Преподобный Никон, Игумен Киево-Печерский, угодник

Преподобный Никон, Игумен Киево-Печерский, угодник Тмутараканский,  («Таманский»).


В настоящее время очень много литературы о житие святых и преподобных, которым принято молиться. Лично на  меня произвело большое впечатление  память населения таманского полуострова о преподобном  Никоне – игумене Киево – печерском, угоднике Тмутараканском   (Таманском).
 Я взяла на себя смелость пересказать читателям полученные мною   данные,  не претендуя на точную достоверность, а лишь обобщив тот материал,   которым пользовалась.
Хочется , чтобы  мое поклонение, восхищение ,   умиление этим святым В настоящее время очень много литературы о житие святых и преподобных, которым принято молиться. Лично на  меня произвело большое впечатление  память населения таманского полуострова о преподобном  Никоне – игумене Киево – печерском, угоднике Тмутараканском   (Таманском).
 Я взяла на себя смелость пересказать читателям полученные мною   данные,  не претендуя на точную достоверность, а лишь обобщив тот материал,   которым пользовалась.
Хочется , чтобы  мое поклонение, восхищение ,   умиление этим святым поддержали те, кто познакомиться с житием преподобного Никона.  По его молитвам   утешались   страждущие  в скорби, получали исцеления в недугах . Из источников  его жития убеждаешься в мудрости, рассудительности преподобного Никона .  Думаю, что  в проповедовании Таинства православия,  преданность живому Богу Иисусу Христу,  являлась самой   сутью   его духовности,  соответствовала   его   образу  понимания смысла человеческой   жизни.  Проповедью   «Нового  Завета»  среди людского сообщества,   он  являл   Завет  между Богом и человеком.
 Бог избрал его и ему подобных для общения с ним.
 Проповедью  таких,  как преподобный Никон,  вразумлялись   слюди   и,   через них,   Господь завещал хранить   Православие.
       
 Вскоре,   после крещения Руси,   наиболее преданные Вере   люди  начали стремиться  к своему совершенству по Заветам и Заповедям Евангелия
  Началось  возникновение  монашества,  сходное  в  подвижничестве  с  православной  Верой монастыря  на  горе    Афон.
В  то  время  Византийское  монашество  являлось  светом  маяка  в  жизни  христианина.   Евангельское  учение  помогало  людям  стремиться  к  обретению  «Царства  Небесного».
  Монахи   были    не  только  наставниками  христианской  добродетели,  но  и  обличителями   несправедливости,  лжи,  обмана.  Призывали   одинаково  соблюдать церковные    указания,  как    богатым,  так  и  бедным.    Не  было  исключения  даже  царям  и  правителям.   
 Монахи  учреждали  школы,    как    просветительное  начало  грамотности,    и    как    обучение  богословским  наукам.   
  Монахи  переписывали  книги   для  чтения,  доступные  простолюдинам.   Широко  занимались    благотворительной  деятельностью,  устраивали  больницы,   богодельни,  дома  для  странников.  Однако,  молитвенное  дело  для  них    являлось  главным.
   Византийское  монашество    направляло  своих  духовников    в  языческие  страны  для  проповеди  «Слова  Божия»  и  укрепления    Веры  в  народах,  принявших  христианство.   
Наиболее  ревностные  устои  вероисповедания  несли    монахи  Святой  горы  «Афон»      
  Вместе      с  укоренением  Веры,  укреплялось    стремление  людей  к   обретению  Божией  Благодати  и  Спасению    Души.    
 Живший     в  11  веке    святой  Симеон  ,  новый  богослов,  говорил: 
 «.. . .…Сокровенное  от  начала  мира    Таинство  Христианства,  состоит    в  приобретении  Благодати  Божией.   Наибольшая  часть    крещёных,    именующимися  христианами,   не  знает  этого  Таинства  христианства.  В  крещении  мы  не  получаем   совершенной  Благодати.      Благодать  крещения  человек  теряет    обыкновенно  в  юности.  Хорошо  зная  это,  Спаситель    даровал  нам  для    второго  очищения   - покояние,    запечатлив    его «Благодатью  Духа» .
Промысел  Божий  воздвигал   на  Святой  Руси      великих  подвижников  Православия.   Они  вспыхивали,  как  светлячки,  маленькими  ручейками,  сливаясь  воедино  в  одно  полноводие,  сияюшим  заревом,  всходившим,  над  неокрепшей    от  язычества,   Русью.
Немало   иноков    стекалось   к  Киеву в его окрестности,     как к центру Православия,  где можно было воочию  увидеть святую силу подвижничества.
 Заботясь  о Спасении  ближних,  проповедники Церкви Христовой,   вместе с  духовным просвещением,  несли народу   образование , приобщали  к многовековой  христианской культуре.
 В период  становления монашества,  наиболее распространено было  кеновиальное (в кельях) отшельничество.  Отрекающиеся от мира  отказывались от всех мирских  благ,  уходили из семьи,  раздавали  имущество  бедным,  полностью отсекая жизнь от услаждений.  приглядности, искушения красотою,  славой ,суетными украшениями бытия.
 Проводя  уединенную жизнь  в     пещере или специально построенной маленькой кельи , они зарабатывали   себе на пропитание  своим трудом . Питались в основном  хлебом – солью, которые   запивались   водою. Вкушали  пищу 1 – 2 раза в день,  а иногда один раз через день.  два. Спали на земле , одевались бедно. Молитвы к Богу занимали день и ночь.  На сон и работу оставалось не так уж много времени , спали 2.5 – 5 часов в сутки.
 Иногда такие монашествующие объединялись и образовывали монастыри.
 Основоположниками монастырей на Руси считают преподобных Антония,  Феодосия, Никона, основавших  Киево – Печерскую Лавру.
 Первым начал жить в  лесной   пещере  под Киевом, около  Днепра,  преподобный Антоний . Антоний   был родом из Любича  Черниговской области , сословия неизвестного , пострижен в  монахи  в греческом монастыре на Афоне.
 По особому Божиему промыслу,  возвратившись  из Греции, Антоний  обошел  все Киевские монастыри и «не возлюбил» ни в одном из них остаться,  объяснял:   «Богу тако  хотящу».
 Местом  подвига Антоний  выбрал  пещеру , вырытую для уединения митрополитом  Илларионом  в бытность его священником  в селе Берестово,  пустовавшую  при переходе  Иллариона  на Киевскую кафедру в 1051 году.
  Пещера была в густом лесу,  прекрасно подходила для уединенной молитвы
. К 1054 году Антоний уже был прославлен как подвижник . Сам князь  Изяслав приходил с дружиной  к нему  за благословением .
 Приблизительно в 1051 году к нему пришел, по всей вероятности, преподобный Никон и жил  в  пещере с Антонием,  когда  к  ним  присоединился   Феодосий .
 Ко времени  смерти   князя  Ярослава(1054), вокруг Антония  образовалось братство из 12 человек. Преподобный  Никон подстригал  прибывавших , за что назывался «Никон – привитер». 
 Братство  выкопали «пещеру « велику» ,   устроили в ней церковь и кельи.  Антоний  благословил  образовавшийся  монастырь ,но сам ископал себе отдельную  пещеру  на соседнем, за речкой, холме   Там он прожил  14 лет.  Антоний первоначально оставил  за себя  руководить монашеством  Варлаама ,  а затем   Феодосия.  Однако,  он практически, помогал монастырю в его деяниях, не чуждался людей,  приходящих к нему за советом . Случалось,  он прислуживал больным,  давал свою постную пищу  вместо лекарства и больные,  по молитвам святого,  выздоравливали.
 Преподобный  Феодосий,  возглавивший монастырь,  был пострижен  Никоном , жаждал высокого подвига,  не  боялся  смерти за Христа,  за правду.   Постоянный    молитвенник , послушный, кроткий, смиренный,  Феодосий никогда  не гневался,  был талантливым организатором, приобрел от Бога  провидение  и прозорливость . Инок отличался  особой  сердечной отзывчивостью,   ревностным бдением в молитве ,   искренним   состраданием,  попавшим в беду и нужду  людям .
Дружба Феодосия и Никона была трогательной , совершенной в любви к ближнему  по заповедям Христовым.  Их родственные души связывались неискушенной  братской любовью  до самой смерти. Сведения о Никоне  крайне скупы.    Возможно,   это связано с тем, что  Никон был очень немногословен,  склонен к безмолвию,  о себе не рассказывал в той мере,  чтобы это было  использовано в жизнеописании . Если о нем и были какие-либо,  более или менее подробные сведения в летописях,  то свидетельства   могли сгореть при пожаре в Кремле,  в царских собраниях  о жизни подвижников , особенно при пожарах  с 1568 года.
Главная   цель игумена  Никона – полная самоотдача служению  Господу. Немногое  что известно о великом подвижнике  - взято из летописей, начато с того, что  Никон пришел к Антонию уже будучи монахом – игуменом.   имел опыт  иночества.
 За свое постоянное духовное совершенство Никон завоевал искреннее  уважение братии, но где был пострижен Никон, не указывается.
 В летописи неоднократно называют пришедшего Никона "иереем" и опытным черноризцем.   Антоний,   по видимому, зная благочестивый образ жизни Никона, поручил ему постриг вновь пришедших в пещеру.
 В летописи говорится :
" Никон успешно проходя ступенями иноческих добродетелей, так подражал во всем своему наставнику и учителю, что преподобный Антоний "нашел его достойным быть"... примером   деяний постнического подвижничества. Первым в пещере Никон постриг юного Феодосия.
 Летопись считает преподобных  Антония, Никона и Феодосия,   первыми создателями   монашества на Руси, сравнивает преподобного Антония с Моисеем , а Никона с Аэроном.
"И можно было видеть - пишет пятерик, - тогда Моисея и Аэрона в мысленном  винограде, приносящем плоды покаяния,   достойные принесения из Египта здешнего мира в небесную обетованную землю. Ибо пр. Антоний принес закон со святой Афонской горы,   как Моисей с   Синайской, а пр. Никон действовал от имени его, как   Аэрон   почтенный саном священства. "
Как Бог сообщает инокам о действии в них  « Духа Святого» - остается для мирян тайной.
Духовный человек ясно различает в своих   мыслях - желание Бога, его голос . Он слышит именно то, с чем обращается к нему Бог. Но чтобы достичь этого совершенства и различить голос Божий от    наветов   злого   духа ,освободить себя от навождений и   чар "прелести",                инок совершает над собой, усилием своей воли,   с   помощью молитвенного обращения к Всевышнему, деяния, называемое "подвигами" в Богоугодной,   праведной жизни полного самоотвержения. О таких людях сам Бог сказал :     "Вселюсь в них и буду ходить в них."( 11 кор. 6.16). ..
."Ибо  это есть достояние совершенно утверждённых в вере и доказавших ее делами." - это есть "совершенная Благодать" - как учит свят. Симеон Новый Богослов, живший в то время.
 Трое монашествующих образовали монастырь . Они знали, что без проверки своей жизни, жизнью других и без руководства,   никто не достигнет высоких степеней подвижнической жизни, к которой они стремились .
Имея сан иерея, Никон  стал духовником братии и получил, как и Антоний,  наименование "Великого" "преподобного" т.е. правильного .
 Никон был единственным иереем среди братии до самого ухода из монастыря на Таманский полуостров. Сословие Никона неизвестно, но он знал грамоту, умел читать и писать, а так же имел средства, позволявшие ему не только путешествовать, но и построить в Тмутаракани  церковь и монастырь .
 Можно предполагать,  что он был из бояр.
 Жизнь монахов в пещере, славящихся духовной чистотой и совершенством, привлекали внимание окружающих.  Иноки искренне и заботливо относились друг к другу, наглядным примером показывая исполнение заповеди Господа "Возлюби ближнего своего как самое себя".     К   монашествующим     потянулись     люди ,    ищущие   праведной жизни около Божьих угодников. Божья Благодать знаменовалась облегчением духовных страданий,  раскрепощала от греховных страстей и пагубных желаний, направляя на путь желанной истины и Спасения Души.
 Среди пришедших в монастырь подвизались любимцы  Великого Князя Изяслава : боярин Варлаам и евнух Ефрем. Зная, что князь не разрешит им монашество,  они, не спросясь его ,обратились с просьбой на подстриг  в пещерный монастырь и Никон, верно служивший Богу,  приветствовавший всех,  кто становился на путь богослужения ( я думаю с благословения игумена ), постриг любимцев  князя в монахи.
 Никто не предполагал таких грозных последствий этого ослушания,  которые обрушились на братию. Узнав о "постриге" своих любимцев, Изяслав разгневался до такой степени, что разрешил сравнять пещеру с землей, учинить грозный суд над Никоном и всеми монахами - послушниками Киевской пещеры.
Чтобы Никон не смог уйти, князь послал за ним слуг и как только иерей предстал перед ним, обрушился на него, извергая из очей молнии :
 "Ты ли постриг боярина и евнуха без повеления моего ?". Ярость князя была столь очевидна, что надеяться на его милосердие не приходилось . Гневное дыхание  князя замораживало сердце. Вздымались гребнем бушующих волн,   властные брови самодержца.
