Онтология Русского Выбора. Глава 1

Впервые «Онтология» была опубликована в «Русском Вестнике» в июле 1999 года. С тех пор произошло много разных событий – встреч и расставаний, потерь и находок. О многом из того, о чём упомянуто в книге, сегодня я бы рассказал иным языком. Однако, как говорится, из песни слов не выкинешь. То, что толкало к написанию книги тогда, и то, чем живу сегодня – одно и то же. И это главное. А, язык… Что язык? Как сказал поэт:

               А вы, ноктюрн сыграть смогли-бы,
               На флейте водосточных труб?






                НЕ ОТ МИРА СЕГО

Зима 1992 года. Получив благословение отца Благочинного, отправляюсь в одну из сельских школ для организации занятий по изучению Закона Божьего. В душе легкое волнение — как построить первый разговор? Как за считанные минуты школьной перемены рассказать о новом учебном предмете так, чтобы вчерашние пионеры, а сегодняшние фанаты «денди» и «сникерсов» добровольно отказались от своих законных выходных, и пошли бы в Воскресную школу?

Но волнение — волнением, а дело — делом. Прочитав «Царю Небесный...» иду на первую встречу. Сейчас не вспомнить, до порога или после, но буквально в последние секунды родилось понимание с чего начать разговор.
 
После традиционных приветствий спрашиваю своих маленьких собеседников: «Сколько раз на дню вы молитесь?»
В ответ недоумевающая тишина. Однако секунд через десять детские мордашки стали оттаивать. А ещё через мгновение раздались эвристические возгласы: «А мы вообще не молимся! Ни разу!» Это выкрикнул мальчуган с шустрыми глазками, вряд ли принадлежащими отличнику. После него девочка–аккуратистка, с туго заплетёнными косичками, дополнила за себя: «Меня бабушка научила одной молитве, но я читаю ее... не каждый день».
- Вот так раз! — «удивился» я, – неужели никто из вас в течение дня ни разу не говорит слова «спасибо»?
- Говорим... – опять напряжение в классе.
- А почему вы говорите это слово?
- Все так делают... Благодарим... Так принято...
- Но почему именно слово «спасибо»? Не «салфетка», не «веник», не «ду–ду–ду», а именно «спасибо»? Что означает это слово? – тишина. – Слово «спасибо», это сокращенная молитва «Спаси Бог»!

По напряженному вниманию детских глаз было понятно, что такая новость ошеломила их. Еще бы! Несмотря на свой юный возраст, они хорошо помнили те уроки, на которых им говорили, что Бога нет. И сами они, успев побывать октябрятами и пионерами, говорили и думали то же самое. А на деле, как оказалось, с самого, что ни на есть детсадовского возраста, они только и делали, что молились Богу в каждом случае выражения своей благодарности.
Потом мы разобрали еще несколько подобных примеров со словами. Оказалось, очень знакомые понятия и ситуации имеют какой–то совершенно особый смысл, неизвестный маленьким всезнайкам. И, что самое впечатляющее, через этот смысл обнаруживается их родство с чем-то большим, великим, всеобъемлющим.
Надо думать, именно это чувство причастности определило их решение. Вместо одной запланированной группы, желающих познакомиться с Законом Божьим набралось на две.
 
Сегодня этот школьный случай приходит на память в связи с переживаемым Россией кризисом. Очень уж горькое зрелище она из себя представляет. И не столько самими провалами в экономической, социальной, политической сферах, сколько отсутствием каких бы то ни было предпосылок их преодоления.
Традиционно для двадцатого века, мы беремся за «улучшительное» переустройство нашего общественного организма, сознательно ли, нет ли, но полностью игнорируя первейший вопрос, с ответа на который начинается всякая работа: что из себя представляет объект нашей деятельности? Переустройством чего мы собираемся заняться?

Когда нам предстоит сборка «жигулей», мы понимаем, что речь идет об автомобиле – о двигателе внутреннего сгорания и об остальном хорошо известном комплексе механизмов, преобразующих тепловую энергию в быстрое, управляемое и комфортное средство передвижения. Соответственно этому мы запасаемся и специальными инструментами. Когда же нам предстоит сбор «берлинки» или «белого налива», мы понимаем, что, в одном случае речь идет о картофеле, а в другом – о яблоках. И для того и для другого случая, также необходим свой инвентарь.
 
