+NNDNN+
Другу-корниловцу полковнику Сергею Проничеву
Рождение чандала – преступление.
Из «Законов Ману».
Не смешивай семени человеческого с семенем скота.
Заповедь ветхозаветных патриархов.
И бе со зверми, и ангели служаху Ему.
От Марка святое благовествование.
А обезьяны, то те живут по лесу, а у них есть князь обезьянськый, да ходит ратию своею, да кто замает, и они жалуют князю своему, и оны, пришед на град, дворы разваляют и людей побьют.
Хожение за три моря Афанасия Никитина.
Какую же надо было иметь веру в конечную целесообразность подобных побоищ, чтобы оправдывать их жестокость!
Артур Конан Дойл. Затерянный мир.
Прямые потомки, кровь которых никогда не смешивалась с кровью существ, похожих на человека, но покрытых шерстью, могущих ходить на четырех ногах или руках.
Михаил Первухин. Колыбель человечества.
Нет в мире непознаваемых вещей, а есть только вещи, еще не познанные, которые будут раскрыты и познаны силами науки и практики.
История ВКП (б). Краткий курс.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
В 1900 г. бывший монах духовного (клерикального) Цистерцианского Ордена, под патронажем которого в начале XII в. (согласно наиболее распространенной версии - в 1119 г. в Иерусалиме) был основан военно-монашеский, (духовно-рыцарский) Орден бедных соратников Христа и Храма Соломонова (более известный под своим сокращенным названием Ордена Храма) австриец Йозеф (Иосиф) Адольф Ланц (принявший, как и подобает монаху, вместе с «ангельским» (иноческим) чином, монастырское имя Георг и вошедший в историю под литературным псевдонимом «барон (нем.: «фрайгерр», Freiherr) Йорг Ланц фон Либенфельз», основал «Орден Нового Храма» («Орден Новых Храмовников», или «Орден Новых Тамплиеров»), добавив к прежним орденским идеям тамплиеров-храмовников немало новых, собственного изобретения, некоторые из которых, согласно утверждениям целого ряда позднейших исследователей - Вильфрида Дайма, автора нашумевшей в свое время книги «Человек, давший Гитлеру идеи. Йорг Ланц фон Либенфельз» (Daim Wilfred. Der Mann, der Hitler die Ideen gab. Joerg Lanz von Liebenfels), Николаса Гудрик-Кларка, автора еще более нашумевшей в свое время книги «Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию: ариософы Австрии и Германии, 1890-1935» (Nicholas Goodrick-Clarke. The Occult Roots of Nazism. Secret Aryan Cults and Their Influence on Nazi Ideology: The Ariosophists of Austria and Germany, 1890-1935) и др. - были, якобы, позднее «творчески переработаны» тезкой Адольфа Ланца - фюрером (вождем) Национал-Социалистической Германской Рабочей партии (НСДАП) Адольфом Гитлером в рамках национал-социалистической доктрины «Третьей империи» («Третьего рейха»).
Посмотрим, в какой мере эти утверждения соответствуют истине.
Относительно рождения основателя «Ордена Нового Храма» (лат.: «Ордо Нови Темпли», ОНТ, Оrdo Novi Templi, ONT) существует немало версий, из числа которых мы приводим только три наиболее распространенные.
Согласно одной из них, австрийский немец Йозеф (Иосиф) Адольф Ланц родился 19 июля 1874 г. в г. Вене (Австрия) в семье преподавателя гимназии Иоганна Ланца и Катарины Ланц (урожденной Гоффенрайх).
Согласно другой версии (которой мы еще подробнее коснемся ниже), будущий учредитель Ордена «новых тамплиеров» родился 1 мая 1872 г. в семье барона из древнего южно-германского рода в г. Мессине на о. Сицилия (Италия).
Согласно третьей версии Йозеф Адольф Ланц появился на свет в хлеву, поскольку его родители в то время, ввиду тяжелых семейных обстоятельств, скитались по свету; свидетелями его рождения стали местные пастухи. По этому поводу член учрежденного Ланцем ОНТ, фра (брат) Дитрих, писал в своей выпущенной к шестидесятилетию учредителя Ордена Нового Храма юбилейной брошюре «Йорг Ланц фон Либенфельз - 60 лет» (нем.: Joеrg Lanz von Liebenfels - 60 Jahre) следующее:
«...Примерно в то время, когда, согласно библейским расчетам, деяниям Христа на земле воистину надлежало стать вновь ощутимыми, через 12 лет после возвращения в высшие сферы великого медиума Божия Якоба Лорбера, на земле воплотился дух с подлинно божественным призванием, дух, призванный восстановить учение Господа во всей его изначальной чистоте и красоте.
Младенцу, узревшему, после довольно тяжелых родов, свет этого мира 1 мая 1872 г., была уготована необычная во всех отношениях, великая и вековечная судьба, которая, однако, будет оценена по достоинству, как у всех великих людей, посетивших сей мир, во всем своем значении лишь после того, как этот великий Дух покинет сферу планеты Земля, а его бренные останки обретут покой под зеленой травой».
Что бы ни утверждали современные Ланцу и позднейшие «конспирологи» и прочие любители «наводить тень на ясный день», вроде нашего соотечественника Юрия Юрьевича Воробьевского (бывшего друга-конфидента лидера современного российского неоевразийства Александра Гельевича Дугина, впоследствии в пух и прах разругавшегося со своим мэтром, и автора «очень страшной» книги «Третий акт», а также великого множества аналогичных «антимасонских» православных триллеров), учредитель «Ордена Новых Храмовников» не был «евреем» и даже не был «женат на еврейке». Мало того - за свою долгую, полную разнообразных треволнений и приключений жизнь он вообще умудрился ни разу не жениться - ни на еврейке, ни на арийке (вопреки мнению немецкого автора Хеннеке Карделя, утверждавшего в своем сочинении «Адольф Гитлер - основатель Израиля», будто Ланц «женился на еврейке Либенфельз» и добавил ее фамилию к своей).
Тот несомненный факт, что учредитель Ордена Нового Храма никогда не был женат, стал для недоброжелателей Ланца поводом обвинять его в «нетрадиционной» сексуальной ориентации (считавшейся в то далекое, «не толерантное» и «неполиткорректное» время, несмотря на свою достаточно широкую распространенность, истово верующими христианами – тяжким грехом, а не столь религиозными людьми - вредным для здоровья, позорным и достойным осуждения пороком).
С детства Йозеф Адольф Ланц отличался мечтательным и романтическим складом характера и повышенным интересом к истории религиозных орденских организаций. По мнению почитателей учредителя «Ордена Нового Храма», данное обстоятельство могло указывать на то, что будущий основатель ариософии (по мнению его учеников и последователей) являлся перевоплощением некоего Высшего Духовного Существа. Некоторые из почитателей основателя ОНТ утверждали, что еще в детские и отроческие годы Йозеф Адольф Ланц творил чудеса (и, в частности, исцелял больных). Но это так, к слову...
В возрасте 19 лет Ланц вступил послушником в монашеский Цистерцианский Орден, в свое время стоявший у истоков основания исторического средневекового духовно-рыцарского «Ордена бедных соратников (рыцарей) Христовых и Храма Соломонова», более известного под сокращенным названием «Ордена храмовников», или «Ордена тамплиеров» (от латинского слова «темплум», Templum, означающего «Храм»), в монастыре Святого Креста, или, по-немецки, Гайлигенкройц, Heiligenkreuz, (обязанном своим названием хранящейся в нем по сей день частице Истинного Креста Господня заключенной в золотой ковчежец, украшенный красным лотарингским крестом - одной из эмблем Ордена Храма), расположенном в районе Винервальд города Вены тогдашней столица «Цизлейтании», или «Цизляйтании», Zisleithanien, Cisleithanien, как тогда именовали в рамках двуединой Австро-Венгерской монархии ее немецкоязычную (официально) половину - Австрийскую империю (император, или, по-немецки: кайзер, Kaiser - от древнеримского имени, а впоследствии титула «кесарь», «цесарь» или «цезарь», лат.: Caesar - Австрии из тесно связанной с папским престолом династии Габсбургов являлся одновременно «апостолическим» или «(равно)апостольным» королем Венгрии, именуемой неофициально также «Трансляйтанией», или «Транслейтанией» (Transleithanien) - границей между немецкой и венгерской частями Двуединой монархии Габсбургов считалась река Ляйта, или Лейта).
Кроме австрийцев (совершенно официально считавшихся до 9 мая 1945 г. немцами) и венгров, в Двуединой (Дунайской) монархии Габсбургов проживало еще великое множество других народов и народностей – чехи, словаки, евреи, словенцы, сербы, хорваты, русины (западные украинцы), карпаторус(с)ы, румыны (они же, как тогда говорили, молдовалахи, или молдаво-валахи), боснийцы (босняки, бошняки), итальянцы, поляки, цыгане и проч.
До 1866 г. многонациональная и, следовательно, «не вполне немецкая» монархия Габсбургов (обобщенно именуемая «Австрией») входила в достаточно рыхлое объединение германских государств – «Германский Союз» (нем.: Дейчер, или Дойчер, Бунд, Deutscher Bund) -, именуемое иногда в русскоязычной литературе «Немецким Союзом, «Германской Федерацией», «Германской Конфедерацией», «Немецкой Федерацией» или «Немецкой Конфедерацией», и постоянно боролась за первенство в этом крайне непрочном союзе с другим «не вполне немецким» государством – Прусским королевством во главе с королями из династии Гогенцоллернов (имевшими немало подданных славянского происхождения – поляков, кашубов, силезцев, мазовшан-мазуров, русских раскольников-старообрядцев («филипповцев», или «филиппонов») - евреев, а также литовцев). В 1866 г. австро-прусское соперничество (не в первый раз уже) вылилось в вооруженный конфликт. В российской историографии этот военный конфликт именуется Австро-прусской войной. Но в немецкой и австрийской исторической традиции он именуется иначе – Богемской войной, Boehmischer Krieg (поскольку боевые действия велись в основном на территории подвластной Габсбургам Богемии, т.е. Чехии) или Германо-германской войной (нем.: Deutsch-deutscher Krieg), причем последнее наименование представляется нам более обоснованным. Дело в том, что в этом военном конфликте, расколовшем Германский Союз, принимали участие не только Австрия и Пруссия. Австрию поддерживал целый ряд более мелких государств-членов Союза (преимущественно южногерманских) – Бавария, Баден, Лихтенштейн, Ганновер, Саксония и др. На стороне Пруссии выступило несколько мелких северогерманских государств, а самое главное – богатые торговые вольные и ганзейские города Гамбург, Бремен и Любек, без щедрого финансирования которыми военных операций («серебряной пули») победа прусской коалиции над австрийской в 1866 г. была бы невозможной. В результате поражения 1866 г. Австрия оказалась, по настоянию Пруссии, исключенной из Германского Союза.
Любопытно, что накануне Австро-прусской войны, 7 мая 1866 г., в столице Пруссии г. Берлине еврей Фердинанд Коэн-Блинд совершил неудачное покушение на прусского министра-президента (премьер-министра) графа Отто фон Бисмарка (будущего князя и первого имперского канцлера объединенной Германии, прославившегося своим изречением: «Построить социализм можно; надо только найти для этого страну, которую не жалко»). Коэн-Блинд, проживший много лет в Англии (куда его отец, активный участник революции 1848-49 гг. в Германии и офицер республиканской Баденской Народной Армии, нем.: Badisches Volksheer, разбитой прусскими войсками, эмигрировал после подавления революции объединенными силами германских государей, в первую очередь - короля Пруссии и императора Австрии), якобы хотел убийством Бисмарка «предотвратить братоубийственную войну между немцами». Бисмарк спасся только чудом. Коэн-Блинд (между прочим, чемпион Англии по стендовой стрельбе!) почти в упор разрядил в него револьвер. Первая пуля попала Бисмарку в пуговицу, остальные четыре (выпущенные террористом, когда тот уже боролся со схватившими его полицейскими) прошли мимо. Загадка покушения на прусского министра-президента так и осталась не разгаданной до конца (Фридрих Энгельс - также служивший в свое время офицером в артиллерии Баденской Народной Армии - и проявлявший к покушению на «собирателя германских земель» и объединителя Германии «сверху», «железом и кровью», огромный интерес, в письмах друзьям утверждал, что Бисмарк носил под одеждой кольчугу; Бисмарк это неоднократно отрицал, в том числе публично, перед германским имперским парламентом-рейхстагом). А «ворошиловский стрелок» Коэн-Блинд ухитрился покончить с собой в камере полицейской тюрьмы (следственного изолятора) еще в самом начале расследования обстоятельств покушения на столь важную персону. В-общем, довольно темная история...Но это так, к слову...
После победы над французской Второй империей Наполеона III Бонапарта в войне 1870-1871 гг. (именуемой в российской историографии «Франко-прусской», а в немецкой – «Германо-французской») произошло объединение всех германских государств (кроме Австрии, Лихтенштейна и Люксембурга) в рамках Германской империи, или Германского рейха (нем.: Дейчас, или Дойчес, Райх, Deutsches Reich) во главе с германским императором (нем.: дейчер, или дойчер, кайзер, Deutscher Kaiser) из династии Гогенцоллернов (являвшимся одновременно прусским королем). После всех этих бурных событий австрийские немцы оказались в меньшинстве в рамках империи, которую традиционно привыкли считать «своей» и «немецкой». На восемь с лишним миллионов австрийских немцев приходилось пять с небольшим миллионов венгров (мадьяр), почти столько же чехов, словаков, поляков, евреев, а также множество представителей более мелких народностей, перечисленных выше. Как правило, жизненный уровень этих национальных меньшинств был ниже, чем у австрийских немцев, зато количество детей в семьях – значительно больше, и размножались они с гораздо большей скоростью.
В то же время главным цементирующим элементом австро-венгерской державы и, в первую очередь, ее австрийской части, оставались немцы (каковыми австрийцы, несмотря на все революции и государственные трансформации первой половины бурного и кровавого XX столетия, продолжали официально считаться до 1945 г.). Причем данный факт имел и чисто экономическое выражение. По авторитетному мнению родившегося подданным Двуединой монархии венгерского историка Оскара Яси, автора фундаментального труда «Распад Габсбургской монархии»: «За первое десятилетие ХХ в. немцы, составлявшие 35,58% от населения (Цизляйтании - В.А.), обеспечили 63% прямых налоговых поступлений. Немец (в Австрии - В.А.) платил в среднем в два раза больше налогов, чем чех или итальянец, в четыре с половиной раза больше, чем поляк, и в семь с половиной раз больше, нежели представитель южных славян (Оскар Яси. «Распад Габсбургской монархии, с. 352). Тем не менее, «концепция объединенной немецкой нации во главе национального (австрийского - В.А.) государства никогда не была политической идеей (в Австрии - В.А.), в отличие от Венгрии, где гегемония мадьяр составляла фундамент политической жизни» (Там же, с. 564). Все это заставило крепко призадуматься немецких националистов монархии Габсбургов. Однако вернемся к герою нашего повествования.
В стенах старинного монастыря Святого Креста (герб которого украшал красный лапчатый крест храмовников-тамплиеров с белой рукой в перекрестье) юный «брат Георг» Ланц увлекся изучением истории религии и монашеских, а также духовно-рыцарских Орденов, астрологии и библеистики. Вскоре (как и другого известного австрийского ариософа описываемой эпохи – Г(в)идо фон Листа) – Ланца посетило «видение», вызванное созерцанием старинного надгробия, на котором было высечено изображение рыцаря, попиравшего ногами «сирену» (так в средневековой Западной Европе именовали обезьян; хотя, судя по сохранившемуся изображению данного надгробия, запечатленное на нем, под ногами рыцаря – «маршала Австрии Бертольда фон Тройна», как было открыто Ланцу в «видении» -, существо скорее напоминает не обезьяну, а животное из породы кошачьих; впрочем, один из видов обезьян - мартышек - в средневековой Германии называли «мееркатцен», Meerkatzen, что в переводе на русский язык буквально означает «морские кошки»). Ланц воспринял изображение на надгробии как данное ему свыше указание возглавить беспощадную борьбу аристократии («элиты») человеческого рода – богоизбранных «людей-господ» (нем.: «герренменшей», Herrenmenschen), «солнечных людей» («зонненменшей», Sonnenmenschen), «ангелолюдей» (нем.: «энгельменшей», Engelmenschen) или даже «боголюдей» (нем.: «готтменшей», Gottmenschen) - с богоотверженными, проклятыми Богом «обезьянолюдьми» (нем.: «аффенменшами», Affenmenschen), или «шреттлингами» (нем.: Schraettlinge, производное от немецкого диалектального слова «шрат», Schrat, или уменьшительного от «шрат» - «шреттлейн», Schraettlein, означающего буквально: «космач» - распространенный в немецком народном фольклоре образ «дикаря», «дикого (лесного) человека», вошедшего со временем в германскую геральдику в качестве фантастической фигуры - обычно щитодержателя) и принял твердое решение всецело посвятить себя претворению в жизнь этой величайшей, по его мнению, идеи.
Следует заметить, что еще задолго до Ланца, во второй половине XVIII столетия (вошедшего в историю как «Век Просвещения»), видный «вольный каменщик» и основатель мартинизма, учредитель мистического «Ордена рыцарей-масонов избранных коэнов (древнееврейское слово «коэн», «коген» или «коган» означает «священник - так ветхозаветные и талмудические иудеи именовали потомков Аарона, брата Моисеева - В.А.) Вселенной», автор знаменитого «Трактата о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных», учитель «Неизвестного Философа» Луи-Клода де Сен-Мартена, автора не менее знаменитой книги «О заблуждениях и истине», - христианский каббалист, маг, духовидец и теург Мартинес де Паскуалис (Мартиниш ди Паскуалиш) - утверждал, что, наряду с людьми, избранными Богом для спасения, существовали и целые народы, отвергнутые Богом. Например, каиниты - потомство Каина, «до сих пор не находящееся в состоянии "примирения"» (с Богом - В.А.), и хамиты - потомство Хама, которое «не реинтегрировало духовно». По Паскуалису, к «проклятым народам» относились и евреи, из-за смешанных браков с хананеями евреи стали называться «детьми тьмы», и их место перед лицом Бога заняли «дети Божественной милости». Свое резко отрицательное отношение к еврейству (четко отделяемому им от иудейства) Паскуалис (которого, по иронии судьбы, многие «конспирологи» прошедших и нынешних времен самого считают евреем, а заодно - иудеем, хотя этот французский дворянин и офицер королевской армии португальского происхождения в действительности не был ни тем, ни другим) демонстрировал на страницах своего «Трактата» многократно: «Из-за смешанных браков с хананеями евреи стали называться детьми тьмы, и их заменили детьми Божественной милости», «культ, который отправляют нынешние евреи, заставляет осознать, что они ведомы только ложными принципами и самим князем тьмы»; «слово иудей - праведный, иудейский язык - язык святости. Евреи - народ, произошедший от Евера. В потомстве Евера не осталось ни одного из истинных иудеев» (см. Ткаченко-Гильдебрандт В. Введение // Паскуалис М. Каббала Мартинеса де Паскуалиса: Трактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных. М., 2008, с. 82, 100, 122, 142). Но довольно об этом...
В 1900 г., через год после своего рукоположения в священники, 25-летний «брат Георг» Ланц, вследствие «постоянно повышающейся нервозности» (а вовсе не каких-то «половых эксцессов», в чем обвиняли его впоследствии многочисленные недоброжелатели), вышел из Цистерцианского Ордена и, как уже говорилось выше, основал свое собственное братство – «Орден Нового Храма» - под знаком мифа о Святом Граале, защиты прав мужчин, а также идеалов расовой чистоты, под явным влиянием идей Г(в)идо фон Листа, провозгласившего себя прямым потомком, преемником, хранителем, а также продолжателем традиций и тайных знаний жреческой (священнической) касты «арманов», существовавшей, по его убеждению, в незапамятные времена у древних германских племен. В ряды своих «храмовников» Ланц привлек, между прочим, немало высокопоставленных, богатых и «расово чистых арийских мужей», на деньги которых приобрел, в частности, орденский замок-монастырь Верфенштайн, о котором будет подробно рассказано ниже.
Георг Ланц твердо решил посвятить деятельность своего «Ордена Нового Храма» бескомпромиссной «борьбе против смешения рас и за выведение новой, высшей расы чистопородных арийцев».
Некоторые историки и литераторы, претендующие на звание историков (например, Тревор Равенскрофт, или Рейвенскрофт, автор нашумевшего «романа ужасов» под претенциозным названием «Копье судьбы», содержание которого до сих пор принимается многими наивными читателями на веру - хотя оно высосано из пальца от начала до конца!-, и др.), утверждают, что молодой Адольф Гитлер, будущий вождь Национал-Социалистической Германской Рабочей партии (нем.: Национальсоциалистише Дойче Арбайтерпартай, Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei), сокращенно: НСДАП (NSDAP), и канцлер национал-социалистического (сокращенно: нацистского) «Третьего райха», якобы лично встречался с основателем «Ордена Нового Храма» в 1909 г. и принадлежал к числу постоянных читателей издававшегося Ланцем, начиная с 1905 г., «храмовнического» (!) «журнала блондинов» «Остара. Письменная библиотека блондинов и борцов за права мужчин» (нем.: «Остара, Брифбюхерай дер Блонден унд Маннесрехтлер», Ostara, Briefbuecherei der Blonden und Mannesrechtler).
Журнал был назван Ланцем совершенно «не по-католически» и – более того! – совершенно «не по-христиански», в честь предположительно существовавшей в пантеоне древних германцев богини весны Остары, имя которой было созвучно этнониму древнего германского племени остроготов (остготов), сыгравшему решающую роль в разгроме Западной Римской империи в эпоху Великого Переселения народов, в судьбах возникших на ее развалинах варварских государств и Восточной Римской («Византийской») империи, а также средневековому немецкому названию Австрии – «Остар-Рихи», Ostar-Richi, что в переводе на русский язык означает «Восточная держава», или «Восточный рейх»).
По мнению Ланца и его последователей, древние германцы отмечали праздник Остары (именовавшейся англо-саксами Эострой) в пору весеннего равноденствия, когда день и ночь равны по продолжительности. В этот день, в который, по древним германским верованиям, возрождался король Остролиста, богиня весны Остара представала в качестве высшего олицетворения плодородия, и потому в ее честь якобы совершался ритуал крашеных яиц.
Символом Остары-Эостры был заяц (или кролик), олицетворение плодовитости и плодородия, силуэт которого почитатели Остары видели на Луне. Они одаривали друг друга в честь Остары крашеными яйцами и цветами, зажигали в честь богини очистительные огни, сеяли первое зерно, проводили в домах весеннюю уборку, плели корзины в подражание гнездам птиц (возвращающихся весной с юга на север) и пекли хлебцы с изображением солнечного колеса - «зонненрада», Sonnenrad, носившего также название «зонненкройца», или «зонненкрейца», Sonnenkreuz (креста, вписанного в круг). Ланц считал, что памятью об Остаре служит позднейший праздник христианской Пасхи (нем.: «Остерн», Ostern) и такие атрибуты последнего, как пасхальные крашеные яйца (нем.: «Остерайер», Ostereier), которые, по германским народным поверьям, приносит людям пасхальный заяц (нем.: «Остергазе», Osterhase). Но это так, к слову.
Кстати, с основателем ОНТ встречался, судя по всему, не только Адольф Гитлер. В Швейцарии с Ланцем виделся и Владимир Ильич Ульянов-Ленин, будущий руководитель большевицкой революции в России и создатель Третьего, или Коммунистического, Интернационала, отзывавшийся, если верить Вильфриду Дайму («глубинному психологу» и автору книги о бароне Йорге Ланце-Либенфельзе «Человек, давший Гитлеру идеи»), об идеях Ланца как о «чрезвычайно интересных, (согласно воспоминаниям самого Ланца, будущий вождь мирового пролетариата назвал его идеи не только интересными, но и верными!), однако не столь интересных, как его (Ленина - В.А.) собственные идеи», и даже «выразивший сочувствие» Ланцу за то, что его идеи будут побеждены контр-идеями Ленина и иже с ним. После большевицкого переворота в России, обосновавшийся в Венгрии Ланц, в ответ на попытки основанного победоносным Лениным в красной Москве Коммунистического Интернационала (Коминтерна) экспортировать социалистическую (коммунистическую) революцию в другие страны (в частности, в Германию, Австрию, Словакию, Польшу, Эстонию, Латвию, Литву, Финляндию, Венгрию), в своих статьях и книгах подвергал беспощадной критике большевиков, которых гневно клеймил как представителей низшей расы «зверолюдей», установивших диктатуру «недочеловеков», практиковавших «сексуальный терроризм» и осуществляющих «целенаправленное истребление представителей высшей, ариогероической расы с целью ввергнуть человечество в тотальный расовый хаос».
В области внутренней политики Ланц был солидарен с воспевавшим героическое тевтонское прошлое «Обществом Г(в)идо фон Листа» (Guido-von-List-Gesellschaft), тесно связанным с «Пангерманским (Всенемецким) движением» (нем.: «Алльдойче Бевегунг», Alldeutsche Bewegung) Георга Риттера («риттер», Ritter - не фамилия, а принятый в тогдашней Австрии - как, кстати, и в Баварии - титул, означающий «рыцарь» и стоящий в иерархии аристократических титулов выше низшего дворянского титула «эдлер», Edler. т.е. «благородный») фон Шёнерера (депутата австрийского парламента, выступавшего за «разрыв с Римом», то есть с папским престолом, как «исконно враждебным германцам» учреждением, и за присоединение Австрии к Германской империи Гогенцоллернов – «Второму райху»). «Первым райхом» («Первой империей», «Первой державой») немецкие националисты-народники, как известно, именовали основанную франкским королем Карлом Великим в 800 г. п. Р.Х. и обновленную германским королем Отто(ном) I Великим в 962 г. «Священную Римскую империю (германской нации»)», упраздненную императором французов Наполеоном I Бонапартом в 1806 г., и потому именовавшуюся в немецких народнических кругах также «Тысячелетним райхом» («Тысячелетней империей»).
Впоследствии гитлеровцы, руководствуясь той же логикой, стали именовать свою державу «Третьим райхом» («Третьей империей», «Третьей державой»), что в определенной мере перекликалось с идеями итальянского масона, карбонария и борца за объединение Италии Джузеппе Мадзини о «Третьем Риме» («Рома Терциа», Roma Tertia), под которым он понимал объединенную Италию - наследницу «Второго Рима» («Рома Секунда», Roma Secunda), то есть папского «Римского престола», и «Первого Рима» («Рома Прима», Roma Prima) - Древнеримской империи. Напрашиваются невольные (но далеко не случайные) аналогии и с учением псковского православного старца Филофея о Москве как «Третьем Риме» - наследнике «Первого (Ветхого) Рима» (на Тибре) и Второго (Нового) Рима на Босфоре, то есть Константинополя-Царьграда («четвертому же Риму не быти»), но мы не будем далее углубляться в данную тему, не связанную напрямую с жизнеописанием героя нашего краткого очерка.
На рубеже XIX-XX веков движение «Прочь от Рима!» (нем.: Los von Rom!) было весьма популярным не только среди приверженцев Шенерера и «пангерманцев», но и вообще в среде немецких националистов-народников. Один из них, германский ариософ Курт Пельке, утверждал, к примеру: «Новое германское народное сообщество (нем.: фольксгемайншафт, Volksgemeinschaft - В.А.) откажется от римского права, которое на протяжении веков медленно убивало Германию; будет восстановлено германское право. Так называемое римское право исполнено иудейского духа, а потому является капиталистическим. Древняя Римская империя находилась полностью под иудейским влиянием, вследствие чего была разрушена...». Подобные взгляды пользовались настолько широким распространением, что отразились впоследствии даже в известных 25-ти пунктах партийной программы гитлеровской НСДАП, один из которых гласил:
«Мы требуем замены римского права, служащего интересам материалистического мирового порядка, германским народным правом»...
Как говорил Георг Риттер фон Шенерер:
«Без Иудеи, без Рима
Будет построен Храм Германии»
(Ohne Judа, ohne Rom
Wird erbaut Germaniens Dom)...
Цитированный выше Курт Пельке, кстати говоря, возглавлял ариософскую квазиорденскую организацию «Союз гуотов», или «Гуотенбунд», известную в русскоязычной литературе также как «Союз готов» или «Союз благих» (в немецком названии которой содержится игра слов). Название орденской организации Курта Пельке можно перевести с немецкого языка на русский и как «Союз Готов» - (Bund der Goten), и как «Союз Благих» - (Bund der Guten), и даже, по Горслебену (о котором пойдет речь далее), как «Союз богов». Впоследствии Ланц-Либенфельз, весьма уважительно относившийся ко всему готскому (считая его, не только по созвучию, но и по сути, «божественным», «полубожественным» или «близким к божественному»), поддерживал активные контакты с «Гуотенбундом», в свою очередь, уважительно относившимся к ариософскому движению..
A propos, раз уж мы употребили прилагательное «ариософский», производное от слова «ариософия» (которое далее станем употреблять довольно часто), не лишним будет вкратце описать, что под «ариософией» имеется в виду.
Ариософия в изначальном смысле – «мудрость ариев», синоним понятия «индоевропейская религиозность». В узком смысле под ариософией понимается учение, исповедуемое и проповедуемое Ланцем (считавшим себя, в отличие от собственных учеников, последователей и критиков, вне всякого сомнения, ариософом, но отнюдь не основателем ариософии), названное им самим «расовокультовой религией» (нем.: Rassenkultreligion) и имевшее научное продолжение в лице разработанной Либенфельзом науки теозоологии. Согласно одной из формулировок самого Ланца: «Ариософия есть древнейшая религия, из которой произошли все другие религии... Все они были в основе своей чандалоборческой (кто такие чандалы, нами будет рассказано далее - В.А.) ариософией, поскольку они проповедовали воплощение Бога в Арийце, но также и Его страдания, его погребение в расовом смешении с низшими, тёмными расами обезьяньих существ, а также Его конечное славное Воскресение из могилы расового смешения ради Преображения грядущего Бога-Сына Эры Водолея». С современной точки зрения можно определить ариософию как расово-культовую религию, имевшую признаки акваризма (от латинского названия созвездия Водолея - Аквариус, и, соответственно, «эры Водолея-Аквариуса, более известной в наше время под названием «Новой Эры», или, по-английски: «Нью-Эйдж», New Age), ариохристианства и расового дуализма, сочетавшую в себе учение об Асгарде-Атлантиде, находившейся в незапамятной древности на Северном Полюсе, о тождестве-единстве Христа и Небесного Адама (Адама-Кадмона, или Адама-Гадмона каббалистов), о происхождении ариев-арийцев от Богов и о борьбе арийских боголюдей с содомско-каинитскими зверолюдьми, проходящей лейтмотивом через всю историю человеческого общества. Вопреки широко распространённому (но оттого не менее ложному) представлению, ариософия Ланца не была «(нео)язычеством», но принадлежала к учениям немецких и австрийских представителей крайне националистического, хотя и более духовного, чем политического, движения «народников»-фёлькишей (нем.: «фёлькише бевегунг», Voelkische Bewegung), наряду с занятым истолкованием первосимволов (нем.: Ursymboldeutung) кругом профессора Германа Вирта (о котором подробнее пойдет речь далее), ирминизмом-арманизмом Г(в)идо фон Листа и гляциальной школой Ганса Гёрбигера, создателя теории Мирового Льда, или, точнее, учения о Мировом Льде (Вельтайслере, нем.: Welteislehre, сокращенно: WEL). Один из известнейших адептов ариософии - всемирно знаменитый шведский драматург Август Стриндберг - в одном из своих писем характеризовал наиболее известный труд Ланца - книгу «Теозоология, или весть об обезьянышах Содома и об электроне Богов. Введение в древнейшее и новейшее мировоззрение и оправдание (опровержение обвинений, предъявляемых в адрес - В.А.) государей и (наследственных - В.А.) аристократов») как самый сильный пророческий труд, после известного труда идеолога «народнического» движения Юлиуса Лангбена «Рембрандт как воспитатель» (нем.: Rembrandt als Erzieher). В другом письме Стриндберг рекомендовал своему корреспонденту, Эмилю Шерингу, прочитать «Теозоологию (религию обезьянышей Содома) Ланца-Либенфельза» как «направленную против новых язычников, страшную для них книгу», и был отчасти прав в своем утверждении, поскольку у Ланца в «Теозоологии» (и особенно в другом его труде «Библиомистиконе», или «Книге о тайнах Библии») действительно содержится немало серьёзных аргументов против язычества, поклонения демонам под видом внешне привлекательных кумиров, и т.д. В период после окончания Второй мировой войны судьбы теозоологии (как имеющей полное право на существование своеобразной палеоисторической гипотезы) и ариософии (как гностического ариохристианского культа) разошлись: первая была превращена в свою вотчину присвоившими себе духовное наследие Ланца криптоисториками, занимающимися поисками внеземного разума в рамках разработанной Владимиром Авинским теории Палео-СЕТИ (англ.: SETI - Search for Extraterrestrial Intelligence), включая швейцарца Эриха фон Деникена, исследователя палеоконтактов, автора многочисленных книг на эту тему, в частности - известной книги «Воспоминания о будущем» (нем.: Erinnerungen an die Zukunft), по которой был снят сенсационный для своего времени кинофильм, широко демонстрировавшейся повсюду в мире, включая Советский Союз, и многих книг в том же роде; вторая же претерпела дальнейшее развитие в рамках доктрины основанного Ланцем «Ордена Нового Храма», дополненного учением Генриха Минера (1895-1968) о феях и космическом свете, духовными практиками «европейской тантры» Рихарда Андерса (1894-1965) и др.
Своим более широком употреблением термин «ариософия» (как синоним учений ирминов-арманов и других донацистских расовых эзотериков Австрии и Германии) обязан неоднократно переведенной на русский язык книге Николаса Гудрик-Кларка, сделавшего при исследовании этих эзотерических традиций немало новых открытий, но одновременно внесшего в вопрос немалую путаницу, отождествив ариософию с «оккультными корнями нацизма», вопреки введенному национал-социалистическими властями, после присоединения Австрии в 1938 году к гитлеровской Германии, официальному запрету на отправление ариософского культа в замке Верфенштейн - духовном центре учрежденного Ланцем «Ордена Нового Храма» - запрету на издание ланцевского журнала «Остара» и других ариософских публикаций. Данный запрет со стороны гитлеровской тайной государственной полиции (гестапо), а также заключение в концентрационный лагерь Дахау близкого к ариософам рунолога Фридриха Бернгарда Марби, послужил поводом к осуждению ариософов и ариософии в официальных изданиях «Третьего райха», и, если следовать логике Гудрик-Кларка, отождествившего ариософию с «оккультными корнями нацизма», то нужно признать, что ариософии не существовало, поскольку при более-менее внимательном прочтении попросту невозможно не заметить: сам же Гудрик-Кларк постулирует в конце своей книги...отсутствие у нацизма «оккультных корней»! Но это так, к слову...
Подобно современному Великому Приорству Российскому (Российской Гранд-Приории) Державного Ордена Святого Иоанна Иерусалимского, в которое были приняты люди самых разных взглядов и направлений (командир Московского Корпуса и Глава Центрального Совета Военно-Исторической комиссии Всероссийского Общества охраны памятников истории и культуры - ЦС ВООПИиК - генерал-майор Петр Федорович Космолинский; литературовед, историк и канцлер Миссии Мальтийского Ордена в России Владимир Александрович Захаров; дебютировавший в 1982 г. песней «Конец проклятому Совдепу» полярный фашист, прошедший «солярную инициацию» в кружке Евгения Головина герметик, православный философ, рыцарь Ордена Святого Иоанна и целого ряда других - в том числе масонских и парамасонских - Орденов, член Фронта Национального Спасения и васильевского Национально-Патриотического Фронта «Память», клуба «Бункер» и Изборского клуба, национал-большевик лимоновского толка, а впоследствии – создатель «Евразийского Союза Молодежи» и «старообрядец» Александр Гельевич Дугин; геральдист и преподаватель Воронежского кадетского корпуса Ефим Анатольевич Комаровский; Председатель Всероссийского и Московского Монархического Центров Николай Николаевич Лукьянов; астролог Евгений Hиколаевич Колесов; публицист и переводчик масонской и эзотерической литературы подполковник Владимир Анатольевич Ткаченко-Гильдебрандт; глава одной из Катакомбных Церквей Истинно Православных Христиан архиепископ Готфский владыка Амвросий фон Сиверс и многие другие), ланцевский «Орден Нового Храма» играл роль своеобразного «закрытого клуба» или «центра общения» между приверженцами теософии, ариософии, оккультизма и различных эзотерических философских учений. Очень многие представители перечисленных выше идейных течений сочетали членство в «Обществе Г(в)идо фон Листа», с членством в «Ордене Нового Храма».
Не подлежит никакому сомнению, что сильнейшее влияние на оба общества оказали теософ(иче)ские идеи первой проповедницы грядущего владычества над миром «коренной» арийской расы – нашей соотечественницы Елены Петровны Блаватской (Е.П.Б.), основательницы «Теософ(иче)ского Общества», успевшей за свою долгую жизнь не только обследовать Индию, но и вступить в Италии в ложу парамасонского тайного общества карбонариев («угольщиков» или «углежогов») и получить ранение, сражаясь за изгнание неаполитанской ветви королевской династии Бурбонов из Неаполя под знаменами всемирно известного борца за освобождение народов Латинской Америки и за объединение Италии («Рисорджименто») Джузеппе Гарибальди, являвшегося одновременно врагом папского престола и римско-католической Церкви, а также высокопоставленным франкмасоном египетского обряда Мемфис-Мицрайим и карбонарием (что не столь широко известно)! Одновременно госпожа Блаватская (как указано, например, в «Конспирологии» А.Г. Дугина) была агентом «охранки», т.е. Охранного отделения (так назывались структурные органы департамента полиции Министерства внутренних дел Российской империи, ведавшие политическим сыском). Ученица и преемница Блаватской на посту главы «Теософического общества», одна из основательниц т.н. «смешанного» масонства (допускавшего в свои ложи не только мужчин, но и женщин) и главной его организации — ложи «Права человека» — Анни Безант была активной деятельницей партии Индийский Национальный Конгресс и чуть не стала ее председательницей (несмотря на свое чисто английское происхождение). Но это так, к слову...
По мнению многих исследователей, почти все члены тогдашнего венского «Теософ(иче)ского общества» одновременно состояли и в «Обществе Г(в)идо фон Листа». Согласно теософскому учению мадам Блаватской, содержавшемуся якобы в древнейшем в мире памятнике письменности – «таинственной «Книге (Строфах) Дзиан» - на Земле последовательно господствовало пять сменявших друг друга со временем «прарас» (нем.: «ур-рас», Urrassen), или же «коренных рас» (нем.: «вурцель-рас», Wurzelrassen). Первой из них была «астральная» раса студенистых аморфных бесполых существ, которые возникли в неведомой и вечной священной земле, «получив дыхание от Солнца», и размножались почкованием. Астральную расу сменила вторая «коренная раса Земли» – гиперборейская (что означает на древнегреческом языке «крайне северная»). Представители гиперборейской расы имели менее аморфное тело и обитали на затонувшем впоследствии полярном континенте «Гиперборее», тождественном, согласно некоторым ариософским толкованиям, «А(ль)тланду»=«Древней земле», то есть упоминаемой древнегреческим философом Платоном Атлантиде (Ланц в своих трудах именовал Атлантиду «Асланд» или «Асенланд» - страна упоминаемых в эддических сказаниях асов, светлых богов древних германцев); кстати, в наши дни гиперборейскую теорию активно пропагандировал кандидат философских наук Валерий Никитич Демин. Гиперборейскую расу сменила третья «коренная раса Земли» - «лемурийская». Cогласно теософским представлениям, лемурийцы были обезьяноподобными существами громадных размеров, обладавшими самым низким духовным уровнем в «эволюционном расовом цикле» и обитавшими на гигантском острове Лемурии, или «Земле Му (Мю)» в Индийском океане. Звероподобные исполины активно практиковали смешанные браки, плодя бесчисленных уродов. Эти первые три «коренные расы» являлись «протогуманоидными», то есть еще не человеческими в полном смысле этого слова. Их сменили достигшие степени «человечности» представители четвертой, атлантической, «коренной расы». В отличие от теософов, американский ясновидец Эдгар Кейси считал лемурийцев не полудикими зверолюдьми, а основателями древнейшей на Земле высокоразвитой цивилизации, достижения которой впоследствии легли в основу цивилизации Атлантиды. Но это так, к слову...
Согласно теософ(иче)скому учению, атлантическая раса появилась на Земле в результате земного воплощения высокоразвитых космических существ, так называемых «Солнечных Питрисов (Отцов)», или «Сынов Огня» - одного из высших разрядов «Сынов Разума». Атланты также были исполинами, но, в отличие от лемурийцев, обладали высшим разумом и психической силой Фохат (что означает «Огненный Туман»). После гибели атлантической «коренной расы» (также в результате затопления), ее сменила новая (теперь уже человеческая), пятая, арийская «коренная» раса, развивавшаяся под наблюдением Высшего Существа - Ману (так в священных книгах белых арийских племен – «Ведах» - именуется Первочеловек, или Прачеловек, чье имя созвучно имени Манна, или Маннуса - легендарного прародителя всех германских племен, о котором повествовал римский историк Корнелий Тацит в своем описании германцев и Германии) и призванная господствовать на Земле.
«Тайная Доктрина» мадам Е.П. Блаватской (для постижения сути которой, кстати, вовсе не обязательно досконально изучать гигантский по объему труд Е.П.Б., достаточно прочитать фантастическую повесть «красного графа» Алексея Николаевича Толстого «Аэлита», в котором история Атлантиды и ее столицы - «Города Золотых Ворот» в теософской интерпретации - изложена в весьма сжатом очерке, популярно, но довольно точно, хотя большинство читателей повести - особенно советской эпохи - наверняка и понятия об этом не имели!), якобы «продиктованная» ей некими таинственными представителями «Белого Братства» - «Гималайскими Учителями», или «Махатмами» («Великими Душами»), была непревзойденным образцом и постоянным источником вдохновения для «брата Георга» Ланца и других ариософов. Однако ариософия во многом отличалась от теософии Блаватской и антропософии ее последователя Рудольфа Штейнера (или Штайнера, изменившего своей наставнице и создавшего собственное учение). В данной связи можно утверждать, что ариософия, «наука о древней арийской премудрости», основателем которой верные ученики и последователи Ланца - например, многолетний издатель его трудов Иоганн Вальтари Вёльфль - считали своего вождя и учителя, хотя сам Ланц себя таковым отнюдь не считал, как уже говорилось выше, представляла собой своеобразную «национал-теософию» или «расовую теософию», вобравшую в себя наследие немецких романтиков и всецело погруженную в изучение происхождения «коренных рас». Если по учению мадам Блаватской, «коренных рас» было пять, и они сменяли друг друга, как последовательные ступени эволюции, все более возвышаясь и «восходя к Свету», то, например, у немецкого ариософа Рудольфа Йона Горслебена таких «коренных рас» было всего две:
А) «кельто-германцы» (нем.: Kelt-Germanen), они же – «герои-германцы» (нем.: Held-Germanen - Горслебен обыгрывал сходное звучание этнонима «кельт», Kelt, и немецкого слова «хельд», Held, то есть «герой»), они же – «готы» (нем.: Goten) или «готтесфольк» (нем.: Gottesvolk, т.е. «народ Божий», «народ богов», «божественный народ»; в данном случае Горслебен обыгрывал сходство звучания этнонима «гот» и немецкого слова «готт», то есть «Бог»);
Б) «Йоты», Joten (производное от упоминаемых в древних германских сказаниях, в частности, в «Старшей Эдде» и «Младшей Эдде», названия исполинов-«йотунов», «йетунов» или «етунов», обитавших в мрачном «Йотунгайме», Jotunheim, и боровшихся против светлых божественных асов, Asen), они же «йуды»=«юды», Juden (этот этноним соответствует немецкому слову «юде», Jude, обозначающему исповедников религии иудаизма - иудеев - и в то же время этнических евреев), народ темных «иу-ху-гет(т)ов».
Еще один известный ариософ, упоминавшийся выше голландский фриз профессор Герман Вирт - будущий глава научно-исследовательского общества СС «(Дойчес) Аненэрбе», (Deutsches) Ahnenerbe, то есть «Наследие (германских) Предков», о котором еще пойдет речь, в гитлеровском «Третьем райхе» -, создатель своей собственной «гиперборейской теории», также проповедовал существование (и вечное противостояние) только двух «коренных» рас:
А) Северной (нордической, от немецкого слова «Норд», или «Норден», то есть «Север») расы светлых и духовных белокожих белокурых выходцев с затонувшего палеоконтинента Арктогеи (эквивалент Гипербореи Е.П. Блаватской и ее последователей-теософов);
Б) Южной (сурдической, от слова «Сур», т.е. «Юг») звероподобной темной расы, происходящей с палеоконтинента Гондвана (эквивалента теософской Лемурии или «Земли Му»), бездуховной и всецело пребывающей во власти низменных, разрушительных инстинктов (следует заметить, что впоследствии некоторые ариософы-эпигоны - например, перуанец Антенор Оррего и чилиец Мигель Серрано, именовали «сурдическими» племена нордической расы, мигрировавшие на Юг, однако данная точка зрения осталась, так сказать, на задворках ариософии).
Выходцы из Арктогеи отличались от выходцев с Гондваны группой крови (1-й и 3-й соответственно), формой черепа, пропорциями тела, пигментацией кожи, глаз и волос, но самое главное – уровнем интеллекта.
Цветные расы были помесями (впоследствии Ланц говорил и писал в этой связи о «смесях»), образовавшимися в результате неупорядоченных половых сношений между «высшей» белой и «низшей» темной расами («расового греха» или «расового преступления», отождествляемого Ланцем впоследствии с библейским «грехопадением» - «первородным грехом»).
При этом своеобразно истолковывалась ветхозаветная библейская история и сотворении первой женщины Евы «из ребра» первого мужчины Адама: Адам был усыплен, когда из него делали Еву, а когда он проснулся и увидел ее, сказал: «На сей раз это кость от костей моих и плоть от плоти моей...» и далее по тексту книги Бытие.
Из слов «на сей раз» делался вывод, что это был не первый раз. Простой смысл ветхозаветного стиха заключался, с точки зрения ариософов, в том, что человек первоначально пытался найти себе пару среди животных, которые уже существовали на тот момент, но никто из них ему не подошел, ибо они ему ни в чем не соответствовали. И лишь когда партнерша для Адама была сотворена по принципу «кость от кости и плоть от плоти» его, то есть из него самого, она получилась удачной, полностью соответствующей первому человеку, прародителю людского рода. В этом заключался смысл слов «на сей раз».
Перечисленные выше идеи не могли не оказать своего влияния на Ланца, проповедовавшего свою собственную, новую «религию ариогерманцев», с Иисусом Христом как «проповедником расовой чистоты», ангелами как «расово чистыми существами» и Страшным Судом как последней битвой между «белокуро-синими» арийцами (блондинами с синими глазами) и «зверолюдьми» (метисами, но, в первую очередь, иудеями). При этом традиционное христианское отвращение к злу Ланц истолковывал как «ненависть ариев (арьев, арийцев, ариогероиков) ко всему иудейскому», а проповедуемая им необходимость «углубления религиозного чувства» превращала последнее в средство мобилизации антисемитов не только на рациональном, но и на эмоциональном уровне. Профессор Лондонского университета Мэри Бойс, принадлежащая к числу ведущих современных иранистов, подчеркивая характерное для теософов пристрастие к наукообразной терминологии, указывала на то, что бомбейские теософы конца XIX в. вслед за Генри С. Олкоттом (участвовавшим, вместе с Е.П. Блаватской, в основании Теософического общества в Нью-Йорке) «объясняли религиозные обряды псевдонаучными терминами, заявляя, например, что ритуалы поклонения огню предназначены для получения «термоэлектричества» (Мэри Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1988, с. 215). Точно такое же, типично теософское, пристрастие к наукообразию, было характерно и для Ланца, уснащавшего свои многочисленные сочинения множеством терминов, заимствованных из самых разных сфер научного знания и отличавшегося всю свою жизнь особой «любовью к электричеству» (об этом мы расскажем подробнее несколько позже).
Здесь нам представляется уместным указать на связи, существовавшие не только между Лениным и Ланцем, но и между тем же Лениным и «Гималайскими Учителями», вдохновлявшими мадам Блаватскую и ее последователей-теософов - в частности, действовавших уже после Великой (Первой мировой) войны и победы большевицкой революции в России художника и литератора-розенкрейцера Николая Константиновича Рериха, его жену-духовидицу Елену Ивановну Рерих (почитаемую рерихианцами как реинкарнация Е.П. Блаватской и «Матерь Мира») и все их окружение, которые даже самого Ленина причисляли к числу «Великих Душ» - «Махатм» -, именуемых ими «духовными водителями Востока, выдвигающими идеи единения Советов со всем буддийским миром». Уж не потому ли столетие со дня рождения Ленина - кровавого палача русского и других народов - было торжественно отмечено в 1970 г. на уровне ЮНЕСКО?
В 1926 г. Н.К. Рерих, в качестве посланца гималайских «Великих Душ» (пребывающих, по его утверждениям, в некой недоступной простым смертным «блаженной стране», именуемой в буддийско-тибетско-монгольской традиции «Шамбхала» или «Шамбала» и охраняемой, между прочим, «снежными людьми» - «йети», кем-то вроде эддических «йотунов», горслебеновских «йотов», ланцевских «шраттов»-«лешаков», американских «сасквачей»-«бигфутов» и кавказских «алмасты», «очокочи» и «каджи», о которых у нас еще пойдет речь), привез правительству официально «безбожного» Советского Союза и руководству его большевицкой партии ВКП (б) «Послание Махатм», начинавшееся словами: «На Гималаях мы знаем делаемое Вами...» и фактически полностью одобрявшее и даже благословлявшее все, что большевики (якобы ищущие Общего Блага!) творили над порабощенными ими многострадальным русским народом и другими народами России.
А видный российский теософ доктор Константин Николаевич Рябинин, (близкий, до двухэтапного государственного переворота 1917 г. в России, ко двору императора Николая II и к врачу тибетской медицины буряту Жамсарану, в крещении - Петру Александровичу - Бадмаеву, первому переводчику на русский язык трактата «Чжуд-Ши», крестнику императора Александра III, лечившему членов семьи Николая II и друга царской семьи Григория Ефимовича Распутина-Новых, убеждавшему российских императоров включить в состав России Тибет, Монголию и Китай), готовивший в 1916 г. князя Феликса Феликсовича Юсупова к убийству Распутина, врач экспедиции Рерихов в Тибет в 1928 г. (осуществляемой, как ни странно, в самый разгар «всемирной классовой борьбы», под эгидой «оплота мирового коммунизма» - Советского Союза и «оплота мирового капитализма» - Северо-Американский Соединенных Штатов, или, выражаясь современным языком - Соединенных Штатов Америки - одновременно, да еще и в сопровождении замаскированного под монгольского ламу агента советской разведки чекиста Якова Григорьевича Блюмкина, по кличке «Шамбала»!), позволял себе цитировать в своем дневнике некоего «Высокого Общинника Востока» в следующих выражениях:
«Придется встретиться с людьми, - говорит Он («Высокий Общинник» - В.А.), которые будут смеяться при каждом непонятном для них слове. Их аппарат восприятия покрыт мозолями невежества. Например, если им сказать - Шамбала, они примут это реальное понятие за фетиш суеверия. Не так поступили Маркс и Ленин. Уже говорилось, что наши представители посетили Маркса в Лондоне и Ленина в Швейцарии (совсем как Ланц фон Либенфельз! - В.А.). Явно было произнесено слово Шамбала. Разновременно, но одинаково оба вождя спросили: «Какие признаки времени Шамбалы»? Отвечено было: «Век истины и мировой Общины». Оба вождя одинаково сказали: «Пусть скорей наступит Шамбала». Если невежда дерзнет называть себя марксистом или ленинцем, сурово скажите ему - явное предательство основ Общины».
Для ясности не мешает добавить, что словом «Община» Н.К. Рерих, этот, по воспоминаниям Натальи Александровны Луначарской-Розенель, жены советского наркома просвещения, масона Анатолия Васильевича Луначарского, «недобрый колдун с длинной седой бородой, слегка раскосый, похожий на неподвижного китайского мандарина», и его последователи (в несколько завуалированной форме, чтобы не отпугивать «недостаточно просвещенных» последователей из числа теософов) обозначали коммунизм (слово, происходящее от латинского слова «коммунис», то есть «общий»).
О Шамбале нам представляется необходимым сказать следующее. В 1775 г. третий Панчен-Лама (второй по рангу священнослужитель-лама, после духовного и одновременно светского правителя Тибета Далай-Ламы, в «желтошапочной» школе Гелуг-па тибетского буддизма-ламаизма) Лобсанг Палдан Йеша написал труд под названием «Повествование о Шамбале, великом местопребывании совершенных, вместе с описанием страны ариев, именуемое "Источник, сотворяющий радость"». Этот «Источник» представляет собой нечто вроде путеводителя - описание пути из Арьядеши (Индии) в Калапу, столицу Шамбалы (по-тибетски), или Камбалу (на санскрите - искусственном языке образованных классов Древней Индии, по-прежнему являющемся священным языком индуизма). К началу XX века «Источник» был уже переведен на несколько европейских языков (в том числе в 1915 г. - на немецкий, под названием Der Weg nach S'hambhala (S'ambalai lam yig), изд. в Мюнхене, в переводе Альберта Грюнведеля). Согласно «Источнику», мудрецы Шамбалы, незримые для профанического (то есть непосвященного в высшие тайны мироздания) мира, незримо наблюдают за всем происходящим в этом мире, все больше погружающемся во зло в современную эпоху - Железный Век (Кали-Юга). В год Огненной Овцы (Козы) 22-го рабджуна, когда господство Зла на земле достигнет своего апогея, на престол («Львиный трон») Шамбалы взойдет ее 25-й по счету правитель - Калки Рудра, который объявит войну всем нечестивым варварам-млеччхам «ла-ло» (в первую очередь мусульманам - главным историческим врагам центральноазиатского, кашгарского, афганского, тибетского и индийского буддизма; любопытно, что знаменитый немецкий и английский филолог, индолог, мифолог и религиовед Фридрих Максимилиан Мюллер считал буддизм конечным завершением, или богословским резюме, всей традиции народов арийских, а ислам - конечным завершением всей традиции народов семитских). С этой точки зрения можно рассматривать «Войну Шамбалы» не только как схватку буддистов с мусульманами на «локальном» центральноазиатско-кашгаро-афгано-тибетско-индийском «фронте», но и как «последний и решительный бой» арийцев с семитами вообще, во всемирном масштабе. Не менее любопытным представляется, однако, тот факт, что, в свою очередь, согласно некоторым мусульманским сказаниям (то есть сказаниям тех самых млеччхов-«ла-ло», искоренить которых раз и навсегда призвано воинство Шамбалы!), грядущий спаситель - посланник единого бога мусульман - Аллаха - так называемый «Махди» («скрытый имам» измаилитов-низаритов) - должен явиться для спасения мира в конце времен из некоей таинственной страны с удивительно сходно звучащим названием - «Джамбаллай». А вообще-то еще в «Жизни Аполлония Тианского» (античного мудреца-неопифагорейца и теурга I в. п. Р.Х.) Флавия Филострата повествуется о том, что где-то в Индии на высокой горе существует некое подобие Шамбалы - «крепость, в которой обитают мудрецы. Эти мудрецы не бьются с пришельцами, но отражают их, посылая знамения и бедствия - таковы их святость и богоизбранность...» Как говорится, «темна вода во облацех»...
Согласно «Повествованию (Повести)» Панчен-Ламы Лобсанга Палдан Йеши, самодержавный правитель Шамбалы, Чакравартин (буквально: «Вращающий Колесо», то есть «Царь Мира») бросит 90 000 000 воинов Шамбалы на 100 000 золотых боевых колесниц, во главе с непобедимым полководцем Чандрасутой, объединившихся с небесным воинством 12 Великих Богов, оснащенных всеми видами оружия, включая «виманы» (боевые летательные аппараты, описание которых напоминает описание «неопознанных летающих объектов» и которые якобы состояли на вооружении жителей Атлантиды - именно на них, способных совершать даже межпланетные перелеты, представители высшей касты атлантов - магацитлы - спаслись с гибнущей Атлантиды, улетев на Марс - если верить «Аэлите» А.Н. Толстого!) в бой с нечестивыми «ла-ло», уничтожит их и установит Сатья-Югу (Золотой Век).
Рерихи и рерихианцы были безоговорочными почитателями мадам Е.П. Блаватской (перевоплощением которой, как уже говорилось выше, считали Е.И. Рерих - супругу своего духовного вождя).
А если к тому же учесть, что свастика («гакенкройц», «гакенкрейц», «крюковой крест», «крюковидный крест», «головчатый крест», «гаммадион»), помещенная Е.П. Блаватской на своей личной печати и на эмблеме «Теософ(иче)ского общества», а Йоргом Ланцем фон Либенфельзом - на своем должностном гербе и на знамени Ордена Нового Храма, после февральского переворота 1917 г. изображалась на купюрах российского Временного правительства (проступая через контуры принятого им в качестве нового государственного герба России «ощипанного» билибинского орла, лишенного - в разгар войны! - не только корон, скипетра и державы, но и образа покровительства Русского православного воинства - святого Георгия Победоносца!), в течение девяти месяцев плавно «сдавшего» Россию ленинцам-большевикам, и что с 1918 г. та же свастика (которую преемница Е.П. Блаватской на посту главы «Теософического общества» - видная феминистка, деятельница тред-юнионистского, т.е. профсоюзного, движения и «смешанного» масонства Анни Безант - носила на шее не только задолго до прихода к власти в Германии вождя НСДАП Адольфа Гитлера, но и задолго до того, как юный Гитлер вообще узнал о существовании свастики!) изображалась на денежных знаках уже ленинского правительства Советской России (в частности, на 5000- и 1000-рублевых купюрах-«пятаковках»), печатях Советов депутатов различного уровня, головных уборах, командирских знаках и нарукавных нашивках целого ряда частей «рабоче-крестьянской» Красной Армии (по крайней мере, вплоть до 1924 г.), то аналогии начинают приобретать все более странный и зловещий характер.
По мнению теософов, «свастика...есть символ энергии и движения, которое создает мир, прорывая отверстия в пространстве...создавая вихри, которые являются атомами, служащими созданию миров». «Коловрат», наряду с шестиконечной «звездой Соломона» (известной также под названием «звезда Давида» или «щит Давида» - «маген Давид», «моген Довид»), египетским «крестом вечной жизни» («анхом»), кусающим собственный хвост священным змеем Уроборосом и буддийско-индуистским знаком Творения «Ом», или «Аум», вошел в качестве элемента в эмблему Теософического общества, а также в личную эмблему основательницы современной теософии - Елены Петровны Блаватской, и украшал практически все теософские печатные издания. Так, например, знак коловрата присутствовал на титульном листе журнала немецких теософов «Цветы лотоса», издававшегося в «прусско-германском» Втором райхе Гогенцоллернов в 1892-1900 гг.
Свастика-коловрат в период между Первой и Второй мировыми войнами использовалась в качестве опознавательного знака на военных самолетах ряда стран мира - Финляндии, Норвегии и Латвии и даже США (фюзеляжи боевых аэропланов американской эскадрильи «Лафайет» свастика украшала еще в 1918 г.!), петлицах чинов 21-й и 22-й горно-стрелковых дивизий польской армии (до 1939 г.), знамени белого Сибирского добровольческого корпуса, погонах конников атамана Григория Михайловича Семенова и барона Романа Федоровича фон Унгерн-Штернберга, нарукавных нашивках чинов 45-й пехотной дивизии армии США (с 1923 по 1941 г.!) и советских красноармейских частей (сражавшихся в 1918-1919 гг. на Восточном фронте против войск Верховного Правителя России адмирала Александра Васильевича Колчака), на упоминавшихся выше 250-рублевых банкнотах Временного правительства (в сочетании с лишенным корон, скипетра и державы «ощипанным» билибинским двуглавым орлом) и - повторим это еще раз, ради вящей убедительности! - на большевицких банкнотах-«пятаковках» разного достоинства (уже безо всякого, даже «ощипанного», орла), на печатях некоторых Советов солдатских и рабочих депутатов в РСФСР (например, Московского губернского - по крайней мере, с 1918 по 1920 г.), на головных уборах калмыцких кавалерийских частей Красной Армии в 1919-1921 гг. (и даже в гербе советской Калмыцкой республики!).
Любопытно, что большевики, использование которыми «фашистского знака» иные современные защитники чистоты идеологических риз партии Троцкого-Свердлова-Ленина-Сталина пытаются оправдать тем, что «ленинская гвардия»-де унаследовала денежные клише со свастикой от Временного правительства (на деле им почти не сопротивлявшегося, а передавшего красным узурпаторам Россию из рук в руки, после чего глава этого самого Временного правительства Александр Федорович Керенский, друг детства и соученик по гимназии Владимира Ильича Ульянова-Ленина, преспокойно выехал из большевицкой Совдепии на Запад, отнюдь не переодеваясь в женское платье, а в эмиграции, отнюдь не бедствуя, даже стал записным «совпатриотом-оборонцем»), в ту пору расцвета своего оккупационного режима ни разу ничего плохого против свастики не сказали и не предприняли (кстати, использование свастики на большевицких печатях, головных уборах и военных нашивках никаким «наследством Временного правительства», в отличие от денежных клише, объяснить при всем желании никак нельзя). Поэтому об этом ставшем впоследствии неполиткорректным факте большевицкое «министерство правды попросту заставило забыть, «сделать бывшее небывшим», совсем по Джорджу Оруэллу. После этого с легким сердцем можно было осуждать свастику как зловещий знак, под которым были истреблены десятки миллионов людей - хотя под другим, не менее зловещим, знаком - пятиконечной звездой-пентаграммой (используемой, как и свастика, отнюдь не только одними большевиками, но и, скажем, солдатами Японской Императорской Армии, не говоря уже о Вооруженных Силах Соединенных Штатов Америки) - было, в общей сложности, истреблено в ХХ в. гораздо больше людей. Но это так, к слову...
Правда, свастика на гербе (но не на флаге!) «Ордена Нового Храма» имела укороченные перекладины, была левосторонней и прямостоящей (именно такая свастика - но только с равноконечными перекладинами! - украшала капот автомобиля последнего российского Императора Николая II, молитвенники и многие личные вещи Царицы-Мученицы Александры Федоровны), а свастика на банкнотах Временного Правительства и ленинской Совдепии - хотя и левосторонней, но не прямостоящей, а вращающейся (и тем самым полностью идентичной свастике гитлеровской НСДАП и «Третьего рейха» - этот факт, кстати, полностью опровергает содержащееся в «программной» книге Адольфа Гитлера «Моя борьба» («Мейн Кампф», «Майн Кампф», Mein Kampf) утверждение, что именно он, в период между 1919 и 1922 гг., развернул в обратную сторону и наклонил, наподобие вращающегося колеса, свастику-гакенкрейц НСДАП, дабы показать свое желание «обратить вспять ход истории»).
Кроме общности символики, имелось много иных черт, роднивших кровавый режим, установленный в большевицким Третьим Интернационалом, с гитлеровским Третьим рейхом. Процитируем в этой связи исследование советского историка Петра Хмелинского «Навстречу смерчу. Сталинский «блицкриг», которого не было и не могло быть», увидевшее свет в 1991 г. в издательстве «Московский рабочий», где на странице 34 стоит черным по белому:
«Другое объяснение (сталинского – В.А.) террора – возможность поставлять дармовую рабочую силу в ГУЛАГ. Но все же начавшиеся в 37-м году массовые расстрелы в лагерях, уничтожение заключенных в газовых «банях» – это изъятие рабочей силы из ГУЛАГА, а не поставка ее. Тысячи и тысячи людей расстреливались до лагерей – сразу после ареста и по окончании следствия. В 37-м их буквально не успевали хоронить. Все места заключения были не просто заполнены, а переполнены и еле переваривали хлынувший туда людской поток...» и далее по тексту.
Александр Исаевич Солженицын на с. 297 второго тома своего капитального труда «Двести лет вместе» также пишет об использованию советскими карательными органами удушающих газов для ликвидации «врагов народа» - иначе говоря, действительных или предполагаемых противников сталинского режима:
«Знаменитые душегубки изобретены, оказывается, вовсе не у Гитлера во Вторую Мировую Войну – а в советском НКВД в 1937. И изобрёл их Исай Давидович Берг, начальник АХО УНКВД Московской области. Бергу было поручено исполнять решения "тройки" УНКВД МО – и Берг исправно выполнял поручение: возил на расстрелы. Но когда в Московской области стали заседать одновременно три "тройки" – уже справиться было расстрельщикам невозможно. Тогда и догадались: жертв раздевать догола, связывать, затыкать рты и бросать в закрытый грузовик, снаружи замаскированный под хлебный фургон. На перегоне выхлопные газы шли внутрь грузовика – и до рва арестанты были уже "готовенькие"...»
Впрочем, если верить книге популярного современного российского автора Андрея Михайловича Буровского «Холокост: были и небыли» (М., «Яуза-Пресс», 2011, с. 127), ссылающегося на исследование Бориса Владимировича Сенникова «Тамбовское восстание 1918-1921 гг. и раскрестьянивание России 1929-1933 гг.» (М., «Посев», 2004), газовые машины-«душегубки», у которых выхлопные трубы выводились под днище и газ поступал внутрь герметизированной машины, использовались большевиками для истребления своих военных и политических противников еще с 1920-х годов (в частности, для уничтожения тамбовских повстанцев в 1921-1922 годах).