 Защита Божией Милостью не позволила дрогнуть преподобному . Спокойно и мужественно,   прямо глядя во взбешенные глаза владыки,   Никон ответил :
"Благодатию Божию я постриг их по велению Небесного Царя   Иисуса Христа, призвавшего их на такой подвиг!" Отсутствие страха и трепета перед всевластным Великим князем, разгневало Изяслава еще больше . Он наступал на преподобного, бледный от бессилия перед стойкостью неповиновения, угодника Божия. Однако проявить всю силу своей   власти   не   решился, приказал :
"Иди,  убеди их вернуться домой   или я  тебя с монахами пошлю в заточение и велю раскопать вашу пещеру!" Преподобный Никон,  поддерживаемый другой нерукотворной силой превыше человеческой власти,  почтительно, спокойно, с кротким смирением , бесстрашно ответил :
"Сделай все, что угодно тебе, а мне не подобает отвлекать воинов от Небесного Царя!"
Духовная твердость Никона  обескуражила князя . Чтобы скрыть свою немощь перед самоотверженностью богослужителя, Изяслав приказал увести монаха и решил тотчас же осуществить свою угрозу. Зная натуру князя, служивые его,  по всей видимости, предупредили о случившемся монахов до того, как были посланы слуги князя для выполнения княжьего повеления  «раскопать пещеру!».
 Антоний с иноками не стали дожидаться посланцев князя , вышли из пещеры, оставив её на милость Божию, и пошли в другую пещеру на Болдинской горе, близ Чернигова. Летопись говорит : при этом происшествии был молодой отрок , возможно он   и предупредил монахов, как потом тут же, после ухода братии, предупредил  об их исходе и Великого князя.
Последующие события нельзя не связать с Небесным заступничеством Бога за обиженных несправедливо пламенных молитвенников его.
 В годы становления Православия на Руси совершалось не мало знамений,   связанных с молебнами Богородице и Иисусу Христу.  Отмечались Божественные   явления по  молитвам, так же и  к   другим Небесным   Покровителям. Явлениями  по Промыслу Божию   были  не  редки, поэтому Киевские князья из рода Владимира,  помнящие своих братьев - очевидцев этих явлений и других свидетелей,   хотя и подминали под себя непокорных,  но боялись Кары Господней .
Когда отрок поведал Изяславу, что Антоний  с иноками  оставили священную обитель и вынуждены скитанием найти   новое   убежище,  их разговор услышала Великая Княгиня  и с мольбой обратилась к мужу , заступаясь за монахов.
Меня  навело  на  мысль,  что   среди иноков  тогда мог находиться  и Моисей  Угрин ,пришедший в Киевский пещерный монастырь из Польши.
С оскорблением, унижением и жестокостью к Моисею Угрину,  польский король и шляхта связывали пронесшиеся над Польшей кровавые мятежные события 
История  возможного  возмездия  такова : Моисей Угрин,  родом из Венгрии,  со своим братом Георгием,  поступили на службу к Ростовскому  князю Борису .
 В 1015 г. князь  Святополк  прозванный в народе «окаянным", убил Бориса, а затем Глеба. Вместе с Борисом погиб Георгий . Сам же Моисей спасся и укрылся в Киеве  у двух сестер  погибших князей и князя Ярослава .
 В 1018 г. тесть Святополка Польский король Болислав совершил набег на Киев,  но выбитый Ярославом, оставил город, но увел в плен сестер князя и многих бояр  с их слугами. В числе пленников оказался и Моисей Угрин . Закованный в тяжелые мучительные оковы, Моисей   провел в темнице 5 лет и дал обет  Господу, что если  сможет вернуться в Киев , то примет монашество . Преданность Богу подвижника проверилась  странным испытанием .
 Моисей был очень  красив лицом и телом. Однажды его, случайно,   увидела знатная полячка и влюбилась в красавца - узника , поразившего молодую пани чистым прекрасным ликом, русыми волосами ,атлетическим спортивным телом.
 Полячка настолько поддалась плотскому влечению ,что за большие деньги выкупила пленника и, окружив роскошью и вниманием ,предложила ему стать ей мужем. Однако, красавец снял с себя богатые одежды и сказал пани о свем обете Богу.
 Несколько  лет Моисей терпел домогательства пани под разным   к себе отношениям : его то сажали в темницу, то окружали роскошью и почетом, принуждая жениться. Но никакие ухищрения не сломили стойкости духа Моисея, верного обету посвящения себя Богу.  Божиим проведением,   к узнику пришел Афонский   черноризец  (монах),    который и "постриг" Моисея в монахи. Узнав об этом, пани приказала бить пленника палками, пока не снимет с себя ризу. В ответ молодой монах    говорил палачам:
 "Бейте, но не требуйте невозможного!"
 Поняв свое бессилие, панна обратилась к королю за помощью . Когда  король   Борислав, после своих уговоров, так и не получил от  послушника согласия на женитьбу, то разрешил полячке делать с узником все, что она захочет, а в угоду ей приказал изгнать из своих владений  всех черноризцев(монахов). Уверившись,   что дух,  принявшего постриг,  сломить нельзя, знатная пани приказала оскопить Моисея
. Моисей предсказал пани и королю Бориславу скорую гибель.
 Борислав внезапно умер в 1027 г.
 После изгнания черноризцев,  во владениях короля поднялись великие смуты и бунты, во время которых погибло немало богатых и знатных людей,  в том числе и злобствовавшая пани.
 Моисей так был измучен и истерзан, что только через несколько лет смог вернуться в Киев ,возможно это было в 1031 г. Тогда князь Ярослав вернул на Русь многих пленных . В Киеве Моисей пришел в пещеру к преподобному и 10 лет подвизался там в посте и молитве.
 Великая Княгиня знала об этих событиях. Услышав, как собирается расправиться муж с монахами, она напомнила ему кровавые мятежи в Польше ,возникшие,  как   кара Божия за гонения на монашество и страдания Моисея Угрина,  верно и достойно державшего обет Богу.
 Стойкость  Никона была ею сопоставлена .
 "Смотри,  - предупредила княгиня - чтобы не было того же в твоей области!"
Представив,  какая кара над ним нависла, Изяслав опомнился . Он понял,   что Божий гнев страшнее его наказания за ослушание и ужаснулся последствиям . Князь понял : уязвленная прихоть властолюбивого самолюбия ничто по сравнению с Небесной карой.
 Изяслав отпустил Никона, велел идти ему в пещеру, а за ушедшем  и иноками, послал вслед слуг с мольбой вернуться обратно .
 Догнав Антония, посланцы едва сумели уговорить его. Через три дня Антоний с братией вернулся в пещеру и все долго благодарили молитвой Бога за заступничество и вразумление великого князя.
 Пятерик свидетельствует :
"После напасти от Изяслава Никон жил в пещере жесткою жизнью и показал много побед над злыми духами. Молитвою  и постом, Никон,  единоправно,   с преподобным отцом  Антонием и Феодосием,  были тремя троическими светилами, сияющими в темном месте и разгоняющими тьму бесовскую "
После этого случая к пр. Антонию в Печерскую пещеру "собралась снова братия, числом двенадцать... Вскопали они большую пещеру, где устроили церковь и кельи, существующие поныне в пещерах под первоначальным печерским монастырем..
. Однако все - таки ссора с князем не прошла бесследно для Никона . Как христианин,   он простил Изяслава, но произошедшее глубоко ранило сердце. Пережить трагедию ему помогал Феодосий своей сердечной отзывчивостью, братской любовью.
 Немногословный  Никон , предпочитающий   уединение , был очень привязан к Феодосию. Они относились друг к другу с такой заботой и вниманием,  как  если бы жили единой мыслию, единым сердцем, единой молитвою души. Никон любил Феодосия, как сына, и тот отвечал ему сыновней преданностью благочестивого  сына к отцу.
 Эта взаимная привязанность прошла через всю их жизнь. Обычное течение благообразного бытия пещерного монастыря пополнялось прибытием новых иноков. Слава о Печерской братии привлекла к ним праведников, которые начали селиться вокруг пещеры.
 Для Никона ,предпочитающего   затворничество, в одиночестве размышдения о богопознании,   постоянной молитве,  увеличение насельников, расселяющихся вокруг, мешало сложившемуся душевному равновесию. Летопись пишет :
" ...Так  как братия в пещере  умножалась, блаженный Никон пожелал уйти в уединение   и безмолвствовать наедине с собой. Поэтому,  по совету пр. Антония , сговорясь с другим черноризцем из Киева, Никон со своим товарищем из монастыря св. Мины, отправились вниз по Днепру до Черного моря.
Дойдя до устья Днепра, они расстались .
 Летопись повествует : «Болганин»,(так  называет  летопись  сотоварища  Никона) направился к Константинополю,  нашел остров посреди моря и поселился на нем,  прожил там много лет, терпя стужу и голод.  До ныне называется тот остров "Болгаров"...
 В те далекие времена многие совершали паломничество  на греческую святую гору Афон,  искали для себя трудностей и испытаний в подвиге подвижничества. Афон был для православной Руси маяком   живоносной Благодати,   источником познания Веры и Истины. Некоторые исследователи предполагают, что Никон и его спутник первоначально напрвлялись туда, но планы монахов изменились . Можно предположить,  что Никон  встретил людей, направляющихся в Тмутаракань  и стал им попутчиком, ибо далекие путешествия в одиночку были опасны. Пятерик пишет :"Никон, избегая гнева  Изяслава, ушел в Тмутаракань , служившей убежищем  для  всякого рода изгнанников  князей и монахов..."   Никон выбрал Тмутаракнь не случайно,  так как она очень подходила ему  для подвига подвижнической жизни и препопдобный мог здесь раскрыть себя проповедованием  Веры Христовой,  здесь можно было много сделать в организации иноческой жизни так, как в Тмутаракани не было действующих монастырей  и в этой отдаленной от Киева местности предстояло испытать себя лишениями большими чем прежде. Никон, как мне кажется ,надеялся на далеком "острове", как тогда называли Тмутаракнь , найти убежище от мирских сует.
 Нынешние историки указывают , что по картам того времени и современным геологическим исследованиям,  Тамань представлялась островом, отделенным от материка двумя рукавами  реки Кубань,  один из которых впадал в Азовское море  в районе Темрюка, а второй - через большой лиман  - в Черное море. Поэтому, в старинных летописях времен Никона, Тмутаракань   называлась островом. 
Каким путем прибыл Никон  в Тмутаракань  - сведений не сохранилось, но что этот путь совмещал в себе плавание  по морю и сухопутные дороги - не подлежит сомнению.
 По сопоставлению исторических фактов, это был 1059 или 1060 г.
 Пятерик свидетельствует, что по прибытию в Тмутаракань, Никон, "...найдя чистое место у города, поселился  там ,безмолвствуя и, неленностно  служа Богу, прибавляя  труды к трудам и удивляя народ строгостью своей жизни так, что слава его протекала повсюду  и приходили к нему граждане и многие  другие и дивились. Ибо они не были еще утверждены в Вере и о монашеской жизни даже не слыхали."
 Что же такое удивляло местный народ ? Ведь Никон не был там первым черноризцем.   Монахи убегали в Тмутаракань и ранее преподобного, но никто не являл такой пример подвижничества, как Никон.
 Учение Христа было знакомо народам полуострова еще с 50- х годов начала тысячелетия от рождества Христова, когда здесь проповедовал "самовидец Христа",  апостол Андрей Первозванный.
 Учение Христа подкрепилось основоположниками славянской письменности Кириллом и Мефодием и многими другими последователями Евангелия.
 Киевские князья принесли в Тмутаракань православную Веру. Здесь была построена, по обету, Мстиславом церковь Пресвятой Богородицы, сплотившая и объединявшая   людей в Православной Истине.
   Поэтому, подвижнические подвиги преподобного Никона пали благодатными семенами на подготовленную почву к Божией Благодати. По всей вероятности, еще действовала построенная в 1024 г., церковь Мстислава .
 Здесь свято почитались святые, убиенные в 1015г., князья Борис и Глеб, братья Мстислава.
 Однако, иноческое подвижничество пришло сюда с Никоном . С достоверностью можно сказать, что именно Никон был его основоположником .
 Без сомнения, преподобный был в Мстиславской церкви Пресвятой Богородицы, если в ней совершались богослужения. И все-таки, жизнь в пещере, постоянный труд молитвы днем и ночью, в какой - то степени были непривычны для живущих на полуострове . Строгие посты, скудная пища, бедное одеяние, редкие часы сна, постель на голой земле  - поражали многих.
 Соблюдая уединение, Никон старался избегать постоянного общения с любопытствующими, но с теми, кто стремился  к познанию истины, приходил к нему  - не чуждался,   учил   Богословию.
 Строгий монах - пустынник, совершенный в постах, проникновенной беседой, смиренными речами, грел сердца, приводил к раскаянию, возбуждал надежду на исправление греховной жизни .
 Любящий безмолвие, преподобный обличал многословие суетности, как грех.
 Известно, человеческий язык - самое пагубное орудие распространения зла,  а зло заразительно, как смертоносная язва.
Он  учил, молчаливый страшен бесам потому ,что они не видят сердечной тайны, не могут узнать ее, если человек не говорит устами. Любящий многословие не избежит греха. Бесы наводят на человека страсти : мрачное забвение, гнев жестокий, зверскую злобу, неведение - как тьму беспосветную . Хочешь победить страсти - отсеки сласти. Бежать от сребролюбия и прочих вещей, как от льва рыкающего. Невозможно избавить душу от погибели ,оберегая тело от неприятностей. Человек услаждается красотою, славою, проводит жизнь в суете благополучия,  но приходит конец, жизнь минует, судья предвечный приближается -  ожидай страшного ответа. Река огненная, волнуясь, шумит с треском и сильными искрами. Страшные муки свирепствуют, ожидая мучения грешников. Лучше больше терпеть и любить лютые и жестокие скорби на этом свете, чем тысячу лет радости и покоя сего.
