Как учила Православная Церковь об Имени Божием

               
                ПротоиерейКонстантин Борщ. ИМЯСЛАВИЕ. 1 том. Часть 1.




Как учила Православная Церковь об Имени Божием  до 1913 года



ГДЕ  ИСТИНА: В ИМЯСЛАВИИ,  ИЛИ  В ИМЯБОРЧЕСТВЕ?

                Глава 1

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Итак, за разрешением стоящего перед нами вопроса об имени «Иисус» до воп-лощения, обратимся, Святый Владыко, к учению св. Церкви, и последуем, лучше всего, её учению, нежели учению некоторых полу-обезверившихся членов Синода 1913 года, настроенных рационалистически.

Открываем Книгу-Журнал: "ВОСКРЕСНОЕ ЧТЕНИЕ", том 1-й, Киев, издания 1874 г. за четыре десятка лет до возникновения в лоне нашей Матери-Церкви  имяборческой хулы на святейшее Имя Господа нашего Иисуса Христа. Упомянутая  Книга-Журнал - официальное церковное издание. В нёй написано:
Дозволено  Цензурою,  К и  е  в  , 1874 года, Июля 20-го дня.
 На странице 17-й   читаем: «Январь».



Величие Святейшего имени «Iисус».

                «И нарекоша Имя Ему Iисус» /Лк 2,21/

Имя "Iисус" выше всякого имени. Это Имя говорит нам, что мы были и что стали, чем должны сделаться, и чем сделались: это Имя говорит нам, что Бог  от  вечности для нас предопределил и во времени исполнил; Оно открывает нам, как любовь Сына, так рав¬но и любовь Отца и Святого Духа, Которые по единству существа Свое¬го также принимали участие в великом и славном деле Сына. Это Имя говорит нам не только о том, что есть Христос, но также и о том, что есть Бог, потому что Iисус есть Божественное Имя, Оно есть Имя самого Бога, - значит. Оно есть Имя бесконечно многозначительное, бесконечно величественное и вследствие этого достойно того, чтобы быть предметом особенного нашего размышления.
                I
Величие Святейшаго Имени Iисус коротко и ясно объясняется св. Апостолом Павлом, который говорит, что "Имя Iисус  выше всякого  имени" /Флп. 2,9/.
Таким образом, это Имя возвышается над всеми именами и над всем, что носит имя, должно господствовать; Оно есть Имя, которое превоз¬носится над всеми временами, в которые существуют  и м е н а, над всеми заслугами, ради которых даются. Следовательно, если мы хотя несколько хотим понять величие этого имени всех имён, то должны возвыситься над незначительностью обыкновенных имён, должны подня¬ться превыше времён, людей и человеческих заслуг, подняться на вы-соту, откуда наш слабый глаз презирает несколько яснее и глубже, короче: в смысл этого таинственного Имени мы должны  про¬никать  с  высоты  веры, потому что  только  свет веры  объясняет  нам  всё, что заключает в себе это Имя. Но что же вера говорит нам об этом Имени? Она прежде всего говорит нам, что имя "Iисус" превыше  всех  вре¬мён что под солнцем носит имя /слышите, Святой Владыка? – ред./, всё это сотворено и произошло во времени, - получило своё бытие, а следова¬тельно и название тоже во времени. Создавший последний и высочай¬ший Свой образ, вдохнувши в тело первого человека дыхание жизни и поселивши Своё собственное подобие на земле, Бог потом уже наре¬кает ему имя  и Бог, говорит св. Писание, дал ему имя Адам. Следовательно только тогда, когда окончилось творение Бог или Сам нарекал имена тварям, как например, первому человеку, наречение имени которому Он предоставил Себе, или же предоставил право давать имена тварям тому же самому человеку, как рассказывается нам на первых страницах священной истории об Адаме, который дал имена не только животным, приводимым к нему Богом, но также своей жене, вто¬рому сотворённому человеку. "Адам, говорит Писание, назвал жену Евой". Поэтому имена всего сотворённого представляют  нечто явившееся  во  времени,  временное.  Не таково  Божественное  Имя "Iисус": Оно не есть  Имя  времени  но  Имя  вечности; поэтому Оно настолько выше времени, насколько  сама  вечность  возвышается над временем. Правда и это имя дано Божественному Спасителю также во времени, - именно, по проше¬ствии восьми дней после Его рождения; но, тем не менее, Имя Иисус неизмеримо выше всех пределов времени:
Оно во времени лишь настолько, насколько Его человеческая природа произошла во времени. Но так как искупил и мог искупить нас не про¬стой только человек Иисус, а Христос, как Бог и человек в одной и той же ипостаси; то, поэтому, Его Имя должно быть прилагаемо не к одному только Его человечеству, - Христос есть Iисус, т.е. Спаситель от вечности, а, следовательно и Его Имя лишь в том отношении временно, что Оно откры¬лось во времени; чрез что естественно нисколько не изменилось заключавшееся в этом Имени от вечности, и мы должны по необ¬ходимости признать, что Имя Iисус должно быть вечно, так же вечно, как вечен сам Христос, Сын Бога. Как от вечности Бог предопределил сотворить мир, так же от вечности в Совете Св. Троицы было присвоено Отцу дело творения, а Св. Духу— дело освящения, также от вечности было предоставлено Сыну дело искупления; Следовательно было от века у Христа как Его служение Искупителя, так и Его Имя Иисус, т. е. Спаситель. ИМЯ "IИСУС" ТАКЖЕ ВЕЧНО, КАК ВЕЧЕН БОГ ОТЕЦ, Который от вечности свидетельствует о своём Сыне, как об Искупителе; Оно вечно, как вечно Слово, Которое было у Бога и Само Было Бог, Которое от вечности, в качестве посредника между Богом и к искуплению назначенным миром, предало Себя в руки Своего Небеснаго Отца; Оно вечно как вечен Дух Божий, Который, вследствие Своего единосущия с Отцем и Сыном, имеет одну и ту же волю и любовь с обоими. Имя "Iисус" от вечности составляло предмет вечных пла¬нов Божиих, а равно предмет вечной любви Божией, которая Его, как божественное сокровище, от вечности носила и скрывала в Своём сердце; и только когда пришла "полнота времён" она вручила Его, с воплями взывающему к этому Имени, миру.
Только теперь передал Бог человечеству этот драгоценный камень небесный, но передал единственно для того, чтобы, после непродолжи¬тельной неизвестности Его на земле, Оно просияло ещё большим блеском на всю вечность. Имя Iисус есть Имя вечности. "Твое Имя", говорит поэтому уже евангелист ветхаго завета—Исаия, когда пове¬ствует о Боге, как Искупителе,—"Твоё Имя, восклицает он, есть Имя вечности" /Ис.63,16/.
Тысячи и миллионы имён вместе с теми, которые носили их, погре¬бены в могиле и преданы вечному забвению, тысячи и миллионы новых имён будут ещё уничтожены, всеразрушающею рукою времени; ни одно имя, будь оно даже глубоко начертано на камне, меди, ИЛИ как часто бывает, занесено в летописи всемирной истории, - ни одно имя не устоит пред разрушающею рукою времени, потому что это свойственно только Имени "Iисус". Наши же имена лишь только по мере того становятся бессмертными и увековечиваются, насколько мы при помощи заслуг Искупителя и своего собственного старания воплощаем в себе Имя "Iисус". Вполне справедливо поэтому говорит св. Писание: "в вечной памяти пребудут праведники". Таким образом Имя "Iисус" - вечно, т.е. Оно  от  вечности  получило  НАЧАЛО  и продолжится на всю вечность,  поэтому  превыше  времени. Но Оно также превыше имён всех людей, когда-либо живших во времени.
                II
Имя Iисус есть Имя превознесенное над всеми именами. В священ¬ной истории встречаем мы многих великих могущественных личностей име¬на которых иногда не менее интересны, чем целая их история с её дея¬ниями и подвигами: не говорят ли нам обо всём этом имена Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Давида, Иоанна, Петра, Павла, Стефана, имена: Евы, Сарры, Иудифы, Поили, Елизаветы, Анны, Марии? Какие величественные воспоминания, какие многозначительные события, какое богатство заме¬чательнейших фактов связаны с этими именами! Нет более важного преи¬мущества, как подобно первому человеку, быть сотворённым десницею Божией и сделаться Отцом всего человечества; нет более высокого досто¬инства, как по определению Божию быть или вторым Адамом, подобно Ною, или родоначальником целого народа, подобно Аврааму - или осво¬бодителем и спасителем этого же самого народа, подобно Моисею, - или замечательнейшим царём его, подобно Давиду. Нисколько не меньшее преимущество и в том, чтобы сделаться или матерью всех живущих, как Ева, или прообразом Пресвятой Богородицы, как Сарра, или образом геройства женщин в древнейших исторических летописях. Мы знаем, ка-кое уважение оказывал сам Iисус Христос тому, кто был послан уго¬товать путь Господу, нам известно, что сделал Спаситель, чтобы при¬соединить к Своей Церкви Петра и Павла; не безызвестно нам также, какое высокое значение указал сам Бог в истории искупления св. Ели¬завете, Анне и особенно Пресвятой Деве Марии, Матери Iисуса Христа, мы знаем все эти личности, мы знаем их и почитаем как особое орудие в руках Божиих; мы знаем их деяния и их имена. Однако, что же гово¬рят нам имена всех этих прославленных личностей, о чём они свидетельствуют нам, если только рассматривать их самих в себе? Что особен¬но важного, если сказать, что Адам значит созданный по подобию Божию или взятый от земли, Ева - мать живущих, Авраам - отец великого мно¬жества, Моисей - спасённый от воды, Петр - Камень, Иудифь - хвалящая Бога, Елизавета - Святыня Божия, Анна - помилованная, Мария - возвы-шенная? Говорят и свидетельствуют ли эти имена о чём-нибудь более, как об одной или двух достопримечательных чертах, благодаря которым их жизнь вследствие особых целей и соизволения Божия, сделалась на¬столько важною и знаменитою? Действительно ли в их собственных име¬нах заключёно всё их достоинство, всё их значение? Не оставляют ли напротив их имена простой очерк или отрывок из того, что в их жизни совершилось великого и замечательного? Можно ли указать такое, имя, которое бы ясно предоставило нашему сознанию всё величие, всё досто¬инство, всё значение, хотя одной какой либо из поименованных нами личностей?
Имена эти для нас, быть - может, не более, как зеркало для того, кто в него смотрится: они показывают нам, в самом деле, только одну сторо¬ну внешнюю; между тем как внутренняя, более глубокая, более значите¬льная сторона остаётся для нас закрытою. И теми ли самыми показываю¬тся нам эти имена рассматриваемые при собственном их свете, чем каки¬ми они являются в том случае, когда мы рассматриваем их при свете того Имени, которого Носитель равен сиянию Отца и есть тот свет, ко¬торый всё освещает? При свете этого Имени все имена далеко, далеко должны отступить назад, как ночь отступает пред днём, тварь пред Творцом, простой символ пред действительностью: Имя "Iисус" одина¬ково возвеличено над всеми именами, при Его Имени получают и удерживают значение и достоинство имена всех великих личностей, прежде и после Него живших; при Его Имени оживают пред нами имена самой глубокой древности, - величественные имена патриархов и пророков, св. жен и дев; при Его Имени имя Марии является для нас тем, чем оно сделалось в глазах всего христианского мира; при Его Имени просиявают пред нами имена апостолов, которые  проповедовали  об  И м е н и "I и с у с " и  распространяли это  Имя между всеми  нациями; при Его Имени обнаруживается полное величие целого бесчисленного ряда личностей, которые в течении трёхсотлетнего периода мучений собственной кровью запечатлели свои имена в книге животной;   И м я "I и с у с " есть  Имя,  которое  превыше  всех  имён, превыше имён всех смертных, которые о нём живут, движутся и. суще¬ствуют; оно превыше имён ангелов, архангелов, херувимов и серафи¬мов, блаженство которых состоит в том чтобы жить в свете этого величественнейшего Имени, в  некотором  смысле  Оно выше  даже  Имени  Бога.  Что говорят нам все другие имена и названия, которые в  св. Писании придаются вечному Богу? О чём говорит нам простое слово «Бог» существующее во всех языков всех времён и всех народов? О чём говорит нам сообщённое Моисею Самим Богом обозначение Своего Имени: "Я есмь Сый"? Конечно, Оно сообщает нам многое, даже очень многое, так как им обозначается, что Бог есть всегда Сущий, а, следовательно, Вечный, - но в то же время - мало, потому что человек также мало понимает это Имя, как мало понимает самую вечность. Но можем ли мы назвать Бога настоя¬щим Его Именем? Так же мало, как мало мы способны понять Бога. По¬чему? Св. Григорий Назианзин пишет: "Бог никаким  именем не может быть выражен". Что относительно имени Божия мы находим в  св. Писа¬нии, то довольно незначительно; но как скоро мы слышим Имя Iисус,  тогда мы как будто ближе становимся к вечности, потому что Оно про¬ливает пред нами свет Божественного Существа: тогда наш глаз видит яснее, наше сердце бьётся спокойнее и мы вместе с блаженным Авгус¬тином восклицаем: "Iисус  есть  действительное имя Бога".
Какое чудо, что сам Бог в продолжение почти целых четырёх ты¬сяч лет никогда не произносит своими устами это великое Имя, но скрывает Его у Себя и никому в течении этого времени, не сообщает Его? Бог милосерд к грешнику ради заслуг Iисуса, Спасителя мира, - но Он не называет Того, Кто был основною причиною Его милосердия;
Бог правосуден и наказывает человека после его падения, хотя не так, как бы он заслуживал, - но не называет имени Того, Кто произ¬вёл замедление вечного правосудия; Бог исполнен милосердой любви и в лице Адама первого человека. Он всем рождённым от жены даёт обетование об Искупителе, - но не называет Его имени. Бог умалчивает!
Аврааму, испытанному в послушании, - Исааку, за свою готовность к самопожертвованию сделавшемуся прообразом будущаго Мессии, Давиду, так часто, так прекрасно и так задушевно воспевавшему грядущего Искупителя,  всем им даются самые высокие и самые определённые обетования относительно всеми народами ожидаемого, - даются обето¬вания устами Самого Бога, Который обещает Искупителя, - но не назы¬вает Его Имя. Бог умалчивает! Пророки, которых Бог в продолжение целых столетий на подобие вестников посылал в мир для возвещения Ему о Сыне Божием имеющем освободить людей от греха и вечного    наказания за грех, - пророки многое и великое предвозвещали относительно Его рождения, жизни, дел, страданий, смерти и воскресения; они как будто осязали Его своими перстами, но Имени Его не знали. Они называли Его Богом Еммануилом, Господом господствующих, кня¬зем мира, Отцом будущего века, чаянием народов; но имени Iисуса они не знали. Бог умалчивает! Ни Адам, ни Ной, ни Авраам, ни Давид, ни Моисей, ни пророки, никакая знаменитейшая личность ветхозаветной истории откровений не удостоилась получить откровения того Имени, Которое сделалось надеждою как прошедших, так равно и будущих по¬колений. Пресвятая Дева Мария была первая, по отношению к Которой Бог впервые, прервал Своё молчание, - открыл величайшую тайну, а так же тайну Святого имени Iисус; Пресвятая Мария, Матерь нашего спасения, та, во чреве Которой совершилась тайна воплощения, Та, ко¬торая вечному Сыну Божию дала плоть от своей плоти и кровь от своей крови, - Пресвятая Мария первая должна была из уст Ангелов услышать величественное имя своего Божественного Сына.

                III.
Подлинно, И м я, которое любовь Божия  от  вечности предопределила, есть  Имя, пред которым все имена суть только бледные тени; Имя, Которое Сам Бог почтил в такой высокой степени, - это Имя должно быть превыше всех заслуг, ради которых даются и могут быть даны имена. Имя Iисус есть Имя всех имён. Где в мире можно найти имя, которое, будь оно даже обязано своим происхождением ве-личайшим подвигам и заслугам пред человечеством, Богом, царём и (отечеством,- где такое имя; которое было бы в состоянии сравниться с Именем, которое оказало заслуги человечеству на позорном древе Креста? Велика заслуга освободить из рук врагов и притеснителей го¬род, страну или целый народ; велика заслуга пожертвованием своего состояния и имущества стать отцом нуждающихся и бедных людей и даже самому сделаться бедняком; велика заслуга словом и делом вступиться за слабую и угнетённую невинность; велика заслуга для друга пожерт¬вовать имуществом, кровью и жизнью; однако, что значат для человече¬ства все эти заслуги и все имена, связанные с этими заслугами, в сравнение с тою заслугою, которую Христос оказал миру и в сравнении с тем именем, по отношению к которому всякая заслуга есть нечто обязанное Ему? Имя Iисус возвещает нам о заслуге, которая далеко превосходит всё то, что мы разумеем под понятием "заслуга",- о за¬слуге, которая могла быть приобретена единственно только Богочело¬веком; потому что Христос есть Iисус, т.е. Спаситель в  глу¬бочайшем  и  обширнейшем  смысле  этого слова, Спаситель всего человечества от первого человека до последнего, - Спаситель от всех грехов и наказаний за грехи: Спаситель всех тварей разумных и неразумных, потому что и последние также ув¬лечёны были падением человека и вместе с ним совоздыхали, по словам апостола Павла, о спасении. Словом, Христос есть Спаситель всего мира: "и наречеши Ему Имя Iисус, говорит ангел, потому что Он спа¬сёт народ Свой от грехов его".
Быть Спасителем - это составляло задачу земной жизни Христа, за¬дачу, которую Он, как из любви  от  вечности  принял на Себя, так из любви  во времени выполнил её и притом так выполнил, что небо и земля пришли в изумление; потому что Он выполнил её с величайшим и беспримерным смирением, чтобы уничтожить величайшие действия высокомерия и противления человека закону Божию и Самому Богу. "Христос, пишет ап. Павел /Флп 2,7/, уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам, по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крест¬ной". Дорого это Имя, которое приобретено высокою ценою: "не золо¬том и серебром оно приобретёно, говорит ап. Петр, но кровью Иисуса Христа". Не семь или четырнадцать лет требовалось для того чтобы, подобно Иакову, который четырнадцатилетнею службой приобрёл руку Рахили, приобресть умилостивленную руку божественного правосудия, в продолжение тридцати трёх лет, которые были непрерывною цепью многоразличных страданий должен был Христос снискивать божествен¬ную любовь для развратившегося рода человеческого.
Недостаточно было одного всемогущего слова: "да будет" - чтобы воссиял небесный свет в помрачённом ложными верованиями мире: в течение трёх лет словом и примером должен был Христос проповедовать, чтобы доставить новый день народам, сидящим во тьме и сени смертной. Не одно или два чуда необходимо было для того, чтобы са¬тану, как некогда фараона склонить к освобождению человечества, находящегося в рабстве дьявола: без величайшего из всех чудес, без чуда из чудес, без воплощения Христова, без страданий и смерти Его, бедствия мира, ад и господство дьявола сделались бы для всех людей вечными. Но глубина величайшего из всех чудес заключается в послушании и завершении этого послушания, - в пожертвовании всего того, что имел Христос в пожертвовании Им своей жизни, в смерти и при¬том самой мучительной и позорной смерти на кресте.
Наградой за это самоотвержение и уничижение Христа было Его воз-величение над всей тварью, потому что вследствие их, как говорит св. ап. Павел "и Бог Его превознёс и дал Ему ИМЯ, КО¬ТОРОЕ ВЫШЕ  ВСЯКОГО ИМЕНИ". Таким, следовате¬льно добровольным послушанием Христос не только нам оказал услугу, но и Себя самого прославил, потому что через это Он приобрёл прос¬лавление Своего тела, - превознесение Своей человеческой природы над всеми тварями и Имя, Которое выше всякого имени как для нас, так и для Самого Христа дорого поэтому это Имя.
В то достопримечательное мгновение когда Иисус Христос был предан врагами на смерть, - Он попустил лишить Себя всего: одеж¬да Его была снята с Него, человеческое достоинство поругано, учени¬ки Его, за исключением одного, разбежались; Одно Его Имя, Которое вопреки воли Его врагов» сияло над Его главою, - пребыло с Ним не¬разлучно. Хотя и. неохотно, всё-таки попустил Он, чтобы верные Его ученики, из коих один за несколько часов пред тем дал торжествен¬ную клятву идти с Ним на смерть, - оставили Его в последние часы жизни; только Мария, Его Святая Мать, Иоанн и Магдалина, готовые умереть с Ним, только они стояли у ног Его. Но Его ИМЯ. "I И С У С" было над Ним, над Его главою, чтобы как прежде, так и при смерти, Его собственная глава склонилась бы ПЕРЕД ВЕЛИЧИЕМ И ДОСТОИНСТВОМ ТОГО ИМЕНИ, ПЕРЕД, КОТО¬РЫМ ДОЛЖНЫ ПРЕКЛОНИТЬСЯ НЕБО, ЗЕМЛЯ И А Д .
Таково значение Сладчайшего Имени «I и с у с»!  Аминь.
                ____________________
   