С целью ускорения процесса ликвидации «человеческого балласта» он был поставлен большевиками на поток» в буквальном смысле слова. Так, в Краснодаре (бывшем Екатеринодаре - столице Кубанского Казачьего Войска при «проклятом царском режиме Николая Кровавого») в здании НКВД стояла мясорубка, которая перемалывала трупы расстрелянных «врагов народа» и спускала их в канализацию. При немецкой оккупации эту мясорубку показывали иностранным журналистам (см. обо всем этом подробнее в книге Бориса Сергеевича Пушкарева «Две России ХХ века. 1917-1993». М., «Посев», 2008). Вероятно, именно эту НКВД-шную мясорубку имели в виду братья Стругацкие, вложив в уста арканарского алхимика-изобретателя отца Кабани, одного из героев их бессмертного антитоталитаристского романа-фэнтези «Трудно быть богом» рассуждение об изобретенной им на беду себе и людям «мясокрутке», отнятой у него жестоким и коварным орлом нашим доном Рэбой (Рэба - очевидная анаграмма фамилии Берия), применяющим эту «мясокрутку» в пыточной Веселой Башне для приготовления нежнейшего мясного фарша из государственных преступников: «И теперь в Веселой Башне мясной фарш делает. Очень, говорят, способствует...».
А теперь процитируем современного отечественного историка ариософии Андрея Викторовича Кондратьева, автора предисловия к книге «Тибетская экспедиция СС» популярного исследователя различных аспектов гитлеровского «Третьего райха» Андрея Вячеславовича Васильченко, ссылающегося на книгу Грегори Дугласа «Секретная папка «Гестапо-Мюллер». Документы и свидетельства из секретных архивов США». Берг ам Штаренбергер Зее, 1995, стр. 50-51 (Douglas, Gregory. Geheimakte Gestapo-Mueller. Dokumente und Zеugnisse aus den US-Geheimarchiven. Berg am Starnberger See, 1995, S. 50-51):
«Опираясь на поверья и легенды русского народа, Н.К. Рерих предложил в свое время любопытную гипотезу, будто в Шамбалу существует много входов, и один из них находится на территории России (тогда - СССР - В.А.) в районе горы Белуха, что на Алтае. Эта сумбурная догадка русского оккультиста не имела бы к нашей теме никакого отношения, если бы нам не стало известно, что в начале 1930-х Н.К. Рерих собирал информацию для нацистской Германии, в том числе, вероятно, и для общества «Аненэрбе» (упоминавшейся нами выше организации Deutsches Ahnenerbe, научно-исследовательского общества СС под руководством профессора-фриза Германа Вирта, название которого переводится с немецкого языка на русский как «Наследие Предков» - В.А.).
В сохранившихся стенограммах бесед с бывшим шефом гестапо (государственной тайной полиции гитлеровской Германии - В.А.) Мюллером (от 1948 г.) тот рассказывал, что советский востоковед Н.К. Рерих был агентом Германии, где он числился под кодовым названием «Лама». В 1934 году Рерих контактировал с нацистами и передавал им собранную полевую информацию о состоянии дел в России и в Средней Азии (то есть в СССР - В.А.)...»
(см. подробнее в предисловии А.В. Кондратьева к книге А.В. Васильченко. Тибетская экспедиция СС. М., «Вече», 2012, стр. 24-25).
Между прочим, Н.К. Рерих, по утверждению ряда авторов, якобы, разработал в 1935 году, с одобрения американского президента Франклина Делано Рузвельта, дизайн однодолларовой банкноты США с иллюминатской символикой пирамиды, увенчанной треугольником со «Всевидящим Оком», и латинской надписью «NOVUS ORDO SECLORUM», то есть «НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК»). Впрочем, данное утверждение опровергается другими авторами, указывающими на пребывание Рериха в 1935 году не в США, а в очередной экспедиции на территории Маньчжурии).
В книге о Тибетской экспедиции СС упоминаются также планы совместных советско-германских операций по проникновению в Тибет и Афганистан и овладению этими территориями (датируемые периодом максимального сближения между гитлеровским и сталинским режимами). Видимо, кроме чисто геополитических аспектов, в этом сыграли свою роль и давние связи, существовавшие между тибетскими ламами и их адептом - магом Георгием Ивановичем Гурджиевым, тифлисским наставником молодого Иосифа Виссарионовича Джугашвили (будущего Сталина).
Впрочем, это - отдельная тема, углубленное исследование которой увело бы нас слишком далеко от главной темы нашего повествования...
В одном из своих сочинений – «Пришествие Остары» (нем.: «Остарас Эйнцуг», «Ostaras Einzug»), опубликованном в 1896 г., венский расовый мистик Г(в)идо фон Лист призывал Отца богов-асов Вуотана (Вотана-Водана-Водена-Одина) воззвать к своим верным германцам, после тысячи лет мрака и угнетения, дабы они обрели новое могущество и дабы свершилось пришествие уже упоминавшейся в нашем повествовании Остары – германской богини весны – в посвященную ей «страну Остары»-«Остараланд» (Ostaraland, то есть Австрию). В отличие от Листа, Адольф Георг Ланц всю свою жизнь, несмотря на разрыв с официальной римско-католической церковной иерархией Габсбургской монархии, оставался христианином (как, между прочим, и его тезка Адольф Гитлер, который официально отношений с римско-католической церковью никогда не разрывал, после прихода к власти в Германии заключил конкордат между «Третьим рейхом» и папским престолом и до конца жизни оставался в лоне римско-католической церкви, продолжая исправно платить церковный налог, не уклоняясь при этом, в отличие от Ланца, в арианскую ересь!) и даже римско-католическим священником (никакая церковная инстанция священнический сан с Ланца не снимала), но, вероятно, не без влияния идей Г(в)идо фон Листа избрал для своего журнала и издательства именно название «Остара».
Поклонником ариософских идей Ланца, наряду с упоминавшимся выше знаменитым шведским драматургом Августом Стриндбергом (написавшим Ланцу, по прочтении его трудов: «Я прочел Ваши сочинения залпом, не отрываясь, и теперь пребываю в изумлении. Если это и не Свет, то, по крайней мере, несомненно, источник Света»!), был, к примеру, не менее знаменитый, на военном поприще, чем Стриндберг - в области драматургии -, британский генерал лорд Горацио-Герберт Китченер, граф Хартумский, победитель суданских повстанцев - «дервишей», или «махдистов» - фанатичных последователей лжепророка тогдашних воинствующих исламистов Мохаммеда-Ахмеда ибн Абдаллаха (Абдаллы) по прозвищу Махди, и герой Англо-бурской войны (1899-1902), именуемой британскими шовинистами-джингоистами «пикником с подкалыванием свиней» (англ.: Picknick with pigsticking), странным образом считавший потомков голландских и немецких поселенцев в Южной Африке - буров (несмотря на однозначно германское и, следовательно, арийское происхождение последних!) «белыми дикарями» (эта крайне нелестная и тенденциозно-искаженная характеристика буров перекочевала - видимо, не без влияния британской пропаганды! - и в популярную литературу - например, в известный приключенческий роман одного из любимых писателей нашего детства Луи Буссенара «Похитители бриллиантов») и потому без колебаний применивший против них, чтобы сломить их волю к сопротивлению британской колониальной мощи, такое варварское средство, как концентрационные лагеря для содержания заведомо ни в чем не повинных перед британской армией бурских женщин, детей и стариков. В организованных в Южной Африке по воле лорда Китченера концлагерях для бурского гражданского населения (хотя, по мнению некоторых исследователей, действительным организатором этих британских концентрационных лагерей для бурских некомбатантов был не сам Китченер, а британский губернатор Капской колонии, Трансвааля и Оранжевой республики лорд Альфред Милнер) от голода, жажды, жары и болезней погибло больше буров, чем было убито англичанами и их колониальными вассалами в ходе боевых действий. Для справки: Ленин организовал первые концентрационные лагеря в России только в 1918, а Гитлер первые концлагеря в Германии – только в 1933 г.! Но это так, к слову.
Между прочим, Карин Смирнофф, дочь Августа Стриндберга (на смерть которого в 1912 году Ланц откликнулся некрологом, начинавшимся словами: «И снова одному из наших пришлось вступить на путь в царство теней...»), была замужем за большевиком Владимиром Мартыновичем Смирновым-Паульсеном, занимавшимся, вместе с финским сепаратистом и одновременно агентом японской разведки Конни Циллиакусом (активно сотрудничавшим в своей подрывной деятельности с российскими эсерами, анархистами и большевиками и даже заключившим с Лениным особый транспортный договор), специализировался на контрабандной переброске антиправительственной литературы, революционеров и оружия в царскую Россию, был назначенным после Октябрьского переворота 1917 г. главой советского агентства новостей РОСТА в столице Швеции Стокгольме и переселился в мир иной (или, в соответствии с научно-атеистическим большевицким мировоззрением, ушел в небытие) в ранге генерального консула СССР в Швеции при не выясненных до конца обстоятельствах. Но и это тоже - так, к слову...
В 1902 г. Ланц, по мнению ряда исследователей (впрочем, оспариваемому другими историками) так сказать, сменил свою прежнюю идентичность на новую. Он изменил дату и место своего рождения. В данном случае Ланц, вероятнее всего, руководствовался примером многих восточных правителей, которые, зная астрологию, сознательно скрывали свою подлинную дату рождения, заменяя ее поддельной, с целью сбить с толку астрологов своих противников, затрудняя тем составление своего правильного гороскопа. Аналогичным образом, кстати говоря, поступали и другие восточные люди, высоко вознесенные судьбой - советский диктатор Иосиф Сталин, иракский диктатор Саддам Хусейн, ливийский диктатор Муамар Каддафи (точная дата рождения двух последних неизвестна до сих пор). Ланц объявил, что родился в 1872 г. в г. Мессине на острове Сицилия, а также изменив во всех документы имя и фамилию своих родителей. Своим отцом он, вместо преподавателя гимназии Иоганна Ланца, объявил барона Иоганна Ланца де Либенфельза – отпрыска древнего швабского дворянского рода; своей матерью – Катарину Скала. Вопрос о подлинном происхождении Адольфа Георга Ланца до сих пор окончательно не прояснен (как и вопрос о том, имел ли Ланц академическую степень доктора наук). Во всяком случае, Г(в)идо фон Лист опубликовал генеалогическое древо своего ученика и соратника, дав подробное описание «подлинного арманического и феманического» родового герба господина «барона Ланца фон Либенфельза».
Этот герб представлял собой щит «варяжской» («норманнской») формы с изображением серебряного (белого) орлиного лёта («лётом» в геральдике именуется крыло) в червленом (красном) поле, увенчанный серебряным рыцарским шлемом с клейнодом (нашлемным украшением, или нашлемником) в виде червленой (красной) шляпы с серебряным (белым) шнуром, серебряными (белыми) орлиными лётами и червленым (красным) намётом с серебряным (белым) подбоем.
Cледует заметить, что присутствие орлиных лётов в гербе Ланца фон Либенфельза могло иметь для него самого и окружения учредителя ОНТ особое значение. Дело в том, что по-немецки слово «Адель» (Adel) означает «благородство», «знатность», знать», «аристократия» (преимущественно наследственная(, «дворянство» (преимущественно родовое), а производное от «Адель» слово «адлиг» (adlig) означает «благородный», «знатный», «аристократический», «дворянский». Отсюда происходит, в частности, геральдическая и сакрально-фонетическая мифология орла (по-немецки: «Адлер», Adler). Не случайно орел считался у римлян божественной птицей, спутником верховного бога Юпитера, или Дьяус-Питера, аналога древнего арийского Дьяуса - бога сияющего дневного неба, Отца Небесного (у греков Юпитеру соответствовал Зевс). Изображение орла украшало боевые значки древнеримских легионов, штандарты средневековых императоров «Священной Римской империи» Карла Великого и Фридриха I Барбароссы, а в Новое Время - навершия знамен полков императора французов Наполеона I Бонапарта. На прусских боевых знаменах со времен «короля-философа» Фридриха II Великого был изображен летящий орел с девизом «Не боится Солнца», а на австрийских - имперский двуглавый орел. Штандарты штурмовых отрядов гитлеровской Национал-Социалистической Германской Рабочей партии (НСДАП) - СА (а также входивших в СА до 1934 г. частей СС) украшал орел, державший в когтях крюковидный крест в дубовом венке. Дело в том, что в сочинениях немецких и австрийских ариософов и «народников» конца XIX-начала XX в. орел считался «царем птиц» и «арийцем животного мира» (поскольку слово «ариец, «арий», нем.: «Ариер», Arier, производилось от древнего немецкого варианта названия орла - «Аар», Aar). В труде Рудольфа Йона Горслебена «Эпоха наивысшего развития человечества» (R.J. Gorsleben. Hoch-Zeit der Menschheit) об орле говорилось: «Аар, орел - царственная птица, гнездящаяся на высотах и стремящаяся ввысь, к Солнцу. Это арий, орел есть самый величественный символ, символ сынов Солнца». С ариософской точки зрения орел являлся совершенно безупречным символом, ибо, подобно носителям «внутреннего благородства» - «аделингам», «эделингам», «этелингам», «аделунгам», «аделигам», «адлигам», был связан с древнегерманской руной «Одал» («Одаль), означающей «наследие», «наследство», «кровное родство» и «благородство» (от «Одаль» происходят и наши слова «удаль», «удалой», «удалый»), но в то же время - «наследие», «наследство (материальное и духовное)», «наследственное владение» («удел»).
Сам Ланц обосновывал необходимость изменений в своей биографии стремлением избежать возможности вредоносного астрологического воздействия на его личность. Но недоброжелатели объясняли их желанием скрыть еврейское (хотя и не иудейское) происхождение семейства Гоффенрайх, из которого происходила мать Великого Магистра «новых храмовников» (принявшая христианство и потому «иудейкой» в традиционном христианском толковании, т.е. исповедницей религии талмудического иудаизма, не считавшаяся; тонкость здесь в том, что немецкое слово «юдин», Juedin, означает как «еврейка», так и и «иудейка»). В противном случае Ланц сам не соответствовал бы расовым критериям своего собственного Ордена.
Сколько в этих утверждениях было правды, а сколько – клеветы завистников и недоброжелателей из числа личных врагов и идеологических противников, ныне сказать очень трудно. Кого только до и после Ланца не обвиняли в аналогичном «грехе»! Мартинеса де Паскуалиса, Рихарда Вагнера, Адольфа Гитлера, Иосифа Виссарионовича Сталина, Германа Геринга – «имя им легион». Как бы то ни было, даже в официальных документах города Вены он был зарегистрирован как «барон доктор Адольф Георг (Йорг) Ланц фон Либенфельз» (вопреки утверждением ланцененавистников, что дворянство Ланца в Австрии, якобы, официально не признавалось).
Барон доктор Адольф Георг (Йорг) Ланц-Либенфельз зарабатывал себе на жизнь написанием бесчисленных статей для пангерманских газет, издаваемых Георгом Риттером («Риттер», Ritter - не имя и не фамилия, а дворянский титул, означавший буквально «рыцарь», «кавалер», и занимавший в сословной иерархии Австрии и Баварии промежуточное место между «бароном», Baron, или «фрайгерром», Freiherr, и «эдлером», Edler, буквально: «благородным») фон Шёнерером, платившим ему щедрые гонорары. Ланц отвечал Шёнереру взаимностью, ставя его в своих статьях даже выше идола пангерманистов-пангерманцев – князя Отто фон Бисмарка, ибо «Бисмарк» (по Ланцу) только «посадил немецкий народ в седло», пробудив в нем «национальное самосознание», в то время как Шёнерер при помощи «молодой расовой науки учит его искусству верховой езды». Данный тезис Ланца был явной аллюзией на известную речь Бисмарка на заседании райхстага (парламента) Северогерманского Союза в 1867 г., в которой «железный канцлер», в частности, заявил: «Мы посадим Германию, так сказать в седло, а уж ездить она пусть научится сама».
Бывший римско-католический монах сделался пламенным борцом с влиянием римско-католической церкви, в особенности – с влиянием иезуитов, и протагонистом возглавляемого Шёнерером и упоминавшегося нами выше движения «Прочь от Рима!» («Лос фон Ром»!, «Los von Rom»!), которое он восхвалял, как «истинно арийское народное расовое движение», в следующих высокопарных выражениях:
«Мы воочию зрим начало новой эпохи мировой истории. Становится все яснее, что религиозные войны прежних времен и межнациональные конфликты, а также войны между нациями недавнего времени были ничем иным, как предвестниками титанической борьбы между расами за господство над всем земным шаром. Повсюду мы видим постоянно множащиеся признаки приближения этой величайшей из войн... Средиземноморцы, монголы и негры лихорадочно вооружаются для грядущей совместной борьбы против германской расы».
По мнению Ланца, главным «полководцем» всех этих «низших» рас являлся папский Рим – «самый заклятый враг всех германцев». Целью же германцев является «единая, неделимая, свободная от влияния Рима, германская народная церковь». Правда, сам Ланц не последовал собственным установкам и (подобно своему предполагаемому ученику Адольфу Гитлеру) до конца своих дней остался в лоне римско-католической церкви (от которой не был отлучен, несмотря на свои весьма нетрадиционные для католика религиозные воззрения) – в отличие от многих сторонников Георга фон Шёнерера и других австрийских «пангерманцев», перешедших в протестантизм - веру кайзера Вильгельма II Гогенцоллерна, владыки Германской империи, к которой они желали присоединить свою «малую родину» - так называемую «Немецкую Австрию» (нем.: Дойч-Эстеррайх, Deutsch-Oesterreich).
«Видение» Ланца вполне соответствовало по своему содержанию господствовавшим в то время представлениям о безусловном превосходстве людей белой расы над черными и цветными. Тогдашний властитель умов - знаменитый английский зоолог Томас Генри Гексли (Хаксли), популяризатор науки и защитник эволюционной теории Чарльза Дарвина (прозванный за свои яркие полемические выступления «Бульдогом Дарвина»), член (в 1883—1885 гг. — Президент) Лондонского королевского общества, награжденный в 1890 г. почётной Медалью Карла Линнея за продолжение линнеевских традиций в современной биологии, иностранный член-корреспондент Петербургской Академии Наук (с 1864 г.), открыто объявлял в своей издававшейся громадными тиражами на всех европейских языках книге «Место человека на земле и другие антропологические эссе» народы со светлыми волосами («нордических варваров») вершиной эволюции. Взгляды Гексли во многом совпадали с теориями Г(в)идо фон Листа, Рудольфа Йона Горслебена и других тогдашних ариософов, связывавших возникновение и дальнейший прогресс человеческой цивилизации исключительно с деятельностью «нордической (северной) расы» - прагерманцев, в незапамятные времена, под давлением наползавших ледников, покинувших свою полярную родину (именуемую разными авторами по-разному: «Арктогея», «Вара», «Вараха», «Туле», «Гиперборея» - как уже говорилось выше, тему «Гипербореи» у нас в России долго и активно разрабатывал ныне покойный доктор философии и автор многочисленных популярных книг на означенную тему Валерий Никитич Дёмин - , «Гиперботикон», «Арктида» и т.д.), спустившихся с Севера в области, лежавшие южнее и заселенные представителями «низших рас», «зверолюдьми», пришедшими с упоминавшегося выше гигантского материка под названием Гондвана (находившегося, согласно авторам разных гипотез, то ли на Южном полюсе, то ли в нынешнем Индийском океане, то ли на месте теперешней Черной, или Экваториальной, Африки).
Сам достопочтенный барон доктор Йорг Ланц фон Либенфельз излагал свои идеи и соображения на этот счет следующим образом:
«Прагерманцы не только привили полулюдям начатки нравственности, но и вывели из них, путем скрещивания с собой, настоящих людей, вследствие чего от них произошли нынешние низшие расы средиземноморцев (южных европейцев, малоазиатов, левантийцев и североафриканцев, обитающих по берегам Средиземного моря – В.А.), негров и монголов».
По мнению Ланца, «получеловек (нем.: гальбменш, Halbmensch)» является не более чем домашним животным и, в буквальном смысле слова, «тварью» – «творением» своего господина. Этим он, кстати, объяснял неизбывную ненависть представителей низших рас к ариям (арийцам). Ланц, в частности, утверждал:
«Подобно тому, как всякий ариец, при виде монгольской хари или негритянской лярвы, испытывает непреодолимое отвращение..., так и в глазах представителей низших рас, при виде бледнолицых, вспыхивает коварная ненависть, унаследованная от их далеких предков. Но в одних в подобные моменты, как наследие первобытной эпохи, пробуждаются чувства своего превосходства, сознание своего Божественного происхождения, а в других – чувства все еще не прирученной, дикой человекообезьяны... Если бы наши пращуры не нашли в себе мужества вступить в эту борьбу, Земля была бы ныне заселена гориллами и орангутанами».
Со временем убеждение Ланца в том, что современное человечество состоит не из представителей одного вида - «человека разумного» (гомо сапиенс, homo sapiens), а из представителей трех разных видов: «теозоа» (греч. Theozoa, «богозверей, «зверобогов»), «антропозоа» (греч. Anthropozoa, «человекозверей», «зверолюдей») и «демонозоа» (греч. Daemonozoa, «демонозверей», «зверодемонов», или, говоря по-русски - «бесозверей», «зверобесов»), настолько укрепилось в нем, что стало своеобразным кредо, символом его ариохристианской, или ариогероической, веры.
Язык Ланца может показаться нам сегодня слишком грубым и «неполиткорректным», (особенно по теперешним временам, когда арийскую белую расу все больше «загоняют в угол» сторонники «мультикультурного» и «мультирасового» общества), но в свое время он ничем особенно не выделялся из общего ряда.
Не кто иной, как классик французской литературы Гюстав Флобер, нисколько не опасаясь обвинений в «расизме», «европоцентризме» и «неполиткорректности», писал в своем всемирно известном историческом романе «Саламбо»:
«Наконец, как будто Африка была еще недостаточно широко представлена и для скопления диких страстей требовалось присутствие низших племен, появились люди с звериным профилем, смеявшиеся бессмысленным смехом, - несчастные существа, изъеденные отвратительными болезнями, уродливые пигмеи, мулаты смешанного пола,... мигавшие на солнце красными глазами; они произносили невнятные звуки и клали в рот пальцы, чтобы показать, что хотят есть».
И не кто иной, как светоч мировой науки, знаменитый французский ученый-натуралист, основатель палеонтологии барон Жорж Кювье, «при всем честном народе» утверждал о негритянской (черной) расе, что ее «характерная морда (sic!) и огромные губы сближают ее с обезьянами» - и ничего, «хоть бы хрен по деревне»...
Основатель эволюционной теории происхождения видов Чарльз Дарвин утверждал:
«Люди разделились на различные расы или, как их можно точнее назвать, подвиды. Некоторые из них, как, например, негры и европейцы, столь различны, что если бы поставить перед натуралистом их образчики, не сопровождая дополнительными сведениями, они, вне сомнения, были бы квалифицированы как подлинные самостоятельные биологические виды».
Е.П. Блаватской принадлежит откровенно расистское, с современной точки зрения, изречение:
«Какая польза негру в мыле, а глупцу - в умном совете?»...
Любимый всеми нами Жюль Верн, описывая, в своей фантастической повести «Деревня в воздухе», мальчика из обитающего в самом сердце Черной Африки реликтового племени обезьянолюдей, похоже, не сомневался в тождестве растительности на головах центральноафриканцев со звериной шерстью:
«Голова его была почти круглой, а череп покрывали не то чтобы волосы, а нечто похожее на руно, растущее на головах у представителей туземных племен Центральной Африки».
Остин Уоддел в своем официальном иллюстрированном отчете о британской военно-политической экспедиции в Тибет «Тибет. Лхасса и ее тайны. Очерк Тибетской экспедиции 1903-1904 года» писал без тени сомнения или смущения: «Раскопки в этом месте (Тибета - В.А.), конечно, показали бы очень интересные остатки физического типа первоначальной монгольской расы, которая в теперешних своих чертах странным образом приближается к большой азиатской обезьяне оранг-утангу (орангутану - В.А.), совершенно так же, как негр в своих физических чертах приближается к большой обезьяне африканского континента, к горилле».
Великий писатель-гуманист Стефан Цвейг (Штефан Цвайг) в своем жизнеописании Джакомо Казановы позволил себе следующий «неполиткорректный» (с современной точки зрения) пассаж:
«Попытайтесь поговорить с ним (человеком авантюристического склада типа Казановы - В.А.) о нравственных обязанностях, или об обязательствах, накладываемых эпохой, - он их так же мало поймет, как негр метафизику»...
Да что там! Гораздо позднее известный ученый, исследователь Центральной Азии и Индии, Юрий Николаевич Рерих, магистр Гарварда и сын упоминавшегося выше знаменитого теософа-розенкрейцера Н.К. Рериха, в своей статье «Кочевые племена Тибета» преспокойно позволял себе писать о «наличии среди населения Южного Тибета примитивного физического типа с развитыми надбровными дугами и массивной челюстью» (Рерих Ю. Кочевые племена Тибета // Страны и народы Востока. М., ИВЛ. 1961, Вып. II). Но... времена меняются, и мы меняемся вместе с ними.
Как и многие современные ему ученые, расологи и ариософы, Ланц был твердо убежден в том, что грех скотоложества («бестиальность», «бестиализация»), вошедший, по его мнению, в плоть и кровь практически всех цветных (но преимущественно черных) народов и не изжитый ими до сих пор, как и другие содомские грехи, являющиеся отголоском животного мира и внутренним атавизмом, привел к образованию, в результате «нечестивого блуда людей со скотами», новых человекообразных существ, ставших прародителями всех обладающих «нечистой» («смешанной», «загрязненной, «оскверненной») кровью народов-«бастардов», народов-«ублюдков», народов-«метисов» («содомского сброда» или, если использовать широко распространенный в грузинском языке термин - «чатлахов»).
Появившийся, возможно, задолго до Всемирного Потопа (который, собственно говоря, и был направлен на уничтожение этих нечестивцев), живший своей животной жизнью «содомский сброд» расселился по разным уголкам земного шара и, таким образом, частично спасся от всеобщего истребления в водах гнева Всевышнего (не случайно погубившего не только «развратившийся» род человеческий, но и причастных к этому разврату представителей животного мира). С тех пор уцелевшие «зверолюди» («тирменши»), по мнению Ланца, обитали, совокуплялись и плодились в пустынных отдаленных землях Южной Африки, Америки и Австралии, где поднявшиеся воды океана не могли причинить никакого вреда местной флоре и фауне. Там «содомское отребье» смогло пережить катастрофу и переродиться. В дальнейшем эти стаи диких «недочеловеков» («унтерменшей»), или «получеловеков» («гальбменшей»), стали заселять высохшие после Потопа земли, с которых сошла вода.
Вскоре «зверолюдей»-недочеловеков, как писал русский ариософ Вячеслав Константинович Демин (просьба не путать с отечественным проповедником «гиперборейской теории» доктором Валерием Никитичем Деминым!) выше в своем интереснейшем труде «Расовая война», расплодилось «так много, что им пришлось искать себе дополнительные источники пропитания, ибо от голода «тирменшей» не спасало даже процветавшее в их среде самоедство (употреблять слово «людоедство» по отношению к «содомским тварям» Йорг Ланц фон Либенфельз считал недопустимым, поскольку они не являлись людьми в полном смысле этого слова), и потому они устремились на новые земли, где было много зверей, плодов и каких-то двуногих существ, чем-то на них, «зверолюдей», отдаленно похожих, но обладавших прямой осанкой, пропорциональным сложением тела, высоким лбом, отсутствием шерсти на теле (не говоря уже об отсутствии хвоста) и гладкой белой кожей – короче говоря, «людей разумных», представителей рода «гомо сапиенс». Так, писал В.К. Демин, постепенно началось всемирное переселение «зверолюдей» и их принципиально новое существование рядом с настоящими людьми.
Многочисленные археологические открытия, сделанные к моменту учреждения Ланцем «Ордена Нового Храма», подтверждали факт доисторического существования «зверолюдей», а найденные палеонтологами и археологами при раскопках обезьяноподобные останки недочеловека тогдашние ученые условно назвали останками «обезьяночеловека» («питекантропа»), «древнего человека» («архантропа»), «неандертальского человека (неандертальца)», «китайского человека» («синантропа»), «человека из Черной Африки» («зинджантропа»), «австралопитека», «парантропа», «дриопитека», «гигантопитека», и т.д., и т.п. Большинство ученых-дарвинистов, игнорируя факты, упорно продолжали утверждать, что все эти «зверолюди», или «обезьянолюди» (нем.: «аффенменши», Affenmenschen), якобы, жили задолго до появления «человека разумного» и являлись его прямыми предками и прародителями (чтобы все было «по Дарвину» - и не важно, что сам Чарльз Дарвин никогда ничего подобного не утверждал)!
В то же время, барону Ланцу-Либенфельзу было хорошо известно: не только археологи и ученые-материалисты, но и христианские писатели-историки и богословы утверждали, что «полулюди» и «полузвери» действительно существовали, живя рядом с настоящими людьми, причем не только в незапамятные библейские времена Ноя и его сыновей Сима, Хама и Иафета, но и в первые века христианства. Так, восточно-римский историк готского происхождения Иорнанд (Иордан), живший в VI в. п. Р.Х., повествовал о «sylvestres homines, quos faunos ficarios vocant» (лат.: «лесных людях, которых называют смоковничными фавнами» - выражение «смоковничные фавны» почему-то традиционно переводится на русский язык как «оборотни» - В.А.), а живший четырьмя столетиями позже Бурхард Вормсский упоминал «аgrestes feminas, quas silvaticas vocant» (лат.: «диких женщин, которых называют лесными»). Правда, христианские авторы придерживались мнения, что эти «зверолюди» (причем не только обезьяноподобные) появились на свет уже после Всемирного Потопа, а именно – в результате грехопадения дерзновенных и нечестивых строителей Вавилонской башни, или Вавилонского столпа («столпотворения»).
Как уже говорилось выше, в своих воззрениях австрийский «новый тамплиер» был не одинок. Так, немецкий ариософ Герман Виланд, автор широко известного в свое время труда «Атлантида, Эдда и Библия», утверждал, что сыны Солнца, достигшие высочайшего уровня развития жители Святого Града Божия – Атлантиды – выродились, деградировали, вследствие постоянного совокупления со «скотами» и «зверолюдьми», приводя в качестве доказательства своей гипотезы первобытные наскальные рисунки и рельефы, на одном из которых было изображено содомское половое сношение «праеврея» («ур-эбрея») со свиньей (нем.: Sodomitischer Geschlechtsverkehr des Ur-Ebrаеers mit einem Schwein. Entdeckt von Franz v. Wendrin. Auf Tafel 55, Bild 4, nach L. Baltzer: Glyphes des Roches du Bohus). Согласно утверждениям Виланда, изгнать атлантов изо всей Европы окончательно не удалось. По его мнению, атланты, в особенности, в Южной и Западной Европе, «перебили всех мужских представителей белого населения, взяли их жен и, скрещиваясь с последними, улучшили качество своей породы. Только большая часть сегодняшней Германии, судя по всему, полностью освободилась от них. Не слишком редко то тут, то там в Германии встречаются остатки их крови, хотя и аризированные через кровосмешение. В большем количестве потомки изгнанной атлантической смешанной расы сохранились в Южной, Восточной и Западной Европе. Их жестокая звериная и враждебная культуре кровь весьма сильно проявляется в совершенно ублюдочных французах, неверных итальянцах, грязных чехах, хорватах и других южных славянах, но прежде всего - в иудеях = евреях, культ которых, как однозначно подтверждает Гуннар Сунгор («Иудейская государственная тайна») (Gunnar Sungaard. Das juedische Staatsgeheimnis), был унаследован ими от кровожадных атлантов.
По мнению многих ариософов (шедших по стопам древних египетских, греческих и римских авторов), практикуемый у евреев (и вообще у семитов) запрет употреблять в пищу свинину объяснялся поклонением их пращуров свинье как священному животному-тотему (прародителю), находившим выражение в ритуальном совокуплении со свиньей. Этим они объясняли факт наличия в Иудее, несмотря на запрет употреблять свинину в пищу, больших стад свиней даже во времена земной проповеди Спасителя (указывая на широко известный евангельский эпизод вселения бесов, изгнанных Иисусом из бесноватых, в стадо свиней, которые бросились со скалы в море и утопились, и т.д.). Даже знаменитый римский поэт Квинт Гораций Флакк, друг императора Октавиана Августа, описывал в своих сатирах иудея, почитающего «свиное божество».
Согласно утверждениям Германа Виланда, от таких содомских связей в Атлантиде развелось столько ублюдков-бастардов и всякого рода мутантов, что жизнь на «Острове Блаженных» сделалась невыносимой.
Как указывал в своей «Расовой войне» В.К. Демин, русский церковный писатель, епископ святитель Дмитрий Ростовский писал в своей летописи («Синопсисе»), в частности, следующее:
«Господь не только смешал человеческие языки, но и красоту образа человеческого во многих переменил, едва подобие человеческое в них оставив. Ибо произошли от сих созидателей (Вавилонской – В.А.) башни смятенных гневом Божиим, различные злонравные роды, как выродки человеческого естества, полузвери и полулюди... Появились на различных местах в горах и пустынях имеющие человеческое подобие существа, называемые лесными людьми или сатирами, живущие со зверями, нагие, косматые, с козлиными ногами и рогами на головах... Затем - ипподоны или иппокентавры, которые имеют человеческую голову и грудь, а прочее же все тело, подобно коню, имеет ноги и хвост. О сих обоих человекоподобных существах написано в житии преподобного Павла Фивейского... При Царе Константине (то есть уже в IV в. п. Р.Х., при Святом Равноапостольном Царе Константине Великом, первом римском Христианском императоре – В.А.) человекоподобный зверь, называемый сатиром, был приведен живым в Александрию в великое всему народу удивление. Когда же он издох, то тело его, чтобы оно не сгнило, осолили солью (засолили - В.А.) и отослали в Антиохию к царю, дабы чрез него было известно и другим...
Андрогины или гермафродиты – каждый из них имеет оба естества, мужское и женское; сосцы у них – правый мужской, а левый женский. Аримаспы – они имеют один только глаз посреди чела и непрерывно ведут войну с грифами... Астромы – они живут в дальних пределах Индии, не имея совершенно уст... Танефы – у них столь велики уши, что они прикрывают все тело. Невры – они иногда на время превращаются в волка и съедают тело человека, которого поймают. Пигмеи – это очень маленькие люди всего в один локоть ростом, живут в горах Индии... Циклопы или велетны... мантикоры (мартихоры – В.А.) – живут в Индии и имеют только голову и лицо человека, все же остальное их тело львиное. В тех же странах Индии существуют и многие другие человекообразные чудовища, не имеющие ни головы, ни шеи, так как глаза их расположены на раменах (плечах – В.А.), а уста их в персях (на груди – В.А.).
Еще и иное там в пустынях человекоподобное чудище обретается – оно называется кинокефалом; у него голова собачья, и он издает страшное скрежетание зубов. Икоцкодан или пифик – он имеет отчасти человеческое подобие. В поднебесной находится и много других подобных чудовищ, которые имеют человеческое подобие, по словам западного учителя Августина (отца Церкви Блаженного Августина, епископа Иппонийского, или Гиппонского – В.А.), они как и мы произошли от праотца Ноя, но со времени столпотворения погубили красоту человеческого образа и ум, приведенные в смятение гневом Божиим. С того времени они сделались не совершенными людьми, но полузверями и страшилищами... также и среди рождающихся младенцев иногда бывают некие чудовища (в эпоху Средневековья их, между прочим, именовали «драконами» - В.А.), которые, если бы были воспитаны и выросли, рождали бы подобных себе детей...такие безобразные выродки и расплодились как и до Потопа от развратившихся сынов Божиих родились злообразные исполины, бывшие несомненным свидетельством гнева Божия и казни».
Аналогичные упоминания содержатся в сказаниях разных народов – в частности, в священной книге древних зороастрийцев Ирана – «Авесте». После грехопадения первого (согласно авестийским книгам «Видевдат», 2 и «Яшт», 13.130) или третьего (согласно остальным авестийским текстам) земного правителя Йимы (иранский аналог нордического прачеловека Имира и индоарийского Ямы), в мир пришло Зло. Высшее творение Духа Добра и Правды Ахура-Мазды (Ормазда, Ормузда) – род людской - стал несовершенен духовно и телесно, люди не только утратили земное бессмертие, но и приобрели физические недостатки (которые считались «печатью» Духа Зла и Лжи А(х)римана»). Появились целые «народы-храфстра» («храфстра» означает по-авестийски «мерзость», «скверна», «нечисть»), своеобразные «дэвовские (демонические, бесовские) расы»: «Говорят, что Йима, когда величие (т.е. «Хварно - Божественная Благодать» -, а по другому толкованию – разум) покинуло его, из страха перед дэвами (демонами, бесами) взял дэва женского (пола) в жены, а Йимак, которая была (его) сестрой, отдал в жены дэву; и от них пошли хвостатые люди-обезьяны, и... другие всяческие уродства; к «народам-храфстра» в «Авесте» причисляются также негры и мифические монстры «с глазами на груди». Утратившего Хварно Йиму свергает с престола «трехглавый змей» Дахак (авест.: Аджи-Дахака, перс.: Заххак, тадж.: Зохак, осет.: Аждаха), и т.д. В среднеперсидской поэме (восходящей к утраченному парфянскому оригиналу III-IV в.в.) «Вавилонское дерево» («Ассирийское древо») говорится: «По горам я брожу... от границы Индии до озера Варкаш (авестийское «море» Ворукаша, или Воуракаша - то ли Аральское море, то ли озеро Балхаш - В.А.). Разные люди живут на этой земле: ростом в пядь (около 12 пальцев), грудоглазые, у которых глаза на груди; головы которых напоминают собачьи, а брови – как у людей...» (некоторые комментаторы древних текстов толкуют эти образы как описание человекообразных и близких к человекообразным обезьян – например, павианов, а также «собакоголовых» лемуров). Аналогичные примеры можно было бы приводить до бесконечности – и проще всего ссылаться при этом на «дремучее невежество и суеверие» древних обитателей Земли.
Любопытно, что, при желании, намеки на существование зверолюдей можно найти и в священной книге арабов (и вообще всех мусульман) Коране, якобы продиктованной пророку Мухаммеду (Магомету) Джебраилом (архангелом Гавриилом). Так, в суре 2 (Корова), 65-66, говорится:
Ведь вам известны те,
Которые нарушили субботу.
Мы (Аллах, т.е. Бог - В.А.) им сказали: «Обратитесь
в обезьян,
Презренных и отвергнутых
(людьми)».
Мы это наказанье сделали примером
Для тех (народов) и для их потомков,
А также в назидание благочестивым.
(Для сравнения, в переводе Г.С. Саблукова, Казань, Центральная типография, 1907:
Глава (2) Корова, 61-62:
Вы знаете тех из вас, которые самовольно поступали в день субботы: потому Мы сказали им: будьте обезьянами, вдали от людей. В этом Мы показали пример в предостережение современников и потомков их, и в назидание благочестивым).
А в суре 5 (Трапеза), 69, сказано:
Скажи: Быть может, указать мне вам
На нечто более отвратное, чем это,
По воздаянью у Аллаха?
Это - все те, кто на себя навлек
Его проклятие и гнев,
И те из них, кого Он обратил
в свиней и обезьян,
И те, которые Тэгуту
поклонялись,
Они - отвратнее по месту (у Аллаха)
И отклонились больше всех с пути!»
(В переводе Саблукова:
Глава (5) Трапеза, 65:
Скажи: могу ли указать вам на что-либо бедственнее того, что будет вам воздаянием от Бога? Тем, которых проклял Бог, на которых гневается Он и некоторых из них превратил в обезьян и свиней, тем, которые поклоняются Тагуту, - тем будет самое бедственное поместилище, после того, как уклонились они от прямого пути).
Существование зверолюдей (гоминоидов, гоминидов или гоминид) - было многократно засвидетельствовано в Китае, Монголии, Непале, Бутане, Сиккиме, Бирме, Вьетнаме, Иране, Индии, Средней Азии, на Кавказе, в Закавказье, Якутии, Бурятии, Татарии, Хакассии, Туве и Горной Шории, на Волге и Урале, в Поморье и Приморье, в Полесье и на Карпатах, в Европе, Африке, Америке, в Элладе, Риме, Вавилоне, Палестине. Люди, населявшие эти области, именовали зверолюдей по-разному: йети, алмасты, аламас, цзяго, махуа, каптар, чучуна, ксы-гиик, джез-тырмак, бигфут, патон, сасква(т)ч, чугайсчтыр, гульби-яван, меше-адам, губганана, абнауаю, адам-джапайсы, ми-ге, мэнкв, шурале, фавн, сильван, сатир, демон, дэв, дайв, див, ракшас, землемер, дедушка-медведушка, леший, шрат, скрат и т.д. Сведениями о зверолюдях располагали многие историки и географы-естествоиспытатели, в том числе и русские - сподвижник Императора Петра Великого и губернатор Сибири Василий Никитич Татищев, Петр Кузьмич Козлов, Георгий Ефимович Грумм-Гржимайло, Николай Михайлович Пржевальский, Виталий Андреевич Хахлов, Петр Людвикович Драверт, Андрей Дмитриевич Симуков, Петр Петрович Сушкин и другие, включая историков (уже советского периода) Бориса Федоровича Поршнева и (ныне здравствующего) Игоря Дмитриевича Бурцева.
Знаменитый шведский ученый XVIII в. Карл Линней в своем трактате «О человекоподобных» относил к роду человек не только «человека разумного», но также «человека дикого» и «человека троглодитового». Линней писал о зверолюдях:
«Сии сыны тьмы...с самых времен Плиниевых по имени своему были известны...». Во времена древнеримского ученого-энциклопедиста Плиния Старшего, жившего в I в. п. Р.Х., зверолюди представляли собой достаточно обыденное и малоприятное (для настоящих людей) явление повседневной жизни. Знал о них также знаменитый греческий историк и ученый-энциклопедист римской эпохи Плутарх Херонейский. Упоминал о «диких людях» и римский философ-стихотворец Тит Лукреций Кар в своей поэме «О природе вещей».
В исторических анналах содержатся сведения о настоящих войнах на истребление между людьми и целыми племенами «дэвов» и «ракшасов» - например, при переселении арийских племен на Иранское нагорье (древний Элам, или Елам), Индию и остров Цейлон (Шри Ланку). Ученый-гебраист раввин Йона бен Аарон в своих исследованиях повествует о сражениях богоизбранного народа с многочисленными человекоподобными «гиборим», «сеирим», «шедим» («шейдим»), известными древним евреям, как и «другие звери пустыни».
Русский дореволюционный исследователь идолопоклонства у древних евреев Михаил Саввич Пальмов писал в своем труде «Идолопоклонство у древних евреев» (СПб. 1897, с. 39-42): «Помимо выражения "элогим", т.е. боги, относящиеся к культу предков, известны термины "шедим" (или "шеидим" - В.А.) - греческое "даймония", кореллирующий с ассирийским "шеду" - быки-охранители, гении, защищающие и губящие, и "сеирим" - этимология – косматые, волосатые – "козел"; в греческо-римской мифологии козлообразные лесные и полевые духи». Как писал Николай Козлов в своем исследовании «Ритуальная война»: «Иудейское предание отождествляет "шедим" и "сеирим" (Левит раба, 22)». Не случайными в данном контексте представляются использование в тайных сатанинских культах изображения козлообразного человекоподобного существа (именуемого «Бафометом» и ассоциируемого некоторыми мистиками и «конспирологами» с тем «идолом», которому якобы поклонялись средневековые тамплиеры) и тот факт, что и сам грядущий антихрист именуется в «Откровении» (Апокалипсисе) святого апостола Иоанна не как-нибудь, а именно «зверем» (Ап. 13, 11). А если обратиться к преданиям и верованиям кавказских народов, то нельзя не принять во внимание фактов, косвенно указывающих на существование среди них практики ритуального совокупления человека с животным.
По замечанию итальянского традиционалиста барона Юлиуса Эволы, «то, что некоторые божества имели в качестве символов различных животных, дало основание для грубого вырождения символизма до уровня совокупления людей со "священным животным". Так, Геродот Галикарнасский (древнегреческий историк, названный римским оратором, политиком и писателем Марком Туллием Цицероном «Отцом Истории» - В.А.) упоминает о священном козле из Мендеса, именуемом "владыкой молодых женщин". В Египте молодые женщины рожали от животных "божественное" потомство. Даже римская традиция знала отголоски этих вещей. Овидий рассказывает о божественном гласе, повелевшем римлянам предоставлять своих жен-сабинянок для оплодотворения "священному" козлу» (Юлиус Эвола. «Метафизика пола». М., 1998, с. 234).
В исследовании Юрия Михайловича Ботякова «Абреки на Кавказе» (СПб., 2004, с. 99) приводится рассказ об обычае, издавна распространенном среди кавказских чабанов (пастухов): «В районах абхазского высокогорья произрастает редкий вид ягоды, употребление которой вызывает у человека особое состояние, сопоставимое с наркотическим опьянением. Ко времени созревания этих ягод, сюда с окрестных мест приходят волчицы для совместного с пастухами поедания ягод и дальнейшего с ними соития».
Есть основания полагать, пишет Н. Козлов в своем упомянутом выше исследовании, что за подобными рассказами «скрывается правда о древней культовой практике смешения человека с животными, не теряющий актуальности и в последние дни».
Согласно Ю.М. Ботякову, «В девственных лесах Сванетии и верхней Менгрелии местные жители встречают диких людей. Называли их... "очокочи" (очо – дикий, кочи – человек). В той же Менгрелии (Мингрелии, Мегрелии - В.А.) и Имеретии верили в существование "каджи" (упоминаемых даже в средневековой грузинской поэме Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» - В.А.) и "чинка". Эти получеловеческие существа находятся на службе у дьявола» (Ю.М. Ботяков. Абреки на Кавказе. СПб, 2004, с. 130). В чеченских преданиях этот побочный продукт преступного смешения человека и животного носит название «алмасты». По мнению исследователя, похожесть на «алмасты» (аналога американского саскватча или бигфута и тибетского снежного человека-«йети» - чье название, кстати, весьма напоминает название фигурирующих в древних северогерманских сказаниях, в том числе в «Младшей Эдде» Снорри Стурлуссона (Снорре Стурлассона), и уже упоминавшихся нами выше нордических снежных, или инеистых, исполинов-«йетунов»-«етунов»-«йотунов», враждовавших со светлыми богами-асами!) обладание признаками физического уродства – «общий демонический облик, косоглазие, хромота, "двойные зрачки" являются в народном представлении чертами чеченского абрека» (Ю.М. Ботяков. «Абреки на Кавказе». СПб., 2004, с. 156-197).
Нам представляется уместным привести в данной связи – безо всяких комментариев! – следующие слова современного православного философа, эзотерика, конспиролога, «евразийца» и рыцаря русского Ордена Святого Иоанна Иерусалимского А.Г. Дугина: «Некоторые современные антибанковские конспирологи (в частности, чилийский литератор М. Серрано) не просто делают из участников "заговора банкиров" предельно порочных людей, некое сосредоточие (правильнее было бы, конечно, написать «средоточие» или, на худой конец, «сосредоточение», ну да ладно! - В.А.) зла, но утверждают, что "мировое братство банкиров" состоит из особого типа существ, которые в Ветхом Завете называются "шедим" и которые являются результатом экстраординарной мутации, произошедшей с продуктами преступных браков между людьми и животными. Подчас к подобным экстравагантным разоблачениям добавляются в качестве иллюстрации весьма впечатляющие фотографии ведущих мировых банкиров» (Александр Дугин. Конспирология. М., 2005, с. 42).
Разумеется, Йорг Ланц фон Либенфельз не принимал слепо на веру существование в действительности упоминаемых древневосточными, античными и христианскими авторами откровенно сказочных существ, некоторые из которых были перечислены в приведенном выше отрывке. Он прекрасно понимал, что если бы эти монстры существовали реально, то археологи рано или поздно нашли бы при раскопках их рога, копыта и т.д. Как писал В.К. Демин в «Расовой войне», человек склонен к мифологии, и потому всегда дорисовывает в воображении то, что им увидено, но так и не познано до конца (отсюда известная пословица: «У страха глаза велики!»). Скорей всего, под различными чудовищами, на самом деле живущими где-то рядом с людьми, подразумевались разного рода «тирменши», останки которых в эпоху Ланца постоянно находили при раскопках. Эти «зверолюди» внешне отличались не только от людей, но и друг от друга. Увидев те или иные стаи «зверолюдей», люди принимали их за различные виды животных. У одних «тирменшей» имелись хвосты, у других слишком большие клыки (этих отличала особая кровожадность), у третьих длинная шерсть, у четвертых выдающиеся лапы или другие части тела, и т.д. Естественно, встреча с такими соседями устрашала «человека разумного» и не сулила ему ничего хорошего.
Однако наиболее важным Ланцу представлялось было то обстоятельство, что христианские церковные писатели (как и иудейские «талмид-хахамы») сравнивали эти существа с допотопными «злообразными исполинами» (родившимися, кстати, не от бесплотных духов, а от «развратившихся людей»). Все они, по Ланцу, безусловно, являлись уродливыми порождениями чудовищного извращения нечестивых допотопных «каинитов», произведшего на свет «зверолюдей», переживших (пусть не прямо, пусть опосредованно, но все-таки переживших!) Потоп и появившихся после него рядом с настоящими (разумными) людьми.
И так, после Всемирного Потопа, уцелевшие дикари-«зверолюди» весьма размножились и расползлись по всему земному шару, устремившись, в первую очередь, к селениям «сынов человеческих». Еще не умея говорить (ибо строение гортани «зверолюдей» позволяло им произносить лишь отдельные примитивные звуки), не умея пользоваться огнем, строить жилища, изготавливать орудия труда и охоты, используя во всех случаях жизни лишь камни, палки и дубины, они стали селиться по соседству с высокоразвитыми, чистокровными белыми людьми - потомками Ноя. В сущности, это были паразиты с «нечистой кровью», живущие бок о бок с белыми, разумными народами-созидателями Древнего мира.
Удивительное, неестественное соседство «зверолюдей» и «людей разумных» - двух диаметрально противоположных расовых видов («чистокровных» и «нечистокровных») ставило в тупик извечных оппонентов Ланца и других ариософов – последователей дарвиновской теории, утверждавших, что все люди, якобы, происходят от обезьян (хотя сам Чарльз Дарвин этого никогда не утверждал, у него нашлись «ученики», пожелавшие стать «большими католиками, чем сам папа римский»). Нахождение останков «людей разумных» и «зверолюдей», живших одновременно, никак не укладывалось в их теорию «проходившего на протяжении многих миллионов лет развития человека от низшей стадии к высшей». В своей аргументации Ланц, при полемике с дарвинистами, опирался на этот факт, подчеркивая, что «зверолюди» («каиниты»), рассеявшись по дальним и когда-то пустынным, безжизненным пространствам, и породили многочисленные темнокожие афро-азиатские племена и народности дикарей-кочевников (негро-монголоидные расы), которые, присоединившись к цивилизованным стоянкам белых «людей разумных», начали пользоваться плодами труда последних.
Как писал В.К. Демин в своей «Расовой войне», жившие по законам джунглей, (или - «зверским обычаем», выражаясь языком древнерусской «Повести временных лет») «зверолюди» резко отличались от белых людей. Наделенные большой физической силой и более ни к чему не приспособленные, они жили большими стаями, группируясь вокруг своих самок-предводительниц (и прародительниц), от какового обстоятельства, вероятно, и произошел матриархат с его «женским» лунным менструальным календарем, прямо противоположным природному патриархальному началу белых «людей разумных» - «сынов Божиих», которые жили не по Луне, а по Солнцу («посолонь»).
«Зверолюди» гнездились в пещерах, в примитивных норах или шалашах, беспорядочно размножались, охотились сообща, забивая палками дичь и пожирая сырое мясо, причем не только мясо животных (в этой «недочеловеческой» среде еще долго процветал каннибализм, ибо сильные пожирали слабых). А, став нежеланными соседями белых «разумных людей», «зверолюди» научились также красть, грабить и насиловать, воруя у людей их женщин для соития и детей для насыщения утробы (от чего произошли и первые человеческие жертвоприношения, поскольку идоложертвенная плоть поначалу служила обычной пищей).
Именно так, по мнению Ланца и его единомышленников, происходило начальное насильственное смешение черных недочеловеков с белыми людьми, приведшее, спустя тысячелетия, к возникновению «помесей», или «метисов» - различных цветных рас, племен и народов Земли.
Какие бы этапы развития не прошли эти «недочеловеки-унтерменши» - кстати говоря, сам термин «недочеловек», или, буквально, «под-человек», известный нам, главным образом, в его немецком варианте, был введен в широкий обиход отнюдь не немцами, а, в его английском варианте «андер-мен» (Under-man), всемирно известным представителем научного расизма начала ХХ в. американцем Теодором Лотропом Стоддардом в книге «Мятеж против цивилизации. Угроза недочеловека» (Theodor Lothrop Stoddard. The Revolt against Civilization. The menacе of the Under-man) - , сколько бы ни смешивались они с белыми людьми, приобретая с течением веков почти человеческую внешность, но избавиться от атавистических скотских наклонностей им, согласно барону доктору Йоргу Ланцу фон Либенфельзу, так и не удалось. Ланц был убежден, что почти во всех черных и цветных (смешанных, метисизированных, бастардизированных) народах процветает богоборчество, идолопоклонство, грубый материализм, примитивный практицизм, культ еды, каннибализм, скотоподобная похоть, содомия во всех проявлениях (вплоть до труположества), паразитизм и традиционные преступные нравы, перенятые ими у своих чудовищных прародителей – звероподобных «каинитов» первобытного мира.
Часть атлантов (а именно - мутирующие скотолюбивые «праевреи») стали совершать набеги на другие земли. Орды звероподобных мутантов (сменившие, в силу деградации, цвет своей кожи с изначально белой на красную - вот откуда, по мнению Виланда, взялась красная раса атлантов, описанная как таковая еще в «Тайной доктрине» Е.П. Блаватской!) совершали грабительские рейды в Африку, Азию и Европу, повсюду проявляя свою половую разнузданность, жестокость и алчность и распространяя среди павших их жертвой дикарских племен не только содомскую половую распущенность и садизм, но также кровавые культы, человеческие жертвоприношения, каннибализм и черную магию.
Наконец, злодеяния красных мутантов переполнили чашу Божьего гнева, и Творец решил их уничтожить. Луна, сойдя со своей орбиты, стала, по воле Божией, быстро сближаться с Землей. Под действием все возраставшего притяжения Луны все земные водоемы вышли из берегов, затопив Атлантиду и другой праматерик - Лемурию («землю Му»). Земные полюса сместились, поверхность планеты покрылась водой, раскаленными газами и потоками горящей серы, Солнце померкло, небо стало непроглядно черным...
Почти одновременно аналогичные гипотезы высказывались другим австрийцем - упоминавшимся нами выше создателем учения о Мировом Льде инженером Гансом Гёрбигером, а несколько позднее - также упоминавшимся выше исследователем изначальных, первичных символов человечества голландским фризом профессором Германом Виртом. Приведенные выше примеры доказывают, что Йорг Ланц фон Либенфельз в своих воззрениях вовсе не был «радикалом» или «экстремистом», а действительно придерживался взглядов, пользовавшихся в его время широким распространением.
По представлениям Великого Магистра «новых тамплиеров», «зверолюди» являли собой тип обладавших невероятной силой чудовищ громадного роста, обитавших в лесах и расселинах скал, не обладавших ни членораздельной речью, ни одеждой, ни орудиями труда (кроме камней и дубин), ни какими бы то ни было формами культуры (хотя бы в зачаточной форме). Это двуногое зверье (часто, впрочем, становившееся и на четвереньки), то и дело нападало на стойбища «людей разумных», убивало и пожирало мужчин и стариков, а женщин и детей похищало с целью удовлетворения своей поистине скотской похоти. Потомство от плотского соития потомков каинитов с похищенными женщинами (если последним удавалось пережить эти акты зверского насилия, ибо, по твердому убеждению Ланца, обладавшие огромными срамными удами «тирменши» чаще всего разрывали при коитусе женские половые органы) пополняло собой ряды «зверолюдей».
Ланц занимал ведущие позиции в «Обществе Г(в)идо фон Листа», был принят Листом в его мистическое общество «Арманеншафт» и сам, в свою очередь, принял Листа в «Орден Нового Храма» в качестве «фамилиара», или «фамильяра» (члена орденской «фамилии», то есть, по-латыни: «семьи»). Упоминавшийся нами выше крюковидный, или крюковый, крест (свастика, гакенкрейц, гакенкройц, Hakenkreuz), провозглашенный Листом символом арийской расы, как мы увидим далее, в качестве составного элемента вошел в «должностной» герб самого Ланца фон Либенфельза и украсил собой флаг «Ордена Нового Храма».
В 1906 г. Ланц приобрел в собственность упоминавшийся выше, полуразрушенный, на момент приобретения, замок (нем.: бург, Burg) Верфенштайн в округе Штруденгау области Грайнгау (в Верхней Австрии), расположенный на вершине отвесной скалы на берегу Дуная, восстановил его на пожертвования доброхотных дарителей и превратил в укрепленный монастырь – штаб-квартиру своего Ordo Novi Templi и «бастион Арийского Христианства против натиска международного скопища недочеловеков».
Видное место среди внутреннего убранства замка ОНТ занимали портреты Гуго де Пайена - основателя и первого Великого Магистра средневекового Ордена Храма и последнего официального Великого Магистра храмовников-тамплиеров Иакова (Жака) де Молэ, сожженного инквизицией по настоянию французского короля Филиппа IV Красивого и римского папы-француза Климента V, а также портрет причисленного римско-католической церковью к лику святых цистерцианского аббата Бернара Клервоского - наставника тамплиеров, воспевшего их в своей знаменитой Похвале новому рыцарству (лат.: De laude Novae Militiae).
Кроме Верфенштайна, ОНТ впоследствии приобрел еще несколько замков, расположенных на территории Германии (в частности, замок Дитфурт) и Венгрии. На Рождество 1907 г. Ланц, объявивший себя Приором (Настоятелем) Верфенштайна и Гроссмайстером (Гроссмейстером), или Великим Мастером (Магистром) «Ордена Нового Храма», поднял над своим орденским замком два флага (знамени) собственного изобретения:
1) Орденский флаг с прямостоящей красной свастикой и двумя голубыми лилиями на золотом поле (таким оно описано большинством современников, за исключением Франца Герндля, утверждавшим, что на флаге «Ордена Нового Храма» была изображена прямостоящая «красная свастика, окруженная четырьмя голубыми цветами на золотом поле», не указывая, что это были за цветы, и Бригитты Гаманн, утверждавшей в своей книге «Вена Гитлера. Годы учения диктатора» (Hitlers Wien. Lehrjahre eines Diktators), что на флаге ОНТ были изображены «крюковидный крест-свастика и лилии, выполненные в цветах ордена - серебре и лазури»; последнее можно понимать по-разному - либо свастика и лилии на знамени «неотамплиерского» Ордена Ланца были серебряными на лазурном поле, либо - наоборот);
2) Флаг с гербом самого Ланца, как Приора и Великого Магистра Ордена «новых храмовников» (ОНТ). Этот герб представлял собой «норманнской» («варяжской») формы щит, имевший во главе (так на языке геральдике именуется горизонтальная полоса в верхней части гербового щита) прямостоящую красную правостороннюю свастику на золотом поле, а в нижней части – пять золотых геральдических лилий на лазурном поле (все это, согласно одному из наиболее распространенных толкований, символически означало конечное торжество храмовнической – ариогероической германской, по Ланцу, - идеи над французской – романско-средиземноморской, по Ланцу, - монархией, осуществившей совместно с папским Римом разгром средневекового Ордена храмовников).
По толкованию «глубинного психолога» Вильфрида Дайма (ссылавшегося на слова самого Ланца), «золотое поле означало вечность, красная свастика – восходящее солнце ариогероизма, лилии – (расовую) чистоту».
Герб Великого Магистра «Ордена Нового Храма» был вырезан и на должностной печати Ланца, по краю которой шла латинская надпись «Йорг Ланц де Либенфельз, владелец Верфенштайнского Дома».
На экслибрисах, сохранившихся на некоторых дошедших до нас книг из библиотеки Ланца был изображен его должностной герб, несколько отличавшийся от описанного выше. Это был вписанный в кольцо щит «норманнской» формы, увенчанный горшковым (горшковидным) шлемом-«топфгельмом» (нем.: Topfhelm), или «топгельмом» (нем.: Tophelm, сокращенно: «топ», нем.: Top), с наметом и короной о трех зубцах в форме цветков геральдической лилии, наложенный на скрещенные в форме косого (Андреевского) креста обнаженный меч острием вниз и должностной жезл Архиприора Верфенштайна с круглым навершием-яблоком. В главе щита был изображен так называемый костыльный (иерусалимский, виселицеобразный или усиленный) крест (всегда cчитавшийся, вообще-то, гербом Ордена рыцарей Святого Гроба Господня, а не Ордена рыцарей Храма), а в нижней части - пять расположенных в два ряда геральдических лилий. Герб окаймлялся шедшей по кругу латинской надписью: EX LIBRIS ORDINIS NOVI TEMPLI ARCHIPR. AD WERFENSTEIN (ИЗ КНИГ ВЕРФЕНШТАЙНСКОГО АРХИПР. ОРДЕНА НОВОГО ХРАМА). В верхней части экслибриса был немецким готическим шрифтом написан девиз: ЧЕРЕЗ КРЕСТ К СВЕТУ! (DURCH KREUZ ZUM LICHT!). Латинский перевод девиза (PER CRUCEM AD LUCEM) полукругом опоясывал нижнюю часть гербового щита.
Следует заметить, что костыльный крест (представляющий собой, собственно говоря, две сложенные вместе «классические» прямостоящие свастики - левостороннюю и правостороннюю - так сказать, свастику в квадрате) в 30-е гг. ХХ в. использовался в качестве эмблемы не только «новыми тамплиерами» Ланца, но и австрофашистским «Отечественным Фронтом» («Фатерлендише Фронт», Vaterlaendische Front) Энгельберта Дольфуса и Курта Эдлера фон Шушнига, в посткоммунистической незалежной Украине - праворадикальной полувоенной организацией Украинская Народная Самооборона (УНСО) Дмитрия (Дмитро) Корчинского и Юрия Шухевича, в постсоветской Литве - радикал-националистами Миндаугаса Мурзы, а в ельцинской Российской Федерации - партией Народных Националистов (ПНН) Александра Кузьмича Иванова-Сухаревского, переименованной впоследствии в ННП (Народную Национальную партию), а также - в несколько измененной форме, стилизованной под «хрисму» (монограмму имени Христа, введенную в качестве эмблемы первым римским императором-христианином Константином I Великим) - организациями Константина Родионовича Касимовского «Русский Национальный Союз» (НС) и «Русское Действие» (РД). Но это так, к слову...
На обложке, по крайней мере, одного выпуска ланцевского журнала «Остара» был изображен конный рыцарь с копьем наперевес, со щитом, одеянием и конской попоной, усеянными знаками крюковидных крестов (гакенкройцев, коловратов - то есть, свастик).
Надо сказать, что к описываемому времени идеи возрождения тамплиерства были достаточно распространены повсюду в Европе, да и в других частях света. Давно существовал официально заявивший о себе в 1808 г. Орден Храма Бернара Раймунда (Раймона) Фабре-Паллапра, признанного императором французов Наполеоном I Бонапартом. Фабре-Паллапра, объявивший себя законным преемником последнего официального Великого Магистра храмовников Жака де Молэ, сожженного на костре инквизиции по настоянию французского короля Филиппа IV Красивого из дома Капетингов, на основании сохранившихся документов, заявлял о прямой преемственности своего Ордена Храма (существующего и поныне под названием «Верховного Рыцарского Ордена Храма Иерусалимского», или, по-латыни: Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani, имеющего в настоящее время филиалы в разных странах, включая Россию, и признанного папским престолом) от основанного Гуго де Пайеном средневекового Ордена «бедных соратников (рыцарей) Христа и Храма Соломонова» (pauperes commilitones Christi templique Salomonici).
В «шотландском» и «шведском» уставах (Орденах) франкмасонства также существовали (и продолжают существовать) степени (градусы), именуемые «тамплиерскими» (на основании легенды о происхождении данных масонских структур от средневековых тамплиеров, бежавших от преследований светских и церковных властей в Шотландию, находившуюся в то время под папским интердиктом и потому предоставившей убежище гонимым храмовникам, также отлученным от церкви по обвинению в ереси). К числу таких «тамплиеров» масонского «розлива» относится, к примеру, «норвежский стрелок» - «вольный каменщик», борец с «культурным марксизмом» и «исламизацией Запада» Андерс Беринг Брейвик, мастер ложи «шведского» устава, или обряда (включающего в себя, кстати, и степени, именуемые тамплиерскими) «Святого Олафа к Трем Столпам», «рыцарь Востока» (обладатель VII градуса в имеющем всего 11 степеней «шведском» уставе - в отличие от наиболее распространенного в современном мире «шотландского» устава, имеющего 33 степени), а по совместительству - учредитель и командор тайного братства «Рыцари Тамплиеры Европы» (англ.: Knights Templar Europe), застреливший в воскресный день 22 июля 2011 г. 93 человек на островке Утёйа близ Осло, устроивший мощный взрыв перед ведомством норвежского премьер-министра в центре столицы Норвегии - и осуждающий при этом коммунизм, ислам, мультикультурализм и... национал-социализм, как человеконенавистнические идеологии. Все эти структуры не следует путать между собой, хотя все они именуют себя «тамплиерскими». Впрочем, довольно об этом...