 Молитва  - источник всякому доброму делу и добродетелям ,  она отгоняет от человека тьму страстей. Пост способствует  обузданию плоти, сохранению от скверных помышлений и блудной похоти.
 Молитва - единственный меч, нет иного такого  оружия,  как можно молиться за врагов   своих,  которое более    её   посекало бы  бесов, она опаляет их, как огонь опаляет тернии.
Через молитвенное смиренномудрие   все   вражеские сети и замыслы разрушаются .
 Молитва ускоряет жизнь духовную и соблюдает от падения,  молитва - Благодатный Дух!
 Неизменно и вечно только одно - Слово Божие .
 За советом и утешением шли люди к преподобному, ища духовного напутствия в излечении своих недугов. Подвижнические подвиги Никона наглядно говорили о том, что значат слова Евангелия:
"Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня ибо я кроток и смирен сердцем и найдите покой душам вашим... Ибо иго Мое Благо и Бремя Мое легко..."(МФ 11.23 -30).
 В перерывах безмолвия,  Никон разъяснял смысл жизни отрешения от всего мирского и мирских страстей, проповедуя силу молитвы  к спасению своей души. Конечно, человеческая плоть так просто не уступала, но именно победить ее, победить страсти,   самомнение. создать в себе смирение, душевный мир  устанавливающийся   Богомыслием,   совершенствовать в сердце духовную теплоту ,которая собирает все силы духа души и тела - это была цель жизни и к этому совершенству человеческой плоти проповедовал в своем подвижничестве Никон.
   Не всегда люди сразу вникали в суть слова "смирение" . Не все понимали   как можно   "любить врагов своих" и "молиться за них ".
 В кочевых племенах месть и ответ на обиды воспринимались,   как   обыденное,   обязательное, необходимое.
Люди старались вникнуть в суть истины ранее неприемлимого   для них и многте  убеждались,  что смирение и любовь к ближнему,   усмиряют кровную месть, вносят мир и   покой в души. Те, кто пробовали   красноречиво возражать,   яростно защищая язычество, его обряды, - отступали, потупленные, побежденные немногословной силой   Христовой Истины.
Окружающие   знали  обстоятельства   размолвки   Никона с Великим Князем Изяславом.  То, что игумен не только стойко выдержал гнев сильного, но и победил , уповая на Господа, - внушало  к нему   уважение и почитание,  как святого.
Проповедь в устах этого Божьего угодника приобретала неведомую силу притяжения и подражания.
 Люди наяву убеждались :
"Всякому избравшему Благое,  Бог содействует во Благое"(Рим. 8.28)
 Никон возвращал ко Христу народы побывавшие под властью мусульманства и утративших понятие о религии. Местные жители называли преподобного   "ангелом Господним" и "апостолом", за его душеспасительные боговдохновлённые проповеди о покаянии и Вере Христовой. На примере  подвижника,   жители   видели, сколь силен страх и опасение будущих мук у монашествующего,    с   какой твердостью и решимостью он уничтожает в себе   любую   склонность  к   приятным удовольствиям или недобросовестным поступкам,  которые могли привести  к падению  чистоты его души.
 Впечатление воочию увиденной иноческой жизни было велико, к  преподобному стали приходить его последователи.
 Праведный образ жизни Никона был для населения полуострова живительным,   очищающим   источником, испить воду которого желали многие. Так  описывает    пребывание  Никона  в  Тмутаракани   Киевский пятерик: "Наставляемые Богом они хотели последовать иноческому благоправию и молили преп.Никона постричь их. он же поучал их и постригал и соорудил церковь Пресвятой Богородицы".
 Благодатию   Божией и молитвами,   преп. Никона «возрастало   то место и образовался там славный монастырь   во   всем подобный Печерскому».
 Никон, подобно Антонию Великому и пр. Феодосию,  строго относился к исполнению послушничества вновь обращенных. Учил подвизающихся иноков не только молитвою и исполнением послушания,   но и борьбе со страстями тела, чтобы душа приняла от «Духа Святого»   дарование "рассуждения духовныя" (кор.12.16).
 Никон убеждал православных,   что надо постоянно пребывать в труде и преуспевать в Богомысли,   чтобы победить соблазн,  называл   соблазны  - "Суть злые помыслы".
Подвижничество,-учил  Никон,   требует отречения от всех житейских забот,» ибо монахи   ревнуют единственно о том, како угодить Богодеви"(Кор. 7. 32)
Не только инокам,  но и благочестивым христианам   надо "против стрстей душевных»   вооружаться   «благомудрою ненавситью к ним "
Жизнь монаха,  уважение народа,   снискали доброжелательство к  нему   Тмутараканского князя .
 По предположениям, вначале это был князь  Глеб Святославович.   
Правители   княжества  прислушивались  к  мнению преподобного иерея  ,воздавали ему должное   за   его подвижничество и авторитет.
Вот как сообщает об этом патерик :
"Христианство было очень слабо распространено в Тмутаракани . О монахах не имели там понятия : дикий народ был объят изумлением, когда увидел иноческие подвиги Никона. Толпами сходился смотреть на дивного человека и скоро подчинялся его влиянию : скоро мы видим этого Никона в челе народа посредником в отношениях его с князем. Никону открылось широкое поприще   для утверждения христианства на Таманском полуострове. И он с честью держал свой сан священника, соответствуя   Завету святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского : священник должен иметь душу чище самых лучей солнечных, чтобы никогда не оставлял его без себя Дух Святой и чтобы он мог сказать:
И уже не я живу но живет во мне Христос"(Гал.2.20). Однако, подвижничество Никона осложнилось событиями конца 1064 г. когда   "смута добралась до Тмутаракани" Князья, боровшиеся за власть и обладание княжескими уделами, не щадили себя. В конце этого года(1064), Ростислав Владимирович, не получив удела, с воеводами Пореем и Вылатой, изгнали Глеба Святославовича из Тмутаракани, выслав его к отцу в Чернигов.
В 1065 г. отец Глеба - Святослав пришел в Тмутаракань и снова посадил на престол своего сына . Но как только Святослав ушел в сой Чернигов, Ростислав   вновь   прогнал Глеба и завладел княжеством.
Никон, возможно, не вмешивался в борьбу князей, ибо нет об этом свидетельств, но, по всей вероятности, "держал сторону Глеба," благосклонно   относившегося и помогавшего   Никону  в  его подвижнических делах  и приютившего его после ухода из Киева.
 Когда в 1066 византиец Котопанох поднес вино  с ядом,  отравив Ростислава, как констатирует патерик :"люди той стороны умолили преп. Никона пойти  к Святославу Ярославовичу  и просить его, чтобы   снова  он  отпустил Глеба в Тмутаракань".
По - видимому, княжение Глеба удовлетворяло   население и они   не желали видеть другого приемника на княжеском престоле.
Чтобы избежать очередного набега претендентов, люди   просили вернуться Глеба. Никон был рад побывать в знакомых, далеких, но родных местах и увидеть преподобного Феодосия.
 Выполнив  возложенную на него миссию, Никон горел желанием посетить Печерский монастырь. Пока Глеб собирался в обратную дорогу, Никон решил использовать  это время, чтобы увидеть Феодосия.
 Очень образно описывает Патерик умиленную встречу преданных друг другу людей, не видевшихся с 1058-60г. до 1065г...."Оба упали и поклонились до земли, потом встав, обнялись и долго плакали, что долго не виделись .Потом преп. Феодосий молился, чтобы Никон не разлучался с ним ,пока оба живы и обещался тот игумену говоря :" я только пойду,  устрою мой монастырь и потом, с позволения Божия, вернусь назад!"
 Таким образом, из патерика видно,  что Никон не мог оставить начатое им дело даже ради великой любви к своему другу. Доподлинных сведений, о построенном Никоном в Тмутаракани монастыре,   практически нет,   но известно : уезжая из Тмутаракани, Никон оставил монастырь на попечение князя Глеба.
 Ряд исследователей предполагает ,что Никоновский монастырь был посвящен святым Борису и Глебу и располагался у основания горы, имени Бориса и Глеба,  на Фаногорийском острове.   (Недалеко  от  Тамани.)
Археологически   данная   версия   не   подтверждена. Будучи  честным  и твердым в слове, Никон "устроил свой монастырь и возвратился в Далекий Киев к Преп. Феодосию  в конце того же года или весной  1067г.
 Возвратясь   в Печерскую пещеру, Никон полностью вникает в духовную   жизнь монастыря . Тихий и скромный, большей частью   безмолствующий,   Никон, предавался дружбе с Феодосием всею сутью своей души. Они хорошо понимали друг друга, вместе молились, вместе работали, помогая во всем . Никон хорошо переплетал книги и любил это занятие .
 Вот как описывает Патерик отношение их друг к другу во время работы :
"...часто, когда блаженный Никон сшивал и переплетал книги - сам преп. Феодосий, сидя около него, делал веревки для этого дела . Такое у них было смирение и обоюдная любовь."
 Поведение Никона было столь безупречным, что в монашеской обители братия называла Никона "Великим" "Блаженным" т.е. угодным Богу,   " преподобным"   т.е. праведным.
Феодосий, почитавший Никона, как отца,  поручал ему монастырские дела, если ему случалось уходить куда - либо из пещеры.
 Однако, любящему уединение и отвергающему мирскую суету,  Никону не долго пришлось спокойно жить в пещере. С 1068 г.  в Киеве вновь начинается смута между князьями за   Велико - княжеский престол.
 Вернувшегося Никона,  князь Изяслав, по - видимому, более не притеснял ,что позволило бывшему ослушнику свободно помогать в делах преподобному Феодосию.
 В 1073 г. Великим Киевским князем стал Святослав Ярославович ,  прогнавший   старшего брата Изяслава. Изяслав сбежал в Польшу.
Монахи отнеслись к этому неодобрительно, слишком свежи были в памяти приходы в Киев Польской Шляхты. Преподобный Феодосий, благосклонно настроенный к Изяславу, стал открыто обличать Святослава за его "недоброе"   дело,  за то, что тот "сделая неправду" сместил старшего брата. Гнев Феодосия был так велик, что он написал Святославу письмо с обличением, сопоставляя библейские события :
"Глас крови брата твоего вопиет к небу, как кровь Авеля на Каина..."
Кроме этого, он привел примеры из жизни других братоненавистников, гонителей и убийц ,выставил на вид все дела Святослава.
 Летопись говорит об отношениях Феодосия и Святослава, опуская Антония Великого. Вероятно, Антоний был уже болен и не вмешивался в княжеские распри. Общее мнение монахов и иноков обобщил преп. Феодосий, которому Антоний доверил братию.
Получив послание Феодосия, Святослав в бешенстве "рыкал как лев" и в, горячах,   хотел заточить Феодосия в темницу . Зная жестокость властелинов, монахи с мольбой обратились к Феодосию, прося не обличать больше Господина ради их безопасности в монатыре, который, по Милости Божией, начал расширяться и где было положено столько трудов для его благоустройства. Испытавший на себе княжеский гнев,   Никон ,уговаривал любимого Феодосия не рисковать жизнью своей и жизнью братии . Феодосий уступил просьбам. Святослав .узнав .что преподобный перестал говорить о нем,   решил примириться и сам посетил монастырь.
 Киевские князья,   угрожая силой власти непокорным,   все - таки , боялись наказывать служителей Бога. Кроме того , монахи в народе почитались особо. Образно выразился об этом святитель Феофен Затворник .
" Иноки - это жертва Богу от общества,  которое , представляя их Богу, из них составляет себе ограду " Обидеть черноризца считалось непростительным грехом. Чтобы упрочить свое положение в глазах церковнослужителей,   князьям приходилось поступаться сомнительной   гордостью.
 Уступка князя пошла на пользу обеим сторонам.
 Как будто наступило время  перемирия, чтобы   его закрепить,   князь неоднократно   посещал   монастырь  и Феодосий наносил ему ответный визит,  используя свои посещения для назидательной проповеди и наставления князя братолюбию.
 Преподобный Феодосий хотя и смирился с действиями князя , но в своих молитвах   вначале   упоминал   Изяслава , как старшего брата , а потом уже Святослава.
 Никон не поступался своей принципиальностью , не мог идти против "правды" ,хотя и содействовал во всем Феодосию.
Что послужило причиной   повторного ухода Никона из Печерского монастыря ,   в летописи не сказано , а говориться лишь о том , что Никон,  с двумя иноками,   ушел в Тмутаракань.Несмотря  на   «якобы  примерение»  Феодосия  с  Великим  князем,  сам  Никон  оставался  верен  справедливости,  был  против  неправомерного  захвата  власти  и  не  смирился.   Пятерик констатирует :
"Приятно было Никону жить с Феодосием ,  но (1068 г.) в Киеве  поднялись гражданские тревоги и смуты : Изяслав был выгнан из Киева и  Великокняжеский  престол  был  занят   младшим   братом - Святославом. " 
 Это возмущало совесть многих..
. Никон ,начавший иноческую жизнь,  жизнью пещерною, ,любил жизнь тихую ,недоступную для житейских тревог. Поэтому,   с двумя иноками,   удалился   опять в Тмутаракань.  В  подтверждение  этого  можно  принять  объяснение  летописи  .
 В пятерике, о житие  Никона сказано :
" Потом блаженный ,видя смуту между князьями российскими ,наступившую после того , как Изяслав был изгнан из Киева и брат его Святослав сел там ,пожелал  вновь отойти..." 
