потопа. Таким образом, становится понятно, почему они сами себя повторяют и местами выглядят противоречиво. В тех фрагментах, где божество называется Элохим (это множественное число, кстати) чаще всего оно говорит о себе именно во множественном числе: «Среди нас», «Нам», «Наши» и т. д.
  Первым, кто заметил дробление библии на дублеты был немецкий пастор Хеннинг Бернард Виттер в 1711 году. Но его проигнорировали. Вторым был Жан Астрюк, анонимно опубликовавший работу на тему дублетов в 1753 году, но и к его словам отнеслись пренебрежительно. Только в 1780 году, когда эти же выводы опубликовал профессор Иоганн Готфрид Эйхгорн, его услышали. После периода длительной интеллектуальной лени, библию начали серьезно исследовать. По первым буквам наименований божества источники стали обозначать J (Яхве) и E (Элохим). На основании дальнейших исследований был выявлен третий источник, который касался исключительно интересов жрецов, его назвали P (priestercodex) или «жреческий кодекс». Эти три источника смешаны в первых четырех книгах Пятикнижия. Второзаконие же так сильно выделяется на их фоне (там совсем другая лексика, другие выражения, фразеология, оно обильно пересказывает предыдущие книги, часто им противореча, даже десять заповедей там разительно отличны), что оно признано библеистами независимым источником и обозначается буквой D (Deuteronomium).
  Изначально учение и законы Моисея, Тора, не были записаны. Моисей передавал наставления изустно. Однако реформаторы времен Ездры и Неемии, уточнили, что «написал Моисей все слова Господни». Второзаконие не являлось древним текстом, но для реформаторов было обычным делом приписывать новые идеи великим и легендарным личностям прошлого. Второзаконие в его мирской сфере интересов, таких как централизация государства и конституционная монархия, читается почти как современный документ. Как однажды, высказался художник де Витте, Второзаконие было «благочестивой подделкой». Хотя вопросы веры и в этом тексте предлагалось решать радикально. Например, что делать, если ты видишь иноверца, который соблазняет тебя поклоняться другим богам? «Даже если это твой брат, твоя жена или твой ребенок, не жалей его, не щади и не укрывай. Убей его!»
  Если приглядеться еще внимательнее, то видно, что божество в источнике J наделено антропоморфными чертами. Оно сожалеет о сделанном, прикрывает ковчег, обоняет запахи, прогуливается по эдемскому саду. В жреческом же кодексе, бог – есть трансцендентный владыка и создатель мироздания
  На данный момент большинство ученых занятых этим вопросом, пришли к выводу, что автор J работал между 828 и 722 годом до н.э., а автор E работал между 922 и 722 годом до н.э. Некоторые библеисты считают, что текст Пятикнижия имеет еще более позднюю композицию и весь состряпан во время вавилонского изгнания и вскоре по возвращении из плена. Есть те, кто настаивает, что приписываемые Моисею книги создавались в эллинистический период. Но все ученые согласны, что это не единое произведение. А соединение различных источников, каждый из которых написан при разных обстоятельствах и для выражения различных религиозных и политических взглядов.
  Также, например, Книги Хроник, оформились в письменном виде только в 5-4 веке до н.э., на несколько столетий позднее описываемых в них событий. Их точка зрения слишком очевидно склоняется в пользу политических претензий Давида и Иерусалима, как центра поклонения Яхве. Они или игнорируют северное царство, или выставляют тамошних царьков в невыгодном свете.
  Естественно библейские тексты нельзя считать историческими свидетельствами. Ранние тексты, такие как Пятикнижие – чистый вымысел. Поздние тексты приукрашены до такой степени, что за ними сложно разглядеть реальность. Даже те, кто сочиняли библию, отдавали себе отчет в неисторичности, описываемых событий. Авторы щедро сдабривали свое сочинение элементами мифов, чтобы разъяснить настоящие события. Зачатки библии, по всей видимости – не имели непререкаемого идейного содержания. И разные авторы, записывающие мифы и легенды своей страны – могли интерпретировать эпическую сагу по-разному. Те же, кто свел тексты воедино, даже не пытались сгладить несоответствия. А впоследствии, мудрецы-реформаторы не стеснялись делать добавления или радикально менять повествование. Бытие с середины 6 века до нашей эры многократно редактировалось с морализаторской целью. Оттуда выбрасывались целые фрагменты, казавшиеся порочными. Например, выброшена история о том, как Хам кастрировал Ноя. В библии написано лишь, что он увидел его наготу, но в более старых текстах, сохранившихся нетронутыми цензорами, речь идет о кастрации. Также ясно прослеживается желание низвести женщин до движимого имущества, подчиненного мужчинам, на уровне скота.