В 1907 г. Йорг Ланц фон Либенфельз, решив испробовать свои силы в амплуа «пангерманского» писателя, издал брошюру под названием «Раса и благотворительность, призыв к забастовке против неразборчивой благотворительности», в которой доказывал, что «не меньше трети всех болезней вызваны расовыми причинами или имеют расовую подоплеку». К числу этих болезней Ланц относил, в частности, туберкулез, поскольку метисы (расовые помеси) особенно склонны к заболеванию туберкулезом, «подлинной причиной которого во многих случаях являются половые эксцессы». Кроме того, Ланц подчеркивал, что «отвратительные кожные заболевания имеют восточное происхождение и, по сути, являются болезнями, вызванными грязью и расовым смешением. Однако ими страдают и представители высшей расы, потому что сама современная жизнь, не признающая необходимости существования межрасовых барьеров, вынуждает их к сношениям с представителями низших рас».
Кроме того, Великий Магистр «Ордена Нового Храма» возлагал на «дурные расы» (которым, по его мнению, была свойственна и дурная наследственность) вину за то, «что в настоящее время сумасшедшие дома и приюты для слабоумных переполнены. Если бы государство занялось разумным расовым хозяйством и щадящими методами искоренило семейства с дурной наследственностью, можно было бы сэкономить значительную часть от 9 миллиардов крон (сумма, ежегодно расходуемая в тогдашней Австрии на содержание психиатрических лечебниц – В.А.)».
Далее Йорг Ланц фон Либенфельз рекомендовал предоставлять благотворительную помощь нуждающимся и стипендии бедным студентам в зависимости от их расовой принадлежности, отдавая предпочтение «исключительно людям высокого роста, с золотисто-белокурыми волосами, голубыми (или серо-голубыми) глазами, розовым цветом лица, удлиненным черепом, продолговатыми и тесно прилегающими к черепу ушами, узким прямым носом, пропорциональным ртом, здоровыми белыми зубами, полным подбородком, гармонично сложенным телом, узкими ладонями и узкими ступнями». Большой популярности данная брошюра Ланцу не принесла – вероятно, потому, что не столько среди неимущих, нуждавшихся в благотворительной помощи, сколько среди тогдашних представителей высших классов Двуединой монархии Габсбургов и, в частности, столицы Австрийской империи - Вены, мало кто соответствовал выдвинутым им строгим расовым критериям.
В статье «Бисмарк и Шёнерер», опубликованной в «остермонде» (предположительное древнегерманское название апреля) 1908 г, Ланц-Либенфельз писал: «Благодаря деятельности Шёнерера австрийские немцы, придерживающиеся правильного мировоззрения, в вопросах расовой политики, опередили Германскую империю на 50 лет!.. Ожесточенная борьба, которую нам, исключенным из состава (Германской – В.А.) империи (как нам уже известно, в результате поражения, понесенного возглавляемой Австрией коалиции южногерманских государств – Баварии, Бадена, Ганновера и др. в Богемской войне 1866 г. с возглавляемой Пруссией северогерманской коалицией, Австрия под давлением Пруссии, была исключена из Германского Союза и не вошла в основанную в 1871 г. Германскую империю Гогенцоллернов – В.А.) приходится вести на границе, где сталкиваются три великие мировые расы, монгольская, средиземная (средиземноморская – В.А.) и германская, дала тем из нас, кто следует за знаменем Шёнерера, расово-политическую выучку и расовую закалку... мы хорошо знаем на примерах, взятых из нашей повседневной жизни, что низшая раса означает (т.е. какую страшную угрозу низшая раса представляет – В.А.) для (представителей арийской «высшей расы» в области – В.А.) нравственности и политики...»
В отличие от австрийских немцев, Германская империя Гогенцоллернов («Второй рейх»), столкнувшаяся, к описываемому времени, лишь с проблемой мигрантов-поляков, по мнению Ланца, в расовых вопросах находилась все еще на уровне изучения трудов графа Жозефа Артюра де Гобино (французского дипломата, литератора, филолога и культуролога времен Второй империи Наполеона III, впервые в истории сформулировавшего в своем фундаментальном труде «Опыт о неравенстве человеческих рас» тезис об «арийской расе» как «высшей», хотя и пребывающей в состоянии все более глубокого упадка, деградации - надо ли говорить, что с последним утверждением французского «культурпессимиста» Ланц не был готов примириться ни за что на свете). Поэтому, как подчеркивал Великий Магистр «новых храмовников»: «Расовое просвещение всего немецкого народа должны исходить от прошедших школу расового обучения австрийцев – подлинных восстановителей и обновителей германского расового учения».
Как мы уже упоминали выше, Ланц оказывал активную поддержку венскому ариософу Г(в)идо фон Листу (которого он, подобно другим пангерманским авторитетам Вены, именовал в своих изданиях «скальдом современности» - скальдами именовались дружинные певцы при дворах средневековых скандинавских военных предводителей - хавдингов, ярлов и конунгов; аналогичные функции у древних германцев выполняли скопы, у кельтов - барды и филиды, а у древних греков гомеровской эпохи - аэды и, впоследствии - рапсоды), и основанному последним обществу («Г(в)идо-фон-Лист-Гезелльшафт»), в которое вступил и сам, став его весьма активным членом.
Вся корреспонденция, предназначенная для «Общества Г(в)идо фон Листа», направлялась по адресу: «Доктору Й. Ланцу-Либенфельзу. Родаун-Вена».
Тесные связи между основанными Г(в)идо фон Листом, наряду с официально зарегистрированным «Обществом» его имени, тайными союзами «Арманеншафт» (Armanenschaft) и «Высокое Откровение (Высокий Орден) Арманов» (ВОА, HAO – Hohe Armanen-Offenbarung, Hoher Armanen-Orden), и Орденом Йорга Ланца фон Либенфельза (именовавшего себя учеником фон Листа), продолжали существовать вплоть до самой смерти Г(в)идо фон Листа (сломленного физически - но не духовно! - поражением Германии и Австро-Венгрии в Великой, или Первой мировой, войне). После кремации тела основателя «Арманеншафта» и ВОА, скончавшегося в 1919 г., его прах был помещен в колумбарий, расположенный левее католического храма святого Карла Борромео (нем.: Karl-Borromaeus-Kirche), на Центральном кладбище в XI районе города Вены, где похоронены композиторы Бетховен, Шуберт, Брамс и семейство Штраусов, в урне № 413. В той же ячейке колумбария под № 413, украшенной гербом, упокоились и бренные останки жены знаменитого ариософа Анны фон Лист, урожденной Миттек, пережившей мужа на 17 лет.
Начиная с 1908 г. в орденском замке «новых храмовников» Верфенштайн проводились празднества «Ордена Нового Храма», на которые сотни избранных гостей прибывали по Дунаю пароходом из Вены, приветствуемые пушечной пальбой со стен замка, украшенного флагами с крюковидным крестом. Видимо, разработанные «новыми храмовниками» церемонии западали глубоко в душу их участникам. Один из членов основанного Ланцем Ордена, фра (брат) Курт СONT (каноник Ордена Нового Храма) даже в 1915 г., в горниле сражений Великой войны, умудрился сочинить поэму о Верфенштайне, как сакральном хранилище Священного Знания (Гнозиса, Гносиса) арийских пращуров германской расы, воспевая в перерывах между боями лучезарный образ замка-монастыря «новых храмовников», возвышающегося над «низменностями расового хаоса»; над озаренными солнцем зубцами башен этого Храма Грааля (о Граале мы подробнее расскажем далее) развевалось знамя, украшенное крюковидным крестом, а внизу, на грешной земле, несла свою тяжелую службу орденская «братия белого облачения».
Впоследствии сам Ланц писал в «18-м письме друзьям Верфенштайна» (нем.: 18. Werfensteiner Freundesbrief) о ключевом значении, которое сыграло в пробуждении его интереса к храмовникам-тамплиерам, посещение им в юности романтической оперы немецкого композитора Генриха Маршнера (с либретто Вильгельма Августа Вольбрюка) «Храмовник», а если быть точнее - «Храмовник и иудейка», или «Храмовник и еврейка» (нем.: Der Templer und die Juedin) - первой оперы, которую ему довелось слушать в жизни. С тех пор музыка из «Храмовника» и, самое главное - образ рыцаря Храма - всегда доводила Ланца, по его собственному признанию, буквально до экстаза и стремления возродить тамплиерскую идею. Аналогичное воздействие оказывала на молодого Адольфа Гитлера опера Рихарда Вагнера «Риенци», увертюра из которой по приказу вождя германских национал-социалистов всегда исполнялась перед началом партийных съездов НСДАП в Нюрнберге.
Интерес Ланца к храмовникам непосредственно вытекал из его интереса к средневековым легендам о Парцифале и поискам Святого Грааля.
В западноевропейских средневековых легендах «Святым Граалем (Гралем)» с незапамятных времен именовалась некая таинственная и благодатная святыня - чаще всего чаша с кровью Иисуса Христа, собранной Иосифом Аримафейским (иногда считалось, что эта чаша первоначально служила Христу и апостолам во время Тайной Вечери). Согласно другим версиям, Грааль был блюдом (иногда с отрубленной окровавленной головой); разделочной доской; копьем (которым римский сотник Лонгин пронзил на Голгофском кресте ребро распятого Христа); драгоценным камнем - карбункулом, ясписом (яшмой), рубином или изумрудом (смарагдом), выпавшим из короны Денницы-Люцифера-Сатанаила-Сатаны при низвержении этого предводителя мятежных ангелов с небес в преисподнюю Архистратигом Архангелом Михаилом (Хилиархом, или Тысяченачальником, Воинства Небесного); аналогичным драгоценным камнем-самоцветом, выпавшим из короны предводителя «нейтральных» («серых») ангелов, не присоединившихся ни к «белым» ангелам, сохранившим верность Богу, ни к «черным» ангелам, вовлеченным в мятеж Сатаной-Люцифером; или даже... мечом ветхозаветного древнеизраильского царя-псалмопевца Давида. Сам Ланц порой (но не всегда) был склонен считать Грааль ясписом (яшмой).
Вообще, Грааль (на старофранцузском языке слово не мужского, а женского рода) понимался как некая великая тайна, полностью сокрытая от недостойных и всегда приоткрывающаяся лишь отчасти. Приблизиться к Граалю (как, кстати, и к тибетской Шамбале!) мог только чистый, непорочный, целомудренный человек. По легендам Грааль был принесен на Запад из Святой Земли самим Иосифом Аримафейским, чью миссионерскую деятельность пытались соотносить с различными градами и весями Западной Европы. Грааль был якобы помещен Иосифом в загадочном замке Корбеник (Гральсбурге, Замке Грааля, или Храме Грааля), где с тех пор пребывал под охраной избранного сонма «рыцарей Грааля», именуемых также «братией белого облачения». Иногда хранители Грааля направляли из своей недоступной для непосвященных светлой горней обители (напоминающей тибетско-теософскую Шамбалу или гору индийских блаженных мудрецов из «Жизни Аполлония Тианского» Флавия Филострата) в пребывающий во власти зла и нечестия греховный земной мир своего лучезарного посланца (например, «рыцаря Лебедя» Лоэрангрина, или Лоэнгрина) на помощь праведнику, притесняемому грешными людьми. Многие странствующие рыцари (в том числе рыцари Круглого Стола короля Британии Артура Пендрагона, которого Ланц со временем стал ассоциировать с королем Грааля Анфортасом, или Амфортасом) посвящали всю свою жизнь поискам Святого Грааля, но лицезреть его удостоился лишь один из них – сын Лоэрангрина-Лоэнгрина, Парцифаль (Парсифаль, Персиваль). В соответствии с более поздней традицией, Иосиф Аримафейский скрыл Грааль в священном источнике Гластонберийского монастыря (Англия). Происхождение образа Святого Грааля всегда было предметом споров и остается таковым до сих пор. Происхождение слова «Грааль» и словосочетания «Святой (Святая) Грааль» также остается до сих пор неясным. По мнению Ланца, словосочетание «Сангреаль» (Святой Грааль), возможно, происходит от словосочетания «Санг Реаль» («Истинная Кровь», то есть «Кровь Христа» - по аналогии с «Истинным Крестом»), или «Санг Рояль (Руаяль)» - «Царская Кровь». Впрочем, существуют и другие версии. Среди элементов, вошедших в традицию Грааля, можно назвать апокрифические (не признанные официальной Церковью) евангелия, повествующие о житии Иосифа Аримафейского, Христианскую сакраментальную (то есть связанную с осмыслением церковных таинств) мистику и древние кельтские мифы.
Уже на склоне лет Великий Магистр ОНТ вспоминал о достопамятном событии, пробудившем его интерес к легендам о Граале и Артуре. При посещении 24 декабря 1900 г. излюбленной паломниками древней часовни Пресвятой Девы Марии в Ланцендорфе (селении, которое Ланц считал родовым гнездом своих рыцарственных предков), он внезапно обнаружил настенную роспись эпохи барокко, надпись под которой гласила, что в свое время король Артур Пендрагон, т.е. Драконоглавый (который, по мнению Ланца, и являлся, собственно, королем Грааля), посетил ланцендорфскую часовню. Под влиянием этого посещения Йорг Ланц фон Либенфельз написал свое сочинение «Святой Грааль как мистерия арийско-христианской расовой культовой религии», в котором проследил связь между легендой о Граале и Орденом тамплиеров.
В своем труде венский ариософ доказывал, что описанные в сказаниях о Парцифале и короле Артуре «рыцари Грааля» (нем.: «гральсриттеры», Gralsritter) были связаны с историческими храмовниками-тамплиерами Средневековья, чья доблесть, проявленная в боях с сарацинами (мусульманами) в Святой Земле, превратила их в архетип религиозного рыцарства XIII в., или даже тождественны им (не случайно рыцари Грааля – «темплеизы», Templeisen: иногда в сочинениях Ланца встречается и несколько иное написание - Tempeleisen, «темпелеизы»- в поэме «Парцифаль» средневекового немецкого миннезингера Вольфрама фон Эшенбаха – облачены в белое, как и «духовные отцы-основатели» подлинных храмовников-тамплиеров, Templer – монахи Цистерцианского Ордена, а в более ранней анонимной поэме «Перлесваус», или «Перлесво(с)» - даже в белые одеяния с красными крестами, совсем как подлинные, исторические «бедные соратники Христа и Храма Соломонова»). Вот только миссию исторических храмовников Приор Верфенштайнского Дома барон Йорг Ланц фон Либенфельз (сам, как мы помним, в прошлом - монах-цистерцианец) понимал весьма своеобразно – как стремление к созданию арийско-германского орденского государства, в состав которого должны были со временем войти все страны Средиземноморского бассейна и Среднего Востока (правда, Ланц был не всегда последователен в своем положительном отношении к Ордену тамплиеров, утверждая, например, в своем труде «Теозоология», будто в палестинских владениях средневековых храмовников эпохи Крестовых походов в Святую Землю находились притоны разврата)! Грааль, по мнению Ланца, представлял собой не что иное как «электронный символ панпсихических сил чистокровной арийской расы», а поиск Замка (Храма) Грааля был метафорическим описанием «строгой евгенической практики храмовников, направленной на выведение новой, Божественной породы людей» (занятие, что и говорить, весьма необычное для рыцарей-монахов, принесших обет безбрачия и обязанных вечно хранить целомудрие!).
Как бы то ни было, Ланц (всегда и во всем полагавшийся на свои «видения» и «озарения») нисколько не сомневался в том, что рыцари Грааля - «темплеизы» - были членами средневекового Ордена тамплиеров, и часто именовал «темплеизами» рыцарей своего собственного Ордена - ОНТ.
В поучении мудрого отшельника Треврицента юному Парцифалю (Вольфрам фон Эшенбах, «Парцифаль», книга VIII) Йорг Ланц фон Либенфельз усмотрел указание на необходимость соблюдения расовой чистоты, сформулировав свою мысль следующим образом: «Нам следует не создавать государственные селекционные центры, а заниматься сакральной селекцией чистых людей в форме расово-культовой религии». Ланц считал, что именно изначальная расовая религия лежит в основе христианства, хотя с течением времени эта основа оказалась замутненной, искаженной и скрытой различными чуждыми напластованиями. Поэтому он усматривал задачу своего Ордена в том, чтобы возродить эту расовую религию в своем Приорате и в культе ОНТ.
С целью подчеркнуть преемственность своего Ордена Нового Храма от исторического Ордена Храма, Ланц разработал литургию, псалмы, молитвы, декламации на католической основе, но «творчески переработанные» в духе ариохристианства.
При этом Ланц именовал Христа - Сына Божия - «Фрауйя» (что означает «Господин», «Господь» на языке древнегерманского племени готов, именовавшихся в России еще в XIX веке готфами); именно эпитетом «Фрауйя» именовал Господа Иисуса Христа епископ Вульфила (Ульфилас, Ульфила) в своем переводе Священного Писания на готский язык; обо всем этом будет еще подробнее сказано ниже. Так, например, если в Псалме XXVIII христианской Псалтири говорится:
1.Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,
2.Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.
3.Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими.
4.Глас Господа силен, глас Господа величественен.
5.Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские
6.и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу.
7.Глас Господа высекает пламя огня.
8.Глас Господа потрясает пустыню, потрясает Господь пустыню Кадес.
9.Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе.
10.Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царем вовек.
11.Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром,
то в сделанном Ланцем для Псалтири ОНТ переложении этого псалма:
1.Принесите Фрауйе жертву, о, сыны Богов,
Восстаньте, восстаньте и принесите Ему в жертву детей шреттлингов («леших», «косматых», «дикарей», «мутантов» - В.А.).
2.Принесите жертвы чистопородной любви,
Придите в Храм Его, покаявшиеся грешники.
3.Узрите ангелов Фрауйи, гремящих, как гром, над ящерами,
Узрите Его в межвидовой войне с их потоком!
4.Узрите доблестного Сына Фрауйи в Его блеске,
Узрите Его во славе после победы, одержанной в жаркой битве.
5.Узрите ангелов Фрауйи, разящих исполинов,
Узрите Его, сломившего силу чудовищ.
6.Узрите, как он пригибает к земле горных тварей,
Громко восславьте Любимца Бога и дела Его!
7-8.Узрите ангелов Фрауйи, убивающих огненных драконов,
Узрите Его, рассеивающего стаи обитателей пустынь.
9.Как Он все готовит, все очищает!
Ищущий Храм Его вечно радуется!
10.Ибо Фрауйя победил Всемирный Потоп,
Он остается Героем и Царем на все времена!
11.Поэтому он укрепит благословением и Свой народ,
Будет его миром во веки веков.
В Псалме XVII христианской Псалтири говорится:
8.Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался (Бог);
9.поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий, горячие угли сыпались от Него.
10.Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его.
11.И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра.
12.И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.
13.От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные.
14.Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные.
15.Пустил стрелы Свои, и рассеял их, множество молний, и рассыпал их.
16.И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего.
17.Он простер руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих.
18.Избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня.
А в переложении этого псалма, сделанном Ланцем для Книги псалмов Ордена Нового Храма:
8.Рать земных и горных демонов
Вострепетала перед Его гневом
И содрогалась, оцепенев от страха перед Ним,
При звуках Его гневного, громоподобного гласа.
9-10.Когда Он Фениксом восстал
Из жара раскаленных углей и потоков огня,
Рассеялось воинство крылатых ящеров,
Подобно туманным призракам, пав к Его стопам.
11-12.Высоко над хором херувимов
Парит Он, восседая на крыльях бури, как на престоле,
Предшествуя нам, как в «облачном столпе»,
В сумрачной сени которого Он живет.
13-14.Пред ликом Его молнии рассеиваются
Огненные угли тучи, несущей град,
Которые вновь возникают пред ликом Всевышнего,
При глухих раскатах грома Его небес.
15-16.По Его воле возник и погиб
Драконий народ ванов («ванами» в древненордических сказаниях - например, в «Старшей Эдде» и «Младшей Эдде» - именовались противники божественных «асов», или, по-готски - «ансов» - В.А.),
Но, стремясь достигнуть вершин Творения,
Продолжают существовать
Потомки земных и водяных людей.
17.Ты пришел на помощь его мужеству,
И веяние бури Твоего Духа
Позволило виду Фрауйи восстать победителем
Из потока водяных ящеров!
18.Так храни же, Фрауйя, мой вид,
От всех первобытных чудовищ,
Он - единственный вид, избранный и сохраненный,
Дабы вечно славить Твою победу!
В Псалме LXXVI христианской Псалтири говорится:
17-18.Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи подавали гром, и стрелы Твои летали.
19-20.Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы.
21.Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона. - В.А.).
А в переложении Ланца для Псалтири ОНТ:
17-18.Видели Тебя, Боже, все драконы и убоялись,
Чудовища бездны бежали от Тебя,
Когда Твое громогласное слово прозвучало из туч,
Обрушившись на них и приведя их в смятение.
19-20.Оно обрушилось на них стрелами молний, громовыми ударами,
Пламенными языками из огненной пасти.
От этого с ревом задрожали колоссы,
Земля содрогнулась от их шагов до самых глубин.
21.Но следы Твоих подвигов
Были сохранены не морями и потоками,
Но лишь святыми руками Первосвященников,
Пасущих агнцев Твоего благородного вида!
Кроме собственной ариософской литургии, Великий Магистр «неотамплиеров» создал собственную строгую орденскую иерархию. В соответствии с Уставом (Кодексом) Нового Храма орденские браться подразделялись на семь рангов (чинов), в зависимости от «степени расовой чистоты».
Низший, VII ранг составляли слуги-сервиенты («Сервиентес Нови Темпли», СНТ, Servientes Novi Templi, SNT), чья «расовая чистота», в соответствии с соматологией Ланца, составляла менее 50%, или же не достигшие еще 24-летнего возраста, по достижении которого кандидатами они проходили тщательный и скрупулезный расовый тест;
VI ранг – фамилиары («Фамилиарес Нови Темпли», ФНТ, Familiares Novi Templi; FNT) – «члены орденской семьи», друзья «Ордена Нового Храма», оказавшие ему большие услуги, но не стремившиеся стать полноправными «орденскими братьями» (среди «фамилиаров» числились, к примеру, упоминавшиеся выше адепты Ланца - британский фельдмаршал лорд Горацио-Герберт Китченер, известный австрийский поэт Фриц фон Герцмановский-Орландо и венский ариософ Г(в)идо фон Лист) и шведский литератор Август Стриндберг, объявивший главный труд Ланца о «теозоологии» книгой, «страшной для новых язычников»;
V ранг – послушники, бельцы, новисы или новики («Новицес Нови Темпли», ННТ, Novices Novi Templi, NNT), «расово чистые» на более чем 50%, однако еще не подготовленные к вступлению в высшие орденские разряды «новых тамплиеров»;
IV ранг – магистры («Магистри Ордо Нови Темпли», МОНТ, Magistri Ordo Novi Templi, MONT), имевшие от 50% до 75% «расовой чистоты» (что удостоверялось специальным, выданным им лично бароном Йоргом Ланцем фон Либенфельзом «сертификатом чистоты крови»);
III ранг – каноники («Каноници Ордо Нови Темпли», КОНТ, Canonici Ordo Novi Templi, CONT), имевшие от 75 % до 100% «расовой чистоты» (что также удостоверялось соответствующим сертификатом);
II ранг составляли Пресвитеры, выше которых стояли члены «Ордена Нового Храма» I ранга - Приоры (Предстоятели или Настоятели).
Вершиной орденской «пирамиды» был сам Великий Магистр новых тамплиеров, занимавший высший, I ранг в иерархии «новых храмовников».
Любой магистр или каноник ОНТ мог стать пресвитером, но для этого ему требовалось основать новый «Орденский дом» («Орденсгауз», Ordenshaus), то есть новый филиал ОНТ. Они были вправе читать службы и совершать требы, но не принимать в «Орден Нового Храма» новых «братьев» и не рукополагать каноников. Всякий пресвитер, которому подчинялись более пяти магистров или каноников, мог выступать в качестве Приора, но оставался при этом подчиненным Йоргу Ланцу фон Либенфельзу, как Верховному Духовному Главе, Приору Орденского дома Верфенштайн и Великому Магистру всего «Ордена Нового Храма».
Для братии каждого ранга орденской иерархии была разработана система рыцарских крестов (одинакового для всех рангов «тамплиерского» красного цвета) различной формы, в зависимости от ранга (лапчатых, костыльных, мальтийских, лорренских и свастичных), изготовленных из материи и нашиваемых на единообразное орденское облачение (Habit) – белую монашескую рясу с капюшоном-куколем, как у цистерцианцев и средневековых храмовников. Пресвитеры ОНТ носили красные береты. Знаками должности Приора Верфенштайна служили особый золотой жезл с шарообразным навершием, золотой перстень с рубином, особое красно-белое облачение и металлический, покрытый кроваво-красной эмалью тамплиерский нагрудный крест «латинской» формы с расширениями в форме «иерихонских труб» на концах (полученных средневековыми тамплиерами от папы римского в награду за доблесть, проявленную рыцарями Христа и Храма при взятии мусульманской крепости Аскалон (ныне - Ашкелон в Израиле), в память о том, что стены Аскалона не устояли перед напором тамплиеров, как в свое время стены ветхозаветного града Иерихона не устояли перед звуками труб воинстве древнеизраильского пророка Иисуса Навина), на золотой шейной цепи. На этот уширенный красный крест был наложен более узкий белый крест (что символизировало невиновность Ордена Храма в возведенных на него королем Франции и инквизицией клеветнических обвинений). Другие Приоры ОНТ, подчиненные Ланцу, также имели золотые должностные жезлы, но не столь роскошные и меньшего размера. Над входом в каждый орденский молитвенный дом располагался его герб, причем щитодержателями герба всегда служили ангел и фавн (сатир), олицетворявшие двойственность, присущую, по Ланцу, человеческой природе (между прочим, фавны-сатиры встречались и среди фигур-щитодержателей средневековых гербов Верховных (а не «Великих»!) Магистров-«Гохмайстеров» духовно-рыцарского Тевтонского Ордена Пресвятой Девы Марии, заимствовавшего «военную», или «воинскую», часть своего устава и форменный белый плащ - заменив красный крест на черный - у Ордена «бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова»).
При вступлении в «Орден Нового Храма» братья получали новое имя, включавшееся в формулу «Фра (лат.: «брат») + орденское имя + орденский ранг + местоположение Орденского дома и получивший орденское имя фра Август ад Верфенштайн ФОНТ, Fra August ad Werfenstein FONT) — например, «Фра Детлеф КОНТ (лат.: «Каноникус Ордо Нови Темпли», то есть: «Каноник Ордена Нового Храма») ад Верфенштайн» (Fra Detlef CONT ad Werfenstein), или, скажем, «Фра Август ад Верфенштайн ФОНТ (лат.: Фамилиарус Ордо Нови Темпли», то есть: «Фамилиар Ордена Нового Храма»)» (Fra August ad Werfenstein FONT) — это орденское имя получил классик шведской и мировой литературы Август Стриндберг;
Всякий орденский брат ОНТ именовался «достопочтенным» (honorabilis), а всякий пресвитер и приор «Ордена Нового Храма» – «преподобным» (reverendus).
В Ордене Нового Храма, судя по всему, никогда не состояло более 400 «братьев» (разряда «орденских сестер» в этом чисто мужском союзе предусмотрено не было), в большинстве своем - отнюдь не «витающих в облаках» теоретиков «не от мира сего» или людей искусства, а видных представителей австро-немецкого военно-политического истеблишмента, таких, как, например, фельдмаршал-лейтенант Императорской и Королевской (австро-венгерской) армии Дитрих фон Нордготен (фра Рудольф), его братья Гервиг и Фридолин, генерал от инфантерии Блазиус фон Шемуа (фра Готтгард) и многие другие.
В 1909 г. Г(в)идо фон Лист посвятил свою книгу «Имена племен и народностей Германии» своему другу – «Неустрашимому и неуклонно идущему к цели писателю, господину доктору Й. Ланцу фон Либенфельзу – арманическому Ульфиле будущего, с глубочайшим почтением – автор». Под «Ульфилой» Лист подразумевал упоминавшегося нами выше готского арианского епископа Вульфилу, жившего в IV в. п. Р.Х., прославившегося своим переводом Священного Писания на язык восточногерманского племени готов, именовавшегося у нас в России еще в XIX в. готфами (как уже было сказано выше).
Не все из нас сегодня отдают себе отчет в том, что готы (готоны, или гутоны, именуемые древнегреческим историком и географом времен ранней Римской империи Страбоном бутонами), поселенные через четыре года после сокрушительного разгрома ими (в союзе с иранским народом аланов-асов, потомков сарматов и предков нынешних осетин) в 378 г. п. Р.Х. под Адрианополем армии восточно-римского императора Валента II, новым императором Феодосием I Великим на Балканском полуострове в качестве военных колонистов-федератов (союзников Восточной Римской империи, известной нам как Ромейская, «Византийская» или Греческая, империя), к тому времени уже давно были не язычниками, а христианами - благодаря миссионеру Вульфиле и его переводу Библии на готский язык.
Считается, что Вульфила (чье имя на его родном готском языке означает «маленький волк», «волчок», «волчонок») родился около 311 г. п. Р.Х. Он был сыном знатного готского воина и римской пленницы-христианки. Вульфила исповедовал и проповедовал Христианство в его арианском варианте. Это означает, что он являлся приверженцем учения александрийского вероучителя пресвитера Ария (260-336), объявленного впоследствии ересиархом. Пресвитер диакон Арий и его последователи - ариане (долгое время пользовавшиеся немалым влиянием в Римской империи - арианами были многие римские императоры - например, разгромленный и убитый готами, при поддержке упоминавшегося выше иранского, то есть арийского, племени «беловолосых» аланов, именовавших себя асами, совсем как светлые боги северогерманских эддических сказаний, в 378 г. в грандиозной битве под Адрианополем восточно-римский император Валент; да и сам Святой Равноапостольный Царь Константин I Великий, первый христианский император Рима, долгое время был близок к арианству) - отрицали единосущность Иисуса Христа Богу Отцу; по учению Ария, Иисус был человеком высочайшей нравственности, которому Бог Отец, Создатель мира, даровал, за его праведность, достоинство Сына Божия. Таким образом, Иисус, согласно пресвитеру Арию, был лишь подобосущен (греч.: «омиусиос») Богу Отцу. В отличие от ариан, христиане-кафолики (православные), верили в то, что Иисус Христос, истинный Сын Божий, являлся Богом Сыном, единосущным (греч.: «омоусиос») Богу Отцу, рожденным из сущности Бога и во всем равным Ему Богом именно по сущности (греч.: «усиа»), по природе, а не по благодати, уподобляющей тварь - Творцу (как верили ариане). Именно эта точка зрения в настоящее время является неотъемлемой частью вероучения как православной, так и католической, англиканской и подавляющего большинства других христианских церквей.
Высказанное в Евангелиях четкое и ясное требование Иисуса Христа следовать за ним вполне отвечало характеру и обычаям воинственных германцев вообще (и восточных германцев - готов, в частности), но, в первую очередь, германских военных вождей («герцогов», Herzoege) и князей («фюрстов», Fuersten). Многие из них охотно принимали Христианство, воспринимая себя в качестве верных дружинников Верховного Небесного Вождя (по-немецки дружинник - «гефольгсманн», Gefolgsmann, - буквально означает «последователь», «спутник»). Вслед за военными вождями, руководствуясь тем же принципом верности, Христианство принимали, в свою очередь, и их собственные дружинники (все это в немалой степени способствовало весьма воинственному характеру христианства среди германских народов и вообще народов Запада в эпоху Средневековья, объясняя такие феномены, как участие епископов и других князей Церкви в военных действиях, возникновение военно-монашеских Орденов и т.д.).
Вульфила, рукоположенный в 341 г. в епископы архиепископом Константинопольским (также придерживавшимся арианского варианта Христианского вероучения), был послан им миссионерам к своим соплеменникам-готам (римская Церковь, да и светские власти империи, втайне надеялась на смягчение нравов и, прежде всего, воинственности готов в результате их христианизации; говорят, что именно с целью смягчения воинственности готов Вульфила не перевел на их язык наиболее воинственные части Священного Писания, описывающие беспощадное искоренение ветхозаветными израильтянами всех нечестивых хана(а)неев и других язычников, врагов Богоизбранного народа - например, Книгу Иисуса Навина, Книги Царств и Книги Маккавейские - впрочем, Ланц, как мы увидим, этого мнения отнюдь не разделял). Чрезвычайно успешная проповедь Вульфилы среди западных готов (вестготов, визиготов, везеготов, тервингов) и среди восточных готов (остготов, остроготов, грейтунгов, гревтунгов) длилась более 40 лет. Для облегчения задачи христианизации воинственных восточных германцев Вульфила создал на основе древних германских рун, к которым он добавил некоторые греческие и латинские буквы, готский алфавит, состоявший из 27 знаков. Предназначенные для вырезания на дереве, кости, роге и металле или для высекания на камне руны (являвшиеся изначально тайными магическими знаками) он превратил в буквы, которыми можно было записывать священные тексты на папирусе или пергамене (телячьей коже, именовавшейся на Древней Руси «харатья» или «хартия», от латинского слова «карта»). Как уже было сказано выше, он включил в готский алфавит некоторые латинские и греческие буквы (да и сам порядок букв готского алфавита соответствовал греческому). Перевод Вульфилой Библии с греческого языка на готский был просто блестящим.
Приняв Христианство, готы, разумеется, не перестали быть германцами, однако, вместо поклонения своим прежним языческим богам - асам и ванам - они стали поклоняться одному, Единому Богу, воспринимавшемуся ими, прежде всего, в качестве «римского» Бога. Каково же были их изумление и возмущение, когда принятый ими арианский вариант Христианской веры был в 381 г., через четыре года после гибели в упомянутом выше сражении с арианами-готами под Адрианополем восточно-римского императора-арианина Флавия Валента II, признан ересью на Вселенском Константинопольском Соборе Христианской церкви. Это привело к новому витку военной конфронтации готов-ариан с Римской империей, принявшей вдобавок еще и характер религиозной войны, закончившейся фактически уничтожением готов и других германцев-ариан (в частности, вандалов), Восточной Римской империей при василевсе (императоре) Флавии Юстиниане I Великом (причисленном впоследствии греко-православной, а затем - и отколовшейся от нее римско-католической церковью к лику святых).
Приведем, для сравнения и просто ради интереса, перевод начала Молитвы Господней - главной молитвы всех христиан (единственной, заповеданной нам Самим Иисусом Христом еще в Евангелиях) «Отче наш» на трех языках - русском, современном немецком и готском (в переводе Вульфилы):
Отче наш, иже еси на небесех,
Да святится имя Твое,
Да приидет царствие Твое,
Да будет воля Твоя,
Яко на небеси
И на земли.
Vater unser, Du in den Himmeln,
Geweiht sei Dein Name,
Es komme Deine Herrschaft,
Dein Wille geschehe,
Wie im Himmel,
So auf Erden.
Atta unsar, thu in himinam
Weihnai namo thein,
Qimai thiudinassus theins,
Wairtai wilja theins,
Swe in himina,
Jah ana airthai.
Именно в лице гот(ф)ского епископа Вульфилы, восточного германца (как и австрийцы) и арианина (хотя по мнению некоторых, в частности, немецких историков - например, автора «Истории вестготов» Дитриха Клауде - Вульфила, живший во времена христологических споров, когда христианская церковь еще не решила окончательно вопрос соотношения Божественной и человеческой природе в Христе, занимал в этих спорах срединную позицию, не был арианином и подвергся осуждению как арианин лишь впоследствии, в связи с чем большинство его произведений, осужденные как еретические, не дошли до нас), Ланц думал обрести свидетеля истинности своего христианства (считавшегося римско-католической и православно-кафолической Церковью таким же еретическим, как и арианское христианство Вульфилы). Великий Магистр ОНТ, чрезвычайно уважительно и одобрительно отзывавшийся об Арии (возможно, ему импонировало само созвучное этнониму «арий», «ариец» имя александрийского вероучителя, бывшего по происхождению ливийцем, т.е. белокожим европеоидом, арийцем) не сомневался в том, что Вульфила был хранителем «изначального, чистого, неискаженного христианского учения» (являвшегося, по Ланцу, расово-культовой религией, до его последующей злонамеренной «фальсификации агентами низших рас», стремившимися лишить учение Иисуса Христа его изначально боевого характера). Поэтому Йорг Ланц фон Либенфельз ввел в свой собственный лексикон упоминавшееся выше готское слово, означавшее «господин» или «хозяин дома», которым в Библии Вульфилы именовался Христос - «ФРАУЙЯ», или «ФРАУДЖА» (Frauja=Господин, Господь), эквивалент греческого слова «Кир(иос)», и даже иногда именовал свой вариант христианства «готским», неустанно призывая чистых ариев, «сынов Света», заклать человекозверей в жертву Фрауйе, подобно тому, как ветхозаветный пророк Илия Фесвитянин заклал в жертву Господу лжепророков Вааловых.
Доказательством уважительного отношения Ланца к Арию и арианству может служить, к примеру, следующий фрагмент из его труда «Теозоология»:
«Весьма характерны суждения Ария об Иисусе. К ним следует прислушаться, прежде всего, потому, что просвещенные взгляды Ария стали религией германцев, пока Рим не подчинил ее себе с помощью франкского меча. Арий утверждает совершенно ясно и в полном соответствии с нашими ариософскими открытиями: Логос (Христос) есть не Бог в собственном смысле этого слова, а творение («ктисис»). Тем не менее, Он стоит надо всеми творениями и представляет собой нечто среднее («меситес») между Богом (и человеком). Логос можно было бы назвать несобственно (относительно) Богом. Это убеждение оставалось еще долго присущим германцам».
Барон Йорг Ланц фон Либенфельз предполагал, что на страницах сделанного епископом Вульфилой перевода Библии, записанного изобретенным «готским апостолом» алфавитом,(единственный экземпляр которого, написанный золотыми и серебряными буквами на окрашенном пурпуром пергамене - так называемый «Серебряный Свод» («Серебряная Книга»), или, по-латыни, «Кодекс Аргентеус» (Codex Argenteus), хранился в пору жизни Ланца и хранится по сей день в университетской библиотеке шведского города Упсала (составляя ее главное сокровище!), куда шведы вывезли его в годы Тридцатилетней войны из Пражской библиотеки владык «Священной Римской империи германской нации», основанной кайзером-оккультистом Рудольфом II Габсбургом), вырванных врагами истинной, изначальной, расовой, «античандальской» христианской веры (Ланц не верил в то, что Вульфила, якобы, сознательно не перевел наиболее воинственные части Библии ради смягчения нравов готов, полагая, что эти части готской Библии были также злонамеренно уничтожены проникшими в христианскую церковь в результате тайного заговора и переворота врагами готов, германцев, арийских народов и истинного, арийского Христианства), с целью утаить истинное учение Христа-Фрауйи от верующих христиан после уничтожения арианства папским католическим Римом и кафолическим Константинополем, и потому не сохранившихся до наших дней, содержалась «подлинное послание Священного Писания» – призыв к борьбе с «чандалами» - представителями «низших» рас.
Косвенным подтверждением правильности своих догадок Ланц считал отсутствие в готской Библии Вульфилы некоторых частей - например, Книг Царств. Правда, многие исследователи связывали (и связывают доныне, как, например, Франко Кардини в своей «Истории средневекового рыцарства») отсутствие в «Серебряном Своде» Вульфилы этих частей Священного Писания с их чрезмерно воинственным и кровожадным содержанием (а Вульфила, как уже упоминалось выше, якобы, хотел отучить своих свирепых, воинственных соплеменников-готов, от присущей им и поддерживаемой культом их прежних, языческих богов, кровожадности). Но, как известно, Ланц был на этот счет иного мнения...
Скажем несколько слов о «чандалах». В традиционном обществе покоренной пришедшими с Севера арийскими завоевателями Древней Индии представители высших каст (или «варн», то есть, буквально «цветов» - из этого названия каст явствует, что принадлежность к той или иной из них определялась, по крайней мере, изначально, цветом кожи, глаз и волос), потомки белокожих белокурых ариев (или, выражаясь языком древних Вед - «двиджасов», то есть, «дважды рожденных»), именовали «чандалами» (буквально: «собакоедами», или «неприкасаемыми» - поскольку в Индии ведического периода считалось, что прикосновение к «чандалам» может навеки осквернить представителя благородной высшей касты) членов низших каст, потомков подчиненных ариями чернокожих протоиндийских племен, которых «чистокровные» арии именовали презрительно «дасью» («рабы»), «якша» («бесы», «демоны») и «млеччха» («варвары», «чужаки», «чужие», «инородцы», «иноверцы», «дикари»), по аналогии с употребляемым близко родственными индийским ариям древнеиранскими народностями по отношению к «чужим» понятием «анарья» («неблагородный», «неариец»).
Вообще Ланц многое перенял у древних индоариев, наделявших злых духов, демонов-ракшасов, признаками представителей той этнической среды, с которой белокожие и белокурые (судя по описаниям, сохранившимся в их священных книгах – «Ведах») арии столкнулись, придя в Индию. В описаниях борьбы с ракшасами были отражены воспоминания о столкновениях белых, светлоглазых и светловолосых арийцев с доарийским черным, темноглазым и черноволосым населением полуострова Индостан. К этим «темным» (чернокожим) народам относятся такие описания и определения, как «безносые», «косматые», «короткорукие» и «темные». В древнейшей из священных книг древних индоариев – «Ригведе» - они именовались «говорящими грубо», «демонами» («ракшаса», «пишача»), «не знающими правильного труда» («акарма»), «беззаконными» («аврата»), «безбожными» («адевайя»), «не приносящими жертв» («аяджван»), «не имеющими богопочитания» («абрахма»).
Именно к этим «чандалам», считающимися пригодными лишь для рабства, применялся упомянутый выше термин «млеччха» (варвары), напоминающий шумерский термин, обозначающий доарийскую Индию и ее население - «Мелухха». Рекомендовалось опасаться «чандалов», как врагов, а после соприкосновения с ними - непременно проходить обряд очищения, так как они находятся в «среднем (между людьми и низшими животными – В.А.) состоянии, обусловленном темнотой», подобно «слонам, тиграм, кабанам или львам».
В древнеиндийских «Законах Ману», в частности, говорилось:
«Рождение чандала – преступление. Чандала не могут иметь одежды, кроме одеяния мертвых; их украшения могут быть только из железа. Чандала не может поклоняться никому, кроме злых духов. Чандала не могут соединяться в селения, жить оседло, они должны постоянно кочевать с места на место... Чандала не имеет права писать правой рукой и должен буквы ставить справа налево. Тот, кто убьет чандала, не подлежит суду».
Вероятно, особое внимание педантичного во всем Йорга Ланца фон Либенфельза привлекло категорическое предписание древнеиндийского кодекса чандалам писать справа налево (как пишут семиты – иудеи и арабы).
Кстати говоря, упоминавшийся выше классик шведской и мировой литературы Август Стриндберг, явно под влиянием идей, воодушевлявших с юности и Ланца, написал еще в 1894 году роман под названием «Чандала», посвященный борьбе ариев с «чандалами» и заканчивающийся словами: «Пария был мертв, Ария же одержал победу над низшей расой (...) Чандала - плод прелюбодеяния, кровосмешения и преступления».
Стриндберг и Ланц познакомились в 1896 году, в верхнеавстрийском городке Грайне. Стриндерг как раз сочетался вторым браком с австрийкой Фридой Уль, чьи родители владели поместьем в области Штруденгау, в которой располагался орденский замок ОНТ, и были хорошо знакомы с приором Верфенштайна. Приор и шведский литератор так понравились друг другу, что с тех пор переписывались на протяжении многих лет. Ланц регулярно высылал Стриндбергу все свои публикации, которые «шведский Гёте» внимательно изучал и временами подвергал дружеской критике. Подобно Ланцу, Стриндберг верил в реальность демонов и духов, рассуждал о магическом флюиде, телепатии и лучистом электричестве. Когда Стриндберг говорит: «...я думаю, что эти силы всегда пользовались одними и теми же средствами для осуществления своих планов. А в чем эти планы? В усовершенствовании человеческого типа», кажется, его устами вещает сам Ланц. В «Синей книге» Стриндберга, синтезе всей его жизни, содержится изображение, которое очень нравилось и Ланцу. Речь идет о скульптуре под названием «Похищенная» Эммунюэля Фремье (1824-1910), созданной знаменитым французским ваятелем в 1887 году и отмеченной Почетной медалью Французской Академии. Ланц писал об этой скульптуре, помещенной им на обложку одного из номеров журнала «Остара»: «Самец гигантской человекообразной обезьяны (по-немецки человекообразная обезьяна называется «меншенаффе», Menschenaffe, буквально: «человекообезьяна» - В.А.) похищает женщину, современная скульптура, наглядно представляющая трагизм рокового расового смешения». Вероятно, именно Стриндберг, чьим умонастроениям вполне соответствовала скульптура Фремье, предоставил ее изображение в распоряжение Ланца, которого неоднократно и в неизменно позитивном ключе цитировал в своей «Синей книге»...
Впрочем, как писал Хосе Ортега-и-Гассет в своем труде «Восстание масс»:
«Романтиков всегда привлекало насилие низших существ и сил природы над человеком, над белым женским телом. Они изображали Леду с лебедем, Пасифаю с быком, Антиопу с козлом... Было бы неумно смеяться над романтиком. Прав и он. За этими образами, за их безгрешной чувственностью кроется великая и вечная проблема отношений между цивилизацией и тем, что лежит позади нее, - Природой, между Логосом и хаосом».
Поэтому не удивительно, что в некрологе Стриндбергу, умершему в 1912 году, Ланц горестно писал: «И снова одному из наших пришлось вступить на путь в царство теней».
Но довольно об этом...
Ланца весьма беспокоили постоянно раздававшиеся из левого, социалистического лагеря призывы к классовой борьбе и установлению «диктатуры пролетариата». Он предлагал свое собственное, весьма оригинальное по тем временам, решение проблемы классовой борьбы.
«...я имею в виду не столько обращение в рабство цветных рас, не говоря уже о порабощении ариогероического человека, сколько выращивание селективным путем нового рабского существа с прочными нервами и крепкими руками, умственный уровень которого будет соответствовать его предназначению. Это существо должно будет выполнять для нас все те задачи, выполнение которых невозможно при помощи машин. Будущее покажет, в какой мере для этого могут быть использованы существующие в настоящее время обезьяны. Возможно, все это звучит жестоко. Однако вся болтовня о христианской любви к ближнему есть просто словоблудие. Разве нам не известно из тысяч документов, что папы римские, епископы и аббаты занимались продажей и обменом своих "крепостных", как если бы это был простой товар?! В этом плане обычаи Церкви находятся в неразрешимом противоречии с ее же собственным учением! Если уж Церковь мирилась с рабством, то нам-то чего ради стараться быть большими католиками, чем папа? Пролетариат и низшую человеческую расу невозможно ни улучшить, ни исправить, ни спасти, ни осчастливить. Они суть творение дьявола и должны быть просто – правда, безболезненно и гуманно – устранены. Их место займут биологические машины, имеющие перед механическими машинами то преимущество, что они будут способны к самообновлению и самовоспроизводству. Кроме того, эти биологические машины будут способны мыслить самостоятельно, в той степени, в какой этого захотим мы, их творцы».
Любопытно, что Ланц писал обо всем этом задолго до сочинения чешским писателем Карелом Чапеком научно-фантастической пьесы «Р.У.Р.» (R.U.R.) о создании, в целях освобождения человека от необходимости заниматься тяжелым физическим трудом, роботов («рабов»), причем (в отличие от механических роботов, фигурирующих в утопиях и антиутопиях позднейших авторов-фантастов) именно биороботов (правда, в отличие от биологических «роботов» Ланца, изначально не предназначенных своими творцами для самовоспроизводства).
Не лишенной интереса в данной связи представляется и следующая информация, содержащаяся в книге «Загадка замороженного человека», известного бельгийского биолога доктора Бернара Эйвельсона, посвятившего многие годы поискам неизвестных науке животных. Ссылаясь на «заслуживающую доверия даму», записавшую рассказ советского врача из сибирских концлагерей, доктор Эйвельсон сообщает, что этот человек был арестован за невыполнение приказа произвести оплодотворение женщин спермой самца гориллы. Опыты проводились в больничном управлении ГУЛага. Там, якобы, была выведена раса обезьянолюдей (Ланц сказал бы – «эффлингов» или «аффенменшей» – В.А.), имеющих рост 1,8 метра и покрытых шерстью. Эти «содомские обезьяныши» росли быстрее, чем люди рода «гомо сапиенс», и потому быстрее становились пригодными к работе. Подробнее об этих опытах можно прочитать в статье В. Москаленко «Обезьянолюди или культивация «советской расы», опубликованной в журнале «Кровь и Дух. Вопросы ариософии» № 1(8) за 2011 г.
Известно также, что в 1920-х годах советский биолог Илья Иванович Иванов, специалист по межвидовому скрещиванию, ставил эксперименты по выведению гибрида человека и обезьяны (надо думать, не только с целью доказать правильность дарвиновской теории эволюции). Не желая ограничиваться возможностями имевшегося в СССР Сухумского обезьяньего питомника, Иванов связался с проживавшей в США кубинкой Розалией Абрэу, владелицей питомника человекообразных обезьян шимпанзе, на предмет проведения там соответствующих экспериментов. Узнав об этом, члены белой расистской организации Ку-Клукс-Клана (чье облачение - белые рясы с уширенным крестом тамплиерской формы на груди и остроконечными капюшонами с прорезями для глаз - весьма напоминало орденское облачение «новых храмовников» Ланца, решили сорвать планы «красного доктора Моро» (или, если угодно, «красного Франкенштейна») и пообещали напасть на питомник, если Розалия Абрэу примет предложение Иванова. Однако храбрая (хотя, возможно, лишь не в меру любопытная) женщина дала советскому зоологу согласие на проведение экспериментов по скрещиванию. Неизвестно, чем бы закончилась эта история, если бы Иванов не пал жертвой сталинской «чистки».
Кстати говоря, советский фантаст Александр Романович Беляев (всегда удивительно чутко и быстро реагировавший на каждое новое слово науки) в одном их своих романов под названием «Остров гориллоидов» описал аналогичные опыты по оплодотворению женщин самцами горилл (правда, перенеся действие в одну из африканских колоний Франции, где французские колонизаторы якобы скрещивали подневольных негритянок с гориллами ради выведения зверочеловеческой расы биороботов - универсальных солдат-гориллоидов).
Впрочем, довольно об этом...
В 1905 г. в издательстве «Модернер Ферлаг» в Вене, Ляйпциге (Лейпциге) и Будапеште вышло в свет наиболее известное произведение Ланца фон Либенфельза – «Теозоология или весть (употребленное в оригинальном немецком названии книги Ланца слово «кунде», «Kunde», можно перевести не только как «весть», но также как «повесть», «наука», «учение», «логия» - В.А.) об обезьянышах («эффлингах» - Aefflinge, производное от немецкого слова «Аффе», Affe, то есть «обезьяна» - В.А.) Содома и об электроне богов. Введение в древнейшее и новейшее мировоззрение и оправдание (опровержение обвинений, предъявляемых в адрес - В.А.) государей и (наследственной - В.А.) аристократии» (Liebenfels Georg Lanz von. Theozoologie, oder die Kunde von den Sodoms-Aefflingen und dem Goetterelektron. Eine Einfuehrung in die aelteste und neueste Weltanschauung und eine Rechtfertigung des Fuerstentums und des Adels. Moderner Verlag, Wien-Leipzig-Budapest, 1905), известное и под другим, более поздним, названием – «Теозоология, или естественная история богов» (Theozoologie oder die Naturgeschichte der Goetter). Публиковавшееся под этим вторым названием по частям в послевоенном журнале ОНТ «Остара» №№ 5, 6-7, 8-9, 15, 16-17, 18 и 19 в 1927-1930 гг. второе, расширенное, дополненное и во многом измененное издание, которое читатели, в переводе Вольфганга Викторовича Акунова - автора настоящего биографического очерка - смогут найти в приложении к ней, подписано - вероятно, в соответствии с духом времени! - просто «Й. Ланц-Либенфельз», без баронского титула и дворянской приставки «фон». Несмотря на то, что именно «Теозоология» принесла Ланцу огромную популярность, сам он считал главным трудом своей жизни трактат «Антропозоон библикум» (Anthropozoon biblicum, то есть «Библейский зверочеловек»), опубликованный частями на протяжении нескольких лет в ежеквартальном берлинском издании «Фиртельяршрифт фюр Бибелькунде» (Vierteljahrschrift fuer Bibelkunde). В нем Ланц, как истинный сын своей эпохи, с характерным для нее преклонением перед силой электричества, приписал арийским Богам (Сынам Божиим, Ангелам) электрические силы. При этом он ссылался, в частности, на главу 10 ветхозаветной Книги Даниила, в которой написано, что при первом своем ослепительном появлении пророку ангел Божий в то же время имел человеческий облик, но такой яркий («лицо его как вид молнии; очи его - как горящие светильники; руки и ноги его по виду - как блестящая медь»), что вид его был невыносим для человеческих глаз». Ланц также взял на вооружение сформулированные умершим в 1869 г. натурфилософом бароном Карлом-Людвигом фон Райхенбахом (изобретателем креозота и парафина) тезисы о магнетизме и «оде» (или «одеме» - этим понятием, означающим на языке древних германцев, например, в открытой профессором Германом Виртом (неоднократно упоминавшимся выше главой научно-исследовательского общества СС «Наследие Предков») древнефризской «Хронике (книге) Ура (Оэра) Линда», буквально «Божественное дыхание», «Святой Дух», описывалась некая вездесущая и всепроникающая жизненная сила), сходные с ариософскими представлениями об эфире как о пронизывающем все Мироздание «пятом элементе», о том, что, в отличие от низших рас (именуемых Ланцем-Либенфельзом «адама» или «удуму»), сотворенных Всевышним из «персти земной», или «праха земного», арийцы «зародились от удара молнии в светоносный эфир», и т.д.
По мнению упоминавшегося выше А.В. Кондратьева, переводчика «Хроники Ура Линда» на русский язык, Од (Одем Божий) есть Дух Божий, посредством нисхождения Которого в Землю-Иртху произошел и, что особенно важно, до сих пор продолжает происходить процесс миротворения. Согласно интерпретации Германа Вирта, Один - это Од-ин (Od-in), то есть, с одной стороны, очень важная манифестация первоначального космогонического Ода Божьего, а с другой - вторичный и даже произвольный мифологический образ, сложение которого Вирт датирует эпохой викингов. И лишь в более поздние времена скальды при дворах нордических, то есть северогерманских, князей-ярлов прославили предводителя асов Одина-Вотана как Бога воинов-героев и мертвецов. Древнейший космогонический смысл понятия Од неоднократно толковался в работах немецких мистиков 1920-1930-х гг. Например, в книге Генриха Юргена «Практика вращения и магия маятника» (1925) сила Од толковалась как таинственная сидерическая энергия, раскачивающая маятник во время сеансов вызывания духов. Согласно толкованию Генриха Юргена, именно сила Од способствовала переходу духа в материю и души в тело. Источником Ода признавался, как правило, животный магнетизм (гипотеза Карла-Людвига фон Райхенбаха) или же так называемые «ур-атомы», или «пра-атомы» (гипотеза Фрица Кваде, изложенная в его книге «Один»). В оккультной интерпретации Генриха Юргена (оказавшей, кстати, сильнейшее влияния на мировоззрение райхсфюрера СС Генриха Гиммлера), Одем приравнивался к китайской пневменной энергии «ци», а также к индийской «пране». Одем мыслился как особая энергийная оболочка, окутывающая человеческое тело и наделенная полярным зарядом. Впрочем, довольно об этом...
Согласно утверждениям барона Йорга Ланца фон Либенфельза, человеческий мозг являлся аккумулятором «ода». Свои экстравагантные тезисы он подкреплял ссылками на «библейские документы», приходя, в частности, к поистине сногсшибательным выводам вроде:
«Сегодня уже не может подлежать ни малейшему сомнению, что Христос был электрическим человеком Третичного периода».
«Мы были электробиотическими и снова станем электробиотическими. Быть электробиотическим и быть богом есть одно и то же! Благодаря электрическому глазу первобытные люди, или боги первобытной эпохи, были всеведущими. Благодаря энергетическому поясу силы электрического пояснично-крестцового мозга они были всемогущими. Человек грядущей эры Водолея будет обладать электробиотическим глазом и электробиотическим энергетическим поясом, он снова станет всеведущим и всемогущим, заключит с Богом Новый Завет» и сам станет новым богом»!
«Ныне мы узрели пред собой со всей ясностью, во всей реальности то, что слепое, ослепленное чандальством и иудейством человечество на протяжении почти 2000 лет видело, как в кривом зеркале. Фрауйя-Христос и Звезда наших отцов-ариософов снова привели нас, сквозь тьму, назад, к свету. В Ветхом Завете мы были богами, но утратили нашу божественность вследствие распутства и пренебрежения верностью нашей породе. Но мы снова будем богами, если в "Новом Завете" с помощью наших электробиотических открытий, посредством дисциплины и строжайшей верности нашей породе заслужим право обрести нашу прежнюю божественность!
Ариософская эзотерическая астрология дает нам указание на то, каким путем нам следует идти к достижению этой цели. Скорпион есть созвездие сексуальности и преобразования телесного в нетелесное. Итак, в половой сфере содержится ключ, который отворит нам врата Божественного. Путем сознательного и целенаправленного воздействия на железы внутренней секреции мы в течение грядущих двух столетий сможем всячески перестраивать атомы и клетки всех живых существ, а, следовательно, и человека, и таким образом создавать новые элементы, новые кристаллы, новые растения, новых животных, пока, в конце концов, не сможем создать и новую породу людей, от которой произойдет ариогероическая раса; но произойдет она лишь от тех представителей человечества, которые будут способны постичь всю мудрость "Нового Завета" и жить по его законам. Не без причины именно Скорпион-Орел является символом величайшего ариософского апостола - Иоанна - , и грядущей Иоанновой (Иоаннической) Церкви Святого Духа».
«На исходе Средневековья и на рубеже Нового Времени иудеи и чандалы решили принять Святое Крещение, дабы расколоть истинную, ариософскую Церковь и з н у т р и, внеся в нее свои духовные и материальные ценности, после того, как им в течение 1000 лет не удалось уничтожить ее извне. После того, как это их покушение на Церковь увенчалось успехом, они решили приложить все усилия к тому, чтобы с корнем вырвать из Церкви ариософское богословие, уничтожив все литературные памятники и произведения искусства, напоминавшие о нем, посредством "нового искусства», "искусства Возрождения"...».
«Однако снова занимается заря. Происходит победоносное воскресение "Нового Бога", электробиотического, теозоологического (зверобожественного), вечносущего Бога, а с ним - и возрождение религии "Нового Завета". Даже люди науки под развернутыми знаменами нескончаемым потоком устремляются к нашему Свету... Никакому тачечнику (по-немецки - «карреншибер», Karrenschieber, в значении «духовно ограниченный человек» - В.А.) из высшей школы не удастся остановить это движение, возвещающее божественное происхождение и божественное будущее героической расы и бесовское происхождение и гибель в аду недочеловеческих рас. Близятся Суд и Расплата»!
«В области всех наук рушатся ветхие чандальские теории. Заложенные мной повсюду мины, начиненные ариософской взрывчаткой, рвутся одна за другой. Обломки старой науки взлетают на воздух, освобождая место для строительства "Нового Храма" для "Нового Бога" и "Нового Завета"»!
Примечательно, что барон Йорг Ланц фон Либенфельз много говорил о наступлении в скором времени новой эпохи - эры Водолея (о которой в наши дни так много говорят представители движения «Нью Эйдж», New Age, чье название, в переводе с английского, кстати, как раз и означает «Новая Эпоха», «Новый Век или «Новая Эра»):
«...даже профессиональные ученые сознают, что наступает прекрасное царство грядущей райской эры Водолея, получившей это название от астрологов-ариософов и предсказанной ими, и что Фрауйя-Христос не только описал заключение "Нового Завета", но и обетовал его, принеся священные клятвы. И эта эра наступила, и наступление ее соответствует предсказаниям о созвездии Водолея. Она пришла внезапно, подобно несущемуся сильному ветру Святого Духа, через социальные, политические и научные революции и реформы, через усовершенствование техники, через электричество, оккультизм и эзотерику, через новую любовь и сексуальность, которая есть небесная, чистая, благородная дружба и боевое товарищество. Подобно розовым, всепроникающим световым перстам новой зари, лучи "Святого Духа электричества" озарят все страны - новое, непредсказуемо прекрасное творение расцветет и обновит морщинистый и постаревшее лик Земли, а также лик и образ Властелина Земли - ариософского человека».
Впоследствии Ланц утверждал, что посылал свою «Теозоологию» для ознакомления многим высокопоставленным сановникам Российской империи, входивших в ближайшее окружение императора Николая II - министру двора барону Фредериксу, князю Урусову и некоторым балтийским («остзейским») баронам, близким к царскому двору. Однако его предупреждение о грозящей опасности было встречено ими с «полным непониманием и отсутствием чувства расового самосохранения». Издание «Теозоологии» в царской России было запрещено, сама книга также оказалась под запретом, что, в общем, не представляется удивительным - уж слишком отличалось «готическое ариохристианство» Ланца от официальной Православной Христианской доктрины, считавшейся непререкаемой в Российской империи.
Представления Ланца-Либенфельза о нравственности соответствовали аналогичным представлениям его «духовного отца и учителя» Г(в)идо фон Листа:
«Нравственным и добрым является все то, что идет на пользу высшей расе, а безнравственным и дурным – все, что ей вредит»(не правда ли, очень похоже на большевицкие представления о необходимости замены «буржуазной нравственности» пролетарской «классовой целесообразностью» - «нравственно только то, что идет на пользу делу мировой революции», как утверждали Ленин со товарищи)...
«Только в случае спаривания людей высшего типа (сверхлюдей) между собой, в них сохраняется то Божественное, что заложено в них, и они, путем развития по пути прогресса, в направлении постоянного улучшения, все более уподобляются Богу. Если же они этого не делают и смешиваются с низшими расами, тогда содержащееся в них Божественное начинает постепенно убывать, до тех пор, пока не исчезает совсем».
В соответствии с ариософским учением Ланца-Либенфельза, «возможность облагораживания расы и повышения ее уровня путем сознательной селекции, направленной на все большую расовую чистоту, является единственным подлинным и эффективным «покаянием» в грехе расового смешения (метисации)». В качестве идеального пути к поддержанию чистоты «белокурой расы» («расы блондинов») Ланц пропагандировал необходимость основания «колоний для выведения расово чистой породы людей», расположенных в сельской местности и строго изолированных от внешнего мира, в особенности же - от проникновения «монголов», «негров» и «средиземноморцев» к «селекционным матерям».
Ланц писал: «Мы всегда защищали наш домашний скот от расового вырождения и заразы путем введения таможенных пошлин на продукцию животноводства, в то время как наших людей мы отдаем беззащитными на заражение и отравление крови похотливым чандалам Востока и Юга».
Когда русский писатель-большевик Евгений Иванович Замятин (со временем порвавший с большевизмом и ставший его страстным обличителем) писал в своей знаменитой антиутопии «Мы» (во многом предвосхитившей «Дивный новый мир» Олдоса Хаксли, «1984» Джорджа Оруэлла и другие антитоталитарные памфлеты):
«А это разве не абсурд, что государство (оно смело называть себя государством) могло оставить без всякого контроля сексуальную жизнь. Кто, когда и сколько хотел...Совершенно ненаучно, как звери. И как звери, вслепую, рожали детей. Не смешно ли: знать садоводство, куроводство, рыбоводство (у нас есть точные данные, что они знали все это) и не суметь дойти до последней ступени этой логической лестницы: детоводства...»,
он, казалось, дословно цитировал Йорга Ланца фон Либенфельза. Поневоле создается впечатление, что В.И. Ульянов-Ленин был далеко не единственным российским большевиком, знакомым с Великим Магистром Ордена Нового Храма и его произведениями.
Кстати говоря, аналогичные идеи высказывал, в своем романе «Смерть героя», устами его главного героя Джорджа Уинтерборна, известный английский писатель Ричард Олдингтон:
«Разве не безумие, что мы контролируем рождаемость у животных, а когда доходит до людей, даже обсуждать этого не желаем? Откуда же возьмется хорошая порода, если мы плодимся без смысла и толку, как белые мыши?»
Впрочем, сходные мысли высказывались не только после Ланца и одновременно с ним, но и до Ланца-Либенфельза. Сам Чарльз Дарвин сетовал на то, что «человек исследует с щепетильной тщательностью признаки и родословную своих лошадей, рогатого скота и собак, прежде чем соединяет пары; но когда речь идет о собственном браке, он редко или никогда не заботится о чем-либо подобном».
Сэр Фрэнсис Гальтон, двоюродный брат Дарвина и продолжатель его дела, всерьез заинтересовался применением к людям методов селекции, применяемым к животным. Именно Гальтон ввел в научный обиход термин «евгеника» (от греческого слова «евгенес», что в переводе означает «породистый») для обозначения процесса выведения человека, обладающего наилучшими качествами, положив основание учению о селекции применительно к человеку, а также о путях улучшения его наследственных свойств. Именно Гальтон ввел в научный обиход термин «евгеника». Евгеническое учение было призвано бороться с явлениями вырождения в человеческом генофонде.
Логическим продолжением евгеники стала теория «расовой гигиены» швейцарского психиатра Альфреда Плётца. Плётц полагал, что решившие обзавестись потомством супруги, должны правильно питаться, заниматься физической культурой и соблюдать режим. А родившегося у них ребенка надлежало оценить по всем статьям специальной комиссии, облеченной правом решать - умертвить младенца или оставить его в живых (совсем как у древних спартанцев, только, по Плётцу, предполагалось не сбрасывать человеческий «племенной брак» со скалы в пропасть, а усыплять его).