  Возможно,  ,угроза Святослава . его манера действовать , напомнили Никону  Изяслава. Как тот , так и другой князь  грозились излить на монашествующих свой гнев и братия вновь много пережила духовно, ожидая уничтожения пещеры и изгнания.    Никону не вмоготу   стало переносить великодержавные капризы Киевских владык.  Страдать   за свои убеждения и преданность "правде"   о том, что киевский престол  по праву принадлежал Изяславу.  Возможна и другая версия : Никон получил какие - то тревожные известия о своем монастыре в Тмутаракани , любимым им, как детище , не исключено, от греческого монаха Иоанникия , строившего там монастырь. Последовательность событий , произошедших до и после ухода Никона в Тмутаракань , таковы :
 22 марта 1073 г.  князья Святослав и Всеволод вошли в Киев , и Святослав сел на великокняжеский престол.
Неприязненные отношения между преп. Феодосием и Святославом  март - апрель 1073г.
 Примирение пр. Феодосия и Святослава и уход Никона в Тмутаракань  - середина апреля 1073 г.
 По всей видимости , закладка  церкви при Киевской Пещере, произошла   после ухода Никона , т.к.  в патерике ничего не сказано об участии в этом Никона.
Возможно, построить новую церковь у Феодосия решение созрело под влиянием его примирения со Святославом , тем более , что князь щедро поддержал  это начинание. Закладка церкви  Печерской, при милостивой поддержке Святослава,   состоялась в конце апреля 1073 г. после ухода Никона.
 Смерть преп. Антония последовала вскоре после освящения места для церкви - 10 июля 1073 г.
 Конечно,  Никон , любящий Антония, не покинул бы своего учителя ,  если бы у него были опасения о скорой смерти святого
. Здесь необходимо вспомнить о чудесном предсказании Пресвятой Богородицы , под  чьим   неусыпным бдением ,   по Божьему Помыслу  создавалась Киево-Печерская Лавра. Летопись приводит свидетельство : 12 греков, - строителей  ,которые  заложили Печерскую церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы ,  они убеждали : Царица Небесная прислала их из Константинополя  для возведения сего храма. благословила их своей иконой и сказала :
"Это Антоний только благословил вас на дело . а сам пойдет на вечный покой . Феодосий  же пойдет за ним на второй год."
Слова   Приснодевы   Марии сбылись в точности .
 С самого дня основания ,    Киево - Печерская пещера была хранима под Омофором Пресвятой Девы.  как нам кажется.
Никон должен был знать об этом предсказании , но что-то очень серьезное заставило его идти снова  в Тмутаракань. Путь в Тмутаракань уже был знаком преподобному . там созревали плоды его подвижничества:   монашествующие иноки,  монастырь,  церковь Пресвятой Богородицы.
 Никон оставил свой монастырь на попечение князя Глеба , о результате этого попечительства  в летописи не сказано . До нас дошло каменное свидетельство о смерти строивщего монастырьИоанникия.. Мраморное надгробие (допуская,по всей видимости,установленное   на территории монастыря в Тмутаракани) гласит :(перевод с  греческой надписи)
"Почил раб божий Иоанникий ,монах,  построивший   святой монастырь сей в день третий (вторник) в час 3-й 6500 индикта 2-го (1072 г.)
Выходит, Никон уже не застал в живых строителя монастыря . Достоверно не знаем, кто строил монастырь :возможно князь Глеб ( но в летописи не сказано об этом) или же преп. Никон ,что всего вероятнее, а может кто - либо другой. Ведь с приходом Никона и распространением подвижничества,  на полуострове   могли строиться и другие монастыри, в числе их и монастырь святых, убиенных в 1015 г. Бориса и Глеба,   канонизированных Русской и Византийской церквями.
 Как я   уже упоминала,   эти святые особо почитались в Тмутаракани , как невинные жертвы  княжеских смут. Можем только предположить , что яростная борьба за престол.   оставляла  в каждом властвующем   князе,   тоскливое ожидание подобной участи от постоянных княжеских междоусобиц.
Не миновала схожая смерть и Глеба Святославовича,убиенного 4 мая 1078 г. в Новгороде,   куда он шел княжить из Тмутаракани   в 1069 г.
Когда возвратился вторично Никон  в Тмутаракань,   Глеб уже княжил в Новгороде ,  в  Тмутаракани правил брат его - Роман   Святославович
.С достоверностью можно предполагать, что Никон  обосновался в основанном   им   монастыре.  Предполагается,  монахи   жили по уставу Киево-Печерского монастыря,  выполняя   послушание,  трудились каждый по своей силе и способностям,  как игумен, Никон наставлял братию.
 В монастырях того времени, как и ныне, отмечались особо чинные,  продолжительные   богослужения, с  полным исполнением соответствующих   текстов Богослужебных Литургий.
 Церковь в Тмутаракани являлась светоносным светильником в красоте своего облачения. Трудолюбие и деятельность черноризцев являла пример для верующих к достижению Царствия Небесного.
"Поистине,   в монастыре - неиссякаемый источник назидания для мирян..."
- кратко формулирует "Закон Божий".(издание 4,  Москва  1991г).
.Иночество  - удел не многих избранных. Чистые сердцем и  душой люди ,стремящиеся  к подвижничеству,   чаще всего заявляют о себе с детства или   с юности и до конца дней несут непреодолимое желание посвятить себя Богу.
 Будем объективны : как   правило,   тем,  кому крест монашеской жизни становится непосильной ношей . обычно они уходят еще в чине послушников.
 Основа монастырской общины была сугубо добровольной, ,но проходила по   строгому   распорядку   заведеного (принячтого) устава. Каждый монастырь устанавливал свои правила , но Никоновский как указывает Патерик был " во всем подобен печерскому" . "Помогая ближним,смиренно и честно служили монахи , делились средствами пропитания с неимущими" . Преподобный Нил росанский говорил :"Монах есть ангел, а дело его есть милость, мир и жертва Хваления."Так жили и организовывалит свой бывт черноризцы по всей Руси, в том числе и в Тмутаракани. Эти примеры служения Богу удивляли непривычное к тому население. Более того . странно было видеть что монахи посылали милостыни узникам , помогали людям во время несчастий и голода. В монастыре находили кров изгнанники и странники. Милосердие . любовь к себе  поюобному . равнодушие и алчности, роскоши и деньгам - делало братию недосягаемыми в глазах разноликих народностей . привыкших к жестокости,грабежам, и набегам на соседей. В те далекие времена , как указвыает книга "Закон Божий" мрнастыри имели большое значение  как" распространители просвящения". О том , что это было именно в Тмутаракани свидетельствует "Летопись временных лет" , написанная уже в Киево - печерской Лавре. Благодаря летописи до нас сохранились свидетельства тех лет , факты . воссоздавшие жизнь не только отличившихся личностей . но и историю  княжества Великой Киевской Руси того периода. Никон достиг высокого Духовного совершенства и является для жителей Таманского полуостровасвятым иерем, чья душа была светочем возведения внутри себя Святого Духа , ярким светильником Благодати Пресвятой Троицы. Как уже было отмечено,при вторичном пребывании Никона в Тмутаракани , княжил Роман Святославович, заключивший союз с половцами,орды которых заняли все Приазовье и северные берега Черного моря. Вскоре после смерти Святослава в Тмутаракань к роману "прибежал" Борис Вячеславович. Князья сговариваются идти на Чернигов. В союзе с половцами  Роман и борис начали борьбу со своим дядей Всеволодом Ярославовичем. Возможно князья пытались привлечь на свою сторону преп. Никона, как благословение Божьего Угодника,но Никон знал цену княжеским тяжбам. Поняв, что в далекой Тмутаракани он не получит желанного уединения и спокоя, Никон решает возвратится в Киево - печерскую Лавру. тоскуя по Феодосию. В общей сложности, Никон првел в Тмутаракани около 10 лет. Последующие столетия не сохранили до нас  место расположения церкви и монастыря Никона. Мы можем только предположить что монастырь мог быть посвящен святым Борису и Глебу. Память о них в те времена , как уже говорилось,была остра и свежа. Слава о Никоне прошла через все столетия. Николну посвящали цековные строения.одно из которых в развалинах часовни под горой Зеленской у поселка Волна сохранилось до сего времени. Местные жители именовали часовню "Никоновской" в честь преп. Никона Киево - Печерского и Тмутараканского. К сожалению, археологические свидетельства об этом разрушенном памятнике крайне скудны и незначительные исследования в этом плане дают право предполагать . что постройка воздвигалась намного позднее времени пребывания Никона в Тмутаракани. Возвращаясь к тексту об уходе Никона из Тмутаракани . отметим: повторно Никон ушел из Тмутаракани по одним источникам в 1076 г.,по другим - 1077г.,по Патерику - в 1075 или 1076г. По Патерику  причиной ухода Никона из Тмутараканиявилось острое желание Никона видетьФеодосия. Летопись пишет: "Когда же по представлении преп. Феодоситя  - Блаженный Стефан принял игуменство, опять пришел преп. Никон "побуждаемый братолюбием", чтоб посетить пр. Феодосия. Если эти свидетельства принять за основу, то Никон прибыл в Киев в 1075 или 1076 г., т.е. до того, как в Тмутаракань "прибежал" Борис Вячеславович .Если в датах повторного прихода Никона в Киев из Тмутаракани есть некоторые разногласия, то не подлежит сомнению, что Никон  шел к Феодосию,как отей к сыну,тоскуя и страдая , не зная и не подозревая , какая тяжелая утрата его поджидает. Феодосий покинул этот мир точно по слову Пресвятой Богородицы,  о  том, что Феодосий пойдет за Антонием на второй год. 
Преп. Феодосий скончался 3 мая 1074 г.
 Когда Никон не застал в живых преп. Феодосия . он долго плакал и решил до конца жизни прожить в его монастыре. К этому времени братия изгнала из пещеры пр. Стефана и, по приходу Никона,   единодушно избрала Никона игуменом монастыря, как старшего из них, известного им по заслугам подвижнической жизни,  собрата преп. Антония и Феодосия,  вместе с коими он основал   Киево - Печерский монастырь.
 Как бы  там ни было,  но в мае 1078 г. игуменом монастыря был уже преп.Никон и оставался им до конца жизни, т.е. до 1088 г.
 В Киево - Печерском монастыре Никон продолжал строго соблюдать устав,  установленный   Антонием,  Феодосием. Деятельность Никона настолько была правильной и преданной Богу ,  что Патерик пишет:
"Так угодил Богу этот блаженный игумен. который был стаду своему образцом   чудных   добродетелей , что во время трудов его, чудотворно   украсилась   образами, святая, Богом созданная Печерская церковь.
" Преп. Никон своими руками возложил иноческий образ на многих подвижников, впоследствии ставших украшением обители":                Преподобный Феодосий,  игумен Печерский.                Преподобный   Варлаам,  любимец князя Изяслава.  Около 1062г.Варлаам был поставлен в игумены и при нем была сооружена малая церковь вне пещеры. т.е.монастырь вышел из пещеры. Затем Варлаам  был поставлен игуменом в монастырь Святого Дмитрия,  основанный Великим Князем Изяславом.                Преподобный Ефрем, так же высоко чтимый кн. Изяславом,  ставший святителем,  епископом Переяславским.                Преподобный Нестор - летописец,  составивший историю жизнеописания первых русских святых и др.                Никон  принадлежит к числу преподобных,  чья деятельность и жизнь является для всех примерным святильником Богослужения и достойнейшим  « Царствия Небесного.»    Он оставил после себя много сподвижников и учеников,   которые продолжали передавать последующим поколениям богатое духовное и культурное наследие.  Никон воплотил в своей подвижнической жизни основную заповедь "Нового Завета" : -
"Возлюби Господа ,Бога твоего всем сердцем и всею душою твоею, и всем разумением твоим и крепостию твоею (М,К,12,33)
Этой беззаветной любви учил нас Христос, призывал и показывал своей жизнью путь к ней,  призывая нас идти за ним ,ибо для этой любви Бог создавал человека и в ней смысл жизни и вечное спасение.
"Любовь к Богу - говорит преп. Исаак Сирин - есть рай,   древо жизни,  есть  « Царство Божие», вино,  веселящее сердце человека. Блажен ,кто испиет вина сего."(Слово 83-е).
Летописью указывается , что еще при жизни Никона,  в Киево -Печерском мионастыре, во время игуменства Великого Подвижника , происходили чудеса,  записанные со слов многих очевидцев : пересказываем некоторые из них : -
Через 10 леи после прихода зодчих,  посланных Пресвятой Богородицей для строительства каменной церкви в Киево - Печерском монастыре, прибыли из Константинополя мастера иконописи. Они утверждали.  что к ним в Царьград " явились двое мужей и наняли их украшать строящийся монастырь иконами и дали золото в оплату за труды". После того ,как зодчие описали тех,  кто их нанял,   Никон показал им   изображения преп. Антония и Феодосия и иконописцы в один голос уверяли, что именно эти люди дали им золото. Так монастырской братии стало известно,  что уже после своей смерти, бывшие настоятели Киево - Печерской пещеры помогали в создании святого монастыря.               
 - К удивлению иконописцев, в алтаре церкви сам начертался Образ Пресвятой  Богородицы.                - Своей молитвой Никон отогнал бесовское наваждение у затворника Никиты.                - За клятвопреступление у иконы Пресвятой Богородицы , грозно и тяжко был наказан монах , который лгал перед иконой,  что не получил золота,  оставленного его другом перед смертью, на воспитание сына   ,оставленного на попечение этого монаха.                - Разоблачены трое монахов,   пытавшихся присвоить серебро,  данное им для написания икон и многое другое,  записанное в чудозаписи пещерного монастыря.                Деяния Божьих угодников того времени,   достойно продолжил Великий Святой .преп. Сергий Радонежский.  чудотворец,  положивший основу Сергиевской Лавры.               