Решающие перемены

  Израиль постоянно порабощали более сильные государства. Египет, потом Вавилон, потом Греция, затем Рим.
  Ключевая перемена случилась, когда Навуходоносор в 586 году до нашей эры захватил Иерусалим, разрушил храм и переселил значительную часть населения в Вавилон. Вавилон пал в 538 году до нашей эры, был взят Киром, царем персов. Тогда евреи получили разрешение вернуться на родину. Храм был отстроен заново. А Ездра и Неемия реформировали государственное и религиозное устройство страны. И в тот момент, в тех условиях – их действия были вполне оправданны. Маленькое буферное царство между Египтом и Ассирией, которое постоянно называли своей провинцией более сильные империи, хотело сохранить свою политическую независимость. Для чего следовало ввести более строгую религиозную дисциплину и научить мужчин владеть оружием, а не только пахать и сеять. Немало израильтян перешло в ханаанейскую веру, в которой главную роль играли богини, а цари считались их возлюбленными. Хоть это и было не так уж плохо для мирного времени, такая религия не могла укрепить народ в противостоянии чужакам и захватчикам.
  Упрямое меньшинство, ведомое гильдией пророков, рядившихся под пастухов, в честь своего деревенского бога – было уверенно, что надежда на независимость лежит на авторитарном монотеизме. Появилась книга Второзакония, воспрещающая ханаанейские ритуалы и другие виды идолопоклонства. К моменту, когда Зрубавел заново отстроил храм Яхве, у этого божка уже практически не было конкурентов.
  Ранние сочинители священного писания считали Яхве одним из плеяды богов, святым покровителем Израиля. Но это не мешало израильтянам поклоняться и множеству других божеств. Но как только канон был создан, оттуда стремительно стали выметать политеистические взгляды. Хотя и в ортодоксальных текстах, которые мы имеем в данный момент, осталось немало мифических богатств.
  В седьмом веке до нашей эры царь Иосия, потомок Давида в 16 поколении, решительно предал анафеме всякое поклонение другим культам, объясняя неудачи своей страны идолопоклонством. Тогда началась активная кампания по уничтожению региональных сельских культов и разрушению маленьких святынь – которые были объявлены источником зла и проклятия. Единственным законным местом для поклонения единственному богу стал Иерусалимский храм.
  Как же объясняли верующие то, что Яхве – такой весь из себя вселенский бог, а не только их местный, как он допустил, что вавилоняне разрушили храм? Пленники винили самих себя. Это они нарушили заветы, поклонялись другим богам, а вавилоняне лишь орудие в руках бога. Любая разновидность монотеизма порождает такую вину. Мусульмане и христиане переняли этот тип суеверия. Пророки же были ярыми националистами и мечтали, что однажды их божество накажет всех нечестивцев. Правда, нечестивцы на протяжении всей истории были сильнее, что немало ранило их национальное достоинство. Если в других древних религиях - разрушение храма божества означало падение его культа. То теперь – это лишь рассматривалось как наказание за прегрешения верующих. И делало веру еще сильнее.
  Яхве – бог воитель. Но он не очень подходил для молитв об урожае, поэтому многие поклонялись Ваалу и Анат. В библии постоянно упоминаются другие боги, соперничающие с Яхве. Но он от текста к тексту становится все сильнее, все единообразнее, а потом и самым главным. Сложно сказать, когда произошло окончательное слияние бога творца Элохим с богом войны Яхве. Но это было весьма политически целесообразное слияние. Как однажды выразился Марк Смит об истории возникновения монотеизма в Израиле: «По своей политической силе Израиль стоит на нижней ступени, а свое божество, наоборот, возводит в ранг повелителя всей вселенной». Народ Израиля утешал себя, что однажды им не придется опасаться завоевателей, а сами они будут спасены. Причем имелось в виду вполне приземленное спасение – просто избавление от бед.