Несмотря на антигуманность подобных проектов, во времена Ланца евгеника и расовая гигиена (существовал еще термин «расовая биология»), как «средство спасти род человеческий от вырождения», пользовались поддержкой в самых разных идеологических кругах: расистов, социал-дарвинистов, социалистов, коммунистов, феминисток и, позже, нацистов (распространивших понятие «племенного брака» и на «особи рода человеческого», страдающие неизлечимыми и тяжелыми наследственными болезнями).
Евгенические, расово-гигиенические или расово-биологические общества существовали практически во всех цивилизованных странах тогдашнего мира. В США и некоторых европейских государствах были приняты программы искусственной стерилизации интеллектуально неполноценных людей или преступников (здесь немаловажную роль сыграли и результаты теории итальянского психиатра Чезаре Ломброзо о том, что «преступники плодят преступников»). Особенно отличилась в этой области Швеция, где институт расовой биологии был закрыт только в 1976 году, через 22 года после переселения барона Йорга Ланца-Либенфельза в мир иной.
Кроме детоводства, Ланц-Либенфельз требовал введения официально узаконенного многоженства (полигамии) в награду солдатам, особенно отличившимся на войне, а также предоставления «права на земельные владения в качестве военной добычи» после завершения победоносных войн: «Каждому немецкому солдату - крестьянскую ферму, каждому офицеру - рыцарское поместье во Франции! И не нужно нам военных контрибуций, в результате выплаты которых иудеи получают миллиарды, а бравые солдаты – только лишь бронзовые медали да Железные кресты».
В своих внешнеполитических установках Ланц был ультрамаксималистом, утверждая, что «Земной шар был и остается колонией Германии» (имея в виду совокупность германских народов – «Германиен», Germanien - , а не «Дойчланд», Deutschland).
Начиная с 1906 г. Ланц-Либенфельз регулярно издавал уже упоминавшийся выше журнал «Остара» - «первый и единственный журнал, посвященный изучению и развитию героического расизма и прав мужчин», содержащий подробные и обстоятельные материалы на тему «расового хозяйства». Он обращался к своим читателям в чрезвычайно новаторской для того времени, непривычно непосредственной и «личной» манере:
«Вы блондин? Вы мужчина? Значит, Вам угрожает опасность...»
«Вы блондин? Значит, Вы – творец и хранитель культуры.
Читайте «Остару» - журнал блондинов и борцов за права мужчин»!
«Остара» - первый и единственный журнал по изучению
и поддержанию героического расизма и прав мужчин,
стремящийся на деле претворить в жизнь результаты расологии, дабы путем планомерной селекционной чистоты
и права Господ предохранить героическую благородную расу
от уничтожения социалистическими и семитскими
подрывными силами».
На обложке одного из номеров «Остары» был изображен спящий, сидя на склоне горы, сняв шлем и отложив в сторону щит, арийский рыцарь, над которым занес огромный камень подкравшийся незаметно сзади обезьяночеловек. Рисунок был снабжен следующей многозначительной подписью:
«Вы светловолосы и светлоглазы? Значит, Вам, как и этому спящему рыцарю, угрожает опасность со стороны людей первобытной расы! Поэтому читайте «Остару» - первый и единственный журнал блондинов!»
Серия журналов «Остара» была изначально задумана исключительно в качестве форума для австрийских «пангерманских» авторов и публицистов. Так, первые два номера «Остары» были направлены против всеобщего избирательного права в монархии Габсбургов и против венгров. В журнале Йорга Ланца-Либенфельза публиковались не только австрийские «пангерманцы», но и их единомышленники из Германской империи - например, Адольф Гарпф, опубликовавший в «Остаре» главный труд своей жизни «Народная мысль и аристократический принцип».
В венских «народнических» и ариософских кругах оживленно обсуждались опубликованные на страницах «Остары» и рекомендованные Ланцем-Либенфельзом всем «национально мыслящим» австрийским немцам сочинения «имперско-немецких» пангерманцев о «современном расовом хозяйстве» - например, труд Эрнста Гассе «Немецкая политика» (изданная, после публикации частями на страницах «Остары» в 1907 г. отдельным изданием, в трех томах). Согласно посвященной труду Гассе статье Ланца в венской «Остаре», Гассе требовал в своем сочинении тщательной «селекции как можно большего числа чистых арийцев» для обеспечения «победоносной силы в глобальной борьбе народов за власть над земным шаром». «Только перенаселение, всеобщая нужда и голод, царившие в лишенной всего необходимого Германии», по мнению Ланца, побуждала «дружины германской молодежи» («юнгманншафты», Jungmannschaften) отделяться от своих сородичей и уходить на покорение новых земель. «Такая же нужда, правда, сопровождаемая возможностью осуществления селекции чистой человеческой породы, должна воцариться и в нашем народе, предшествуя его воцарению над миром». При этом для немцев, по убеждению Ланца, имело значение не стремление к «индивидуальному счастью», а лишь «народная этика», «целью которой является главная задача культуры – селекция сверхнарода (нем.: юберфольк, Uebervolk), в отличие от сверхчеловека (нем.: юберменш, Uebermensch) Ницше, оторванного от народа.
(Заметим в скобках, что изобретателем понятия «сверхчеловек» был, вопреки широко распространенным, но от того не менее ложным, представлениям, отнюдь не философ Фридрих Ницше, а великий гуманист и классик немецкой литературы Иоганн Вольфганг фон Гёте, называвший в период работы в 1773-1775 гг. над ранней редакцией своей трагедии «Фауст» - так называемым «Прафаустом» (нем.: «Урфауст», Urfaust) – ее главного героя – доктора Фауста именно «сверхчеловеком», нем.: «юберменш», Uebermensch. Впрочем, это так, к слову...)
Далее в «Остаре» была приведена цитата из речи Эрнста Гассе, произнесенной им на празднике австронемецких «народников» в Немецкой Богемии (Чехии): «Очищенной от всех космополитических шлаков немецкой народности, обладающей достаточной массой, чистой расой, силой и здоровьем, высоким жизненным уровнем, свободным самоуправлением, боевой подготовкой, хорошей структурой и тесной сплоченностью, принадлежит будущее».
В 1908 г. в очередном номере «Остары» был опубликован труд немецкого «народника» голландского происхождения Гаральда Арьюны (Арджуны) Грэвелла ван Йостенооде «Германский закон Двенадцати таблиц. Народные директивы для нашего будущего» (нем.: Das germanische Zwoelftafel-Gesetz. Voelkische Richtlinien fuer unsere Zukunft), содержавший практические предложения, направленные на достижение великой цели «мирового господства германской сущности». В нем Йостенооде, в частности, предлагал провести реформу образования: «Вместо гимназий, этих римских духовных узилищ, нам необходимы германские учебные замки. Несколько крупных образцовых училищ, расположенных в живописной местности, должны быть безвозмездно предоставлены в распоряжение сынам чистой расы. Им надлежит стать рассадниками нового духа».
Вероятно, не без влияния этих идей Йостенооде об «учебно-селекционных замках» Ланц превратил в нечто подобное купленный им для «Ордена Нового Храма» полуразрушенный замок Верфенштайн, а впоследствии, в период «Третьего райха», обучение и воспитание молодой смены партийных кадров гитлеровской НСДАП проводилось в так называемых «орденских замках» («орденсбургах», Ordensburgen); да и «юнкерские училища» для подготовки офицерских кадров СС («СС-Юнкершулен», SS-Junkerschulen) также размещались не где-нибудь, а именно в замках.
Кроме того, Гаральд Арьюна Грэвелл ван Йостенооде требовал на страницах ланцевской «Остары» введения строжайшей кастовой системы, «как у индийских ариев», с целью «противодействия демократическому сознанию. Необходимо точное ранжирование народа в зависимости от происхождения, дабы была точно известна расовая принадлежность каждого и доля людей чистой крови в рамках расы».
Начиная с 1908 г., Ланц-Либенфельз стал фактически единственным автором почти всех номеров «Остары», опубликовав на ее страницах свои труды «Раса и женщина, отдающая предпочтение мужчине низшей расы» (1908), «Введение в расологию (биохимическое, физиологически-электрическое, морфологическое и антропометрическое различение расовых признаков)»; «Опасность прав женщин и необходимость морали господ, стоящей на защите прав мужчин» (1909); «Оценка характера по форме черепа» (1910); «Половая жизнь и любовь светлых и темных» (в двух номерах, 1910); «Введение в сексуальную физику» (1911); «Моисей как дарвинист (введение в антропологическую религию)» (1911); «Каллипедия, или искусство сознательного производства детей (расово-гигиенический справочник для отцов и матерей» (1911); «Блондин как творец языков» и т.д. Со временем барон Ланц фон Либенфельз даже открыл в немецком городе Магдебурге свое собственное издательство «Остара» (нем.: «Остара-Ферлаг», Ostara-Verlag).
Ланц-Либенфельз использовал в своих трудах идеи Г(в)идо фон Листа, Отто Вайнингера (автора нашумевшей антифеминистской книги «Пол и характер», покончившего с собой, «будучи не в силах вынести бремени своего еврейского естества»), упоминавшегося выше барона Карла-Людвига фон Райхенбаха (автора теории «ода», весьма почитаемого и Е.П. Блаватской), автора эволюционной теории Чарльза Дарвина, переселившегося в Германию английского ариософа Хьюстона-Стюарта Чемберлена, графа Артюра де Гобино и других, перемешивал их идеи с примерами, взятыми из области современных ему исследований в области электричества, религиозной мистики и толкований Библии, к которым добавлял свои собственные мысли, свидетельствовавшие об его крайнем женоненавистничестве и постоянной готовности бороться за права мужчин (именуемой в наше время «мачизмом» или – пуще того! - «мужским шовинизмом»).
У Отто Вайнингера Ланц позаимствовал мысль о родстве современных ему евреев с монголами (монголоидами) и неграми (негроидами):
«В антропологическом отношении, иудейство, кажется, состоит в определенном родстве с обеими упомянутыми расами, с неграми и монголами. На родство с неграми указывают столь часто встречающиеся у них (евреев – В.А.) курчавые волосы, на примесь монгольской крови – лица и черепа евреев, нередко имеющие совершенно китайскую или малайскую форму, и, соответственно, столь же часто встречающийся у них желтоватый цвет кожи».
Любопытно, что подобные идеи не были чужды даже «отцу научного коммунизма» Карлу Марксу, честившему (правда, за глаза!) своего главного идеологического оппонента и соперника в борьбе за умы и души немецкого пролетариата - курчавого и смуглого жгучего брюнета Фердинанда Лассаля (такого же еврея-выкреста, как сам Карл Маркс)- «еврейским негром» (что, видимо, было большим недостатком в глазах основоположника марксизма). Но это так, к слову...
Студентов Ланц предостерегал: «Немало отличных парней попало в беду и не смогло выполнить своего жизненного предназначения из-за баб. Честно говоря, в наше время молодым людям ни от кого не грозит столько опасностей, сколько от невоспитанных или неправильно воспитанных, одержимых необузданной похотью тупых немецких баб».
По его мнению, «немецкая баба» («дойчес вайб», deutsches Weib) в качестве сексуального партнера предпочитает представителей низших рас или «полуобезьян» из-за присущей последним большей «мужской силы». Ланц любил иллюстрировать свои тезисы рассказами о суках, предпочитающих, чтобы их покрывали не породистые кобели, а дворовые псы (метисы, то есть, бастарды, или ублюдки). Поскольку первый любовник женщины «пропитывает» («импрегнирует») ее своим семенем и тем самым превращает ее в свою собственность, дети этой женщины ото всех последующих партнеров наследуют исключительно признаки этого первого мужчины, что (в случае его принадлежности к «полуобезьянам») приводит к неисправимой порче расы. Поэтому сохранение арийской девушкой невинности до брака имеет, по Ланцу, не только чисто сексуальную, но и чрезвычайно важную расово-научную ценность.
Описанный выше феномен был назван телегонией - в честь Телегона, сына древнегреческого героя Одиссея от чародейки Кирки, не узнавшего отца, и, по одному из вариантов мифа, смертельно ранившего Одиссея стрелой с наконечником из ядовитой иглы морского ежа (или морского ската-хвостокола). В телегонию, кстати, верил не только Ланц, но и, скажем, автор эволюционной теории Чарльз Дарвин.
В свете вышеизложенного, Ланц считал, что всякий жених обязан непременно проверять свою невесту у врача на предмет ее девственности и строго охранять свою жену после заключения брака. Ибо: «Трагизм эротики героического мужчины заключается в том, что он представляется как женщине его собственной расы, так и в еще большей степени - женщинам чуждой расы, гораздо менее сексуально привлекательным, в силу своей более тонкой конституции... Живущие среди нас темные мужчины низших рас, в силу своего более грубого сложения, являются более сексуально привлекательными для наших женщин, ибо окончательно извратили и испортили их эротический вкус - как в психическом, так и в чисто физическом плане...»
Ланц неустанно боролся с феминистками и феминистами (в описываемое время протагонистами прав женщин выступали и мужчины - в Австрии таковым являлся, в частности, видный социал-демократический деятель Виктор Адлер, приютивший бежавшего из царской ссылки в Австро-Венгрию Л.Д. Бронштейна-Троцкого).
Верфенштайнский приор утверждал, что феминистки («суфражистки») «ненавидят детей и стремятся взвалить бремя воспитания детей на мужчин. Только представьте себе эту гротескную картину!» По его убеждению, «безумное увлечение чрезмерным школьным обучением», доходящее до глупости, не только вызывают у женщин нервные заболевания, но и приводит к утрате ими способности рожать детей и вскармливать их грудью». Он призывал «немецкого юношу» избегать следующих типов женщин: «баб с университетским образованием; девушек, состоящих на государственной службе; девушек, охотно вращающихся в свете и проводящих много времени на улице; девушек, не разбирающихся в домашнем хозяйстве и в приготовлении пищи; заядлых театралок; дам, увлекающихся спортом; девушек из населенных пунктов, в которых стоят военные гарнизоны». В то же время Ланц советовал отдавать предпочтение домовитым, предельно чистоплотным, скромным, лишенным амбиций, покорных мужчинам и верным девушкам, уже по одной внешности которых можно без труда распознать их принадлежность к типу «селекционных матерей» героической женской расы».
Ланц предостерегал молодых арийских мужчин от губительных добрачных и внебрачных связей с женщинами. и в первую очередь - с проститутками, однако не столько по моральным, сколько по по «расовым» соображениям. Он призывал молодых мужчин к исполнению своего долга, заключавшегося в сохранении германской расы в чистоте и силе. Ради этой высшей цели они были, по его твердому убеждению, обязаны избегать даже малейшей опасности заражения венерическими болезнями. Ланц считал большинство проституток «бабами, принадлежащим к неполноценным расам» и полагал, что «германский муж» должен предоставлять сомнительное удовольствие сношений с этими «вырожденками» столь же «расово неполноценным» клиентам – «к возможно скорейшей погибели и тех, и других»:
«Высшая раса не имела бы никаких шансов избавиться от миллиардов неполноценных, безнадежно дегенерировавших метисов, если бы проституция и сифилис не стерли их когда-нибудь с лица земли! Это и есть адский огонь, в котором будет плач и скрежет зубов, и в который должен быть брошен всякий, кто не облачен в брачную одежду высшей расы!». Сифилис, по его убеждению, и есть упоминаемый в евангелиях «червь неусыпающий, который вгрызается в мозг и кости вплоть до третьего и четвертого колена, и грызет до тех пор, пока сухие ветви не отпадут от древа рода человеческого... это медный грифель, вычеркивающий недостойные и нечистые роды и народы из Книги Жизни...»
Венерические болезни, подобные сифилису, гонорее и т.д., считались Ланцем и другими венскими пангерманцами столь опасными еще и потому, что они наносили вред здоровью «немецкого народа» на несколько поколений вперед.
Согласно специфическим воззрениям именно австрийских пангерманцев (отражавшим страх австрийских немцев, оказавшихся, после исключения империи Габсбургов из Германского Союза в 1866 г., в меньшинстве перед лицом других народов Двуединой монархии, плодившихся быстрее, чем немцы), «германский муж» был обязан обеспечить господство немцев над другими народами (прежде всего - над «чужеродными», «расово чуждыми» евреями) также на несколько поколений вперед (с одной стороны, путем сохранения «чистоты крови и расы» - избегая половых контактов с еврейками или «метисками», а с другой стороны - путем неустанного укрепления физической силы, отменного здоровья и мощной потенции - ключу к воспроизведению здорового потомства; Ланц обозначал все это словосочетанием «раса и масса»).
Не зря сам Чарльз Дарвин писал в свое время:
«Племя, в котором большое количество членов в высокой степени воодушевлены патриотизмом, верностью, послушанием воле племени, смелостью и симпатией и всегда готовы прийти друг другу на помощь и пожертвовать собой для общего блага племени, восторжествует над большинством других племен - это и будет естественным отбором».
В свете теории Ланца проституция, связанная с повышенным риском заражения венерическими болезнями, угрожала не только «арийскому мужу» как индивидууму, но и всей «расе» и всему «народу», являясь, таким образом, тягчайшим грехом перед пропагандировавшегося Ланцем в качестве высшей ценности «блага немецкого народа».
С учетом вышесказанного, нельзя не обратить внимания на сходство данных максим Ланца-Либенфельза со следующим высказыванием Адольфа Гитлера (сделанным много позднее): «Если и существует Божественная заповедь, в которую мне хотелось бы верить, то она должна заключаться только в следующем: сохранение вида (то есть расы – В.А.)!»
Образцовым представителем «арийской нордической расы» для Гитлера, как известно, обожавшего именовать себя (древним) «греком» и сидевшего в своем рабочем кабинете под панно с ликом древнегреческой богини мудрости и военного искусства Афины Паллады, служил эллинский муж, наиболее зримо воплощенный в знаменитом «Дорифоре» - статуе обнаженного силача-копьеносца, могучего спартанского воина, выращенного в древнем Лакедемоне в результате тщательной селекции, строжайшего искусственного отбора, на основе тысячелетнего подбора подходящих родителей, безжалостного выбраковывания (убийства) хилых, слабых и уродливых, и труднейшего воспитания выносливости и силы.
К тому же молодой Гитлер, если верить воспоминаниям друга его юности Августа («Густля») Кубицека (почему-то часто именуемого в русскоязычной литературе на чешский манер «Кубичеком»), избегал случайных половых контактов, главным образом, потому, что «опасался инфекции». Вероятно, эти опасения, возникшие у Гитлера, возможно, не без влияния сочинений Ланца, сохранились у него на всю жизнь. Подтверждением сказанного может служить хотя бы длинный, занимающий в немецком издании программной книги фюрера Третьего райха «Моя борьба» 13 страниц (!) пассаж о сифилисе. Впрочем, кто его знает...
Женщина представляла для Ланца ценность лишь как «селекционная мать» (нем. цухтмуттер, Zuchtmutter, что можно перевести и как «селекционная матка») и Приор Верфенштайна, в почти религиозном экстазе воспевал «мать, переносящую страдания во имя расовой чистоты» в следующих выражениях:
«Селекционным матерям надлежит жить в строгой изоляции, дабы не поддаваться соблазну супружеской измены... Однако женщине предстоит вернуться назад, в прошлое, этим преисполненным страданий путем, после того, как она тысячелетиями блуждала по ложным путям вакхической похоти. Ей надлежит сотворить достойный плод покаяния за обуревающую и сжигающую ее постоянно губительную греховную страсть».
Однако за лишения белокурую арийскую «селекционную мать» ждет достойная награда: «Она удостоится любви прекраснейших, достойнейших, сильнейших молодых мужчин, с которыми произведет на свет красивейших и благороднейших детей, а грядущие поколения воздвигнут ей, новой, достойной почитания и поклонения, наиблаженнейшей Богине-Матери, храмы и памятники, воздавая ей высочайшие почести». Ланц требовал передачи женщин «во владение» мужчинам, ибо «фактически, сама Природа предназначила им быть нашими рабынями»... Они суть наша собственность, подобно тому, как плодоносящее дерево является собственностью садовода».
Магистр «германских тамплиеров» призывал белокурую арийскую женщину носить простую, не обременяющую голову прическу с короткой челкой, наполовину прикрывающей ее высокий лоб, а волосы завязывать тугим узлом на затылке, демонстрируя, таким образом, наиболее эффектным образом «всю красоту своих длинных, пышных золотых волос, продолговатую форму своих головы и лица... Именно потому, что они (арийские женщины-блондинки - В.А.) вынуждены жить и передвигаться в темном окружении (т.е. в окружении темноволосых, темноглазых и смуглых особей - В.А.), им не следует стыдиться подбирать покрой и цвет своей одежды таким образом, чтобы наиболее полно подчеркивать свою рослую фигуру, свой пышный бюст, свои округлые бедра и стройные, длинные голени».
Интересно, что сказал бы Йорг Ланц-Либенфельз, будучи перенесен по волшебству в наши дни, когда блондинка больше не считается идеалом красоты белой арийской женщины, превратившись (не без активной помощи кино и, средств массовой информации) в постоянно подвергающееся всенародному осмеянию и издевательствам (причем особенно в - когда-то! - белой Европе!) олицетворение «женской тупости»? Надо думать, его негодованию не было бы границ!
Впрочем, даже тогда многие «пангерманцы» были не согласны с теми или иными положениями Ланца, как чересчур «максималистскими». Так, врач-немец из г. Эгера (Хеба) в Судетской области, критикуя теорию Ланца, согласно которой истинными героями могут быть только блондины, писал ему, что «истинные герои немецкого народа не обладали теми внешними признаками, который сей автор (Ланц - В.А.) считает единственно героическими... Потому что доктор Мартин Лютер был круглоголовым (брахикефалом), а Отто фон Бисмарк (неоднократно упоминавшийся нами основатель германского «Второго райха» – В.А.) - не только круглоголовым, но вдобавок еще и брюнетом».
Врач из Эгера был особенно возмущен попытками Ланца классифицировать, в соответствии с критериями его расовой теории, современных политических деятелей. Так, Ланц относил доктора Юлиуса Офнера из Немецкой Народной партии к представителям «героической белокурой расы». Между тем, на поверку оказалось, что Офнер был еврейского происхождения. «Итак», - писал крайне возмущенный врач из Эгера – «если верить Ланцу-Либенфельзу, героическая раса «докатилась до еврея» (немецкое выражение тех времен, разумеется, не вполне «политкорректное» с сегодняшней точки зрения - «ауф ден юден коммен», auf den Juden kommen - означало нечто вроде нашего русского выражения «дойти до ручки»! - В.А.).
В данной связи нам представляется необходимым особо подчеркнуть, что в плане расизма или антисемитизма Ланц-Либенфельз особого влияния на мировоззрение позднейшего национал-социализма не оказал и оказать не мог. Ведь главным «образом врага» для него (по крайней мере, до 1914 г.) оставались «немецкие бабы», «монголы», «негры» и «средиземноморцы» (под которыми он понимал обитателей стран Средиземноморского бассейна – «левантинцев», и, в том числе, евреев). Поскольку Ланц считал главным злом расовое смешение, расовый хаос, то его мало беспокоили этнические группы, строго соблюдавшие свою расово-этническую обособленность, как это делали не ассимилированные, ортодоксальные иудеи, а также евреи-сионисты (выступавшие за переселение евреев из «стран рассеяния» на «историческую родину – в Палестину, или Эрец-Исраэль).
Как говорил Ланц (явно намекая на слова ветхозаветного патриарха Авраама, обращенные им к своему племяннику Лоту, расстающемуся с праведным дядей, чтобы идти жить жить в град грехов Содом и, после уничтожения Содома гневным Богом за нечестие, вступить в кровосмесительную блудную связь с собственными дочерями: «Если ты налево, то я направо, если я направо, то ты налево»): «Мы идем направо, иудеи - налево, мы не хотим ничего, кроме аккуратного отделения друг от друга, и этот момент наступит тем быстрее и легче, чем раньше иудеи займутся своей собственной национальной селекцией». Проблему он усматривал в существовании «расовых помесей», «метисов», «расовых ублюдков», «расово неполноценных» - прежде всего, евреев-ассимилянтов. Ланцу постоянно не давал покоя вопрос: «Что нам делать с многими миллионами этих необрезанных и крещеных «мы-тоже-немцев», и даже «немецких националистов» - этих метисов, населяющих промышленные зоны и крупные города и сделали немцев и все немецкое столь ненавистными повсюду в мире?»
Как нам уже известно, издатель «Остары» всю свою жизнь был весьма озабочен угрозой смешения высшей расы с низшей, бастардизированной, недоразвитой и порочной расой «недочеловеков»-«унтерменшей», или «зверолюдей»-«тирменшей», которых считал греховным потомством, происшедшим от «нечестивого блуда» недостойных представителей рода человеческого с животными (причем, в первую очередь - от блудных сношений людей с обезьянами).
Но в качестве самого действенного «лекарства» от этой «расовой заразы» барон Ланц-Либенфельз постоянно приводил примеры беспощадного и поголовного физического истребления подобных «зверолюдей» («косматых» сеиров, анакимов, рефаимов, зузимов, енакимов, хана(а)неев и прочих «обезьянышей Содома» - «содомс-эффлингов») «угодными Богу», т.е. «расово чистыми», «сохранившими свою кровь в чистоте», «праведными» ветхозаветными израильтянами, многократно и обстоятельно, со всеми подробностями, описываемого в ветхозаветных Книгах Исход, Иисуса Навина, Царств, пророков и даже в иудейском Талмуде (цитируемом Ланцем-Либенфельзом – являвшимся, по совместительству, также видным ученым-гебраистом - в своих многочисленных трудах весьма широко). Истребления в стиле царя-псалмопевца Давида, который, после взятия города Равы Аммонитской (Рибат-Аммона, нынешнего Амана - столицы Хашимитского королевства Иордании), вывел всех пленных аммонитян из города «и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросил их в обжигательные печи» (II Книга Царств, 12, 31).
Что, кстати, между нами говоря, вполне укладывается в рамки идей Чарльза Дарвина, прямо утверждавшего в своем считающемся библией эволюционной теории фундаментальном труде «О происхождении видов в процессе естественного отбора или выживании избранных рас в процессе борьбы за существование» (в наше «толерантное» и «политкорректное» время название главного труда жизни основателя эволюционной теории стыдливо сокращают до нейтрального и политически стерильного «О происхождении видов»):
«Верящий в борьбу за существование и принцип естественного отбора, признает, что каждое органическое существо постоянно стремится приумножиться в численности, и что если это существо хоть немного отличается в повадках или организации таким образом, который дает ему преимущество перед другими обитателями страны - оно захватит место этих обитателей и вытеснит их, как бы сильно ни отличалась новая среда от среды его происхождения».
А также:
«Если бы границы страны были открытыми, в нее несомненно иммигрировали бы новые биологические виды (то есть, по Дарвину, представители других человеческих рас - В.А.), и это серьезно нарушило бы положение некоторых прежних обитателей. Не следует забывать, насколько мощным может быть влияние даже единственного привнесенного извне экземпляра дерева или животного».
Но это так, к слову...
В результате основательного изучения Ветхого Завета и Талмуда Йорг Ланц фон Либенфельз пришел к следующему выводу: «Мистерия "Ветхого Завета" раскрыта, это зверочеловек, а смысл и содержание "Завета" заключается в необходимости истребления зверочеловека и селекции более высокоразвитого нового человека! Именно это поднимает Библию и другие писания древнеарийской первобытной эпохи (например, "Эдду") на огромную высоту по сравнению со всеми иными писаниями и объясняет, почему Библия смогла стать и почему она навсегда останется основой мировой (Христианской – В.А.) религии, преобразующей человечество»!
Соответственно, проповедуемый Ланцем «ариофильский расизм» (по собственному выражению Великого магистра «Ордена Нового Храма») вовсе не включал в себя никаких элементов расового антисемитизма. Мало того - в «Ордене Нового Храма» состояли и «братья» еврейского происхождения (правда, принявшие крещение и порвавшие, по крайней мере, официально, с культом талмудического иудаизма). А издателя популярного венского журнала «Ди Факкель» («Факел»), еврея-выкреста Карла Крауза, барон Йорг Ланц фон Либенфельз считал типичным «человеком героического арийского типа» («ариогероиком»).
Как писал Ланц: «Тот, кто видел когда-либо Карла Крауза, вне всякого сомнения, признает, что он не принадлежит ни к монгольскому, ни к средиземноморскому типу... У него темно-русые волосы, которые в молодости наверняка были светло-русыми, высокий лоб красивой формы и вообще голова героической формы - особенно это касается верхней части лица. У него светло-серые глаза... Я не знаю точных размеров его головы... Именно потому, что Карл Крауз вышел за пределы своей расы, он смог стать яростным врагом и усмирителем чандалов... героический человек является также человеком гениальным. Карл Крауз - гений, подлинный гений, ибо он действует, как и подобает творческому человеку-первопроходцу. Уже одно это говорит о его расовой сути...»
Во второй части четвертого тома своего фундаментального труда «Библиомистикон» (л котором еще пойдет речь ниже), озаглавленной «Введение в ариософскую эзотерику Ветхого и Нового Завета» (Intrоduktion in die ariosophische Esoterik des Alten und Neuen Testamеnts, Wien 1932) Ланц с величайшим одобрением отзывался, как о величайшем из мыслителей-ариософов, предтече всех гностиков и авторе (по Ланцу) канонических Евангелий, о...Филоне Александрийском - иудее (хотя и эллинисте)!
Как мы указывали выше, Конвент «Ордена Нового Храма» заседал в восстановленном его Великим Магистром и издателем журнала «Остара» древнем замке Верфенштайн на Дунае, над которым в 1907 г. впервые в Европе было поднято знамя со свастикой (неоднократно упоминавшимся выше крюковидным крестом-гакенкройцем).
Странным образом, именно в «орденском» замке «новых храмовников» Верфенштайн еврейская община города Вены отмечала традиционный иудейский религиозный праздник Кущей («Суккот» или «Сукес»).
Связь между Ланцем и венской иудейской общиной поддерживалась через кандидата в раввины Морица Альтшюллера - друга Великого Магистра «новых храмовников» и издателя «Монумента иудаика» (собрания памятников древней и средневековой иудейской литературы), в издании которого принимал активное участие и сам «беззаветный борец за чистоту белой ариогероической расы» барон Йорг Ланц фон Либенфельз. Кроме того, Мориц Альтшюллер был членом «Общества Г(в)идо фон Листа», а заодно - издателем венского ежеквартального бюллетеня по библеистике «Фиртельяршрифт фюр Бибелькунде» (Vierteljahrschrift fuer Bibelkunde), в котором Ланц также публиковал плоды своих ариософских изысканий.
Еще один близкий друг Ланца и его Ордена - теософ Франц Гартман, один из основателей «Ордена Восточного Храма» («Ордо Темпли Ориентис», Ordo Templi Orientis, ОТО) британского «черного мага», сатаниста Алистера Кроули (основавшего также эзотерический «Орден Золотой Зари», в котором состояли многие представители тогдашней британской духовной элиты - начиная с ирландского поэта и драматурга Уильяма Батлера Йейтса, или Йитса, и кончая известным всем нам литератора сэра Артура Конан-Дойля), служил «мостиком» между ОНТ и оккультной организацией (Обществом, или Орденом) «Туле» (Thule-Gesellschaft, Thule-Orden). Согласно некоторым источникам, барон Йорг Ланц фон Либенфельз якобы, cостоял в «Туле» (как, между прочим, и «повелитель молний» Никола Тесла). Ограничимся в данной связи упоминанием следующего утверждения.
17 эрнстинга (древнегерманское название «эрнстинг» использовавшегося в «Туле» - филиале тайного «Германского Ордена», или «Германен-Ордена» - и афилиированных подразделениях этой организации «народнического» календаря соответствовало латинскому названию месяца августа) 1918 г. в столице Баварии Мюнхене состоялось учреждение 1-го градуса (степени) «Туле» (до этого в данной организации иерархии степеней не существовало) - так называемого «Градуса дружбы», или «Дружеского градуса» (по-немецки: «Фройндшафтсград», Freundschaftsgrad, то есть, степени, в которую возводились пользовавшиеся особым доверием руководства «Туле» члены достаточно узкого «внутреннего круга»).
На торжественную (хотя и проводившуюся в глубокой тайне) церемонию в Мюнхен специально прибыли даже магистры Великих лож из Берлина, а также члены «Туле» со всей Баварии. Украшением помещений ложи занялся магистр Гриль, поместивший на стенах всех комнат эмблему общества «Туле» - парящее солнечное колесо-«зонненрад» (свастику с дугообразно загнутыми перекладинами). На церемонию все члены общества явились украшенные бронзовыми значками, представлявшими собой свастику, перекрещенную двумя копьями, на фоне щита.
В тот день возведения в Дружеский градус удостоилось более 30 членов «Туле».
Одними из первых в «Степень друзей» Ордена «Туле» были возведены прибывшие в Мюнхен из Вены братья Г(в)идо фон Лист и барон Йорг Ланц фон Либенфельз, которым организатором нового Ордена - бароном фон Зеботтендорфом на начальном этапе было поручено исполнение должностей, соответственно, Великого Магистра (Орденс-Гроссмайстера) и Магистра (Орденс-Майстера) «Туле».
Приведенный выше факт, равно как и широко распространенные утверждения и мнения, что Ланц, наряду с бароном Рудольфом фон Зеботтендорфом (Адамом Адольфом Рудольфом Глауэром, известным также как Эрвин Торре), Николой Теслой, известным авиаконструктором, «красным бароном» Роберто(м) фон Бартини (переселившимся после окончания Первой мировой войны в СССР), всемирно знаменитым биологом-дарвинистом Эрнстом Геккелем - создателем теории монизма и основателем науки экологии и «Храма Природы» в немецком г. Иене (существующего и поныне, под названием «Дома Эрнста Геккеля», нем.: Ernst-Haeckel-Нaus; в свои студенческие годы автору этих строк довелось там работать), Дитрихом Эккартом, Рудольфом Гессом, Карлом Гаусгофером, Альфредом Розенбергом (и даже Адольфом Гитлером) состоял в «Ордене Туле», считается многими исследователями не имеющим, на сегодняшний день, вполне достоверных подтверждений, и потому относится ими к области спекуляций. Впрочем, это - отдельная тема, слишком обширная для данного краткого обзорного очерка.
Согласно некоторым источникам, Йорг Ланц фон Либенфельз якобы, выступал за переселение «иудеев» на остров Мадагаскар, поскольку считал именно этот остров остатком упоминаемого еще в трудах Е.П. Блаватской затонувшего в древности в водах Индийского океана гигантского первобытного континента «Лемурии» («земли Му»), а «иудеев» - потомками «допотопных» лемурийцев.
Оставим эти утверждения на совести тех, кто их выдвигает, заметив при этом, что, во-первых, неясно, каких именно «иудеев» - «чистокровных» или «ассимилированных» - Ланц, якобы, собирался переселить на Мадагаскар (тем более, что по-немецки словом «юде» обозначается как древний иудей - исповедник ветхозаветной религии, так и современный иудей - исповедник религии талмудического иудаизма, и, в довершение ко всему - еврей как представитель этнической группы, ведущей свое происхождение, предположительно, от древнееврейского населения Палестины, причем независимо от исповедуемой им религии), а во-вторых - что «Мадагаскарский проект» вовсе не был изобретением основателя «Ордена Нового Храма». Этот проект неоднократно выдвигался и до, и после него, причем не только ариософами, но и реальными политиками - например, даже имперским канцлером Германии Адольфом Гитлером (причем даже дважды - сперва перед началом Второй мировой войны по договоренности с «панской» Польшей, а затем, повторно - после военного поражения Франции, «заморской территорией» которой был остров Мадагаскар, в 1940 г.).
Разразившуюся в 1914 г. Великую войну Ланц воспринял, как величайшую трагедию для расколотой этой войной и вовлеченной в междоусобную схватку белой ариогероической расы (и, прежде всего, немцев и англосаксов), к вящей радости зверочеловеческих низших рас. В этих воззрениях настоятель Верфенштайна был не одинок. Так, знаменитый впоследствии американский писатель Говард Филлипс Лавкрафт писал в своей статье «Преступление века», опубликованной в апрельском номере журнала «Консерватив» (The Conservative) за 1915 г.: «Англичане и немцы - кровные братья, ведущие род от одних и тех же суровых предков, поклонявшихся Вотану, одаренные одними и теми же строгими добродетелями и воодушевленные одними и теми же благородными устремлениями. В мире чуждых и враждебных рас общая миссия этих мужественных людей - миссия соединения и сотрудничества со своими братьями-тевтонами по защите цивилизации от нападок всех остальных».
В 1915 г., в самый разгар Великой войны, барон Йорг Ланц фон Либенфельз изрек свое знаменитое пророчество. В нем говорилось: война сигнализирует о том, что созрело время для наступления Мессианской эпохи. Усиление расового смешения, колоссальные военные и культурные достижения, вслед за которыми в период 1960-1988 гг. произойдет «новое монгольско-азиатское вторжение в Европу», Ланц рассматривал в качестве примет начала «мессианских родовых мук», кульминацией которых станет временное «господство демонических сил на земле» (или, выражаясь более традиционным богословским языком, нечто вроде наступление «царства коллективного Антихриста» перед «окончательным спасением белой арийской расы»).
Это суровое испытание должно было, в конце концов, привести к наступлению «Миллениума» («Тысячелетнего Царства Божия») на земле, когда созиждится «Новая Церковь Духа Святого» («Церковь святого апостола Иоанна», «Иоанническая Церковь») и будет основано «Наднациональное арийское государство» (нем.: Supranationaler Arierstaat). Править этим сакральным государством станет «вечносущее священство, обладающее знанием тайн древнего расового гносиса», возглавляемое неким избранным царем-священником по чину Мельхиседекову.
В своем пророчестве Ланц достаточно четко сформулировал свои представления об идеальном государстве. Политическим идеалом Великого Магистра ОНТ была восстановленная средневековая «Священная Римская империя германской нации» во главе с самодержавным, полновластным монархом-первосвященником. Границы его державы должны были доходить до Евфрата (как при римско-германском императоре-крестоносце Фридрихе II Гогенштауфене, подчинившим своему скипетру Германию, Италию с Сицилией, Сирию, Палестину со Святым Градом Иерусалимом и Армению):
«Эта могущественная Всегермания (или Пангермания, нем.: Алльдойчланд, Alldeutschland) станет несокрушимым оплотом мира и культуры, обеспечив господство арийцев на все времена. Первобытные расы, предоставленные сами себе, снова погрузятся в свое прежнее, бессильное Ничто, из которого их вытащила в свое время только наша слабость».
Исходной географической точкой этого грядущего «расового Миллениума», по Ланцу, должны были стать Берлин и Вена, которым он предрекал руководящую роль в утверждении нового политико-религиозного мирового порядка.
«Мудрые князья-священники, гениальные патриции, прошедшие ариософско-мистическую школу, и вожди тайных духовно-рыцарских Орденов» будут, согласно пророчеству Ланца-Либенфельза, «управлять судьбами народов».
Некоторые из современных последователей и почитателей Великого Магистра ОНТ склонны считать его предсказание о «новом монгольско-азиатском вторжении» исполнившимся, рассматривая в качестве такового современное массированное проникновение иноплеменных мигрантов, исповедующих в основном ислам, в Европу, превращающуюся из белой в разноцветную и продолжающую только по традиции считаться христианской. Другие обращают испуганные взоры на Китай - совсем как некогда русский религиозный философ и поэт-символист Владимир Сергеевич Соловьев, с его страхом перед угрозою «панмонголизма», и германский император Вильгельм II Гогенцоллерн, глубоко почитаемый Йоргом Ланцем-Либенфельзом, как и В.С. Соловьевым, который даже посвятил кайзеру «Второго райха» проникновенное стихотворение, в котором воспевал его как нового Зигфрида, поднявшего меч на Дракона, понимая под Драконом «желтую опасность», исходящую от Китая, охваченного в то время антиевропейским и антихристианским «боксерским восстанием» членов тайного общества Ихэтуань («Кулак во имя мира и справедливости», или «Большой Кулак») и восхваляя активную роль вильгельмовской Германии в подавлении восстания ихэтуаней общими силами тогдашних великих держав (включая царскую Россию):
ДРАКОН
Из-за кругов небес незримых
Дракон явил свое чело,-
И мглою бед неотразимых
Грядущий день заволокло.
Ужель не смолкнут ликованья
И миру вечному хвала,
Беспечный смех и восклицанья:
«Жизнь хороша, и нет в ней зла!
Наследник меченосной рати!
Ты верен знамени креста,
Христов огонь в твоем булате,
И речь грозящая свята.
Полно любовью Божье лоно,
Оно зовет нас всех равно...
Но перед пастию дракона
Ты понял: крест и меч - одно.
Но это так, к слову...
Согласно мнению многих исследователей, планы райхсфюрера (имперского руководителя) СС Генриха Гиммлера создать в Бургундии «орденское государство СС» (нем.: SS-Ordensstaat) могли быть навеяны пророчеством барона Йорга Ланца фон Либенфельза о необходимости основания орденского «наднационального арийского государства».
Другие исследователи отрицают наличие подобной связи.
Сохранились глухие сведения о том, что после победы стран Антанты над Центральными державами (Германией, Австро-Венгрией, Болгарией и Османской империей) в Первой мировой войне (последствия которой Ланц рассматривал как подтверждение верности своего учения - «чандалам снова удалось подавить и ограбить белокурую ариогероическую расу, натравив арийцев друг на друга») и революций, разразившихся в Австрии и Германии, Великий Магистр ОНТ в 1918 г. эмигрировал в Венгрию, где поддержал регента Венгерского королевства адмирала Миклоша Хорти фон Надьбаньо в борьбе с Венгерской Советской республикой комиссаров Белы Куна и Тибора Самуэли (которую считал «неприкрытой диктатурой зверолюдей-недочеловеков»), дважды чуть не был расстрелян красными (но оба раза каким-то чудом избежал расстрела).
Данное обстоятельство - очередная загадка в извилистой, словно полет летучей мыши, биографии Приора Верфенштайна - представляется весьма любопытным, поскольку в то же самое время, в кровавом 1919 г., красные, захватившие, во главе с Куртом Эйснером, или Айзнером (Соломоном Космановским) власть в Баварии и учредившие там, с благословения засевшего в красной Москве Коминтерна, Баварскую Советскую республику, Baуerische Raeterepublik, расстреляли целый ряд собратьев Ланца по Ордену «Туле». Между тем, пламенные интернационалисты товарищи Бела Кун и Тибор Самуэли, состоявшие - если верить докладу «Россия сегодня», прочитанному в дрезденской масонской ложе «К трем орлам» (Zu den drei Adlern) в 1930 г. (Центр хранения историко-документальных коллекций, ф. 1412, оп. 1, дело 8674, л. 50 и далее) - как и Курт Айзнер (а также лидер германских большевиков-«спартаковцев» Карл Либкнехт, финансировавшие Японию в ее войне с Российской империей в 1904-1905 гг. и большевицкую революцию американские банкиры Джейкоб Шифф и Феликс Варбург, министр иностранных дел Ваймарской республики и сторонник сближения республиканской Германии с Советской Россией Вальтер Ратенау и многие другие деятели политической и экономической жизни), в масонском Ордене «Бнай Брит» («Бней Брит», «Бне Брис», то есть «Сыны Завета»; первоначально этот Орден назывался иначе - «Бундес-Брюдер», Bundes-Brueder, что по-немецки означает «Братья Завета), почему-то дважды (!) дали члену «Туле» барону Йоргу Ланцу фон Либенфельзу возможность избежать, казалось бы, неминуемого расстрела... «Темна вода во облацех»...
Как бы то ни было, после освобождения Венгрии от красной диктатуры белыми добровольцами адмирала Хорти (при поддержке румынских и чехословацких войск) Гроссмайстер ОНТ вступил в венгерскую белогвардейскую организацию «Пробудившиеся мадьяры» (видимо, забыв о своих антивенгерских филиппиках, опубликованных в свое время на страницах «Остары», или же коренным образом пересмотрев свое прежнее отношение к венграм, которых в ранней молодости, вслед за графом Артюром де Гобино, считал, как и современных ему евреев, принадлежащими, как потомки азиатских кочевников, не к белой, а к желтой расе!).
Особое возмущение Ланца вызывали предпринимавшиеся большевицкой диктатурой, попытки «коммунизации» («обобществления») женщин большевиками, в Советской России, которые он неустанно клеймил, называя их «сексуальным терроризмом». Надо сказать, что Ланц имел все основания к подобным гневным инвективам в адрес советского большевизма. О реальных фактах «социализации женщин» в Советской России свидетельствуют дошедшие до наших дней многочисленные документы.
Так, «председатель ЦИК (Центральной Исполнительной Комиссии - В.А.) Кубано-Черноморской республики Абрам Рубин в марте 1918 г. издал декрет, по которому девицы 16-25 лет подлежали «социализации, т.е. становились социалистической собственностью патологических извращенцев»...В «Акте о социализации девушек и женщин в г. Екатеринодаре по мандатам советской власти« приведен образец такого мандата: Предъявителю сего товарищу Карасеву предоставляется право социализировать в г. Екатеринодаре 10 душ девиц возрастом от 16 до 20 лет, на кого укажет тов. Карасев. Главком Ивашев. Печать» (цит. по: В. Ерчак. «Слово и дело Ивана Грозного», Мн., 2005).
Приведем, в качестве примера, еще один любопытный документ эпохи военного коммунизма в Советской России (с сохранением орфографии подлинника):
«Декрет Саратовского Губернского Совета Народных Комиссаров об отмене частного владения женщинами
§ 1. Съ 1 января 1918 года отменяется право постояннаго владения женщинами, достигшими 17 л. и до 30 л.
Примечание: Возрастъ женщинъ определяется метрическими выписями, паспортомъ, а въ случае отсутствiя этихъ документовъ квартальными комитетами или старостами и по наружному виду и свидетельскими показанiями.
§ 2. Действiе настоящего декрета не распространяется на замужнихъ женщинъ, имеющихъ пятерыхъ или более детей.
§ 3. За бывшими владельцами (мужьями) сохраняется право въ неочередное пользование своей женой. Примечание: Въ случае противодействiя бывшаго мужа въ проведенiи сего декрета въ жизнь, онъ лишается права предоставляемого ему настоящей статьей.
§ 4. Все женщины, которыя подходять подъ настоящiй декреть, изъемаются изъ частного постояннаго владенiя и объявляются достоянiемъ всего трудового народа.
§ 5. Распределенiе заведыванiя отчужденныхь женщинъ предоставляетя Сов. Раб. Солд. и Крест. Депутатовъ Губернскому, Уезднымъ и Сельскимъ по принадлежности.
§ 7. Граждане мущины имеють право пользоваться женщиной не чаще четырехъ разъ за неделю и не более 3-хь часовъ при соблюденiи условiй указанныхъ ниже.
§ 8. Каждый членъ трудового народа обязан отчислять оть своего заработка 2% въ фондь народнаго поколения.
§ 9. Каждый мущина, желающй (так в тексте декрета - В.А.) воспользоваться экземпляромъ народнаго достоянiя, должень представить оть рабоче-заводского комитета или профессiонального союза удостоверенiе о принадлежности своей къ трудовому классу.
§ 10. He принадлежащiе къ трудовому классу мущины прiобретаютъ право воспользоваться отчужденными женщинами при условiи ежемесячнаго взноса указанного въ § 8 в фондь 1000 руб.
§ 11. Все женщины, объявленныя настоящимъ декретомъ народнымъ достояниемъ, получають изъ фонда народнаго поколенiя вспомоществованiе въ размере 280 руб. въ месяцъ.
§ 12. Женщины забеременевшiе освобождаются оть своихь обязанностей прямыхъ и государственныхъ въ теченiе 4-хъ месяцев (3 месяца до и одинъ после родовь).
§ 13. Рождаемые младенцы по истеченiи месяца отдаются въ приють «Народные Ясли», где воспитываются и получають образованiе до 17-летняго возраста.
§ 14. При рождении двойни родительницы дается награда въ 200 руб.
§ 15. Виновные въ распространенiи венерическихъ болезней будутъ привлекаться къ законной ответственности по суду революцiоннаго времени.»
(Источник: Арх. УФСБ Орловской области, дело №15554-П).
Видимо, не случайно героиня повести советского писателя-«попутчика» Бориса Андреевича Пильняка, расстрелянного впоследствии большевиками, под названием «Иван да Марья» (опубликованной «по свежим следам», в 1921 г.) чекистка Ксения Ордынина безапелляционно заявляла, что «вся революция - пахнет половыми органами»...
Главным сексуальным просветителем недолговечной Венгерской Советской республики был Дьердь Лукач (Лёвингер), активный член Коминтерна и крупнейший теоретик марксизма, друг итальянского коммуниста Антонио Грамши, также агента Коминтерна, попавшего в итальянскую тюрьму, где им были написаны знаменитые «Тюремные тетради». Суть революционной теории Грамши сводилась к следующему: человек нового типа должен появится еще до того, как победит марксизм, а захвату политической власти должен предшествовать захват «царства культуры». Подобно Грамши, Лукач-Лёвингер считал, что победе новой культуры должно предшествовать уничтожение всех старых ценностей. В красной Венгрии под властью Белы Куна, в качестве замнаркома по делам культуры, Лукач занялся претворением в жизнь своих теорий, сводившихся, главным образом, к «сексуальному просвещению» школьников. В школах детям проповедовались идеи свободной половой любви и феминизма, архаичности семьи и религии, как «отживших буржуазных институтов». Разгромом большевицкого режима в Венгрии дело, однако, не закончилось.
В черном для Германии 1923 году, когда страна рухнула в бездну гиперинфляции, в университете Франкфурта-на-Майне был учрежден Институт социальных исследований. У истоков института стояли социолог Фридрих Поллок, Феликс Вейль (Вайль), сын богатого торговца из Буэнос-Айреса, и философ Макс Горкгеймер (Хоркхаймер), будущий директор института. Все они были ярыми марксистами, с нетерпением ожидавшими скорейшей победы коммунистической революции во всем мире, однако считали, более верным и надежным способом завоевания мира не социальную, а скорее культурную революцию. Вдохновленные идеями Лёвингера-Лукача и Грамши, франкфуртцы приступили к делу. Вначале организацию хотели назвать «Институтом марксизма» (ориентируясь на большевицкий институт Маркса–Энгельса в красной Москве), но затем сочли более удобным и безопасным остановиться на нейтральном названии. Весь проект целиком и полностью профинансировал деньгами отца сам Вайль.
Вплотную к учению Франкфуртской школы примыкали и идеи доктора Вильгельма Рейха, или Райха (1897–1957), также коммуниста и ученика Зигмунда Фрейда, известного в веймарской, или ваймарской, Германии своей сетью «клиник сексуальной гигиены» (т.е. «сексуального просвещения») для рабочих Германии... Книга Райха «Сексуальная революция» (1934) предвосхищала (а точнее – намечала) главные формулы будущей мировой сексуальной революции: широкое введение сексуального образования; полная либерализация контрацепции, абортов, разводов; эмансипация брака (признание факта законности брака ничтожным); отказ от наказания преступников, совершивших преступления на сексуальной почве, и их лечение техниками психоанализа.
Другой важной идеей Райха было утверждение, что фашизм имеет не социальную, а биологическую природу, а причиной его является подавление с детства сексуальной энергии, чему виной были, по его мнению, традиционная авторитарная семья и церковь…
К аналогичным выводам скоро пришли и философы франкфуртской школы, главным направлением которой к началу 30-х гг. стал симбиоз идей Маркса и Фрейда. Разработанная на основе этого симбиоза «критическая теория» Горкгеймера представляла собой тотальную, безоговорочную критику всех без исключения элементов традиционной европейской культуры: христианства, семьи, власти, патриархального уклада, иерархии, морали, традиций, сексуальных ограничений, патриотизма, национализма, консерватизма и т. д.
Вскоре к франкфуртцам присоединились близкий друг Горкгеймера, Теодор Адорно, ученик венских авангардистов Шёнберга и Берга, философ и теоретик «новой музыки», и Герберт Маркузе, ставший впоследствии главным духовным гуру «новых левых» молодежной революции 60-х гг. (именно Адорно принадлежал знаменитый лозунг позднейших хиппи: «Занимайтесь любовью, а не войной»).
В 1933 г., после прихода к власти в Германии национал-социалистов, членам франкфуртской школы Райху и другим апологетам «сексуального просвещения» пришлось бежать из Германии. Обосновавшись в США, они принялись за переложение идей «критической теории» на американскую почву. Что из этого вышло - всем известно, но выходит за рамки нашей темы...
Свой опыт практического общения с большевизмом венгерского образца (в виде режима Белы Куна) барон Йорг Ланц фон Либенфельз изложил на страницах «Остары» (№13/14) в статье «Зоологическое и талмудическое происхождение большевизма».
С какой-то целью Великого Магистра «новых тамплиеров» посещали в 1920 г. в Венгрии посланцы «кружка Людендорфа» (в частности, адъютант генерала Эриха Людендорфа полковник Макс Бауэр) из Германии.
Труды Ланца, несомненно, изучал «последний рыцарь» (по выражению его переводчика на русский язык Владимира Борисовича Микушевича), писатель-фронтовик, идеолог немецкой «консервативной революции» Эрнст Юнгер. Лейтенант Штурм, герой его одноименного «фронтового» романа, увидевшего свет в 1923 г., почти дословно цитирует Ланца-Либенфельза: «Почему бы не пустить в ход лозунги вроде: "Каждому фронтовику - рыцарское поместье"»?
Начиная с 1920 г., серьезную (прежде всего - финансовую) помощь Ланцу и его ОНТ оказывал упоминавшийся нами выше венский владелец металлургического завода Иоганн Вальтари Вёльфль (профинансировавший переиздание всех номеров «Остары»).
Некоторые американские мормоны (адепты «Церкви Святых Последних Времен») германского происхождения утверждают, ссылаясь на какие-то известные только им источники, что во время посещения молодым Адольфом Гитлером Магистра «Ордена Новых Тамплиеров» в Вене Ланц (будучи «Тайным Посвященным»), якобы, «помазал» будущего фюрера НСДАП на «царство» (подразумевая под «царством» будущий «Третий рейх»). Косвенным свидетельством в пользу того, что подобные утверждения могут быть не совсем беспочвенными, служат кадры кинохроники, посвященные пребыванию Гитлера в Вене в 1938 г., после воссоединения Австрии с Германской державой (на некоторых из этих кадров ясно различимо присутствие, среди многочисленных нацистских знамен с крюковидным крестом, средневековых штандартов «Священной Римской империи германской нации» с двуглавым орлом).
В 20-е гг. ХХ в. перебравшийся «на всякий случай» вместе с Капитулом своего «Ордена Нового Храма» из ставшей республикой Австрии в Венгрию (формально продолжавшей считаться монархией, хотя и с регентом вместо короля), Ланц всеми силами старался выдать себя за человека, якобы «приуготовившего пути» Адольфу Гитлеру и вообще национал-социалистическому движению (наподобие Г.И. Гурджиева, выпестовавшего молодого И.В. Сталина и тем самым приуготовившего тому путь к власти сначала над Россией, а затем - над половиной обитаемого мира).
Трудно сказать, что тут правда, а что - фантазии. Современнице Ланца и Гитлера Эльзе Шмидт-Фальк, последовательница Г(в)идо фон Листа, хорошо знавшей обоих и неоднократно встречавшейся с ними (по отдельности) в Вене перед Первой мировой войной, не было известно ничего о каких-либо встречах между Гитлером и Ланцем. Мало того! Гитлер (которому она даже подарила сохранившуюся до наших дней книгу фон Листа с посвящением «Моему арманическому брату Адольфу Гитлеру», на основании которого многие историки делают вывод о членстве молодого Гитлера в листовском обществе «Арманеншафт» или в его же «Высоком Ордене Арманов»), по словам госпожи Шмидт-Фальк, даже никогда не говорил с ней о Магистре «новых тамплиеров», и лишь однажды кратко и недоброжелательно отозвался о «Ланце и его гомосексуальной клике». Сама же поклонница Листа отзывалась о Ланце не иначе как о «страшном человеке», «псевдо-дворянине» и «монахе, выпрыгнувшем из своей рясы».
Впрочем, в сущности, неважно, встречался ли Ланц с юным Гитлером в Вене, или нет. Гитлер наверняка читал «Остару» и многочисленные статьи Ланца в «пангерманских» газетах и журналах.
В своих политических речах и статьях Адольф Гитлер не раз заявлял о том, что «негры» и «евреи» сообща «портят немецких женщин» и тем самым «арийкую расу», что заставляет вспомнить аналогичные утверждения Ланца. Так, в связи с оккупацией Рейнской области Германии в 1921 г. французскими войсками (состоявшими в значительной степени из африканских и азиатских колониальных частей), занявшими, в частности, немецкие города Дуйсбург и Дюссельдорф, Гитлер в статье «Немецкая женщина и еврей» писал:
«Еврей стремиться осквернить и полностью погубить нашу немецкую расу; поэтому он в Рейнской области отдает немецкую женщину в жертву негру».
Заставляют предположить влияние идей Ланца и некоторые пассажи «программной» книги Гитлера «Моя борьба», например:
«Чернявый еврейский молодчик часами поджидает, с выражением сатанинской радости на лице, не подозревающую ничего дурного девушку, которую оскверняет своей кровью и тем самым похищает девушку у ее народа. Всеми средствами пытается он испортить расовые основы народа, который стремится подчинить своему игу».
Не лишенным интереса представляется в данной связи следующее наблюдение оставшегося после большевицкой революции в России всемирно известного ученого, радиогеолога, биолога, биогеохимика и геофизика профессора Владимира Ивановича Вернадского, действительного члена Российской Императорской Академии Наук и первого Президента Украинской Академии Наук, создателя теории о ноосфере («русского космизма»), лауреата Сталинской премии I степени (1943 г.), сыгравшего, по общему признанию, выдающуюся роль в становлении современной научной картины мира: «Бросается в глаза и невольно раздражает всюду находящееся торжествующее еврейство...Редко встречаются тонкие, одухотворенные, благородные лица - преобладают уродливые, вырождающиеся или лица терр-а-терр. Ни сейчас чувствуют власть - именно еврейская толпа...» (Владимир Вернадский. Открытия и судьбы. М., 1993, с. 221).
Вот насколько были, к сожалению, распространены в то далекое время не только религиозные юдофобские, но и расово-антисемитские предрассудки не только в среде идеологических мракобесов, но даже в среде наиболее прогрессивных умов человечества... Слава Богу, что все это в прошлом!
Так или иначе, Адольф Гитлер, будучи изощренным политиком, никак не мог взять на вооружение некоторые экстремистские аспекты теории Ланца и, в особенности, женоненавистничество Великого Магистра ОНТ. Да и вообще, книга Гитлера «Моя борьба» содержит немало крайне агрессивных выпадов против неустанно враждующих и спорящих между собой ариософских сектантов:
«Характерным для этих натур является то, что они восторгаются древнегерманским героизмом, седой древностью, каменными топорами, копьем и щитом, в действительности же являются величайшими трусами. Ибо те же самые люди, которые размахивают в воздухе древнегерманскими, тщательно стилизованными под старину, жестяными мечами, в препарированных медвежьих шкурах и с бычьими рогами на бородатом челе, проповедуют для текущего дня борьбу посредством так называемого «духовного оружия» и поспешно убегают прочь при виде первой же резиновой дубинки коммуниста... Что же касается так называемых религиозных реформаторов древнегерманского пошиба, то эти личности всегда внушали мне подозрение, что они подосланы кругами, не желающими возрождения нашего народа. Ведь это факт, что вся деятельность подобных личностей на деле отвлекает наш народ от общей борьбы против общего врага - еврея - и распыляет наши силы во внутренней религиозной распре... Они не только трусы, но всегда оказываются бездельниками и неумехами...»
И, вероятно, не случайно в марте 1936 г. в передовой статье, опубликованной в издававшейся в Мюнхене расово-гигиенической (евгенической) газете «Тело и жизнь» (нем.: «Ляйб унд Лебен», Leib und Leben), Ланц был подвергнут критике за «искажение расовой идеи посредством тайных учений». В то же время не существует никаких официальных документов, которые подтверждали бы правильность утверждений некоторых историков, будто бы Гитлер наложил запрет на издания и публикации Ланца-Либенфельза в «Третьем райхе».
Зато существуют многочисленные свидетельства, согласно которым Гитлер в 30-е гг. почти не интересовался «национальным сектантством» и предпочитал латинский шрифт готическому (именовавшемуся, кстати, в описываемое время «новонемецким»). Когда некий чрезмерный ревнитель всего «немецко-народного» (нем.: «дойч-фёлькиш», deutsch-voelkisch) обратился к фюреру с предложением заменить текст либретто оперы Моцарта «Волшебная флейта» (написанный масоном и евреем- выкрестом Шиканедером и потому якобы «проникнутой еврейским духом»), своим собственным, новым, «арийским» текстом, Гитлер отклонил это предложение, заметив, что «не намерен выставлять себя перед всем миром на посмешище». Кроме того, известно, что фюрер «Третьего райха» в узком кругу близких друзей с нескрываемой иронией отзывался о пристрастии райхсфюрера СС Генриха Гиммлера к древнегерманским традициям, обрядам и «целебным зельям мудрых женщин».
В 1925 г. Великий Магистр ОНТ приобрел земельный участок на северном берегу озера Балатон (нем.: Платтензее, Plattensee), на котором были расположены руины старинной часовни средневекового Ордена храмовников с видом на озеро, и восстановил часовню в качестве монастырского подворья (Орденского дома) «новых тамплиеров». В том же году в Дюссельдорфе вышел двухтомный труд Ланца фон Либенфельза «Очерк тайного учения ариософов» (нем.: Grundriss der ariosophisсhen Geheimlehre).
В 1932 г. Ланц основал ариософский «Люмен-Клуб» (Lumen-Club, снискавший себе известность в «конспирологической» литературе под искаженным названием «Сияющей Ложи» и под совершенно фантастическим наименованием «Общества Вриль»; вриль - вид некоей тонкой психической энергии или жизненной силы, эквивалент упомянутых выше ода-одема, ци или праны), запрещенный властями «Третьего райха» и хортистского Венгерского королевства 4 марта 1942 г.
В этом же году в Вене был опубликован фундаментальный труд Великого Магистра ОНТ «Библиомистикон или Тайная Библия посвященных. Ариософские библейские документы и библейские комментарии ко всем книгам Священного Писания, составленные на основе антропологических и археологических исследований и арийских, классических и восточных исследований библии» (Georg Lanz von Liebenfels. Bibliomystikon oder die Geheimbibel der Eingeweihten. Ariosophische Bibeldokumente und Bibelkommentare zu allen Buechern der Heiligen Schrift auf Grund der anthropologischen und archaeologischen Forschungen und der arischen, klassischen und orientalischen Bibelversionen zusammengestellt).
Все эти сведения весьма отрывочны и мало информативны, что и вызывает постоянные спекуляции, в основе которых лежит, чаще всего, искреннее заблуждение, идущее от малой информированности и незнакомства с первоисточниками, но нередко и сознательное стремление очернить память покойного ариософа.
В период между двумя мировыми войнами, когда праворадикальные движения и идеологии переживали невиданный прежде подъем, многие сторонники Ланца стремились изобразить его пионером и первым протагонистом национал-социализма и фашизма. Так, например, фра (орденский брат ОНТ) Дитрих в своей изданной в 1932 г. в Вене и посвященной 60-летнему юбилею приора Верфенштайна книге «Йорг Ланц фон Либенфельз – 60 лет» (Jorg Lanz von Liebenfels - 60 Jahre) утверждал, что все «движения, выступающие под знаком крюковидного креста и фасций, по сути дела, являются всего лишь боковыми побегами идей Остары».
Сам Йорг Ланц фон Либенфельз еще в 1926 г. прислал свой труд «Немецкая Псалтирь. Молитвенник ариософов, расовых мистиков и антисемитов» (нем.: Das Psalmenbuch teutsch. Das Gesangbuch der Ariosophen, Rasenmystiker und Antisemiten), с собственноручным посвящением, в подарок будущему фюреру «Третьего райха». Впрочем, о реакции Адольфа Гитлера на этот счет история многозначительно умалчивает. Хотя факт запрета отправления разработанного Ланцем для своих «новых храмовников» ариософского культа в главном орденском замке Верфенштайн после воссоединения Австрии с Германией, казалось бы, говорит сам за себя... Но действительно ли все обстояло так просто?
После военного поражения гитлеровской Германии и других держав «Оси» в 1945 г. барон Йорг Ланц фон Либенфельз проживал, главным образом, в Вене, не подвергаясь никаким преследованиям со стороны советских оккупационных властей (чего можно было ожидать, будь он в самом деле «идейным отцом» и «провозвестником» германского национал-социализма!), и в то же время не стесняясь давать журналистам интервью о своих имевших, якобы, место до Первой мировой войны встречах с молодым Адольфом Гитлером, которому он якобы «дал все его идеи» (по утверждению упоминавшегося выше психоаналитика Вильфрида Дайма, беседовавшего с достигшим 77-летнего возраста Великим Магистром «новых храмовников» в Вене в 1951 г.).
Трудно сказать, что тут правда, а что относится к области фантазии.
Известно, скажем, что Ланц практиковал и усиленно проповедовал вегетарианство, а также воздержание от алкоголя и от табака. По его глубочайшему убеждению, следовало питаться главным образом черным хлебом (ячменным или ржаным), выращенным, по возможности собственными руками (он считал, что «пища тем ценнее, здоровее и питательнее, чем через меньшее количество рук она проходит, прежде чем попасть на обеденный стол») без применения искусственных удобрений и технических средств (сегодня мы сказали бы – «биологически-динамическим способом»), яблоками и другими фруктами (не очищенными от кожуры), ягодами и орехами всех видов. Адольф Гитлер тоже был убежденным вегетарианцем, не употреблявшим табака и алкоголя. Но можно ли на этом основании утверждать, что в этом отношении фюрер «Третьего райха» брал пример именно с барона Йорга Ланца фон Либенфельза?