Вы скажете, что это не учение Церкви, а частное мнение автора статьи. Поэтому мы  вынуждены были представить здесь многие свидетельства Церкви, которые игнорировать никто из православных не вправе, ибо приводимое есть действительное учение церковное.
Вот как учила Св. Православная Церковь о Сладчайшем Имени Iисус Христовом до рокового 1913 года! Вот почему святые Отцы, и особенно св. праведный Иоанн Кронштадтский в преддверии Синодального имяборчества, учили, что Имя Божие есть сам Бог, что в Имени Iисус Христос, весь Христос, душа и тело Его, соединённые с Божеством.
Но совсем не такое а противоположное учение провозгласил Святейший Синод в своей грамоте от 18 Мая 1913 года: будто бы Имя Божие не Бог и не энергия Божества, что имя Господа «Iисус» есть простое человеческое имя; не предвечное,  не Богом а людьми наречённое Богочеловеку - хотя известно, что оно открыто Ангелом Иосифу - что Имена Божии, в том числе и Имя Христа «Иисус» выдуманы людьми, не имеют реального бытия, что Имя Божие не в Боге, и Бога нет в Его Имени. Нынешние «богословы» конца ХХ века, основываясь на некоторых философских словах Св. Григория Нисского о простых человеческих именах и названиях, дерзнули провозгласить от имени Св. Православной Церкви кощунственное учение, будто бы «имя Божие разлагается и исчезает вместе со звуком голоса». И таким образом повторяется ими страшная хула на Святейшее и Сладчайшее Имя Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Такое лжеучение они называют православным, а не согласных с ним причисляют к отступникам от Православия и от Православной Церкви. Что это?  Это похоже на предсказанное Св. Апостолом Павлом и Тайновидцем «отступление» от искупившего мiр Господа (2 Пт.2,1; 1 Тм.4,1-3; 2 Фс.2,3-12; Откр.3,1-4 и 13,8). Это – признак предконечных времён. Это – исполнение пророчества преп. Серафима Саровского об отступлении от чистоты Православия Российского духовенства; это исполнение пророчества преп. Нила Мироточивого и ряда Святых Отцов и духоносных старцев Российских иноческих обителей. Афонские старцы предсказывали: «Россия погибнет, если перестанет почитать имя Божие». Не к этой ли развязке времён мы приблизились?
Святые Ипполит Римский, Св. Димитрий Ростовский, преп. Ефрем Сирин, Св. Григорий Нисский, Св. Феофилакт Болгарский, и другие Отцы Церкви предсказывали, что похуление Имени Божия это - предначатие антихристова пришествия. Из упомянутых Святых двое последних назывют хулителей Имени Iисуса Христа идолослужителями и причисляют их к братьям жидов-богоубийц.

            Господи, вразуми, спаси и сохрани всех нас. Аминь.

Глава 2
Некоторые свидетельства из Ветхого Завета.

Из книги Бытия: «И Сифу бысть сын именова же имя ему Энос; сей упова призывати имя Господа Бога» (4,26).
Сын Сифа – Энос, упование имел на призывемое им имя Господне. Отсутствие веры во Имя Божие лишает этого спасительного упования.

Из книги Исход:  «И рече Моисей к Богу: се аз пойду к сынам Израилевым и реку к ним: «Бог отец наших посла мя к вам: и аще вопросят мя, что имя Ему? Что реку к ним? – И рече: тако речеши сыном Израилевым: Сый посла мя к вам. И рече Бог паки к Моисею: тако речеши сыном Израилевым: Господь Бог Отец наших, Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль посла мя к вам: сие Мое есть имя Вечное» (гл. 3,15).
Нужен ли комментарий на слова самого Господа о том, что Имя Его: «Господь Бог» есть Он Сам, и что Имя сие ВЕЧНОЕ, и что Сиф призывая Имя Господа Бога, призывал самого Господа Бога?
Глагола же Бог к Моисею и рече ему: «Аз Господь: и явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог сый их: Имене Моего, Господь, не явих им» (6,3).
 Не явил Имени своего, значит, не открылся им в Своём имени. Очевидно так следует понимать. Как же можно имене Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь, приемлющего имя Его всуе» (20,8; тоже Втор 5,11). – Рече Господь к Моисею: «Аз преиду пред тобою славою Моею и воззову о имени Моем Господь пред тобою» (33,19).
 Последние слова, как видно, свидетельствуют о том, что в Имени Своём является Сам Господь Бог. Поэтому, произносящий Имя Божие всуе, напрасно, неосторожно, без страха Божия и благоговения – тяжко погрешает. Ведь в имени Божием если не самое существо Бога, то Его Божественная энергия, действие и Богооткровенная истина о Боге. И в этом смысле самое Имя, как Слово Божие и энергия Божия и есть сам Бог. 
«Не бо поклонитися богом иным: ибо Господь Бог ревниво имя, Бог ревнитель есть». (34,14).
И здесь, под именем: «Господь Бог» разумеется, Он Сам. Тем паче, что это Имя названо «ревнивым». А ревнивым именуется сам Бог, а не что либо иное, о чём и говорят последние слова: «Бог – ревнитель есть.
«Да покажу на тебе крепость Мою и яко да проповестся имя Мое по всей земли». (9,16).
 Проповедь Имени Божия по всей Земле есть цель всего Богооткровения человечеству, - проповедь Бытия Бога.

Из Числ: «Да возложат Имя Мое на сыны Израилевы, и Аз Господь благословлю я». (6,27).
 Возложенное, значит, открытое приемлющим Имя Божие ниспосылает благословение и благодать Божию.

Из книги Второзакония: «Того (колено Аарона) избра Господь Бог твой от всех племён твоих, предстояти пред Господом Богом твоим, служити и благословити во Имя Господне, той и сынове его во вся дни… Да служит  Имени Господа Бога вашего (18,5-7).
 Исповедывать и благословлять, восхвалять Имя Господне, есть служение Богу.
«Пророка возставлю им от среды братий их, якоже тебе: и вдам Слово Мое во уста его и возглаголет им, якоже заповедаю ему: и человек той, иже не послушает словес его, елика возглаголет пророк оный во Имя Мое, Аз отмщу от него». (18,8).
 Здесь ясное свидетельство того, что Пророки возвещают не свои слова, не свою волю, а волю Божию и слова Самого Бога Духом Святым. И кто не слушает повеления Божия через Пророков, тот наказывается Богом. Поэтому и символ Православной веры исповедует: «И в Духа Святаго, глаголавшего в Пророках». Иначе: устами Пророков и Святых говорит Дух Святый.
«Аще не послушаете творити вся словеса закона сего, написанныя в книге сей, еже боятися Имене честнаго и чуднаго сего, Господа Бога твоего. И удивит Господь язвы твоя… дондеже потребит тя» (18,58-61).
Здесь то же самое, повторяется, что кто не слушает и не исполняет закон Божий возвещённый через Пророков, и не боится Имени Господа Бога, тот будет наказа Богом.

Из второй книги Царств: «И иде Давид и вси людие, иже с ним, и от князей Иудиных на восход, еже вознести оттуда Кивот Божий над ним же призвалося Имя Господа Сил» (6,2).
 Призывание Имени Божия с верой и благоговением освящает и самого человека, и то, над чем оно призывается: Именем Божиим освящается всё.
«Иди и рцы рабу Моему Давиду: сия глаголет Господь: не ты созиждеши Мне дом, еже обитати Мне… Иже будет от чрева твоего и уготовлю царство его. Той созиждет дом Имени Моему» (7,5-13).
В созданном Имени Божию храме, пребывает, обитает Сам Бог в призываемом Имени Его. Поэтому, кто хулит, умаляет значение Имени Божия, тот хулит самого Господа и терпит за это законное наказание.

Из книги третьей Царств: «Рече Соломон: аз же создах дом Имени Твоему свят…» (8,13).
«И создах храм Имени Господа Бога Израилева» (там же, ст.20).
«Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и нощь, на месте о нем же рекл еси: будет Имя Мое тамо на услышание молитвы» (8,29).
«Внегда помолятся на месте сем и исповедятся Имени твоему… и милостив будеши» (8,35).
Слышит Господь молитвы исповедающих и призывающих Имя Его в храме, созданном Имени Господню.
«И явися Господь Соломону и рече ему Господь: сотворит ти по всей молитве твоей и освятих храм сей, его же создал еси, еже положити Имя Мое тамо во веки, и будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся  дни» (9,3).
До тех пор, пока в храме Божием прославляется имя Господне, в храме будет пребывать Сам Господь и будет слышать молитвы исповедающих, и призывающих, и прославляющих имя Божие.
«Аще же не сохранити заповедей Моих… и изрину Израиля из земли, юже дах им, и храм сей, егоже освятих Имени Моему, отвергну от Лица Моего» (9,7).
 К заповедям Божиим относится и повеление не призывать всуе Имя Господне. Неисполнение заповедей Божиих, а наипаче оскорбление и хуление имени Божия, становится причиною отвержения и храма и целого избранного народа, лишение их благодати Божией и спасения.
«И рече Илия… да призовете имена богов ваших, и аз призову Имя Господа Бога моего: и будет Бог, иже аще послушает огнем, той есть Бог» (18,24).
 С верой призываемое Имя Божие творит дивные чудеса. Как и Сам Господь Иисус Христос засвидетельствовал: «Именем Моим бесы ижденут»…(Мк. 16,17).

Из книги четвёртой Царств: «И проклял (Елисей, посмеявшихся над ним) Именем Господним, и се изыдоша две медведицы из дубравы, и растерзаша от них четыредесять два» (2,24).
Здесь подтверждение вышесказанного.

Из книги первой Паралипоменон: «И весь Израиль взыде во град Давидов… еже вознести тамо Кивот Господа Бога, седяща на херувимех, идеже призвано есть Имя Его» (13,6).
От начала и до конца земного века избранники Божии, истинные почитатели и поклонники Бога, почитали, почитают и будут почитать за великое благо и милость Божию, данную Богом  в призывании Его Богооткровенного Имени, в призывании которого они ощущают присутствие Самого Бога.
«В той день, устрои Давид в начале хвалити Господа рукою Асафа и братии его: исповедайтеся Господеви, и призывайте Его во Имени Его. Знаемы сотворите людем начинания Его. Пойте Ему и воспойте Ему: поведите вся чудеса Его, яже сотвори Господь. Хвалите Имя святое Его» (16,7-10).
«И ныне, Господи, исповедаемся Тебе и хвалим Имя хваления Твоего» (29,13).
В исповедании, призывании и восхвалении Имени Божия истинные Божии поклонники испытывали духовную радость и наслаждение… Это весьма ярко выражено в псалмах царепророка Давида

Из книги второй Паралипоменон: «И повелел Соломон созидати дом Имени Господню» (2,1).
Имени Господню, то есть, самому Богу. Где имя Господне, там и Господь.
«И явися Господь Соломону нощию и рече ему: услышах моление твое, и избрах место сие Мне в дом жертвы… И ныне избрах и освятих дом сей, да будет Имя Мое ту даже до века, и будут очи мои  и сердце Мое ту вся дни… И дом сей его же освятих Имени Моему» (7,-12,16,20).
Слава Богу за то, что Он сделал людей способными именовать Имя Господне. Да пребывает эта милость Божия до скончания века со всеми верными!

Из книги Неемии: «Аще обратитеся ко Мне… соберу вы и введу в место, еже избрах вселитися имени моему тамо» (1,9).
Имя Божие соделывает место обитания Бога. Где Имя Божие, там вселяется Сам Господь. «Где Имя Господа, там всё благополучно». «И кто произнёс его, тот вдруг исполнился благоухания. Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1 Кр. 12,3. Твор. св. Иоан. Злат. Т.11, кн. 1, с. 435-436. Спб. 1905).

Из книги Товита: «Благословен еси Боже отец наших, и благословенно Имя Твое Святое и славное во веки» (8,5).
 Господь Бог благословен, и благословенно Имя Его во веки – это и есть верное доказательство, что Имя Божие есть сам Бог, не в существе конечно, а в Его действии Божественной энергией; доказательство соприсутствия Бога в Его пресвятейшем Имени.

Из книги Юдифь: «Ты еси Господь, сокрушаяй брани: Господь - Имя Тебе… Ты сокруши их крепость силою Твоею, низложи державу их яростию Твоею. Усоветоваша бо омерзити святая Твоя, осквернити селение ИСлавы Твоея» (9,8).
Если Богу Имя – Господь, то кто может сказать, что «Господь» не есть Он Сам? Не безсмысленно ли это?
«И рече Юдифь: начните Богу моему в тимпанех, пойте Господеви моему в кимвалех, красно воспойте Ему песнь нову, возносите и призывайте Имя Его» (16,1).
 С каким торжеством и веселием возносилось и прославлялось Имя Божие в Ветхом Завете! – Можно даже позавидовать…

Из Псалтири: «Пою Имени Господа Вышняго» (Пс. 7,18 и 12,6).
 Что касается царепророка Давида, то это непревзойдённый, самый ревностный и благоговейнейший славитель Имени Божия. Вся его боговдохновенная Псалтирь есть сплошное прославление Имени Господня. Ветхозаветное прославление Имени Божия - не случайное, не ошибочное и не аллегорическое, ибо Господь не давал заповедей иносказательных, самопротиворечивых, давал заповеди не двусмысленные а чёткие, не давая никому возможности толковать их как кому угодно. Так и о прославлении Имени Божия дана чёткая и определённая заповедь: «Не произноси Имени Господа Бога твоего всуе». Это Ветхозаветное прославление Имени Божия не отменёно и в Новом Завете, и положено в основание Богослужения всенощного бдения: «Хвалите Имя Господне, хвалите раби Господа!» И Полиелей является самой торжественной частью утреннего Богослужения.
«Господи, Господь наш, яко чудно Имя Твое по всей земли» (8,2 и 8,10).
 Св. Давид восхищается дивным Именем Господним, творящим чудеса.
«Пою имени Твоему Вышний» (9,3).
И воспевает Имя Бога Вышняго.
«Услышит тя Господь в день печали, защитит тя Имя Бога Иаковля» (19,2).
В имени Божием св. царь Давид видел свою защиту, и утешение в печали   подавал ему Господь ради преславного имени Своего.
«Возрадуемся о спасении Твоем и во Имя Господа Бога нашего возвеличимся» (19,6).
Господь возвеличивает прославляющих Имя Его, подающее спасение.
«Сии на колесницах и на конях, мы же  Имя Господа нашего призовем…» (19,8-10).
Враги на колесницах и на конях, говорит, а мы призовём Имя Господа, и спасёмся.
«Повем Имя Твое братии моей, посреде Церкве воспою Тя» (21,23).
Он считал своей первостепенной обязанностью проповедывать Имя Божие среди братии своей и воспевать его посреди Церкви.
«Имени Твоего ради наставиши и препитаеши мя» (30,4).
 В Имени Божием он находил себе наставление и пищу духовную.
«Блажен муж,ему же есть Имя Господне упование его…» (39,5).
 И ублажал тех, кто в Имени Божием полагал для себя всё упование.
«О Тебе враги наши избодем роги, и о Имени Твоем уничижим востающия на ны» (43,6).
 Имя Божие было для него оружием на врагов.
«Боже, во Имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми» (53,3).
В Имени Божием он видел своё спасение.
«Вся Земля да поклонится Тебе, и поет Тебе, да поет же  Имени Твоему  Вышний» (65,4).
Он желал, и молил Бога, чтобы вся земля поклонялась Богу и воспевала Имя Всевышнего.
«Воспойте Богу, пойте Имени Его, путесотворите возшедшему на запады, Господь Имя Ему» (67,5).
 Он призывал всех воспевать Имя своего Творца, и объявлял, что Имя Ему – Господь!
«Прежде солнца пребывает Имя Его» ( 71,17).
Он чужд был рационализма, и исповедывал  Имя Господа не фикцией, не выдумкой человеческой, а предвечным Именем своего Господа Творца.
«Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса Един и благословенно Имя Славы Его во век и в век века» 71,18-19).
 Он исповедывал  Имя Божие не временным, а вечным и бесконечным.
«Оскверниша жилище имени Твоего» (73,7).
 Когда имя Божие хулится, то оскверняется жилище Его:  храм вещественный и храм телесный.
«Доколе, Боже, поносит враг, раздражит противный Имя Твое до конца» (73,10).
То есть, раздражает самого Господа восстающий на праведника, и хулящий Имя Господне.
«Помяни сия, враг поноси Господеви, и людие безумнии раздражиша Имя Твое» (73,18).
 Хула на Имя Господа, как бы раздражает Бога и навлекает гнев Божий и наказывает хулителей
«Ведом во Иудеи Бог, во Израиле велие Имя Его» (75,2).
 В Богоспасаемом Израиле велико было Имя Господне, в особом почёте и уважении.
«Благо есть исповедатися Господеви, пети Имени Твоему, Вышний» (91,2).
Только правоверующие, славящие Имя Господа, испытывают на себе благость Бога и сподобляются милости Божией..
«Да исповедятся Имени Твоему  великому, яко страшно и свято есть» (98,3).
 Для исповедников и святых Имя Божие «Свято». А для беззаконников оно «Страшно».
«И убоятся языцы Имени Господня» (101,16).
О, если бы и сейчас убоялись язычники и кривоверы, Имени Господа и прославили Его!
«Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя Имя святое Его» (102,1).
Точно как св. царь Давид, Сама Пресвятая Дева Мария - при встрече с праведной Елисаветой.- исповедала Имя зачатого во чреве Сына своего: «Яко сотвори Мне величие Сильный, и свято Имя Его!»
«Собери ны от язык, исповедатися Имени Твоему святому» (105,47). Св. Давид молит Господа собрать от язычников всех избранных, исповедать Святое Имя Господа.
«И ты, Господи, Господи,  сотвори со мною Имени ради Твоего» (108,21).
Он усердно молится, чтобы Господь, ради Имени своего, которое Давид прославляет, сотворил с ним всё во благо.
«Заповеда в век завет свой, свято и страшно Имя Его» (110,9).
На все века, через Пророка Давида Господь возвещает, что «свято и страшно» Имя Его. Поэтому св. Давид выражает к Имени Божию самые сердечные свои чувства благоговения.
«Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века» (112,2).
«Не нам, Господи, не нам, но Имени твоему даждь славу» (113,9). Этими словами  он  удостоверяет, что слава Имени Божию воздаётся нашими  устами действием Святого Духа. Господь сам даёт славу имени своему, так как Имя Божие есть слава Бога. Потому и молится св. Давид: «не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему дай славу». То есть, чтобы не мы прославлялись, но среди нас прославлялось Имя Твое, Господи.
«Чашу спасения прииму и имя Господне призову» (115,4).
Чашу страданий, скорбей и гонений он называет «Чашею спасения». Он принимает эту чашу с призыванием Имени Божия. Иначе никто не может принять её, как только с помощью призываемого Имени Господа. «Чашу, юже даде Мне Отец Мой Небесный, не имам ли пити ю», скажет в Новом Завете Иисус Христос.
«Вси языцы обыдоша мя и именем Господним противляхся им. Обышедше обыдоша мя и Именем Господним противляхся им. Обыдоша мя, яко пчелы сот, и Именем Господним противляхся им» (117,10-20).
 Вот здесь он уже удостоверяет, что приняв чашу спасения, во время нападения на него врагов, он противится им, отгоняет их всех Именем Господним, подтверждая это троекратно.
«Благословен грядый во Имя Господне….Бог Господь и явися нам» (117, 26-27).
Здесь, конечно, пророчество о грядущем «во Имя Господне» Мессии-Искупителе. Однако и подтверждение, что все истинно-добрые дела совершаются во Имя Господне, ради славы Имени Божия.
«Хвалите Имя Господне, хвалите раби Господа» (134,1).
 Это и есть существенная и торжественнейшая часть всенощного бдения, называемая «Полиелей»,  на все века из Ветхозаветной Церкви перешедшая в Церковь Новозаветную.
«Господи, Имя Твое в век и память Твоя в род и род» (134,13). И подтверждается здесь вновь, что Имя Господа – вечное, и память Его в род и род…
«Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой, и благословлю Имя Твое во век и в век века: на всяк день благословлю Тя, и восхвалюи Имя Твое во век, и в век века» (144, 1-2).
Благословлять Господа и восхвалять имя Его – это одно и то же. И вновь подтверждается, что Имя Божие будет прославляться в бесконечности, и исповедание Его и на Земле, и на небе:
«Хвалу Господню возглаголют уста моя, и да благословит всяка плоть Имя святое Его во век и в век века» (144,21).
 Те, которые исповедуют Имя Господне и прославляют Его здесь на земле, те сподобятся исповедывать и прославлять Его в безконечные веки и на небеси.
«Да восхвалят Имя Господне, яко вознесеся Имя Того Единаго, исповедание его на земли и на небеси» (148, 21).  Аминь.