Секты и апокрифы

  Важнейшей темой, которой следует коснуться, являются иудейские секты и апокрифические тексты. Со времени, когда канонический текст библии еще не был завершен, когда не существовало ортодоксии и авторитетного писания, было немало сект, которые чувствовали, что им нужно почитать пророков. Они часто вели уединенную жизнь и считали, что только они верно понимают книги закона и пророков. Например, благодаря тому, что в 1942 году была обнаружена библиотека Кумранской общины, жившей на берегу Мертвого моря, у нас на руках есть апокрифы и наброски для будущей библии.
  Секта фарисеев, довольно успешно продвигала свои праведные идеи. Им противостояли саддукеи, которые интерпретировали тексты библии более строго и не принимали идею о личном бессмертии. В последние годы перед новой эрой происходил отчаянный поиск новых духовных путей. Некоторые мудрецы полностью переписывали древние тексты.
  Например, автор Первой книги Еноха, представлял, как бог разбивает на куски Моисеевы скрижали, чтобы начать все с чистого листа. Тогда же родились идеи об очищающем апокалипсисе, в котором злодеи и грешники будут наказаны, а праведникам будет дарована вечная жизнь. И тогда же родилась идея о Машиахе (Мессии). «Сын человеческий, в коем воплощена праведность», на престоле славы. Язычники будут наказаны, ибо мольбы праведников будут взывать к суду. «И будете вы, грешники, прокляты во веки веков, и не будет вам никакого умиротворения». Все души грешников проваляться в шеол, где их уделом будет «мрак, и цепи и огненное пламя». А праведники навеки соединятся с божеством и его сыном. Книга Еноха - апокалипсис типичный для той поры.
  Автор книги Юбилеев, был огорчен жестокостью ранних библейских текстов и полностью переработал повествование. Ему не верилось, что бог пытался истребить род людской во время потопа или приказал Аврааму убить своего сына, или поразил болезнями родных Иова, чтобы проверить веру. Автор Юбилеев приходит к выводу, что бог не вмешивается в дела людей, а страдания, которые происходят – это результат деятельности демонов и сатаны.

  Пророк под прозвищем Египтянин убедил тысячу человек собраться на Елеонской горе, чтобы штурмовать римскую крепость, которая была, по их мнению, слишком близко к храму. Большая часть подобных бунтов была жестоко подавлена, постоянно распинали на кресте повстанцев и смутьянов. Примерно в 20 году нашей эры аскет Иоанн Креститель, возможно принадлежавший к движению ессеев, увлек за собой толпу людей в Иудейскую пустыню, где предрекал приближение Царства Небесного.
  В каноническом Ветхом Завете ни слова не говорится о сатане. Нет ни слова о спасении души и личном бессмертии. О посмертном суде тоже ничего. Это уже поздние надстройки одной из сект. Идея о мессии все еще оставалась размытой, но фундамент для дальнейшего развития этой идеи был заложен солидный.

  В 26 году нашей эры Понтий Пилат был назначен прокуратором Иудеи. Но его довольно скоро отозвали из-за слишком вызывающего поведения. Он казнил немало пророков и подавил немало бунтов.
  Начало антиримского восстания 66-73 гг., под предводительством партии Зилотов ознаменовалось прекращением регулярных жертв за благополучие римского императора. При подавлении этого восстания армия римлян, во главе с Титом, осадила Иерусалим. В результате еврейское восстание было жестоко подавлено, а храм разрушен. После уже второго разрушения храма, ортодоксальные верования иудеев стали еще радикальнее и суровее, менее открытыми для новых идей. Большинство сект жили небольшими разрозненными  и замкнутыми общинами. Но одна новая секта, называемая теперь христианством – была активной и открытой. Что обеспечило ей немалый успех. Но об этом позже.