В конце концов, вегетарианцами были индийские мудрецы (включая Будду), многие древнегреческие философы - к примеру, Пифагор, Сократ и Платон, а впоследствии - Порфирий и Ямвлих (Иамвлих), да и упоминавшийся выше античный мудрец и теург I в. п. Р.Х. Аполлоний Тианский «отказался от убоины (мяса забитых животных - В.А.), ибо пища эта нечиста и отягчает разум, но утолял голод овощами да сушеными плодами, утверждая, что чисто лишь рожденное самой землей; что же касается до вина, то, хотя напиток этот добыт из взлелеянной людьми лозы и чист, однако нарушает умственное равновесие, помрачая духовный эфир» (Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского, книга 1, с. 8, М., «Наука», 1985). А индийский царь-философ Фраот, перед мудростью которого преклонялся даже сам Аполлоний, говорил: «Пища моя - овощи, финики и пальмовая мякоть, а также все, что вспоено рекой. Многие плоды приносят мне и те деревья, которые взрастил я вот этими руками» (там же, книга 2, с. 43). Не ели животной пищи, не курили и не пили вина (равно как и других алкогольных напитков), ни Е.П. Блаватская, ни Анни Безант, ни основатель антропософии Рудольф Штейнер, ни Н.К. и Е.И. Рерихи, ни многие ариософы, ни толстовцы, ни Махатма Ганди, наконец!
Что же касается тезисов Ланца о необходимости строжайшего расового отбора, стерилизации «неполноценных», выведения чистой породы «истинных германцев», соблюдения чистоты крови, о превосходстве белой расы над цветными, благородных белокурых и голубоглазых «ариогероиков» над расово неполноценными метисами – «содомс-эффлингами», «обезьянышами Содома» - то они пользовались в начале ХХ в. столь широким распространением, что Гитлер мог их усвоить и перенять от не обязательно от Ланца, а и от множества других ариософов.
Впрочем, убежденными сторонниками учения об улучшении человеческой породы путем поощрения многодетности здоровых, красивых, выдающихся, полезных для общества людей и категорического запрета на размножение для больных, слабоумных и порочных были в ту пору не одни ариософы, но и, скажем, такой властитель умов, как знаменитый литератор (причем не только фантаст) и социалист-фабианец (подобно Ланцу, полагавший, что в обществе будущего произойдет отказ от животной пищи) Герберт Джордж Уэллс, писавший в своем известном трактате «Предвиденья» - труде, который виделся ему самому замковым камнем в своде своих социологических и футурологических трудов: «Конечно, общество будет допускать существование в своей среде какой-то части населения, страдающего умственными расстройствами или неизлечимой страстью к опьяняющим веществам. Из жалости таким людям позволят жить, но при условии, что они не будут плодиться...» (Herbert G. Wells. Anticipations, 1902).
Тот факт, что Ланц вовсе не был одинок в своих воззрениях на происхождение низших рас от смешения человека разумного с животными, нашел совершенно неожиданное подтверждение в любопытной книге младшего современника венского ариософа, итальянского путешественника Аттилио Гатти «Сангома» (Аttilio Gatti. Sangoma, 1960). В одном из очерков, вошедших в его книгу, он описал неких «мулаху», обитающих, по утверждению Аттилио Гатти - не путать с французским (а не швейцарским, как иногда ошибочно думают и пишут!) левым автором Арманом Гатти! - в окрестностях гор Рувензори. Согласно Аттилио Гатти, черные африканские колдуны отдают пойманных ими белых женщин для сексуальных утех обезьянам-антропоидам, и «дети», рождающиеся от этого чудовищного соития, являются «подлинным воплощением кровавого кошмара». Все это совершается во имя и с благословения некоего «бога» Оби (упоминаемого, между прочим, в рассказе земляка Йорга Ланца фон Либенфельза - австрийского писателя-эзотерика Густава Майринка – «Мозг»).
И не так уж важно, встречался ли Ланц с юным Гитлером в Вене, или нет. Гитлер наверняка читал «Остару» и многочисленные статьи Ланца в «пангерманских» газетах и журналах. Интервью старого Ланца, последнее из которых было дано им за три года до смерти, однозначно свидетельствуют, что он - даже после вызванных деятельностью Гитлера и Ленина всемирных катастроф - был по-прежнему заинтересован в том, чтобы подчеркнуть свое историческое значение как «человека, давшего Гитлеру идеи» и в то же время лишний раз напомнить о влияниии, якобы оказанным им и на Ленина.
Вероятно, не следует все-таки «сходу» отметать свидетельства современников, согласно которым само упоминание о Ланце, которого многие из них именовали «ужасным человеком», «монахом, выпрыгнувшим из своей рясы», «одержимым», «псевдоаристократом» и иными нелестными эпитетами, якобы вызывало раздражение у фюрера «Третьего райха», всегда крайне отрицательно отзывавшегося о «Ланце и его клике гомосексуалистов». (хотя и неустанно восхвалявшего, в том числе в своем «программном» труде «Моя борьба», лидера австрийских «пангерманцев» Георга Риттера фон Шёнерера, которому столь же неустанно служил своим пером приор Верфенштайнского Дома).
В своей книге и в своих речах Гитлер также рассыпался в комплиментах по адресу другого австрийского политика времен своей юности - бургомистра Вены и лидера Христианско-Социальной партии Карла Люэгера (входившего и в «Общество Г(в)идо фон Листа», как и барон Йорг Ланц фон Либенфельз). Люэгер, или Луэгер, прослыл ярым «антисемитом», хотя его антисемитизм на поверку был иудофобией (то есть, носил религиозный характер непримиримости к исповедникам иудейской религии, и этим в корне отличался от расового антисемитизма Гитлера и Ланца; впрочем, последний, как мы знаем, тоже обращал свои критические стрелы преимущественно против «ассимилированных» евреев, «выдающих себя за германцев»).
Эти утверждения никоим образом не сочетаются с рассказами самого Ланца «глубинному психологу» Вильфриду Дайму о том, как гостеприимно он - якобы! - принял в редакции «Остары» юного Гитлера, показавшегося ему «весьма симпатичным, но очень бедным молодым человеком», которому он «не только подарил те номера «Остары», которые Гитлер был намерен у него купить, но даже дал ему две кроны на трамвай».
Другой вопрос - насколько можно вообще доверять книге Вильфрида Дайма? А.В. Кондратьев, например, считает именно Дайма создателем мифа о сектантской природе ариософии, от которого происходит и центральная мысль, лежащая в основе книги Николаса Гудрик-Кларка о тайных ариософских культах и их предполагаемом влиянии на Гитлера «Оккультные корни нацизма»: ещё в 1950-е гг. Вильфрид Дайм напечатал памфлет, в котором сравнивал мысли Гитлера (излагаемые по фальшивому тексту книг «раскаявшегося нациста» Германа Раушнинга «Говорит Гитлер» и «Зверь из бездны») с мыслями Либенфельза, из чего вывел их идейное тождество, обвинив венского ариософа в нацистском расизме. При этом основные мысли и тексты Либенфельза в книге Дайма даже не были затронуты, вместо «Библиомистикона» (серьёзного теологического исследования, в 15 томах, общим объёмом в 3500 страниц) Дайм цитировал памфлеты, публиковавшиеся в «Остаре» и содержавшие быстрые ответы на быстро задаваемые профанами вопросы, а не подлинную доктрину ариософии, предназначенную для «внутреннего круга посвященных» адептов. Быть может, если бы не выход в свет в ильвесгаймском издательстве «Вельтвенде» в 2005 г. фундаментального исследования Хорста Лоренца «"Розы на горах Германии". Памятная записка к 50-летию смерти основателя Ордена Новых Храмовников Йорга Ланца фон Либенфельза (19 VII 1874 - 22 IV 1954). C особым учетом гуманитарно-научных аспектов (Lorenz, Horst. "Rosen aus Germaniens Bergen". Eine Denkschrift zum 50. Todestag des Begruenders des Neutemplerordens Joerg Lanz von Liebenfels (19 VII 1874 - 22 IV 1954). Unter besonderer Beruecksichtigung geisteswissenschaftlicher Aspekte (Edition Weltwende; Ilvesheim z.j.), вся полнота религиозно-философской доктрины основателя ОНТ так и осталась бы сокрытой от массового читателя, до сих пор не имеющего доступа к архивным фондам закрытых обществ и не работавшего в трофейных коллекциях московских библиотек.
Впрочем, кто знает? Как гласит старинная поговорка, «темна вода во облацех...»
То, что Ланц выводил свои весьма «однозначные» (как сказал бы лидер Либерально-Демократической партии России Владимир Вольфович Жириновский) евгенические (или, как в то время говорили в Австрии и Германии, расово-гигиенические) максимы из Ветхого Завета, может показаться кому-то несовместимым с традиционными представлениями.
Однако считающийся у нас в России «отцом космонавтики» калужский мечтатель Константин Эдуардович Циолковский - современник Ланца - в своих философских трудах выстраивал такие картины построенного на принципах евгеники «расово чистого» тоталитарного общества, что прямо оторопь берет.
Дебилов, сумасшедших, а также негров, индийцев и прочие «низшие расы» Циолковский предлагал уничтожать, а сверхлюдей выводить искусственно - от лучших производителей.
Для этого «великий гуманист» Циолковский считал необходимым собирать наиболее совершенные человеческие «особи» в специальных домах.
Не обходил он вниманием и неизбежный вопрос - что делать с выведенным сверхчеловеком. Ведь люди, в том числе и сверхлюди, старятся, то есть «портятся»!
В своей работе «Радость без расплаты» Циолковский предлагал следующее решение данной проблемы:
«Положим, человек или другое смертное животное живет только до тех пор, пока не начинается уклон к старости и к тяжести жизни. У человека этот период начинается с 30, 40 или 50 лет, смотря по темпераменту или условиям. Когда начинается у человека жизненная тяжесть, убьем его безболезненным способом.
Врачи уверяют, что такой способ есть. В самом деле, если устроить машину, которая в тысячную долю секунды или еще скорее (это теоретически возможно) раскрашивает человека на малейшие кусочки, то как это разрушение может ощущать человек? Оно не должно сопровождаться мукой, так как не может отразиться на нервах по своей кратковременности. Выгоднее, чем добиваться чрезмерного долголетия, сделать кончину человека безболезненнее. Это и возможнее».
На случай, если кто-нибудь из сверхлюдей не захочет умирать в положенный ему срок или окажется не столь совершенным, как ожидалось, Циолковский рекомендовал следующее решение:
«Эгоистические стремления можно уничтожать погашением родов с нежелательными свойствами, через ограничение права производить потомство».
Не следует забывать и другие факты. Скажем, современное государство Израиль (пожалуй, единственное из государств на Земле) предоставляет гражданство в прямой зависимости от расовой принадлежности и происхождения, а к тому же, судя по всему, достаточно спокойно относится к деятельности в области гуманогенетических исследований - даже Германия, по некоторым сведениям, получает оттуда человеческие эмбрионы.
А если абстрагироваться от современного положения дел, то расово-гигиенические (евгенические) идеи и соответствующая практика нашли свое отражение в священной книге древних индийских ариев «Ригведе», клинописных текстах Междуречья, во времена греческой и римской Античности и в эпоху Ренессанса.
Во всяком случае, глубоко верующий в Бога исследователь Библии Йорг Ланц фон Либенфельз странным образом сходится с откровенным антихристианином и атеистом Фридрихом Ницше в следующем утверждении:
«Может ли и должен ли быть сотворен и выведен богочеловек, или сверхчеловек - неизвестно, но это дело стоит того, чтобы выдержать то бешенство, то противодействие и тот поток уничтожения и лжи, которые обрушиваются на всякого, кто пытался это сделать».
Барон Йорг Ланц фон Либенфельз похоронен на кладбище XIV венского района Пенцинг, где среди двух с половиной тысяч могил почти затерялась его скромная вертикальная надгробная плита из серого камня, украшенная позолоченным изображением...отнюдь не иерусалимского костыльного креста и уж тем более не свастики, а креста латинской формы (с удлиненным нижним лучом) и надписью;
А R(EVERENDUS - В.А.).P(RIOR - В.А.). GEORGIUS LANZ,
что, в переводе с латыни на русский язык, означает:
Д(ОСТОЧТИМОМУ - В.А.) П(РИОРУ - В.А.) ГЕОРГИЮ ЛАНЦУ
В качестве даты рождения на надгробии указано 1.V.1872,
а в качестве даты смерти - 22.IV.1954.
Рядом с надгробием Приора ОНТ находится столь же скромное серое каменное надгробие семейства Ланцев с соответствующей немецкой надписью FAMILIE LANZ.
Баронский титул, дворянская приставка «фон Либенфельз» и герб на надгробии Ланца отсутствует.
«Орден Нового Храма» просуществовал в Германии и Австрии до 1938, в Венгрии – до 1939 г. По некоторым сведениям, тайное орденское братство «неотамплиеров» существует и в настоящее время, но о нем известно очень немного.
Так, например, известно, что эмблемой современного ОНТ является красный тамплиерский крест мальтийской формы (с «ласточкиными хвостами» на концах) с вписанным в черное кольцо черным Андреевским крестом, наложенным на перекрестье креста (или же красный костыльный иерусалимский крест с четырьмя маленькими красными крестиками между лучами креста, вообще-то используемый в своей символике римско-католическим рыцарским Орденом Святого Гроба Господня).
Судя по этим отрывочным сведениям, в состав современного ОНТ (численность которого, скорее всего, превышает численность ОНТ во времена Йорга Ланца фон Либенфельза), входят следующие архиприорства (нем.: Erzpriorate) и приорства (Priorate):
1. Архиприорство Берлинское
2. Архиприорство Ляйпцигское (Лейпцигское)
3. Приорство Магдебургское «Детлеф Шмуде»
4. Приорство Гамбургское
5. Приорство Кёльнское
6. Приорство Мюнхенское
7. Приорство Зальцбургское
8. Архиприорство Венское
9. Архиприорство Будапештское «Ланц фон Либенфельз»
10.Приорство Парижское
11.Приорство Лондонское «Лорд Китченер»
12.Приорство Мальтийское
13.Приорство Блюменауское (Бразилия)
14.Архиприорство Атлантское (США)
15.Приорство Сиднейское (Австралия)
16.Приорство Суратское (Индия)
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Из воспоминаний члена Ордена Нового Храма фра (брата) Дитриха о том, как молодой Георг Ланц увидел надгробие с изображением рыцаря, попирающего зверочеловека.
(«Йорг Ланц фон Либенфельз - 60 лет», Вена, 1932 г.):
...Это чрезвычайно интересное надгробие сохранилось и поныне в Крестовой палате.
Раньше оно лежало в коридоре, проходившем через здание Капитула, недалеко от входа в погребальную часовню.
Когда в 1894 г., в ходе реставрационных работ, надгробие было поднято, на его обратной стороне была обнаружена романская скульптура (фактически - барельеф - В.А.), изображавший человека, стоящего на сирене. Это было надгробие маршала Австрии, созерцание которого вызвало столь решительный переворот в его (Ланца - В.А.) жизни. Хорошо знакомый с медитацией и контемпляцией, фра Георг сразу угадал в изображенном на этой скульптуре звере, названном сиреной, зверочеловека. То, что героический муж попирал ногами это звероподобное существо, побудило его (Ланца - В.А.) к размышлениям над этим вопросом и исследованию последнего. Являясь медиумом Высших сил (хотя и не подозревая об этом) и прозревая интуитивно глубинный смысл изображения, он вскоре достиг в ходе своих исследований неожиданных по своей значимости результатов.
Это надгробие стало для него ключом, после столетий духовного помрачения, открывшим ему, которому исполнилось всего двадцать шесть лет, величайшую сокровищницу мистерий ариохристианской веры.
Но это, естественно, привело его к конфликту с иезуитским школьным богословием.
Дабы возвратить человечеству духовные сокровища, обретенные в ходе неустанного исследовательской работы, ему (как в свое время ЛЮТЕРУ), не осталось иного выхода, кроме как ради истины и духовного труда покинуть ставший для него столь дорогим и любимым приют (монастырь Цистерцианского Ордена Гайлигенкройц - В.А.) и уйти в мир, где он, с непреклонным, беспримерным мужеством ревнителя истинной веры, всецело посвятил себя проповеди вновь обретенного и провозглашенного им древнего и подлинного ГОТ(ИЧЕ)СКОГО Христианства.
Георг Ланц фон Либенфельз стал сторонником Георга Риттера фон Шёнерера, провозгласив одним из первых: «Прочь от Рима»!
Об этом говорил его собственный опыт, ибо ему дано было испытать на себе, насколько католическая конфессия оказалась зараженной чандальским и иезуитским духом.
Во имя Истины он без малейших колебаний отказался от карьеры, высоких должностей, наград, богатства и комфорта, избрав жизнь проповедника, полную лишений, страданий и бед. Ариец и священник, он стал свидетельствовать об Истине, гласящей, что не все люди равны, что следует строго различать Боголюдей и зверолюдей.
Обоснование этого различения посредством ариософского расового учения и его практическую подготовку он рассматривал как дело всей своей жизни, которому он предался с невиданными упорством и энергией...
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
ИЗ УСТАВА ГЕРМАНЕН-ОРДЕНА, 1912 г.
GERMANEN-GEBET
Allvater, Walvater,
Du allermaechtigster
Und doch gerechtigster
Von Ewigkeit
Zu Ewigkeit!
Heilige Schauer ergreifen mich,
Will ich so ganz begreifen Dich!
Was bin ich Dir
In dem Gewirr
Unendlichen Lebens
Und staendigen Sterbens?
Ein Koernchen Sand
Am Meeresstrand,
Und dennoch Deinem Thron
Ein gleichberechtigter Sohn!
So nah' ich Dir
Voller Begier
Nach Deinem Segen
Auf reinen Wegen.
Wolle stets mich schuetzen,
Lass mich immer nuetzen.
Gib Gelingen meinem Ringen!
Ich rufe Dich, Du Teurer!
Erhoere mich, Erneurer!
Dr. W.
МОЛИТВА ГЕРМАНЦА
Всеотче, войн Отче,
Ты, о всесильнейший
И справедливейший
Прежде веков
И до веков!
Благоговеньем охвачен я,
Жажду всецело постичь Тебя!
Что я тебе
В кругоборьбе
Жизни извечной
И смерти конечной?
Горсть лишь песку
На морском берегу.
И все ж столпам Твоим
Я равновеликий сын!
Так слит с Тобой
Я страстной мольбой
О благословеньи
К чистым свершеньям.
Охрани мя, Боже,
Не отвергни тоже,
Даруй славы тем, кто с нами!
Молю Тя, Безмерный,
Жизнедатель, внемли!
Д-р В.
(в переводе с немецкого Николая Носова).
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Барон Йорг Ланц фон Либенфельз о своей встрече в В.И. Ульяновым-Лениным в Швейцарии.
О своей встрече с Лениным в Швейцарии Ланц впоследствии, в письме своему брату по ордену Дитриху, вспоминал в следующих выражениях:
«Поэтому Бог посылает чандалам дьявола в качестве палача, дабы покарать чандалов. Чингисхану, Ленину, Троцкому, Беле Куну и другим политическим и «социальным» человекоубийцам надлежало прийти в этот мир, дабы стать палачами чандалов. Ты можешь возразить мне: ведь эти люди истребляли и арийцев. На это я отвечу: Совершенно верно, но не думаешь ли ты, что эти арийцы были ни в чем не повинны? Еще в 1904 г. я выслал многим высокопоставленным господам в России, принадлежавшим к ближайшему царскому окружению (барону Фредериксу, князю Урусову и некоторым балтийским баронам при российском императорском дворе), мою «Теозоологию», надеясь, что они ее прочтут. Я беседовал с ними лично и обратил их внимание на угрожающую им страшную опасность. Но я не только столкнулся с полным непониманием и отсутствием расового сознания, но и стал свидетелем того, что «Теозоология» оказалась в императорской России под запретом, а мне, в случае приезда туда, пригрозили многолетним тюремным заключением.
С другой стороны, я случайно познакомился с Лениным, беседовал с ним примерно в течение часа и, к моему несказанному изумлению, убедился в том, что он не просто прочитал, а основательно изучил «Теозоологию». Прощаясь, он сказал мне с тонкой иронией:
«Мне Вас жаль! Ваши идеи верны. Но наши КОНТР-ИДЕИ воплотятся в действительность раньше Ваших идей. Ибо те христиане и арийцы, к которым Вы обращаетесь с Вашими идеями, давно уже - не христиане и не арийцы, а кошоны («кошон» по-французски означает «свинья» - В.А.) которые не только не понимают Вас, но и депортировали бы Вас, как и меня, если бы только смогли Вас изловить»!
Я не мог не согласиться с главарем большевиков, ибо не раз сталкивался (и продолжаю сталкиваться!) с тем, что как раз националисты-«народники» из крайне консервативных кругов были и остаются по сей день моими самыми заклятыми врагами, совершенно не поддающимися вразумлению.
Единственными людьми, еще до (Первой мировой - В.А.) войны понявшими меня и наше учение, были лорд Китченер и Ленин, сделавшие из него свои выводы, один - в интересах англосаксов, другой - в интересах недочеловеков...
Ульянов-Ленин своими словами преподал мне и всем нам то же самое учение, что и святой Бернар (Клервосский - В.А.).
И все же именно Ленин, Троцкий и прочие антихристиански настроенные враги арийцев, с одной стороны, истребили абсолютно лишенных расового сознания и разложившихся арийцев и христиан, а с другой стороны - пробудили тех арийцев и христиан, которых еще можно спасти, чего мне никогда не удалось бы сделать при помощи слова, пера или печатного станка.
Не будь Ленина и Троцкого, никто не стал бы меня слушать, никогда бы не было написано и напечатано настоящее письмо, и никогда не наступило бы арийское христианское Возрождение, охватывающее в настоящее время один христианский народ за другим».
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Из статьи Йорга Ланца фон Либенфельза «Мировая война как расовая борьба темных против блондинов» («Остара» № 2, на правах рукописи, Вена, 1927):
...Ни один из руководящих государственных деятелей не подозревал об этих дерзновенных покушениях на высший слой человечества. Все они слепо дали втянуть себя в мировую войну.
И война разразилась!
С беспримерным воодушевлением блондины героической расы всех стран поспешили взяться за оружие!
Подростки, совсем еще дети, умоляли и требовали отправить их на фронт. Они дрались, как львы, но понапрасну, ибо их врагами были не блондины, противостоявшие им на полях сражений и косившие их шеренга за шеренгой; враг был не перед ними; нет, враг подстерегал их сзади, за линией фронта и в глубоком тылу, где засели темные чандалы, причем - я хотел бы это особо подчеркнуть! - как некрещеные, так и крещеные...
ПРИЛОЖЕНИЕ 5
Из статьи Йорга Ланца фон Либенфельза «Мировая революция - могила для блондинов» («Остара» № 3, на правах рукописи, Вена, 1927):
Евангелие от Матфея, XXVII, 51. Ecce velum templi scissum est (И вот, завеса в храме раздралась надвое).
В тот миг, когда Спаситель, Христос-Бальдур, Господь наших праотцов, Дух-Охранитель и Символ героического белокурого рода человеческого, испустил дух на Голгофе, завеса в иудейском Храме раздралась надвое, сверху донизу.
Вся природа пришла в возмущение, и земля содрогнулась.
Так гласит Евангелие. Воистину, когда умирает Господь, Богочеловек, героический человек, замученный до смерти темнорасовыми чандалами, тогда пробуждается бестия, тогда революция и всеобщий хаос поднимают свои кровавые головы. Срываются завесы в храмах, где готовился переворот, и чандал, полагающий, что ему больше нечего бояться, являет нам свой безобразный, пугающий лик.
Всякое Евангельское слово исполнилось буквально и продолжает исполняться в ходе Мировой революции, пережить которую мы обречены.
Мировая война завершилась временной победой темной расы...
ПРИЛОЖЕНИЕ 6
Из статьи Йорга Ланца фон Либенфельза «Зоологическое и талмудическое происхождение большевизма» («Остара» № 13/14, Вена, 1930):
1.Вступление:
...большевизм, марксизм, советизм, коммунизм, социализм, д... и как только ни назови все эти «измы», ведут свое происхождение от двух корней, один из которых - физически-антропологический, то есть первобытные люди, недочеловеки, низшие расы, а другой - духовный, то есть, своего рода, религия чандалов и государственная организация, основанная на Талмуде.
Будучи ариософами, мы - спиритуалисты, и потому полагаем, что за всеми физическими явлениями, в качестве истинной движущей силы, скрываются духи...
Недочеловек, первобытный человек энеолитического и палеолитического периода, не исчез, а продолжает жить среди нас в виде метисов, различных форм и степеней смешения.
...Метисы-чандалы суть его рудименты... Борьба между богочеловеком и зверочеловеком - главное содержание всех религиозных мифов, борьба между Фрауйей-Христом, представителем героической расы, и дьяволом, демонозооном (демонозверем - В.А.) и представителем низших рас, продолжается и поныне, как и в первобытные времена, хотя и в изменившихся формах.
Рауль Франс с полным основанием задается вопросом: Разве черты неандертальца не проступают в лицах современных людей? Неандерталец, человек инстинктов, грубости, обжорства, эгоизма и злодеяний, отнюдь не вымер, а лишь растворился в более высокоразвитых родах. Он все еще бродит, в мозаике своих качеств, чьи отражения рассыпаны по сотням лиц, по нашим улицам, и носит в каждом поколении другую личину.
2.Зоологическое происхождение большевизма.
Феномен большевизма и диктатуры пролетариата нельзя оценить никак иначе, кроме как причину гибели всех древних культур.
Все великие доисторические культуры были разрушены отнюдь не извне, а изнутри, диктатурами пролетариата и примитивными первобытными людьми с их фанатичным инстинктом уничтожения...
ПРИЛОЖЕНИЕ 7.
Йорг Ланц фон Либенфельз. Основные положения ариософии (из «Очерка тайного учения ариософов»):
«Так в чем же заключаются основные положения ариософии?
А) В метафизическом плане: Изначальная Сила всех Сил – это разумная и целеустремленная (телеологическая) жизненная энергия, которая пронизывает собой все мироздание. Эта Жизненная Энергия, психическая энергия, присутствующая в каждом электроне точно так же, как и необъятно громадных системах Млечного Пути, - это и есть Бог... Все более низкие разумные и психические силы, подобно грубо-физическим силам, как то силам гравитации, электричества, магнетизма, химизма и т.д., суть, таким образом, модификации этой изначальной силы, панпсихической энергии, то есть, Самого Господа Бога. Таким образом, Бог живет и действует во Вселенной, которая сама также есть чудовищно огромный целостный Организм. Мы задаемся вопросом – что это за организм? Кристалл? Цветок? Животное? Ариософы древности дают на этот вопрос однозначный и ошеломляющий ответ: Нет, это – Божественный, во всех смыслах полноценный, состоявшийся Человек...
Б) В физическом плане: физически мы также происходим от Божественных Сущностей, которые некогда обладали этим земным шаром и создали на нем культуру, о которой мы не можем теперь даже иметь представление... Гиганты, никкеры (водяные - В.А.) и гномы действительно обитали на нашей Земле. Теперь они не выглядят уже так антропоморфно, как это представлено в наших сказках; они выглядят, скорее, как рептилии или подобно драконам... То были «ангелы» Библии, «Боги», «герои», «драконы», «грифоны» различных мифов и древних религий. Эти существа обладали мозгом, организованном иначе, чем наш мозг; они обладали, как я показал в своей основной, изданной anno 1904 (в 1904 г. - В.А.) книге «Теозоология» и во многих выпусках «Остары», иным организмом, движимым беспроводным электричеством. Одним словом, они были тем, что сегодня было бы названо «беспроводными станциями, излучающими и принимающими различные сигналы». Эти существа, «теозоа» («богозвери», «зверобоги» - В.А.) или «антропозоа» («человекозвери», «зверолюди»- В.А.), обладают поэтому такими знаниями и такой мудростью, о которых мы не можем даже и мечтать. Они обладают, в буквальном смысле, божественной властью. Все организмы, все растения, все животные, и, наконец, человек, суть результаты биологических знаний и сил прачеловеческой расы. Часть этих сущностей злоупотребила данной им Божественной силой, то были демоны, дьяволы, и они осквернили (в оригинальном немецком тексте Ланца написано: verpfutschten, буквально: растратили, расточили, промотали – В.А.) творение, они привнесли в мир ужасающие катастрофы, в которых погибли они сами и, вместе с ними, вся культура. Наследником той эпохи руин является ариогероический человек, чья родина находится в Европе, а именно, на Северо-Западе, в областях, граничащих с Атлантическим океаном. Его непосредственные предки – это атланты (в Библии – Иоанн Креститель, Прачеловек!)... Но и от демонов также остались реликты их пребывания на земле ».
ПРИЛОЖЕНИЕ 8
Из статьи Йорга Ланца Либенфельза «Мир во всем мире как дело и победа блондинов» («Остара» №4, на правах рукописи, Вена, 1928)
Евангелие от Матфея, XXVIII, 2: ...revolvit lapidem (лат. ... отвалил камень)
«Друзья, утешьтесь, наступит и для нас, и для нашей расы Пасхальное Воскресенье, день Воскресения. Воскресения Господня».
Здесь конец и Господу нашему слава!
ПРИЛОЖЕНИЕ 9
Вольфганг Акунов
БАВАРСКАЯ СОВЕТСКАЯ РЕСПУБЛИКА
Бавария всегда относилась к числу германских государств с наиболее ярко выраженной самобытностью и стремлением к самостоятельности. Баварское герцогство пользовалось автономией еще в составе Империи Карла Великого (IX в.). Государь из древней династии Виттельсбахов, Людвиг Баварский (XIV в.) принадлежал к числу наиболее выдающихся кайзеров «Священной Римской империи германской нации» («Первого райха»). Баварское королевство существовало еще в те времена, когда на землях будущего Королевства Пруссии язычники «молились пням», а их гоняли по лесам рыцари Тевтонского Ордена Приснодевы Марии. В так называемой «Австро-прусской» (а фактически – внутригерманской гражданской) войне 1866 г. Бавария, в числе других южногерманских государств, поддерживавших Австрию, потерпела сокрушительное поражение от победоносной Пруссии и возглавляемого Пруссией Северогерманского Союза.
Тем не менее, и после провозглашения в 1871 г. Германской империи («Второго райха») во главе с королем Пруссии в качестве «германского императора» (но не «Императора Германии!») в 1871 г. в Зеркальном зале Версальского дворца французских королей (этот глубоко символический акт был призван прочно закрепить в сознании современников и потомков победу немцев над французами, на протяжении столетий всячески препятствовавшими германскому единству), Бавария сохранила свою автономию, собственную армию с Генеральным Штабом, собственное военное министерство, собственную почту со своими почтовыми марками, и другие атрибуты самостоятельности.
Многие баварцы по-прежнему с недоверием и завистью относились к «пруссакам» и не прочь были бы при первой возможности от них отделиться. Огромные потери и лишения, понесенные всеми немцами в годы Великой войны, да и само поражение в войне эти «бело-голубые» (названные так по цветам баварского государственного флага) сепаратисты склонны были приписать «прусскому милитаризму», пытаясь снять с Баварии всякую ответственность за разжигание войны (приписываемое Антантой исключительно германской стороне) и заодно попытаться «полюбовно» договориться с державами-победительницами, избавив Баварию от необходимости участвовать в выплате Антанте колоссальных репараций, наложенных победителями на побежденную Германию. Поэтому не является случайным то обстоятельство, что именно баварская столица Мюнхен, наряду с Килем, стала одним из первых очагов революционного пожара.
Еще 2 ноября 1918 г. (за неделю до «официальной» победы Ноябрьской революции в Германии!) огромная толпа, состоявшая в основном из солдат нестроевой службы и деклассированных элементов, во главе с лидером «независимых социал-демократов» Куртом Эйснером, или Айзнером (Соломоном Космановским), чья парламентская фракция составляла в баварском ландтаге (земельном парламенте) меньшинство, совершила нападение на расположенные в Мюнхене армейские казармы.
Любопытно, что в числе сторонников Курта Айзнера был и юрист Ганс Франк, ставший при Гитлере ведущим национал-социалистическим правоведом, министром без портфеля и генерал-губернатором Варшавы, установившим в покоренной германскими нацистами Польше режим жесточайшего террора и повешенный за свои преступления по приговору Нюрнбергского трибунала (впрочем, и другой видный сторонник Гитлера - «главный антисемит» времен «Третьего райха» и издатель газеты «Дер Штюрмер» Юлиус Штрайхер - был в молодости социал-демократом, а третий - будущий Президент Народного суда гитлеровской Германии - Роланд Фрайслер - успел в юные годы побывать в России красноармейцем, политкомиссаром и чекистом - пока не был по линии Коминтерна заслан в Германию, где, поразмыслив, перешел в ряды нацистов)!
В ночь на 8 ноября 1918 г. Курт Айзнер на заседании Мюнхенского совета рабочих и солдатских депутатов объявил низложенным баварского короля Людвига III Виттельсбаха и провозгласил Баварию независимой республикой.
Уличные столкновения привели к свержению баварской королевской династии Виттельсбахов и бегству королевской семьи из Мюнхена. В качестве обоснования совершенного им переворота Курт Айзнер использовал опасения баварского крестьянства, что развал Австро-Венгрии может привести к вторжению войск Антанты и ее сателлитов в Баварию, невзирая на мирный договор, и недовольство общегерманским Временным правительством Фридриха Эберта (Советом Народных Уполномоченных), влачившим после заключения перемирия весьма жалкое, по мнению Айзнера, существование.
Берлинское правительство обвинялось баварцами, в массе традиционно не любившими «пруссаков», во всех свалившихся на Баварию и на всю Германию бедах.
Курт Айзнер-Космановский (объявленный председателем Мюнхенского рабочего, солдатского и крестьянского совета) провозгласил независимую Баварию социалистической и демократической республикой и с самого начала взял курс на открытую конфронтацию с «прусским» Берлином. По указанию Космановского были сфабрикованы подложные документы (датированные 1914 г.), призванные снять, в глазах Антанты, с Баварии всякую ответственность за развязывание мировой войны (взвалив всю ответственность на «пруссаков»), и помочь ей заключить с Антантой отдельный, менее суровый, чем со всей поверженной Германией, мирный договор.
Айзнер также выступал против созыва всегерманского Национального (Учредительного) собрания, как не учитывающего позицию советов рабочих и солдатских депутатов. Столкнувшись с жесткой позицией Имперского президента (райхспрезидента), лидера социал-демократов Фридриха Эберта, Курт Айзнер настолько резко обострил отношения с Берлином, что даже ряды поддерживавших его «антипрусские» настроения баварцев раскололись. Социал-демократическое большинство в баварском ландтаге поддержало позицию рейхспрезидента Эберта, сочтя необходимым передачу верховной власти всенародно избранному Учредительному собранию.
Поскольку на 12 января 1919 г. были назначены выборы в баварский ландтаг, крайне левые («спартаковцы») и перешедшие на сторону красных солдаты, сомневавшиеся в способности Айзнера «довести дело социалистической революции до конца», в ночь на 7 декабря 1918 г. предприняли в Мюнхене попытку вооруженного восстания, которую, однако, властям удалось подавить малой кровью, ввиду отсутствия у путчистов поддержки со стороны населения. Хотя Айзнер всеми силами открещивался от ультралевых путчистов, утверждая, что – якобы! - не был посвящен в их планы, общественное мнение в Баварии оказалось настроенным против него. Никто уже не верил в эйснеровскую идею полной независимости Баварии от остальной Германии, как залога будущего процветания этой земли.
Кроме того, становившиеся все более агрессивными антицерковные выходки красных стали оскорблять верующих, испытывавших традиционное для баварцев (особенно в сельской местности) уважение к католической церкви. Стало совершенно ясно, что, в случае, если выборы в ландтаг все-таки состоятся, Айзнера и его «независимых социалистов» ждет неминуемое поражение. Айзнер попытался еще раз обратиться к силе, но снова безуспешно, и был вынужден подать в отставку 21 февраля 1919 г.
В тот же день Курт Айзнер-Космановский был застрелен на улице офицером-фронтовиком графом Антоном фон (де) Арко-Валлей. Графу фон Арко-Валлей, незадолго до совершения им покушения на Айзнера, было отказано в приеме в ряды ариософского «Общества Туле» из-за его еврейского (по матери) происхождения. Данный факт позднее породил усердно муссируемую до сих пор так называемыми конспирологами (вроде Юрия Воробьевского и др.) легенду, что физическое устранение Айзнера было якобы поручено графу фон Арко руководством «Общества Туле», в качестве непременного условия его принятия в члены общества; впоследствии баварские чекисты на основании этого облыжного обвинения учинили кровавую расправу над членами «Общества Туле», взятыми ими в заложники.
Сам граф фон Арко, тяжело раненый красными после совершения им покушения и чудом спасенный от смерти знаменитым хирургом профессором Фердинандом Зауэрбрухом (с трудом уговорившим явившегося за раненым графом в госпиталь командира красногвардейского отряда - бывшего русского военнопленного, которого доктор Зауэрбрух по счастливой случайности вылечил накануне революции! - увести своих людей), был спасен от смертной казни, грозившей ему за убийство Айзнера, благодаря личному заступничеству знаменитого писателя, великого гуманиста Томаса Манна. Отбыв продолжительное тюремное заключение, граф Арко был в 1945 г. сбит в Мюнхене автомашиной американских оккупационных войск и скончался на месте.
Революционеры устроили Айзнеру пышные похороны с почетным эскортом солдат мюнхенского гарнизона. В исторической литературе встречаются утверждения, что при просмотре кадров кинохроники 1919 г. среди баварских красноармейцев, эскортировавших гроб с телом Айзнера был якобы обнаружен... ефрейтор Адольф Гитлер! Так ли это, или нет, одному Богу известно! Приводим это сообщение, как информацию к размышлению...
Успешное покушение графа фон Арко-Валлей на Курта Айзнера послужило сигналом к разгрому левыми баварского земельного парламента-ландтага и якобы «стихийным», а в действительности – тщательно спланированным (подобно неудачному большевицкому путчу в июле 1917 г. в Петрограде) массовым выступлениям красных. Ворвавшиеся в ландтаг вооруженные революционеры тяжело ранили лидера социал-демократического парламентского большинства Эдгара Ауэра и захватили многих членов баварского ландтага в качестве заложников. Мюнхен оказался в состоянии полной анархии. Райхспрезидент Фридрих Эберт в далеком Берлине мало чем мог помочь со своими слабыми силами. Возник новый, крайне опасный очаг серьезной смуты.
Во главе баварских левых стояли анархисты Густав Ландауэр, Эдгар Яффе и Эрих Мюзам. Последний, между прочим, был издателем журнала с характерным названием «Каин». Как видно, Мюзаму не давали покоя «лавры» большевиков в России, вознамерившихся воздвигнуть летом 1918 г. в г. Камышине на Волге памятник Каину, но потом «ограничившихся» установкой памятника... Иуде Искариоту!
По городам Баварии прокатилась волна стачек. Вооруженные коммунисты и анархисты, к которым примкнула часть солдат, силой захватывали редакции неугодных им газет. Во всей южной Баварии власть фактически перешла в руки советов рабочих и солдатских депутатов. Власть в Мюнхене захватил самозваный Центральный Совет, состоявший из представителей НСДПГ, анархистов, Баварского Крестьянского Союза и левых социал-демократов. 6 апреля 1919 г. в мюнхенский дворец бывшей баварской королевы ворвалась группа вооруженных революционеров под предводительством авангардистского поэта и драматурга Эрнста Толлера, возглавившего «независимцев» после убийства Айзнера, и провозгласила Баварию «Советской республикой».
Их воодушевил на это быстрый успех революции, вспыхнувшей 21 марта 1919 г. в Венгрии, где власть захватил засланный из Совдепии пламенный интернационалист товарищ Бела Кун, провозгласивший Венгерскую Советскую республику (венгерские большевики арестовали Великого Магистра Ордена Нового Храма барона Йорга Ланца фон Либенфельза, но он дважды каким-то чудом избежал расстрела). Эрнст Толлер и его сторонники заявили о своем намерении объединиться с Советской Венгрией и Австрией (где тоже со дня на день ожидалась социалистическая революция) в единую «революционную конфедерацию» (это также предполагало «разрыв с Берлином»).
Толлера поддержали советы рабочих и солдатских депутатов. Прежнему баварскому правительству социал-демократического большинства, во главе с Адольфом Гофманом, удалось бежать из Мюнхена на север Баварии, в г. Бамберг. Гофман заявил о верности своего правительства Фридриху Эберту. 7 апреля 1919 г., на следующий день после провозглашения Баварской Советской республики, ее руководство немедленно связалось с тт. Троцким, Лениным и прочими большевицкими главарями в Кремле и в дальнейшем во всем следовало их указаниям. В своей известной телеграмме баварским коммунистам Ленин в форме вопросов четко сформулировал для них программу действий: «Какие меры вы приняли против буржуазных палачей Шейдемана и К°? Вооружили ли вы рабочих и разоружили ли буржуазию? Взяли ли заложников из среды буржуазии?» и т.п. «Вождь мирового пролетариата», как обычно, жаждал крови и, между прочим, рекомендовал ни много, ни мало, как расстрелять ВСЕХ (!!!) офицеров до единого.
Пребывавший в описываемое время с дипломатической миссией в революционном Мюнхене нунций (посланник) папы римского Бенедикта XV, монсиньор Эудженио Пачелли (будущий папа Пий XII) направил Государственному секретарю Ватикана Гаспарри отчет о происходящем, использовав свидетельские показания о хаотической сцене в бывшем дворце баварских королей, для описания методов, которыми трио Макса Левина, Евгения Левине и Товии Аксельрода добивалось укрепления советской власти над Баварией:
«Сцена была неописуемой до ужаса : царила совершенно хаотичная путаница, в разгар всего этого появляются банда молодых женщин сомнительной внешности и группа иудеев; все ходят туда-сюда, громко говорят, спорят и кричат. Главой банды женщин была любовница Левина — разведенная молодая русская иудейка, и именно ей нунциатура была обязана воздать дань уважения за возможность продолжать свою деятельность. Левин — молодой человек, тоже русский и иудей. Бледный, грязный, с одурманенными глазами, вульгарный, омерзительный...»
По мнению Джона Корнуэлла, биографа будущего папы римского, тревожные нотки антисемитизма Пачелли выразились в списке используемых им эпитетов, описывающих физическую и моральную непривлекательность иудеев; характерное для Пачелли «постоянное указание на иудейство — эту партию власти узурпаторов» совпадало со «становящимся все более распространенным среди немцев мнением, что иудеи были зачинщиками большевицкой революции, что их основной целью является разрушение христианской цивилизации». Также по данным Корнуэлла, Пачелли сообщил Гаспарри, что «столица Баварии страждет под гнетом суровой иудейско-русской революционной тирании».
По словам домоправительницы папского нунция, монахини Паскалины Ленерт, Пачелли неоднократно угрожали эмиссары Баварской Советской Республики. Однажды, в нарушение международного права, представители баварского революционного правительства, угрожая оружием, попытались конфисковать автомобиль папской нунциатуры, в котором сидел Пачелли. Несмотря на требования революционеров, Пачелли, проявив незаурядное мужество, даже под дулом направленного на него пистолета, отказался выйти из служебного автомобиль. Но это так, к слову...
13 апреля часть мюнхенского гарнизона, и, прежде всего – «республиканские охранные группы», восстали против новоявленной Советской республики. Они арестовали некоторых членов советского правительства Баварии, заняли ряд общественных зданий и объявили Мюнхен на осадном положении. Но против восставших выступили мюнхенские коммунисты, к которым присоединилась поддавшаяся красной пропаганде часть столичного гарнизона. Вооружившись на захваченных ими армейских складах, они вступили в бой с «республиканскими охранными группами» на улицах города.
Еще в ходе битвы за Мюнхен прошли заседания «производственных» («рабочих») и «казарменных» («солдатских») советов. Последние объявили о передаче всей власти объединенному «Комитету действий» (Центральному Комитету), состоявшему главным образом из членов Коммунистической партии Германии (КПГ), Независимой Социал-Демократической партии Германии (НСДПГ) и представителей левого крыла Социал-Демократической партии Германии (СДПГ). Комитет одобрил предложенную коммунистами программу действий и назначил в качестве высшего органа Баварской Советской республики Исполнительный совет во главе с прибывшими из России большевицкими эмиссарами Евгением Ниссеном-Левине, Максом Левиным и Товией Аксельродом (всего 11 человек). Причем, Товия Аксельрод, подобно Карлу Собельсону-Радеку, прибыл в Германию из Совдепии вполне легально – в качестве корреспондента большевицкого агентства печати РОСТА!
Несомненно, новый подъем коммунистического движения в других частях Германии вызвал у них желание попытать счастья в Баварии. В обстановке нарастающих анархии и хаоса, вызванных неспособностью Толлера и его приспешников (перво-наперво отменивших деньги и объявивших войну соседней германской земле - Вюртембергу -, а заодно и «буржуазной» Швейцарии, отказавшейся передать швейцарские паровозы «на нужды баварской революции»!), баварские коммунисты собрали в мюнхенской «Придворной пивной» («Гофбройгауз») совещание советов рабочих и солдатских депутатов, утвердившее пламенного революционера-интернационалиста Евгения (Ойгена) Ниссена-Левине, сына отнюдь не пролетария, а видного петербургского банкира еврейского происхождения (которого, если верить немецкому исследователю Герду Кёнену, «...все, включая даже самих деятелей Советской республики, упрекали...в преступном фанатизме») в должности председателя Исполнительного совета нового Центрального Комитета.
Даже великий гуманист Томас Манн (сам женатый на женщине еврейского происхождения) писал в этой связи в своих «Рассуждениях аполитичного» (дневниках писателя за 1918-1921 гг.): «Мы говорили... о типе русского еврея, вождя мирового движения, которое стало взрывоопасной смесью еврейского радикального интеллектуализма и славянской христианской мечтательности. Мир, в котором еще жив инстинкт самосохранения, должен приложить все усилия, чтобы с молниеносной быстротой и решительностью, как в условиях военного времени, выступить против этой породы людей».
Отныне новый «парламент» Баварской Советской республике размещался не в прежнем здании баварского ландтага, а прямо здесь, в пивной «Гофбройгауз». В качестве первоочередной меры было принято решение о роспуске прежней баварской полиции, «поголовном вооружении пролетариата» и о начале формирования Красной гвардии. В качестве следующего шага была сформирована Баварская Красная Армия, всего за две недели достигшая численности 30 000 штыков (включая вооруженные заводские дружины).
Руководство ею было возложено на Рудольфа Эгльгофера, бывшего военного моряка и участника матросского бунта в Киле 28 октября 1918 г., предвестника Ноябрьской революции. Эгльгофер привлекал баварских люмпенов (которых выдавал за «пролетарских добровольцев»!) в ряды Красной Армии, главным образом, подкупом - высоким жалованьем, бесплатным питанием, алкогольными напитками (в первую очередь – даровым баварским пивом) и даже предоставлением им в пользование «обобществленных женщин» (на первых порах – девиц легкого поведения; в дальнейшем предполагалось «социализировать», по примеру большевиков в России, и других представительниц «слабого пола»!). Немалую часть баварских красногвардейских отрядов составили русские и сербские военнопленные, выпущенные революционерами из лагерей.
Оружие было получено путем грабежа казарм бывшей баварской королевской армии, а когда его стало не хватать – грозным указом, предписывавшим всем владельцам холодного и огнестрельного оружия сдать его революционным властям под угрозой смертной казни. Красногвардейцы приступили к массовым арестам всех, кого подозревали в «контрреволюционности», и захвату заложников из среды «эксплуататорских классов». Центральный Комитет призвал трудящихся к всеобщей забастовке, чтобы таким образом высвободить кадры для пополнения Баварской Красной Армии. Постоянно возраставшие расходы на 30-тысячную армию довольно быстро подорвали баварскую экономику.
Баварское советское правительство незамедлительно перешло к созданию собственного государственного аппарата. Были созданы комиссии по военным вопросам, по борьбе с контрреволюцией и саботажем, по хозяйственным вопросам, транспорту и пропаганде, в которых, как и в «Комитете действий» – коммунисты сотрудничали с «независимцами» и с левыми социал-демократами. Члены советов предприятий получили право неограниченного контроля над деятельностью и руководством предприятий.
Революционные события, начавшиеся в Мюнхене, быстро распространившись на юг Баварии, вызвали рост активности большевиков и анархистов во всей Южной Германии. Особенно сильно было влияние мюнхенских событий в Бадене, на самой границе Пфальца. 22 февраля в г. Мангайме (Мангейме), по инициативе коммунистов и «независимцев», были организованы массовые демонстрации, быстро перешедшие в акты насилия. Демонстранты штурмом взяли здания суда и тюрем и освободили заключенных (причем не только политических). Вечером того же дня был образован Революционный совет, провозгласивший «Советскую Республику Южной Германии».
Бежавшее в Бамберг социал-демократическое баварское земельное правительство Гофмана 13 апреля 1919 г. объявило всю территорию Баварской Советской республики на осадном положении. Адольф Гофман, опасавшийся быстрого численного роста Баварской Красной Армии, прекрасно понимал необходимость скорейшего нанесения удара по красному Мюнхену, но никак не решался призвать на помощь белые добровольческие корпуса (фрайкоры) германского министра райхсвера (обороны), правого социал-демократа Густава Носке, как состоящие преимущественно из «пруссаков». Натравить «пруссаков» на баварцев (пусть даже «красных», но все же «своих», «земляков»!) казалось неприемлемым средством даже для баварских «умеренных». Боясь повредить себе в общественном мнении, правительство баварских социал-демократов попыталось обойтись собственными силами, хотя они значительно уступали силам Красной Армии, которыми командовал Эрнст Толлер.
Уже 15 апреля близ г. Дахау, в 40 километрах от Мюнхена, произошли первые вооруженные столкновения между наступающими частями Баварской Красной Армии и добровольческими формированиями баварских белых. Красноармейцам удалось, благодаря своему подавляющему превосходству в численности и вооружении, разгромить белые войска, состоявшие из шести пехотных и двух пулеметных рот, одной батареи 77-мм пушек и одной батареи 105-мм полевых гаубиц, и взять Дахау штурмом. В этом бою баварские революционеры захватили 150 пленных, четыре артиллерийских орудия, три пулемета и большое количество боеприпасов. Победа в бою под Дахау была большим военным успехом правящего режима Баварской Советской республики.
Однако Баварская Красная Армия, в силу широко распространенного в ней «партизанского духа» и желания красноармейцев не воевать, а митинговать, не сумела закрепить успех (в тех условиях она могла бы без особого труда захватить всю территорию севернее Мюнхена вплоть до рек Дунай и Лех). Вместо этого Эрнст Толлер (НСДПГ) и Густав Клингельгефер (СДПГ), осуществлявшие совместное командование Красной Армией на Дахауском фронте, заключили с белыми перемирие, что привело к дезорганизации Красной Армии и нанесло Баварской Советской республике и Советской Республике Южной Германии немалый ущерб. Кроме того, Толлер (которого за последние две недели его же собственная «родная советская власть» успела дважды арестовать и дважды освободить!), категорически отказался выполнить отданный Эгльгофером приказ о поголовном расстреле всех пленных, самовольно покинул фронт и вернулся в Мюнхен (где был в третий раз арестован и в третий раз освобожден).
В бою при Дахау Баварская Красная Армия потеряла убитыми всего 8 человек. Однако революционный диктатор Эгльгофер, в полном соответствии с ленинскими указаниями, приказал «в порядке революционного возмездия» расстрелять ВСЕХ белых, взятых в плен. После неподчинения Толлера он, однако, «смилостивился» и ограничился приказом казнить за каждого убитого большевика «всего-навсего» по пять заложников из числа «представителей эксплуататорских классов».
Впрочем, невзирая на «классовый» подход «революционного правосудия»», первыми 30 апреля 1919 г. во дворе Луитпольдовской гимназии г. Мюнхена были расстреляны баварскими большевиками отнюдь не представители «эксплуататорских классов», а два простых солдата, взятые красными в плен накануне – гусары Линненбрюггер и Гиндорф. К числу заложников, расстрелянных мюнхенскими красноармейцами после гусар, принадлежали девять членов уже упоминавшегося выше полусекретного ариософского «Общества Туле», являвшегося баварским ответвлением более крупной тайной организации - «Германского Ордена» (барон Фридрих-Вильгельм фон Зайдлиц, скульптор Вальтер Наугауз, художник-график Вальтер Дайке, секретарь министерства путей сообщения Антон Дауменланг, барон Франц Карл фон Тейкерт, принц Густав Франц Мария фон Турн унд Таксис, живописец профессор Бергер, Карл Штехер и секретарь общества графиня Гелла фон Вестарп). В опубликованном «Обществом Туле» после освобождения Мюнхена от красных некрологе, украшенном двумя крюковидными крестами-свастиками, почему-то не был упомянут принц Густав Франц Мария фон Турн унд Таксис. Перед казнью заложники были подвергнуты мучительным пыткам в духе большевицкой «чрезвычайки».
Убийство заложников в Луитпольдовской гимназии вызвало, если верить «Рассуждениям аполитичного» Томаса Манна, «чудовищное возмущение граждан».
Даже «один из плакатов производственного и солдатского Совета выражал отвращение, вызванное «зверским преступлением»...Все красные повязки (которые до этого, как в дни «великой бескровной» Февральской революции 1917 г. в России нацепило великое множество баварцев - В.А.) внезапно исчезли»...
Об «Обществе Туле» (его полное название звучало несколько иначе: «Общество Туле – Орден борьбы за германский образ жизни»), членами которого являлись многие известные писатели, политики, военные, художники, архитекторы, литераторы и ученые Германии (например, всемирно известный биолог-дарвинист Эрнст Генрих Геккель, основатель науки экологии и «Немецкой Лиги Монистов») и не только Германии (например, всемирно известный американский ученый сербского происхождения, изобретатель сверхвысокочастотных генераторов и плазменного оружия «повелитель молний» Никола Тесла, а также гениальный авиаконструктор и художник барон Роберто Орос ди Бартини), отпочковавшемся от «Германского Ордена» («Германен-Ордена»), позднейшие «популяризаторы истории» насочиняли множество небылиц одна невероятнее другой.
Так, из «Общества Туле» многие рьяные «конспирологи» выводят все последующее гитлеровское движение - только на том основании, что эмблемой «Туле» служило так называемое «солнечное колесо» («зонненрад», т.е. свастика-«гакенкройц» с дугообразно загнутыми концами) на фоне меча острием вниз и солнца в обрамлении дубовых ветвей, а знаком принадлежности к этому Ордену была бронзовая брошь в форме щитка со свастикой, перекрещенной двумя копьями. Между тем, свастика в описываемый период времени была настолько популярным во всем мире символом, что использовалась даже в нарукавных нашивках красноармейских частей в Советской России с 1918 до 1924 гг.!
Членом «Общества Туле» был, например, командир наступавшего в апрельские дни 1919 г. на красный Мюнхен добровольческого корпуса «Оберланд», капитан Йозеф («Беппо») Рёмер, что не помешало ему позднее взять из кассы «Оберланда» 500 000 райхсмарок на издание коммунистической газеты, примкнуть к немецким национал-большевикам Эрнста Никиша и даже вступить в Коммунистическую партию Германии (!), чтобы, в конце концов, погибнуть в гитлеровском концлагере от рук национал-социалистов! Кстати, упоминавшийся выше авиаконструктор и художник барон Роберто Орос фон (ди) Бартини, австриец далматинско-итальянского происхождения, в 1923 г. переехал ...в СССР (согласно некоторым источникам, по заданию «Общества Туле»), где сконструировал 80 различных самолетов (причем многие из них - сидя в сталинской «шарашке») и умер в 1976 г. (в г. Таганроге). Автор настоящей миниатюры знаком с внуком барона, москвичом Олегом Гэровичем Бартини, собратом автора по Всероссийскому Геральдическому Обществу. Но это так, к слову...
Интереснее другое. По некоторым сведениям, после освобождения Мюнхена от красных члены «Общества Туле» собрались 3 мая 1919 г. на траурное заседание, дабы почтить память девятерых своих соратников, расстрелянных баварскими красноармейцами. Так вот, стол председателя - Рудольфа барона фон Зеботтендорфа унд фон дер Роза (заявившего в начале заседания, что члены «Туле» первыми «претерпели жертвенную смерть во имя крюковидного креста»), по воспоминаниям участников траурной церемонии, был накрыт трофейным красным знаменем, захваченным у спартаковцев. Со знамени были спороты украшавшие его при большевиках желтые пятиконечная звезда, серп и молот, а вместо них на красное полотнище нашит белый круг с черным крюковидным крестом («гакенкройцем», то есть свастикой).
Если это так, то выходит, что члены «Общества Туле» использовали будущее партийное знамя гитлеровской Германской Рабочей партии - ДАП (переименованной впоследствии в НСДАП) - еще задолго до вступления Адольфа Гитлера в эту партию, в период, когда он еще находился под арестом по обвинению в оказании вооруженного сопротивления освободителям Мюнхена из числа белых добровольцев! Но об этом - несколько позже...
Заключенное перемирие дало войскам белых необходимую передышку и возможность пополнить запасы вооружения. Так, например, члены «Общества Туле» занялись приобретением у баварских коммунистов винтовок (по цене от 60 до 80 марок за штуку, в зависимости от состояния). Члены сформированного в подполье военизированного крыла «Общества Туле» - «Боевого Союза (Кампфбунда) Туле» - , проникая в ряды Баварской Красной Армии, делали все, чтобы побуждать спартаковцев продавать все, что только можно - от пистолетов и ручных гранат-лимонок вплоть до пулеметов. Кроме того, члены «Туле» своевременно узнавали обо всех планировавшихся красными акциях и предупреждали людей, впавших в немилость у Советов, о грозящем им аресте. Нередко засланные в ряды красных боевики «Туле» успешно саботировали акции большевиков (например, выведя, путем замены магнитов, из строя весь красноармейский автопарк мюнхенского гарнизона). Но это так, к слову...
Поскольку было совершенно ясно, что сформированные генералом Францем Риттером фон Эппом баварские добровольческие корпуса оказались слишком малочисленными для того, чтобы нанести поражение Красной Армии, баварское земельное правительство Адольфа Гофмана обратилось за помощью к имперскому (общегерманскому) правительству лидера социал-демократов Фридриха Эберта. Против Баварской Советской республики были сконцентрированы следующие силы белых добровольцев:
1)2-я гвардейская пехотная дивизия,
2)Гессенско-тюрингско-вальдекский добровольческий корпус,
3)добровольческий корпус «Герлиц»,
4)11-я и 14-я кавалерийские стрелковые команды,
5)добровольческий корпус фон Лютцова,
6)2-я военно-морская (Вильгельмсгафенская) бригада Эргардта,
7)добровольческий корпус «Верденфельз»,
8)добровольческий корпус «Оберланд» (сформированный уже знакомым нам главой «Общества Туле» Рудольфом бароном фон Зеботтендорфом в Тройхтлингене, по поручению военного министра Эрнста Шнеппенгорста и Председателя Солдатского совета земли Бавария Йозефа Симона),
9)вюртембергские части особого назначения Зайтера и Гретера,
и некоторые другие, более мелкие добровольческие формирования, общей численностью примерно 60 000 штыков и сабель. В рядах этих добровольческих корпусов служили, между прочим, многие будущие видные национал-социалисты – Герман Гёринг, Рудольф Гесс, Грегор и Отто Штрассеры, Генрих Гиммлер, Эрнст Рём и другие.
А вот о будущем фюрере «Третьего райха» Адольфе Гитлере имеются сведения, что он, в чине ефрейтора, продолжал служить в мюнхенском гарнизоне и при Советской власти и даже был схвачен белогвардейцами при взятии Мюнхена... с красной революционной повязкой на рукаве! Во всяком случае, при освобождении Мюнхена от красных будущий «главный антикоммунист Германии» странным образом никак себя не проявил, хотя имел к тому времени за плечами опыт мировой войны, которую с самого первого дня провел в окопах на передовой и был награжден за храбрость двумя Железными крестами. Да и в своей носящей в значительной степени автобиографический характер книге Моя борьба Гитлер фактически обходит молчанием свое пребывание в красном Мюнхене и свою роль в развернувшихся там кровавых событиях...
Главнокомандующим довольно разношерстной «Белой гвардии», наступавшей на Мюнхен, был назначен прусский генерал-лейтенант Эрнст Бургхард фон Офен. Ему были подчинены и войска пребывавшего в г. Бамберге баварского правительства под командованием генерал-майора Арнольда Риттера фон Мёля. В своем приказе от 25 апреля 1919 г. генерал фон Офен писал:
«Войскам выполнять боевые задания, не останавливаясь перед применением силы; всякие переговоры с противником или с населением, безусловно, запрещаются. Всякая мягкость будет истолкована как небрежение своими служебными обязанностями, добродушие или ненадежность подразделения».
Добровольцы, двинувшиеся 20 апреля 1919 г. с запада (через г. Аугсбург) на Мюнхен, при вступлении в аугсбургские пригороды Лехгаузен, Обергаузен и Пферзее натолкнулись на сопротивление отрядов рабочей гвардии. Лишь по прибытии подкреплений и в ходе ожесточенных боев добровольческим корпусам удалось овладеть 22 апреля Обергаузеном, а 23 апреля – Лехгаузеном. Расквартированные в Мюнхене и Дахау части Красной Армии, вопреки опасениям генерала фон Офена, не выдвинулись к Аугсбургу, чтобы поддержать тамошних красногвардейцев и воспрепятствовать дальнейшему продвижению белых войск на столицу Баварии. Красноармейцы были заняты поддержанием порядка в самом городе, население которого волновалось в связи с участившимися самочинными экспроприациями, отменой свободы собраний, слова и печати и бессудными расстрелами заложников.
Неудержимое наступление белых добровольческих корпусов на Мюнхен вызвало среди членов советов рабочих и солдатских депутатов колебания, а затем и панику. На Всеобщем собрании членов советов предприятий 26 апреля 1919 г. Эрнст Толлер и другие функционеры Независимой Социал-Демократической партии Германии потребовали незамедлительно начать переговоры с баварским земельным правительством Гофмана, восстановить прежнюю «буржуазную» полицию и снова открыть запрещенные Советами «буржуазные» газеты. 27 апреля Общее собрание подавляющим большинством голосов приняло это требование «независимых социал-демократов». В ответ на это разгневанные коммунисты вывели своих представителей из состава «Комитета действий». Они все еще пребывали в полной уверенности, что собственными силами, во «всеоружии ленинских идей», смогут справиться с «реакционерами».
30 апреля 1919 г. паролем красного мюнхенского гарнизона было объявлено короткое, но ёмкое слово «Троцкий».
В день празднования 1 мая 1919 г. на Красной площади в Москве торжествующий В.И. Ульянов-Ленин во всеуслышание заявил: «Свободный рабочий класс празднует сегодня годовщину не только в Советской России, но и в Советской Венгрии и в Советской Баварии». А 15 июля того же года, выступая перед красноармейцами с речью о внутреннем и внешнем положении «Республики Советов», Ленин заявил:
- ...если Россия со своей Советской властью вначале была в одиночестве, то впоследствии к ней присоединилась Советская Венгрия, идет дело о передаче власти Советам в Германии, и недалек день, когда вся Европа соединится в единую Советскую республику, которая уничтожит господство капиталистов во всем мире.
(Ленин В.И. ПСС. т. 39. стр. 111).
Прошедший незадолго перед тем в красной Москве Учредительный Съезд Третьего (Коммунистического) Интернационала (Коминтерна), на который съехались коммунистические представители из 19 стран мира, призвал «мировой пролетариат» объединяться в поддержку Советской России – «Отечества пролетариев всего мира». Красная артиллерия готовилась «дать свой последний залп на могиле мировой буржуазии» (красное знамя с соответствующей надписью до сих пор висит в московском Музее Российских Вооруженных Сил и Военно-Морского Флота).
В Венгрии, ставшей «советской республикой», свирепствовал кровавый режим пламенного интернационалиста товарища Белы Куна, впоследствии вошедшего в список величайших преступников человеческой истории как беспощадный истребитель русских белогвардейцев, поверивших провозглашенной М.В. Фрунзе большевицкой «амнистии» и отказавшихся эвакуироваться с Русской Армией генерала барона П.Н. Врангеля из Крыма в роковом для исторической России 1920 г.
К моменту захвата красными власти в Венгрии передовые части большевицкой Красной Армии, громя белополяков, достигли уже польского Каменец-Подольска на самой границе с Немецкой Австрией. В Каменец-Подольске у товарища Д.А. Шмидта, комдива Червонных казаков, состоялась встреча с народным комиссаром обороны Венгерской Советской республики Тибором Самуэли, который самолетом направлялся в красную Москву за инструкциями. Это стало решающим фактором в назначении Шмидта командующим ударной кавалерийской группировкой красных.
Этой группировке предстояло через границы Польши и Румынии прийти на помощь венгерской революции. Шмидта нисколько не смущала перспектива прорыва через две границы. Венгерским коммунистам удалось захватить на какое-то время и часть Словакии, провозгласив там «Словацкую Советскую республику». С величайшим трудом «цепную реакцию» большевизации Центральной Европы удалось пресечь с помощью белых венгерских, чехословацких и румынских войск. А в «день международной солидарности трудящихся» - 1 мая 1919 г. (в тот самый день, когда Ленин принимал парад «армии мировой революции» на Красной площади в Москве) - передовые части фрайкоровцев с боем вступили в предместья баварской столицы.
В ходе ожесточенных уличных боев, продолжавшихся с 1 по 4 мая 1919 г., белые добровольцы смогли, наконец, одержать верх над Баварской Красной Армией. Красноармейцы потеряли только убитыми, по разным оценкам, от 800 до 1000 человек. Мюнхен был объявлен на военном положении. Ликвидация красных снайперов и выкуривание спартаковских «осиных гнезд» заняло, однако, еще немало времени. Во многих случаях - в буквальном смысле слова, поскольку сопротивление красных оказывалось столь ожесточенным, что против них приходилось применять даже огнеметы.