Из книги Притчи Соломона: «Из величества крепости Имя Господне, к Нему же притекающе праведницы возносятся» (18,11).
Здесь говорится, что Имя Божие – из величества крепости Бога; не от человек происходит Имя Божие, а от Бога. Оно всесильно, божественно, и прибегающие к нему, то есть призывающие Его возносятся и становятся праведниками. Пример: св. Царь Давид и все Пророки Божии. Что и подтверждается следующими словами:
«Имя Господа – крепкая башня: убегает в неё праведник и безопасен» (там же, по-русски).

Из книги Иисуса сына Сирахова:
«И ныне всем сердцем и усты воспойте и благословите Имя Господне» (39,42).
Имя Господне прославлять и благословлять, призывает он, не концом языка, но и устами, и всем сердцем.
 «Крепок во бранех Иисус Навин, и преемник Моисеов бысть во пророчестве: иже бысть по имени Своему велик на спасение избранных Его» (46,1).
 Имя Иисуса сына Сирахова, как имена других Иисусов: Иоседекова, Навина и проч. «бысть во пророчестве», то есть служило прообразом имени Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому и «крепок во бранех Иисус Навин», что носил прообразное имя Спасителя. Однако, хотя Ветхозаветные Иисусы и были прообразами Искупителя нашего Иисуса Христа, то есть истинного Иисуса-Спасителя, но сами не являлись истинными Иисусами, то есть, Спасителями. Поэтому имена Ветхозаветных Иисусов являются простыми именами человеческими, несравнимыми с Божественным Именем Господа Иисуса..

Молитва Иисуса Сына Сирахова: «Исповемся Тебе, Господи, Царю, и восхвалю Тебе, Бога Спаса моего, исповедаюся Имени Твоему… И избавил мя еси по множеству милости имени Твоего… Восхвалю Имя Твое непрестанно, и воспою Тя во исповедании... Сего ради исповемся Тебе, и восхвалю Тя, и благословлю  Имя Твое, Господи» (51, 1-17).
 Здесь он своими словами ясно говорит, что Имя Божие есть сам Бог. Поэтому он Имени Божию исповедуется, непрестанно восхваляет Его, благословляет, воспевает. Ибо, если Имя Божие являет множество милости, то Оно и есть Сам Господь, как Он Сам о себе сказал: «Аз Господь Бог, сие Мое есть Имя, славы Моея иному не дам» (Ис. 42,8); «Господь Саваоф Имя Ему» (54,5).

Из книги Исаии Пророка: «Се Бог мой, Спас мой.. воспойте Имя Его, возвестите во языцех славная Его: поминайте, яко вознесеся Имя Его, хвалите Имя Господне» (12,2-5).
«Вознесеся Имя Его», говорит, не потому что оно было низко и вознеслось на высоту, или что оно было не славно, а потом прославилось. Но потому, что изначально Имя Божие было превозносимо Ангельскими небесными силами. Поэтому, Пророк напоминает славные дела его и призывает возвещать об этом миру,воспевать и хвалить Его: «Напоминайте, что велико Имя Его» (12,4). «Господи, Боже наш, прославлю Тя, воспою Имя Твое, яко сотворил еси чудная дела» (25,1).
«Уповахом на Имя Твое… Господи, Боже наш, стяжи ны: Господи, разве Тебе иного не вемы: Имя Твое именуем» (гл. 26, 8-13).
Эти слова помещёны в церковную воскресную песнь Новозаветного Богослужения, как образец прославления Имени Божия.
«Се, Имя Господне идет временем многим, горящая ярость Его: со славою слово устен Его, слово гнева полно» (30,27).
Здесь пророчество о грядущем Искупителе мира. Сын Божий и Слово Божие именуется «Именем Господним». «Имя Ему – Слово Божие» (Откр. 19,13). «Имя Отца – есть Сын» (ср. св. Иоанн Злат. Т.5. с. 893. на псал. 88. Спб. 1899; св. Максим Исповедник на мол. «Отче наш», с. 15. М. 1853 г.). Через все ветхозаветные времена пророчествованное Имя Господне – Сын и Слово Божие шло ко времени Искупления «временем многим». Мысль об Искуплении красной нитью проходит через всю Библию, через всё Ветхозаветное Богооткровение: «Се Имя Господне идёт временем многим», о чём Пророк Исаия скажет в другом месте.
«Яко Имя Господне велико вам есть» (33,21).
 Здесь он проповедует величие Имени Божия.
«Аз Господь Бог, сие Мое есть Имя, славы Моея иному не дам» (42,8).
«Надейтеся на Имя Господне и утвердитеся о Бозе» (50,10). По-русски:
«Кто ходит во мраке, без света, да уповает на Имя Господа и да утверждается в Боге своем».(там-же).
«Вас ради присно Имя Мое хулится во языцех. Сего ради познают людие Мои Имя Мое в той день, яко Аз есмь сам глаголяй, ту есмь» (52,6).
Отступники хулят Имя Божие. И не только отступниками (безбожниками) хулится имя Господне. Оно хулится и кривоверами, которые высказывают свои уничижительные мнения о Имени Господнем, хотя они и именуются верующими. А тем, о которых Господь через пророка говорит: «люди Мои», познают Имя Мое в той день, яко Аз есмь сам глаголяй, ту есмь», откроется, что сам говорящий Бог в Имени своем пребывает. Только внимательно надо прочитать слова Пророка.
«Господь Саваоф Имя Ему; избавивый тя, святый Бог Израилев» (54,5).   И  снова Господь  пророком  говорит,  что Имя Его – Господь Саваоф… Неужели кто нибудь дерзнёт утверждать, что «Господь Саваоф» не есть Бог!
«И убоятся иже от Запад Имене Господня, и иже от восток солнца Имене Его славнаго» (59,19).
До севера и юга, востока и запада прославилось Имя Господа нашего Иисуса Христа. Очевидно, об этом пророчествовал  Исаия пророк, а не о Ветхозаветном избранном народе Израильском.
«Ты, Господи, Отец наш, от века Имя Твое: Искупитель наш» (63,16). Здесь и пророчество об Имени Искупителя «Иисус», которое по учению святых отцов знаменует Искупление и спасение, и о вечности этого Имени. Здесь не требуется пояснения.
«Приложившимся Господеви и работати Ему, и любити Имя Его еже быти Ему в рабы и рабыни и дам им в дому Моем, и во ограде Моей место именито, лучшее  от  сынов  и дщерей Имя вечное дам им и не оскудеет (56, 5-6).
Здесь любящие Имя Господа именуются принадлежащими Господу, рабами и рабынями, которым уготовано в доме Божием и в ограде Господа лучшее место и лучшее Имя вечное…(сопоставьте Откр.3,12; Малах.3,16; и 4,2
«И явлено будет Имя Твое в сопротивных Твоих» (64,2).
 Где Имя Божие хулится, там оно и прославляется: одними хулится, другими прославляется.
«Услышите глагол Господень трепещущии словесе Его: рцыте, братие, ненавидящим вам и гнушающимся, да Имя Господне прославится, и явится в веселии их, и они посрамятся» (66,5).
Господь говорит трепещущим словес Его, рабам Своим, чтобы ненавидящим их и гнушающимся ими, они напоминали грозные слова Господа о том, что Господь наказывает презирающих Имя Его в их веселиях, и тем прославляется Имя Господне для вразумления многих.

Из книги Иеремии Пророка: «Во дни оны нарекут Иерусалима, Престол Господень, и соберутся к нему вси языцы во Имя Господне во Иерусалим (3,17).
 Очевидно, говорится о том, что когда избранный народ отступит от Господа, то уверовавшие язычники будут прославлять Имя Господне, нарекать Иерусалим, вспоминать его, и посещать для поклонения святыням его.
«И приидосте и стасте предо Мною в дому сем, в нем же призвано есть Имя Мое… Егда вертеп разбойником есть дом Мой, в нем же призвася Имя Мое тамо во очию вашею?... Идеже вселих Имя Мое от начала… И ныне, понеже сотвористе вся дела сия, рече Господь… убо и Аз сотворю дому сему, в нем же призвано есть Имя Мое, на него же вы уповасте… Понеже сотвориша сынове Иудины лукавое во очию Моею, рече Господь: поставиша мерзости своя в дому, в нем же призвано есть Имя Мое, да осквернят его» (7,- 10-14 и 30).
Не разогнал ли Господь Iисус, из храма Иерусалимского, где призывалось Имя Господне, сделав бич из верёвки, всех торгашей и меновщиков, сказав им:  написано: «дом Мой домом молитвы наречётся; а вы сделали его домом разбойников» (то есть превратили в дом купли и продажи)» Мф 21,13)
«Несть подобен Тебе, Господи: велик еси Ты, и велико Имя Твое в крепости» (10,6). Говорит пророк о величии Бога и имени Божия.
«Ты же в нас еси, Господи, и Имя Твое призвано бысть на нас, не забуди нас» (14,9).
 Очень ясно сказано, что в призываемом Имени Божием, и в призывающих имя Господа Сам Господь.

Из книги Пророка Иезекииля: «И сотворих, яко да Имя Мое весьма не осквернится пред языки… Вам же, доме Израилев, сице глаголет Адонаи Господь: кийждо кумиры свои отымите, и потом аще послушаете Мене, и Имене Моего Святаго не осквернити к сему в дарех ваших… И познаете, яко Аз Господь, егда сотворю вам тако, яко да Имя Мое Святое не осквернится по путем вашим злым» (20, 14,22.39,44).
 Имя Божие оскверняется и словами, и делами, и кривоверием, и нечистыми дарами. Каждый должен проверить: правильно ли он верует в Господа и почитает Имя Его, правильно ли живёт и поступает в словах и во всех делах своих.
«И осквернишаИимя Мое Святое… И пощадих и Имене ради Моего Святаго… Не вам Аз творю, доме Израилев, но Имене Моего ради святаго, еже осквернисте во языцех, тамо аможе внидосте. И освящу Имя Мое великое, осквернённое во языцех, еже осквернисте среде их, и уразумеют языцы, яко Аз есмь Господь, глаголет Адонаи Господь» (36,20-23).
  Согрешающих, но кающихся, Господь милует и щадит ради своего Преславного Имени, а не ради заслуг наших перед Богом, да прославляется и величается Имя Господне.
«И увидят, яко Аз есмь Господь, и Имя Мое Святое вестно будет среде людей Моих Израиля, и не осквернится Имя Мое святое к тому, и уведят вси языцы, яко Аз есмь Господь Святый среде Израиля» (39,7).
Сам Господь называет Имя свое «Святым». А может ли быть святым то, чего нет на самом деле? Если же Имя Божие святое, то оно реально существует в Боге ныне и присно и во веки веков. А не то, чтобы, как учат некоторые кривоверы, будто бы в молитве Имя Божие реально существует и есть сам Бог, а вне молитвы оно не Бог и реального бытия не имеет, т.е. реально Имя Божие не существует.
«И рече ко мне: Сыне человечь, видел ли еси место престола Моего, и место стопы ног Моих? Идеже вселится Имя Мое среде дому Израилева в век и не осквернит ктому Имене Моего Святаго дом Израилев» (43,7).
 Но дом Израилев, избранный народ еврейский, осквернил Имя Божие, не принял Имя Господне – Господа Иисуса Христа, паче же и распял Его. Поэтому, ныне домом Израилевым является православное христианство и Церковь Христова.

Из книги Пророка Софония: «Яко тогда обращу к людям язык в роде его, еже призывати всем Имя Господне.. И оставлю в тебе люди кротки и смиренны, и будут благоговети о Имени Господни» (3,9-12).
В Новозаветный дом Израилев – в Церковь Христову вошли малая часть евреев из Ветхозаветного Израиля, и множество из просвещённых язычников, которых Господь именует «кроткими и смиренными и благоговеющими перед Именем Господним» (Соотнесите: Малах. 3,16; 4,2; Откр. 3,12; Ин. 1,12).

Из книги Пророка Захария: «Се серп летящ… И изнесу его, глаголет Господь Вседержитель, и внидет в дом татя, и в дом кленущагося Именем Моим во лжу» (5,1-4).
 Карает Господь кленущихся Именем Господним во лжи.
«И будет Господь в Царя по всей земли: в день он будет Господь Един, и Имя Его Едино» (14,9).
 Господь Иисус Христос Царь царствующих и Господь господствующих, Царь Великий по всей Земле. Господь един, и Имя Его едино по всей Земли, в смысле истинной Православной веры и Церкви Христовой – Царства Его на Земле.

Из книги Пророка Малахия: «Вы священницы, презирающие Имя Мое… Несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад Имя Мое прославися во языцех и на всяком месте фимиам приносится Имени Моему, и жертва чиста, зане велие Имя Мое во языцех. Зане Царь Велий Аз есмь… И Имя Мое светло во языцех» (1,10-14).
«И ныне заповедь Моя сия к вам, священницы: аще не услышите, и аще не положите на сердцах ваших, еже дати Славу Имени Моему, глаголет Господь Вседержитель, то послю  на  вы  клятву,  и  прокляну  благословение  ваше,  и  оклену е: и разорю благословение ваше, и не будет в вас, зане вы не влагаете в сердца ваша» (2, 1-2).
Значит, были и будут такие священники, которые будут презирать Имя Господне. Они не угодны Богу и Господь проклинает их благословения, которыми они тайны совершают и народ благословляют (Св. Иоанн Злат.).
«Завет Мой бе с ним (с Моисеем) жизни и мира, и дах ему боятися Мене, и от лица Имене Моего устрашатися ему... Вы же растлисте завет Левиин» (2,8).
 «От лица Имене Моего», - говорит Сам Господь. Значит, Имя Его есть Он Сам.
«И возсияет вам, боящимся Имене Моего, Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (4,2).
 Здесь говорится об избранниках Божиих, которые, вопреки хулителям Имени Божия, почитают, прославляют и благоговеют пред Именем Господним, как перед самим Богом. От Бога  их ожидает великая награда.

Из книги Пророка Михея: «Глас Господень граду призовется, и спасет боящияся имене Его» (6,9).
 То есть, Господь спасает всех боящихся Имени Господня.

Из книги Пророка Иоиля: «И будет по сих, и излию от Духа Моего на всяку плоть… И будет, всяк, иже призовет имя Господне, спасется» (2,32).
 Но спасутся те, которые призывают Имя Господне в правой вере, а не в ереси. Как сказано: «Близ Господь всем призывающим Его во истине» (Пс. 144,18).

Из треьей книги Пророка Ездры: «Тако глаголет Господь Вседержитель… И не радовастеся о Имени Моем… Что тебе сотворю, Иакове? Не восхотел еси послушати, Иудо, преселюся ко иным языком, и дам им Имя Мое, да соблюдут законы Моя» (1,15-24).
Здесь, очевидно, говорится об отпадших от истинной веры Иудеях, и об уверовавших язычниках.
«И воскрешу мертвыя от мест своих и из гробов изведу их: познах бо Имя Мое во Израили» (2,16).
Мертвых духовно язычников, и как бы уже погребенных, вдруг воскрешает Господь, возвещает им Имя Своё и причисляет в число спасаемых нового Израиля – в Церковь Христову разумеется, уверовавших в Мессию-Христа.
«Аз Ездра видех на горе Сионстей народ мног, ихже исчислити не могох, и вси песньми хваляху Господа. Посреде же их бе Юноша высочае возрастом всех паче оных. Иже полагаше венцы на главу коегождо… Тогда вопросих Ангела… Он же отвеща… Сии суть иже совлекошася одеяния смертнаго, и облекошасая в безсмертное, и исповедаша Имя Божие: ныне венчаются… И вопросих, Кто есть оный Юноша, иже возлагает на них венцы?. – Сей есть Сын Божий, Его же исповедаша в веце сем. – Аз же начах величати их, иже крепко за Имя Господне вооружишася» (2,42-47).
Всех устоявших во истине исповедников, положивших души свои за Имя Господне без всякого колебания, Господь наградит венцами небесной славы, и уже увенчал сонмы святых мучеников и исповедников за честь и славу Имени Божия пострадавших.
«Открыет бо ся Сын Мой Иисус с теми, иже с Ним суть: и насладятся, иже оставлени суть, четыреста лет. И будет по летех сих, и умрет Сын Мой Христос» (7,28). Здесь пророчество об Искупителе Господе Иисусе Христе и Его предназначенной, искупительной смерти.
Глава 3
Свидетельства Новозаветной Церкви об Имени Божием.