  До сего времени   трудятся   последователи   Христовы,  неся людям спасительную христианскую Веру,  Свет Духовного   просвещения,  освещая молитвенным сиянием путь к Истине и Спасению.                За основу изложения   материала   взята   статья "Преподобный   Никон,  игумен   Киево - Печерский, Угодник Тмутараканский(Таманский).    Журнал :" Известия общества любителей изучения Кубанской области" выпуск первый 1839 г.               
поддержали те, кто познакомиться с житием преподобного Никона.  По его молитвам   утешались   страждущие  в скорби, получали исцеления в недугах . Из источников  его жития убеждаешься в мудрости, рассудительности преподобного Никона .  Думаю, что  в проповедовании Таинства православия,  преданность живому Богу Иисусу Христу,  являлась самой   сутью   его духовности,  соответствовала   его   образу  понимания смысла человеческой   жизни.  Проповедью   «Нового  Завета»  среди людского сообщества,   он  являл   Завет  между Богом и человеком.
 Бог избрал его и ему подобных для общения с ним.
 Проповедью  таких,  как преподобный Никон,  вразумлялись   слюди   и,   через них,   Господь завещал хранить   Православие.
       
 Вскоре,   после крещения Руси,   наиболее преданные Вере   люди  начали стремиться  к своему совершенству по Заветам и Заповедям Евангелия
  Началось  возникновение  монашества,  сходное  в  подвижничестве  с  православной  Верой монастыря  на  горе    Афон.
В  то  время  Византийское  монашество  являлось  светом  маяка  в  жизни  христианина.   Евангельское  учение  помогало  людям  стремиться  к  обретению  «Царства  Небесного».
  Монахи   были    не  только  наставниками  христианской  добродетели,  но  и  обличителями   несправедливости,  лжи,  обмана.  Призывали   одинаково  соблюдать церковные    указания,  как    богатым,  так  и  бедным.    Не  было  исключения  даже  царям  и  правителям.   
 Монахи  учреждали  школы,    как    просветительное  начало  грамотности,    и    как    обучение  богословским  наукам.   
  Монахи  переписывали  книги   для  чтения,  доступные  простолюдинам.   Широко  занимались    благотворительной  деятельностью,  устраивали  больницы,   богодельни,  дома  для  странников.  Однако,  молитвенное  дело  для  них    являлось  главным.
   Византийское  монашество    направляло  своих  духовников    в  языческие  страны  для  проповеди  «Слова  Божия»  и  укрепления    Веры  в  народах,  принявших  христианство.   
Наиболее  ревностные  устои  вероисповедания  несли    монахи  Святой  горы  «Афон»      
  Вместе      с  укоренением  Веры,  укреплялось    стремление  людей  к   обретению  Божией  Благодати  и  Спасению    Души.    
 Живший     в  11  веке    святой  Симеон  ,  новый  богослов,  говорил: 
 «.. . .…Сокровенное  от  начала  мира    Таинство  Христианства,  состоит    в  приобретении  Благодати  Божией.   Наибольшая  часть    крещёных,    именующимися  христианами,   не  знает  этого  Таинства  христианства.  В  крещении  мы  не  получаем   совершенной  Благодати.      Благодать  крещения  человек  теряет    обыкновенно  в  юности.  Хорошо  зная  это,  Спаситель    даровал  нам  для    второго  очищения   - покояние,    запечатлив    его «Благодатью  Духа» .
Промысел  Божий  воздвигал   на  Святой  Руси      великих  подвижников  Православия.   Они  вспыхивали,  как  светлячки,  маленькими  ручейками,  сливаясь  воедино  в  одно  полноводие,  сияюшим  заревом,  всходившим,  над  неокрепшей    от  язычества,   Русью.
Немало   иноков    стекалось   к  Киеву в его окрестности,     как к центру Православия,  где можно было воочию  увидеть святую силу подвижничества.
 Заботясь  о Спасении  ближних,  проповедники Церкви Христовой,   вместе с  духовным просвещением,  несли народу   образование , приобщали  к многовековой  христианской культуре.
 В период  становления монашества,  наиболее распространено было  кеновиальное (в кельях) отшельничество.  Отрекающиеся от мира  отказывались от всех мирских  благ,  уходили из семьи,  раздавали  имущество  бедным,  полностью отсекая жизнь от услаждений.  приглядности, искушения красотою,  славой ,суетными украшениями бытия.
 Проводя  уединенную жизнь  в     пещере или специально построенной маленькой кельи , они зарабатывали   себе на пропитание  своим трудом . Питались в основном  хлебом – солью, которые   запивались   водою. Вкушали  пищу 1 – 2 раза в день,  а иногда один раз через день.  два. Спали на земле , одевались бедно. Молитвы к Богу занимали день и ночь.  На сон и работу оставалось не так уж много времени , спали 2.5 – 5 часов в сутки.
 Иногда такие монашествующие объединялись и образовывали монастыри.
 Основоположниками монастырей на Руси считают преподобных Антония,  Феодосия, Никона, основавших  Киево – Печерскую Лавру.
 Первым начал жить в  лесной   пещере  под Киевом, около  Днепра,  преподобный Антоний . Антоний   был родом из Любича  Черниговской области , сословия неизвестного , пострижен в  монахи  в греческом монастыре на Афоне.
 По особому Божиему промыслу,  возвратившись  из Греции, Антоний  обошел  все Киевские монастыри и «не возлюбил» ни в одном из них остаться,  объяснял:   «Богу тако  хотящу».
 Местом  подвига Антоний  выбрал  пещеру , вырытую для уединения митрополитом  Илларионом  в бытность его священником  в селе Берестово,  пустовавшую  при переходе  Иллариона  на Киевскую кафедру в 1051 году.
  Пещера была в густом лесу,  прекрасно подходила для уединенной молитвы
. К 1054 году Антоний уже был прославлен как подвижник . Сам князь  Изяслав приходил с дружиной  к нему  за благословением .
 Приблизительно в 1051 году к нему пришел, по всей вероятности, преподобный Никон и жил  в  пещере с Антонием,  когда  к  ним  присоединился   Феодосий .
 Ко времени  смерти   князя  Ярослава(1054), вокруг Антония  образовалось братство из 12 человек. Преподобный  Никон подстригал  прибывавших , за что назывался «Никон – привитер». 
 Братство  выкопали «пещеру « велику» ,   устроили в ней церковь и кельи.  Антоний  благословил  образовавшийся  монастырь ,но сам ископал себе отдельную  пещеру  на соседнем, за речкой, холме   Там он прожил  14 лет.  Антоний первоначально оставил  за себя  руководить монашеством  Варлаама ,  а затем   Феодосия.  Однако,  он практически, помогал монастырю в его деяниях, не чуждался людей,  приходящих к нему за советом . Случалось,  он прислуживал больным,  давал свою постную пищу  вместо лекарства и больные,  по молитвам святого,  выздоравливали.
 Преподобный  Феодосий,  возглавивший монастырь,  был пострижен  Никоном , жаждал высокого подвига,  не  боялся  смерти за Христа,  за правду.   Постоянный    молитвенник , послушный, кроткий, смиренный,  Феодосий никогда  не гневался,  был талантливым организатором, приобрел от Бога  провидение  и прозорливость . Инок отличался  особой  сердечной отзывчивостью,   ревностным бдением в молитве ,   искренним   состраданием,  попавшим в беду и нужду  людям .
Дружба Феодосия и Никона была трогательной , совершенной в любви к ближнему  по заповедям Христовым.  Их родственные души связывались неискушенной  братской любовью  до самой смерти. Сведения о Никоне  крайне скупы.    Возможно,   это связано с тем, что  Никон был очень немногословен,  склонен к безмолвию,  о себе не рассказывал в той мере,  чтобы это было  использовано в жизнеописании . Если о нем и были какие-либо,  более или менее подробные сведения в летописях,  то свидетельства   могли сгореть при пожаре в Кремле,  в царских собраниях  о жизни подвижников , особенно при пожарах  с 1568 года.
Главная   цель игумена  Никона – полная самоотдача служению  Господу. Немногое  что известно о великом подвижнике  - взято из летописей, начато с того, что  Никон пришел к Антонию уже будучи монахом – игуменом.   имел опыт  иночества.
 За свое постоянное духовное совершенство Никон завоевал искреннее  уважение братии, но где был пострижен Никон, не указывается.
 В летописи неоднократно называют пришедшего Никона "иереем" и опытным черноризцем.   Антоний,   по видимому, зная благочестивый образ жизни Никона, поручил ему постриг вновь пришедших в пещеру.
 В летописи говорится :
" Никон успешно проходя ступенями иноческих добродетелей, так подражал во всем своему наставнику и учителю, что преподобный Антоний "нашел его достойным быть"... примером   деяний постнического подвижничества. Первым в пещере Никон постриг юного Феодосия.
 Летопись считает преподобных  Антония, Никона и Феодосия,   первыми создателями   монашества на Руси, сравнивает преподобного Антония с Моисеем , а Никона с Аэроном.
"И можно было видеть - пишет пятерик, - тогда Моисея и Аэрона в мысленном  винограде, приносящем плоды покаяния,   достойные принесения из Египта здешнего мира в небесную обетованную землю. Ибо пр. Антоний принес закон со святой Афонской горы,   как Моисей с   Синайской, а пр. Никон действовал от имени его, как   Аэрон   почтенный саном священства. "
Как Бог сообщает инокам о действии в них  « Духа Святого» - остается для мирян тайной.
Духовный человек ясно различает в своих   мыслях - желание Бога, его голос . Он слышит именно то, с чем обращается к нему Бог. Но чтобы достичь этого совершенства и различить голос Божий от    наветов   злого   духа ,освободить себя от навождений и   чар "прелести",                инок совершает над собой, усилием своей воли,   с   помощью молитвенного обращения к Всевышнему, деяния, называемое "подвигами" в Богоугодной,   праведной жизни полного самоотвержения. О таких людях сам Бог сказал :     "Вселюсь в них и буду ходить в них."( 11 кор. 6.16). ..
."Ибо  это есть достояние совершенно утверждённых в вере и доказавших ее делами." - это есть "совершенная Благодать" - как учит свят. Симеон Новый Богослов, живший в то время.
 Трое монашествующих образовали монастырь . Они знали, что без проверки своей жизни, жизнью других и без руководства,   никто не достигнет высоких степеней подвижнической жизни, к которой они стремились .
Имея сан иерея, Никон  стал духовником братии и получил, как и Антоний,  наименование "Великого" "преподобного" т.е. правильного .
 Никон был единственным иереем среди братии до самого ухода из монастыря на Таманский полуостров. Сословие Никона неизвестно, но он знал грамоту, умел читать и писать, а так же имел средства, позволявшие ему не только путешествовать, но и построить в Тмутаракани  церковь и монастырь .
 Можно предполагать,  что он был из бояр.
 Жизнь монахов в пещере, славящихся духовной чистотой и совершенством, привлекали внимание окружающих.  Иноки искренне и заботливо относились друг к другу, наглядным примером показывая исполнение заповеди Господа "Возлюби ближнего своего как самое себя".     К   монашествующим     потянулись     люди ,    ищущие   праведной жизни около Божьих угодников. Божья Благодать знаменовалась облегчением духовных страданий,  раскрепощала от греховных страстей и пагубных желаний, направляя на путь желанной истины и Спасения Души.
 Среди пришедших в монастырь подвизались любимцы  Великого Князя Изяслава : боярин Варлаам и евнух Ефрем. Зная, что князь не разрешит им монашество,  они, не спросясь его ,обратились с просьбой на подстриг  в пещерный монастырь и Никон, верно служивший Богу,  приветствовавший всех,  кто становился на путь богослужения ( я думаю с благословения игумена ), постриг любимцев  князя в монахи.
 Никто не предполагал таких грозных последствий этого ослушания,  которые обрушились на братию. Узнав о "постриге" своих любимцев, Изяслав разгневался до такой степени, что разрешил сравнять пещеру с землей, учинить грозный суд над Никоном и всеми монахами - послушниками Киевской пещеры.
Чтобы Никон не смог уйти, князь послал за ним слуг и как только иерей предстал перед ним, обрушился на него, извергая из очей молнии :
 "Ты ли постриг боярина и евнуха без повеления моего ?". Ярость князя была столь очевидна, что надеяться на его милосердие не приходилось . Гневное дыхание  князя замораживало сердце. Вздымались гребнем бушующих волн,   властные брови самодержца.
 Защита Божией Милостью не позволила дрогнуть преподобному . Спокойно и мужественно,   прямо глядя во взбешенные глаза владыки,   Никон ответил :
"Благодатию Божию я постриг их по велению Небесного Царя   Иисуса Христа, призвавшего их на такой подвиг!" Отсутствие страха и трепета перед всевластным Великим князем, разгневало Изяслава еще больше . Он наступал на преподобного, бледный от бессилия перед стойкостью неповиновения, угодника Божия. Однако проявить всю силу своей   власти   не   решился, приказал :
"Иди,  убеди их вернуться домой   или я  тебя с монахами пошлю в заточение и велю раскопать вашу пещеру!" Преподобный Никон,  поддерживаемый другой нерукотворной силой превыше человеческой власти,  почтительно, спокойно, с кротким смирением , бесстрашно ответил :
"Сделай все, что угодно тебе, а мне не подобает отвлекать воинов от Небесного Царя!"