Сегодня перед нами стоит задача «собрать» Россию, рассыпавшуюся на множество кусков и кусочков. Но, приступая к этому делу, имеем ли мы ясное представление о том, что такое Россия? Знаем ли, на чем она стоит, что держит, куда и за чем движется?

В данном случае, сказать о России, что она является одним из государств, одним из многих человеческих сообществ, значит не сказать ничего. Также как и в случае со словом «спасибо», полное значение России, как самобытного общественного явления, не может быть понято вне ее связи с Богом. Вне такой связи всякие попытки «оживлять», «реанимировать» Россию, только усугубляют ее и без того плачевное состояние.
 
Казалось бы, ну при чём здесь слово? Мало ли при каких обстоятельствах складываются те или иные слова. Что ж теперь, за каждым из них выискивать какую-то особую «жизненную философию»?
За каждым ли, нет ли – сказать трудно. Но, что касается слова «спасибо», то оно в этом плане является уникальным. Оно, например, указывает на то, что если смотреть на мир «безбожными» глазами, то в нём просто невозможно обнаружить ни малейшего намёка на нравственность, как систему ценностей, не имеющих «вещественного» эквивалента.
 
Познакомимся поближе с этой ситуацией, способной стать ключом ко многим запутанным проблемам и несуразностям нашей жизни.
Стержневым содержанием нравственности, как реалии человеческой жизни, выходящей за рамки ее материальной плоскости, является благодарность. С позиций веры, высшим, если не сказать единственным, благом для человека, является спасение его души – обретение вечной жизни. При этом благо спасения никогда и ни кем не может быть заслужено, заработано, куплено. Всякий живущий на земле человек слаб по своей природе, по своей причастности к падшему миру, «провоцирующему» бесчисленные падения и самого человека. Ни один не может жить на земле и не грешить. Вместе с тем, нет такого человека, который, возжаждав спасения, не обрёл бы его.
 
Бог дает спасение людям не по каким-то их заслугам (насколько бы велики и многочисленны они ни были, грехов всё равно больше), а по беспричинной Своей милости – даром. В этом смысле можно сказать, что больше надежды на спасение имеет не тот, кто пытается ни в чём не грешить, а тот, кто просит Бога о спасении. Причём просьбы эти равнозначны как за самого себя, так и за своего ближнего. Таким образом, когда мы в ответ на то или иное действие говорим «спасибо», мы просим Бога о спасении души нашего благодетеля или обидчика. Прося Бога о высшем благе для ближнего, мы и сами участвуем в этом благодарении, совершая тем самым дело и собственного спасения.
 
Не считая того, что выражение нашей благодарности имеет видимую, материальную форму – в слове, поклоне, благодарственной свече, – благодарность как таковая (суть: нравственность) более ни коим образом не проявляется в материальной плоскости человеческого бытия. Однако понятно, что это никак не отрицает ее реальности.
 
Нравственность – это система духовных ценностей, не имеющих материального эквивалента, обретение которых служит исключительно делу спасения души. Так в общих чертах выглядит ситуация с позиций христианского вероучения. С позиций же атеизма, всякая нравственность в лучшем случае может трактоваться как одна из форм материального благообмена. А в худшем, как набор условностей призванных регулировать неформальные отношения между людьми – не подпадающие под действие юридических законов.
 
Если «Бога нет», то не существует и никаких иных ценностей, никаких иных благ, кроме материальных. Единственным мерилом человеческих отношений становится одно лишь материальное благополучие. Оно упраздняет все остальные ценности человеческой жизни, лишает их всякого смысла и значения.
Механизм такого упразднения действует примерно как в одной туристической байке: «Путешествуя по экзотической стране и увидев аборигена, лежащего под кокосовой пальмой, туристы спросили его – что он здесь делает?
–  Лежу в тени – ответил абориген.
–  А почему бы тебе не нарвать кокосов и не продать их на рынке?
–  Зачем?
– На вырученные деньги купишь тележку, нарвешь еще больше кокосов, заработаешь еще больше денег, – не унимались туристы.
–  Зачем?
–  Наймешь работников, которые будут собирать и продавать кокосы, а ты будешь лежать в тени.
–  А сейчас я что делаю?..»