Евангелие от Матфея: «Ангел Господень во сне явися ему (Иосифу), глаголя: Иосифе, сыне Давидов, не убойся прияти Мариам жены твоея, рождшееся бо в ней от Духа есть Свята. Родит же Сына, и наречеши Имя Ему Иисус: Той бо спасет люди своя от грех их. Сие же все бысть, да сбудется реченное пророком, глаголющим: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил: еже есть сказаемо: с нами Бог» (гл. 1,20).
Здесь свидетельствуется Богооткровенность Имени «Иисус», открытого Богом через Ангела людям. И сам Бог, через Ангела, истолковал спасительность Своего Имени «Iисус», которое, Искупление и Спасение знаменует; Iисус, значит, Спаситель, Искупитель.
«Мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в Твоё ли Имя пророчествовахом, и Твоим Именем бесы изгонихом, и Твоим Именем силы многи сотворихом? – И тогда исповем им, яко николиже знах вас: отыдите от Мене делающие беззаконие» (7,21-23).
Здесь свидетельствует сам Бог через Евангелиста, что Его Имя, даже произносимое устами недостойных, творило великие чудеса. Но так как корыстные чудотворцы творили чудеса Именем Иисуса не ради славы сего Имени, а ради корыстной наживы, то и получат на Страшном Суде ответ от Господа: «не вем вас», как  творившие не Божию, а свою волю.
«И пред владыки же и цари ведени будете Мене ради во свидетельство им и языком… И будете ненавидими всеми, Имене Моего ради» (10,18-22).
Как во времена земной жизни Спасителя уверовавшие в Него были ненавидимы и гонимы иудеями, так и во все времена, по предсказанию Господа, будут ненавидимы уверовавшие во Имя Господа Иисуса исповедники, и будут предаваться в руки нечестивых правителей и наказываться, вплоть до смертной казни.
«Яко да сбудется реченное Исаием Пророком глаголющим… И на Имя Его языцы уповати имут» (12,17-21).
Верные избранники Божии будут иметь единственное упование на имя Господне, независимо от их нации, содержащие в чистоте Православие.
«Идеже бо еста два или трие собрани во Имя Мое, ту есмь посреде их» (18,20).
Здесь говорится, что не количеством верующих измеряется или определяется истина, а истиной определяется верность собрания: всякое собрание (церковь) не во Имя Господа, не истинная, но есть «церковь лукавнующих» (Пс. 25,5) и «сборище сатанино» (Откр.3,9). Лишь в собрании «во Имя Господа», пусть это собрание будет из двух-трёх человек, но в нём будет присутствовать сам Господь в пресвятейшем Имени Своём.
Второе объяснение: где ум, сердце и уста во Имя Господа собраны во едино исповедание и молитву умную и сердечную, и даже устную там и Господь.
«И всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села Имене Моего ради, сторицею приимет и живот вечный наследит» (19,29).
Великую награду обещает Господь тем, которые не связываются никакими узами житейскими: ни родителями и родственниками, ни детьми и всем имением своим, если они препятствуют идти путём Господним, но оставляют всё и следуют за Господом. Обещает и здесь вознаградить сторицею, и сподобиться жизни вечной в Царствии Небесном.
«Осанна Сыну Давидову, благословен Грядый во Имя Господне» (21,9).
Так приветствовали иудеи Господа, как Царя земного, шедшего освободить Израиль, «Во Имя Господне».
«Тогда предадят вы в скорби и убиют вы: и будете ненавидимы всеми языки Имене Моего ради» (24,9).
Снова предсказывает Господь великие скорби и смерть избранникам за Имя Его.
«Шедше убо, научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына, и Святаго Духа» (28,19).
Сам Господь  заповедал Своим ученикам учить и крестить все народы во Имя Пресвятой Троицы, которое означает Отца, и Сына, и Святаго Духа. Этим свидетельствуется, что Имя Божие в Боге, и Бог в Имени своем, как и учат св. Иоанн Кронштадтский и многие святые Отцы Церкви.

Евангелие от Марка. «Знамения же веровавшим сия последуют: Именем Моим бесы ижденут: языки возглаголют новы: змия возмут: аще и что смертное испиют невредит их: на недужныя руки возложат и здрави будут» (16,17).
Какое прекрасное свидетельство Божественной, чудодейственной силы имени своего даёт верным своим последователям сам Господь Иисус Христос! Здесь излишни всякие аргументации, а тем более, перетолковывания слов самого Божественного Учителя… Кто верует иначе, тот лжец и обманщик!

Евангелие от Луки. «И се, зачнеши во чреве и родиши Сына, и наречеши Имя Ему Iисус» (1,31).
Бог, через своего Архангела, открывает Деве Марии спасительное Имя «Иисус» имеющего воплотиться Сына Божия-Бога-Слова, и Сына Девы, с момента Её согласия и покорности воли Божией: «се Раба Господня, буди мне ныне по глаголу Твоему!»…
Свидетельство Богородицы: «Яко сотвори мне величие Сильный и свято имя Его» (1,49).
Пресвятая Дева Мария, имевшая во чреве от Духа Святаго воплотившееся Слово, когда при встрече с праведной Елисаветой и лобызании с нею «взыграся Младенец во чреве Ея», в радостном восторге воскликнула исповедание: «…яко сотвори Мне величие Сильный, и свято имя Его!». Это то Имя, которое уже давно было открыто Ей Богом через Архангела, и ныне сущее в Богомладенце во чреве Ея… А всему народу это Имя «Иисус» будет открыто в обряде «наречения» в восьмой день по рождении.
«Видехом некоего Именем Твоим изгоняща бесы, иже не ходит по нас: и возбранихом ему, яко не последует нам. Иисус же рече: не браните ему. Никтоже бо есть, иже сотворит силу о имени Моем и возможет вскоре злословити Мя» (9,49).
И здесь Господь показывает силу своего Имени, которым, даже не последователи Иисусовы, изгоняли бесов. Так велико и могущественно Имя Господне!
«И будете ненавидимы всеми Имене Моего ради: претерпевый же до конца, той спасен будет» (Лк. 21,17; Мф. 24,9; Мр. 13,13).
Претерпевшим до конца гонение за Имя Господа Иисуса, Он обещает спасение.
«Господи, и бесы повинуются нам о Имени твоем» (Лк. 10,17).
Тем более повиновались бесы Апостолам ради Имени Иисусова, которым они изгоняли бесов.
«Рече им, яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во Имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима» (24,46-47).
Напомнил Иисус Христос своим ученикам, что и страдание, и смерть, и воскресение в третий день, и проповедь всему мiру покаяния и отпущения грехов ради имени Его – всё предсказано было в Писании

Евангелие и Послания Иоанна Богослова.
«В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог» (1,1).
«Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во Имя Его» (1,12).
Никому из уверовавших в пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не приходила тогда мысль отвергать Божество Его Имени, такая ересь была тогда немыслима, уверовавшие в Господа несумненно верили в Его Пресвятое Имя. Потому и говорит Евангелист Иоанн, «сын громов», (труба Богословия): «тем, которые приняли Господа, уверовавшим во Имя Его, Он дал право быть чадами (детьми) Божиими.
«Не веруяй уже осужден есть, яко не верова во Имя единороднаго Сына Божия» (3,18).
Здесь говорится о том, что не уверовавшие в Господа, и те, которые считают себя верующими, а Божество Имени Божия - в силу своего плотского мудрования - отвергают, «уже осуждёны, как не веровавшие во Имя Единородного Сына Божия» (3,36). Ибо безумно, веруя в Господа отвергать Божество Его Имени, как равно невозможно верующим по заповеди Бога-Отца (1Ин 3,23) «во Имя Единороднаго Сына Божия» приписывать неверие в Бога и веру во что-то особое, кроме Бога.
 «Отче! Прослави Имя Твое. Прииде же глас с небесе: И прославих, и паки прославлю» (12,28).
Невозможно подыскать более сильного доказательства, чем доказательство Бога Отца и Бога Сына, что имя Божие есть сам Бог, что Имя Божие – Богооткровенно, а не выдумано людьми, как толкуют новые умники, что цель создания видимого и невидимого мiра – прославление Имени своего Творца. Доказывая это и показывая пример разумному созданию своему Iисус Христос умолял, по своему человечеству, своего Отца: «Отче наш!… Да святится Имя Твое!»
«Явих имя Твое человеком, их же дал еси Мне от мира» (17,6).
 Этими словами Иисус Христос доказывает и то, что Имя Божие Богооткровенно: можно ли, вопреки словам самого Господа, учить, что все имена Божии изобретёны (придуманы) людьми? Однако, есть такая ересь имяборческая, которая учит именно так. Но страшно и ужасно становится от такого лжеверия, или неверия. И прискорбнее всего слышать такое лжеверие даже от именующих себя православными.
«Отче Святый, соблюди их во Имя Твое, их же дал еси Мне» (17,11)
Об уверовавших Иисус Христос молит Отца соблюсти их после Своего отшествия, ради веры в Божество Его Имени.
«Егда бех с ними в мiре, Аз соблюдах их во Имя Твое»(17,12).
Когда Я был с ними в мiре, говорит в своей молитве к Отцу Iисус - то Я соблюдал их «во Имя Твое». Соблюди их и после Моего отшествия, «во Имя Твое».
«И сказах им имя Твое и скажу, да любы еюже Мя еси возлюбил, в них будет и Аз в них» (17,26).
Как бы так говорит Господь: Я сказал им (т.е открыл ученикам своим) Имя Твое, (Отца Небесного), а ещё скажу, что та любовь, которою Ты возлюбил Меня, и в них будет. Это – любовь Божия. И если будет в них эта любовь, то и «Аз в них» буду, т.е. сам Господь будет в них.
«Да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живот имате во Имя Его» (20,31).
«Иисус» не человек, а Богочеловек. Нарекая каждое из этих Имён Божиих: «Иисус», «Христос», «Сын Божий» и каждое прочее из Имён Божиих мысль проникается сознанием, что эти Имена в Том, Кого они именуют, и Тот, Кого они именуют, в них есть. Это видно на примере, вышеприведённых Имён. Как свет, или лучи нельзя отлучить  от солнца, так Имена Божии нельзя отлучить от самого Бога. И так, кто верует, что Имя (сам) Иисус есть не человек, и не выдумка человеческая, а есть Христос (Помазанник и) Сын Божий, через эту веру имеет жизнь вечную «во Имя Его».
«Сия есть заповедь Его, да веруем во имя Сына Его Иисуса Христа, и любим друг друга, как Он заповедал нам» (1 Иоан. 3,23).
Здесь прямая заповедь Отца Небесного веровать во Имя Сына Его Иисуса Христа, и любить друг друга.
«Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог и он в Боге» (1 Ин. 4,15).
Следовательно, кто признаёт, что «Иисус» есть простое Имя человеческое, а не Божественное, и не предвечное, тот не признаёт Иисуса Богом, тот не пребывает в Боге, и Бог в нём не пребывает, если даже он и признаёт себя исповедующим Бога.
«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух, и сии три суть едино» (1 Ин. 5,7).
Здесь прямо свидетельствуется о триединстве Божества, о троичности Лиц, Единого в Существе своём Бога.
«Сия писах вам, верующим во Имя Сына Божия, да весте, яко живот вечный имате, и да  веруете  во  Имя  Сына  Божия» (1 Ин. 5,13).
Евангелист обращает своё послание к верующим во Имя Господа нашего Иисуса Христа и утешает их надеждой, что ради их веры они имеют жизнь вечную, и снова убеждает, чтобы они не теряли этой веры: «да веруете во Имя Сына Божия».
«И сие есть свидетельство, яко живот вечный дал есть нам Бог: и сей живот в Сыне Его есть. Имеяй Сына Божия имать живот, а не имеяй Сына Божия живота не имеет» (1 Ин. 5,12).
Здесь говорится о том, что Жизнь Вечная – в Сыне Божием. То есть, через Сына Божия Иисуса Христа. И этой жизни вечной сподобляются верующие во Имя Иисуса Христа. Как сказано чуть выше: «да весте, яко живот вечный имате»,  «и да верующе, живот имате во Имя Его». И так, чтобы иметь жизнь вечную, необходимо, следовательно, веровать во Имя Сына Божия.
Слава Богу, что мы веруем в Божество Имени Божия! Слава Богу, что мы веруем в Божество Имени Господа нашего Иисуса Христа! Слава Богу, за веру нашу православную, что Имя Божие, есть сам Бог!

Свидетельства из Деяний Апостолов. «Всяк, иже аще призовет имя Господне, спасётся» (2,21).
Апостол удостоверяет спасительность призывания спасительного Имени Господа Бога.
«Пётр же рече к ним: покайтеся, и да крестится кийждо вас во Имя Иисуса Христа во оставление грехов: и примете дар Святаго Духа» (2,38).
Во Имя Iисуса Христа, значит, в самого Иисуса Христа. Сказано так Духом Святым через Апостола для того, чтобы не нашлись какие нибудь рационалисты, суемудренно утверждая, что Имя Iисуса Христа не есть Бог и не Божественно, и выдумано людьми. Если бы Имя Господа «Иисус», или другое какое либо имя Его было не Бог, и не Божественно, то было бы сказано не «во Имя» Иисуса Христа, а в «Iисуса Христа». А поскольку сказано «во Имя», значит, Имя Божие и есть сам Тот, во имя Чьё заповедано, Духом Святым, крестить все народы. Вера во Имя Iисуса Христа даёт оставление грехов и дар Святаго духа в крещении.
«Рече же Петр: сребра и злата несть у мене; но еже имам, се ти даю: во Имя Иисуса Христа Назорея встани и ходи» (3,6 и 16).
Чудо исцеления хромого Апостол совершил силою Имени Iисусова: «О вере Имени Его, сего, егоже видите и знаете, утверди имя Его: и вера, яже Его ради, даде Ему всю целость сию пред всеми нами» (3,16).Хромой верил во Имя Господа Иисуса, и ради его веры, Имя Иисуса даровало ему исцеление, чему стали свидетелями все окружавшие Апостола, совершившего чудо исцеления Именем Иисусовым
«Разумно буди всем вам и всем людям израилевым, яко во Имя Иисуса Христа Назорея, Его же вы распясте, Его же Бог воскреси от мертвых, о Сем сей стоит пред вами здрав» (4,10).
Снова Апостол уверяет богоубийц иудейских и весь народ Израиля в том, что чудо исцеления совершилось Именем Господа Iисуса Назорея, Которого они распяли и Который воскрес из мертвых Божественной Своею Силою.
«Несть бо иного Имене под небесем, данного в человецех, о немже подобает спастися нам» (4,12).
Апостол свидетельствует спасительность Имени Господа Иисуса, и объявляет, что нет другого Имени под небом, кроме Имени «Иисус», для нашего спасения. А если это так, - и не иначе, - то Имя Господа «Iисус», особенно предпочитаемое, как означающее Искупление и Спасителя, есть сам Спаситель и есть сам Бог.
«Что сотворим человекома сима? Яко убо нарочитое знамение бысть има… и не можем отврещися, но да не более прострется в людех, прещением да запретим им к тому не глаголати о имени сем ни единому от человек. И призвавше их, заповедаша има отнюдь не провещавати, ниже учити о Имени Иисусове. Петр же, Иоанн отвещаше к ним реста: аще праведно есть пред Богом  вас послушати паче, нежели Бога, судите» (4,16-19).
Евреи-богоубийцы в панике совещались: что им делать? Чудеса Именем Iисуса привлекают всё больше и больше народа к вере во Iисуса. Если оставить всё как есть, то оно привлечёт весь народ. И решили угрозами запретить апостолам и «Iисус». Но Пётр и Иоанн на все угрозы ответили: разве правильно будет слушать вас более, чем Бога?
Молитва Апостолов по поводу запрещения учить о  Имени Иисусове: «И ныне, Господи, призри на прещения их, и даждь рабом Твоим со всяким дерзновением глаголати слово Твое, егда руку Твою прострети Ти во исцеления, и знамением и чудесем бывати Именем Святым Отрока Твоего Iисуса» (4,29-30).
«Не запрещением ли запретихом вам не учити о Имени сем и се исполнисте Иерусалим учением вашим. И бивше запретиша им глаголати о Имени Иисусове и отпустиша их. Они же убо идяху радующеся от лица собора, яко за Имя Господа Iисуса сподобишася  безчестие  прияти»  (5,28-40, 41).
Никак не могли жиды успокоиться от апостольской проповеди Имени Иисусова. И говорили Апостолам: вы весь Иерусалим наполнили вашим учением. Избив Апостолов, отпустили, строго наказав не учить об Имени этом… Но Апостолы шли и радовались за то, что сподобились принять безчестие и побои за Имя Господа Iисуса. И в наше окаянное время проповедь чудодейственной Божественной Силы имени Господа Иисуса Христа раздражает некоторых архиереев, и они, по примеру иудейских архиереев-богоубийц строго запрещают учить об Имени Сем и наказывают за проповедь Имени Божия. Но каково чувство этих «некоторых» наших архиереев при чтении этих «Деяний Апостольских»? А может быть они не читали их?…
«Филиппу, благовествующу яже о Царствии Божии и о имени Иисус Христове, крещахуся мужие и жены… Крещени бяху во Имя Господа Иисуса» (8,12-16).
Какая великая радость была для уверовавших во Имя Иисусово, принимавшим крещение во Имя Господа Иисуса, которые делались наследниками Царствия Небесного проповеданного святыми Апостолами!
«Отвеща же Анания: Господи, слышах от многих о мужи сем, колика зла сотвори Святым Твоим во Иерусалиме: и зде имать власть от архиереев связати вся нарицающия Имя Твое. Рече же к нему Господь: иди, яко сосуд избранен Ми есть сей пронести Имя Мое пред языки и царьми, и сынами Израилевыми. Аз же скажу ему, елика подобает ему о Имени Моем пострадати» (9,13-16).
Действительно, св. Апостол Павел (бывший Савл), больше всех Апостолов принял страданий за проповедь Имени Иисус Христова.
«Не сей ли есть гонимый во Иерусалиме нарицающия Имя Сие?» (9,21).
«Варнава же прием его, приведе ко Апостолом, и поведа им, како на пути виде Господа, и яко глагола ему, и како в Дамасце дерзаше о Имени Иисусове» (9,27).
После чудесного обращения на пути в Дамаск для убиения христиан, призванный и Иисусова, и уже в Дамаске дерзновенно проповедовал Иисуса Христа, вместо гонения на христиан.
«И бяше с ними входя и исходя во Иерусалиме и дерзая о имени Господа Иисуса» (9,28).
Он и в Иерусалиме дерзновенно проповедовал учение Иисуса Христа.
«О сем вси пророцы свидетельствуют оставление грехов прияти Именем Его всякому верующему в онь» (10,13).
Все Пророки свидетельствовали о грядущем Искупителе мiра – Господе Iисусе Христе, и через веру во Имя Его обещали, всякому верующему будет дано прощение грехов, именно, Именем Его.
«Повеле же им креститися во Имя Iисус Христово» (10,48).
А в крещении, всем уверовавшим во Имя Господа Iисуса Христа, по дару Святаго Духа, подаётся оставление и прощение грехов.
«Некто муж в Листре немощен ногам, седяше, хром от чрева матере своея сый, иже николиже бе ходил… Рече велиим гласом (к нему Павел, - ср. Сост.): - Тебе глаголю: во Имя Господа Иисуса Христа встани на ногу твою прав. И абие вскочи и хождаше..» (14,8-10).
Здесь не видно молитвы Апостола, у него была только крепкая вера именно в чудодейственную силу Имени Господа Iисуса, и через одно его повеление  Именем Господа, это Имя даровало хромому исцеление. А нынешние умники, так называемые, имяборцы учат, что не Именем Божиим совершаются чудеса, а верой нашей. Выходит, что Имя Божие бессильно, что вера наша сильнее Имени Божия. А во что же была крепкая вера Апостолов? Не во Имя ли Господа Иисуса? Но имяборцы отвергают веру в чудодейственную, спасительную силу Имени Божия и называют её «магическим суеверием». Они не веруют во Имя Божие и во Имя Господа Иисуса Христа, но веруют, говорят,  в самого Бога, и в самого Iисуса Христа… Спрашивается, ну для чего тогда они призывают в своих молитвах Имя Божие и Имя Господа Iисуса Христа? Ну и призывали бы самого Бога и самого Iисуса Христа, не называя Их Имени… Для чего же они поют: «Хвалите имя Господне»? Ну и пели бы: «Хвалите Бога», не называя имени «Бог», «Хвалите Господа», не называя Имени «Господь», призывали бы в молитве Iисусовой самого Iисуса, не называя Имени «Iисус»… Но они говорят: в молитве Имя Божие, «как бы Бог», а вне молитвы, на самом деле Имя Божие – пустая мысль, оно разлагается и исчезает вместе со звуком голоса. Вот какую веру выдрюковали себе имяборцы двадцатого века! Но Св. Церковь на утрени воскресной после чтения Евангелия исповедуя Имя Божие воспевает: «разве Тебе иного Бога не знаем, Имя Твое Именуем…». Значит имяборцы поют эту песнь лишь устами, а сердцем не веруют в то, чего поют… Тогда зачем же они называются христианами от Имени Христа? Выходит – для лицемерия. Не потому ли говорит Господь: «Тогда будут призывать Меня, и Я не услышу» (Прит.1,28). Не потому ли что Имя Божие властью церковной похулено молитва церковная бездейственна?
«На соборе Апостольском Апостол Иаков, словами Пророка Амоса сказал: «Яко да взыщут прочии человецы Господа, и вси языцы в них же наречеся Имя Мое» (15,17).
То есть, все, нарицающие Имя Господа с верою в его неотделимость от самого Господа, обретают Бога в Пресвятейшем Имени Его.
«Изволися нам, собравшимся единодушно, избранныя мужи послати к вам, с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеки, предавшим души своя о Имени Господа нашего Иисуса Христа» (15,25-26).
Вот какова крепкая вера во Имя Иисусово была у первенствующих христиан – они полагали души свои за Него! И с радостью шли на смерть за Имя Господне. А нынешние «христиане»-имяборцы отреклись от Божества Имени Божия и от Имени Господа Иисуса, когда никто не собирался их мучить, или преследовать… И зачем они называют себя «православными»?.. Нет! Не таково было Апостольское Православие!
«Павел обращся духови рече: запрещаю ти Именем Иисуса Христа,  изыди из нея, и изыде в том часе» (16,18).
Вот каково было православие апостольское!
«Слышавше же крестишася во имя Господа Иисуса» (19,5).
«Начаша же нецыи от скитающихся Иудей заклинателей именовати над имущими духи лукавыя Имя Господа Иисуса, глаголюще: заклинаем вы, Иисусом, Его же Павел проповедует. Бяху же нецыи сынове Скевы Иудеанина архиерея седмь, иже сие творяху. Отвещав же дух лукавый рече: Иисуса знаю, и Павла вем: вы кто есте? И скача на них человек, в нем же бе дух лукавый, и одолев им, укрепися на них, якоже нагим и ураненым бежати от храма онаго. Сие же бысть разумно всем живущим во Эфесе Иудеям же и Еллинам: и нападе страх на всех их, и величашеся  мя Господа Иисуса» (19,13-17).
Некоторые безсмысленные толкователи, в основном имяборцы, бравируя этим текстом доказывают бессилие Имени Господа Iисуса, говоря, что призванное сынами Скевы над бесноватым оно не изгнало бесов, которые якобы не убоялись призванного над ними Имени Iисуса. Значит, не Имя Iисус творит чудеса, а вера… Но так толковать м0огут одни только имяборцы. А то и просто безбожники. А верующие православные христиане такого сказать никогда не соизволят. По убеждению имяборцев Имя Божие должно проявлять силу или действие только милующее, и обязано всегда исполнять волю произносящих его, независимо от цели, качества произнесения и нравственного состояния произносящего. Но ведь, Имя Божие имеет не талисманное, не магическое значение; и действие производит не по принуждению, не по воле и всегда по желанию произносящего; но оно имеет благодатное, энергийное действие, то есть, проявляет действие Божественной энергией, в Нём заключенной,  в силу изволения Божия и в меру духовного состояния и духовной готовности (т.е. совершенства) призывающего Имя Божие. Призванное не христианами, сынами Скевы ради корыстной цели, Имя Божие не исполнило воли заклинателей, а наоборот, наказало их самих, чтобы другим не повадно было злоупотреблять Именем Господним. А что это действительно так, говорят последние слова приведённого выше текста: «И величаемо было Имя Господа Иисуса»! И так, действие Имени Божия бывает милующее, и карающее, в зависимости от цели и качества произносящего.
«Отвещав же Петр, рече… Не точию связан быти хощу, но и умрети во Иерусалиме готов есмь за Имя Господа Иисуса» (21,13).
Но зачем умирать «за Имя» Господа Iисуса, если Имя Божие, и Имя Господа «Iисус» не есть Бог? Задумались бы над этим имяборцы. Но все Апостолы, все мученики и исповедники умирали за Имя Господне. Значит, всё равно, умирать за Господа, или умирать за Имя Божие, или за Имя Господа Iисуса – одно и то же, при условии, если умирающие за Господа не отвергают Божества Имени Господня. Умирающих же за Господа, но отвергавших Божество Его Имени не берёмся судить. сам Бог рассудит их.
«И ныне, что медлиши? Востав крестися, и омый грехи твоя, призвав Имя Господа Иисуса» (22,16).
«Аз убо мнех, яко подобает мне многа сопротивна против имене Иисуса Назорея сотворити» (26,9). Против имени Господа Иисуса Христа, и против имени Божия вообще, как древние гонители Христа, так и нынешние имяборцы, отвергшие  Божество имени Божия, много зла творят.