Духовная твердость Никона  обескуражила князя . Чтобы скрыть свою немощь перед самоотверженностью богослужителя, Изяслав приказал увести монаха и решил тотчас же осуществить свою угрозу. Зная натуру князя, служивые его,  по всей видимости, предупредили о случившемся монахов до того, как были посланы слуги князя для выполнения княжьего повеления  «раскопать пещеру!».
 Антоний с иноками не стали дожидаться посланцев князя , вышли из пещеры, оставив её на милость Божию, и пошли в другую пещеру на Болдинской горе, близ Чернигова. Летопись говорит : при этом происшествии был молодой отрок , возможно он   и предупредил монахов, как потом тут же, после ухода братии, предупредил  об их исходе и Великого князя.
Последующие события нельзя не связать с Небесным заступничеством Бога за обиженных несправедливо пламенных молитвенников его.
 В годы становления Православия на Руси совершалось не мало знамений,   связанных с молебнами Богородице и Иисусу Христу.  Отмечались Божественные   явления по  молитвам, так же и  к   другим Небесным   Покровителям. Явлениями  по Промыслу Божию   были  не  редки, поэтому Киевские князья из рода Владимира,  помнящие своих братьев - очевидцев этих явлений и других свидетелей,   хотя и подминали под себя непокорных,  но боялись Кары Господней .
Когда отрок поведал Изяславу, что Антоний  с иноками  оставили священную обитель и вынуждены скитанием найти   новое   убежище,  их разговор услышала Великая Княгиня  и с мольбой обратилась к мужу , заступаясь за монахов.
Меня  навело  на  мысль,  что   среди иноков  тогда мог находиться  и Моисей  Угрин ,пришедший в Киевский пещерный монастырь из Польши.
С оскорблением, унижением и жестокостью к Моисею Угрину,  польский король и шляхта связывали пронесшиеся над Польшей кровавые мятежные события 
История  возможного  возмездия  такова : Моисей Угрин,  родом из Венгрии,  со своим братом Георгием,  поступили на службу к Ростовскому  князю Борису .
 В 1015 г. князь  Святополк  прозванный в народе «окаянным", убил Бориса, а затем Глеба. Вместе с Борисом погиб Георгий . Сам же Моисей спасся и укрылся в Киеве  у двух сестер  погибших князей и князя Ярослава .
 В 1018 г. тесть Святополка Польский король Болислав совершил набег на Киев,  но выбитый Ярославом, оставил город, но увел в плен сестер князя и многих бояр  с их слугами. В числе пленников оказался и Моисей Угрин . Закованный в тяжелые мучительные оковы, Моисей   провел в темнице 5 лет и дал обет  Господу, что если  сможет вернуться в Киев , то примет монашество . Преданность Богу подвижника проверилась  странным испытанием .
 Моисей был очень  красив лицом и телом. Однажды его, случайно,   увидела знатная полячка и влюбилась в красавца - узника , поразившего молодую пани чистым прекрасным ликом, русыми волосами ,атлетическим спортивным телом.
 Полячка настолько поддалась плотскому влечению ,что за большие деньги выкупила пленника и, окружив роскошью и вниманием ,предложила ему стать ей мужем. Однако, красавец снял с себя богатые одежды и сказал пани о свем обете Богу.
 Несколько  лет Моисей терпел домогательства пани под разным   к себе отношениям : его то сажали в темницу, то окружали роскошью и почетом, принуждая жениться. Но никакие ухищрения не сломили стойкости духа Моисея, верного обету посвящения себя Богу.  Божиим проведением,   к узнику пришел Афонский   черноризец  (монах),    который и "постриг" Моисея в монахи. Узнав об этом, пани приказала бить пленника палками, пока не снимет с себя ризу. В ответ молодой монах    говорил палачам:
 "Бейте, но не требуйте невозможного!"
 Поняв свое бессилие, панна обратилась к королю за помощью . Когда  король   Борислав, после своих уговоров, так и не получил от  послушника согласия на женитьбу, то разрешил полячке делать с узником все, что она захочет, а в угоду ей приказал изгнать из своих владений  всех черноризцев(монахов). Уверившись,   что дух,  принявшего постриг,  сломить нельзя, знатная пани приказала оскопить Моисея
. Моисей предсказал пани и королю Бориславу скорую гибель.
 Борислав внезапно умер в 1027 г.
 После изгнания черноризцев,  во владениях короля поднялись великие смуты и бунты, во время которых погибло немало богатых и знатных людей,  в том числе и злобствовавшая пани.
 Моисей так был измучен и истерзан, что только через несколько лет смог вернуться в Киев ,возможно это было в 1031 г. Тогда князь Ярослав вернул на Русь многих пленных . В Киеве Моисей пришел в пещеру к преподобному и 10 лет подвизался там в посте и молитве.
 Великая Княгиня знала об этих событиях. Услышав, как собирается расправиться муж с монахами, она напомнила ему кровавые мятежи в Польше ,возникшие,  как   кара Божия за гонения на монашество и страдания Моисея Угрина,  верно и достойно державшего обет Богу.
 Стойкость  Никона была ею сопоставлена .
 "Смотри,  - предупредила княгиня - чтобы не было того же в твоей области!"
Представив,  какая кара над ним нависла, Изяслав опомнился . Он понял,   что Божий гнев страшнее его наказания за ослушание и ужаснулся последствиям . Князь понял : уязвленная прихоть властолюбивого самолюбия ничто по сравнению с Небесной карой.
 Изяслав отпустил Никона, велел идти ему в пещеру, а за ушедшем  и иноками, послал вслед слуг с мольбой вернуться обратно .
 Догнав Антония, посланцы едва сумели уговорить его. Через три дня Антоний с братией вернулся в пещеру и все долго благодарили молитвой Бога за заступничество и вразумление великого князя.
 Пятерик свидетельствует :
"После напасти от Изяслава Никон жил в пещере жесткою жизнью и показал много побед над злыми духами. Молитвою  и постом, Никон,  единоправно,   с преподобным отцом  Антонием и Феодосием,  были тремя троическими светилами, сияющими в темном месте и разгоняющими тьму бесовскую "
После этого случая к пр. Антонию в Печерскую пещеру "собралась снова братия, числом двенадцать... Вскопали они большую пещеру, где устроили церковь и кельи, существующие поныне в пещерах под первоначальным печерским монастырем..
. Однако все - таки ссора с князем не прошла бесследно для Никона . Как христианин,   он простил Изяслава, но произошедшее глубоко ранило сердце. Пережить трагедию ему помогал Феодосий своей сердечной отзывчивостью, братской любовью.
 Немногословный  Никон , предпочитающий   уединение , был очень привязан к Феодосию. Они относились друг к другу с такой заботой и вниманием,  как  если бы жили единой мыслию, единым сердцем, единой молитвою души. Никон любил Феодосия, как сына, и тот отвечал ему сыновней преданностью благочестивого  сына к отцу.
 Эта взаимная привязанность прошла через всю их жизнь. Обычное течение благообразного бытия пещерного монастыря пополнялось прибытием новых иноков. Слава о Печерской братии привлекла к ним праведников, которые начали селиться вокруг пещеры.
 Для Никона ,предпочитающего   затворничество, в одиночестве размышдения о богопознании,   постоянной молитве,  увеличение насельников, расселяющихся вокруг, мешало сложившемуся душевному равновесию. Летопись пишет :
" ...Так  как братия в пещере  умножалась, блаженный Никон пожелал уйти в уединение   и безмолвствовать наедине с собой. Поэтому,  по совету пр. Антония , сговорясь с другим черноризцем из Киева, Никон со своим товарищем из монастыря св. Мины, отправились вниз по Днепру до Черного моря.
Дойдя до устья Днепра, они расстались .
 Летопись повествует : «Болганин»,(так  называет  летопись  сотоварища  Никона) направился к Константинополю,  нашел остров посреди моря и поселился на нем,  прожил там много лет, терпя стужу и голод.  До ныне называется тот остров "Болгаров"...
 В те далекие времена многие совершали паломничество  на греческую святую гору Афон,  искали для себя трудностей и испытаний в подвиге подвижничества. Афон был для православной Руси маяком   живоносной Благодати,   источником познания Веры и Истины. Некоторые исследователи предполагают, что Никон и его спутник первоначально напрвлялись туда, но планы монахов изменились . Можно предположить,  что Никон  встретил людей, направляющихся в Тмутаракань  и стал им попутчиком, ибо далекие путешествия в одиночку были опасны. Пятерик пишет :"Никон, избегая гнева  Изяслава, ушел в Тмутаракань , служившей убежищем  для  всякого рода изгнанников  князей и монахов..."   Никон выбрал Тмутаракнь не случайно,  так как она очень подходила ему  для подвига подвижнической жизни и препопдобный мог здесь раскрыть себя проповедованием  Веры Христовой,  здесь можно было много сделать в организации иноческой жизни так, как в Тмутаракани не было действующих монастырей  и в этой отдаленной от Киева местности предстояло испытать себя лишениями большими чем прежде. Никон, как мне кажется ,надеялся на далеком "острове", как тогда называли Тмутаракнь , найти убежище от мирских сует.
 Нынешние историки указывают , что по картам того времени и современным геологическим исследованиям,  Тамань представлялась островом, отделенным от материка двумя рукавами  реки Кубань,  один из которых впадал в Азовское море  в районе Темрюка, а второй - через большой лиман  - в Черное море. Поэтому, в старинных летописях времен Никона, Тмутаракань   называлась островом. 
Каким путем прибыл Никон  в Тмутаракань  - сведений не сохранилось, но что этот путь совмещал в себе плавание  по морю и сухопутные дороги - не подлежит сомнению.
 По сопоставлению исторических фактов, это был 1059 или 1060 г.
 Пятерик свидетельствует, что по прибытию в Тмутаракань, Никон, "...найдя чистое место у города, поселился  там ,безмолвствуя и, неленностно  служа Богу, прибавляя  труды к трудам и удивляя народ строгостью своей жизни так, что слава его протекала повсюду  и приходили к нему граждане и многие  другие и дивились. Ибо они не были еще утверждены в Вере и о монашеской жизни даже не слыхали."
 Что же такое удивляло местный народ ? Ведь Никон не был там первым черноризцем.   Монахи убегали в Тмутаракань и ранее преподобного, но никто не являл такой пример подвижничества, как Никон.
 Учение Христа было знакомо народам полуострова еще с 50- х годов начала тысячелетия от рождества Христова, когда здесь проповедовал "самовидец Христа",  апостол Андрей Первозванный.
 Учение Христа подкрепилось основоположниками славянской письменности Кириллом и Мефодием и многими другими последователями Евангелия.
 Киевские князья принесли в Тмутаракань православную Веру. Здесь была построена, по обету, Мстиславом церковь Пресвятой Богородицы, сплотившая и объединявшая   людей в Православной Истине.
   Поэтому, подвижнические подвиги преподобного Никона пали благодатными семенами на подготовленную почву к Божией Благодати. По всей вероятности, еще действовала построенная в 1024 г., церковь Мстислава .
 Здесь свято почитались святые, убиенные в 1015г., князья Борис и Глеб, братья Мстислава.
 Однако, иноческое подвижничество пришло сюда с Никоном . С достоверностью можно сказать, что именно Никон был его основоположником .
 Без сомнения, преподобный был в Мстиславской церкви Пресвятой Богородицы, если в ней совершались богослужения. И все-таки, жизнь в пещере, постоянный труд молитвы днем и ночью, в какой - то степени были непривычны для живущих на полуострове . Строгие посты, скудная пища, бедное одеяние, редкие часы сна, постель на голой земле  - поражали многих.
 Соблюдая уединение, Никон старался избегать постоянного общения с любопытствующими, но с теми, кто стремился  к познанию истины, приходил к нему  - не чуждался,   учил   Богословию.
 Строгий монах - пустынник, совершенный в постах, проникновенной беседой, смиренными речами, грел сердца, приводил к раскаянию, возбуждал надежду на исправление греховной жизни .
 Любящий безмолвие, преподобный обличал многословие суетности, как грех.
 Известно, человеческий язык - самое пагубное орудие распространения зла,  а зло заразительно, как смертоносная язва.
Он  учил, молчаливый страшен бесам потому ,что они не видят сердечной тайны, не могут узнать ее, если человек не говорит устами. Любящий многословие не избежит греха. Бесы наводят на человека страсти : мрачное забвение, гнев жестокий, зверскую злобу, неведение - как тьму беспосветную . Хочешь победить страсти - отсеки сласти. Бежать от сребролюбия и прочих вещей, как от льва рыкающего. Невозможно избавить душу от погибели ,оберегая тело от неприятностей. Человек услаждается красотою, славою, проводит жизнь в суете благополучия,  но приходит конец, жизнь минует, судья предвечный приближается -  ожидай страшного ответа. Река огненная, волнуясь, шумит с треском и сильными искрами. Страшные муки свирепствуют, ожидая мучения грешников. Лучше больше терпеть и любить лютые и жестокие скорби на этом свете, чем тысячу лет радости и покоя сего.
 Молитва  - источник всякому доброму делу и добродетелям ,  она отгоняет от человека тьму страстей. Пост способствует  обузданию плоти, сохранению от скверных помышлений и блудной похоти.
 Молитва - единственный меч, нет иного такого  оружия,  как можно молиться за врагов   своих,  которое более    её   посекало бы  бесов, она опаляет их, как огонь опаляет тернии.
Через молитвенное смиренномудрие   все   вражеские сети и замыслы разрушаются .
 Молитва ускоряет жизнь духовную и соблюдает от падения,  молитва - Благодатный Дух!
 Неизменно и вечно только одно - Слово Божие .