Томас Манн писал в «Рассуждениях аполитичного»:
«(6 часов вечера). Весь день пополудни сильная канонада и пулеметные очереди...Мюнхен почти полностью во власти правительственных войск, которые вошли в город при живейшей поддержке жителей. Это прусские и южногерманские части, солдаты в стальных касках; они хорошо выглядят и вполне дисциплинированны...хваленый героизм красных очевидно был равен нулю...Мюнхенский коммунистический эпизод остался в прошлом, желания повторить его не возникает ни у кого. Надо признать, что и я испытываю чувство освобождения и облегчения. Давление было отвратительным. Надеюсь, что бессовестные народные герои, виновные в преступной глупости убийства заложников, будут задержаны и предстанут перед показательным судом (1.5)».
Однако надежды писателя на завершение кровавой эпопеи к вечеру 1 мая не оправдались. Следующий ден принес новый всплеск насилия и всеобщей паники, смешанной с жаждой мести:
«(10 1/2 утра). Всю ночь была слышна стрельба, к утру она усилилась и продолжается. Рослые солдаты райхсвера с черно-бело-красными повязками патрулируют перед домом...Большинство рабочих-коммунистов разочаровались в надежде на «вступление в бой русских» (большинство русских военнопленных, присоединения которых тщетно ожидали баварские красноармейцы, предпочли не вмешиваться во внутригерманские «разборки» - В.А.). Убийство заложников, судя по всему, произошло с участием или с помощью русских военнопленных (часть из которых, вроде упомянутого выше пациента доктора Зауэрбруха, все-таки присоединилась к мюнхенским большевикам - В.А.)...Тела жертв обезображены...Остальные заложники были обязаны присутствовать при казни. Несколько вождей коммунистов задержаны. - (6 часов вечера) Трое баварских солдат с пулеметом появились около полудня, назвавшись представителями службы безопасности. Я угостил их сигарами...Красных прикончили. С теми, кто попадал в их руки, было то же самое... - В конце концов все сложилось так, что решительная победа войск стала жизненной необходимостью. Противоположный исход был бы немыслимой катастрофой...- Звонил Бертрам... Угрозы красных, если только им удастся прогнать правительственные войска, откровенны и многообещающи. Решительное наступление абсолютно необходимо (2.5.)».
Более 2000 спартаковцев было приговорено к различным срокам тюремного заключения. Военно-полевыми судами был вынесен смертный приговор вождю баварских коммунистов Рудольфу Эгльгоферу (Главнокомандующему Баварской Красной Армией), вожаку баварских анархистов Густаву Ландауэру (члену НСДПГ) и упоминавшемуся нами выше большевику Евгению Ниссену-Левине (засланному в Баварию из Советской России председателю Исполнительного Совета). Казнь последнего вызвала особенное одобрение, в том числе даже в кругах германской интеллигенции, гораздо более других сословий склонных к заигрыванию с левыми идеями. Как писал Герд Кёнен: «Известный пример дает снова Томас Манн. В его мюнхенском дневнике есть...ужасное выражение, направленное в адрес Левине: «Против этого типа мечтательных, фанатичных, христоподобных еврейских революционеров может помочь лишь расстрел на месте». Видно уж очень допекли баварские Советы классика немецкой и мировой литературы, раз он решился доверить бумаге столь «неполиткорректные» - даже по тогдашним временам - потаенные мысли, недостойные истинно интеллигентного человека...
Потери германских белогвардейцев в Баварии только убитыми составили 68 человек.
Когда 1 мая 1919 г. добровольческий корпус фон Эппа, в составе которого дрался с красными лейтенант Отто Штрассер (будущий вождь левых национал-социалистов и основатель антигитлеровской нацистской организации «Черный Фронт»!), с боями вошел в Мюнхен, он был обстрелян из казармы «Макс II» 2-го пехотного полка баварской Красной Армии, в котором служил ефрейтор Адольф Гитлер (ходивший, как и все его однополчане, с большевицкой красной повязкой на рукаве!). После разгрома красных в полку была учреждена следственная комиссия с целью установить, кто именно стрелял по белым добровольцам, и выявить все «красные гнезда».
Среди арестованных белыми подозреваемых солдат был и Гитлер, впрочем, вскоре освобожденный по ходатайству начальства при не выясненных до конца обстоятельствах, что представляется довольно странным, учитывая беспощадность, с которой «белые» военно-полевые суды действовали после освобождения Мюнхена от красных. Как бы то ни было, ефрейтору Гитлеру удалось оправдаться. Будущий фюрер НСДАП на удивление скоро вышел на свободу, прошел «унтер-офицерские курсы переподготовки» и сделался чем-то вроде «антибольшевицкого политрука-пропагандиста» в новом, теперь уже белом, мюнхенском гарнизоне. Возможно, в новом назначении Гитлера сыграло определенную роль как раз его «красное» прошлое – разочаровавшемуся в своих прежних коммунистических идеалах бывшему ефрейтору-большевику простые солдаты верили больше, чем кому-то другому, знавшему о большевизме только понаслышке.
Ни для кого сегодня не секрет, что Гитлера «пасла» («курировала») военная разведка баварского райхсвера (в лице ветеранов Великой войны майора Антона Майра и капитана Эрнста Рёма, освобождавшего Мюнхен от красных в составе добровольческого корпуса фон Эппа, дослужившегося в дальнейшем до начальника штаба гитлеровских штурмовых отрядов СА и, по приказу Гитлера, убитого эсэсовцами в «Ночь Длинных Ножей» 30 июня 1934 г.). Именно по поручению Рёма, обязанного по долгу службы следить за всеми радикальными политическими организациями, Адольф Гитлер был вскоре внедрен в зародыш будущей НСДАП – упомянутую выше Германскую Рабочую партию (Дойче Арбайтер-Партай, ДАП).
13 мая 1919 г. социал-демократическое баварское земельное правительство, после своего непродолжительного изгнания, возвратилось из Бамберга в Мюнхен.
ПРИЛОЖЕНИЕ 10
СПИСОК ЧЛЕНОВ ОБЩЕСТВА «ТУЛЕ»1
Аманн, Макс.
Андерш, Альфред (член)2
Аннакер, Иоганн (член).
Арндт, Юлиус, д-р3
Ассман, Людвиг (член)
Аумиллер, Макс (член).
Бальдауф, Георг (член)
Баллер, Альфред (член)
Бартельс, Фриц (член)
Бауэр, Герман (член)
Бауэр, Йозефина (член)
Бауэр, Людвиг (член)
Баумер, Анна (член)
Байргаммер, Макс (член)
Бартини, Роберт(о) Орос, барон ди (член)
Беккер, Берта (член)
Бек, Артур Риттер фон4 (член)
Бе(с)нар5 (член)
Бирбаумер, Кэте (член)
Бирнер, Гедвига (член)
Блок. Нора (член)
Бодман, Ганс-Герман, барон (член)6
Борн, Курт (член)
Брэм, Георг (член)
Бруно, Альфред (член)
Бюхольд, Валентин (член)7
Бунге, Ганс (член)8
Вальтер, Людвиг (член)
Вальтершпиль братья9 (члены)
Вайделин, Пауль (член)
Вайнберг, Карл (член)
Вайнрих, Генрих (член)
Вайнрих, Кэте (член)
Вебер, Людвиг (член)
Вельц, Эдуард фон (член)
Вельц, Лаура фон (член)
Вестарп, Гейла (Гелла) фон, графиня (член)10
Вестерман. Герман (член)
Вестерндорф, Анна (член)
Вестфаль, Ганс (член)
Видеман, лейтенант (член).
Видман (член)
Визер, Фриц (член)11
Виттгенберг, Эльза фон, баронесса (член)
Виттгенберг, Вильгельм фон, барон (член)
Гайзер, Карл (член)
Гайер, Иоганн (член)
Гайден, Адольф фон (член)
Гальбриттер, Эрнст (член)12
Гаммер, Иоганн (член)
Гаммермайр, Эрнст (член)
Гампель, Пауль (член)
Гатман, Эрна (член)
Гатман, Отто (член)
Гаубатц, Кэте (член)
Гаусгофер, Карл, генерал («гость»13)
Гейм, Густав (член)
Геймбург, Вернер фон (член)
Геккель, Эрнст (член)14
Гербст, Фриц (член)
Гердеген, Иоганн (член)
Геринг, Эльза (член)
Геринг, Тереза (член)
Гертель, Отто (член)
Гесс, Рудольф (член)15
Гессель, Тильда (член)
Гёльцль, Герман (член)
Гитлер, Адольф («гость»)
Глауэр, Адам Альфред Рудольф16
Глауэр, Дора (член)17
Гойсс, Теодор (член)18
Голлерит, Франц (член)
Голльвег, Фриц (член)
Гольцварт, Вили (член)
Гольнштайн, фон граф (член)
Гольнштайн, фон графиня (член)
Гоппелер, Ганс (член)
Горн, Адольф (член)
Грассингер, Ганс Георг (член)19
Гребер, Георг (член)
Гриль, Артур (член).
Гронбах, Адольф (член)
Гутберлет, Вильгельм, д-р (член)
Гюманн, Альвина (гость)
Дан, Ганс (член)20.
Даннель, Франц (член)21
Дауменланг, Антон22
Деби, Тео (член)
Дейке, Вальтер (член)
Дешо, Георг (член)
Дельгмайер, Элизабет (член)
Дельке. Вальтер (член)23
Деммель, Августа (член)
Демокль, Ида (член)
Дингфельдер, Иоганнес (член)24
Дрезель, Максимилиан (член)
Дрекслер, Антон (член)25
Дюнцель, Ганс (член)
Зайдлиц (Зейдлиц) Фридрих Вильгельм фон (член)26
Зайлер, Георг (член)
Зайльнахт, Геновефа (член)
Зассигер, Георг (член)
Зеботтендорф (см. Глауэр)
Зедльмайер, Герман (член)27
Зессельман, Макс (член)28
Зеэгер, Георг (член).
Зёттль, Франц (член)
Зингер, Карл (член)
Зоммер, Луиза (член)
Иффланд, Анна Берта (член)29
Имгоф, Рудольф фон (член)
Йост, Гейнц Мария Карл30
Кайндль, Георг (член)
Кайзер, Иоганн (член)
Каль, Вильгельм (член)
Карл, Иоганн (член)
Карл, Мария (член)
Каутцер, Ойген (член)
Керлен, Курт (член)
Кесслер, Георг (член)
Клёкк, Антон (член)
Кляйн, Эрнст (член)
Кляйнман, Гуго (член)
Кнауф, Фридрих (член)
Кнайль, Элизабет (член)
Кнайль, Юлиус (член)
Крауз, Эдгар (член)
Курц, Гейнц, д-р (член)
Лак, Йозеф (член)
Ланг, Карл (член)
Ланг, Михаэль (член)
Лангенэггер, Лия (член)
Ланц фон Либенфельз, Йорг, фон барон («друг»)
Лафорс, Вильгельм (член)31
Легль, Георг (член)
Леопрехтинг, Карл фон, барон (член)
Леопрехтинг. Матильда фон, баронесса (член)
Лёффельгольц фон, барон (член)
Линдау, Отто (член)
Липпе, Курт фон дер (член)
Лист Г(в)идо фон («друг»)
Лоб, Франц (член)
Лютцельбург, Эрнст фон, барон (член)
Майер, Гуго Генрих (член)
Марс, Ганс (член)
Марц, Карл (член)
Маттес, Карл (член)
Маттиссен, Вильгельм (член)
Мерц, Георг (член)
Метц, Георг (член)
Микуш, Адельгейд фон, баронесса (член)
Михаэлис, Фридрих (член)
Миллер, Тереза (член)
Мозельдик, Пауль (член)
Мойзель, Артур (член)
Мольц, Анни (член)
Мошик, Пауль (член)
Мюллер, Ганс Георг (член)32
Мюллер, Каролина (член)
Мюллер, Франц (член)
Нагель, Пауль (член)
Наугауз, Вальтер (член)33
Ноймайер, Роза (член)
Отт, Иоганн (член)34
Паркус, Лео (член)35
Пфайффер, Карл (член)
Пфистер, Георг (член)
Польшер, Вальтер (член)
Панграц, Вольфганг (член)36
Пурпус, Фридрих (член)
Райхенбах, Леонгард (член)
Райценштайн, фон, барон (член)
Раух, Макс (член)
Репп, Карл (член)37
Рексгаузер, Валентин (член)
Рёмер, Йозеф («Беппо»)38
Ридль, Георг (член)
Ридмайр, Иоганн (член)
Риман. Ганс (член)39
Риман-Бухерер, Гертруда (член).
Ритцлер, Конрад (член)40
Розенберг, Альфред («гость»)41
Ромедер, Вильгельм (член)42
Рупперт, Альбин (член)
Тесла, Никола («друг»)43
Тойхерт (Тейкерт, Тойкерт), Франц Карл фон, барон (член)44
Турн-унд-Таксис, Густав Франц Мария принц фон (член)45
Ульзамер, Губерт (член)
Утч, Фридрих (член)
Файлиц, Франц фон, барон (член)46
Федер, Готфрид (член)47
Фельдбауэр, Герман (член)
Филер. Карл (почетный член)48
Фрайхальт, Эльза фон (член)
Франк, Михель, д-р (член)
Фройденбергер, Люси (член)
Фриз, Валентин (член)
Фрюауф, Людвиг (член)
Функ, Леонгард (член)
Фюлле, Антон (член)
Фюрер, Тези (член)
Шанце, Макс (член)
Швабе, Карл (член)49
Швайгер, Паула (член)
Шеппелер, Эрнст (член)
Шойерман, Мари (член)
Шмиде, Тереза (член)
Шлитт, Вильгельм (член)
Шмидт, Герман (член)
Шнеебергер, Людвиг (член)
Шписсгофер, Альберт (член)
Шрёдер, Франц Йозеф (член)
Штехер, Карл («гость»)50
Шультес, Ганс (член)
Штайнле, Францт (член)
Штойбер, Михаэль (член)
Штрауб, Мария (член)
Эккарт, Дитрих (член)51
Эккарт, Пауль (член)
Энгельбрехт, Отто (член)
Эренгут, Леопольд (член)
Якоби, Карл (член)52
ПРИЛОЖЕНИЕ 11
«ОБЕРЛАНД» И «ТУЛЕ»
1.О возникновении и истории добровольческого корпуса «Оберланд».
А) Зачин
Добровольческий корпус (фрайкор, нем.: Freikorps) «Оберланд» («Верхняя Земля», т.е. «Верхняя Бавария»), вне всякого сомнения, являлся известнейшим вооруженным формированием в Баварии (да и во всей Южной Германии) в период после окончания Великой (Первой мировой) войны. Правда, будущий национал-социалистический «имперский наместник («райхсштатгальтер», нем.: Reichsstatthalter) Баварии, полковник Франц Риттер фон Эпп53 пытался «переиграть» фрайкор «Оберланд» силами сформированного им в г. Ордруфе «Баварского стрелкового корпуса» («Байеришес Шютценкор», нем.: Bayerisches Schuetzenkorps), выставляя себя в глазах общественности «освободителем Мюнхена от красного террора», хотя в действительности добровольческий корпус фон Эппа 1-2 мая 1919 г. очистил от войск Баварской Советской Республики (Байерише Рэтерепублик, нем.: Bayerische Raeterepublik) только один из районов г. Мюнхена – Гизинг - и был всего лишь одним из многих принимавших участие в освобождении Мюнхена добровольческих корпусов, большинство из которых было даже не баварскими, а «прусскими» («пруссаками» - «прайссн», нем.: Preissn - баварцы традиционно именовали всех немцев, не имевших счастья родиться в Баварии). Правда, фрайкор «Оберланд» прославился на всю Германию не в 1919 г., а несколько позднее, после того как его бойцы в ходе подавления 3-го польского восстания в Верхней Силезии (направленного на присоединение этой германской провинции к Польше) 21 мая 1921 г. взяли штурмом «священную гору» жителей Верхней Силезии – Аннаберг - с расположенным на ней средневековым монастырем, разгромив укрепившихся на горе польских повстанцев.
Б) Всеобщая паника.
После провозглашения Баварии Советской Республикой 7 апреля 1919 г. в г. Мюнхене стали происходить удивительные вещи. Охваченное страхом перед красными, баварское государственное правительство, бежавшее от Советов из Мюнхена в г. Бамберг, начало выдавать предприимчивым баварцам, считавшим себя способными сформировать добровольческий корпус и обещавшим правительству двинуться со своим отрядом на захваченный красными Мюнхен, чтобы свергнуть утвердившуюся там Советскую власть, патенты с разрешением набирать добровольцев. Такой документ был выдан, между прочим, и не имевшему опыта командования войсками барону Рудольфу фон Зеботтендорфу (точнее – фон Зеботтендорфу унд фон дер Роза, он же – Рудольф Глауэр, он же – Эрвин Торре). Зеботтендорф представил выданное ему разрешение Командованию III Армейского Корпуса в г. Нюрнберге, где находились правительственные склады вооружения и снаряжения. Заручившись разрешением Командования Армейского Корпуса на формирование добровольческого отряда, барон Зеботтендорф направился дальше, в г. Айхштетт (Эйхштетт), - место создания будущего фрайкора. Вероятнее всего, Рудольф фон Зеботтендорф получил разрешение на формирование собственного отряда, невзирая на отсутствие у него опыта командования войсками, поскольку являлся основателем мюнхенского Общества «Туле» («Туле-Гезелльшафт», нем.: Thule-Gesellschaft) – неоднократно упоминавшейся нами выше секретной мистически-теософской группы (баварского отделения аналогичной организации, известной под названием «Германен-Ордена», или «Германского Ордена», нем.: Germanen-Orden), учредившей, после изгнания красных из Мюнхена и свержения власти Советов в Баварии, памятный свастичный «рунический крест» с мечами для награждения чинов добровольческого корпуса «Оберланд» (об этом «руническом кресте» у нас еще пойдет речь далее). Рудольф фон Зеботтендорф занимался в своем фрайкоре только организационными вопросами. О его дальнейшей деятельности существует множество легенд, но имеется очень мало достоверных и документально подтвержденных сведений. Остаток своей жизни Зеботтендорф провел в Турции, проживая преимущественно в Стамбуле (где, якобы, утопился или был кем-то утоплен в Босфоре в день капитуляции гитлеровской Германии 8 или 9 мая 1945 г.)54. Словом, «темна вода во облацех»...
Между тем, в Айхштетте собралась группа фронтовиков, ветеранов Мировой войны (главным образом, офицеров), под командованием обер-лейтенанта (или, по-нашему, старшего лейтенанта) Йозефа Рёмера (по прозвищу «Беппо»), члена Общества «Туле», в скором времени уже насчитывавшая в своих рядах 120 штыков и ежедневно получавшая все новые пополнения за счет многочисленных добровольцев. Так, например, в ее ряды влился многочисленный отряд волонтеров из г. Трейхтлингена. Нередко в добровольцы записывалось все мужское население того или иного городка или селения, способное носить оружие. В один из наиболее удачных в плане вербовки дней добровольцами во фрайкор «Беппо» Рёмера (вскоре повышенного в чине до гауптмана, то есть капитана) разом вступили 24 баварских крестьянина из небольшого селения Альтенмур, расположенного близ г. Гунценгаузена, во главе с бургомистром (все, как один, обладавшие опытом Мировой войны).
Cудя по дошедшим до нас воспоминаниям и фотографиям, большинство баварских белых добровольцев не носило военной формы или же сочетало элементы армейского обмундирования с предметами гражданской одежды. Многие добровольцы «Оберланда» (как и других волонтерских формирований - например, фрайкора «Верденфельз», нем.: Freikorps Werdenfels), будучи родом из сельской местности, носили живописные национальные костюмы альпийских горцев, кожаные или замшевые штаны до колен, гетры, «тирольские» шляпы с перьями или хвостиком горной козы, подбитые гвоздями ботинки на толстой подошве и т.д.
В качестве военного командира горского фрайкора был приглашен майор Альберт Риттер фон Бек, офицер-фронтовик, член Общества «Туле», удостоенный высшей баварской награды за воинскую доблесть – Военного Ордена Макса-Иосифа (нем.: Militaer-Max-Joseph-Orden). Между майором фон Беком и бароном фон Зеботтендорфом вскоре начались конфликты.
В качестве добровольцев в отряд вступали, в первую очередь, бывшие профессиональные солдаты, студенты, рабочие, ремесленники и – в несколько меньшем количестве – крестьянские сыновья. Так называемый «средний класс» - буржуазия, или, по-немецки, бюргерство – почти не был представлен в его рядах. Данное обстоятельство позднее, после расформирования добровольческого корпуса «Оберланд» и его преобразования в Союз «Оберланд» («Бунд Оберланд», нем.: Bund Oberland), привело к острым внутренним конфликтам, поскольку многие члены Cоюза призывали к борьбе с «зажравшейся буржуазией и махинаторами». Вообще же фрайкор «Оберланд» был настроен «общенационально» и, в отличие от других добровольческих формирований, несмотря на живописные баварские народные костюмы своих волонтеров, оставался абсолютно чужд баварскому «местничеству» и узкому провинциальному партикуляризму55. Даже знамена «оберлендеров» были не бело-голубыми баварскими, а черно-бело-красными (как трехполосный государственный флаг рухнувшей в результате Ноябрьской революции 1918 г. кайзеровской Германии - «Второго райха»), с ромбовидной эмблемой корпуса, украшенной цветком эдельвейса (которая будет подробно описана далее) на верхней (черной) полосе знамени, у древка. Ромбовидное навершие знамени также представляло собой изображение эмблемы корпуса с цветком эдельвейса. Сохранились фотографии «оберлендеров» под черно-бело-красным знаменем с прикрепленной к древку красной лентой, украшенной черным «гакенкройцем» («крюковидным крестом», нем.: Hakenkreuz, т.е. свастикой) в белом круге. Впрочем, это так, к слову...
Когда численность «Оберланда» достигла примерно 300 штыков, он получил приказ войти в состав боевой группы Зиберта («Группе Зиберт», нем.: Gruppe Siebert) и, через г. Фрайзинг, двинуться на Мюнхен, чтобы принять участие в освобождении столицы Баварии от частей Баварской Красной Армии. Со 2 по 5 мая 1919 г. корпус принял участие в боях за Мюнхен (в частности, взяв штурмом здание мюнхенского фонда «Максимилианеум», превращенное баварскими красноармейцами в настоящую крепость).
После взятия города «Оберланд» был расквартирован в Мюнхене, где получил пополнение (в его ряды вступила добровольческая рота Эстрейхера из г. Ингольштадта), достигнув своей максимальной численности - 1050 штыков. Фрайкор был подчинен 21-й стрелковой бригаде и разделен на 2 батальона – I батальон под командованием капитана Горадама и II батальон под командованием капитана Безля. Бои за Мюнхен завершились. Больше добровольцам там было нечего делать, кроме несения обычной караульной службы. Поэтому многие волонтеры стали увольняться. Численность отряда уменьшилась до размеров батальона, состоявшего из 4 рот. Командиром батальона был назначен капитан Горадам56. Майор Риттер фон Бек и ненадолго сменивший его в должности военного командира «Оберланда» майор Петри также уволились из фрайкора. Остаток корпуса – переформированный батальон Горадама – был включен, в качестве III батальона, в состав 2-го стрелкового полка баварской армии (райхсвера), однако ненадолго. Дело в том, что, по условиям Версальского договора, навязанного Антантой в 1919 г. побежденной Германии, райхсвер (армия республиканского Германского райха - так называемой «Ваймарской республики») подлежал радикальному сокращению. В числе многих других частей райхсвера, был расформирован и III батальон 2-го стрелкового полка. С августа 1919 г. «Оберланд» был преобразован в батальон временных добровольцев («Цайт-Фрайвиллиген-Батальон», нем.: Zeitfreiwilligen-Bataillon). В этом качестве он и пребывал до марта 1920 г.
В) На Руре все спокойно...
В марте 1920 г. силами белых добровольческих корпусов, возмущенных принятым республиканским правительством Германского райха, под давлением Антанты, решением о роспуске фрайкоров, была совершена попытка захвата государственной власти вооруженным путем, вошедшая в историю под названием «путча Каппа-фон Люттвица» (по фамилиям главных организаторов путча), или просто «Капповского путча». Путчистам удалось овладеть Берлином и еще целым рядом германских городов. Однако республиканское имперское (первый параграф принятой в январе 1919 г. в г. Ваймаре конституции гласил: «Германская империя является республикой»!) правительство во главе с Фридрихом Эбертом, лидером Социал-Демократической партии Германии (СДПГ), сумело ускользнуть и призвать рабочих и служащих к всеобщей забастовке. В результате путч провалился и его руководитель доктор Вольфганг Капп бежал за границу.
Воспользовавшись путчем, германские левые – коммунисты-«спартаковцы» и независимые социал-демократы («независимцы»), давно уже готовившие свой собственный путч против «продавшегося буржуазии социал-реформистского режима Фридриха Эберта», в свою очередь, выступили против него с оружием в руках. В Рурской области – «промышленном сердце Германии» - левыми радикалами была поставлена под ружье 50-тысячная «Красная Армия Рура» («Роте Рур-Армее», нем.: Rote Ruhr-Armee) и разгорелась настоящая гражданская война.
Фридриху Эберту срочно понадобилась помощь белых фрайкоров. Временные добровольцы, сведенные в 17-ю роту «Оберланд» под командованием капитана Горадама, получили приказ вернуться в строй и сформировали, как и было предусмотрено на этот случай, VI батальон временных добровольцев. Все остальные батальоны временных добровольцев, приданные 21-й стрелковой бригаде, получили боевое крещение в Рурской области. До сих пор остается не вполне ясным, почему переформирование «оберлендеров» заняло столь долгое время, что батальон смог прибыть в Рурскую область лишь 8 апреля 1920 г. Как бы то ни было, к моменту прибытия «оберлендеров» бои правительственных войск с «Красной Армией Рура» уже завершились разгромом последней. «Оберлендерам» пришлось удовольствоваться лишь участием в разоружении капитулировавших рурских красноармейцев в г. Дортмунде. На тот момент численность батальона, находившегося под командованием капитана Горадама, составляла 420 штыков. Адъютантом батальона был старший лейтенант «Беппо» Рёмер57.
«Оберлендеры» были переброшены обратно в Мюнхен. 30 апреля 1920 г., во дворе Турецкой казармы (Тюркенказерне, нем.: Tuerkenkaserne), капитан Горадам принял последний парад «Оберланда». В тот же день был издан приказ о его расформировании. Временные добровольцы были отправлены по домам. При этом каждому из них было разрешено прихватить с собой винтовку и 50 патронов к ней.
Г) Фрайкор нам дом родной...
Но связи между добровольцами фрайкора «Оберланд» сохранялись и после роспуска корпуса временных добровольцев. Все они состояли в «Ополчения жителей Баварии» («Айнвонервер Байерн», или «Эйнвонервер Байерн», нем.: Einwohnerwehr Bayern) лесного советника (форстрата, нем.: Forstrat) Эшериха и старшего землемера (обер-геометра, нем.: Obergeometer) Канцлера. известной также под названием «Организации Эшериха» («Организацион Эшерих», нем.: Organisation Escherich) или, сокращенно, «Оргэш»(нем.: Orgesch).
Со временем часть «оберлендеров» как-то устроилась в гражданской жизни, но сохранилось определенное ядро, кадр, состоявший из людей, которых по-прежнему, даже в мирных условиях, неудержимо влекла к себе «солдатская жизнь». Это были, главным образом, люди, неуютно чувствовавшие себя «на гражданке», для которых не нашлось места и в сильно сокращенном по Версальскому договору райхсвере (или «фриденсгеере», то есть «армии мирного времени», нем.: Friedensheer). Для них добровольческий корпус «Оберланд», а для многих, впоследствии, и Союз «Оберланд» стал чем-то вроде «малой родины».
Эти люди вели себя «на гражданке» вызывающе и проявляли склонность к насилию. Вместе с капитаном Эрнстом Ремом, руководителем СА (штурмовых отрядов гитлеровской партии НСДАП) и его свитой они сидели в мюнхенских кафе и требовали, чтобы пианист играл патриотическую «Песню о Германии» («Германия, Германия, превыше всего...», нем.: Deutschland, Deutschland ueber alles...), а все присутствующие хором пели эту песню. Кто отказывался петь, того нередко избивали.
Постепенно численность фрайкора увеличивалась, достигнув к весне/лету 1921 г. 9600 (по другим сведениям – 9800) штыков, что позволило «Оберланду» образовать в составе «Ополчения жителей Баварии» Эшериха и Канцлера собственную «земскую хоругвь» (нем.: «Ландфане», нем.: Landfahne)58. К описываемому времени «Оберланд» (обладавший даже тяжелым оружием) являлся наиболее боеспособным вооруженным формированием в Баварии (из числа не входивших в баварский райхсвер). Не удивительно, что боевики «Оберланда», полностью осознававшие военную мощь своей организации, так петушились. По правде говоря, они ни в грош не ставили баварское земельное правительство. Глава последнего, вероятно, был только рад, когда услышал призыв о помощи из столицы Силезии – г. Бреслау – в связи с 3-м польским восстанием, охотно разрешив забиякам-«оберлендерам» отправиться в Верхнюю Силезию, чтобы в Баварии хотя бы на некоторое время воцарилось спокойствие. В Верхней Силезии, после начала 3-го польского восстания в мае 1921 г. и вторжения отрядов польских инсургентов в ту часть Верхней Силезии, население которой, в ходе объявленного по воле Антанты, плебисцита, высказалось за сохранение провинции в составе Германии, местными германскими властями была предпринята попытка спешно сформировать для защиты от поляков «Верхнесилезскую самооборону» («Обершлезишер Зельбстшуц», нем.: Oberschlesischer Selbstschutz). Как же было в этом деле обойтись без «Оберланда»?
В описываемое время Мюнхен представлял собой настоящий заповедник тайных союзов, «ударных отрядов» и прочих секретных и полусекретных организаций, порой ожесточенно боровшихся не только с «красными», но и друг с другом. Вот и «Беппо» Рёмер создал внутри Союза «Оберланд» из 62 «оберлендеров», поклявшихся в верности лично ему, строго засекреченную организацию, перешедшую в последующие годы на позиции «национал-коммунизма» («национал-большевизма»)59. Особый вес данному обстоятельству придавал авторитет «Беппо» Рёмера (казненного национал-социалистами в 1944 г.), как наиболее выдающегося военного и политического деятеля добровольческого корпуса «Оберланд», а впоследствии – Союза «Оберланд». Данная тема представляется весьма интересной, однако дальнейшее углубление в перипетии внутреннего развития добровольческого корпуса «Оберланд» и пришедшего ему на смену одноименного союза вышло бы за рамки основного содержания настоящей исторической миниатюры. Возможно, в будущем мы вернемся к данной теме в рамках отдельной статьи.
Д) Верхняя Силезия
С началом 3-го польского восстания в Верхней Силезии пробил час германских добровольческих корпусов. Вняв призыву о помощи, прозвучавшему из Бреслау, земельное руководство «Ополчения жителей Баварии» срочно довело его до сведения «Оберланда», воспринявшего призыв с патриотическим воодушевлением. Повышенный к описываемому времени в чине до майора, Горадам, командир мгновенно поднятой по тревоге и мобилизованной «Земской хоругви», незамедлительно отправился в Бреслау, где был с распростертыми объятиями принят в «Центре Верхнесилезской Самообороны» («Централе дес Обершлезишен Зельбстшуцес», нем.: Zentrale des Oberschlesischen Selbstschutzes), когда выяснилось, что он, в отличие от многих других командиров фрейкоров, привез с собой, на помощь Самообороне, не только штаб или слабый, малочисленный отряд, а сильное, испытанное в боях подразделение, которое (несмотря на то, что не все его чины были надлежащим образом вооружены и экипированы – многие «оберлендеры» щеголяли в штатском или же в баварских народных костюмах), представляло собой наиболее боеспособное германское формирование во всей провинции.
11 мая 1921 г. кадр фрайкора прибыл в верхнесилезский город Нойштадт. 17 мая «Оберланд», в составе 3-х батальонов, был приведен в состояние полной боевой готовности и, в качестве «души немецкого сопротивления» (по выражению современной силезской прессы), после непродолжительного пребывания на квартирах в г. Оберглогау, направился в зону боевых действий60.
Командиром I батальона «Оберланда» - так называемой Боевой хоругви («Штурмфане», нем.: Sturmfahne) «Тейя» (названной в честь последнего короля древнегерманского племени остготов Тейи, долго, хотя и безуспешно, оспаривавшего, в середине VI в., власть над Италией у полководцев восточно-римского императора Юстиниана I Великого), был капитан Эстрайхер, командиром II батальона – капитан Риттер фон Финстерляйн (согласно другим источникам – Финстерлин), командиром III батальона – капитан Зибринггаузен (по другим источникам – Зибринггауз, по третьим – Зибрингер). Однако подлинным главой и организатором всей операции являлся капитан «Беппо» Рёмер. 21 мая 1921 г. фрайкор «Оберланд» принял участие в знаменитом штурме Аннаберга, а также в последовавших за взятием Аннаберга прорыве польской линии обороны и рейде по тылам белополяков. В память об этих событиях майор Горадам учредил для награждения их участников особый почетный знак – «Аннабергский Крест» («Аннаберг-Кройц», нем.: Annaberg-Kreuz), а майор Эстрайхер - особую памятную медаль («Денкмюнце», нем.: Denkmuenze).
Е) Горячие баварские парни
Волонтеры фрайкора «Оберланд» произвели неизгладимое впечатление на Верховного Главнокомандующего «Верхнесилезской Самообороны» генерала Гефера, оставившего не лишенные интереса записки, содержащие, между прочим, оценку этого добровольческого корпуса и его чинов. Правда, при чтении этих записок не следует забывать, что отношения, сложившиеся между «оберлендерами» и генералом Гефером, а также командующим Южным участком (Абшнитт Зюд, нем.: Abschnitt Sued) Верхнесилезского фронта генералом фон Гюльзеном, были далеко не безоблачными, а напротив, достаточно напряженными.
Генерал Гефер писал в своих мемуарах об «Оберланде» и «оберлендерах», в частности, следующее:
«Самым выдающимся отрядом... был корпус «Оберланд», отличавшийся высокой боеспособностью, хорошо организованный и неплохо вооруженный добровольческий корпус, являвшийся становым хребтом германских наступательных сил. Это формирование было организовано в Баварии для борьбы с коммунизмом... Уже расформированное, оно был мгновенно воссоздано и, не взирая на огромные препятствия, одним из первых, поспешило в Верхнюю Силезию, не дожидаясь, пока его позовут на помощь (здесь генерал явно что-то запамятовал или не менее явно лукавил! – В.А.). Прибытие баварцев, к которым присоединился и отряд тирольцев («Тирольский штурмовой взвод», нем.: «Штурмцуг Тироль», Sturmzug Tirol, впоследствии – «Тирольская штурмовая рота», нем.: Sturmkompanie Tirol - В.А.), освободило многих жителей Верхней Силезии от мучительного страха (перед поляками – В.А.), но некоторые испытывали перед баварцами ничуть не меньший страх. Их чрезвычайно грубое, беспардонное и, особенно поначалу, возможно не всегда абсолютно безупречное поведение создало им немало врагов (среди местного населения – В.А.). Недоверие к соотечественникам, обладавшим чуждым (силезцам – В.А.) менталитетом, не скрывавшим своих радикальных воззрений, и страх перед ними были столь велики, что неоднократно приводили к выдвижению требования немедленно отправить их восвояси, невзирая на опасность, исходившую от поляков. Правда, после того, как они наилучшим образом зарекомендовали себя при Аннаберге, как сильнейший и добившийся наибольших успехов ударный отряд, им стали повсеместно оказывать уважение; однако во многих случаях к ним все же сохранилось определенное недоверие. В большинстве своем эти баварцы были отличными парнями, проникнутыми истинным добровольческим духом, но они были преисполнены столь бешеного, неукротимого стремления к подвигам и неистовства, что легко могли выйти из повиновения и пойти своим собственным путем. Ослепленные своим успехом под Аннабергом, они, вероятно, стали несколько переоценивать свою внутреннюю силу, и их небольшая, лихая ватага (составлявшая, после пополнения в Силезии, не более 1000 человек) стала недооценивать силы противника и воображать себя способной одерживать над ним победы и громить его наголову на всех участках фронта. При всей радости, испытываемой в связи с активностью этих молодежных ватаг, и при всем желании иметь как можно больше таких войск, их было нелегко держать в узде. Лишь подыгрывая им, в определенной степени, было возможно подчинять их своему влиянию. Дисциплина у них хромала – но бойцы они были что надо!
Корпусу «Оберланд» выпало счастье иметь превосходных командиров во всех своих подразделениях. Особенно яркой личностью в корпусе был его офицер службы Генерального Штаба, капитан Рёмер, буквально покоривший многих добровольцев – и не только «оберлендеров» - своим внешним видом, своими пламенными речами, прежде всего, своим личным героизмом...Характерно, что друзья Беппо Рёмера считали именно его организатором и подлинным руководителем штурма Аннаберга и дальнейших наступательных действий Южной Группы (боевой группы Южного участка Верхнесилезского фронта - В.А.). Сознание собственной силы, находившее явное выражение в поведении баварских «оберлендеров», и окружавший их нимб победителей – хотя они одержали победу (при Аннаберге – В.А.) не только собственными силами, ибо под Аннабергом, плечом к плечу с ними, не менее храбро и успешно сражались и другие формирования – производили на окружающих неизгладимое впечатление. К тому же в то время было широко распространено представление, будто только баварцы призваны и способны спасти Германию... Если призыв к действию звучал из уст какого-нибудь «оберлендера», он быстрее и легче других встречал одобрение и приобретал сторонников... Почет, доставшийся в удел «Оберланду» за победу в битве при Аннаберге, пробуждал в руководителях отрядов, не участвовавших в ней, стремление к совершению не менее славных дел. Когда же стало известно, что штурм Аннаберга произошел против воли нерешительного Центра («Верхнесилезской Самообороны» - В.А.), многие командиры вознамерились повторить подвиг «оберлендеров» и, если повезет, захватить, со своей маленькой ватагой, всю Польшу»61. А что? Чем черт не шутит?
2.О Союзе «Оберланд» и о его «Знаке заслуг».
А) Несколько общих замечаний
Прежде всего, следует сделать следующее принципиальное замечание. В период существования добровольческого корпуса «Оберланд» (с апреля 1919 по октябрь 1921 г.) им не учреждался и не вручался никакой почетный или памятный знак. Сказанное относится и ко всем случаям участия фрайкора в боевых действиях – в боях с Баварской Красной Армией за Мюнхен в 1919 г. (за участие в них фрайкоровцы получили почетную грамоту – так называемый «Памятный листок», или, по-немецки, «Эриннерунгсблатт», нем.: «Erinnerungsblatt»), учрежденный и подписанный генералом Мелем; кроме того, руководство Общества «Туле» наградило их упомянутым выше руническим крестом), в боях с Красной Армией Рура за Рурскую область в 1920 и в боях с белополяками за Верхнюю Силезию в 1921 г.
За особые заслуги в боях за Верхнюю Силезию чины добровольческого корпуса «Оберланд», подобно всем прочим бойцам добровольческих корпусов, были награждены учрежденным Центром «Верхнесилезской Самообороны» знаком – так называемым «Силезским орлом» («Шлезишер Адлер», нем.: Schlesischer Adler) I и (или) II степени. Информация о знаках, награждении и о награжденных публиковалась в газете ветеранов добровольческих корпусов «Скачущий на Восток» («Дер Райтер ген Остен», нем.: «Der Reiter gen Osten»)62.
Однако вернемся к Союзу «Оберланд» и к его «Знаку заслуг». После завершения боев с белополяками в Верхней Силезии и возвращения добровольческого корпуса в Мюнхен, в сентябре 1921 г. он, как и все прочие добровольческие корпуса, был, под нажимом Антанты, окончательно расформирован. Вместо него в октябре 1921 г. был учрежден и зарегистрирован в надлежащем порядке Союз «Оберланд» («Бунд Оберланд», нем.: Bund Oberland), в который перешла значительная часть прежних чинов одноименного добровольческого корпуса. Союз «Оберланд» в первоначальный период своего существования являлся, в основном, организацией гражданской самообороны. Одновременно с учреждением Союза был учрежден и его «Знак заслуг», сокращенно: «З.З.» («Бэверунгс-Цайхен», нем.: Bewaehrungs-Zeichen, сокращенно: «Б.Ц.», B.Z.). Знак выдавался Правлением Союза «Оберланд» заслуженным членам Союза по предложению земельных представительств («Ландесштеллен», нем.: Landesstellen) организации.
Награжденному выдавалась также наградная грамота («Уркунде», нем.: Urkunde) с изображением знака «Оберланда» в левом углу (а не в правом, как почему-то указывал в своих воспоминаниях руководитель «Оберланда» доктор Фридрих Вебер). Приводим ниже текст этой наградной грамоты:
(Оригинальный немецкий текст):
URKUNDE
Dem Herrn...
Ist fuer hervorragende Verdienste um Oberland
das Oberlandbewaehrungszeichen
heute verliehen worden.
Muenchen ...
Bundesvorsitzender
(Перевод текста наградной грамоты на русский язык):
«ГРАМОТА
Господину (имярек)
был за выдающиеся заслуги перед «Оберландом»
Знак Заслуг «Оберланда» №...
сегодня вручен
Мюнхен (дата, месяц, год).
Председатель Союза (в правом нижнем углу – В.А.)»63
«Знак Заслуг», как и другие знаки, учрежденные впоследствии руководителями Союза «Оберланд» - не имел статуса государственной награды, а носил чисто частный характер. После прихода к власти в Германии национал-социалистов в 1933 г. и принятия Закона об орденах все эти знаки не разрешалось носить на военной, полицейской или партийной форме. Правда, руководству СА (штурмовых отрядов гитлеровской партии НСДАП, «Штурмабтайлунген», нем.: Sturmabteilungen, SA) удалось добиться исключения (в форме специального разрешения) для «оберлендеров», ставших членами СА. В этом специальном разрешении говорилось:
«З.З. (Знак Заслуг) Союза «Оберланд» на протяжении многих лет присуждается этим Союзом за особые заслуги перед Союзом и участие в его боевых действиях в Германии. Я разрешаю ношение этого знака со служебной формой. В соответствии с волей учредителя награждение З.З. производится только после точнейшей проверки того, достоин ли кандидат награждения. Проверку я поручил имперскому руководителю (рейхсфюреру, нем.: Reichsfuehrer - В.А.) зарегистрированного объединения «Союз «Оберланд», Мюнхен, Габельбергерштрассе 41/1, по каковому адресу и надлежит направлять все прошения о награждении знаком. После проведения проверки Союзу «Оберланд» надлежит известить о награждении знаком соответствующий штандарт (полк СА, SA-Standarte, в котором состоит награжденный – В.А.). На основании данного согласования штандартам надлежит указать в членской книжке (награжденного «Знаком Заслуг» штурмовика СА – В.А.) разрешение на ношение З.З. (на униформе СА – В.А.)»64.
Б) По данным доктора Вебера
Доктор Фридрих Вебер65, участник мюнхенского «путча Гитлера-Людендорфа» (8-9 ноября 1923 г.), на протяжении многих лет возглавлявший Союз «Оберланд», в ноябре 1938 г. (будучи министериаль-директором, нем.: Ministerialdirektor, в имперском министерстве внутренних дел), в своем ответе историку доктору Клитману, собиравшему сведения о знаках добровольческих корпусов, писал, в частности, следующее:
«Знак Заслуг «Оберланд» был учрежден не добровольческим корпусом, а Союзом «Оберланд» в ноябре 1921 г., одновременно с учреждением Союза «Оберланд».
Добровольческий корпус «Оберланд» пришлось расформировать, как и все прочие немецкие добровольческие корпуса, по требованию Антанты, в сентябре 1921 г. Вместо него было учреждено и в надлежащем порядке зарегистрировано одноименное объединение, цели которого практически не отличались от целей распущенного добровольческого корпуса, однако способное к более всестороннему развитию (что конкретно имел в виду доктор Вебер, не совсем ясно – В.А.), чем добровольческий корпус – Союз «Оберланд». Одновременно с учреждением этого Союза был учрежден Знак «Оберланда» за особые заслуги в освободительной борьбе Германии. Его официальное название: «Знак Заслуг «Оберланда» («Оберланд-Бэверунгсцайхен», нем.: Oberland-Bewaehrungszeichen - В.А.). Документ об учреждении Знака заслуг, как и соответствующий Приказ по Союзу, имелись в наличии, но были 9.11.1923 г. (после подавления «путча Гитлера-Людендорфа» баварскими сепаратистами - В.А.), вместе с прочими материалами, конфискованы полицией, перевезены в Дирекцию полиции г. Мюнхена и не возвращены даже после отмены запрета «Оберланда» (25.2.25). В ходе поисков материалов «Оберланда» в 1933 г. (после прихода Гитлера к власти в Германии – В.А.) мне пришлось убедиться в том, что все документы, касавшиеся «Оберланда» и хранившиеся в Дирекции полиции г. Мюнхена, бесследно исчезли.
В Документе об учреждении Знака Заслуг содержались определенные директивы относительно присуждения Знака Заслуг, из которых явствовало, что им должны были награждаться, прежде всего, члены Союза, сражавшиеся за Германию после войны с оружием в руках, а также члены Союза, добившиеся выдающихся достижений в деле достижения целей Союза и выполнения его задач. Право присуждения Знака Заслуг принадлежало Вождю Союза (Бундесфюреру, нем.: Bundesfuehrer).
Награждения Знаком заслуг «Оберланда» происходили в период с ноября 1921 до Пасхи 1929 г. В виде исключения, несколько награждений былo произведенo в 1933-1934 гг. Знаком награждались, в первую очередь, бойцы «Оберланда», отличившиеся в боях за Верхнюю Силезию в 1921 г, участники акции «Гайнц Орбис» в Пфальце (в декабре 1923 года)66, а также участники борьбы за Рейнскую область (прежде всего – на Руре) в 1923-1924 гг., а, кроме того, «оберлендеры», получившие ранения 9.11.1923 г. (в дни мюнхенского «путча Гитлера-Людендорфа» - В.А.) и особенно отличившиеся участники акции 8-9.11.1923 (упомянутого выше путча – В.А.). В общей сложности было вручено около 800 Знаков заслуг «Оберланда». Кроме «оберлендеров», Знак был вручен Фюреру и имперскому канцлеру (Адольфу Гитлеру – В.А.) и Начальнику штаба (штаб-шефу) Союза, подполковнику в отставке Крибелю (9.11.1923)67.
Я не могу припомнить еще каких-либо распоряжений относительно «Знака Заслуг «Оберланда».
На дополнительные вопросы, содержавшиеся в очередном письме доктора Клитмана, доктор Вебер дал в своем письме от 25 ноября 1938 г. следующие ответы:
«Я не могу сообщить Вам, во всяком случае, в настоящее время, точную дату учреждения (Союза «Оберланд» и его «Знака Заслуг»- В.А.)... Однако его учреждение состоялось не в ноябре, а 25 или 28 октября 1921 г.
- Насколько мне не изменяет память, документ об учреждении «Знака Заслуг» был подписан тогдашним Руководителем Союза (Бундесляйтером, Bundesleiter) и капитаном Ремером.
- Выражение «за особые заслуги в деле освободительной борьбы Германии» взято из документа об учреждении («Знака Заслуг» - В.А.).
- Награжденным вручалась наградная грамота, содержавшая текст на белой, картонированной бумаге, с эдельвейсом на голубом поле в правом верхнем углу.
- Велся список награжденных, в соответствии с выбитых на оборотной стороне «Знака заслуг» порядковыми номерами, заносившимися также в наградную грамоту».
Следует заметить, что из списка награжденных «Знаком Заслуг «Оберланда» после 1933 г. были вычеркнуты фамилии ветеранов-фрайкоровцев Йозефа Рёмера и Гайнца Оскара Гауэнштайна, как политических противников Адольфа Гитлера и возглавляемой им НСДАП. Правда, со временем фамилия Гауэнштайна была по каким-то причинам возвращена в список награжденных.
Члены Союза «Оберланд», способные носить оружие и награжденные «Знаком Заслуг», были объединены в строго организованный и действовавший в обстановке строгой секретности «союз внутри союза» (о существовании которого другим членам «Союза «Оберланд», не входившим в этот «внутренний круг», ничего не было известно).
«Знак заслуг» (З.З.) представлял собой ромб с изображением цветка эдельвейса на голубом поле (современниками было многократно засвидетельствовано ношение «оберлендерами» петличных знаков в форме цветка эдельвейса, а также касок с нанесенным масляной краской изображением эдельвейса). Награжденное знаком лицо официально именовалось «носителем» («Трэгер», нем.: Traeger) «Знака Заслуг». Рядовые члены Союза «Оберланд» носили «Знак Заслуг» под левым лацканом, а руководители земельных, окружных и муниципальных представительств Союза - на правом лацкане. Чем объясняется это обстоятельство, нам до сих пор выяснить не удалось.
В случае нарушения Устава организации, совершения уголовно наказуемых преступлений, недостойного поведения и других поступков, вредивших имиджу «Оберланда», члены Союза, награжденные «Знаком Заслуг», могли быть, по решению Совета чести «Оберланда» («Оберланд-Эренрат», нем.: Oberland-Ehrenrat, то есть, фактически, «суда чести и совести» - В.А.) лишены этой награды руководителями ее земельных, окружных и муниципальных представительств (навсегда или на определенное время). Причем существовало 2 варианта процедуры лишения награды:
1)лишение награжденного награды руководителем, в отсутствие третьих лиц;
2)лишение награжденного награды руководителем в присутствии собрания лиц, награжденных «Знаком Заслуг».
Автором проекта «Знака Заслуг» был ветеран добровольческого корпуса «Оберланд» профессиональный художник Карл Дибич - будущий профессор и разработчик униформы и символики СС, автор штандарта полка личной охраны фюрера «Третьего райха» («Ляйбштандарта СС Адольфа Гитлера», нем.: SS-Leibstandarte Adolf Hitler) -, дослужившийся в «Черном Ордене» Генриха Гиммлера до чина оберфюрера68. Сам он вспоминал о разработке «Знака Заслуг» в следующих выражениях:
«В основе созданного мной проекта («Знака Заслуг» - В.А.) тогда лежали следующие идеи: эдельвейс, как знак добровольческого корпуса «Оберланд», на голубом поле должен был напоминать о происхождении добровольческого корпуса, а именно – о Баварии» (белый и голубой – геральдические цвета Баварии – В.А.).
В свете вышеизложенного, совершенно необоснованными представляются предположения некоторых авторов, согласно которым эдельвейс на «Знаке Заслуг» указывал на то, что чины добровольческого корпуса «Оберланд» в годы Мировой войны служили в Баварском Альпийском (горнострелковом) корпусе. Кстати, в большинстве случаев они в нем как раз не служили. Правда, и сам профессор Дибич высказывал не обоснованное предположение, что существовали (или, по крайней мере, были задуманы) две степени (класса) спроектированной им награды. По его мнению, знак 1-й степени предназначался для ношения на левой стороне груди (по аналогии с Железным крестом 1-й степени). К сказанному он счел необходимым добавить следующее:
«Мне ничего не известно о существовании положений о награждении («Знаком Заслуг» - В.А.) в письменном виде, потому что в период моей службы в добровольческом корпусе награждения производились крайне редко, как, впрочем, и на поле боя, перед лицом противника, очень редко вручались награды 1-й степени».
В данном случае Карл Дибич ошибался, ибо в период существования добровольческого корпуса «Оберланд» награждения «Знаком Заслуг» не производились вообще, да и не могли производиться, поскольку, как мы уже знаем, «Знак Заслуг» был учрежден только в момент создания Союза «Оберланд» (или несколько позднее), в конце 1921 г. А Союз «Оберланд», хотя и произошел от добровольческого корпуса «Оберланд», все-таки не был полностью идентичен последнему. Кстати, данное обстоятельство часто игнорировалось не только различными авторами, но даже, как это ни странно, бывшими членами «Оберланда» (может быть, в силу преклонного возраста последних).
3. «Знак Заслуг «Оберланда» с точки зрения фалеристики.
А) Внешний вид «Знака Заслуг».
Знак Заслуг Союза «Оберланд» состоит из вертикального ромба – геральдической фигуры, распространенной в Баварии со времен раннего Средневековья, часто встречающейся на баварских знаменах и гербах. Аверс ромба (размером 45 х 31,5 мм) покрыт голубой эмалью. В центре ромба расположен белый цветок эдельвейса с 8 лепестками (неодинаковой величины) и светло-желтой сердцевиной (4 тычинки неодинакового размера). Аверс ромба обрамлен узкой посеребренной каймой.
До наших дней дошли «Знаки Заслуг «Оберланда» 3-х типов.
1-й тип. Реверс гладкий, с припаянной (по вертикали) булавкой посредине. Слева от булавки на гладкой поверхности реверса заглавными латинскими литерами по вертикали выгравирована надпись «ДЕШЛЕР И СЫН» (нем.: DESCHLER U.SOHN), а строчкой ниже (также по вертикали): «МЮНХЕН» (нем.: MUENCHEN). Справа от булавки аналогичным образом располагается надпись: «ЗАЩИЩЕНО» (авторским правом – В.А.), нем.: GESCHUETZT, а строчкой ниже – порядковый номер наградного матрикула.
2-й тип. На реверсе ромба аналогичная надпись расположена под булавкой, DESCHLER u. SOHN, вместо «МЮНХЕН» выгравировано «МЮНХЕН 9», а номер наградного матрикула отсутствует.
3-й тип. Вдоль булавки слева выгравирована надпись: «ДЕШЛЕР/МЮНХЕН/9» (нем.: DESCHLER/MUENCHEN/9), а справа, в 2 строчки: «ЗАЩ(ИЩЕНО – В.А.).ЗАЩ»(ИЩЕНО – В.А.) (GESCH-GESCH.). Номер наградного матрикула отсутствует.
Скорее всего, экземпляры без порядкового номера на реверсе являются подделками (или же не были вручены в надлежащем порядке, а возможно, были изготовлены по заказу награжденных позднее – например, после утери ими «уставных» знаков, в период, когда Союз «Оберланд» уже был распущен), поскольку точно известно, что Правлением Союза «Оберланд» велся список (матрикул) награжденных, и к каждому выданному знаку полагалась наградная грамота за тем же номером, что и выданный знак.
До наших дней дошли и и миниатюрные, «фрачные» знаки (размером 24 х 12 мм), о которых в Положении о «Знаке Заслуг «Оберланда» не сказано ровным счетом ничего.
Б) Материал, размеры, изготовитель
«Знаки Заслуг «Оберланда» были изготовлены из бронзы (реже – из меди), серебрились, а реверс их покрывался эмалью (цветок эдельвейса – белой и желтой, поле – голубой). Знак имел в высоту 45 мм, в ширину – 31,5 мм. Изготовителем знаков была мюнхенская ювелирная фирма «Дешлер и сын» (нем.: Deschler & Sohn). Мастерская этой фирмы была разрушена англо-американскими бомбардировщиками в конце Второй мировой войны. В ходе бомбардировок были уничтожены и штампы для изготовления «З.З.». Уже после окончания войны другая мюнхенская фирма, «Лерх» (нем.: Gg. Lerch) вплоть до начала 70-х гг. ХХ века изготовила, по заказу ветеранов «Оберланда», утративших свои «Знаки Заслуг», некоторое количество знаков-«новоделов». Последние отличались от оригиналов меньшими размерами (46 х 30 мм) и материалом (они были также изготовлены из бронзы, но не посеребренной, а позолоченной). Эмалевое покрытие аверса по расцветке соответствовало оригиналу.
В) Серебряный «Знак Заслуг «Оберланда»
До наших дней дошел «Знак Заслуг «Оберланда», изготовленный целиком из серебра. О нем ходят слухи, будто он принадлежал самому Адольфу Гитлеру. И в самом деле, Гитлер, по сообщению доктора Фридриха Вебера, был, по решению руководства Союза «Оберланд», награжден «почетным знаком Союза». Правда, неизвестно, носил ли Гитлер когда-либо этот знак. Уже упоминавшийся нами член руководства СС, профессор Карл Дибич, входивший в круг приближенных Адольфа Гитлера, считал это предположение не далеким от истины, допускал, что этот знак действительно мог принадлежать Гитлеру. Возможно, серебряный «Знак Заслуг» мог быть изготовлен в мюнхенской ювелирной мастерской супругов Яр, близко знавших Гитлера. Ювелир Яр был одним из лучших серебряных дел мастеров г. Мюнхена и всей Баварии. По мнению Карла Дибича, Гитлер никогда (или почти никогда) не носил присужденный ему серебряный «Знак Заслуг», поскольку был решительным противником участия «Оберланда» в боевых действиях против поляков в Верхней Силезии. Дибич вспоминал о том, какой ледяной прием оказал ему Гитлер в 1921 г., когда художник (состоявший в НСДАП) явился к нему сообщить о том, что отправляется в Верхнюю Силезию в рядах фрайкора «Оберланд».
Вообще Адольф Гитлер крайне холодно относился к «Оберланду» и «оберлендерам» (за исключением Йозефа Дитриха, Карла Дибича и еще нескольких ветеранов баварского фрайкора). Так, например, во время мемориальных траурных маршей к «Галерее (Залу) полководцев» («Фельдгеррнгалле», нем.: Feldherrnhalle) 9 ноября, в годовщину мюнхенского «путча Гитлера-Людендорфа» (в свою очередь приуроченного, между прочим, к пятой годовщине Ноябрьской революции 1918 г.), ничто не напоминало об «Оберланде», хотя «оберлендеры» приняли активное участие в путче 1923 г. и составляли немалую часть маршевой колонны путчистов, расстрелянных на площади Одеонсплатц перед Галереей полководцев 9 ноября 1923 г. рейхсвером и полицией баварских сепаратистов Густава Риттера фон Кара. В тот день от пуль рейхсверовцев погиб и знаменосец Союза «Оберланд», Клаус фон Папе (несший знамя «оберлендеров» с прикрепленной к древку красной лентой, украшенной черной свастикой-«гакенкройцем» в белом круге). Между тем, начиная с 1933 г., в траурных маршах в Мюнхене принимал участие только эсэсовец Якоб Гриммингер, несший так называемое «Окровавленное знамя» («Блутфане», нем.: Blutfahne) НСДАП (которое 9 ноября 1923 г. было залито кровью несшего его баварца Андреаса Бауридля, погибшего от пуль солдат фон Кара). Об «Оберланде» же ничто не напоминало (возможно, в связи с переходом «Беппо» Рёмера и его приверженцев в стан национал-большевиков).
Г) Период награждения «Знаками Заслуг «Оберланда» и количество выданных знаков
Регулярные награждения «Знаком Заслуг» производились в период с ноября 1921 до Пасхи 1929 г. В последующие годы (1932-1934) бывшим Вождем (Фюрером, нем.: Fuehrer) Союза «Оберланд», доктором Фридрихом Вебером (впоследствии – главным врачом-ветеринаром «Третьего райха»), было произведено несколько отдельных награждений. Относительно числа награжденных мнения исследователей расходятся. Если верить самому доктору Фридриху Веберу (кому бы, казалось бы, лучше знать!), «Знаком Заслуг» было награждено около 800 человек. По мнению ветерана «Оберланда» Карла Грисмайера, самого награжденного «Знаком Заслуг», число награждений «не превышало 1500». Упоминавшийся выше исследователь доктор Клитман, ссылаясь на наличие знаков с соответствующими номерами, считал, что их было выдано «не более 1800». Между тем, до наших дней дошли знак (вне всякого сомнения, подлинный) под №1858 и подписанная лично доктором Фридрихом Вебером наградная грамота под №1993 от 19.6.1933 г.! В общем, опять, «темна вода во облацех...»
Д) «Знак Заслуг «Оберланда» с мечами
До наших дней дошло несколько экземпляров «Знака Заслуг «Оберланда», отличающихся от «уставного» варианта тем, что голубой ромб с белым эдельвейсом наложен на 2 перекрещенных серебряных обнаженных меча остриями вверх. Следует заметить, что официально никакого «З.З. с мечами» никогда не существовало. Как впрочем, и «З.З. с дубовыми листьями» (а ведь такие экземпляры дошли до наших дней). Правда, вопрос «З.З. с мечами» сложнее, поскольку этот знак покрыт такой же желто-бело-голубой эмалью, как и «уставной». Правда, реверс знака с мечами абсолютно гладкий, безо всяких надписей. А вот «З.З. с дубовыми листьями» отличается от «уставного» варианта. Его аверс покрыт не голубой, а красной эмалью. Изображенный в центре ромба белый цветок эдельвейса, соответствующий по форме «уставному», однако не с желтой, а с черной сердцевиной. Нижняя часть ромба была обрамлена двумя позолоченными дубовыми веточками. Знак имел размеры 47,9 х 32,32 мм. На реверсе знака была выгравирована надпись «ДЕШЛЕР и СЫН» (нем.: DESCHLER u. SOHN).
Что же касается «З.З. «Оберланда» с мечами», то не исключена возможность его учреждения какой-либо фракцией «Оберланда», отколовшейся от «головной» организации Союза, постоянно сотрясаемой внутренними конфликтами на протяжении всей своей истории. В результате этих внутренних распрей «бунтовщики» и «фракционеры» исключались из Союза, но при этом создавали собственные Союзы, являвшиеся, по их убеждению, «истинными хранителями и продолжателями традиций «Оберланда». Нам, в России, это более чем знакомо...
Е) Членский знак Союза «Оберланд»
Необходимо также заметить, что на протяжении всего существования Союза «Оберланд» его членам при вступлении выдавался членский знак («Митглидерабцайхен», нем.: Mitgliederabzeichen), имевший форму ромба и вообще весьма походивший на «Знак Заслуг «Оберланда» (за исключением расцветки).
С конца 1921 по конец 1923 г. членский знак Союза «Оберланд» покрывался золотисто-желтой (иногда – оранжевой) краской.
В 1925 г. (когда был снят запрет на деятельность Союза «Оберланд», наложенный баварским правительством после подавления им ноябрьского мюнхенского путча 1923 г.), был введен новый членский знак «Оберланда», представлявший собой ромб, покрытый темно-красной эмалью, в центре которого находился белый цветок эдельвейса с 3 (а не с 4, как на «Знаке Заслуг») черными тычинками.
Отколовшаяся от «головного» Союза «Оберланд» и перешедшая на национал-коммунистические позиции фракция, именовавшая себя «Товариществом «Оберланд» («Камерадшафт «Оберланд», нем: Kameradschaft Oberland) и сплотившаяся вокруг Эрнста Никиша, в 1930 (или 1931) г. учредила для своих членов особый знак, представлявший собой ромб, покрытый темно-коричневой (впоследствии – черной) эмалью с белым цветком эдельвейса (с 3 красными тычинками).
В послевоенной Германии (ФРГ) было создано Товарищество ветеранов добровольческого корпуса и Союза «Оберланд» («Камерадшафт Фрайкор унд Бунд Оберланд», нем.: Kameradschaft Freikorps und Bund Oberland), для членов которого (не позднее 1960 г.) был учрежден знак в виде ромба (более вытянутого по вертикали, чем довоенный), покрытого темно-красной эмалью, с белым цветком эдельвейса (с 3 черными тычинками).
Ж) Знак добровольческого корпуса «Оберланд» в память освобождения Мюнхена
Эта награда (именовавшаяся неофициально «руническим крестом»), как уже упоминалось выше, была учреждена Обществом «Туле» (связанным с фрайкором «Оберланд» через его основателя, барона Рудольфа фон Зеботтендорфа унд фон дер Роза), в качестве памятного знака, выдававшегося бойцам добровольческого корпуса «Оберланд», участвовавшим в мае 1919 г. в освобождении Мюнхена от войск Баварской Красной Армии. Знак добровольческого корпуса «Оберланд» в память освобождения Мюнхена («Эриннерунгсцайхен дес Фрайкорс Оберланд ан ди Бефрайунг Мюнхенс», нем.: Erinnerungszeichen des Freikorps Oberland an die Befreiung Muenchens) имел форму покрытого черным лаком (или черной эмалью) «крюковидного креста» («гакенкройца»-свастики, именуемого в трудах виднейшего геральдиста Российской империи Ю.В. Арсеньева «головчатым крестом») с укороченными верхними перекладинами (как на «гакенкройце» в главе герба «Ордена Нового Храма» барона Йорга Ланца фон Либенфельза), наложенного на белый уширенный крест (близкий своей формой к Железному кресту и изготовленный из серебра или из белого металла). В центре черного «крюковидного креста» расположены 3 (выпуклые) руны-символа Общества «Туле» («Одаль», нем.: Odal69, «Ингуз», нем.: Inguz70 и «Феху», нем.: Fehu71). На верхней перекладине черного крюковидного креста выпуклыми заглавными латинскими литерами написано «ФРАЙКОР» (нем.: FREIKORPS), на правой – «МЮНХЕН» (нем.: MUENCHEN), на нижней – «ОБЕРЛАНД» (нем.: OBERLAND), на левой – дата освобождения столицы Баварии от красных: «1 МАЯ 1919» (нем.: 1. MAI 1919)72. Нижний, уширенный крест, в свою очередь, наложен на 2 скрещенных обнаженных меча (остриями вниз), изготовленных из того же самого металла, что и белый уширенный крест. Знак, изготовленный мюнхенской ювелирной фирмой Линднер (о чем свидетельствует надпись, выгравированная на реверсе (нем.: Gg. Lindner) носился на вертикально припаянной к его реверсу булавке, имеет слегка выпуклую форму. Размеры знака: 42,2 х 42, 2 мм, ширина лучей креста: 16,8 мм, длина мечей: 45,5 мм.