Соборного Послания Иакова. «Болит ли кто в вас? – да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне» (5,14).
Здесь говорится о нынешнем таинстве «елеосвящения», в котором, по догматическому богословию, не могут участвовать все неверующие во Имя Христово. (Прав. Догм. Богосл. Ч. 2. с.201, изд. 3, 1882). (Филарета (Гумилевского) архиеп. Черниговского). Знают ли об этом имяборцы?..
 Первого Соборного Послания Петрова.      «Аще укоряеми бываете о Имени Христове, блажени есте: яко Дух славы, и Божий Дух на вас почивает: онеми убо хулится, а вами прославляется» (4,14).
Здесь имяборцам уместно внимательно поразмыслить и определить: с кем они? С Апостолами, мучениками и исповедниками, которых за прославление и исповедание Имени Христова не только укоряли, но и смерти предавали? или они они со вторыми, которые хулили Имя Христово и предавали на мучения первых? С первыми  - Дух славы Имени Божия, и Дух Божий; а со вторыми – дух хуления Имени Божия, и дух сатаны.

Послания Павлова к Римлянам. «Им же прияхом благодать и апостольство в послушание веры во всех языцех,  о  Имени  Его» (1,5).
Проповедь славы Имени Господа нашего Иисуса Христа во всех языках есть апостольское послушание веры, принятое ими от самого Господа. Поэтому, в послушание веры они не щадили своей жизни за Имя Господне.
«Имя бо Божие вами хулится во языцех» (2,24)
А в последние времена восхулили Имя Божие ослеплённые лжеверием имяборцы. Имяборчество – страшная ересь предконечных времён!
«Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, чтоб проповедано было Имя Мое по всей земле» (9,17).
Проповеданное во все времена и по всей Земле Имя Божие, восхулилось с двадцатого века имяборцами, ложно представляющими о себе, что они православные.

Из Первого Послания к Коринфянам. «Церкви Божией, сущей в Коринфе, освящённым о Христе Иисусе званным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, тем же и нашем» (1,2).
Молитва Iисусова, - призывание во всяком месте Имени Господа нашего Iисуса Христа, - происходит от самых времён апостольских. Призывающие всегда, во всяком месте, имя Господа Иисуса, именуются Апостолом Павлом «освящёнными о Христе Иисусе» и «званными святыми». Какая благодать Божия непрестанно призывать в молитве Иисусовой это «Святое Имя Его», каким нарекла Его сама Пресвятая Богоотроковица Дева Мария, с верою в Его Божество! Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, Богородицы ради, помилуй нас грешных!.
«Молю же вы, братие, Именем Господа нашего Iисуса Христа, да тожде глаголите вси» (1,10).
«Но омыстеся, но освятистеся, но оправдастеся Именем Господа нашего Iисуса Христа и Духом Бога нашего» (6,11).
Это есть апостольское свидетельство о действия Имени Господа Iисуса в деле Искупления человека от греха, проклятия, вечной смерти и власти диавола. Это формула, констатирующая факт оправдания нашего силою крестных ий Искупителя, выражаемых, или означаемых именем «Iисус». И, как утверждённая Богом через Апостола, эта формула принята Церковью в последование святого таинства крещения, в так называемый «чин измовения». Таинство совершается, по заповеди Спасителя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сила этого таинства ещё раз подтверждается словами Апостола: «И такими были некоторые из вас (т.е. блудники, идолослужители, прелюбодеи, мужеложники, пьяницы, хищники, злоречивые и прочие, (которые не наследуют Царствия Божия), - но омылись, но освятились, но оправдались Именем Господа нашего Iисуса Христа и Духом Бога нашего».
«Темже сказую вам, яко никтоже Духом Божиим глаголяй, речет анафема Iисуса: и никтоже может рещи Господа Iисуса, точию Духом Святым» (12,3).
Как видим, имя Господа Iисуса Христа произносится Духом Святым, если, конечно, произносится православно-верующим, и богобоязненным. Однако же Имя Iисусово и вообще Имя Божие произносят и всуе, то есть напрасно, даже в ругательствах и кощунствах, - например, безбожниками. Не об их произношениях имени Господа Iисуса говорит Апостол. Потому что они произносят Имя Божие не в Духе Святом, а в духе лестчем, как произносили Имя Iисуса даже и бесы. И те, которые хулят Имя Божие, отвергая Его Божество, - также всуе, не Духом Святым, произносят имя Господа. Слава Богу за то, что мы в числе не хулителей, а в числе прославляющих Имя Господне! Дай, Господи, устоять нам до конца в сем спасительном, православном исповедании веры во Имя Божие, и прославлять Его не одними словами, но и делами

Из Послания к Ефесеям. «Благодаряще всегда о всех о Имени Господа нашего Иисуса Христа Богу и Отцу» (5,20).
Благодарим с Апостолом и мы Бога и Отца о Имени Его возлюбленного Сына Господа нашего Иисуса Христа, за то что Он избрал нас для прославления и защиты преславного Имени Его!

Из Послания к Филипписеям. «Тем же и Бог Его превознесе, и дарова Ему Имя, паче всякого имене: да о Имени Иисусове всяко колено поклонится, небесных, земных и преисподних: и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (2,10-11).
Святой Апостол Павел свидетельствует, что Имя Господа «Иисус», дарованное Ему за подвиг Искупления рода человеческого, выше всякого имени. И что этому Имени поклонится всякое колено небесных, земных и преисподних; преисподних, то есть - и сущии в преисподней признают величие Имени Иисусова; и всякий язык исповедает, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Но нынешние умники, так называемые, имяборцы, опровергая это Апостольское учение, в лице старо-Афонских лжеучителей начала двадцатого века, монахи: Хрисанф (Минаев) и Алексей (Киреевский) опубликовали, а Святейший Синод Российской Церкви утвердил новое учение, в котором говорится, что Имя Господа «Iисус» есть самое номинальное, то есть, самое меньшее из Имён Господа, и есть простое человеческое имя, равное всякому человеческому имени и названию предметов, что вообще Имя Божие реально не существует ни духовно, как душа или ангел, ни материально, как дерево или стол/ То есть, Имя Божие просто фикция, вымысел человеческий. Избави нас, Господи, от такого антихристова лжеверия!

Из Послания к Колоссяном: «И все еже аще что творите словом или делом, вся во Имя Господа Iисуса Христа, благодаряще Бога и Отца Тем» (3,17).
Апостол призывает всех христиан, чтобы всё, что они творят, делают и говорят, всё творили во Имя, то есть, ради славы Имени Господа нашего Iисуса Христа и Тем благодарили Бога и Отца Небесного. Слава, Господи, Имени Твоему Святому! Господи, да святится, а не хулится, Имя Твое Пресвятое!

Из второго Послания к Солунянам. «Яко да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа» (1,12).
Св. Апостол Павел ревнует о том, чтобы имя Господа Иисуса Христа прославлялось в христианах, а тем самым, говорит, и христиане прославятся в Нём, по благодати Бога нашего Иисуса Христа. В этом всё желание и вся цель Апостольского служения Павлова.

Из второго послания к Тимофею. «Твёрдое убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Своя: и да отступит от неправды всяк, именуяй Имя Господне» (2,19).

Из Апокалипсиса. «И дана бысть ему область творити месяц четыредесять два: и отверзе уста своя в хуление к Богу, хулити Имя Его, и селение Его, и живущия на небеси» (13,6).
Из этого Откровения св. Иоанна Богослова вполне очевидно, что хула на Имя Божие есть хула на Бога. А следовательно, прославляющие Имя Божие и Имя Господа Iисуса Христа, прославляют самого Бога и Господа Iисуса Христа. Нужно ли для этой ясной, как солнечный день, истины ещё какие либо доказательства, если сам Бог Дух Святый, устами первого Новозаветного Богослова, свидетельствует об этом? Зверь, которому попущено хулить Имя Божие  может быть, образное название всех хулителей Имени Божия, вместе взятых. Головами и рогами может означаться его могущественная сила, а диадемы – могут означать хулителей, имеющих неограниченную высокую внешнюю власть.
«И ангелу Филадельфийской церкви напиши… Малу имаши силу, и соблюл еси Мое Слово, и не отверглся еси имени Моего… Се, гряду скоро: держи еже имаши… И напишу на нем Имя Бога Моего, и имя града Бога моего Нового Иерусалима, сходящего с небес, от Бога Моего, и Имя Мое новое» (3, 8-12).
Филадельфия – братолюбие. Филадельфийская церковь, значит, братолюбная. Эта Церковь не многочисленная по количеству членов ея, «малую», по внешним признакам, «имеет силу» (значение) в очах многомиллионных церквей. Но эта «малая» церковь соблюла Слово Божие и не отреклась от Имени Бога, исповедала Божество имени Божия. Но ей следует крепко «держать» это правое и спасительное исповедание веры во имя Божие, чтобы кто - либо иной не восхитил венца её…Исповедникам истины этой малой Филадельфийской Церкви обещано «новое имя»…
«И се конь бел, и седяй на нем верен и истинен, и правосудный и воинственный.. Имый имя написано, еже никтоже весть токмо Он Сам: и облечен в ризу червлену кровию: и нарицается Имя Его Слово Божие… И имать на ризе и на стегне Своем имя написано: Царь царем и Господь господем» (19,11-16).
Бог имеет Имена не только открытые Богом человеку, но и ещё не открытые. Это ещё раз убеждает нас в той истине, что Имена Божии Богооткровенны, и вечны, как вечен сам Бог. Имена Божии проистекают от свойств и действий Бога. Но эти свойства, качества Бога не прибавились к существу Бога  после создания человека, они вечно были в Боге, и открыты Богом созданному человеку. Поэтому, не правы те, которые считают Бога безымянным. О безымянной ереси упоминали Святые Отцы, например, Св. Василий Великий, св. Григорий Нисский и др.
В 13-м стихе 19-й главы Откровения (приметьте: 19,13 - получился 1913-й год!), сказано: «Имя Ему – Слово Божие». Чем же он памятен этот роковой 1913-й год? – Тем, что в этом году Святейший Синод Российской Церкви официально восхулил Имя Божие и Имя Господа нашего Iисуса Христа, отверг Божество и бытие Имён Божиих и того Имени, о котором Откровение говорит: Имя Ему – Слово Божие (19,13).  Вторая Ипостась Пресвятой Троицы Бог-Сын, именуется и «Именем» (Догматический Богородичен 5-й песни канона службы преподобным, Минея Общая); и Словом Бога Отца: «Имя Ему – Слово Божие», Которое было в начале у Бога, и было Бог, и стало плотию (Ин 1,1-14). «Iисусе, Слово Ипостаси Отчей, очисти моё недостойное слово к Твоему песнопению!», воспевает Церковь в Iкосе Акафиста Воскресению Христову. И вот, Божество Имени и Слова Божия отвергнуто ересью имяборческой в начале двадцатого века, в 1913 году… Соименному св. апостолу Иоанну Богослову, пророку и прозорливцу св. Иоанну Кронштадтскому, в известном всему мiру его сновидении, бывшем в 1908-м году, было открыто об отступлении духовенства от истины.  Водивший о. Иоанна Кронштадтского по разным загробным местам преп. Серафим Саровский, первым из написанных им на стене событийных годах, написал год 1913-й. А в этом году произошло самое страшное событие – отступление Российского духовенства от имени Божия. Об этом отступлении было откровение и преп. Серафиму Саровскому. Но об этом позже.

Глава 4
Свидетельства о достопоклоняемости Имени Божия и о священнодейственной силе его из Богослужебных молитв и последований.
Всякое крестное знамение творится:
«Во Имя Отца, и Сына, и Сdятаго Духа». Аминь.
«Трисвятое» Имя, призываемое в начале каждого молитвословия и многократно в продолжении его: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (трижды).
«Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков, аминь».
«Преcвятая Троица, помилуй нас. Господи, очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша,  Святый  посети и исцели немощи наша, Имени Твоего ради».
Примечание: Слова: «Имени Твоего ради» - означают просьбу, помиловать нас единственно ради призывания имени Господня. Что св. Церковь так понимает это речение видно, напр., из следующих мест Писания: «Купно же Господа моляху, да избавит… призывания ради честнаго и великолепаго Имени Своего на них» (2  Макк 8,15).
Молитва Господня: «Отче наш… да святится Имя Твое».