 За советом и утешением шли люди к преподобному, ища духовного напутствия в излечении своих недугов. Подвижнические подвиги Никона наглядно говорили о том, что значат слова Евангелия:
"Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня ибо я кроток и смирен сердцем и найдите покой душам вашим... Ибо иго Мое Благо и Бремя Мое легко..."(МФ 11.23 -30).
 В перерывах безмолвия,  Никон разъяснял смысл жизни отрешения от всего мирского и мирских страстей, проповедуя силу молитвы  к спасению своей души. Конечно, человеческая плоть так просто не уступала, но именно победить ее, победить страсти,   самомнение. создать в себе смирение, душевный мир  устанавливающийся   Богомыслием,   совершенствовать в сердце духовную теплоту ,которая собирает все силы духа души и тела - это была цель жизни и к этому совершенству человеческой плоти проповедовал в своем подвижничестве Никон.
   Не всегда люди сразу вникали в суть слова "смирение" . Не все понимали   как можно   "любить врагов своих" и "молиться за них ".
 В кочевых племенах месть и ответ на обиды воспринимались,   как   обыденное,   обязательное, необходимое.
Люди старались вникнуть в суть истины ранее неприемлимого   для них и многте  убеждались,  что смирение и любовь к ближнему,   усмиряют кровную месть, вносят мир и   покой в души. Те, кто пробовали   красноречиво возражать,   яростно защищая язычество, его обряды, - отступали, потупленные, побежденные немногословной силой   Христовой Истины.
Окружающие   знали  обстоятельства   размолвки   Никона с Великим Князем Изяславом.  То, что игумен не только стойко выдержал гнев сильного, но и победил , уповая на Господа, - внушало  к нему   уважение и почитание,  как святого.
Проповедь в устах этого Божьего угодника приобретала неведомую силу притяжения и подражания.
 Люди наяву убеждались :
"Всякому избравшему Благое,  Бог содействует во Благое"(Рим. 8.28)
 Никон возвращал ко Христу народы побывавшие под властью мусульманства и утративших понятие о религии. Местные жители называли преподобного   "ангелом Господним" и "апостолом", за его душеспасительные боговдохновлённые проповеди о покаянии и Вере Христовой. На примере  подвижника,   жители   видели, сколь силен страх и опасение будущих мук у монашествующего,    с   какой твердостью и решимостью он уничтожает в себе   любую   склонность  к   приятным удовольствиям или недобросовестным поступкам,  которые могли привести  к падению  чистоты его души.
 Впечатление воочию увиденной иноческой жизни было велико, к  преподобному стали приходить его последователи.
 Праведный образ жизни Никона был для населения полуострова живительным,   очищающим   источником, испить воду которого желали многие. Так  описывает    пребывание  Никона  в  Тмутаракани   Киевский пятерик: "Наставляемые Богом они хотели последовать иноческому благоправию и молили преп.Никона постричь их. он же поучал их и постригал и соорудил церковь Пресвятой Богородицы".
 Благодатию   Божией и молитвами,   преп. Никона «возрастало   то место и образовался там славный монастырь   во   всем подобный Печерскому».
 Никон, подобно Антонию Великому и пр. Феодосию,  строго относился к исполнению послушничества вновь обращенных. Учил подвизающихся иноков не только молитвою и исполнением послушания,   но и борьбе со страстями тела, чтобы душа приняла от «Духа Святого»   дарование "рассуждения духовныя" (кор.12.16).
 Никон убеждал православных,   что надо постоянно пребывать в труде и преуспевать в Богомысли,   чтобы победить соблазн,  называл   соблазны  - "Суть злые помыслы".
Подвижничество,-учил  Никон,   требует отречения от всех житейских забот,» ибо монахи   ревнуют единственно о том, како угодить Богодеви"(Кор. 7. 32)
Не только инокам,  но и благочестивым христианам   надо "против стрстей душевных»   вооружаться   «благомудрою ненавситью к ним "
Жизнь монаха,  уважение народа,   снискали доброжелательство к  нему   Тмутараканского князя .
 По предположениям, вначале это был князь  Глеб Святославович.   
Правители   княжества  прислушивались  к  мнению преподобного иерея  ,воздавали ему должное   за   его подвижничество и авторитет.
Вот как сообщает об этом патерик :
"Христианство было очень слабо распространено в Тмутаракани . О монахах не имели там понятия : дикий народ был объят изумлением, когда увидел иноческие подвиги Никона. Толпами сходился смотреть на дивного человека и скоро подчинялся его влиянию : скоро мы видим этого Никона в челе народа посредником в отношениях его с князем. Никону открылось широкое поприще   для утверждения христианства на Таманском полуострове. И он с честью держал свой сан священника, соответствуя   Завету святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского : священник должен иметь душу чище самых лучей солнечных, чтобы никогда не оставлял его без себя Дух Святой и чтобы он мог сказать:
И уже не я живу но живет во мне Христос"(Гал.2.20). Однако, подвижничество Никона осложнилось событиями конца 1064 г. когда   "смута добралась до Тмутаракани" Князья, боровшиеся за власть и обладание княжескими уделами, не щадили себя. В конце этого года(1064), Ростислав Владимирович, не получив удела, с воеводами Пореем и Вылатой, изгнали Глеба Святославовича из Тмутаракани, выслав его к отцу в Чернигов.
В 1065 г. отец Глеба - Святослав пришел в Тмутаракань и снова посадил на престол своего сына . Но как только Святослав ушел в сой Чернигов, Ростислав   вновь   прогнал Глеба и завладел княжеством.
Никон, возможно, не вмешивался в борьбу князей, ибо нет об этом свидетельств, но, по всей вероятности, "держал сторону Глеба," благосклонно   относившегося и помогавшего   Никону  в  его подвижнических делах  и приютившего его после ухода из Киева.
 Когда в 1066 византиец Котопанох поднес вино  с ядом,  отравив Ростислава, как констатирует патерик :"люди той стороны умолили преп. Никона пойти  к Святославу Ярославовичу  и просить его, чтобы   снова  он  отпустил Глеба в Тмутаракань".
По - видимому, княжение Глеба удовлетворяло   население и они   не желали видеть другого приемника на княжеском престоле.
Чтобы избежать очередного набега претендентов, люди   просили вернуться Глеба. Никон был рад побывать в знакомых, далеких, но родных местах и увидеть преподобного Феодосия.
 Выполнив  возложенную на него миссию, Никон горел желанием посетить Печерский монастырь. Пока Глеб собирался в обратную дорогу, Никон решил использовать  это время, чтобы увидеть Феодосия.
 Очень образно описывает Патерик умиленную встречу преданных друг другу людей, не видевшихся с 1058-60г. до 1065г...."Оба упали и поклонились до земли, потом встав, обнялись и долго плакали, что долго не виделись .Потом преп. Феодосий молился, чтобы Никон не разлучался с ним ,пока оба живы и обещался тот игумену говоря :" я только пойду,  устрою мой монастырь и потом, с позволения Божия, вернусь назад!"
 Таким образом, из патерика видно,  что Никон не мог оставить начатое им дело даже ради великой любви к своему другу. Доподлинных сведений, о построенном Никоном в Тмутаракани монастыре,   практически нет,   но известно : уезжая из Тмутаракани, Никон оставил монастырь на попечение князя Глеба.
 Ряд исследователей предполагает ,что Никоновский монастырь был посвящен святым Борису и Глебу и располагался у основания горы, имени Бориса и Глеба,  на Фаногорийском острове.   (Недалеко  от  Тамани.)
Археологически   данная   версия   не   подтверждена. Будучи  честным  и твердым в слове, Никон "устроил свой монастырь и возвратился в Далекий Киев к Преп. Феодосию  в конце того же года или весной  1067г.
 Возвратясь   в Печерскую пещеру, Никон полностью вникает в духовную   жизнь монастыря . Тихий и скромный, большей частью   безмолствующий,   Никон, предавался дружбе с Феодосием всею сутью своей души. Они хорошо понимали друг друга, вместе молились, вместе работали, помогая во всем . Никон хорошо переплетал книги и любил это занятие .
 Вот как описывает Патерик отношение их друг к другу во время работы :
"...часто, когда блаженный Никон сшивал и переплетал книги - сам преп. Феодосий, сидя около него, делал веревки для этого дела . Такое у них было смирение и обоюдная любовь."
 Поведение Никона было столь безупречным, что в монашеской обители братия называла Никона "Великим" "Блаженным" т.е. угодным Богу,   " преподобным"   т.е. праведным.
Феодосий, почитавший Никона, как отца,  поручал ему монастырские дела, если ему случалось уходить куда - либо из пещеры.
 Однако, любящему уединение и отвергающему мирскую суету,  Никону не долго пришлось спокойно жить в пещере. С 1068 г.  в Киеве вновь начинается смута между князьями за   Велико - княжеский престол.
 Вернувшегося Никона,  князь Изяслав, по - видимому, более не притеснял ,что позволило бывшему ослушнику свободно помогать в делах преподобному Феодосию.
 В 1073 г. Великим Киевским князем стал Святослав Ярославович ,  прогнавший   старшего брата Изяслава. Изяслав сбежал в Польшу.
Монахи отнеслись к этому неодобрительно, слишком свежи были в памяти приходы в Киев Польской Шляхты. Преподобный Феодосий, благосклонно настроенный к Изяславу, стал открыто обличать Святослава за его "недоброе"   дело,  за то, что тот "сделая неправду" сместил старшего брата. Гнев Феодосия был так велик, что он написал Святославу письмо с обличением, сопоставляя библейские события :
"Глас крови брата твоего вопиет к небу, как кровь Авеля на Каина..."
Кроме этого, он привел примеры из жизни других братоненавистников, гонителей и убийц ,выставил на вид все дела Святослава.
 Летопись говорит об отношениях Феодосия и Святослава, опуская Антония Великого. Вероятно, Антоний был уже болен и не вмешивался в княжеские распри. Общее мнение монахов и иноков обобщил преп. Феодосий, которому Антоний доверил братию.
Получив послание Феодосия, Святослав в бешенстве "рыкал как лев" и в, горячах,   хотел заточить Феодосия в темницу . Зная жестокость властелинов, монахи с мольбой обратились к Феодосию, прося не обличать больше Господина ради их безопасности в монатыре, который, по Милости Божией, начал расширяться и где было положено столько трудов для его благоустройства. Испытавший на себе княжеский гнев,   Никон ,уговаривал любимого Феодосия не рисковать жизнью своей и жизнью братии . Феодосий уступил просьбам. Святослав .узнав .что преподобный перестал говорить о нем,   решил примириться и сам посетил монастырь.
 Киевские князья,   угрожая силой власти непокорным,   все - таки , боялись наказывать служителей Бога. Кроме того , монахи в народе почитались особо. Образно выразился об этом святитель Феофен Затворник .
" Иноки - это жертва Богу от общества,  которое , представляя их Богу, из них составляет себе ограду " Обидеть черноризца считалось непростительным грехом. Чтобы упрочить свое положение в глазах церковнослужителей,   князьям приходилось поступаться сомнительной   гордостью.
 Уступка князя пошла на пользу обеим сторонам.
 Как будто наступило время  перемирия, чтобы   его закрепить,   князь неоднократно   посещал   монастырь  и Феодосий наносил ему ответный визит,  используя свои посещения для назидательной проповеди и наставления князя братолюбию.
 Преподобный Феодосий хотя и смирился с действиями князя , но в своих молитвах   вначале   упоминал   Изяслава , как старшего брата , а потом уже Святослава.
 Никон не поступался своей принципиальностью , не мог идти против "правды" ,хотя и содействовал во всем Феодосию.
Что послужило причиной   повторного ухода Никона из Печерского монастыря ,   в летописи не сказано , а говориться лишь о том , что Никон,  с двумя иноками,   ушел в Тмутаракань.Несмотря  на   «якобы  примерение»  Феодосия  с  Великим  князем,  сам  Никон  оставался  верен  справедливости,  был  против  неправомерного  захвата  власти  и  не  смирился.   Пятерик констатирует :
"Приятно было Никону жить с Феодосием ,  но (1068 г.) в Киеве  поднялись гражданские тревоги и смуты : Изяслав был выгнан из Киева и  Великокняжеский  престол  был  занят   младшим   братом - Святославом. " 
 Это возмущало совесть многих..
. Никон ,начавший иноческую жизнь,  жизнью пещерною, ,любил жизнь тихую ,недоступную для житейских тревог. Поэтому,   с двумя иноками,   удалился   опять в Тмутаракань.  В  подтверждение  этого  можно  принять  объяснение  летописи  .
 В пятерике, о житие  Никона сказано :
" Потом блаженный ,видя смуту между князьями российскими ,наступившую после того , как Изяслав был изгнан из Киева и брат его Святослав сел там ,пожелал  вновь отойти..." 
  Возможно,  ,угроза Святослава . его манера действовать , напомнили Никону  Изяслава. Как тот , так и другой князь  грозились излить на монашествующих свой гнев и братия вновь много пережила духовно, ожидая уничтожения пещеры и изгнания.    Никону не вмоготу   стало переносить великодержавные капризы Киевских владык.  Страдать   за свои убеждения и преданность "правде"   о том, что киевский престол  по праву принадлежал Изяславу.  Возможна и другая версия : Никон получил какие - то тревожные известия о своем монастыре в Тмутаракани , любимым им, как детище , не исключено, от греческого монаха Иоанникия , строившего там монастырь. Последовательность событий , произошедших до и после ухода Никона в Тмутаракань , таковы :
 22 марта 1073 г.  князья Святослав и Всеволод вошли в Киев , и Святослав сел на великокняжеский престол.