Так и в случае с нравственностью. Когда «нет Бога», но есть реальная возможность получения материальных благ, чего ради уступать кому-то место в трамвае, исполнять данное честное слово, не обманывать простодушного компаньона? Ради чего? Ради материального благополучия «всех и каждого»? Но всякое такое благополучие может переживаться человеком, в конечном счете, только на индивидуально–потребительском уровне. И потому идея всеобщего благополучия не может иметь иного воплощения кроме как: «всем хорошо, это когда хорошо лично мне». И снова непонятно, ради чего я должен отказываться от своего места в общей «очереди» за благополучием, которое и есть основа благополучия всеобщего?

Таким образом, становится очевидным, что безнравственность проистекает непосредственно из безбожия. Более того, в самом высшем смысле, безнравственность и безбожие  –  суть одно и то же. Рассмотрим данную ситуацию в плоскости конкретной повседневной жизни. Для этого еще раз вернемся к нашей Воскресной школе.

...Дав немного времени на закрепление впечатлений по поводу слова «спасибо», обращаюсь к классу со следующим вопросом:
– Знаете ли вы, кто такой Дед Мороз? Утвердительно кивают головами.
– Это такой старик... Он как будто живет на севере и приходит к людям на Новый год... Он подарки приносит...
– А как называют «Деда Мороза» в других странах?
– Санта Клаус!
– Что значит «Санта Клаус»?
– Это, наверное, не по-русски означает «Дед Мороз»... – неуверенно отвечает кто-то из класса.
– Ничего подобного, – не соглашаюсь я. — «Санта» переводится на русский язык как «святой», а «Клаус» – имя, которое по–русски звучит «Николай». И это не придуманный персонаж, а реальный человек. Он жил очень давно и за свою преданность Богу был наделен способностью творить чудеса.
На Руси это особо почитаемый святой, которого называют святителем Николаем или Николой чудотворцем. Слышали про такого? – многие согласно закивали. – Приходит же он перед большими христианскими праздниками, чтобы сделать их радостными, в том числе и для тех, у кого к этому дню оказалось нечем порадовать ни себя, ни своих близких. Потому и раздает святитель Николай подарки, чтобы всем было весело, чтобы не было в праздник грустных людей. Ведь празднуется-то День Рождения Иисуса Христа! ...

Для детей и этого рассказа было достаточно, чтобы еще раз они смогли удостовериться, как без знаний о Боге многие события, в том числе и из их жизни, остаются не просто необъяснимыми, но и откровенно бессмысленными. В рамках же нашего разговора, для большей полноты картины, к этому рассказу не помешает добавить еще несколько сведений из Библии.
 
Когда Бог изгнал Адама и Еву из рая, он предрек им, что отныне, всю свою земную жизнь человек должен будет проводить в нескончаемых трудах. И именно через них искать в себе силы и возможности для обретения утраченного единства с Богом. Таким образом, труд всего лишь во-вторых является источником материального жизнеобеспечения человека. Во-первых же, он является исполнением одной из первейших (по очередности) заповедей, данных человеку Богом. В связи с этой заповедью, всякая праздная, то есть бездельная минута является грехом, еще больше отдаляющим человека от Бога, лишающим смысла его пребывания на земле.
 
Позже, в Синайском законодательстве (заповедях Моисея), Бог устанавливает один праздный день в неделю, который человек должен в обязательном порядке посвящать Богу. Согласно заповеди, в этот день человек должен заботиться не о земном своем достатке, а о духовном достоинстве. Еще позже к праздным были отнесены дни поминовения особо знаменательных для христианской жизни событий. Только такой контекст делает праздное время провождение человека не греховным, не ущербным для самого себя, а духовно полезным и даже необходимым.
 