Свидетельства из требника. (Киев, 1897). «Сподоби поклонитися земному храму, егоже уготовал еси славословити Имени Твоему святому» (Молитва по внегда родити жене).
«Сего ради и мы раби твои молимся, и дерзающе незлобивым Твоим человеколюбием, со страхом вопием к царствия Твоего святому Имени».(Там же).
«О Имени Твоем, Господи Боже истины, и Единородного Твоего Сына, и Святаго Твоего Духа возлагаю руку мою на раба Твоего, сподобльшагося прибегнути ко Святому Имени Твоему, и под кров крил Твоих сохранитися» (Молитва во еже сотворити оглашеннаго).
«Да исповестися Тебе поклоняяся, и славяй Имя Твое великое и вышнее, и восхвалит Тя выну вся дни живота своего» (Там же).
«Отступити от новозапечатаннаго Именем Господа нашего Иисуса Христа, Истиннаго Бога нашего» (Молитва о оглашенных).
-«Яко да преуспевающу ему во благочестии, славится и тем всесвятое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа» (Последование святаго Крещения).
«Да бежат от нея наветующии созданию Твоему: яко Имя Твое, Господи, призвах дивное, и славное, и страшное сопротивным» (Там же).
«Оправдался еси. Просветился еси. Омылся еси Именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего» (Измовение в 8-й день).
«Заключивый бездну, и запечатствовавый ю страшным и славным Именем Твоим, возвысивый воды превыше небес… яко Имя Твое Господи призвах чудное и славное, и страшное сопротивным» (Последование святаго Крещения).
«Да благодарят выну всесвятое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь» (Молитва на разрешение венцев).
«Да и в сем прославится Твое пресвятое Имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь» (Последование святаго елея).
«Призри, услыши нас недостойных рабов Твоих, и идеже о велицем Твоем Имени елей сей приносим, нзпосли Твоего дара исцеление и оставление грехов». (Там же).
«Во еже не ктому быти ему посмеянию диаволу; яко да и в нем прославится пресвятое Имя Твое» (там же).
«Уста его Твоего хваления исполни: устне его отверзи к славословию Имени Твоего» (Там же).
«Да о них же трудился в мiре сем Имене Твоего ради, приимет богатное воздаяние в обителях святых Твоих» (Последование погребения священников).
«Тако глаголет Господь: почерпите воду с веселием, от источников спасения. И речеши в день он: исповедайтеся Господеви, и призовите Имя Его, возвестите во языцех славу Его: помяните, яко вознесеся имя Его. Пойте Имя Господне, яко высокая сотвори» (Последование освящения воды святых Богоявлений). 
«Нам же всем верным людям Твоим дароватися, во славу святаго и поклоняемаго Имене Твоего» (Там же).
«Яко да и в сем славим пресвятое и великолепое Имя Твое, Отца, и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь» (Молитва о копании колодезя).
«Господи Боже сил, иже вся зело сотвори, очищаяй Именем Твоим всякую скверну и нечстоту, и претворивый освящаяй вся». (Чин, бываемый, аще случится чесому скверному… впасти в колодезь).
«Даждь заклинание мое, о страшном имени Твоем совершаемо, грозно быти ему владыце лукавствия, и всем споспешником его» (Молитва Запрещательная св. Василия).
«Твое бо поется и величается от всякаго дыхания и славится со страхом пресвятое Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь» (Там же).
«Сам и ныне, Владыко, состраждай немощем нашим, благослови пшеницу сию, Твоею благодатию и человеколюбием, благословением и окроплением воды сея, о имени Твоем освященныя сея причаститися причастия, во благодарение, святаго Твоего Имене неосужденным сохранитися» (Молитва над пшеницею осквернившеюся).
«И приемшаго начаток святаго образа о имени Твоем, освящающем всяческая: да и сего сам освятиши Именем Твоим всесильным и благим» (Чин пострижения в рясофор, в заключительных словах последней молитвы).


Свидетельства из молитв по кафизмах в псалтири следованной.
«Боже праведный и хвальный.. и прославлю со ангелы, и всеми святыми Твоими всечестное и великолепое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присо, и во веки веков, аминь (По 5-й кафизме).
«Благодарим Тя, Господи Боже наш… и помяни Господи всех призывающих Имя твое во истине» (По 6-й кафизме).
«Господи Боже мой… благодарю Твое многопетое имя… И спаси нас Имене  Твоего ради Святаго, ими же веси судьбами» (По 7-й кафизме).
«Господи щедрый и милостивый… возвесели сердце мое, во еже боятися Имене Твоего Святаго.. во еже помогати и утешати и спасати вся уповающия на Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» (По 8-й кафизме).
«Владыко Господи Боже наш… и сице предстану неосужденно пред страшным Престолом Твоим, славя и воспевая пресвятое Имя Твое во веки, аминь (По 9-й кафизме).
«Господи Боже наш… да со благою надеждою и истинным уверением, к тамошнему мiру пойду, хваля и благословя выну всесвятое Имя Твое, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь» (По 10-й кафизме).
«Благодарим Тя Господи Боже наш спасений наших… и поставил еси нас в поклонение честнаго и славнаго Имене Твоего» (По 14-й кафизме).
«Владыко Господи Вседержителю и Творче всех… от земли создавый человека и показавый его по образу и по подобию Твоему, да и тем прославится великолепое Имя Твое на земли» (По 17-й кафизме).

Свидетельства из молитв утренних.  «От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице.. отверзи уста моя… пети Тя во исповедании сердечнем, и воспевати всесвятое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во во веки веков, аминь».
«Боже, очисти мя грешного… да неосужденно отверзу уста моя недостойная и восхвалю Имя Твое Святое, Отца, и Сына, и Святаго Духа».

Свидетельства из молитв на сон грядущим. «Боже вечный, и Царю всякаго создания.. да востав от смиреннаго ми ложа, благоугожду пресвятому Имени Твоему во вся дни живота моего» (Молитва 1-я.)
«Аще Именем Твоим кляхся, или похулих е в помышлении моем…* и поклонюся, и воспою, и прославлю пречестное Имя Твое, со Отцем, и Единородным Его Сыном, ныне и присно, и во веки, аминь» (Молитва 3-я).
«Да благословлю Имя Твое Святое». (Молитва 4-я).
Господи, посли благодать Твою в помощь мне, да прославлю Имя Твое Святое» (Молитва 7-я).

Свидетельства из молитв повечерия.
«На всяку нощь благословлю Тя, и восхвалю Имя Твое во веки и в век века… Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено Имя Твое во веки. Аминь».
«Всенощное славословие нам даруй, во еже пети и благословити и славити пречестное и великолепое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно»…

Свидетельства из акафиста Сладчайшему Иисусу.               
«Ангелов Творче и Господи сил, отверзи ми недоуменный ум и язык на похвалу Пречистаго Твоего Имене, якоже глухому и гугнивому древле слух и язык отверзл еси»..1
«Всё естество Ангельское безпрестанне славит Пресвятое Имя Твое, Iисусе, на небеси, Свят, Свят, Свят, вопиюще: мы же грешнии на земли бренными устнами вопием: аллилуиа».2
«Дивное Имя Твое, Иисусе Спасе наш, ангели поют на небеси, и мы грешнии на земли бренными устнами воспеваем, его же ради помилуй нас».3
«Превеликое Имя Твое, Спасе, на небеси одесную Отца седящу Ти, почитается».4

Свидетельства из последования вечерни.
Молитвы светильничные:

1-я) «Возвесели сердца наша, во еже боятися Имени Твоего святаго».
(Задать бы имяборцам вопрос: если Имя Божие не есть сам Бог и не является Божеством, то почему же надо Его бояться? – Сами себе пусть они зададут этот вопрос).
3-я) «Внегда призывати нам святое Твое Имя».
4-я) «Исполни уста наша хваления Твоего, еже подати величествие Имени Твоему святому».
7-я) «Боже, Великий и Вышний, Един имеяй безсмертие, во свете живый неприступнем, всю тварь премудростию создавый, разделивый между светом и между тьмою, (даруй нам) да и на ложах наших умиляющися поминаем Имя Твое святое».
В 1-й молитве, после прошения о даровании страха к Имени Божию, поясняется и то, чем вызвано это прошение: «Зане велий еси Ты и творяй чудеса, Ты еси Бог един, и несть подобен Тебе в бозех, Господи, силен в милости и благ в крепости, во еже помогати, и утешати, и спасати вся уповающия на Имя святое Твое».
«Сподоби Господи в вечер сей… и хвально и прослвлено Имя Твое во веки, аминь». «Благо есть исповедатися Господеви, и пети Имени Твоему, Вышний»… (Пс.91,2).
«Именем Господним благослови, отче».

          Свидетельства из последования полунощницы и утрени.
«Даждь славу Имени Твоему, и Твоею силою возведи мя на Божественное Твое судище» (Молитва св. мученика Евстратия).
«Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля… Возрадуемся о спасении Твоем и во Имя Господа Бога нашего возвеличимся…мы же  имя Господа Бога нашего призовем» (Псал.19 и 20).
«Именем Господним благослови, отче».
«Благодарим Тя, вложившаго во уста наша слово хваления, еже поклонятися и призывати Имя Твое святое» (Молитва 1-я шестопсалмия).
«Яко благословися и прославися всечестное и великолепое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа» (2-я молитва шестопсалмия).
«Да спасени душею же и телом… славим чудное и благословенное Имя Твое» (4-я молитва шестопсалмия).
«Благодарим Тя, Господи Боже спасений наших, яко вся твориши во благодетельство жизни нашея, да всегда к Тебе взираем Спасу и благодетелю душ наших… яко поставил еси (нас) в поклонение честнаго имени Твоего» (6-я молитва шестопсалмия).
«Яко благословися всесвятое Имя Твое и прославися Царство твое, Отца и Сына и Святаго Духа» (8-я молитва шестопсалмия).
      «Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во Имя Господне» (Пс 117,26-27).
«Как величественно Имя Твое по всей Земли»! (Пс 8,2).
«Хвалите Имя Господне, Хвалите раби Господа. Аллилуиа» (Пс.134,1).
«Пойте Имени Его, яко добро» (Пс. 134,3).
«Господи, Имя Твое во век, и память Твоя в род и род» (Пс 134,13).
 «Яко благословися имя Твое и прославися Царство Твое…» (возглас).
«Хвалите Его вси ангели Его…(Пс.148), да восхвалят имя Господне, яко вознесеся имя Того единаго, исповедание Его на земли и на небеси!» (ст. 13).
«Един Свят, Един Господь, Иисус Христос в Славу Бога Отца… и хвально и прославлено имя Твое во веки». Пою Имени Твоему Вышний» (Пс.9,3).
«Именем Господним благослови, отче».

        Свидетельства из последования часов и изобразительных.

«Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века».
«Возвеличите Господа со мною и вознесем Имя Его вкупе».
«Помози нам, Боже Спасе наш, славы ради Имени Твоего, Господи, избави нас, и очисти грехи наши Имени ради Твоего» (На 6-м часе Богородичен тропарь).

Свидетельства из Божественной Литургии.
«Просим, Владыко, да лицем светлым на достояние Твое, Имени Твоему Святому служения, ожидающе, воззрети благоволиши».
«И вселишися в них и похвалятся о Тебе любящии Имя Твое».
«Яко святися и прославися Пречестное и Великолепое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа».
«Двема или трем согласующимся о Имени  Твоем».
«Да и тии с нами славят Пречестное и великолепое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».
«И даждь нам едиными усты, и единым сердцем славити и воспевати Пречестное и Великолепое Имя Твое, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков … Аминь!».
«Отче наш, Иже еси на небесех, да святится Имя Твое».
«С миром изыдем»! Молящиеся отвечают: «О Имени Господнем».
«Буди имя Господне благословенно от ныне и до века».

Свидетельства из богослужебных канонов и других служб.
«Апостолы исцеления творяше, Владыко, Твоим Именем. Наги и просты во языки послал еси Твоя ученики: вместо оружия Твое Имя носяще святое» (Кан. 30 Июн. п. 1,3).
«Егда увидят чада их дела моя, Мене ради освятят Имя Мое, и освятят святаго Иаковля, и Бога Израилева убоятся».(В паремии на 6-м часе в пяток 4-й седмицы вел. Поста).
«Имя Его едино окружающее всю землю и пустыню» (3-я паремия на Вознесение Господне).
«Иисусе, спасительное Имя, помилуй мя»  (В понедельник 5-й седмицы вел. Поста на утренней стиховне).
«Надейтеся на Имя Господне и утвердитеся в Бозе» (В Велик. Четверток на вечерне в паремии).
«Потерпи Мене в день воскресения Моего во свидетельство… еже призвати всем Имя Господне.. и будут благоговети о Имени Господнем» (В Велик. Субботу в паремии на вечерне).
«Приими служащих Имени Твоему, и прославляющих Мя Имени Твоего ради!» (Акафист «Утоли моя печали» в икосе 10-м).
Кондак Феодору Стратилату: «Мужеством души в веру оболкийся и Глагол Божий аки копие в руку вземль, врага победил еси мучеников превелий»… (См. Минея 8 Февраля).
«Светильник был еси, страданий твоих светом просвещая концы: исповедуеши Имя Христово пред мучители, страстотерпче Христов преславный» (Служба св. священномуч Харлампию 10 Февр.).
«Приидите Владыки славная именования во святыни торжествуем: Иисус бо Боголепно наречеся днесь» (Кан. на Обрез. Госп. Пес. 9-я. Троп. 2).
            «Во осьмый день обрезуется яко младенец Владыка: Иисуса же приемлет именование, яко мiра есть Спас и Господь» (Там же, песнь 8, троп. 1).
«Написахомся вернии Именем Божества, Тебе вочеловечшагося Бога нашего» (Вечерня на Рождество Христово. На «Слава, и Ныне» по «Господи воззвах»).
«Среди судища стоя, уязвляем лютыми ранами, Христова имене, мучеиче не отверглся еси Феодоте» (Канон муч. Феодоту 2 Марта, пес. 3).
«Претерпесте (мученицы) язвы и раны, исповедающе Божие святое Имя» (Служ. 3 Марта. Кан. Муч. Евтропию).
«Гряди, Исаия, возопий: се, Дева имать во чреве Избавителя мiра, и родит в вертепе: и будет Имя Рождаемаго: Iисус, Бог с нами, Еммануил, Саваоф» (Служба 20 Декабря. Богородичен канона, по 3-й песни).
«Простер тя, блаженне, злоумный, весь простерт к Богу ум приснопамятне имущаго, ранами иссекаем, призывающаго Имя великое Вседержителя» (Кан. Муч. Конону, 5 Марта, пес. 5).
                _____________________
   
Из всех свидетельств Ветхого и Нового Заветов, приведённых здесь нами, со всей очевидной ясностью вытекает вполне обоснованное убеждение, что Боголепное и достопоклоняемое Имя Божие и Имя Господа нашего Iисуса Христа, есть сам Бог и Господь Iисус Христос, по решительной неотделимости Имени от Именуемого; и что поклонение Ему и прославление Его Ангелами и человеками не будет ограничено никаким временем и пространством, но будет воздаваться Имени Божию в нескончаемые веки веков. Этим богодухновенным свидетельством оканчивается почти каждая церковная молитва, каждое Богослужение Православной Церкви. Для того, чтобы угодить сатане и упразднить из Церкви Православной, из жизни православных людей Боголепное почитание и поклонение Имени Божию, необходимо изменить все имяславческие церковные молитвы и Богослужения; необходимо перепечатать по новому все церковные святоотеческие книги и чины Богослужебные, исключить из них Имя «Iисус Христово»,  вообще выражения «Имя Божие».  Осуществить это в 1913 году на Афоне зарекался перед монахами-исповедниками «Афонский бунтарь», председатель Издательского Отдела при Святейшем Синоде, член Синода и Государственной Думы, начальник карательной экспедиции по избиению афонских монахов-исповедников и руководитель Афонского погрома архиепископ Никон, (Рождественский), бывший Вологодский, но, «бодливому животному Бог не дал рогов» по пословице, Бог не дал Никону осуществить его сатанинскую идею.

Из: «Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена»
(Греческого философа и монаха, изъяснения по свято-отеческим толкованиям. Перевод с Греческого. Издание 2-е Киево-Печерской Лавры)
«Чудно имя Твое, по всей земли!» (Псал.8, ст.2).Одно призывание этого Имени отгоняет демонов, воскрешает мертвых, удаляет болезни, изменяет стихии и имеет власть над всем» (с. 60).
«Пою Имени Твоему, Вышний» (Пс 9,3). – Не самому существу Божию, потому что оно непостижимо, но Твоему Имени святому, Боже… (с.68).
«И да уповают на Тя, знающие Имя Твое» (Пс.9,11), – то есть не Тебя Самого - так как природа Божия решительно недоступна для человеческого понимания - но знающие Имя Твое (с. 72).
«И имени Твоему пою» (Пс. 17,49). – Имени Твоему, Господи, - говорит, - я буду петь на гуслях моих, - то-есть, Тебе с великою радостью сердца моего (с. 145).
Это нисколько не странно, потому что землю в началех основал Бог Слово Христос; ибо всё чрез Него произошло (Ин 1,3). (Пс 23,2. С. 184).
«Ты Бог, Спас мой» -  ибо Ты Бог Спаситель мой, то есть, Iисус. Ибо Iисус, значит, Спаситель (Пс. 24,5. С. 191).
«Яко истины взыскает Господь». Св. Кирилл: какой же истины требует Господь? Правоты в истинах веры во всей точности,  чтобы иметь непорочную и неложную жизнь. При истине вы умрёте не без награды (Пс.30,24. с. 252).
«И на Имя Его святое уповахом». По описанию – и на Имя Его – (мы уповали) – поставлено вместо – на Него, или же: уповали на призвание Имени Его: ибо самое произношение одного Имени Божия может победить врагов (Пс.32,21. С. 252).
«Во Свете Твоем узрим Свет» (Пс. 35,10). – Это место изъясняет св. Григорий Богослов: В Духе Бога и Отца увидим Сына – троичный и нераздельный Свет; во Свете Духа – Христа; Ибо никто не может назвать Господом Иисуса, как только Духом Святым (1 Кор 12,3). (С. 279).
«Не постыдятся во время лютое» (Пс.36,19). – Когда во время гонений не станет учителей, сам Господь будет питать, как верующих в Него, Духом Святым (с. 287-288).
«Блажен муж, ему же есть Имя Господне, упование его» (Пс.39,5) – Счастлив, говорит тот,  кто имеет упование на одно Имя Господа, иначе на одного Господа (с. 313).
«Когда умрет и погибнет Имя Его?» (Пс. 40,6) – Сими словами иудеи выражали, как желательно было для них, чтоб истребилось Имя Иисуса хоть одним часом раньше, а посему и думали, что с смертию Его вовсе погаснет и самое Имя Его (с. 324).
«Тогда возложат на олтарь Твой тельцы».(Пс.50,21). Слова Дидима…… ибо в Откровении Иоанна души усечённых (секирою) за имя Иисусово и за свидетельство о Нём были усмотрены под небесным жертвенником (Апок. 6,9). На всяком месте жертва приносится Имени Моему и жертва чистая (Мал.2,1). (Стр. 407).
«И терплю имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими. (Пс.51,11). Давид по причине великого благоговения к Богу часто употреблял Имя Божие вместо Бога. А благо имя Iисуса не для иудеев, не для идолопоклонников, но для преподобных, оправданных благодатию; у них то Имя Его благо. Ибо что лучше наименования Иисус? Ибо благо и прелюбезно Имя Божие не для всех людей, но только для удостоившихся Богопознания (с. 413).
И сохраниши подвизающихся за Имя Твое (с. 413).
«Боже, во Имя Твое спаси мя» (Пс.53,3). – Господи, говорит, спаси меня ради Твоего Имени, то есть, ради того, что Ты именуешься Спаситель и Праведный. Св. Григорий Нисский: а мы возлагаем силу веры в добро на Имя Спасителя, говоря: Боже, ради Имени Твоего спаси меня и проч. (с. 417).
Св. Кирилл: сказал: ради Имени Твоего, то есть, ради Сына. Ибо сила Отца есть Сын (с. 418).
Потому что каждое лицо Святой Троицы есть Бог, но и три Суть Один Бог (Пс. 66,7-8. С. 503).
«Будет имя Его благословенно во веки» (Пс.71,17). Имя Христа или Iисус благословляется и прославляется всегда всеми во всех частях мира христианами. (с. 564). Слово Феодорита: Хотя естества Его мы не знаем, как непостижимого, но спасительное Имя Его мы познали; а Кирилл Именем называет Сына (с. 565).
«Воспойте Господеви, благословите Имя Его» (Пс.95,2). Славьте, говорит, Имя Iисуса, как Спасительное. Ибо Iисус значит Спаситель. Или (славьте), потому что оно всесильно для употребляющих Его с верою (с. 754).
«Славы ради Имени Твоего» (Пс.78,9) – Хотя, - говорит, - мы и недостойны милости Твоей, но Ты, Господи, избави нас ради Славы Имени Твоего, т.е. чтобы не показалось язычникам Имя Твое безславным и безчестным. И т.д. (с. 634).
Слово Афанасия: Истина Отца есть Сын, имя Которого в роды и роды Святые произносят устами своими (Пс.88,2). (С. 695).
«Восхвалю Имя Бога моего». Толкует св. Ефрем Сирин: Он Бог другого воздаяния не требует от нас, кроме ПРОСЛАВЛЕНИЯ ИМЕНИ СВОЕГО).
«Да исповедятся Имени Твоему великому, яко страшно и Свято есть. (Пс.98,3). Да, благодарят, - говорит, - все народы великому Имени Твоему, Господь; где Именем называет Имя Божества и т.д. Слова Божественного Кирилла: «Велико Имя - Iисус, ибо оно значит спасение народа; велико также высокое Имя Божества, т.е. Слава. Ибо Творец всего не может быть уподобен никакой твари, напротив того: по несравненным своим преимуществам Он превыше всего, и в природе нет ничего подобного Ему ср. 772).
«Благословен грядый во Имя Господне» (Пс.117,26) - означает тоже, что: под Именем Божиим, т.е. пришёл, имея на Себе Имя «Бог», т.е.  будучи Богом (с. 932).
«Хвалите Имя Господне, хвалите, раби Господа (Пс.134,1). 1) Слово Феодорита: Поелику естество Божие невидимо, а даёт повеление хвалить Его: то прилично сказал: хвалите Имя Господа; будьте довольны, говорит, одним наименованием Бога и не домогайтесь увидеть то, что не позволено видеть.(с.1054).
«Пойте Имени Его (это) добро» (Пс. 134,3). По Златоусту: пойте, не естеству Божию, потому что оно непостижимо, но Имени Его, составляя хвалы Ему. (с.1055).
«Посему, вот Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Мое, и узнают, что Имя Мое – Господь» (Иерем.16,21).
_______________