Актуальна ли библия в современной жизни?

  Существует забавное письмо, бродящее по англоязычному интернету, где анонимный автор, легко догадаться, что американец, надеюсь в шутку, вопрошает:
«Уважаемый доктор Лаура, Большое спасибо за то, что вы так много сделали для просвещения людей в области Законов Божьих. Я многое узнал от вас и стараюсь разделить это знание со столькими людьми, со сколькими могу. Например, когда кто-то старается защищать гомосексуальный образ жизни, я просто напоминаю ему, что Левит 18:22 ясно указывает, что это отвратительно. На этом спор прекращается. Мне нужно посоветоваться с вами относительно некоторых отдельных предписаний и того, как лучше им следовать.
1)Я знаю, что когда я сжигаю быка на жертвенном алтаре, аромат моей жертвы угоден Богу (Левит, 1:9). Проблема в соседях. Они заявляют, что этот запах им неприятен. Как мне быть в этой непростой ситуации?
2)Я хотел бы продать мою дочь в рабство, как предлагается в Исходе 21:7. В наши дни, как вы думаете, какова будет справедливая цена за нее?
3)Я знаю, что мне нельзя общаться с женщиной во время нечистого периода менструации (Левит 15:19-24). Проблема в том, как мне об этом сказать? Я пробовал спрашивать, но большинство женщин обижается.
4)Левит 25:44 указывает, что я могу покупать рабов из числа народов, проживающих вокруг нас. Один приятель заявил, что это относится скорее к мексиканцам, чем к канадцам. Можете прояснить этот вопрос?
5)У меня есть сосед, который настаивает, что хочет работать в субботу. Исход 35:2 ясно указывает, что его нужно предать смерти. Должен ли я, с точки зрения морали, непременно убить его своими руками?
6)Один мой приятель считает, что хотя есть моллюсков отвратительно (Левит 10:10), но это все-таки менее отвратительно, чем быть гомосексуалистом. Я не могу с этим согласиться. Можете разрешить наш спор?
7)Левит 21:20 указывает, что я не могу подходить к алтарю Бога, если у меня дефект зрения. Должен заметить, что ношу очки для чтения. Обязательно ли мне иметь идеальное зрение или же можно обойти это требование?»

  Если принимать за образец для подражания героев библии – то выходит, мы должны совершать ужасные, глупые, жестокие и нелепые поступки постоянно. Лишь для того чтобы выслужиться перед капризным омерзительным божеством.
  По большому счету, библия – это сборник текстов анонимных авторов, которые часто спорят друг с другом. Затем этот сборник переписывали и редактировали на протяжении всех лет существования в письменном виде. Изготовлена библия не самыми умными людьми, каждый из которых был со своими сиюминутными интересами. И опираться на такой текст, как на авторитет – весьма странная затея.
  До чего же дико, когда я вижу взрослых людей, чаще всего бородатых и в смешных нарядах, которые рекомендуют поступать каким-либо образом, ссылаясь на библейский текст. На страницах библии столько первобытной бессмысленной жестокости, люди живут там сотни лет, продолжая производить потомство, без упоминания женщин, и все что там написано, имеет неприятный местечковый характер.
  Никто не спорит, что для того народа, это было большим достижением  - создать такой объемный труд. Переплетение истории, легенд, сказок, царской пропаганды и древней поэзии. Но не мешает иногда напоминать себе, что мы не диковатое племя козопасов, которое постоянно шпыняют более могучие цивилизации, мы не племя, живущее тысячу лет до нашей эры. Цивилизация и экономика давно глобальные. И вера в любого сельского божка не просто не обязательна, но скорее вредна в современном мире.