В этой связи, когда мы празднуем Рождество Христово и получаем подарки от «Санта Клауса» – мы радуемся о Боге. Пусть опосредованно, через какие–то мирские удовольствия, но этим мы даже их ставим на службу Богу. Одним лишь внешним участием в таком празднике мы воспроизводим свою связь с Богом, с Его благодеяниями и заповедями. Чтобы чувствовать себя достойными участниками отмечаемого события, мы подсознательно стремимся им соответствовать. И чем чаще, тем глубже.

Когда же мы празднуем (к примеру) Новый год, принимаем подарки от «Деда Мороза» – мы радуемся лишь никчемному поводу доставить удовольствие самим себе. Радуемся лишь голым удовольствиям и ничему более. Таким образом, хотим мы того или нет, но приучаемся под одной из главнейших радостей жизни принимать лишь собственное удовольствие. Причем и удовольствие-то сугубо чувственное – от вкусной еды, веселящего вина и увлекательного зрелища.
Казалось бы, такие схожие, такие близкие и по времени, и по увеселительному оформлению события. Но сколь различно, более того, противоположно их нравственное значение, да и жизненные последствия тоже.
 
Не надо быть верующим человеком или дипломированным педагогом, чтобы понять, кто получится из ребенка, взращенного в стремлении к одним лишь чувственным удовольствиям. И это уже не «теория». Это самая насущная практика – ежедневные заботы, хлопоты и волнения каждого родителя. То есть почти каждого взрослого гражданина страны. А если еще учесть, что при достижении ребенком определенного возраста эта практика из чисто воспитательной превращается в социально–экономическую, политическую и всякую иную, становится еще более понятно, что «спасибо» – это далеко не просто слово.

Известно, что современные социально-психологические технологии обладают широким арсеналом средств воздействия на личность. Однако, также хорошо известно, что никакое из этих средств не способно сформировать полноценную личность в истинном смысле этого слова. Они могут сломать человека, превратить его в животное, усыпить разум и сделать послушным роботом. Но из безнравственного сделать человека нравственным не под силу ни одной психофизической методике.

Данное упоминание о научно-технических возможностях ни в коем случае не нужно расценивать, как какую–то их критику –всякое специальное дело требует соответствующего инструментария. Речь лишь о том, что в нашем мире, среди прочих процессов и явлений, разворачиваются и такие, корни которых уходят далеко за пределы материального бытия. И потому подобные явления не могут быть управляемы при помощи средств исключительно мирского характера.
Россия – одно из таких явлений «не от мира сего».
 
Подумать только! Вот уже второе десятилетие в ней происходят разного рода преобразования, имеющие одну-единственную цель: восстановить ее социально-экономическую работоспособность – вернуть способность достойно содержать самою себя. Но никак и никому это не удается.
Какие только реформаторские программы, экономические модели не опробовались в России за время, прошедшее с так называемой перестройки. Результаты только отрицательные.  Крайне неразумно было бы их списывать на некомпетентность или нечистоплотность нынешних российских преобразователей. Это совсем не так. Не может быть никаких сомнений в том, что подавляющее их большинство являлось и является людьми высокообразованными, талантливыми и искренними в своем желании помочь нашему больному Отечеству. Но дело все в том, что, будучи квалифицированными «лекарями», они, в полном соответствии со своими знаниями, лечат простуду у раздетого человека, лежащего на морозе. Они делают ему уколы, ставят компрессы, поят микстурами, некоторые даже пытаются заставить его двигаться, чтобы согреться. А тому для начала нужно лишь одно – чтобы с улицы его перенесли в дом. И только потом все остальное. Хотя может статься и так, что в родном доме хворь пройдет от одного лишь чая с медом.
Дом же у России тот же, что и у слова «спасибо», и у Николая Угодника, и у всей человеческой нравственности – Господь Бог.

Рассмотрению роли и места России в общем доме Божественного мироздания и посвящено наше маленькое исследование под названием «Онтология Русского выбора».

Понятие «Онтология» образовалось из двух греческих слов: Ontos — бытие; сущее, и Logos – слово, знание. В разные времена разными философскими школами этот термин толковался по–разному. Мы воспользуемся им в буквальном смысле, как: «Знание о Сущем».
 