Глава 5
Свидетельства Святых Отцов об Имени Божием.
(Их можно приводить безконечно, но мы приведём немногих)

«Имя Иисуса есть Бог, равно как и Имя Отца и Имя Святаго Духа» (Блаж. Феофилакт Болг. Толк. На Деян. 2,38. Казань. 1905 г.).
Св. Максим Исповедник: «Имя Бога и Отца, существенне и ипостасне пребывающее есть Единородный Сын.  И Царствие Его, существенне и ипостасне пребывающее, есть Дух Святый» (Толк. На мол. «Отче наш», с. 15, М. 1853).
Епископ Михаил в толков. Св. Еванг. от Иоанна на слова: «Я открыл Имя Твое» (Ин. 17,6) - говорит: «Имя - вместо Лица, Его свойств  и  действий:  открыл  И м я   Б о г а  -  то же,  что открыл   С А М О Г О  Б о г а» .
Ириней, архиеп. Псковский: «Защитит тя Имя Бога Иаковля». «Имя Божие полагается здесь за самого Бога, и то  не без причины. Ибо как самое существо Божие нам непостижимо, а только открыта сила Его и благодать: для того праведно уповаем на имя Его, от призывания которого рождается надежда» (Толк. На Пс. 19,2. Изд. 9. Ч. 1. Моск. Синод. Тип. 1903).
Филарет, архиеп. Черниговский (Гумилевский): «Что сказано о Боге в собственном смысле, то и есть Бог. И что Он есть по природе, то и сказано в собственном смысле».  «Имена  и  качества  Божии  показанные  в  откровении,  не    произведения  мысли  человеческой,  чтобы походить на слова, ничего не значущие» (Курсив сост.)  (Правосл. Догматич. Богосл.., ч. 1, Спб. 1882 г. О свойств. Сушн. Бож. 3, стр. 37).
«Имя Божие есть сущность Божества в том виде, в каком можно знать её» (Его же, бес. 25 на текст: «Явих Имя Твое человеком», изд. 3. ч. 1. Спб. 1884, с. 187).
«Собрание Церковных Поучений»: «Самое Имя - Имя Божие есть не другое что, как сам Бог. Что есть Бог, то есть - и Имя Его, что есть Имя Божие, то есть - Он сам. «Аз Господь Бог, - говорит Он, - сие есть Имя Мое». – Следовательно мы, славя и почитая Имя Божие, славим и почитаем самого Бога. Сила же Имени Божия так велика и спасительна для человека, что он может по силе сего Имени сделать всё. Может даже отражать сильнейших и опаснейших врагов своих - демонов: «Именем Моим бесы ижденут», - сказал сам Спаситель. Вот какова сила Имени Божия. После сего не святить Имя Божие не есть ли дело худое и богопротивное, и человек, который не святит его, не есть ли Богоотступник, сын противника диавола и наследник огня геенского» (Свящ. Стратилатов. Книга сия удостоена  премии Святейшего Синода. Изд. 2. 1890, Поуч. 310-е, с. 102. Выделено сост.).
Троицкие листки: «Имя Божие всегда свято: Им совершаются наши спасительные таинства:  Им запечатлевается верность наших клятв и обещаний: Им поражаем врагов видимых и невидимых. Имя Божие есть то же, что непостижимое существо Божие, открывающее Себя людям.». (т. 5, с. 137, изд. Св.-Тр. Лав. 1896-1899. Курсив сост.). Эти «Троицкие Листки» до 1900 г. редактировал арх.Никон (Рождественский). Следовательно так он учил тогда об имени Божием…
Догматическое Учение о семи церковных Таинства: «То, что спасает нас, есть имя Господа нашего Иисуса Христа и Дух Бога нашего» с. 99, Спб.1877).
Катехизические поучения: «Благоговеем пред именем Божиим, Которое есть благословенно (Пс.71,19), хвально и прославлено (Пс.112,3), Которым благословляется и освящается всё (Пс. 71,17), о котором радуются Ангелы Божии, все Праведники, силою Которого и мы, грешные спасаемся» (Дн.4,12)  (Г. Дьяченко», с. 819, Москва). 
    Св. Кирилла Иерусалимскаго: «Крещаемый бывал вопрошаем: «верует ли (он) во Имя Отца и Сына и Святаго Духа» (с. 287).  В елеосвящении «призвание Имени Божия, подобно самому сильному пламени жжёт и прогоняет демонов» (286).  «Хлеб и вино Евхаристии до святого призывания достопоклоняемой Троицы были простым хлебом и простым вином, а по совершении призывания хлеб делается Телом Христовым, а вино  Кровию» (с.284. Твор.. Изд. 2. 1893)
Виктора Успенского: «Без сомнения, имя Божие свято Само в Себе: Свято Имя Его, - говорит Слово Божие (Лк 1,49), или, лучше,  имя Божие есть сама святость. Не только само в себе свято имя Божие; им даже и освящается всё то, на что мы призываем оное. От него приемлют освящение все таинства нашей Православной Церкви и обряды…»
«Так свято и пресвято имя Божие! Но мы должны просить Отца Небесного, чтобы имя Его, вечно святое и пресвятое само в себе, святилось в нас, или, что то же, прославлялось нами» (Ч. 3. Изд. 3. С. 172, Мск. 1891).
Из Православного Катехизиса:  «Иисус значит Спаситель, как изъяснил Архангел, говоря Иосифу: «родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус; Той бо спасет люди своя от грех их» (Мф. 1,21).
Посему справедливо заключить должно, что Имя сие не может собственно принадлежать никому другому, кроме Господа нашего и Спасителя, Который избавил весь род человеческий от вечного рабства демонского» (Кн.:Испов Кафолич.и Апост. Церкви Вост.. с. 47-48, Киев, 1838).
       «Имя Божие свято само в себе» (Больш. Катех. л. 4, изд. 1874) «Преславными и различными Именами нарещися может Бог, их же никтоже от Него отлучити может» (Больш .Катех. л. 258, 1878 г.)
«Сие есть Имя Iисус, ему же поклоняется и припадает всякое колено небесных, земных и преисподних. Сие есть Имя Iисус, егоже аще кто призовет без сомнения духом и истиною, спасен будет. Сие есть Имя Iисус, егоже подобает всем верным имети в сердцех и во устнех, во всех делех своих, по Апостолу Павлу, глаголющу: аще что творите словом или делом, вся во Имя Господа Iисуса Христа творите, благодаряще Бога и Отца о Нем. Тем Божественным  Именем   имамы  изб авление  прияти и вся  врагинаша  противныя  победити» (Больш. Катех. л. 4, 1874).
Свят. Тихон Задонский: «Великое Имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единому собственные, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правду, святость, истину, духовное существо и проч. Сии собственные свойства открывает нам Дух Святый в слове Своем» (Его же Т 3. гл.2. С. 65. Изд 3. Моск. 1875 г.).
«Имя Божие само в себе как свято, так славно и препрославленно есть… Слава бо Имени Божия вечна, безконечна и непременяема есть, как и Сам Бог» (Т.7. с.167 .Изд.2. Спб. 1826)
«Имя Божие со всяким почтением, страхом и благоговением поминай, и то в тех случаях, когда надобно поминать, понеже Имя Божие свято и страшно есть, и поминающие Его с непочтением тяжко грешат.
«Отдавай убо всякое почтение Имени Божию, как Самому Богу» (Его же. Твор. Т.5. Троицк. Слово № 8. 1910. 3-28).
«Слава бо Имени Божия вечна, безконечна и непременяема есть, как и Сам Бог; того ради не умножитися, ни умалитися в себе не может» (Там же, стр. 65).
«Бог есть Дух, и что ни есть в Бозе,  духовное есть, и есть сам Бог» (Его же, ч.2. 257. 1899).
Св. Симеон Новый Богослов: «Бог есть Свет, и Свет беспредельный, и что в Боге-Свет есть… Также и то, что от Бога-Свет есть… Христос, Иисус, Спаситель и Царь всего-Свет есть… Господь-Свет… Утешитель-Свет… Будучи Светом неприступным и предвечным, каковый Свет имеют и многие Имена, и именуется всем тем, что мы сказали (выше), и иным ещё большим; и не только именуется тем самым, что я сказал, но и действительно производит то самое… Хотя и о нас говорится многое подобное (т. е. хотя и людей именуют одинаковыми с Богом словами и именами) но о нас говорится как о людях, а о Нём как о Боге… Слова человеческие текучи и пусты, слово же Божие живо, непреложно и действенно, Бог истинный. Равным образом и истина Божия паче ума и слова человеческого - Бог безсмертный, неизменный, непреодолимый, живый» (Ч. 2. 108 стр., см. 62-е слово на греческом).
Св. Варсонофий Великий: «И молися Святому Имени Божию, глаголя сие: Господи Iисусе Христе, помилуй мя» (Ответ на 443 вопр. с. 382).
«Призови святое Имя Божие в помощь, говоря: Владыко Иисусе, покрой меня и помоги моей немощи. И не бойся: Он сокрушит лук врагов; ибо от Имени Его зло становится недействительным» (Ответ на 666 вопрос, с. 556).
«Зная сие, не престанем призывать на помощь Имя Божие» (Отв. На 422 вопр., стр. 372, М. 1855).
     «Иисусе,  спасительное  имя,  помилуй мя» (В понед. 5-й седм. вел. поста на утрен. стиховне).
Св. Исаак Сирин: «Премудрость есть, Сам Бог» (Сл. 21, в начале).
Свв. Каллист и Игнатий Ксанфопулы: «Три суть необходимые оружия против диавола, кои даровала нам Св. Троица: смирение, говорю, любовь и милосердие, на кои даже воззреть не может всё демонское полчище… Душа облекшаяся в них, облекается в самого Бога,  и  бывает некоторым образом богом.  Ибо  сии три оружия:  смирение,  милосердие  и  любовь - суть  Сам   Бог (Добротолюб. Т. 5, гл. 73).
«Несомненно и без раздумывания веруя, что, и Воскресение, и Жизнь, и всё что ни есть спасительного, Сам есть  Богочеловек  Iисус  Спаситель, как и сам Он сказал: Аз есмь Воскресение и Живот» (Там же, гл. 18).
«Верховная истина не иное что есть, как Cам Бог» (Лактанций. О ложной религии, кн. 1, предисловие).
Св. Григорий Синаит:: «Молитва есть Бог, действуяй вся во всех, за еже едину быти Отца и Сына и Св. Духа Действу, действующу вся о Христе Iисусе» (Слав. Доброт. ч. 1. 99).
«Когда приходят помыслы, призывай Господа Iисуса часто и терпеливо, и они отбегут… И наводителей и бесов отгонишь, опаляя их и бичуя невидимо  Божественным  Именем сим»  (Добротолюб.  Т.  5.  237-247).
Св. Исихий Иерусалимский: «Да соединим    Имя   Иисусово  своему дыханию. Ово бо есть  Свет, те же тма, и ово  (т. е. Имя Иисус) есть  Бог  и  Владыка, те же (т.е. помыслы) раби бесом» (Слав. Доброт. Ч. 2. гл.170. М. Изд. 4. 1840).
Св. Иринея Лионского: «Имени Всевышняго и Всемогущаго подчинёно всё, и чрез призывание Его люди ещё до пришествия Господа нашего спасались от злых духов, всякаго рода демонов и всякой богоотступной силы. Не то, чтобы земные духи или демоны видели Его, но они знали, что есть Всевышний Бог, Имени Котораго они трепещут, как трепещет всякая тварь, начальство, власть и всякая подчинённая Ему сила» (Сочинен. с. 143. М. 1871).    
Св. Кирилл Иерусалимский: «Имя Божие по естеству свято, хотя говорим или не говорим сие» (Твор. Изд. 2. 189,  с. 298)
     «Свидетельствует о воскресении Iисуса и воскрешённая из мертвых Именем Его Тавифа, как же не уверовать, что Христос воскрес, когда и Имя Его воскрешало мертвых» (Его же. Твор. Свв. Отец. Т. 25. С  241 Моск. Дух. Акад.. 1855 г.).
     «Иисусом не люди наименовали Его (Спасителя), но явственно наименовал Ангел, который пришёл не по своей власти, но послан Божиею силою» (Слова огласительные, 10 сл. стр. 144. Изд. 1855).
Св. Кирилла Александрийский: «Блаженный Ангел дал Ему Имя (Iисус) по    действенности» (Ч. 7-8, т. 56. c. 70).
Св. Иоанна Златоустый: «Свято и страшно Имя Его… Им мы совершаем священныя таинства» (Т.5. СПБ. ДА. 1899. Бес. На псал. 110. с. 309).
«Всякое Имя Божие велико, потому что Имена Бога надобно понимать соотвественно Его славе» (Его же. Т. 5.Кн. 2. С. 938. бес. На Пс. 98. Спб. 1899).
«Тиара была образом власти. Была на тиаре золотая дощечка, на которой были начертаны письмена, обозначавшия Имя Божие, что: прежде всего показывает, что власть Божия – Имя Божие» (Т. 6. кн. 1. с. 707).
«И то служит великим доказательством любви к нам Бога, что Он, Творец, сообщил своё название творению» (Там же, с. 862).
«Мы называемся после рождения, Иисус же называется прежде рождения, потому что Он был прежде даже не зачатся. Iисусом же был назван, потому что имел дело Спасителя» .(Т. 2,  c. 876. Кн. 2. Спб. Дух. Акад. 1899).
«Для того и Имя (Iисус) принесёно Ангелом с небес, дабы сим показать, что чудно рождаемое; потому что Сам Бог свыше посылает посылает Имя чрез Ангела Иосифу. Ибо это не просто было Имя, но Сокровище безчисленных благ» (Его же. Бес. На Матф. Ч. 1, с. 62. Изд. 7. М. 1899).
      «Что оно (т.е. Имя Iисусово) чудно по существу своему - это несомненно». (Его же. Т. 5, с. 92. Спб. 1899).
       «Исповедаться пророк повелевает Ему как Богу, а хвалить велит Имя Его, каковым является Спаситель» (Его же, т. 5, Кн. 2, с. 943. Спб. Дух. Акад. 1899. на Псал.99).
       «Афанасий Святый в слове ко Антиоху сице глаголет: преклоняя колена о имени Iисусове и преклоняя колена Христу, - оба знаменуют и почитают Искупление». Крест бо орудие спасения, Iисус же нарицание спасения. Имя Iисус являет Спасителя, древо или Знамение Креста – Того же Спасителя и спасение возвещает» (Камень веры, 250. Его же. Т. 11. Спб. 1905. бес..на Кол).     И м я   Б о г, не больше Имени  Г о с п о д ь  и  Имя Господь  не меньше  И м е н и  Б о г» (Его же, т. 1, с. 536. Спб. 1898).
«Да и чем Он (т.е. Спаситель) будет больше апостолов, если и Сам творит чудеса чрез молитву? Притом и они не всё делали по молитве, а часто и без молитвы, призывая имя  Iисуса. Если же Имя Его имело такую силу, то как Он сам мог нуждаться в молитве, то и Имя Его не имело бы силы» (Его же, т. 8. кн. 1. Спб. Дух. Акад. Бес. На Ев. от Иоанна. с. 431. 1902 ).
«Берись за дело, прежде всего помолившись Богу. Хочешь ли что произнесть? Поставь это наперёд. Потому что и мы в своих письмах, впереди поставим Имя Господа. Где Имя Господа, там всё благополучно. Если имена консулов скрепляют грамоты, то тем более Имя Христово… Дивно и велико Имя  Его… Этому  Имени  нет   ничего равнаго; Оно всегда дивно: миро излиянное, - говорится Имя Твое (Песнь Песн. 1,2). И кто произнёс его, тот вдруг исполнился благоухания. Никтоже может рещи Господа Iисуса, точию Духом Святым» (1 Кор. 12,3)… Этим Именем обращёна вселенная, разрушено тиранство, попран диавол, отверзлись небеса. Но что я говорю – небеса? Этим Именем возрождёны мы и если не оставляем его, то просияваем. Оно рождает и мучеников. Его должны мы держать, как великий дар, чтобы жить в славе, благоугождать Богу и сподобиться благ, обетованных любящим Его» (Т. 11 кн. 1, с. 435-436, Спб. 1905). Мы не должны изследовать сущность Его, но веровать во Имя Его, так как Оно творило и чудеса. Во Имя Иисуса Христа, говорит Пётр, востани и ходи» (Дн 3,6). Оно  и  само требует веры  и  ничего   из   этого   нельзя   постигнуть  разумом» (Его же, т. 9. Спб. Дух. Акад. 1903. на посл. к Римл 1,5).
Блаженного Феофилакта Болгарского: «Дабы все языцы веровали слыша о имени Христа, а не о сущности Его; ибо  чудеса  творило  Имя  Христово,  и  оно      само  требует веры,  потому что  и   его  нельзя   постигнуть  разумом» (Толк. на посл. к римл. 1,5; С. 6).
«В начале проповеди многие изгоняли бесов, хотя были между ними и недостойные, и демоны обращались в бегство собственно от  Имени  Иисуса» (Благовестн. Толков. На Матф. Ч. 1. с. 122. Изд. 2. Казань. 1875).
«…видя как могущественно  Имя  Иисусово, они призывали его и таким образом совершали знамения, хотя и чужды и недостойны были благодати Божией» (Его-же, толк. Еванг. от Марка. Часть 2, с. 89. Изд. 2. Казань, 1874).
«Подивись, пожалуй, и силе Имени Христова, как действовала благодать при одном произношении онаго, хотя бы произносящие были и недостойны и не были учениками Христовыми» (Его же, на Ев. Луки, Ч. 3. С.133. Изд. 2. Каз. 1874).
Свт Игнатия Брянчанинова: «Имя Господа Иисуса Христа содержит в себе особенную Божественную силу» (Т. 2, с. 193).
«Ангел Божий сказал Св. Ап. Ерме: «Имя Сына Божия велико и неизмеримо: оно держит весь мир» (Его же: «Аскетич. Опыты», т.2, с. 237. Изд. 3. Спб. 1905).
Св. Василия Великого: «Ипостасей не отметайте, Христова Имени не отрицайтесь» (Т.3, с. 79).
Св. Макария Египетского: «Слово Божие  есть  Бог,  а  слово  мiра  есть мир»  (Твор. с. 293, Св. Троиц. Серг. Лав. Изд. 4, 1904 г.).
Св. Григория Нисского: «Наше слово в начале не существовало, но создано вместе с нашим естеством; его нельзя понимать как имеющее собственную сущность, но оно, как говорит где-то наставник наш, исчезает вместе со звуком языка; нельзя также представить наше слово делом, но оно имеет своё существование в одном голосе и письме» (Это учение сказано о простых словах, названиях, кличках - человеческих, но не о Слове и Имени Божием  а имяборцы это слово о человеческих именах и кличках, и  тварности их, применили также и к Имени Божию, и учат, что Имя Божие разлагается и исчезает вместе со звуком голоса…)
Слово Божие есть Бог, Слово сущее в начале и вечно пребывающее; Им всё существует и стоит; Оно над всем владычествует и имеет всякую власть над небесным и земным; Оно жизнь и истина, правда и свет, и всякое благо, и сохраняет бытие всего. Вот каково и сколь высоко Слово, разумеваемое в Боге» (Ч. 6. стр. 306).
Св. Симеона Нового Богослова: «Слово Божие есть живо и непреодолимо и действенно, Бог истинный. Равным образом и истина Божия паче ума и слова человеческого, - Бог   бессмертный, неизменный, непреодолимый, живый» (Ч. 2. с. 108, сл. 62-е на греческом).
Святаго Василия Великого: «Ибо, ежели первые переводчики, преложившие Писание с еврейского языка на греческий, не осмелились истолковать значение некоторых имён, а перенесли подлинные речения еврейские, как например Саваоф, Адонаи, Елои, и сим подобные, и оказали такое благоговение  не только к Именам Божиим, но и ко многим другим: то с каким страхом  мы должны  взирать на имена  Господа! Если же они не отважились и на истолкование некоторых имён, дабы не ослабить ясности и силы  выражения придав ему несоответственное значение; то позволили бы они себе составлять какие нибудь имена, по собственному измышлению» (Твор.Вас. Вел.т.1.с.491.Спб.Сойкина,1911).
«Ибо веруя, что  Божество всему присуще, всё видит и всё проницает, такое понятие означаем сим Именем, руководимые в этом Священным Писанием» (Ч.6, с.494. М.1864).
«Имя же Божие называется святым, конечно, не потому, что в самых слогах имеет некоторую освящающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие и всякое понятие о том, что преимущественно в Боге усматривается» (Ч.1,стр.233. Изд. 3. Мск 1891г.).
Св. Иоанн Кронштадтский: «В имени  Иисус Христос весь Христос, душа и тело Его, соединённые с Божеством» (Моя жизнь во Христе, Вып. 5, с. 30. Изд.2. Спб. 1893).
«Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь Имя Божие, Господа, или Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа, то в этом Имени ты имеешь всё существо Господа» (Его же, т. 2, с. 129. Изд. 5. М. 1899 г.).
«Я читаю Евангелие: тут не я говорю, а сам Господь; Он, Он сам в этих словах. Ведь Он Дух, Премудрость или бесконечная Ипостасная Мысль» (Там же, с. 351). «Имя  Божие  есть,  Сам  Бог » (Вып. 5, с. 30. Изд. 2. Спб. 1893) .«Имя  Господа  есть,  Сам  Господь - Дух  везде сый и вся исполняяй» (Там-же, стр. 7). «Где употребляется с верою Имя Божие, там Оно созидает силы: Ибо самое Имя Божие есть сила» (Его же, т. 5, Ч. 2, с. 247. Изд. 2, Спб. 1894).
«Дивна сила имени Господня и Креста Животворящаго! Страсть ли какая есть в сердце, тяжёлое ли, непонятное томление - сделай из пальцев правой руки  спасительное имя Господа Иисуса, ударяя им по чреву, и страсть или томление сейчас пройдёт» (Богопознание и Самопознание», с. 59. Изд. журн. Спб. Дух. Вестника», 1900).
«Иисусе, спасительное имя, помилуй мя» (В понедельник 5-й седм. Вел. Поста, утренняя стиховна).
«То, что спасает нас, есть имя Господа нашего Иисуса Христа и Дух Бога нашего» (Догматич. Учен. о семи церк. Таинст. с. 99. Спб. 1877).
«Но омыстеся, но освятистеся, но оправдастеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор.6,11)
Св. Амвросий Медиоланский: «Но говоришь ты в крещении де благодать таинственная действует. В покаянии же что; не то же ли  Божие  Имя  действует» (О покаян. Кн. 1, гл. 8, лист 12 на обор. Киево-Печ. Лав. 1824).
Профессор С. Троицкий (Из синодального доклада): «Имя Иисус, понимаемое в смысле откровения Божия о спасении человечества, есть сила Божественная или действие Божие, действие Святаго Духа, неотделимое от Него, так-же как и творение чудес.
Имя как откровение Божие есть действие Божие, ибо как говорит св. Григорий Палама, «только посредством действия Божия неотделимого от существа Его, существо Его сообщается людям» (Церк. Вед. № 20, 1913. с. 908).
Святаго Ефрема Сирина: «Венец славы соплетает Он праведным, уповавшим на Имя Его и на спасение Его». (Ч. 4, с. 374. Изд. 3. М. 1882).
Св. Пророка Малахий: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (Малах. 4,2; см. 3 кн. Ездры, 2, 42-48).
Блаженного Феодорита: «Свято и страшно имя Его». Для верующих Оно Свято, Превожделенно и источает обилие благ, а не верующих, живущих беззаконно мучит и наказует» (Ч.3, с.265)
Из книги Деяний Апостольских: «Ради веры во Имя Его, Имя Его укрепило сего… и вера, которая от Него даровала ему исцеление», (Деян. 3,16).
Митрополит Филарет Московский (Дроздов): «Да отступит от неправды всяк именуяй Имя Господне (2 Тим.2,19). Великое для нас благополучие на земли, великая надежда на небеси, что мы можем по вере именовать Имя Господне. Божественный Спаситель наш почти всё дело спасительного посольства своего с неба на Землю заключает в том, что сделал человеков способными именовать  Имя Господне. Приближаясь к пределу Своего земного поприща, Он взывает в молитве к Отцу Своему небесному: дело совершил, еже дал еси мне, да сотворю. Какое дело? – Аз прославих Тя на земли; или иначе: явил имя Твое человеком, их же дал еси Мне от мiра» (Иоан. 17,4-6). Из сего почти можно заключить, что те, которым явлено Имя Отца Небесного, которые именуют Имя Господне, по сему самому суть Христовы, суть Божии. Никтоже, свидетельствует боговдохновенный Апостол, может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1 Кор. 12,3). (Прибавл. к творен. Свв. Отц. В русск.перев., издаваемом при Моск. Дух.Акад. Ч. 1. с. 82. М. 1843).
Сам Господь свидетельствует: «Живу Аз и присно живёт имя Мое» (Числ.14, 21).
«И рече Бог паки к Моисею: тако речеши сыном Израилевым: Господь Бог Отец наших, Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль посла  мя  к  вам:  сие   Мое есть   Имя  Вечное» (Исх. 3,15).
«Аз Господь Бог, сие Мое есть Имя, славы Моея иному не дам» (Ис. 42,8).
«Ты, Господи, Отец наш, от века Имя Твое: «Искупитель наш» (Ис. 63,16). Иисус,по Св. Афанасию Великому, - Искупление. А по св. Кириллу Иерусалимскому, «Словом Спаситель переводится еврейское Слово Иисус» (10-е оглас. Слово, с.144. 1855)
«Вас ради присно имя Мое хулится во языцех. Сего ради познают людие мои имя Мое в той день, яко Аз есмь сам глаголяй, ту есмь (Ис. 52, 6).
«Господь Саваоф Имя Ему» (54,5).
«Прежде солнца пребывает имя Его» (Псал. 71,17).
       Св. Афанасий Великий: «Боже, во имя Твое спаси мя» - просит, чтоб спас его не иным чем, но именем Своим… Сим самым именем даруй мне спасение». «О имени Его возрадуются» потому что Его Именем (Иисусовым) и Его силою творили они (апостолы) всё, что ни сотворёно ими дивного».  –  Возвестите  в  Сионе имя Господне». – Причиною  снисшествия  было  и  то,  чтобы  Церковь  научилась     песнословить  Имя  Его».
-          «Да исповедятся Имени Твоему Великому, яко страшно и свято есть». – Велико это Имя Его, «Иисус», потому что толкуется оно «Спасение людей». Велико также это имя, еже паче всякаго имени, Которому всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос. «Яко страшно и свято есть». – Оно страшно для народов… неприемлющих Царства Его, свято же для верующих в Него» (Ч. 4. на псалмы 53,88,101,98).
      «И благословенно Имя славы Его». – Посему всем должно песнословить Его. Ибо хотя  не  знаем естества Его,  как  неприступнаго,  однакож  познали   спасительное   Имя  Его» (Твор. Ч. 4, с. 274).       
      Из Евангелия от Марка: «Знамения же уверовавшим сия последуют: Именем Моим бесы ижденут…. (Мк. 16,17).
      Из Евангелия от Луки: «Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем»         (Лк. 10,17).
      Св. Апостол Пётр: «Разумно буди всем вам и всем людем Израилевым, яко во Имя Иисуса Христа Назорея, Его же вы распясте, Его же Бог воскреси от мертвых, сей стоит пред вами здрав» (Дн 4,10).