Доктор Клитман упоминал о наличии в его коллекции фрайкоровских наград 2 «крестов Общества «Туле» 1919 г., один из которых принадлежал капитану Эстрайхеру – ветерану «Оберланда» снискавшему себе особую известность в качестве командира ударной роты («Штосскомпани», нем.: Stosskompanie) «оберлендеров», сыгравшей решающую роль в победе над поляками при Аннаберге в 1921 г., в ходе обороны Верхней Силезии.
Данным знаком награждались члены Общества «Туле», принимавшие участие в освобождении Мюнхена от красных в рядах добровольческого корпуса «Оберланд». Для «Туле» это событие (и последовавшие за ним карательные меры в отношении сторонников Баварской Советской Республики) носило характер «праведной мести», поскольку в период власти Советов в Мюнхене были расстреляны 8 (по другим сведениям – 9) членов Общества «Туле», взятые баварскими красноармейцами в качестве заложников. На траурной церемонии, посвященной памяти расстрелянных, барон Рудольф фон Зеботтендорф назвал их «первыми мучениками, пролившими свою кровь за крюковидный крест».
З) Что же нам еще остается сказать об «Оберланде» и «оберлендерах»?
Добровольческий корпус «Оберланд» и пришедший ему на смену одноименный Союз представляли собой, в отличие от многих других добровольческих корпусов, не случайное, кратковременное объединение национально мыслящих бойцов. Это были настоящие союзы единомышленников, в истории которого наглядно отразились разброд и шатания в среде немецкой молодежи, характерные для всего периода недолговечной «Веймарской республики»73. На многих из дошедших до нас фотографий «оберлендеров» они запечатлены в форме организаций НСДАП. Немало членов Союза «Оберланд», верных духу одноименного, добровольческого корпуса, приняли участие в мюнхенском «путче Гитлера-Людендорфа» (известном также как «пивной путч»74) 8-9 ноября 1923 г. В рядах «Оберланда» числились такие видные национал-социалисты, как будущий командир «Ляйбштандарта СС Адольфа Гитлера» Йозеф («Зепп») Дитрих, будущий начальник Главного Управления Имперской Безопасности (РСХА) Эрнст Кальтенбруннер и др. Но можно ли на основании всех этих несомненных фактов назвать «Оберланд» как таковой национал-социалистической группировкой par excellence?
Ответить на этот вопрос однозначно мешают иные, столь же несомненные, исторические факты – например, наличие в рядах Союза фракции «Беппо» Рёмера – ярого противника Гитлера и НСДАП, казненного национал-социалистами в 1944 г. после многолетнего (двукратного) заключения в концентрационном лагере.
Союз «Оберланд» не мог не распасться, и действительно распался, когда большинство его членов в начале 30-х гг. ХХ в. оказалось расколотым на фракции, придерживавшиеся самых разных политических взглядов и направлений. Решающим фактором распада Союза «Оберланд» стала также изменившаяся внутриполитическая обстановка в Германии, переставшей, после прихода Гитлера к власти, оставаться ареной то тайной, то явной гражданской войны, для ведения которой требовались добровольцы. С приходом к власти НСДАП, открыто заявившей о своем непризнании Версальского диктата, стала ненужной и как бы «лишней» главная уставная цель Союза «Оберланд», заключавшаяся в «освобождении Германии от пут Версаля».
Надо сказать, что райхсфюрер (имперский руководитель) СС Генрих Гиммлер - сам бывший фрайкоровец, служивший (хотя и недолго) в белом добровольческом корпусе «Имперский Военный Флаг» («Райхскригсфлагге», нем.: Reichskriegsflagge) и принявший участие в мюнхенском «путче Гитлера-Люденлорфа» 8-9 ноября 1923 г. именно в качестве боевика этого фрайкора -, сделал Союзу «Оберланд» предложение перейти в полном составе в ряды возглавляемого им «Черного Ордена» (как это сделал другой, не менее известный, добровольческий корпус – «Военно-морская бригада Эргардта», нем.: Marinebrigade Erhardt). Однако руководство Союза «Оберланд» на это по каким-то причинам не пошло.
В заключение нам представляется небезынтересным привести мнение немецкого «национал-большевика» Эрнста Никиша о Союзе «Оберланд», высказанное им в своих «Мыслях о германской политике»:
«Лишь небольшая часть поколения фронтовиков смогла вырваться из пут связей с отжившими свое порядками; она объединилась в немногочисленные группы. Наиболее решительным и мужественным из этих союзов, был, возможно «Оберланд». В его рядах пережитое на фронте не выродились в самодовольные воспоминания о войне, на которой все были, якобы, настоящими героями!; в нем культивировалось восприятия пережитого на фронте как призыв к совести фронтовиков, с таким же бесстрашием, как на войне, смотреть в лицо роковой действительности, мужественно одобряя и принимая самые необычные решения, лишь бы они были необходимы Германии».
ЙОРГ ЛАНЦ ФОН ЛИБЕНФЕЛЬЗ
ТЕОЗООЛОГИЯ ИЛИ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ БОГОВ
(Перевод с немецкого языка, примечания и комментарии Вольфганга Акунова)
ЙОРГ ЛАНЦ ФОН ЛИБЕНФЕЛЬЗ
ТЕОЗООЛОГИЯ ИЛИ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ БОГОВ
«ОСТАРА»
№ 5
Й. Ланц-Либенфельз
ТЕОЗООЛОГИЯ
или
естественная история богов.
«Ветхий Завет» и Ветхий Бог.
На правах рукописи. Вена, 1925.
Tei agapomenei!
«Бог есть разобезъяненная любовь (агапе)75…
Если мы творим среди равных нам разобезъяненную любовь, то Бог в нас пребывает».76
(Первое послание святого апостола Иоанна, IV, 8 и 12).
Предисловие ко 2-му изданию.
Вдохновленный своими изысканиями на тему Ордена храмовников, Ланц-Либенфельз в 1894 г. обнаружил след существования зверочеловеческих существ в историческую эпоху. Этот след, показавшийся ему подобным некоему неземному откровению, стал для него путеводной звездой к совершенно новому мировоззрению. Его дальнейшие исследования сорвали с тайны последний покров. Он узрел открывшийся перед ним свободный путь. Он обозрел этот путь во всей его колоссальной долготе и сложности, но в то же время с радостью увидел, что этот путь ведет его на головокружительные высоты, возносящиеся надо всеми низменностями.
На основе этого нового (либо же восстановленного старого) знания о глубочайших, сущностных различиях между человеческими расами, и из любви к расологии он отказался от должностей и почестей и собрал вокруг себя мужей, предназначенных, как в первобытные времена, стать вождями человечества и вести его к сияющим высотам.
Кроме того, в 1894-1904 гг. он отдавал все свои силы работе по сбору материала для своей «Теозоологии», или учения об обезьянышах Содома77 и об Электроне богов – введения в древнейшее и новейшее мировоззрение и оправдание истинного первенства и господства, обоснование и оправдание подлинного благородства и подлинной аристократии78, издательство «Модернер ферлаг», Лейпциг-Вена-Будапешт), в которой он впервые смог в полном объеме и в художественно упорядоченной форме изложить свою программу. На Рождество 1904 г. его труд был опубликован. В 1905 г. он основал «Остару». С тех пор прошла четверть века. К 1910 г. весь тираж «Теозоологии» оказался распроданным. Спрос на нее возрастал год от года. Поэтому мы приняли решение осуществить новое издание этого главного произведения «либенфельзианизма», на этот раз в форме нескольких бюллетеней «Остары». Ибо время для издания Ланца-Либенфельза созрело, если не сказать – перезрело. Даже враги, не понимавшие, высмеивавшие его и издевавшиеся над ним 23 года тому назад, были вынуждены признать правильность взгляда этого пророка, столь ясно предвидевшего столь многое. Дух «Теозоологии» и «Остары» стал более влиятельным, чем это представляется посторонним. Ведь этот дух – либо прямым, либо косвенным образом, присутствовал почти повсюду, где происходило нечто решающее, и участвовал в этом решающем. А кому не была известна «Остара»?! Хотя лишь немногие упоминали Ланца-Либенфельза, именно он являлся оплодотворителем и первопроходцем! Этой славы у него не может оспорить никто, поскольку именно «Теозоология» черным по белому доказывает его приоритет, и во всех трудах современных расологов живет часть духа «Остары». Когда была написана и впервые напечатана «Теозоология», почти не было ни автомобилей, ни радио, ни кинотеатров, ни летательных аппаратов, только что было открыто рентгеновское излучение, исследования в области сыворотки крови и внутренней секреции делали еще только первые шаги, германология все еще боролась за признание, астрология, спиритизм и оккультизм отвергались и отлучались от науки как суеверие, а о расе и расологии вообще не было позволительно даже говорить. В сфере всех этих достижений и открытий он выступил в качестве теоретика-первопроходца – как исследователь, писатель, а во многом – практически как изобретатель и владелец соответствующих патентов.
Несмотря на этот достигнутый за последнюю четверть века прогресс, теозоология не только не устарела, но стала понятнее, поскольку люди, вследствие своего развития во времени, стали способными к большему пониманию. Однако она по-прежнему содержит в себе множество открытий, плоды которых созреют лишь в будущем. Уже в своей «Теозоологии» Ланц-Либенфельз заложил основы новой, всеобъемлющей науки и религии – «ариософии»79, дав, тем самым, естественнонаучное обоснование Бога и богов. Таким образом, он впервые за последние 900 лет снова примирил науку и религию, заложив совершенно новые основы и указав путь в будущее антропологии, мифологии, палеозоологии, истории религии, социологии, биологии и оккультизму, френологии и психологии. Не кто иной, как Август Стриндберг, сумевший по достоинству оценить значение данной книги столетия, целыми страницами цитировал ее в своей «Синей книге»80.
«Настала эпоха исполнения времен, вот уже на протяжении 25 лет Теозоология выступает в качестве ее наиболее красноречивого посланца, подготовившего эту эпоху. То, что 25 лет тому назад представлялось Ланцу-Либенфельзу идеалом отдаленного будущего, уже стало в наши дни реальностью. Во всех странах находятся самоотверженные мужи, теоретически и практически развивающие его дело. Наступает его время и время его последователей»!
Рождество 1927 г.
Иоганн Вальтари Вёльфль».
Из письма Августа Стриндберга Эмилю Шерингу:
«Знакома ли Вам «Теозоология» (религия обезьянышей Содома) Ланца-Либенфельза? Это направленная против новых язычников, страшная для них книга»!
(Из письма от 25 августа 1908 г., перепечатанного в книге «Стриндберг. Письма Эмилю Шерингу», опубликованной в издательстве Георга Мюллера, Мюнхен, 1924, с. 230)81.
Архе – Начало.
Истина, которую я намерен изложить на страницах этой книги, прежде всего, самым возлюбленным из моих друзей и моим возлюбленным друзьям, есть исторически установленный и неоспоримый факт, который был намеренно забыт человечеством и провозглашению которого человечество до самого последнего времени противилось путем всевозможных пыток и преследований. Сие есть истина, провозглашенная Тем, о Ком сказано, что Он поставлен на гибель и на воскрешение многих82. Я глубоко убежден в том, что сделанные мною вновь открытия в области того, что было известно прежде, но впоследствии оказалось забытым, приведут к падению и гибели многих – поэтому я заранее подготовился к самым яростным нападкам, которые будут только радовать меня. Эта книга написана не для тех, кто по собственной инициативе ненавидит и преследует правду, не говоря уже от тех, кто делает это за плату, равно как и не для бессовестных переписчиков чужих мыслей и мнений. Но, кроме моих друзей, наверняка найдется еще немало людей, воскрешению которых может послужить эта книга, которая не скажет им ничего нового, но лишь сообщит и подтвердит им то, о чем они и без того давно уже догадывались сами. Тем, кому данная книга покажется недостаточно научной, я рекомендовал бы обратиться к моему капитальному труду «Антропозоон библикум»83, опубликованному в «Ежеквартальном бюллетене исследований в области библеистики» («Фиртельяршрифт фюр бибелькунде»), вышедшем в свет в берлинском издательстве «Кальвари» в 1904 г.84.
Как бы странно ни прозвучало то, что я намерен изложить, оно было почерпнуто мной из совершенно надежных исторических источников строго научным путем и самым поразительным образом подтверждается новейшими открытиями в области естественных наук и археологическими находками, сделанными специалистами в области истории искусств Древнего мира. Научные труды древних, написанные на тайном (или, если угодно, «научном» или «профессиональном») языке, отнюдь не содержат в себе ничего бессвязного, нелепого или баснословного. Судя по памятникам искусства Древнего мира, у нас нет никаких оснований считать древних людей глупее или невежественнее людей современных. Характерным представляется высказывание древнего географа Страбона (в его труде «География» - прим. пер.) С 474: «Всякое учение о богах должно исследовать древние представления и мифы, ибо люди древности облекали в загадочную форму свои природные представления по этим вопросам и постоянно придавали элемент мифического своим рассуждениям»85. Подобно Пифагору и Платону, Иисус проповедовал два вида учения и имел два вида учеников. «Вам дано знать руну86 (так переводит Ульфила, епископ готский!) господства (то есть Царства – прим. пер.) Божия; но тем, кто пребывает вовне, все дается в загадочных речениях (параболай)87». Мандеи давали эонам – сущностям первозданного мира – крайне странные имена, как-то: «Двери», «Жилища», «Виноградная Лоза», «Вода Жизни», «Вторая Смерть», «Великий Свет», «Первочеловек» (Первобытный человек)», «Великий Колесничий». Еще большее значение имеет то, что говорит Талмуд: «Иерусалимляне были шахасными людьми (людьми-шахасами - курсив пер.) людьми; некто спросил ближнего своего: Что ты сегодня вкушал за трапезой? «Хлеб» из «муки», взятой из сумы88, или «хлеб» из «муки», взятой не из сумы? С гордольским вином или без него,...на широком «ложе» или на узком «ложе», в хорошем или в дурном обществе?» Рабби Хизда поясняет: «Все (это) (следует понимать) в эротическом смысле»89. Эти три важные цитаты, число которых при желании легко можно было бы умножить, убедительно доказывают, что Библия «Ветхого Завета» и «Нового Завета» была написана и истолковывалась на тайном языке. Именно исконные древневосточные тексты, различные древние переводы и толкования древних Отцов (Отцов Церкви или же талмудических мудрецов - «талмид-хахамов» – прим. пер.) доказывают нам, что Библия написана на тайном языке. Смысл изложенных ниже результатов моих исследований заключается в том, что необходимо подыскать ключ к этому тайному языку и, тем самым, к глубочайшей мудрости древних – в том ее первозданном виде, в котором она была изначально изложена в Священном Писании Ветхого завета. Только «расшифровав» этот тайный язык, мы сможем проникнуть в подлинную суть Ветхого Завета.
Исходя из нынешнего, широко распространенного повсеместно, перевода Библии – в особенности же «Ветхого Завета» - представляется абсолютно не объяснимым выдающееся значение Священного Писания и не понятным, как оно могло стать основой мировой религии. За всем этим скрыта некая тайна, раскрыть которую надлежит нам, пришедшим позднее. Но мы также увидим, что, раскрыв секрет тайного языка Библии «Ветхого Завета», одновременно найдем и ключ ко всей древневосточной и античной литературе и вообще ко всей истории культуры и человечества.
Антропогносис – ведение человеческое.
В нашем богоискательстве мы, люди нового времени, сбились с истинного пути, ибо предали забвению принцип всей мудрости древних, забыли цель и начало всякого исследования – человеческое тело. Об этом прекрасно сказано у Ипполита90: «Начало (духовной) зрелости есть ведение человеческое91, а ведение Божие92 есть совершенная (духовная) зрелость». Будем же, следуя совету древних, искать Бога на пути науки о человеке (антропологии)!
Самым диковинным творением, наряду с человеком, является обезьяна. Древним она была известна более чем хорошо. Энний горестно восклицает: «Обезьяна, скверный урод, как ты похода на нас, на людей!»93 А древние зверолюди Бегемот и Левиафан даже именуются в Книге Иова (XL, 14): «первенцами (приматами – прим. пер.) путей Божиих»94. В том, что когда-то на Земле существовали зверолюди, ныне, после находок (ископаемых останков – прим. пер.) питекантропа Дюбуа, неандертальца, спиерского, крапинского, гайдельбергского (гейдельбергского) человека, прочих остатков черепов (первобытных зверолюдей – прим. пер.) и бесчисленных каменных орудий (которыми они пользовались – прим. пер.), не может оставаться ни малейших сомнений. Не может быть, чтобы эти зверолюди к настоящему времени совершенно исчезли. Обращает на себя внимание то очевидное обстоятельство, что обезьянообразные люди и человекообразные обезьяны живут в непосредственной близости друг к другу. Сказанное относится, в частности, к Центральной Африке. Так, например, на приведенном нами рисунке 5 изображен вамбутти95, чертами лица явно напоминающий шимпанзе96. Совсем недавно в Новой Гвинее в районе Агаи-Амбос был обнаружен вид человека, почти ничем не отличающийся от животного. Кроме того, как раньше существовали, так и ныне по-прежнему существуют карлики-пигмеи, о которых содержится столь много сведений в сообщениях древних. Макс Ивер нашел в Абидосских погребениях Египта великое множество черепов карликов, а Кольман установил, что в середине VI тысячелетия до Р.Х. человеческое население Земли состояло на 20% из карликов97. О прочих особенностях телосложения этих карликов, кроме небольших размеров их тела, ни один, ни другой ученый не смогли сообщить никаких сведений. Однако, в результате сделанных археологами98 находок стало очевидным, что с этими карликами смешивалась раса людей, обладавших большим ростом. В настоящее время, в результате обследования найденных останков, не подлежит сомнению существование карликов повсюду на Земле99. Именно в тех областях, где широко распространены сказания о карликах (гномах, пигмеях, «маленьком народце»)100, по сей день встречается тип людей, отличающийся небольшим ростом. По моему мнению, альпийские кретины являются не жертвами болезни, а остатками отдельного человеческого вида или рода, ибо кретинизм передается по наследству, будучи наиболее ярко выражен в местностях, в которых расположены старинные монастыри и места паломничества, где он сохраняется от поголовного истребления благодаря добрым людям, даже основывающими порой специальные приюты для кретинов – как, например, «Троттельштифтунг» (буквально: «приют для тупиц (болванов, слабоумных)» – прим. пер.) в Адмонте – или же благодаря похотливым, склонным к нарушению супружеской верности женщинам. В сказках и мифах всех народов играет важную роль карлик-гном, обесчещивающий красивых женщин.
«Впервые я возлег с твоей матерью
В полдень, среди майской зелени.
Когда я овладел ею,
Она принялась лить горькие слезы» –
Так похваляется карлик (цверг, дверг, гном, пигмей) Альберих (Альберик, Альбериг, он же «король эльфов» Альберон или Оберон – прим. пер.) в средневековой германской героической «Песни о короле Ортните»101 (II, 168).
Существование хвостатых людей - как в прошлом, так и в наше время - является установленным наукой фактом. На рисунке 14 изображен такой современный хвостатый человек102. Бёльше103 утверждает, что у человека хвостовой позвонок развит даже лучше, чем у человекообразных обезьян (приматов - прим. пер). В качестве примеров реального существования людей, покрытых волосами, можно привести умершую в 1860 г. Пастрану, рожденного ею мальчика104, живущую и здравствующую поныне Марию Шёргбаум и других.
Одним из наиболее своеобразных и до сих пор не поддающихся объяснению феноменов являются люди, у которых кожа как бы покрыта чешуей (ихтиосис, ихтиозис). В начале прошлого (XIX – прим. пер.) столетия в центре всеобщего внимания находилось семейство Ламберт, у членов которого кожа напоминала чешую105. Близкое родство по крови между человеком и обезьяной было доказано Уленгутом106, Фриденталем107 посредством впрыскиваний кровяной сыворотки, а Лассаром, Мечниковым и другими – посредством прививки обезьянам шимпанзе сифилиса, болеть которым свойственно исключительно человеку.
Результаты антропологических исследований подтверждаются и становятся более понятными благодаря становящимся нам известными результатам археологических раскопок. Так, на рисунке 3 мы видим фрагмент кости эпохи палеолита (Древнего каменного века), найденного в Мас д’Азиль, на котором изображено передвигающееся на четвереньках, волосатое существо с низким, скошенным лбом и непропорционально большим срамным удом108. На рисунке 1 (найденном при раскопках в Ланжери-Бассэ), мы видим волосатую женщину с жировыми отложениями в области таза (сальником)109, лежащую под северным оленем110. Наличие подобного сальника в области таза подтверждается как данными археологии, так и данными антропологии. Так, на одном древнеегипетском изображении мы также видим чрезмерно жирную женщину (рисунок 10), родом, судя по надписи, из страны Пунт111. Как раз в нынешнем Сомали, расположенном поблизости от древней страны Пунт, подобные сальники (у местных женщин – прим. пер.) широко распространены и по сей день; в то же время в самом Египте были найдены мумии с аналогичными сальниками112, и потому теперь не остается никаких сомнений в том, что подобные люди существовали в действительности. К тому же по всему Средиземноморскому району при раскопках были найдены бесчисленные фигурки с сальником в области таза113. Такой же сальник, как у женщины из Пунта, является характерной особенностью найденной в нижнеавстрийском районе Вахау (!) «Виллендорфской Венеры». Глиняная фигурка, изображенная на рисунке 26, была найдена во Фракии114 - области, откуда в древности доставляли блудниц. Когда эти женщины надевали платья, они, должно быть, уподоблялись движущимся колоколам115. Подобные же находки были сделаны, между прочим, и в Беотии116. Эти жировые отложения вокруг бедер, могут, с точки зрения эволюционной истории, рассматриваться только как своеобразный «плавательный пояс». Так, например, бросается в глаза, что эти изображения и аналогичные им изображения Мадонны недавних времен (рисунок 18) всегда связаны с водой. Рядом с жирной женщиной, изображенной на древнеегипетском рисунке 10, мы видим свайные постройки; таким образом, речь в данном случае идет о существах, обитающих на воде!
Обезьянообразные существа, частично хвостатые, частично волосатые, мы видим на рисунке 2 (чаша из Пренесте)117, а также на рисунках 6 и 3 (из Ветулонии)118. У двуногих обезьянолюдей из Санчи (Индия), изображенных на рисунке 12, опять-таки особенно подчеркнуты большие срамные уды. Не существует недостатка также и в изображениях карликовых людей. На рисунке 23 мы видим типичного египетского пигмея-карлика119 с туловищем, слишком большим для его крошечных ручек и ножек, и в то же время с головой, имеющей нормальные размеры. Хвостатый карлик, изображенный на рисунке 24, отличается лицом, заросшим бородой, и вывалившимся изо рта языком.120 Из эскизного, сделанного несколькими быстрыми штрихами изображения фигуры карлика на рисунке 17 возникает таинственный иероглиф жизни и идол Хаммона, который, что характерно, стал в астрологии символом Венеры121. На рисунке 22 (древняя Индия)122, на рисунке 2 (древняя Этрурия)123 и на рисунке 43 (Помпеи)124 изображен карлик-пигмей. Хотя все эти изображения находятся на значительном территориальном и временном отдалении друг от друга, они настолько похожи друг на друга, что никак не представляется возможным не признать факт реального существования подобных карликовых людей. Последним убедительным доказательством служат сохранившиеся по сей день подземные постройки - землянки этих карликов. Ибо, по крайней мере, часть загадочных, особенно многочисленных в Нижней Австрии «земляных стойл»125, не могла быть ничем иным, как постройками этих пигмеев126.
Важно собирать и подробно изучать сообщения древних об обезьянах. Мне представляется удивительным, что никому до меня не приходила в голову эта идея. Ибо эта идея буквально вложила мне в руки ключ к тайному языку Античности и к «Ветхому Завету». В Библии обезьяна (по-древнееврейски: коп) как таковая открыто (без иносказаний) упоминается лишь в III Книге Царств (Х, 22)127 и во II Книге Паралипоменон (IX, 21)128. В обоих случаях в исходном древнееврейском тексте для обозначения обезьяны используется одно и то же слово. (Древнеизраильский царь – прим. пер.) Соломон получал из Тарсиса129 «золото», «серебро», «слоновую кость» и «обезьян» (по-древнееврейски: «копим»). В латинском тексте Библии в обоих случаях последнее слово переведено как «симиэ» (лат.: simiaе), в то время как греки переводят его на свой язык130 словом «питекой» (греч.: «обезьяны») лишь во II Книге Паралипоменон (IX, 21), а вот в III Книге Царств (Х, 22) – словом «литой» («лифой»), что означает по-гречески «камни»! Соответственно, в наших дальнейших изысканиях нам следует исходить из принципиальной синонимичности слов «литой» («лифой») и «симиэ». «Камни» = «обезьяны»! «Камень» есть тайное слово, означающее «обезьяну» и «зверочеловека».
«Видеть во сне всех животных, за исключением обезьяны131 и мартышки132 – к добру», говорится в Талмуде133. Странным представляется непосредственное продолжение данной мысли в Талмуде: «Тому, кто увидит (во сне – прим. пер.) карлика…обезьяну134, мартышку135, надлежит сказать: Благословен изменяющий тварей!» – Другим семитским словом для обозначения обезьяны является слово «тамеван». Это слово употреблено в Книге Иова (III, 16)136 в значении «уродец (выродок)» (см. также Книгу Ездpы, IV, 8)137, а в Таргуме (арамейском переводе Библии) – в Книге пророка Исаии (XIII, 21)138 и в той же Книге пророка Исаии, (XXXIV, 4)139 в качестве арамейского эквивалента древнееврейского слова «сиим». Греки употребляли (в «Септуагинте» – прим. пер.), соответственно, слова «териа» («фериа» то есть «звери») и «даймониа» («демоны», «бесы»), латиняне (в «Вульгате»140 – прим. пер.) – «бестиэ» («звери») и «демониа» («даймониа» – «демоны», «бесы»). В обоих указанных местах Библии речь идет о диких обезьяньих ордах, обитающих среди развалин разрушенных городов. Из этого совершенно недвусмысленно следует, что «демонами» («бесами») для древних были обезьяны (и сходные с обезьянами существа). Вообще-то я считаю греческое слово «даймон» («демон», «бес», «нечистый дух») искаженным семитским словом «тамеван». Образованное от слова «тамеван» другое древнееврейское слово – «темуна», между прочим, встречается в Книге пророка Иезекииля (ХХ, 4)141. На греческий язык оно переводится как «гомойома», на латинский как «симилитудо» (то есть «подобие» (человека) – прим. пер.). Греческое слово «тамноа» (буквально: «куст», «кустарник» - прим. пер.), соответствующее латинскому «фрутекс» («пень», «чурбан» - сравни с нашим выражением «чурка», обозначающим не только «чурбан» = «неодушевленный кусок дерева» в собственном смысле слова, но и тупого, недоразвитого дикаря – прим. пер.) и означающее в переводе «болван» («истукан»), на мой взгляд, также является искажением семитского слова «тамеван». И совсем не случайным представляется в этой связи следующее замечательное изречение (древнегреческого философа – прим. пер.) Эмпедокла из его книги «О природе демонов»: «Воистину, был я куросом (юношей, отроком – прим. пер.), корой (девушкой, отроковицей – прим. пер.; в русском переводе поэмы Эмпедокла «Очищения» данный фрагмент звучит следующим образом: «Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то, / Был и кустом, был и птицей, и рыбой морской бессловесной»; в русском переводе книги 1 «Жизни Аполлония Тианского» Флавия Филострата мудрец Эмпедокл Акрагантский говорит: «Отроковицею быть и отроком мне доводилось» - прим. пер.)142, тамносом, пернатым и сбежавшей из моря рыбой». Ведь то, что мы сегодня именуем учением о развитии (эволюционной теорией – прим. пер.), древние называли «переселением душ» (метемпсихозом).
В Книге пророка Исаии (XIII, 2; XXXIV, 14) с «тамеваном» пляшут бородатые бесы – «шеирим(ы)»143. (Блаженный – прим. пер.) Иероним называет их (в своем переводе Библии на латынь – «Вульгате» - прим. пер.) инкубами (инкубонес) или сатирами, или же «некими» лесными людьми (лат.: «сильванами», то есть буквально «лешими» - прим. пер.). Таким волосатым (косматым) человеком-шаиром является Исав (Книга Бытие, XXVII, 11)144. С этими обезьянолюдьми обитатели Палестины предавались блуду, и потому Бог строжайше запретил эти блудодеяния в Книге Левит (XVII, 7)145. Греки именовали «шеиримов» по-разному – «даймониа», «матайой», «химерой», «трагой» (козлы – прим. пер)146, латиняне – «пилоси», «гирци» («гирки»), «демонес». По смыслу древнееврейскому слову «шаир» целиком и полностью соответствует другое древнееврейское же слово – «шаар», которое в разных контекстах может означать «ужас», «волосы на лобке», «болван» («идол», «истукан»), «ворота (врата)» и «ячмень». Поэтому в Книге пророка Исаии, XIV, 31 речь идет о «воющем болване (шааре) Вавилона» или о «воющих вратах (шаар) Вавилона»147, в то время как в Книге Судей Израилевых (V, 8) Бог сокрушает вражеских «болванов-истуканов (или вражеские «ворота»)»148. Знаменитый «козел отпущения» Азазель (Азазиил), упоминаемый в Книге Левит (IV, 23)149; (IX, 3)150 и т.д., также был таким «шаиром».
Еще двумя древнееврейскими словами для обозначения обезьяноподобных существ были «зеев» и «намер» (Книга пророка Иеремии, V, 6; Книга пророка Аввакума, I, 8151). «Немарим(ы)» (множественное число от «намер» – прим. пер.) обитали на горах Eрмонских (Псалтирь, IV, 8)152. На греческий язык слово «зеев» было переведено как «ликос» («волк»), а слово «намер» - как «пардалиа» («пантера»). В уже не раз упоминавшемся нами месте Книги пророка Исаии (XIII, 12) говорится, что дома полны «сиим(ов)» и «охим(ов)»153. Бохарт154, вместе с другими прежними толкователями, считает «оаха»155 обезьянообразным существом. Сирийцы (в сирийском переводе Ветхого Завета – прим. пер.) переводят слово «охим» как «люди-козлы» («козлолюди»), греки (в «Септуагинте» – прим. пер.) – как «эхо» или «тифон», латиняне (в «Вульгате» – прим. пер.) – как «драконес» («драконы»). Таким образом, греки отнюдь не случайно описывали в мифах о своих богах Эхо как нимфу и возлюбленную Пана (козлоногого и, во многих случаях, рогатого бога пастухов и предводителей козлоподобных сатиров – прим. пер.).
В обществе этих обезьянолюдей появляются также «ийимы», которых Бохарт156 отождествляет с павианами. В своих «Пестрых рассказах»157 (I, С. 7) Элиан158 утверждает, что «тоэс(ы)» (павианы) суть животные, предающиеся любви с людьми, а Оппиан в своем «Кинегетиконе» («Кинегетикон», точнее – «Кинегетика» - поэма об охоте – прим. пер.) замечает, что «тоэс (ы)» являются помесью «волков» и «пантер». В своем переводе на латынь («Вульгате» – прим. пер.) Книги пророка Иеремии (L, 38) блаженный Иероним именует «ийимов» «смоковничными фавнами»159; мы еще увидим, как им пришли в голову эти названия; пока же я ограничусь упоминанием того, что у спартанцев Пан именовался «Сикитием», то есть «смоковничным фавном»160 (от греческого слова «сика», означающего «смоква», «фига», «инжир» – прим. пер.).
Упоминаемые в Книге пророка Иеремии (L, 38), и в Книге Второзаконие (II, 11)161 «емим(ы)» («эмимы») считались великанами (исполинами) и чудовищами. Они отождествляются с «рефаимами» и «енакимами» («сынами Енаковыми»). В латинском переводе Библии они именуются «портента» («чудовища»), а в греческом - странным образом – «несой» (что означает «острова»). Так же странно переводится уже упоминавшееся нами выше слово «сиим(ы)» («шиимы»). В переводе Книги пророка Исаии (XIII, 21) и Книги пророка Иеремии (L, 38) «сиим(ы)» именуются «драконами»162, в переводе Псалма LXXIII, 14 – «египетским сбродом»163, а в переводе Книги пророка Исаии (XXIII) – «сильными людьми»164. Как раз эти различные варианты перевода слова «сиим(ы)» становятся совершенно понятными, если понимать под этим словом зверолюдей. Ибо для древних ученых представлялось не менее трудным делом, чем это представляется для современных исследователей, провести четкую границу между низшими, недоразвитыми видами людей и сохранившимися остатками высокоразвитых реликтовых зверолюдей. То обстоятельство, что «сиим(ов)» именовали, между прочим, и «драконами», наводит нас на мысль, что в древности под «драконами» подразумевались зверолюди. С учетом этого факта становится совершенно понятно, как и зачем «драконы» похищали красивых женщин, обладали даром речи и были способны на разумные действия (см. напр. Откровение XIII, 11)165.
Очень часто семиты употребляли для обозначения зверочеловека слово «шади». Так в «Таргуме» (арамейском переводе Библии) древнееврейскому слову «шаир» почти во всех случаях (например, в переводе Книги Левит, XVII, 7) соответствует арамейское слово «шади». В арамейском переводе Книги Бытие (XIV, 5) говорится: Они собрались в долине зверолюдей («шидим») и поразили рефаим(ов), зузим(ов), хорим(ов) и еморов»166. Все это, очевидно, были зверолюди. Следует также упомянуть, что долина «шидим(ов)» (в русском Синодальном переводе - долина Сиддим – прим. пер.) была расположена близ Содома. – В талмудическом трактате «Килаим» (о метисах) VIII упоминается «адони-шадех». Все толкователи считают его обезьяночеловеком. В том же трактате говорится, что «адони-га-шадех», «копед» («ёж») и «хулдат» («ласка» или «хорёк») относятся к роду «хайя» (буквально: «звери», «животные» - прим. пер.). Постоянно упоминаемые в Библии в качестве устойчивого словосочетания «хайят на-шадех» («существа полевые», «существа садеха», «существа шадеха» – в русском Синодальном переводе – «звери полевые» – прим. пер.), всегда являются, соответственно, существами-«приматами» («первенцами», то есть обезьянами или обезьяноподобными – прим. пер.). Столь часто встречающееся в современных немецких переводах Библии словосочетание «звери полевые» вовсе не являются обозначением безобидных животных! Ибо, согласно Книге Бытие (IX, 5)167 у них имеются кисти рук (ладони), а в Книге Иисуса Навина (VIII, 29) некий «Хай» является «царем», которого распинают на кресте!168 Невозможно понять гнев Бога на него и на нечестивых «хайев», которых необходимо истребить, описанный в Книге Левит (XXVI, 6)169, если не понимать под ними зверолюдей. В IV Книге Царств (XVII, 30)170 и в Книге притчей Соломоновых (XXX, 28)171 речь идет о существе, именуемом «ашима», опирающемся при ходьбе на кисти рук (ладони) и обитающем в царских дворцах. Важным для отождествления существа под названием «ашима» со зверочеловеком представляется то место в Книге пророка Исаии (XIV, 9)172, в котором слово «ашима» переведено (у Аквилы и Феодотиана) как «рафеим», в «Септуагинте» – как «гигантес» («гиганты»), а в Сире (сирийском переводе Библии – прим. пер.) – как «ашимат». По нашему убеждению, слово «ашима» является также древнееврейским эквивалентом финикийского слова «харим» (ср.: «арима» - прим. пер.). Но выше мы только что познакомились с «хоритами», как с «человеческим племенем (родом)» (ср. «усум-галлу» и «Эшмун»173).
Египтяне обозначали обезьянолюдей словами «аан», «нфр», «ап» (что соответствует древнееврейскому «коп» и греческому «кепос»), «ан», «утн» - Адонис, по-гречески: (г)едоне, «бнт» (козел Мендеса), «са», «бса» (Бес, бес), «хпи», «кафу» и т.д. Эрман174 пишет, что обезьяна была любимым (домашним – прим. пер.) животным египтян, которое они любили держать у себя на коленях и чье изображение очень часто встречается на надгробных камнях. Подобно тому, как наши дамы всячески украшают своих собачек, которых так любят держать на коленях, египтяне столь же часто облачали обезьян, которых держали для блуда, в дорогие одежды, пудрили их, умащали благовониями и притираниями (см. рис. 11 и 13). Я упомяну еще одно обстоятельство, как особо важное для понимания дальнейшего текста. Согласно Страбону («География», 626), этруски именовали обезьян «аримами»175. Согласно «Илиаде» (II, 781)176 и Книге Второзаконие (III, 8)177, в «стране арим» (Сирии) находились поселения «великанов» (исполинов, гигантов), а Гезихий (Есихий) переводит название «Аримские горы» (Ермон?) как «Обезьяньи горы». Особо богатой обезьянолюдьми считалась в древности Индия. Страбон («География», 698178) повествует о том, сколь хитроумным способом там ловили обезьянолюдей. Охотники за обезьянами шли в леса, в которых водились хвостатые обезьяны. Увидев обезьяну сидящей на дереве, охотники ставили на виду чашу с водой и промывали из нее свои глаза, хорошо зная, что обезьяны из своих укрытий с любопытством наблюдают за ними. Затем, поставив вместо чаши с водой чашу птичьего клея, они отходили в сторону и подстерегали издали. Как только животные спрыгивали с дерева и, подражая движениям охотников, намазывались птичьим клеем и глаза их при моргании склеивались, охотники подбегали и ловили их живьем. Существовал и другой, сходный способ ловли, при котором охотники надевали мешки вроде штанов и отходили в сторону, оставив другие, косматые, намазанные изнутри птичьим клеем. Когда обезьяны надевали на себя эти штаны-мешки с птичьим клеем внутри, поймать их было совсем нетрудно.
В этом месте мне представляется необходимым сделать очень важную ремарку. В 1899-1900 гг. Генри Фэрфилд Осборн, директор американского Естественнонаучного музея и видный палеозоолог, опубликовал карту мира с нанесенными на нее изображениями доисторических предков нашей современной фауны. При изучении этой карты я обнаружил эо- или поантропа, или же антропозоон (человекозверя) в Передней Азии и, между прочим, в районе Северной Аравии – именно там, где Осборн, независимо от меня, размещает прародину антропоидов. Предположения Осборна были совершенно удивительным образом, по всем пунктам, хотя и не в отношении антропоидов, но в отношении приматов («первенцев»), подтверждены результатами новейших американских экспедиций, отправлявшихся во внутренние районы Азии в период 1922-1925 гг. Об этом можно прочесть в книге Роя Чапмена Эндрюса «По следам первобытного человека», опубликованной лейпцигским издательством «Брокгауз» в 1927 г. (Roy Chapman Andrews. «Auf der Faеhrte des Urmenschen», Brockhaus, Leipzig, 1927). Поскольку предположения Осборна до сих пор оказывались верными по всем пунктам, следует со всей уверенностью ожидать, что последующие экспедиции действительно откроют район происхождения антропоидов на территории Североаравийской пустыни или в прилегающих областях, точно подтвердив тем самым наши с Осборном предположения. Хотел бы еще особо отметить, что Осборн и я независимо друг от друга и применяя разные научные методы, пришли к почти аналогичным результатам. Авторам книг «Ветхого Завета» были известны эти палеозоологические факты, и как раз то обстоятельство, что Библия возникла именно там, обеспечило ей приоритет по сравнению со всеми прочими антропогониями, сделав ее «Книгой книг»!
Еще одним греческим словом для обозначения обезьянообразного существа является слово «сфинкс»179. Страбон («География», С 774) упоминает, что сфинкс обитает рядом с кинокефалами («псоглавцами», «песьеглавцами», «песиголовцами») и существами под названием «кебой» («кебы»)180. Поэтому нам следует несколько подробнее заняться «псами (собаками)». Элиан в своем труде «О природе животных»181 повествует о виде человекообразных обезьян, равных по размеру гирканским псам и обладающих подбородком, напоминающим подбородок сатира. Это упоминание согласуется с утверждением Геродота («История» I, 192)182, что доходы с четырех вавилонских селений тратились на разведение «индийских псов (собак)» (см. также VII, 187). Еще одним доказательством того, что греки подразумевали под «кионами» также обезьяноподобные существа, служат сообщения Страбона (821)183 и Прокопия Кесарийского («Война с готами», III, 26) о пигмеях на Сицилии, именуемых «собачками (песиками)».184 Плиний в своей «Естественной истории» VIII, 29 утверждает, что при нем обезьянолюди выводились на арены римских цирков во время игр, хотя ранее сенат выступал против подобного непотребства и даже издал запрет на ввоз в страну «африканцев». Плиний («Естественная история» XI, 44) описывает обезьяний род как «во всем подобный человеческому». Единственное различие между ними заключается лишь в присущем человеку чувству стыда. «Остерегайтесь» – предупреждает Игнатий (Богоносец – прим. пер.) в своем Послании жителям Смирны IV – «человекообразных зверей» (по-гречески: «апо тон терион антропоморфон»)! Согласно Игнатию, отделение от этих зверей является важнейшей предпосылкой всего Христианства! Что же кроется за данным предостережением?
Обсужденные нами выше слова истолковываются большинством ученых как «обезьяны» или «обезьяноподобные (обезьянообразные) существа». Среди других, менее известных слов, также обозначающих зверолюдей, я назову, прежде всего слово «Ехидна» («Эхидна») – имя нимфы, обитавшей, согласно Гесиоду («Теогония», 295)185, в гротах страны арим. С этой девственной полуженщиной-полузмеей совокуплялся Геракл, породивший с ней три скифских рода, или племени (Геродот, «История» IV, 9)186. Одну из дочерей змеедевы Ехидны звали «Сфинкс» (как мы помним, «сфинкс» по-гречески – существо женского рода; правильнее было бы произносить это слово по-русски не «сфинкс», а «сфинга») или «Фикс» («Фига»)187. Согласно другим источникам, она была дочерью Пана и Гибриды, или Хюбрис (словом «хюбрис» древние греки обозначали, кстати, содомию)! Судя по всему, Ехидна была человекообразным существом, ибо в противном случае Христос не мог бы называть часть иудеев (фарисеев – прим. пер.) «порождениями ехидниными» (Евангелие от Матфея III, 7; XII, 34; XXIII, 33188). Аналогичный фрагмент содержится в Евангелии от Иоанна (VIII, 44), где происхождение этого рода выводится от дьявола189. Христос утверждает то же самое, что говорится в Книге пророка Иезекииля (XVI, 3), а именно – что часть населения Палестины происходит от аморитянина (амурру, аморрея, аморея, аморита) и от хеттки (хеттеянки, хиттитки, то есть от великанши, исполинши)190. Таким образом, Иезекииль утверждает то же самое, что утверждаю я, а именно – что потомок героического человека смешивался с низшими представителями человеческого рода и с обезьянолюдьми. Когда святой апостол Павел высадился на Мальте, он был схвачен ехидной (Деяния апостолов, XXVIII, 2)191, которую он, однако, отогнал прочь от себя192. В Книге Левит (XI, 27) именуются «нечистыми» существа, ходящие «на кистях рук» (ладонях)193. Это может относиться лишь к «приматам» («первенцам»), то есть, к обезьянолюдям и к подобным существам. К их числу причисляются «ласка»194 («галле», «мустела»), «мышь» и «крокодил»195. Под ними также подразумеваются иные звери, чем те, которых мы привычно подразумеваем под данными названиями, ибо «галле»=«ласка – прозвище похотливого человека, и Геродот («История», IV, 191), сообщает, что в Ливии обитают дикие люди и три вида «мышей», а именно – двуногие, «зегериэа» или «бойной», и «эхинеес», а, кроме того, также «галай» («ласки», множественное число от «гале» – прим. пер.), похожие на тартесских.196 А ведь мы совсем недавно узнали, что Соломон получал из этой страны (Ливии – прим. пер.) обезьян.
Следовательно, особенно часто упоминаемая в Библии «бегема» (буквально «скот», «скотина», «крупный рогатый скот»; множественное число – «бегемот»; на современном иврите «бегема» означает «корова» – прим. пер.) также означает человекоподобное существо, ибо в Книге пророка Ионы (III, 8), эти существа облачатся во вретище и взывают к Господу197.
Немало важным представляется то обстоятельство, что в «Эдде», под названием «берсерков»198 и «вервольфов»199 («варульвов», «ульфхединов» - прим. пер.), также упоминаются зверолюди. Они обитают на Востоке, и Донар200 вступает с ними в бой.
И, наконец, следует упомянуть еще одно странное название зверочеловека. Это – таинственное слово «Некий», или «Некто» (по-гречески: «тиа», по-латыни: «квидам»). Так, Плиний Старший (XI, 105) утверждает, что голени имеет только человек, но не «Некто (Некий) из Египта». А вот ступни ног имеет как человек, так и этот «Некто (Некий)». Геродот («История», II, 170) упоминает, что в Саисе (город в Древнем Египте – прим. пер.) находится гробница, где похоронен «Некто (Некий)», чье имя ему не дозволено называть201. Это – тот, кто упоминается в II, 42 как «Криос». Но и Бог также обозначается словом «Некто (Некий)» - например, в III Книге Царств (XIX, 5)202 и в Книге Иова (IV, 16).203
Похоть, свойственная обезьянам, и в особенности – павианам, превосходит всякие представления. Они суть содомиты, педерасты и онанисты, они бесстыдно ведут себя также по отношению к мужчинам и юношам. Отовсюду поступают сообщения о том, что павианы нападают на девушек, чтобы лишить их невинности204, и что даже при посещении зоологических садов женщины страдают от их похотливых домогательств и бесстыдства (Брем). К северу от озера Кива (Африка) туземцы рассказывают истории о гигантских обезьянах (гориллах), не только насилующих женщин, но и разрывающих им при совокуплении половые органы205.
Для внесения в данный вопрос необходимой ясности, нам следует прежде всего выяснить, почему собственно, совокупление человека с животными именуется, между прочим, и содомией; единственно правильное название данного явления – бестиалитет, или бестиальность (буквально: зверство)206, а также «скотоложество». Содомляне (содомитяне, содомиты) совершили самое ужасное из всех возможных преступлений. Согласно Kниге Бытие (XIX), они окружили дом Лота, вознамерившись изнасиловать («познать») двух ангелов, аналогично тому, как люди Белиаловы (Велиаловы) из Гаваона, согласно Книге Судей (XIX), действительно изнасиловали женщину207. Однако преступление, которое замыслили содомиты, являлось не педерастией (мужеложеством), а бестиалитетом (скотоложеством), ибо содомиты происходили от смешения людей со зверолюдьми, именуемыми «демонозоа» («демонозверьми», «бесозверьми») или «теозоа» («Богозверьми»), как мы сегодня назвали бы (ветхозаветных – прим. пер.) «ангелов». Таким образом, проясняется самая великая тайна библейского «Ветхого Завета»! В Книге Бытие (XIV)208 идет речь о «лошадях» или «конях» - по-гречески: «гиппой» («иппой»), по-древнееврейски: «рекуш». «Коням» («иппой») в греческом переводе209 Книги пророка Амоса (VI, 7)210 в латинском переводе этой книги211, выполненном Блаженным Иеронимом, соответствует слово «блудники», «блудодеи». Ориген в Гомилиях (XIV) на Книгу Иисуса Навина разъясняет относительно Псалма XIX, 8212, что под «колесницами» и «конями» («лошадьми») следует разуметь демонов (бесов). В ветхозаветных Книгах Исход (XXII, 19)213 и Левит (XVIII, 23214; XX, 15215) женщинам строжайший образом запрещается становиться перед «бегемотом» («скотом») для совокупления с ним. «Ибо сие есть мерзость, которой осквернялись гои(мы)216». «Они впредь должны не приносить жертв сеиримам, с которыми они блудили», сказано в Книгe Левит (XVII, 7)217, а если мужчина найдет у своей жены «арот»218, то есть предмет содомской любви, он должен написать ей разводное письмо (Книга Второзаконие, XXIV, 1).219 В (талмудическом трактате – прим. пер.) Сап. IV, 6 сказано: «порождения беззаконного сожительства суть свидетельства отверженности тех, кто их породил», а в Сап. III, 16: «да будет истреблено семя от противоестественного («параномос») сожительства». «Осквернение существ220, перемена родов (бастардизация), беспорядочность браков и выращивание безымянных идолов суть причина всех зол, начало и конец», глубокомысленно говорится в Сап. XIV, 26.
Слово «существо» – по-древнееврейски: «непеш» («нефеш»), по-латыни «анима», по-гречески «психе» («психея») ни в коем случае не должно переводиться как «душа». Ибо, как мы знаем из Талмуда, «сеиримы» стремятся к содомским сношениям – «келаимам», от которых происходят несовершенные «непеши». В Сап. (XII, 6) сказано, что хананеи (ханааниты) суть родители беспомощных «душ» и что семя их проклято изначально. Точно так же в Книге пророка Осии (IV,2) предаются проклятию те, кто «смешивает кровь с кровью», так что скорбит земля (животный мир) и вырождаются «шедимы», «летающие по небу» и «рыбы морские».221 Особенно знаменитым, вследствие своего темного смысла, является следующее место из Книги пророка Иеремии (XXXI, 22): «Господь сотворит в стране нечто новое, женщина окружит мужа (=человека)...настанет время, когда я вновь осеменю Израиль и Иуду, обоих, человека и бегему»222. Дело, следовательно, зашло так далеко, что естественные сношения между человеком-мужчиной и человеком-женщиной стало чем-то «новым», а блуд с бесами – чем-то обычным. Торговля исчадиями Содома и выращивание таковых являлась весьма доходным видом предпринимательской деятельности, благодаря которому наживали огромные богатства, в особенности, священники (Иерусалимского – прим. пер.) Храма, поскольку мужчинам и женщинам приходилось платить за наслаждение содомской любовью большие деньги (как говорится в Книге пророка Иезекииля, XVI, 33223). Поэтому эти блуд именуется также «ростовщичеством» («тарбут»). Ныне мы являемся свидетелями весьма сходных явлений. Ибо Воронов, стремящийся превратить Ривьеру в огромный обезьяний питомник, объявляет «рациональное разведение обезьян» самым доходным в перспективе видом предпринимательской деятельности224.
Вавилонский «Эпос о Гильгамеше» (I табличка, II колонка) повествует о событии, подобном уже упоминавшемуся нами выше совокуплению Геркулеса (Геракла) со змеедевой Ехидной (Эхидной). Йабани (Эабани, Энкиду – прим. пер.) – косматый человек-«саир» вроде Исава. Он без разбора сожительствует со «скотиной» и с «обитателями вод». Он – человек, пребывающий во власти похоти (I табличка, IV колонка). Гильгамеш ловит его при помощи блудницы. «И вот блудница выставила напоказ свои груди, открыла свой срам, и он взял ее силу, она не оробела, она взяла его полноту...она пробудила в нем похоть, женское дело...его мышцы прижались к ее спине, шесть дней и семь ночей Йабани совокуплялся с блудницей»225.
Разумеется, на это могут возразить: «Ну, это все не более, чем басни». Но у меня имеется бесчисленное множество все еще доступных глазу пластических, то есть, скульптурных, доказательств. При археологических раскопках было найдено множество статуэток голых женщин в бесстыдных позах, выставляющих напоказ свои груди. На гробнице из Амафунта226 (рисунок 25) мы видим этих похотливых блудниц, выстроившихся в длинную очередь, к которой спешат приблизиться безобразные карлики. В не менее непотребной позе пребывает женщина с карликом на рисунке 21 227. Геродот («История», II, 46) сообщает следующее: «А по-египетски козел и Пан именуются Мендесом228. В Мендесском пограничном округе в мое время произошло следующее достойное упоминания событие: козел (греч.: трагос, от этого происходит слово «трагедия» - буквально «песнь козлов», хотя под «козлами имеются в виду козлоподобные сатиры, спутники бога Диониса, которому были посвящены первые трагедии – прим, пер.) на глазах у всех совокупился с женщиной»229. И в самом деле, на этрусском зеркале мы также видим женщину, совокупляющуюся со зверем (рис. 20). В своем труде «Иерозоикон», повествующем о священных животных (с. 642), Бохарт указывает, что в Книгe Левит (XVII, 7) Моисей намекает на постыдные пристрастия египтян, о которых он не решается говорить открыто230. Слова из Первого Послания святого апостола Павла к Коринфянам (X, 20): «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую» всегда истолковывались, как намек на бестиальность (скотоложество). Даже богослов не столь отдаленных времен – иезуит Пеш, утверждает в своем труде «Догматические прелегомены» («prael. dogm.) III», что все служение идолам в Ветхом Завете, собственно говоря, есть дьявольский блуд. И это так, но только дьявола следует представлять себе чем-то совершенно реальным, а именно – зверем или недочеловеком. Легко представить себе, какое колоссальное значение имеет данное открытие не только для Священного Писания Ветхого Завета, но и для всей античной и средневековой литературы и культурной жизни этих эпох. Элиан («Пестрые рассказы»231, VII, 19) утверждает, что пeсьеглавцы и трагои (козлы), подгоняемые необузданной похотью, стремятся к совокуплению с женщинами, а Страбон («География», 802), дополняя Геродота, повествует о том, что в Мендесе почитают Пана и «козла (трагоса) Зои (Жизни)»232. В Индии еще и поныне девственницы лишаются невинности (дефлорируются) посредством истукана-идола, снабженного большим срамным удом. Этот деревянный истукан пришел на смену живому содомскому блуднику. С другой стороны, девушка-карлица, насаженная на фаллос, как на кол (рисунок 4), является археологическим доказательством того, что мужчины также предавались любви с животными. Когда италийские матери оказались не способными к деторождению, Юнона повелела, чтобы они «дали покрывать себя козлам («гиркам»)233». Так, по крайней мере, пишет Овидий в «Фастах» (II, 440). В «Книгах Сивилл» (в немецком издании Фридлиба) II, 386, о Риме говорится: «Из-за тебя позора достойные мужи предались совокуплению с животными («ктенон коитен»)…не находят они более у девственных кор234 божественного огня леса, столь охотно питающего пламя»235. В III песни «Книги Сивилл» (464) об Италии говорится следующее: «Ты более не мать добрых людей, но взращиваешь зверей (терес, ферес)»236. Историк Иорнанд (Иордан, восточноримский историк готского или гото-аланского происхождения, живший в VI в п. Р.Х. – прим. пер.) в своем труде «О происхождении и деяниях гетов» повествует о том, что король готов Филимер, якобы, изгнал из среды своего народа «колдуний» («волшебниц»), которые в лесах совокупились со смоковничными фавнами, и от этой связи произошли гунны237. В (древнескандинавских – прим. пер.) «Словах Рига» («Ригсмол»)238 Риг порождает с Эддой уродливое и безобразное потомство. Содомские поползновения проявляют также Локи239 и греческий Борей240. В писаниях отцов (Церкви – прим. пер.) содомия с обезьянолюдьми описывается как блуд с дьяволом или демонами. В некоторых случаях подобному разврату предавались также альбигойцы и храмовники, и вся средневековая вера в ведьм, очевидно, была основана на содомии. Теперь мы начинаем понимать смысл образа человекозверя женского пола Кундри, «греха» короля Грааля Амфортаса, и причину связанного с эти грехом упадка Ордена храмовников241! Но и в наши дни сношения с животными, в особенности сношения женщин с псами, не являются столь уж редкими242. В Неаполе с этой целью торгуют козами на поводке, а в Александрии феллашки243 «развлекаются»… с ослами! Романские церкви переполнены изображениями непристойных сцен совокупления людей с обезьяноподобными бестиями. Должно же все это иметь какой-то смысл! Какое отношение имеют к этому религия и церковь?
Представления древних о разврате и супружеской неверности не соответствуют нашим представлениям. Внебрачные половые связи между людьми не считались у древних грехом или преступлением. В то же время у Страбона («География», 783) говорится, что «нарушителем супружеской верности является тот, кто относится к другому виду»244. Очевидно, под этим подразумевается содомия, ибо Софокл245 объясняет внебрачную беременность вмешательством «демона» («даймона»). Но дело в том, что обезьяночеловек именовался у древних также и «чужаком», «чужим человеком», «чужим мужчиной» (по-древнееврейски: «цар», «некар», «шар»; по-гречески: «аллос», «аллотриос», «ксенос»; по-латыни: «алиенус», «алиенигена»). В «Малом Бытии» написано: «алиенигена» («чужеродный», «инородный», «происходящий из иного рода», «относящийся к иному виду»), а в соответствующем месте Книги Куфале – «Молох». В переводе Книги пророка Захарии (IX, 6)246 на греческий язык слово «мамзер», означающее по-древнееврейски «бастард» («ублюдок»), переводится как «чуждый», «чужой», «чужак», «чужестранец», «чужеземец», «иноземец», «иностранец», «иноплеменник», «посторонний», «странный», «странник». Это же слово в этом же месте переводится на латинский язык как «разделитель» («сепаратор»). Теперь мы начинаем понимать позорный обычай вавилонян, о котором говорится у Геродота («История», I, 199)247. В священной роще Афродиты рядами сидят женщины, кто-то приходит, кто-то уходит, и «чужие мужчины» («чужестранцы», «чужеземцы», «иноземцы») совокупляются с женщинами; об этом же сообщается в Книге пророка Варуха (VI) 248и у Страбона («География», 745)249. Особенно убедительным является то место у Лукиана («О Сирийской богине», 14), где он называет химерическую фигуру Деркето «тема ксенон», то есть «чуждым (иным) явлением». В «Кинике» (8) он упоминает «ксенику» («чуждость», «инакость», «странность», «чужестранность») наряду с похотью. Как ангелы («сыны Божии» – прим. пер.) в Книге Бытие (VI), так и Содом стремились блудодействовать с «чужой (иной) плотью», говорится в Послании Иуды (7)250; (ср. в Книге Ездры, IX, 2). Согласно современному толкованию Библии, данное место не понятно. Но, в соответствии с нашим толкованием, оно приобретает весьма глубокий смысл и становится ключом к высшим мистериям.
Почему люди, а в особенности женщины, предались этому отвратительному пороку, мы узнаем из Книги пророка Иезекииля (XXIII, 20): «Женщину обуяла похоть при блудодеяниях с теми, члены которых таковы, как члены ослов, и излияние семени у которых, как излияние семени у жеребцов»251, и из Книги пророка Иезекииля (XVI, 26): «Женщина блудила с людьми из Мисраима (Египта - прим. пер.), с их большими членами»252. Изображенные на рисунках 3, 12 и 16 археологические свидетельства также подтверждают данное предположение. Диодор сообщает, что греки почитали Приапа из-за его большого срамного уда.
Теперь возникает важный вопрос, было ли совокупление между людьми и зверолюдьми бесплодным, или нет, и не происходили ли от этой связи ублюдки.
Источники подтверждают, что это происходило в случаях, когда совокупление происходило между близко родственными существами. Так, в Книге Бытие (XXXVI) упоминаются сыны (то есть люди) хорита (хоррея, хорреянина) Сеира253, в Книге Левит (I, 5)254, в Псалтири (CXIII, 6)255 и в Книге пророка Иеремии (XXXI, б, 12)256 фигурируют люди-бакары и люди-сооны. Основным древнееврейским словом, обозначающим ублюдка, является слово «мамзер». Согласно Книге Второзаконие (XXIII, 2), он отлучен от «избранных» («отборных», «элиты») Господа (Екклесии, или Экклезии, то есть Церкви!)257, но, в то же время, пользуется особенным почетом у филистимлян (Книга пророка Захарии, IX, 6)258. Слово «мамзер» происходит от глагола «мазар» – «блудить», «блудодействовать». Нам еще предстоит узнать, что страна Мусри являлась родиной зверолюдей, а Египет вообще именуется «страной ублюдков» – «Мисраим». Ассирийская область Мусри в территориальном отношении почти совпадает с Набатеей. Между тем, согласно Стефану Византийцу, «набат» («нават») означает «метис» («помесь») или «дахарей», а блаженный Иероним замечает в толковании на Книгу пророка Иезекииля (ХХХ, 5), что «хуб» суть «гибриды» или «метисы» древних. Доказано, что при переводе Книги Числа (XXXII, 14) словом «метисы» было переведено древнееврейское слово «тарбут»259; в том же самом значении и одновременно в связи с блудом оно упоминается в Судебнике Хаммурапи - см. (немецкое - прим. пер.) издание Д.Г. Мюллера - § 185-193, а в ассирийских текстах 260 переводится словом «укупе» = «обезьяны» (причем во вполне исторических, а не легендарных, текстах). Эти метисы изъясняются на непонятном языке (Книга пророка Исаии XXXIII,19)261, и Исаия потешается над ними в издевательской песенке подражая их пыхтенью (XXVIII, 10)262. Преисполненный отчаяния, пророк Иезекииль (XIII, 19) говорит о беспутном народе: «они убивают существа, которые не должны умирать, и дают жизнь существам, которые не должны жить»263. Поэтому Бог, согласно Книге пророка Осии (II, 4) не проявляет отеческой любви к людям-зонимам264, хотя Он, согласно Сап. (I, 3), есть Дух человеколюбивый. Эти метисы должны быть истреблены, чтобы освободить место Боголюдям (Сап. XII, 4, Книга Бытие XXXIV, 2 и далее - сихемцы, Второзаконие ХХ, 16265). Бог рассматривает их лишь в качестве «как бы людей» (Сап.. XII, 8). Египетские источники, обычно почти повсеместно пользующиеся тайным языком, также упоминают «болотных людей («сахете»), обитающих в дельте Нила, именуемых в средневековых источниках бушмуритами266. У греков «пайс» (малыш, малютка, карлик), кабир, пролай или протогон считались первобытными людьми267 (Павсаний. «Описание Эллады», IX, 25). Еретик Василид причисляет обезьяну к числу ублюдков (бастардов, метисов).
Как известно, многочисленные древние источники сообщают о карликах (пигмеях, гномах). В то же время далеко не всем известно, что реальное существование карлика-гнома-пигмея (по-древнееврейски: даг, по-гречески: нанос, по-латыни: липпус (упоминаемого в Книге Левит, XXI, 20)268 является достоверным фактом. Другие названия карлика-гнома: по-древнееврейски «тап»269= греческому «сим», «охлос» = латинскому «парвулус» («малыш», «малютка», «карлик», «крошечка», «крошка», «пигмей»); по-древнееврейски – eзрах (эзрах)270, соответствующее греческому «автохтон» и латинскому «индигена» (буквально: «первобытный», «первонасельник», «первопоселенец», «туземец». «уроженец» – прим. пер.). В Книге пророка Иезекииля (XXVII, 11) пигмеи именуются по-древнееврейски «гамадим», по-гречески: филаки («стражи»; ср. со «стражами» у Гроба Христа! Последние на всех средневековых картинах изображались всегда в виде карликов и безобразных людей-фавнов)! Их держат в особых башнях. II Книга Паралипоменон (3) упоминает троглодитов «сукиимов»271. Среди многочисленных исторических подтверждений реального существования зверолюдей и метисов мне хотелось бы особо выделить то место у Плиния в его «Естественной истории» (VIII, 2), где он пересказывает свидетельство Артемидора, согласно которому некоторые индийские племена сожительствуют с «дикими зверьми» («ферис»), и от этих связей рождаются метисы и «полузвери». Плиний («Естественная история» VIII, 53) подчеркивает, что ни один из видов животных не способен столь легко совокупляться с человеком, как свинья, и что древние называли потомство от этих связей гибридами или полуживотными. О наличии у Плиния специальных знаний на этот счет можно судить по отрывку из его «Естественной истории» (Х, 85), в котором утверждается, что животные различных видов могут скрещиваться и давать потомство в случае, если продолжительность беременности у них одинакова. Поскольку данное обстоятельство имеет огромное значение, представляется крайне своевременным начать различные эксперименты в области бастардизации (проводимые, разумеется, лишь силами специалистов), чтобы проверить правильность сообщений древних. Правда, нам будет, видимо, сложнее проводить эти эксперименты, ввиду отсутствия промежуточных и переходных форм. Во всяком случае, успешное скрещивание находящихся на самой высшей ступени развития человекообразных обезьян с представителями находящихся на низших стадиях развития видов людей (обитающих, возможно, в одном и том же ареале) представляется нам весьма вероятным, ибо повсюду, где встречаются человекообразные обезьяны, туземцы рассматривают таковых в качестве своих родственников и отказываются от употребления обезьяньего мяса в пищу. В свете этого становятся понятными правила поста и пищевые запреты, соблюдаемые египтянами и индийцами. Впрочем, Воронов уже решил данный вопрос в положительном смысле. Его эксперименты вызвали колоссальный фурор и ожесточенное сопротивление. Странная ирония заключается в том, что именно иудеи, наиболее яростные противники расового просвещения и расологии – сами не подозревая об этом – предоставляют в наше распоряжение самый убедительный материал, свидетельствующий в пользу правильности наших взглядов. Именно это и сделал Воронов, но в еще большей степени это сделала Библия Ветхого Завета. В Библии говорится об этом совершенно недвусмысленно и ясно во II Книге Царств (XXI, 2,); (IV)272, в Книге Ездры (VI, 56)273, в Книге пророка Исаии (XIV, 30)274, и в Книге пророка Софонии (I, 3)275, где эти виды зверолюдей именуются (точно так же, как и в современной антропологии!) «остатками» («останками») и «осколками» более древней фауны276.
Мистерия «Ветхого Завета» раскрыта, это зверочеловек, а смысл и содержание «Завета» заключается в (необходимости) истреблении зверочеловека и в развитии более высокоразвитого нового человека! Именно это поднимает Библию и другие писания древнеарийской первобытной эпохи (например. «Эдду») на недосягаемую высоту по сравнению со всеми иными писаниями и объясняет, почему Библия смогла стать и навсегда останется основой мировой религии, преобразующей человечество!