Понятие сущего (бытия), обозначающее соответствующее явление, предполагает некую полноту, завершенность данного явления – наличия у него начала и окончания. И совершенно не важно, какая часть данного явления уже успела воПЛОТИться, а какая все еще относится к нематериализованной перспективе. В любом случае эта неизбежная перспектива существует и в свой срок реализуется в какой-то соответствующей материальной форме.

Онтология – значит понимание бытия в его завершенной, окончательной полноте, вне зависимости от объема и формы материализации на данный момент времени. Онтология, значит, предрешённость.

В нашем случае обращение к этому сложному понятию вызвано тем, что оно наиболее емко и точно отражает суть «русского вопроса». Дело в том, что вся история русской жизни, в принципе, уже известна от начала и до конца. В последнее время много говорится о необходимости так называемой новой национальной идеи для России, но Россия сама по себе и есть Идея, которую невозможно ни дополнить, ни сократить, ни каким–либо иным образом «подредактировать». Ей можно только соответствовать или не соответствовать. В первом случае свидетельствовать величие общерусского призвания благополучием. Во втором – демонстрировать своей неустроенностью плачевную участь всех отступников. Что, собственно, и происходит сегодня с Россией.
 
Не столько для того, чтобы не быть голословным, сколько для иллюстрации духовной предопределенности русского бытия, воспользуемся одним из древнейших пророчеств, обнаруженным в греческих рукописях VIII – IX веков:

«После того, как богоизбранный еврейский народ, предав на муки и позорную смерть своего Мессию и Искупителя, потерял свое избранничество, последнее перешло к эллинам, ставшим вторым богоизбранным народом.
Могучий, пытливый ум древних греков, просветленный христианством, проник в самые глубины мироздания. Великие Восточные Отцы Церкви отточили христианские догматы и создали стройную систему христианского вероучения. В этом великая заслуга греческого народа. Однако построить гармоническую общественную и государственную жизнь на этом прочном христианском фундаменте у византийской государственности не хватает творческих сил и возможностей. Скипетр Православного Царства выпадает из слабеющих рук византийских императоров, не сумевших осуществить симфонию Церкви и государства.
Поэтому на смену одряхлевшему духовно избранному греческому народу Господь Промыслитель пошлет третий богоизбранный свой народ. Народ этот появится на Севере через сотню–другую лет (писались эти пророчества в Палестине за 150 –200 лет до Крещения Руси), всем сердцем примет христианство, будет стараться жить по заповедям Христовым и искать, согласно указанию Христа Спасителя, прежде всего Царствия Божия и Правды Его. За эту ревность возлюбит сей народ Господь Бог и приложит ему все остальное – большие земельные просторы, богатство, государственное могущество и славу.
По немощи человеческой не раз будет впадать в большие грехи этот великий народ и за сие будет наказуем немалыми испытаниями. Лет через тысячу и этот богоизбранный народ поколеблется в вере и в стоянии за Правду Христову, возгордится своим земным могуществом и славою, перестанет пещись о взыскании Града грядущего и захочет рая не на небе, а на грешной земле.
Однако не весь этот народ пойдет по сему гибельному широкому пути, хотя и значительное его большинство, особенно ведущий его слой. И за это великое падение будет послано свыше на этот, презревший Божий пути, народ страшное огненное испытание. Реки крови прольются по его земле, брат будет убивать брата, голод не раз посетит эту землю и соберет свою страшную жатву, почти все храмы и другие святыни будут разрушены или осквернены, множество людей погибнет. Часть этого народа, не желая мириться с беззаконием и неправдой, покинет родные пределы и рассеется, подобно еврейскому народу, по всему миру.
Все же не до конца прогневается Господь на свой третий избранный народ. Кровь тысяч мучеников будет вопиять к небу о помиловании. В самом народе начнется протрезвение и возврат к Богу. Минет, наконец, определенный Правосудным Судией срок очищающего испытания и вновь засияет ярким светом возрождения святое Православие в тех северных просторах.
Сей дивный свет Христов озарит оттуда и просветит все народы мира, чему поможет промыслительно посланная заранее в рассеяние часть этого народа, которая созиждет очаги Православия – храмы Божии, –  по всему миру.
Христианство тогда явит себя во всей своей небесной красоте и полноте. Большинство народов мира станет христианами. На некоторое время во всей подлунной воцарится благоденственное и мирное христианское житие...
А потом? Потом, когда наступит исполнение времен, начнется уже во всем мире полный упадок веры и прочее предсказанное в Св.Писании, появится антихрист и наступит, наконец, кончина мира». ( Цитируется по сб. «Россия перед вторым пришествием» – издание Свято – Троицкой Сергиевой Лавры, 1993, С. 316–318).
 