Неприязненные отношения между преп. Феодосием и Святославом  март - апрель 1073г.
 Примирение пр. Феодосия и Святослава и уход Никона в Тмутаракань  - середина апреля 1073 г.
 По всей видимости , закладка  церкви при Киевской Пещере, произошла   после ухода Никона , т.к.  в патерике ничего не сказано об участии в этом Никона.
Возможно, построить новую церковь у Феодосия решение созрело под влиянием его примирения со Святославом , тем более , что князь щедро поддержал  это начинание. Закладка церкви  Печерской, при милостивой поддержке Святослава,   состоялась в конце апреля 1073 г. после ухода Никона.
 Смерть преп. Антония последовала вскоре после освящения места для церкви - 10 июля 1073 г.
 Конечно,  Никон , любящий Антония, не покинул бы своего учителя ,  если бы у него были опасения о скорой смерти святого
. Здесь необходимо вспомнить о чудесном предсказании Пресвятой Богородицы , под  чьим   неусыпным бдением ,   по Божьему Помыслу  создавалась Киево-Печерская Лавра. Летопись приводит свидетельство : 12 греков, - строителей  ,которые  заложили Печерскую церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы ,  они убеждали : Царица Небесная прислала их из Константинополя  для возведения сего храма. благословила их своей иконой и сказала :
"Это Антоний только благословил вас на дело . а сам пойдет на вечный покой . Феодосий  же пойдет за ним на второй год."
Слова   Приснодевы   Марии сбылись в точности .
 С самого дня основания ,    Киево - Печерская пещера была хранима под Омофором Пресвятой Девы.  как нам кажется.
Никон должен был знать об этом предсказании , но что-то очень серьезное заставило его идти снова  в Тмутаракань. Путь в Тмутаракань уже был знаком преподобному . там созревали плоды его подвижничества:   монашествующие иноки,  монастырь,  церковь Пресвятой Богородицы.
 Никон оставил свой монастырь на попечение князя Глеба , о результате этого попечительства  в летописи не сказано . До нас дошло каменное свидетельство о смерти строивщего монастырьИоанникия.. Мраморное надгробие (допуская,по всей видимости,установленное   на территории монастыря в Тмутаракани) гласит :(перевод с  греческой надписи)
"Почил раб божий Иоанникий ,монах,  построивший   святой монастырь сей в день третий (вторник) в час 3-й 6500 индикта 2-го (1072 г.)
Выходит, Никон уже не застал в живых строителя монастыря . Достоверно не знаем, кто строил монастырь :возможно князь Глеб ( но в летописи не сказано об этом) или же преп. Никон ,что всего вероятнее, а может кто - либо другой. Ведь с приходом Никона и распространением подвижничества,  на полуострове   могли строиться и другие монастыри, в числе их и монастырь святых, убиенных в 1015 г. Бориса и Глеба,   канонизированных Русской и Византийской церквями.
 Как я   уже упоминала,   эти святые особо почитались в Тмутаракани , как невинные жертвы  княжеских смут. Можем только предположить , что яростная борьба за престол.   оставляла  в каждом властвующем   князе,   тоскливое ожидание подобной участи от постоянных княжеских междоусобиц.
Не миновала схожая смерть и Глеба Святославовича,убиенного 4 мая 1078 г. в Новгороде,   куда он шел княжить из Тмутаракани   в 1069 г.
Когда возвратился вторично Никон  в Тмутаракань,   Глеб уже княжил в Новгороде ,  в  Тмутаракани правил брат его - Роман   Святославович
.С достоверностью можно предполагать, что Никон  обосновался в основанном   им   монастыре.  Предполагается,  монахи   жили по уставу Киево-Печерского монастыря,  выполняя   послушание,  трудились каждый по своей силе и способностям,  как игумен, Никон наставлял братию.
 В монастырях того времени, как и ныне, отмечались особо чинные,  продолжительные   богослужения, с  полным исполнением соответствующих   текстов Богослужебных Литургий.
 Церковь в Тмутаракани являлась светоносным светильником в красоте своего облачения. Трудолюбие и деятельность черноризцев являла пример для верующих к достижению Царствия Небесного.
"Поистине,   в монастыре - неиссякаемый источник назидания для мирян..."
- кратко формулирует "Закон Божий".(издание 4,  Москва  1991г).
.Иночество  - удел не многих избранных. Чистые сердцем и  душой люди ,стремящиеся  к подвижничеству,   чаще всего заявляют о себе с детства или   с юности и до конца дней несут непреодолимое желание посвятить себя Богу.
 Будем объективны : как   правило,   тем,  кому крест монашеской жизни становится непосильной ношей . обычно они уходят еще в чине послушников.
 Основа монастырской общины была сугубо добровольной, ,но проходила по   строгому   распорядку   заведеного (принячтого) устава. Каждый монастырь устанавливал свои правила , но Никоновский как указывает Патерик был " во всем подобен печерскому" . "Помогая ближним,смиренно и честно служили монахи , делились средствами пропитания с неимущими" . Преподобный Нил росанский говорил :"Монах есть ангел, а дело его есть милость, мир и жертва Хваления."Так жили и организовывалит свой бывт черноризцы по всей Руси, в том числе и в Тмутаракани. Эти примеры служения Богу удивляли непривычное к тому население. Более того . странно было видеть что монахи посылали милостыни узникам , помогали людям во время несчастий и голода. В монастыре находили кров изгнанники и странники. Милосердие . любовь к себе  поюобному . равнодушие и алчности, роскоши и деньгам - делало братию недосягаемыми в глазах разноликих народностей . привыкших к жестокости,грабежам, и набегам на соседей. В те далекие времена , как указвыает книга "Закон Божий" мрнастыри имели большое значение  как" распространители просвящения". О том , что это было именно в Тмутаракани свидетельствует "Летопись временных лет" , написанная уже в Киево - печерской Лавре. Благодаря летописи до нас сохранились свидетельства тех лет , факты . воссоздавшие жизнь не только отличившихся личностей . но и историю  княжества Великой Киевской Руси того периода. Никон достиг высокого Духовного совершенства и является для жителей Таманского полуостровасвятым иерем, чья душа была светочем возведения внутри себя Святого Духа , ярким светильником Благодати Пресвятой Троицы. Как уже было отмечено,при вторичном пребывании Никона в Тмутаракани , княжил Роман Святославович, заключивший союз с половцами,орды которых заняли все Приазовье и северные берега Черного моря. Вскоре после смерти Святослава в Тмутаракань к роману "прибежал" Борис Вячеславович. Князья сговариваются идти на Чернигов. В союзе с половцами  Роман и борис начали борьбу со своим дядей Всеволодом Ярославовичем. Возможно князья пытались привлечь на свою сторону преп. Никона, как благословение Божьего Угодника,но Никон знал цену княжеским тяжбам. Поняв, что в далекой Тмутаракани он не получит желанного уединения и спокоя, Никон решает возвратится в Киево - печерскую Лавру. тоскуя по Феодосию. В общей сложности, Никон првел в Тмутаракани около 10 лет. Последующие столетия не сохранили до нас  место расположения церкви и монастыря Никона. Мы можем только предположить что монастырь мог быть посвящен святым Борису и Глебу. Память о них в те времена , как уже говорилось,была остра и свежа. Слава о Никоне прошла через все столетия. Николну посвящали цековные строения.одно из которых в развалинах часовни под горой Зеленской у поселка Волна сохранилось до сего времени. Местные жители именовали часовню "Никоновской" в честь преп. Никона Киево - Печерского и Тмутараканского. К сожалению, археологические свидетельства об этом разрушенном памятнике крайне скудны и незначительные исследования в этом плане дают право предполагать . что постройка воздвигалась намного позднее времени пребывания Никона в Тмутаракани. Возвращаясь к тексту об уходе Никона из Тмутаракани . отметим: повторно Никон ушел из Тмутаракани по одним источникам в 1076 г.,по другим - 1077г.,по Патерику - в 1075 или 1076г. По Патерику  причиной ухода Никона из Тмутараканиявилось острое желание Никона видетьФеодосия. Летопись пишет: "Когда же по представлении преп. Феодоситя  - Блаженный Стефан принял игуменство, опять пришел преп. Никон "побуждаемый братолюбием", чтоб посетить пр. Феодосия. Если эти свидетельства принять за основу, то Никон прибыл в Киев в 1075 или 1076 г., т.е. до того, как в Тмутаракань "прибежал" Борис Вячеславович .Если в датах повторного прихода Никона в Киев из Тмутаракани есть некоторые разногласия, то не подлежит сомнению, что Никон  шел к Феодосию,как отей к сыну,тоскуя и страдая , не зная и не подозревая , какая тяжелая утрата его поджидает. Феодосий покинул этот мир точно по слову Пресвятой Богородицы,  о  том, что Феодосий пойдет за Антонием на второй год. 
Преп. Феодосий скончался 3 мая 1074 г.
 Когда Никон не застал в живых преп. Феодосия . он долго плакал и решил до конца жизни прожить в его монастыре. К этому времени братия изгнала из пещеры пр. Стефана и, по приходу Никона,   единодушно избрала Никона игуменом монастыря, как старшего из них, известного им по заслугам подвижнической жизни,  собрата преп. Антония и Феодосия,  вместе с коими он основал   Киево - Печерский монастырь.
 Как бы  там ни было,  но в мае 1078 г. игуменом монастыря был уже преп.Никон и оставался им до конца жизни, т.е. до 1088 г.
 В Киево - Печерском монастыре Никон продолжал строго соблюдать устав,  установленный   Антонием,  Феодосием. Деятельность Никона настолько была правильной и преданной Богу ,  что Патерик пишет:
"Так угодил Богу этот блаженный игумен. который был стаду своему образцом   чудных   добродетелей , что во время трудов его, чудотворно   украсилась   образами, святая, Богом созданная Печерская церковь.
" Преп. Никон своими руками возложил иноческий образ на многих подвижников, впоследствии ставших украшением обители":                Преподобный Феодосий,  игумен Печерский.                Преподобный   Варлаам,  любимец князя Изяслава.  Около 1062г.Варлаам был поставлен в игумены и при нем была сооружена малая церковь вне пещеры. т.е.монастырь вышел из пещеры. Затем Варлаам  был поставлен игуменом в монастырь Святого Дмитрия,  основанный Великим Князем Изяславом.                Преподобный Ефрем, так же высоко чтимый кн. Изяславом,  ставший святителем,  епископом Переяславским.                Преподобный Нестор - летописец,  составивший историю жизнеописания первых русских святых и др.                Никон  принадлежит к числу преподобных,  чья деятельность и жизнь является для всех примерным святильником Богослужения и достойнейшим  « Царствия Небесного.»    Он оставил после себя много сподвижников и учеников,   которые продолжали передавать последующим поколениям богатое духовное и культурное наследие.  Никон воплотил в своей подвижнической жизни основную заповедь "Нового Завета" : -
"Возлюби Господа ,Бога твоего всем сердцем и всею душою твоею, и всем разумением твоим и крепостию твоею (М,К,12,33)
Этой беззаветной любви учил нас Христос, призывал и показывал своей жизнью путь к ней,  призывая нас идти за ним ,ибо для этой любви Бог создавал человека и в ней смысл жизни и вечное спасение.
"Любовь к Богу - говорит преп. Исаак Сирин - есть рай,   древо жизни,  есть  « Царство Божие», вино,  веселящее сердце человека. Блажен ,кто испиет вина сего."(Слово 83-е).
Летописью указывается , что еще при жизни Никона,  в Киево -Печерском мионастыре, во время игуменства Великого Подвижника , происходили чудеса,  записанные со слов многих очевидцев : пересказываем некоторые из них : -
Через 10 леи после прихода зодчих,  посланных Пресвятой Богородицей для строительства каменной церкви в Киево - Печерском монастыре, прибыли из Константинополя мастера иконописи. Они утверждали.  что к ним в Царьград " явились двое мужей и наняли их украшать строящийся монастырь иконами и дали золото в оплату за труды". После того ,как зодчие описали тех,  кто их нанял,   Никон показал им   изображения преп. Антония и Феодосия и иконописцы в один голос уверяли, что именно эти люди дали им золото. Так монастырской братии стало известно,  что уже после своей смерти, бывшие настоятели Киево - Печерской пещеры помогали в создании святого монастыря.               
 - К удивлению иконописцев, в алтаре церкви сам начертался Образ Пресвятой  Богородицы.                - Своей молитвой Никон отогнал бесовское наваждение у затворника Никиты.                - За клятвопреступление у иконы Пресвятой Богородицы , грозно и тяжко был наказан монах , который лгал перед иконой,  что не получил золота,  оставленного его другом перед смертью, на воспитание сына   ,оставленного на попечение этого монаха.                - Разоблачены трое монахов,   пытавшихся присвоить серебро,  данное им для написания икон и многое другое,  записанное в чудозаписи пещерного монастыря.                Деяния Божьих угодников того времени,   достойно продолжил Великий Святой .преп. Сергий Радонежский.  чудотворец,  положивший основу Сергиевской Лавры.               
  До сего времени   трудятся   последователи   Христовы,  неся людям спасительную христианскую Веру,  Свет Духовного   просвещения,  освещая молитвенным сиянием путь к Истине и Спасению.                За основу изложения   материала   взята   статья "Преподобный   Никон,  игумен   Киево - Печерский, Угодник Тмутараканский(Таманский).    Журнал :" Известия общества любителей изучения Кубанской области" выпуск первый 1839 г.