                Определение Церковного Собора (1341 г. 11 июня).
160. 1) Есть богоприличное различие существа и действия Божия;                2). Действие Божие не создано;
3)  не созданное действие не производит сложения в Боге;
4) Слово «Бог» употребляется богословами для означения как существа, так и действия Божия;
5) Существо Божие полагается (в наших умопредставлениях) прежде действия Божия, как причина;
6) Наконец, участвующий в действии Бога участвует (по нераздельности существа и действия) и в Его существе.
(Игумен Модест - Св. Григорий Палама, с.124-125. Анафематствование Конст. Никольск. Спб. 1879, с. 145).
    
161. Анафема против еретика Варлаама, считавшего  Фаворский и озаряющий подвижников свет тварным.
        «Тем, которые мудрствуют и говорят, что Имя Бог выражает только Существо Божественное и не исповедуют, по Богодухновенному и церковному мудрованию Святых, что Именем Бог обозначаются равным образом и Божественныя действия, - анафема» (Там же, с. 149, изд. Спб. 1879 г.)

       Св. Григорий Палама говорит, что Действия Божии неслитны с Существом Божиим, но и не отделимы от Него, как неотделимы солнечные лучи от Солнца, и что Имя «Бог» прилично не только Существу Божию, но и Ипостасям Его и Действиям Его.
Св. Симеон Новый Богослов. Учение о том, что действие Божие есть Бог, с особенной полнотой и ясностию развил Святой Симеон Новый Богослов в конце 62 слова. Он, между прочим, говорит: «Бог есть Свет… и то, что от Бога, Свет есть… Глас Его - Свет и проч., а также: Христос, Иисус, Спаситель… Свет.

Макарий митрополит Московский.
(Анафема 3-го Вселенского Собора).
      «Те же, кои каждое естество Господа именуют отдельным именем, т.е. Иисусом  человеческое, а Христом Божеское подпали под 4-ю анафему 3-го Вселенского Ефесского Собора, которая гласит: «Кто выражения, находящиеся в писаниях Евангельских и Апостольских, сказанные о Христе либо священными писателями, либо Им самим о Себе, различает так, что одни из них приписывает человеку, отдельно от Слова Божия разумеваемому, а другие, как Богоприличные одному только Слову, Сущему от Бога Отца; тот да будет Анафема». (Правосл. Догматич. Богосл. Митроп. Макария, том 2, с. 84. Изд. 1883).
        Св. Афанасий Великий: «Слово Божие называет себя Премудростию, Силою, мышцею и другими таковыми же именами, и если по человеколюбию входит в единение с нами, облекаясь в наш начаток и с нами срастворяясь, то следует, что одно и то же Слово по справедливости прияло на Себя и прочия наименования… Посему под именем Христа разумеем и то, и другое вместе, то-есть, Божие Слово, соединённое в Марии с Тем, Кто от Марии» (Ч.2, с. 490-491. Троиц. Серг. Лав. 1902, изд.2)
         Св. Никифор Константинопольский: «Христос и Бог наш, соделавшись человеком, принял Имя, которое обозначает одинаково и то и другое из соединённых естеств, как освятившее Божество, так и освящённое человечество, так что под одним словом познаётся и двоица соединённых естеств и ипостасное из них соединение единаго лица» (Твор.Свв.Отец.Т.65. с.270. МДА.1904 ).
        Св. Афанасий Великий: «Почему вы, обещавшиеся прежде исповедывать единосущие, в страдание вовлекаете нераздельное имя, само неделимое естество, само неизреченное Божество?» (Его же. Ч. 3, с. 352, изд. 2, Св. Троиц. Лав. 1903).
       Св. Иоанн Златоуст: «То же самое, что о «Христе», - может быть сказано о «Сыне», об «Иисусе», о «Господе», так как все эти Имена суть общие и выражают собою оба естества» (Т.3. 814).
        Св. Григорий Нисский: «И тысячами других Имён, означающих высоту и боголепие, святое Писание умело наименовать Бога. Почему в точности дознаём из сего, что, когда скажет одно которое-либо имя, этим одним безмолвно произносится весь список имён» (Ч.2, с. 412, М. 1861).
        Св. Кирилл Иерусалимский: «Чтобы множество именований не заставило тебя подумать, будто бы сынов много, и по причине заблуждения еретиков, утверждающих, что иной есть Христос, иной - Иисус, иной - Дверь и так далее, Символ веры предостерегает тебя, прекрасно говоря: «Во единаго Господа Иисуса Христа», ибо хотя именований много, но Именуемый один» (10 оглас. Слово, с. 138. Твор. Свв. Отцев, т. 25, Изд. 1, МДА, 1855).).
                _________________
               
         Здесь представлено немалое количество святоотеческих, церковных, катехизических и даже догматических цитат, соборных определений, изречения которых приняты в учение Св. Православно-Кафолической Церкви. Все они исповедуют имя Божие отнюдь не земным, и не выдуманным человечеством как простое имя и название человеческое, но исповедуют что имя Божие есть свойства и действия Божества, неотделимая от Бога Его Божественная энергия, Богооткровенная истина, Всемогущая сила,  Власть Божия, Слава Божия, Слово Божие, Духовное существо, Неизреченное Божество, Держатель вселенной, Убежище спасения, Непостижимое, Вечное, Богооткровенное, Великое, Всемогущее, Искупительное, Неизмеримое, Неизреченное, Всеспасительное, Достопоклоняемое, Чудодейственное, Сладчайшее, Всеосвящающее, Великолепное, Окружающее вселенную, Боголепное, Страшное для демонов, Спасительное для человеков, Откровение Божие,  Неделимое естество, Неизреченное Божество, Нераздельное имя, Чудное по существу, Оружие непобедимое, Помощь непреодолимая;  наконец, исповедуют, что,  имя Божие есть - Сам Бог! 
      Представляется, что приведённые изречения, которые можно приводить бесконечно, возможно на первый взгляд имеют различный смысл и не являются систематическим учением о том, что имя Божие есть сам Бог, но тем не менее они являются богатой пищей для размышления над этим вопросом и полезным материалом для формулировки окончатального решения этой насущной проблемы.
        Однако, из приведённых цитат вполне ясно, что Имя Божие, во-первых  Богооткровенно, а не есть продукт человеческого творчества; что Имя Божие – совечно Богу, о чём  неоднократно свидетельствует сам Господь; что Имя Божие есть деятельность (энергия) и свойства Божества, как луч от солнца неотделимые от самого Бога; разве не вполне ясно, например, что Имя Господа «Иисус» - предвечно; что Имя Божие есть Богооткровенная истина о Боге, которая есть сам Бог; что Имя Божие есть Свет, который в Боге, от Бога и который есть Сам Бог; что Имя Божие есть Слово Божие, которое живо и действенно, паче меча обоюдоострого, судит помышления и намерения сердечные,  перед Ним ничего не сокрыто, но всё обнажено пред очами Его, и это Слово Божие будет судить мiр, и  Ему дадим отчёт в День Страшного Суда (Евр. 4,12-13)?            
      Когда Бог говорит: «Аз Господь Бог - сие Мое есть Имя (Ис. 42,8); или: «Живу Аз и присно живет имя Мое» (Числ.14,21); или «Прежде солнца пребывает имя Его» (Пс.71,17); или: «От века Имя Твое, - Искупитель наи» (Ис. 63,16); или: «Господь Саваоф имя Ему» (Ис.54,5); или: «Вас ради присно имя Мое хулится во языцех. Сего ради познают людие Мои Имя Мое в той день, яко Аз есмь Сам глаголяй, ту есмь» (Ис. 52,6) (т.е. Сам говорящий, в Имени Своем пребывающий), - то не ясно ли  что Он говорит не о буквах и звуках своего Имени, которые имяславцы нигде и никогда не обоготворяли, но говорит о Себе Самом, о том, что Имя Его - Он Сам, (по решительной, согласно Катехизису, неотделимости Имени, от Именуемого), - в том виде, в каком может познать Его ограниченность человека; Имя Божие есть вечная, неотделимая от существа Бога Энергия Божия, сообщаемая человеку в меру его духовного совершенства и достоинства. Очень ясно  учит святитель Филарет, Архиепископ Черниговский (Гумилевский): «Имя Божие есть сущность Божества в том виде, в каком можно знать её» (Бес. 25, на текст: «Явих Имя Твое человеком». Изд. 3, ч. 1, Спб. 1884 г. с. 187).
       Так учила Св. Православная Церковь Христова об Имени Божием, до 1913 года, до духовной революции  против этой величайшей Святыни Христианского духа.               
               
______________