Данные пророчества, обнаруженные в старинном греческом монастыре, впервые были преданы широкой огласке в 1959 году преосвященнейшим Серафимом, архиепископом Чикагским и Детройтским. Но независимо от того, какому количеству русских людей они (и много подобных им пророчеств) стали известными, соответствующее им иррациональное знание о будущем России испокон веку является неотъемлемой частью Русского Православия.

Как и сотни лет назад, так и сегодня, для всех русских людей молящихся в храмах, Бог, Церковь и Россия в их общем мироощущении существуют неразрывно. Совсем юный студент и древняя старушка, отдаленные друг от друга временем и заботами, едины в духовном знании того, что Бог создал и возвеличил Россию, попустил ей тяжелые испытания и готовит ее возрождение, как свидетельство истинности Святой Православной Веры.
И нет в этом знании ни намека на какое-либо превосходство над кем бы то ни было. Просто всему свое место, время и назначение. И один лишь Бог всем нам Судья.

...Во время одной из праздничных служб, когда в храме было много молящихся, среди них замелькали черноголовые, неухоженные ребятишки. Они обращались к каждому, кто стоял у них на пути. Причем делали это в неожиданной, письменной форме. Видимо, чтобы облегчить общение на чужом для них языке, их просьбы о денежной помощи были отпечатаны на бумаге, наклеены на картон и обшиты целлофаном. Но даже при таком предохранительном покрытии эти письмена имели очень потрепанный вид – так долго и так часто ими пользовались.
 
Самым же интересным в этой ситуации была реакция прихожан. Понятно, что внутри храма, да еще во время службы никто не стал шарить по карманам в поисках монет. Кто-то из прихожан просто «не замечал» неуместных просителей, кто-то прикладывал палец к губам, призывая к спокойствию, а кто-то клал на плечи мальцам руки и пристраивал рядом с собой. Уже через минуту-другую почти вся «делегация» смирно стояла лицом на Восток вместе со всеми молящимися.
Сколько они так простояли – не знаю. Но только следующий раз они обратили на себя внимание уже после службы, когда вместе с русскими стариками и обездоленными собирали свои крохи у паперти...

Трудно себе представить более яркого примера воинственности Русской Православной Церкви, суть которой в глубочайшей уверенности, в непреложной истинности своего духовного знания, исключающей и необходимость, и всякие иные позывы кого-либо оспаривать, принуждать, над кем-либо главенствовать. Перед Богом все равны. Главное – знать свое место и назначение.
Для дореволюционной России такое иррациональное знание было всеобъемлющей данностью, не нуждавшейся в каких-то дополнительных пояснениях. После революции, поставленное в ряд государственных преступлений, оно оказалось недоступным подавляющему большинству русских людей. Сегодня самое время к нему вернуться.
 
Пусть пока на примитивном – словесном – уровне, но вспомнить: кем мы – русское братство – являемся в свете православного вероучения и ради чего живем. В общем плане именно в этом и состоит основная задача данной работы. Как минимум – сделать общеизвестной разницу между «Санта Клаусом» и «Дедом Морозом» (всё – хоть русским людям будет проще понимать друг друга). Как максимум – рассказать о нашей со-ответственности за судьбу России не только в историческом, но и в духовном плане.
А дальше каждый пусть выбирает сам за себя. Но не будущее для России – оно известно и неизменно, – а свое собственное место в нем. Ибо все мы явимся современниками этого будущего, независимо от того, где и когда оно нас застанет.