«ОСТАРА»
№№ 6 и 7
ТЕОЗООЛОГИЯ
или естественная история богов
II. Содомские камни и содомские воды
Сочинение Й. Ланца-Либенфельза
Опубликовано на правах рукописи
2-й тираж,
Вена, 1928 год
Копирайт: Йорг-Ланц фон Либенфельз, Вена 1925.
Подпись к иллюстрации: «Удуми» на «Черном обелиске» ассирийского царя Салманассара (905-870 до Рождества Христова).
Гайя (Гея) – Содомские камни.
На так называемом «Черном обелиске» ассирийского царя Салманассара (905-870 до Р.Х.) мы видим очень странные изображения двуногих человекоподобных существ (рис. 7, 8, 9). В сопровождающей их надписи – сухом, исторически точном перечислении даров, (полученных от покоренных народов – прим. пер.) говорится, что царь получил из страны Мусри (арамейская область) в качестве дани «пирати бациати» и «удуми»277. Изображенные на рис. 8 и 9 волосатые существа, очевидно, и есть «удуми». Слово «удуму» еще дважды встречается в клинописных текстах278, а именно – в качестве обозначения библейской земли «Едом» («Эдом»)279! Поэтому не подлежит никакому сомнению, что ассирийское слово «удуму» равнозначно (идентично) древнееврейскому слову «адам»! В книге Бытие (XXVII, 11) Исав, имеющий и другое имя – «Едом» («Эдом») – именуется «иш шаир»280, то есть «муж (человек) косматый» (см. рис. 8, 9, 1, 2, 3). Выражение «волосатый (косматый) Исав» вошло в поговорку, так что никто никогда не ставил под сомнение данный перевод библейского выражения. Однако из являющегося все еще общепринятым (хотя и появившегося лишь в эпоху Возрождения) перевода Библии и из основывающихся на этом переводе представлений нам остается неясным, почему Бог ненавидит Исава и любит Иакова (Книга пророка Малахии I, 3281; Книга пророка Иеремии XLIX, 17282).
Между тем, святой апостол Павел (в своем Послании к Евреям, XII, 16283) говорит, что Исав был «блудником». В действительности же Исав был не просто блудником, но содомитом, сиречь скотоложцем (бестиалистом), ибо, согласно Книге Бытие (XXV, 30284), он «ел» «пищу удуму»285, вследствие чего утратил право первородства, то есть, он стал прародителем низшей расы ублюдков – «эдомитов» («едомитов», «идумеев» - прим. пер.) или «хоритов». Хвосты «удумов», изображенные на ассирийской скульптуре, не должны нас удивлять, ибо как раз в последнее время гораздо чаще, чем можно было ожидать этого ранее, удавалось обнаруживать подобные остатки хвостов, хотя и в рудиментарной форме. Доктор К.Б. Веласкес из Сан Педро Сулла в Гондурасе особенно часто обнаруживал подобные хвосты у караибов, прародителями которых являются африканские негры286, привезенные испанцами в Гондурас в качестве рабов. Именно у негров из Внутренней Африки, и в особенности у представителей карликовых племен (пигмеев) очень часто обнаруживались подобные настоящие или псевдо-хвосты. Следовательно, фавны и сатиры, упоминаемые древними, являются отнюдь не причудливыми порождениями человеческой фантазии, но, хотя и стилизованными, изображениями реально, действительно существующих низших типов человеческого рода. То, что далее говорится в Библии об Исаве, представляется более чем странным.
Согласно Книге Бытие (XXVI, 34)287, Исав взял себе в жены самок зверолюдей - великаншу Иудифь (Иегудифу) и зловонную Басемат (Васемафу)288. Бог ненавидит эдомитов (едомитов, идумеев) за то, что те суть содомиты, и истребляет их (III Книга Царств XI, 16)289. Древнееврейское слово «адам» может быть переведено в некоторых местах Библии только как «удуму» - например, в Книге Числа (V, 6)290, Книге Иисуса Навина (XIV, 15)291, III Книге Царств (XI, 1)292, где эдомитки (едомитки, идумеянки) именуются «чужими (чужестранными) женами» и «блудницами»; кроме того, в Книгах пророков Исаии (II, 21)293 и (XLIV, 11)294, а также Иезекииля (XXXVI, 13)295, где говорится об ордах «удуму», и в Книге пророка Иезекииля (XXVII, 13)296, в переложении которой на латынь блаженный Иероним переводит слово «адам» просто как «скот» («скотина»). Именно при таком переводе становится понятным упоминание в Книги пророка Осии (XI, 4)297 веревки («узы», «удила») для «удуму»; ибо на изображениях мы видим, что «удуму» водят на цепи, узде или на веревке.
С учетом всего вышеизложенного, нам не остается ничего другого, кроме перевода слов «Адам» в Книге Бытие (II, 7)298 также как «удуму». Там говорится не о том, что Бог «сотворил» («создал») Адама, а о том, что Он его «образовал», «сформировал», «переформировал», «преобразовал», «трансформировал» из некоего «апар мин га-адама». Слово «адама» обычно переводится как «земля» («глина»). Однако, согласно Книгам Бытие (Х, 19)299; (XIV, 2300, 8)301 и Второзаконие (XXIX, 23)302, «Адама (Адма)» - это город в районе Содома; согласно Книге Иисуса Навина (XV, 7)303 «Адумим» («Адуммим») находится в долине Рефаимов, то есть великанов (исполинов). То, что слово «адама» следует переводить не просто как «земля» («глина»), но как «вид удуму», со всей очевидностью явствует из IV Книги Царств (V,17)304, в греческом переводе которой слову «адама» соответствует слово «гемионос», то есть «мул»305 (или «лошак»306). Кстати, слово «адама» может обозначать и конкретную местность, указывая на город содомитов – подобно тому, как мы говорим о «неандертальском человеке»307 или о «гейдельбергском человеке» (выделено нами – прим. пер.), имея в виду «первобытного человека» или «зверочеловека», так и древние, возможно, употребляли выражение «человек-адама» в значении «зверочеловек». Греческая версия перевода слова «адама» как «гемионос» вполне допускает и такую интерпретацию. Кстати, Сирия в классических (греко-римских) и ассирийских текстах именуется «страной мулов (лошаков)». В Книге пророка Исаии (XIV, 7)308 «радуется» («восклицает от радости»)… «земля», и Ориген в Гомилии XIX на Книгу Иисуса Навина переводит «Идумея» как «террена». Когда в Книге Бытие (II, 20)309 об Адаме говорится, что он «назвал зверей» («нарек имена зверям»), то имеется в виду, что он их содомизировал (совершил с ними акт скотоложества). Потому что «назвать по имени» («наречь имя») означает в Библии, как и в клинописных текстах, не что иное, как «переспать», «совокупиться», «совершить соитие». Ибо в Книге пророка Исаии (IV, 1)310 жены просят мужа (мужчину, мужского представителя человеческого рода) «произнести свое имя» (в русском Синодальном переводе Библии, в отличие от текста, которым пользовался Ланц-Либенфельз, сказано: «позволить им называться его именем» - прим. пер.), что в данном месте может означать только «переспать (совокупиться, совершить соитие)». Кстати, и в Талмуде (трактат «Ебомот», 63а) однозначно сказано, что «Адам смешивался (совокуплялся) со зверями», об этом же говорится и у Фабриция (Cod. рseudep. 5). Согласно Ипполиту Римскому («Опровержение всех ересей», 123), «Адам» соответствует греческому «Кефей», а согласно Страбону («География», VII, 321)311 «атаманы» («афаманы») – это изгнанное лапифами коренное (исконное, автохтонное) население Эпира. В древнеегипетском языке еврейскому «адаму» соответствует обезьяноподобный Атму или Тум (рис. 11).
Как мы уже могли убедиться, в «Септуагинте» («Переводе семидесяти толковников») встречающееся в Книге Бытие (II, 7)312 древнееврейское слово «адама» переводится на греческий язык не как «вид удуму», а как «ге» = «земля»313, то есть, в данном случае используется тайное (кодовое) слово. Тем не менее, я уверен, что ионийская форма «гайя (гея)» является ни чем иным, как искажением семитского слова «хайя» (гайя), являющегося, как мы убедились в «Антропогнозисе», обозначением человекозверя. При изучении содержащегося в «Септуагинте» текста III Книги Царств (Х, 22)314 от нашего внимания также не ускользнуло, что греки, в отличие от латинян («Вульгаты») и, в отличие от (греческого перевода – прим. пер.) II Книги Паралипоменон (XI), перевели слово «куп» как «литос» («лифос») = «камень». Нам не остается ничего другого, как предположить, что слово «камень» является тайным (кодовым, аллегорическим) обозначением зверочеловека, обезьяны! Ферекид повествует, что керкопы315 Силл и Трибалл, совершившие «постыдные деяния» (содомия!), были, в наказание за это, превращены в «камни». У Ксеногора сказано, что они стали обезьянами, и питеки получили от них свое прозвание316. В то же время Филон Библский сообщает, что «байтилиа» (бетилиа, вефилиа) – суть «живые (оживленные) камни». Слово «байтилиа» (бетилиа, вефилиа) представляет собой греческое искажение семитского слова «батулот». «Батулот» (форма множественного числа) являлись реальными живыми существами. Одним из них был воспетый Анакреоном317 блудный карлик Батилл (Вафилл). Слово «батал (баталос)» означает «крошка», «коротышка», «малыш», «карлик», «малорослик», «человечек»318. У нас нет ровным счетом никаких причин сомневаться в достоверности древних источников. Ибо утверждения Ферекида и Ксеногора полностью соответствуют данным современной антропологии!
После всего этого мы спокойно можем утверждать, что мудрецы и ариософы древности придерживались мнения, согласно которому не полный человек и не целостный (интегральный) человек происходит от обезьяны, а совсем наоборот, обезьянолюди (обезьяноподобные люди) происходят об первобытного человека, являясь продуктом вырождения (мутации) и обратного развития по пути деградации, подобно тому, как современные низшие расы являются продуктами вырождения ариогероической расы, продуктами содомского смешения ариогероиков со зверолюдьми. Когда я выдвинул этот тезис в 1903 г., меня не смогли опровергнуть, но создали вокруг меня заговор молчания. А ныне сам профессор Вестенгёфер, преподающий медицину в училище при берлинской клинике «Шаритэ», равно как и многие другие известные антропологи и светила медицины разделяют мои взгляды, начинающие постепенно превращаться в общее убеждение всего образованного общества. Подобно Клаатчу, Вестенгёфер доказывает правильность данного тезиса на основе учение об истории происхождения и развития видов. Основой его доказательств является развитие скелета стопы и челюстей. Он считает, что особенности скелета стопы и челюстей у животных могут быть объяснены, с точки зрения теории о происхождении и развитии видов, только мутациями скелета стопы и челюстей первобытных приматов, а не наоборот.
Но если это так, то как для прошлого, так и для будущего открываются грандиозные перспективы. В этом случае становится ясным, что весь животный мир (как всегда утверждали ариософы древности) представляет собой продукт обратного или особого развития первобытного примата и вообще – первобытного млекопитающего, и что, соответственно, современные бесчисленные виды животных являются, собственно говоря, ничем иным, как боковыми ответвлениями, в то время как человек является главной и прямой ветвью, а точнее – стволом развития Древа Жизни. Из этого можно сделать следующий вывод: предок первобытного человека существовал еще в Третичном периоде, если не в конце Двоичного периода319! Этот тезис, впервые выдвинутый мной еще в 1904 г., ныне разделяется Осборном и другими.
Итак, патриархи ариософии совершенно правы в своем утверждении, что целью всего творения и развития является человек; и каким глубоким и могучим становится смысл 7-й строфы знаменитого вечернего Псалма CIX «Dixit Dominus Domino meo» (Сказал Господь Господу моему), гласящей: De torrente in via bibit, propterea exaltabit caput (Тот, кто пил из источника прямым путем, вознесется высоко над всеми320). – Такие архаичные человекозвери, как «удумы» и подобные им существа вполне могли дожить и до исторических времен. В издающейся в Голландской Индии321 газете «Де Суматра Пост» в начале 1924 г. была опубликована интересная заметка о таинственном племени обезьянолюдей, обитающем в самом сердце острова Суматра: «Говорят, что эти таинственные существа обладают следующей характерной особенностью: их ступни обращены пятками вперед, а пальцами назад. Вероятно, под влиянием встреч с ними туземцы начали верить в духов-карликов, которых аборигены всегда изображают со ступнями, повернутыми пятками вперед. Капитан Майер из топографической службы Суматры, долго собиравший сведения об этом таинственном существе, являющемся, судя по всему, человекообразной обезьяной, обнародовал результаты своих изысканий в журнале «Тропише Натур»322 («Природа тропиков»). То, что местное население различных частей острова Суматра рассказывает об этой человекообразной обезьяне, странным образом совпадает, за исключением ее названия, ибо она именуется в разных частях острова по-разному. Существо описывают следующим образом: его рост колеблется в пределах 80-150 сантиметров; следовательно, это карликовая обезьяна. Цвет коротких волос, или шерсти, которыми покрыто все тело обезьяны, колеблется от темно-коричневого до черного. Волосы на голове чаще всего черного цвета и ниспадают на затылок густыми прядями (сравни с «удумами» на рисунке)! Волосы доходят до спины, образуя там большой колтун. Самой главной отличительной особенностью существа являются его ступни. В отличие от ступней развитого человека, ступни зверочеловека повернуты пятками вперед, а пальцами назад. В отличие от обезьяны, у него не видно хвоста. Руки его также не такие длинные, как у обезьяны. Эта человекообезьяна не лазает по деревьям, а передвигается по земле на задних лапах. Судя по всему, она испытывает перед человеком сильный страх. При приближении человека она ощущает большую робость и удаляется с наибольшей возможной для себя скоростью. При этом она издает шипящие звуки и выставляет напоказ свои четыре длинные клыка. Однако, согласно единодушным свидетельствам очевидцев, она отнюдь не кровожадна и довольно неприхотлива в пище. Она питается молодыми овощами, плодами, пресноводными ракушками, змеями и червями. Последних она извлекает из-под упавших древесных стволов, которые, пользуясь своей большой физической силой, легко поднимает или отволакивает в сторону. Нередко она лакомится сахарным тростником или разоряет огороды туземного населения, пожирая в основном выращиваемый туземцами пизанг (съедобное растение – прим. пер.). Капитан Майер неоднократно находил следы этого таинственного существа (во всяком случае, туземцы приписывали найденные следы этой неведомой твари). Найденные следы почти совпадают со следами человека, отличаясь от них лишь большей шириной стопы и явными признаками ярко выраженного плоскостопия.
Кодовые (тайные) слова образуются по созвучию или по аналогии. «Камень» на семитских языках – «хор», копо (по-гречески: кепос, кифа), сур; «хори» («хорей», «хорреянин»), а также «хорит» (Книга Бытие, XXXVI, 20323), слово «коп» может означать также «обезьяна», а слово «сур» может переводиться также как «бык». С другой стороны, упоминавшиеся нами выше зверолюди обитали в скальных пещерах (Книга Иова, ХХХ, 6324). В Книге Второзаконие (ХХХII, 18)325 Бог именуется «порождающей скалой» («сур»), в Книге Иова (V, 23)326 со скалой (камнем) «шаде» («шадех») заключается союз (завет); в Книге пророка Иезекииля (XXIII, 47)327 появляются даже «камни сброда». Теперь нам становится понятным смысл содержащегося в Книге пророка Исаии (VIII, 14)328 выражения «камень преткновения» («скала соблазна»). Теперь мы также понимаем, почему в Книге пророка Аввакума (II, 11)329 и в Откровении (Апокалипсисе, XVIII, 22)330 камни «вопиют». В Сап. XIII, 10 о человекоподобных существах говорится как о «ненужных (бесполезных) камнях» и о творении «старой» («ветхой») руки. В Бет-га-Мидраше Еллинека (II, 60) упоминается, что в Риме был «мраморный камень», имевший форму прекрасной девы. К камню являются осквернители и дети Велиала, разогревают (распаляют) его и совокупляются с ним, и Бог сохраняет их семя в этом камне и образует в нем ребенка. В одной из легенд о Виргилии331 говорится, что он установил в Риме «статую женщины», служившей римлянам для удовлетворения похоти, как блудница; в аналогичной легенде о Пигмалионе последний также совокупляется со «статуей» (нимфы Галатеи, которую богиня любви и красоты Афродита, по просьбе изваявшего ее скульптора Пигмалиона, превращает в живую женщину – прим. пер..). Если «камень» является тайным, или кодовым, словом (шифром) для обозначения зверочеловека, то представления греков о том, что они происходят от «камней Девкалиона» (согласно древнегреческому мифу, Девкалион и его жена Пирра, единственные люди, спасшиеся в ковчеге от всемирного потопа, сотворили новый человеческий род из камней – прим. пер.) почти дословно сходится с мнениями современных исследователей. Орфей и Амфион вполне могли очаровывать и приручать «камни» (Климент Александрийский: Протрептик I, 4).
Поскольку на древнееврейском языке слово «сур» («шур») означает и «стену» и область, населенную измаилитами (Сур=Сирия – прим. пер.), также являющимися зверолюдьми, нам более не следует рассматривать падение «стен» Иерихона как чудо (см. II Книгу Царств, XXII, 30)332. Речь идет о «падении» содомских существ, убегающих от врага Содома – Иеговы333 и его избранного (отборного, селекционированного) народа. «Камни» у гроба Лазаря и – Христа также суть зверолюди!
Подобно слову «камень», тайным словом для обозначения содомских существ является и слово «древо». Гностик Иустин утверждает, что ангелы аллегорически именуются также «древами», и что «древо познания добра и зла» - это «наас» («нахас», «нахаш» =- В.А.), райский Змей.334 Встречающееся в Библии слово «кедр» нередко обозначает этих блудников-обезьянышей. Так, в латинском переводе Псалма XXXVI, 35335 древнееврейское слово «эзрах» переведено как «цедрус» («кедр»); в то же время в греческом переводе того же самого псалма, выполненного Аквилой, это слово переведено как «автохтон», что означает «первобытный человек» (вариант: «туземец» - прим. пер.). В многочисленных клинописных текстах повествуется о том, что (месопотамские – прим. пер.) цари (например, легендарный царь Ура Гильгамеш – прим. пер.) рубили на Ливане «кедры»; в древних письмах, найденных (в архиве «фараона-еретика» Эхнатона, заменившего на некоторое время культ многочисленных древнеегипетских богов культом единого бога Атона, изображаемого в виде солнечного диска с человеческими ладонями на концах солнечных лучей – прим. пер.) в Тель-эль-Амарне (раскопанном европейскими археологами древнеегипетском городе Ахетатоне – прим. пер.) всегда с печалью упоминается о том, что «подошли к концу (закончились) сыны и дочери и «древа» («деревья») их «домов».
В Псалме CIII «древа шаде (шадех)» «насыщаются»336, в Псалме XCV, 12337 и в Книге пророка Исаии (XIV, 8)338 они «радуются». В Книге пророка Иезекииля (XVII, 24)339 они обладают способностью мыслить и понимать. Согласно Книге пророка Исаии (LVI, 3)340 насмешник (в русском Синодальном переводе: «евнух» - прим. пер.) не должен именовать себя «сухим древом (деревом)». Теперь нам становится понятным гнев Иеговы, направленный на содомские кедры Ливана (Псалом XXVIII, 5)341. Ибо перед каждым «сочным», или «налитым соком (в русском Синодальном переводе: «ветвистым» - прим. пер.) деревом» женщины совершали блудное поклонение (Книга пророка Иеремии II, 20342), они давали «камню» и «древу» («дереву») осквернять себя (Книга пророка Иеремии III, 9)343 . «Камень» и «древа (дерева, деревья)» становятся отцами и порождают детей (Книга пророка Иеремии II, 27)344. «Камни» вопиют (воют), а «древа» (в русском Синодальном переводе: «перекладины из дерева» - прим. пер.) дают ответы (отвечают) на задаваемые им вопросы (Книга пророка Аввакума II, 11)345, подобно тому, как сосны (в русаком Синодальном переводе: «кипарисы» - прим. пер.) и дубы Башанские (Васанские), вместо которых часто идет речь о жирных (в русском Синодальном переводе – «тучных» - прим. пер.) «Башанских (Васанских) телицах (коровах)», ревут, когда вырубается роща метисов (Книга пророка Захарии XI, 2)346. При виде изображенного на рис. 23 карлика бросается в глаза определенное сходство этого пигмея с корнем (альрауном, альруной, то есть корнем мандрагоры). Именно таких содомских человечков святой апостол Павел подразумевает в своем Послании к Евреям (XII, 15)347 под «горьким корнем», которого христианам следует остерегаться. Фульгенций (Фульгентий) именует человечество вертоградом (садом), а Христа – садовником. Данное выражение также происходит от содомских обычаев. В клинописных текстах, например, о (ассирийском царе – прим. пер.) Тиглат-Палассаре говорится, что он насадил в своих рощах и содомских садах «чужие (иноземные) древа» (Собрание клинописных текстов 1, 41), подобно тому, как у Геродота («История», VIII, 139) упоминается «сад Силена (предводителя козлоногих, мохнатых и хвостатых похотливых сатиров – прим. пер.)»348. Согласно (древнеримскому ученому – прим. пер.) Плинию Старшему («Естественная история», ХХ, 16), сирийские сады вошли в пословицу. Греческое слово «кепос», подобно древнееврейскому слову «эден» (в славянском переводе Книги Бытие – «сад Едемский», «Едем», в русском – «сад Эдемский», «Эдем» - прим. пер.) означает одновременно как «обезьяна», так и «сад». Библейский «Эдем» («Едем») – это сад содомских наслаждений; время, в которое мир еще был полон тех существ, которые позднее были приравнены к золоту и серебру мира сего ради стремления к страстным наслаждениям. «Рай есть полнота ангелов»349 Палладий350 в своем «Лавсаике» (hist. Laus.), 20, повествует о двух «волшебниках» (селекционерах, выводящих обезьянолюдей), создавших «Кефотафион» («обезьянник»; слово можно перевести двояко: как «обезьяний сад» или как «обезьянья гробница») и насадивших в нем множество редких «деревьев» («древ»), дабы предаваться сладострастию в этом «раю» (слово «рай» буквально означает: «огражденный сад», «огород» - прим. пер.). Благодаря своему «искусству» они вскоре наполнили свой «обезьянник» множеством всевозможных демонов самого различного вида. – «И устыдитесь садов ваших», сказано в Книге пророка Исаии (I, 29)351. «Эден» («Едем», «Эдем») – не что иное, как «Адонис» («Адон», «Адони») – податель величайшего любовного наслаждения, которого столь страстно ожидали женщины Древнего мира352. В своем произведении «О Сирийской Богине» Лукиан повествует, что эллины носили в своих процессиях маленьких человечков (карликов) мужского пола из «дерева» с огромными срамными удами, именовавшихся «растягивателями мышц (мускулов»)353. Геродот («История», II, 48) также упоминает их, хотя и отзывается о них чрезвычайно таинственно и сдержанно354.
- В нордических (северогерманских - прим. пер.) сказаниях о богах первый мужчина (Аске)355 и первая женщина (Эмбла)356 были также из «дерева».
Мы уже читали (в Книге пророка Иезекииля XXVII, 11) о том, что блудные карлики (в русском Синодальном переводе речь в этом месте идет о неких «Гамадимах» - прим. пер.) содержались в башнях.357 Употребленное в Книге пророка Иезекииля (XXXIII, 13)358 слово «мигдал» («башня», «столп») переводится в латинском тексте Ветхого Завета («Вульгате» блаженного Иеронима – прим. пер.) как «парвулус» («малыш», «крошка»), а в греческом тексте Ветхого Завета («Переводе семидесяти толковников», «Септуагинте» – прим. пер.) – как «трефоменос» («выращенный», тарбит). Магдала, откуда была родом Магдалина, являлась древним гнездом содомитов. Поскольку мы уже убедились в том, что слово «стена» являлось кодовым словом для обозначения этих содомских существ, нам становится понятно, что слово «башня» («столп») является еще более точным кодом для их обозначения. Во II Книге Паралипоменон (XXVI, 10) о царе Осии (Озии) говорится, что он построил для своих зверей полевых и пустынных башни и цистерны (водоемы, водохранилища), ибо он был человеком, весьма увлекавшимся разведением «удуму»359. В Послании святого апостола Павла к Варнаве (XVI) «башня» вновь упоминается в связи с «людьми-скотами», а в «Пастыре» Гермы (Ерма) под «камнями для (постройки) башни», вне всякого сомнения, подразумеваются люди. В Книге пророка Исаии (V, 2) приведен великолепный образ Бога как виноградаря и строителя башни. Он очистил свой народ от порождений содомских, насадил отборный виноградник, удалив оттуда «камни», и построил башню с винодавильней (точилом)360.
Из ветхозаветной Книги пророка Баруха (Варуха) V, 32361 явствует, что слово «город» также являлось кодовым словом для обозначения этих блудных обезьянышей. С учетом этого обстоятельства становится понятным, почему Богу были столь ненавистны города, построенные Каином, и постройка Вавилонской башни (Вавилонского столпа), в то время как ранее это понимание отсутствовало. Возводя искусственные холмы, насаждая рощи, огражденные сады (огороды) и строя башни, «волшебники» разводили в них метисов, создавая тем самым предпосылки для того, чтобы сбить человечество с пути истинного, заставляя его уклониться в «заблуждение» и «блудить», то есть «блуждать (в поисках истинного пути – прим. пер.)». Из-за этого безумного блуда произошло не только смешение языков, но и смешение (смятение) мышления и чувств. Содомские существа именуются также «домами» - например, в Книге пророка Амоса (I, 5); употребляющееся в ней выражение «дома сладострастия» переведены в греческом тексте «Септуагинты» как «мужи Харрана» (в русском Синодальном переводе: «народ Арамейский» - прим. пер.)362. Поскольку Бог желал побудить людей сохранять чистоту своей породы, он получил титул «Великого Зодчего». Люди являются его постройкой, его строением (I Послание святого апостола Павла к Коринфянам III, 9)363. Совершенно великолепным и преисполненным глубочайшего смысла представляется в данной связи следующее древнеегипетское изречение: «Женись в молодости на собственном доме, а не на чужом; не на доме обезьянышей – это самое лучшее, что ты можешь сделать, ибо жена подарит тебе сына, во всем подобного тебе»364. Еще и поныне церковь, уже не понимая больше истинного смысла своего моления, молится Марии - Женщине, олицетворяющей Чистоту и Добродетель: «О золотой дом, о башня Давидова (столп Давидов)!»
Пеге – содомские воды
Ассирийский царь Ашшурнасирпал (930-905 г.г. до Рождества Христова) так в памятной надписи прославляет свой военный поход в Финикию365 в следующих выражениях: «Льняные одеяния, большого и малого пагуту, дерево ушу и уркарина, зубы морской твари нахири получил я в дань. Мои колени охватили их. На Аманус поднялся я. Кедровые и кипарисовые балки... срубил я».
Другой ассирийский царь упоминает в своей знаменитой надписи, посвященной удачной охоте, как он на арвадских366 кораблях плавал по морю и убил «нахира» («Пыхтящего» или «Фыркающего»). Царь прославляет в надписи богов Ниниба и Нергала, предавших в его власть «зверей полевых» (бу'ур сири). Он привел в свои «рощи (дубравы) наслаждений» и «дома радости» всевозможное зверье. В другом месте упомянутой выше надписи367 говорится: «Одного большого пагуту, одного эмсуха, речного человека368 (амил нари) и зверей Великого Моря прислал (в дар - прим. пер.) царь Мусри, и он дозволил людям своей страны покрывать («ушиибри») их. Что до прочих животных, и «иссури самии», и «зверья полевого» (бу'ур сири), и «творений рук его», то он повелел записать их имя (то есть их семя) с семенем животных... Дом пагри (согласно варианту прочтения, данному Эссером) построил он». Лэйард (cuneif. insсr.369 43-44) приводит аналогичное сообщение. Царь повелевает разводить в Калахе многочисленные стада и «приводит животных друг к другу» («сводит животных друг с другом»). Вновь говорится о том, что он дозволил людям своей страны «покрывать» (ушабри) неких «малшир иссури» и «пагуту». Слово «ушиибри» является производным от семитского глагола «абар» = «переходить», «восходить». Именно слово «ушибри» постоянно употребляется для обозначения блуда с содомитами. Так, в Книге Левит (XVIII, 21) говорится: «Не отдавай семени твоего для того, чтобы покрывать Молоха370 и позорить имя Господне»371. Аквила переводит выражение «мишбере-ям», встречающееся в псалме XCII, 4, как «морские ублюдки (бастарды)». В Книге Иова (XXI, 10)372 слово «абар», очевидно, означает «оплодотворять», а в Книге пророка Иезекииля (XVI, 15)373 и 25374 говорится: «ты показываешь свой срам и раскидываешь ноги перед каждым оплодотворителем (‘обер)»; аналогичные выражения мы находим и в Книге пророка Баруха (Варуха) VI, 42375, Греческое выражение «хюбрис» («гибрид») является всего лишь описательным обозначением слова «'абар». Мифы о богах подтверждают эту языковую аналогию, ибо Хюбрис («Гибрид», а точнее - «Гибрида») является матерью Сфинкса («Сфинкс» в древнегреческой мифологии – название существа женского рода, название которого правильнее было бы переводить с греческого языка на русский соответственно, как «сфинга» - прим. пер.). Кроме того, часто встречающееся в Библии выражение «творение рук» всегда означает «ублюдков (бастардов)», достоверные свидетельства чего содержатся в талмудическом трактате «Шаббат» (30 б), в ветхозаветной библейской Книге Бытие (V, 29)376 и в новозаветном Откровении (Апокалипсисе) IX, 20377.
Благодаря редчайшему стечению обстоятельств до нас дошел найденное в Нимруде (древнем Калахе) рельефное изображение этих диковинных «пагуту», этих «морских людей» (см. рис. 16). Это двуногие звери ростом около 120 см с чешуйчатой шкурой. В том, что они в свое время действительно существовали, может быть тем меньше сомнений, что упоминания о них содержатся не только в многочисленных аутентичных сообщениях историков, но и в древнем Судебнике (Кодексе, Своде законов) вавилонского царя (аморитской, или аморейской, династии – прим. пер.) Хаммурапи (составленном около 2250 г. до Рождества Христова). В его Судебнике о «морских людях» говорится, что они суть «тарбит» («ублюдки», «бастарды»). Согласно Роулинсону (III, 29, раздел 3) Ашшурбанипал (ассирийский царь – прим. пер.) получает в качестве дани «паги», обезьян и «шаде-тарбит». Кроме того, в списке даров, поднесенных египетским царем царю Вавилона (из касситской династии – прим. пер.) Бурнабуриашу, упоминаются «пакуду»378 и «детеныш женского пола из каспу (серебра)»379. Своеобразная человекообразная фигура, изображенная на рисунке 15, была найдена среди свайных построек, раскопанных в боснийском городище Рипач (Гёрнес. История изобразительных искусств, 225)380. По-моему, они связаны с пагуту.
«Пагуту» очень часто упоминаются в Талмуде под названием «пагоин» (блудные демоны)381. В «Гексапле» встречающееся в Книге Левит (XXXI, 20) слово «карлик»382 переведено как «факотос», а в сирийском переводе Книги Числа XXVI, 3383 словосочетание «поля Моавские» («равнины Моавитские») переведено словом «фагос»; в I Книге Паралипоменон (I, 50) эквивалентом слова «фогор» является слово «фаой»384. Ваал-Фегор (Бельфегор, Баал-Пегор, Ваал-Пеор), согласно переводу блаженным Иеронимом385 Книги пророка Осии (IV, 14)386 есть Приап, особо почитавшийся женщинами из-за своего большого срамного уда! Моав (Моаб), по всей видимости, являлся преимущественно излюбленным местом пребывания «пагуту», ибо в ветхозаветной Книге Числа (XXIV, 17)387 упоминаются «па'ате Моаб» (в русском Синодальном переводе: «князья Моавовы» - прим. пер.). Аналогичным образом во II Книге Царств (XVII, 9)388 под «пехатим» подразумеваются «пагату»; поскольку это слово (в «Септуагинте» - прим. пер.) переведено на греческий язык как «бойной», что означает «зверолюди», в чем мы уже могли убедиться выше. Бог пылает непримиримым гневом, направленным как против Едома (Эдома) и Буца (Буза), так и против «па'ат Моаб» - «опирающихся на угол» (нелепый современный перевод389, никто не может себе представить, что имеется в виду!), или «моавских герцогов (князей, воевод, военачальников – прим. пер.)», так и против всего этого сброда метисов, «смешанного народа» (см. Книгу пророка Иеремии, IX, 26390, XXV, 23391 и XLVIII, 45392). В Книге пророка Иезекииля (XXIII, 23) упоминаются «пекод», что переведено на греческий язык словом «аристократы (знатные, сановные, именитые люди)»393.
Упоминаемые в Книге Иова (XL394 и XLI395) Бегемот и Левиатан (Левиафан) описываются как зверолюди и морские чудовища; о Левиафане (Иов, XLI, 25)396 говорится, что он есть «бен-шахас», и в талмудическом сборнике толкований на ветхозаветные книги – прим. пер.) Таргуме это выражение истолковывается как «рыбочеловек (ихтиандр, человек-рыба)». В Книге пророка Осии (XI, 10) также, вне всякого сомнения, упоминаются «водяные люди»397. Финикийцы ведут с Левиафаном торговлю, жены (женщины) блудят с ним (XL, 22398; XLI, 3399). Причем они не могут без опасности для себя совокупляться с ним, поэтому его предварительно связывают и надевают на него намордник. «Рахаб» («Рагаб», «Раав») и «Танин» (в греческом переводе Книги Иова (XXVIII, 8)400 и Псалма LXXXVIII, 11401: «алазонейа»402; в латинском переводе Книги Иова (XXVI, 12)403 и Книги пророка Исаии (LI, 9): «супербус», то есть «гордый», «надменный») и т.д., также суть содомские существа. В Откровении (Апокалипсисе) XIII, 2404 появляется некий «зверь, выходящий из моря» и походящий обликом на обезьяну. Гесиод (Фрагмент 180) упоминает среди нимф «возбуждающую любовь Фало». Страбон («География», 371) повествует о том, что в Лернейских болотах обитают водяные «змеи» и что из-за проводящихся там «очищений» люди говорят о «Лерне греха (греч.: какон)»405. Плиний («Естественная история», IX, 5) совершенно серьёзно пишет о покрытых чешуёй водяных людях, а согласно Тациту («Анналы», XV, 37) Тигеллин (префект претория, то есть глава преторианской гвардии римского императора Нерона – прим. пер.) учинил содомскую оргию с участием «морских животных», на которую блестящими толпами устремились похотливые римские аристократки406. Арабские авторы Средневековья свято верят в существование подобных существ-«никкеров» («водяных», «русалок», «ундин» или «тритонов» - прим. пер.). Во времена Л. Вив(ес)а (L. Vives) в Голландии жил морской человек, дважды переболевший чумой. Бохарт (Bochart 1, с. I, 880) сообщает о подобных чудищах (монстрах), и упоминает, что они особенно стремятся к совокуплению с женщинами. Нам следует тем меньше сомневаться в существовании подобных обитающих в воде содомских «никкеров», что по сей день однозначно продолжает существовать таинственная чешуйчатая болезнь, и что вся мировая литература, вплоть до самой современной, содержит сведения об этих существах. Так, например, в венской газете «Винер Цайтунг»407 от 8 августа 1803 г. было опубликовано официальное сообщение о новом появлении ганзагского водяного человека (Ганзаг – болотистая местность южнее Нойзидельского озера), который ранее, в 1776 г., уже был пойман и зарисован. Любопытно, что люди, видевшие этого «болотного Стефана (Моор-Штефан)»408, считали его полубогом! Таким образом, «пагату» представляют собой сохранившиеся до исторических времен (!) пережитки, напоминающие нам о виде человекозверей, существовавшем еще в эпоху мезозоя (Эры Средней Жизни). Когда я впервые написал об этом в 1903 году, меня сочли безумцем. Однако не следует забывать об одном: чем древнее формы животной жизни, тем они хаотичнее и разнообразнее; а бесчисленные переходные формы от одного вида к другому доказывают, что понятию вида очень трудно дать точное определение и сказать, где кончается один вид и где начинается другой. Как сказано в Библии и в других ариософских сочинениях, фауна409 действительно представляла собой хаос. Так, например, в (австрийской – В.А.) газете «Гренцер» («Пограничник»)410 от 5 октября 1926 г. была опубликована следующая заметка:
«Удивительные находки ископаемых останков доисторических животных были сделаны в знаменитых Веллингтонских пещерах в Новой Зеландии. Директор Австралийского музея в Сиднее, доктор К. Андерсен, установил, что одни из обнаруженных останков принадлежат сумчатому льву. Это животное сочетало в себе сумку кенгуру и общие свойства африканского льва. До сих пор удалось обнаружить всего лишь несколько экземпляров останков этого вида сумчатых. Однако анатому профессору Оуэну удалось, на основе этих новых находок, установить, что этот кенгуровый лев являлся одним из опаснейших хищников первобытного мира. Другие ископаемые останки, найденные в этих сталагмитовых пещерах, были идентифицированы как принадлежащие дипротодону, животному типа кенгуру, однако, значительно превышавшему своими размерами современного взрослого носорога. Поскольку дипротодон никогда не обитал в пещерах, проводя всю свою жизнь под открытым небом, непонятно, как его останки попали в пещеру. Предполагается, что несколько животных этого вида случайно, возможно, в результате землетрясения, оказались заваленными в пещерах. Были также обнаружены останки неизвестного животного огромного роста, с головой чудовищных по величине размеров и толстой, мощной шеей, с долотообразными зубами и ярко выраженными пальцами на передних и задних лапах. Вероятно, эти животные лазали по деревьям, поскольку большие пальцы на задних лапах у них находятся почти что под прямым углом к остальным пальцам, что позволяет говорить о наличии у неизвестных животных развитых ступней, предназначенных для лазания».
Знаменитый исследователь Африки доктор Карл Петерс, с которым я вел переписку по поводу данных «теозоологических» публикаций, писал, что живые свидетельства «эпохи драконов (змеев)» наверняка сохранились до наших дней, и его предположения уже успели найти себе подтверждения в виде так называемых «драконов» (гигантских ящериц-варанов – прим. пер.) с острова Коммодо. В июне 1927 г. о них появилось следующее газетное сообщение:
«Последние уцелевшие динозавры. Странствующие натуралисты, посетившие острова Зондского архипелага, сообщили поразительные сведения об обитающих там гигантских ящерицах, которые, вследствие их размеров и формы тела, следует рассматривать в качестве последних, хотя и выродившихся, пережитков динозавров. Туземцы сообщали так много фантастических сведений о размерах и опасности для человека этих пережитков гигантских ящеров, что ученые были поначалу склонны сомневаться в их существования. Однако недавно удалось поймать несколько экземпляров этого вида живьем и доставить их в Нью-Йоркский зоологический сад, одной из наиболее ценных достопримечательностей которого они являются в настоящее время. Еще один экземпляр гигантского ящера, трехметровой длины, удалось доставить в Европу. Он содержится в Роттердамском зоологическом саду., куда был доставлен из Голландской Ост-Индии в специально изготовленной по такому случаю, снабженной отоплением клетке на борту военного корабля. На обоих островах Зондского архипелага, на которых все еще обитают эти гигантские пресмыкающиеся, туземцы именуют их «сухопутными крокодилами». Время от времени сообщалось о том, что на Зондских островах еще и поныне обитают ящеры, рост которых достигает 7 метров (в высоту); впрочем, эти данные ставятся директором Зоологического музея в Буйтензорге на острове Ява под сомнение. В своем письме в редакцию лондонской газеты «Илластрейтед Лондон Ньюс»411 он подчеркивает: «Я не думаю, чтобы их рост значительно превышал 3 метра. Об их образе жизни и об истории их происхождения мало что известно; однако, по всей видимости, они питаются главным образом мертвыми животными, однако, наряду с этим, охотятся на крабов и нападают также на мелких млекопитающих. Судя по всему, они не столь опасны, как о них думают. Во всяком случае, мне ни разу не доводилось слышать ни об одном несчастном случае, которому они были бы причиной. Впрочем, туземцы очень боятся их. Эти животные, которым грозит вымирание, находятся в настоящее время под охраной государства. Охотникам и натуралистам строго запрещено убивать или ловить живьем такого ящера без специального разрешения». Дополнением к данному сообщению может служить антропологическое свидетельство, о котором было сообщено в журнале «Берлинер Иллюстрирте», № 25/1924412:
«Исследователь Африки Ганс Шомбургк возвратился из Либерии. Диковинка, купленная исследователем в Либерии и доставленная им в Берлин, едва не повлекла за собой дипломатический скандал. Речь идет о каменном изображении весом около 50 фунтов, возраст которого не поддается точному определению, но наверняка является достаточно почтенным, а именно – о камне, на котором высечен бесхвостый крокодил. Данное изображение, служившее прежде божком одного из селений в области Гола-Лэнд (Либерия), именуется «Мафуэ», что в переводе означает «Вещь, проходящая сквозь ветер». После восстания в области Гола-Лэнд этот сельский божок был ниспровергнут и отнесен в девственный лес, поскольку считалось, что он принес повстанцам несчастье. В лесу он был найден Гансом Шомбургком и куплен им у верховного вождя за один английский фунт. Однако либерийское правительство не намерено признать вывоз камня законным, хотя не существует закона, запрещающего подобные действия. Либерийский консул в Гамбурге выразил официальный протест». Изображенный на камне «крокодил» является ни чем иным, как «пагу» - «человеком-лягушкой», или «человеком-водяным»!
О т н ы н е б о л ь ш е н е о с т а е т с я н и к а к и х с о м н е н и й в т о м, ч т о п о д о б н ы е т в а р и с у щ е с т в о в а л и в и с т о р и ч е с к у ю э п о х у !
Таким образом, мы одним махом разгадываем целый ряд загадок истории антропологии, культуры и религии!
Теперь нам становятся понятными культура свайных построек и склонность негритянской кожи к образованию морщин.
Одно из значений слова «пагу» - «смоква» (фига, инжир). Другое древнееврейское слово, обозначающее «фигу» - слово «дебель» - имеет отношение к «блуду», и в Книге пророка Осии (I, 3) содержится упоминание о «дочери смоквы»413 (в русском Синодальном переводе это словосочетание переведено как «жена блудница» - прим. пер.), которая, согласно толкованию равви Иоханана, именуется так потому, что «в устах всех людей она была сладкой, как смоква»414. Судя по всему, это была самка «пагу». Теперь нам становится понятно, кем были «смоковничные (фиговые) фавны» (в русском Синодальном переводе – «шакалы», «гиены», «звери пустыни», «дикие кошки», «лешие», «ночные привидения», «степные звери» и «страусы» – прим. пер..) упоминаемые в Книгах пророков Исаии (XIII, 22415; XXXIV, 14)416, и Иеремии (L, 39417)418. Между прочим, «фига (смоква)» на большинстве языков народов Земли является символическим обозначением женского срамного органа. («Фигой» звали также одну из дочерей упоминавшейся выше полузмеи-полуженщины Ехидны – прим. пер.). Упоминаемое в Евангелии селение Бет-Фаге (Виффагия) являлось одним из обиталищ «пагуту». Согласно древним толкователям, Виффагия (Бет-Фаге) – это Бет–ания (Виффания). А семитское слово «-'аин» имеет целый ряд различных значений: «глаз», «явление», «видение», «источник», «идол» (Книга пророка Захарии, V, 6)419. А схожее по звучанию слово «йа’эн» означает «сирена»!
Другое слово, обозначающее фигу (смокву) – слово «те'ена», в Книге пророка Иеремии (II, 24)420 означает также «совокупление», «соитие». Греческое называние фиги (смоквы») - «сикос» - является описанием семитского «шикуса». В III Книге Царств (XI, 7) таким «шикусом» (уродом: сравни с готским словом «скос»!) является моавитянский Кемош (Хамос)421, а в другом месте той же книги (XI, 5) – Милком422. Страбон упоминает в своей «Географии» (811), что в (египетском городе – прим. пер.) Арсиное разводят ручных «крокодилов», именуемых «сухосами» (или «зухосами»)423. Под «шикусом» может подразумеваться только «пагу», ибо в Книге пророка Осии (IX, 10) говорится: «Израиль был благородной смоквой (фигой), но они пошли к Бельфегору (Ваал-Фегору, Ваал-Пегору, Баал-Пеору), и стали «шикусим» («шикусами»)424, как их любовники»425. Сказанное означает, что вследствие этих блудодеяний жители страны (Израильской – прим. пер.) выродились, что проявилось и в деградации их внешнего облика. Кстати, в упомянутом выше клинописном тексте «пагуту» именуются также «эмсуха»426. На древнеегипетском языке427 слово «эмсеху» действительно означает «крокодил».
Эту тварь – «пагу» - видел и Геродот. Она называлась «хампса», но представляла собой не собственно крокодила, а напоминало ионийских «крокодилов» («крокодилами» греки-ионийцы на своем диалекте именовали ящериц – прим. пер.)428. Его ловят на удочку и предварительно ослепляют 429(сравни с данными, приведенными в упомянутой выше главе «Географии» Страбона), после чего с ним можно делать все, что угодно (II, 69)430. Совершенно очевидно, что «хампса» и семитский «кемош» (хамос), также именуемый в III Книге Царств (XI, 5) «шикусом»431, являются одним и тем же существом. В Талмуде (трактат «Берахот» 40 a) высказываются три мнения о природе «древа» (дерева), от плодов которого вкусил Адам. Одни считают, что это была виноградная лоза («гепен»), другие – что это была смоковница=сикомора=«фиговое дерево» («дебер»), третьи – что это была пшеница («даган»). В сущности, все три мнения сходятся, ибо «Дагон» - это бог в образе рыбы, иными словами, не что иное, как «пагу». В Книге пророка Иеремии (XLVIII, 46) моавитяне именуются «людьми (народом) кемоша (хамоса)»432, а перед этим, в строфе 44, было упомянуто, что все «па’ат» исчезли, а Хамос удалился в изгнание433. Древнегреческие «величайшие мудрецы мира» переняли семитское слово «кемош» («хамос») в измененной форме «киамос». До сих пор это слово всегда переводилось как «боб», что представляется нам просто смешным. Кстати, словом «киамос» обозначаются и половые органы. Пифагору приписывается фраза: «Жалкий мир, воздержись от употребления боба»! Разумеется, он имел в виду не безобидное употребление в пищу плодов бобовых растений! Сказанное доказывается воспроизведенным у Ипполита Римского в «Опровержении всех ересей», 13 изречением (древнегреческого мудреца – прим. пер.) Зарата, сказавшего, что «боб» (киамос) возник в начале мира. Сказанное свидетельствует в пользу прозорливости древнего мудреца, ибо у «пагату» действительно чрезвычайно древний, первобытный вид. Кстати, у Плиния (Старшего – прим. пер.) в «Естественной истории» (VIII, 29) также упоминается вид обезьян под названием «хама». У египтян «Хем» - это Пан и бог распутства. Хему – «страна черных» - это, собственно, самоназвание Египта, сохранившееся в Библии в форме «Хам». Весьма доказательным в плане того, что «фига» (смоква) – это «пагу», является употребленное в Книге пророка Иезекииля (XXХII, 2) древнееврейское слово «танин», переведенное в соответствующем месте греческой «Септуагинты» как «сикос»434 («фига», «смоква» - отсюда название фигового дерева – «сикомора» - прим. пер.), а в соответствующем месте латинской «Вульгаты» как «дракон» (змей, змея, дракон; в русском Синодальном переводе – «чудовище в морях» - прим. пер.)435. Между тем, в Книге пророка Иезекииля (XXХII, 2) слово «танин» идентично слову «Левиафан» и, следовательно, обозначает «зверочеловека» («человека-животное»). Кстати, переводчики чаще всего переводят слово «танин» как «сирена»!
Печальную и ужасающую картину вырождения нравов в пораженном всеобщем распутством Риме дает нам Марциал в своей 70-й эпиграмме:
Осмоквилась жёнка, осмоковился муж,
Осмоквилась дочка, осмоквился зять.
и в своей 13-й эпиграмме:
Чтобы купить мальчугана (для блуда – прим. Ланца), продал сады Лабиен.
Смоковничная роща – ныне владенье его.
Данная эпиграмма утратила бы всю свою соль, если бы блудные мальчики не были бы «смоквами» («фигами») = «пагату». Все великолепные сады, огромные «рыбные садки (пруды)» и «отапливаемые бани» древних служили исключительно для того, чтобы предаваться содомскому блуду, что доказывается их расположением, а частично – и находками, сделанными при раскопках в Помпеях! Все пышные застолья и симпосии («пиры философов») Древности были ничем иным, как оргиями распутных содомитов! - Вместе с «пагату» в приведенных выше клинописных текстах упоминались также «одежды» («одеяния»). По-древнееврейски «одежда» («одеяние», «платье») – «бегед» (слово, по своему звучанию напоминающее нам о «пагату»). В Книге Левит (XIX, 19) содержится запрет ткать «одежды метисов»436, а в Книгах пророка Иезекииля (XXVII, 20)437 и пророка Софонии (III, 4) «бегед»438 означает «животные» или «охваченные бешенством мужи». В Книгах пророка Иеремии (XII, 1)439 и пророка Исаии (XXIV, 16)440 слово «бегед» переводится как «грех» (в русском Синодальном переводе – как «злодейство», «злодеяние» - прим. пер.).
Нетрудно догадаться, что древние употребляли для обозначения «пагу» также слово «рыба». Очевидно, в Книге Иова (XII, 8)441 под говорящими рыбами, а в Книге пророка Софонии (I, 10)442 под «протыкателями» (дагим) подразумеваются «пагату». Дагон, которому поклонялись филистимляне, изображался на памятниках с телом рыбы и зачастую с хлебом (даган) в руке. «Рыбы морские» (дагот-ха-йам), столь часто упоминаемые в Библии наряду со «зверями полевыми» - суть всегда «пагу»-образные существа. А упоминаемые писателями классической древности «рыбоеды» («ихтиофаги») суть люди, творящие блуд с «пагуту»! Древнееврейское слово «даг» («рыба») означает именно «пагу», что доказывается переводом упоминаемого в Книге Левит (XXI, 20)443 древнееврейского слово «даг» на греческий как «факотос».
Но, поскольку древнееврейское слово «даган» означает «хлеб», то слово «хлеб» также стало кодовым словом для обозначения половых органов и содомских чудовищ. Пророк Исаия (IV, 1) говорит об обращенных женах (женщинах), что семеро из них побегут за человеком мужского рода и скажут: Мы хотим снова есть наш (то есть человеческий) «хлеб» и покрываться нашими «одеждами». Во II Книге Ездры (V, 18) говорится даже о «хлебе пахах (пагу)»444, а в Книге Притчей Соломоновых (IV, 17)445 о «хлебе» позора (беззакония) и о «вине» извращения (извращенности, противоестественности; в отличие от данного толкования Ланца-Либенфельза, русский Синодальный перевод дает вариант: «вино хищения» - прим. пер.).. У Геродота («История» V, 92) говорится, что выражение «сажать (класть) хлебы в печь» означает «переспать»446. В Eкклесиасте (XXIII, 24) говорится, что блудник довольствуется любым «хлебом». В талмудическом трактате «Шаббат» (33 а) дается следующее объяснение месту в Книге Левит (XXVI, 26), в котором речь идет о сокрушении «опоры хлеба»447: «Вследствие осквернения Божественного Имени (то есть, вследствие содомии) размножаются содомские существа, а людей становится все меньше и страна приходит в запустение». В Книге Иова (ХХ, 14) говорится о «хлебе материнского влагалища», порождающем чудовищных зверолюдей448. В этом заключался содомский грех («в Синодальном переводе: «грех Содомы» - прим. пер.), «преизбыток хлеба» (в Синодальном переводе – «пресыщение» - прим. пер.), как говорится в Книге пророка Иезекииля (XVI, 49)449, («стул» - по-древнееврейски «шебат» - в ветхозаветной Книге Числа (XXIV, 17) означает «люди», «содомский сброд», «содомское отребье»), а в Книге притчей Соломоновых (ХХ, 17) говорится о том, что сладок на вкус человеку «ложный хлеб» («хлеб лжи», «хлеб неправды»; в русском Синодальном переводе: «хлеб, приобретенный неправдою» - прим. пер.). «Я сокрушу «опору хлеба» («хлебную опору»)... истреблю «удуму» и «бегема» (то есть, порождения блудодейства)», грозит Бог в Книге пророка Иезекииля (XIV, 13)450. В Книге пророка Исаии (III, 1) под «силой хлеба»451 и «силой воды»452 подразумеваются гиганты, пророки, прорицатели, предсказатели и прочий содомский сброд (содомское отребье)453.
Но и выражение «плоть (мясо)» также имеет свой содомский смысл. Беелфагос=Бельфегор, Фагор соответствует Беору (Веору), отцу Билеама (Валаама), который, однако, именуется во II (Соборном – прим. пер.) Послании святого апостола Петра (II, 15), также Босором (Восором), то есть «плотью (мясом)»454. Босра считается областью содомских «шреттлингов» (блудников-зверолюдей). Египетские «мясные котлы» («котлы с мясом»), по которым тоскует сброд метисов, затесавшийся в ряды израильтян, являются не кем иным, как этими блудными обезьянышами. В талмудическом трактате «Йома» (75а) говорится, что выражение «египетская рыба (египетские рыбы)» следует понимать в эротическом смысле!
Во всей литературе древнего мира для обозначения «пагу» чаще всего употребляется кодовое слово «вода». Уже Анаксимандр (согласно Ипполиту Римскому, «Опровержение всех ересей», 18) говорил, что первоначально человек был подобен иному животному, а именно – рыбе. Ксенофан утверждал, что некогда произошло смешение «Земли» с «Морем», ссылаясь при этом на существование существ, подобных «пагату», на Мальте, вероятно, идентичных «ехидне» («эхидне») святого апостола Павла и «собачкам» Прокопия Кесарийского455. В своей «Географии» (I, 19) Страбон утверждает: «Мы в равной степени принадлежим как морю, так и суше и, в сущности, являемся амфибиями»456. В Книге Притчей Соломоновых (IX, 17) «воды лжи» (в Синодальном переводе – «воды краденые» - прим. пер.) и «тайный (в русском Синодальном переводе – «утаенный» - прим. пер.) хлеб» слаще и приятнее на вкус. Как много чудесного и удивительного повествуется в Библии о «водах», которые стоят на горах и накапливаются, подобно бурдюкам (Псалом CIII, 6457; Псалом LXXVII, 13458), и о «потоках (водах)» Красного (Чермного) моря – но все это говорится о содомских водяных («никкерах»). В Псалме XVII, 17459 и в Псалме CХLIII, 5460 «воды» совершенно ясно истолковываются нам как «люди-некары», то есть - «водяные» («никкеры»). В Псалме XCVII, 8461 «реки» (нехарот) рукоплещут (хлопают в ладоши). Очевидно, «нехарот» идентичны тем «нахири», на которых ассирийские цари охотятся в Финикийском море. Абди Милки, наместник фараона в Ханаане (Сирии) страдает от содомской похоти. Не в силах сдержать ее, он пишет срочное письмо: «Царь есть Вечное Солнце...да будет известно Царю, что нет «древа», что нет «воды»... Да соизволит Царь прислать 20 людей-«ниру» (Собрание клинописных текстов V, 273). Эти люди-«ниру» суть «не'арим», упоминаемые в Библии. Так, в I Книге Царств462 (II, 12) Абнер (Авенир) является человеком-«ниру»463, а в III, 8 – псоглавцем (песиголовцем, киноскефалом464). В переводе III Книги Царств (XI, 5) с древнееврейского языка на сирийский «Молоху» (в русском Синодальном переводе – «Милхому» - прим. пер.) соответствует «человек-нимру»465. Согласно Лукиану («О Сирийской богине»), в Гиераполисе (Иераполе) стоит статуя Нирея (Нерея – древнегреческого «морского старца», отца морских дев - нереид - прим. пер.). Следовательно, «люди-«ниру» суть «нереиды» древних греков! Древние очень тонко разбирались в зоологии, поэтому в Псалме LXXIII говорится о «древних (старых) реках» (нехарот 'итон)466. «Реки Белиаловы (Велиаловы)», или, как говорится в греческом переводе, «потоки Содомские» (в русском Синодальном переводе – «потоки беззакония» - прим. пер.) во II Книге Царств (XXII, 5)467 суть те же «пагату». В Книге пророка Осии (XI, 10), недвусмысленно говорится о «морских людях»468. Рубен (Рувим) в своей похоти блудил, как «вода» (Книга Бытие XLIX, 4469). «Чужие (чуждые) воды» упоминаются в IV Книге Царств (XIX, 24)470 и в Книге Притчей Соломоновых (V, 15)471. Народ Содомский покинул спокойно текущие воды Силоамские и взял себе Ресина, сына Ремалиина (Книга пророка Исаии VIII, 6472).
«Водный поток» по-древнееврейски называется «техом (тегом, теом)». Это слово также обозначает подобного чудовищного водяного, ибо в Книге Иова (XXVIII, 14) он говорит (в русском Синодальном переводе говорит не «водный поток», а «бездна» - прим. пер.)473. Ипполит Римский (Опровержение всех ересей, 153) говорит, что «вода» на свадьбе в Кане Галилейской была той самой водой, о которой Анакреон восклицает в своей застольной песне: «Налей «воды», налей «вина», о пайс (отрок, малыш, мальчик, карлик), опьяни меня восторгом». «Райские воды», по мнению гностиков, суть виды (расы – прим. пер.) человеческого рода. В талмудическом трактате «Берахот» 59б сказано, что люди из Мехозы остроумны, поскольку они «пьют воду» реки Тигр. Чудодейственное влияние выпитой воды известно сказаниям о богах всех народов мира. Во II Книге Царств (XXII, 17) содержится преисполненное глубочайшего смысла высказывание: «Он извлек меня из вод многих»474.
«Кровь» - по-древнееврейски «дам» - является еще одним кодовым словом. Доказательством тому служат перевод этого слова, упомянутого в Книга пророка Иезекииля (IX, 9)475, на греческий язык в «Септуагинте» как «сброд», а также все места, в которых речь идет о «кровосмешении» («кровосмесительстве»). – Поскольку «вино» (по-древнееврейски: «йайн») содержит в себе намек на созвучное ему слово «сирена» (по-древнееврейски: «йа'aн»), нет ничего удивительного в том, что и под «вином» также подразумеваются упомянутые выше блудные водяные («никкеры»). В Книге пророка Исаии (I, 22) смешение вина с водой считается тяжким преступлением476, о «вине блуда» говорится в Откровении святого апостола Иоанна (Апокалипсисе) XIV, 8477 и XVII, 2478.
Кодовым словом является также «елей (масло)»479, по-древнееврейски: «шемен». Слово «шемен», а также родственное, созвучное ему и однокорневое с ним слово «Эшмун» обозначает относящееся к первобытной расе содомское существо, с которым творился культовый блуд. Очевидно, именно так следует понимать такие «масла» («елей») в Книге Судей Израилевых (III, 29)480, в Псалме CXL481, 5, в Книге пророка Исаии (XXV, 6)482, в Книге пророка Исаии (XXVIII, 1)483, в особенности же – в Книге пророка Исаии (V, 1)484, где недвусмысленно говорится о «масляных (елейных) людях» - блудных водяных («никкерах») или «пагату».
Для развратных людей Античности блудная страсть, испытываемая ими при соитии с блудными водяными («никкерами»), была приятнее масла (елея) и слаще освежающей родниковой воды. Поэтому восклицание поэтов: «Нет ничего лучше «воды»!485 (выделено нами – прим. пер.) намекает на отнюдь не простые и не безобидные нравы.
Подпись к иллюстрации:
«Чешуйчатый человек» Ламберт, согласно Тилезиусу (1802 г.).
«ОСТАРА»
№№ 8 и 9
ТЕОЗООЛОГИЯ
или
естественная история богов
III. Содомский огонь и содомский воздух
Сочинение Й. Ланца-Либенфельза
На правах рукописи, 2-е издание,
Вена, 1928 г.
ПИР – СОДОМСКИЙ ОГОНЬ
На столь часто упоминаемом нами «Черном обелиске» царя Салманассара мы читаем упоминания об удуми: «царь получил базиати из страны Мусри». Базиати486, наряду с паги и метисами сади (шади), в массовом порядке вывозились из египетских Фив в качестве военных трофеев487. Иногда базиати изображались с хвостами, иногда этим словом обозначали бесхвостую тварь (изображенную на рисунке 7), поскольку слово «беса» («бесах») созвучно египетскому слову «бес(х)», и поскольку изображенный на рисунке 24 египетский бог-карлик Бес (Бэс) был похож на существа, изображенные на «Черном обелиске». Вряд ли могут быть сомнения в том, что сюда же следует отнести многочисленные изображения бога Птаха, или Пта (рис. 23), индийские карлики Гана (рис. 22) и карлики, изображенные на саркофагах из Амафунта (рис. 25). Эти карлики-«бесы» дожили до римской эпохи, ибо на настенной росписи из города Помпей мы видим трех таких безобразных карликов-метисов, сидящих в лодке (рис. 43). Именно такого карлика-пигмея древние греки именовали в своих преисполненных сладострастия песнях «пайс» («малыш», «отрок», «крошка», «малютка» - прим. пер.), а древние римляне – «пуэр» («мальчик» - прим. пер.). На рисунке 24 мы видим «беса», играющего на лире. Флейтисты и кифареды488 были непременной принадлежностью содомских пиршеств древних. «Что ты стоишь, как бес», говорили греки неотесанным людям с тупым выражением лица. Уже в клинописных текстах нам встречается выражение «Я стал подобен бесу». Аналогичные выражения встречаются в Псалме XXI, 7 («беза» или «безах»)489, в Псалме LХХV, 22 («бегемот»)490, в Псалме CXVIII, 22491 и в Книге Иова (VII, 12)492 – «танин». В переводе III Книги Царств (ХХ, 23)493 и Книги Числа (XXVI, 3)494 на сирийский язык («Сире») упоминаются «бозойота». В древнееврейской Библии для обозначения такого человека один раз используется слово «Мисур» (Мусри), а другой раз – слово «аработ», что означает «метисы, гибриды» (см. IV Книгу Царств, XIV, 14)495; Симмах и Аквила переводят это слово как «льстецы». В Книге пророка Исаии (XIX, 7) Бог угрожает существу под названием «беза(х)», «скверному созданию»496. В переводе Псалмов XXX, 19497; CXVIII, 22498; CXXII, 4499 и других на греческий язык эквивалентом слова «буз» выступает слово «эксойденосис» (унижение, уничижение, стыд, срам, презрение, поношение, посрамление, бесчестье). Ориген в Гомилии ХХ на фрагмент Книги Иисуса Навина (XV, 14)500, в котором идет речь о енакитах (сынах Енаковых, детях Енаковых) и прочих исчадиях Содома, говорит, что «унижение и ничтожество» (лат.: «гумилитас инанис») возникают вследствие запретных половых сношений, а Свида толкует слово «ойденейа» как «антротропейа», то есть как «отстранение от человека» (отказ от сношений человека с человеком, то есть, содомию). Согласно Книге пророка Даниила (XI, 24)501, пигмеи-«безахи» считались ценной военной добычей. Аналогичное значение имеет и часто встречающееся нам слово «босет» («бошет»)=Баал (Ваал)502. Согласно Книге пророка Осии (IX, 10) cластолюбцы-содомиты пошли к Ваал-Фегору, предались «бошет» («постыдному») и стали «шикусим» («шикусами», «мерзостью»), столь же мерзкими, как и те, которых возлюбили503. Согласно Книге пророка Иеремии (III, 24), эта мерзость пожрала труды отцов наших, похотливые карлики высасывают кровь изо всей страны и погружают ее в глубокий, беспробудный сон504. Согласно II Книге Царств (IX, 13), Мефи-бошет (Мефи-босет, Мемфивосфей) был «песахом», то есть «хромым ногами», «колченогим»505. Теперь нам понятно, почему «песах» именуется «колченогим» - ведь пигмеи передвигались неуверенной походкой, пошатываясь и переваливаясь на ходу. Пигмей-«песах», обладавший слишком большим или слишком маленьким срамным удом и изуродованным носом не мог стать священником. Выражение «песах-лараме» обозначает ни кого иного, как этих блудных карликов. Слово «пеша», наряду с другими имеющими сходное звучание словами, например, древнееврейским словом «песах» - согласно Псалму XVIII, 14506 и Книге пророка Даниила (VIII, 13)507, означает «тяжкий грех», а в Книге пророка Исаии (LVII, 4) метисы-«пеша» именуются «семенами лжи»508. Праздник Песах (Пейсах, иудейская Пасха – прим. пер.) есть воспоминание об исходе из Египта карликов Пта (Птаха). В ассирийском списке даров (принесенных царю Ассирии правителями покоренных народов – прим. пер.)509 упоминается, как совершенно реальное существо, карлик Пта (Птах). В нем идет речь о «камнях»-«писи» («пиши»), именуемых «вата (ватха»). Вслед за ними в этом списке идут обезьяны. Такой же существовавший в действительности пигмей изображен на чаше из Пренесте (рисунок 2). До сих пор сказания о богах не давали удовлетворительного объяснения колченогости (хромоты) древнегреческого бога Гефеста510. Однако Геродот («История», III, 37) указывает, что греческий Гефест был подобен пигмеям и финикийским Патекам, изображения которых украшали финикийские корабли511. И в самом деле, семитское слово «потэ(х)» имеет, между прочим, и значение «пигмей», согласно Книге Иова (V, 2)512 и Книге Ездры (IX, 10)513, в которых «мипетим» прямо именуются «египетскими чудовищами». В то же время, древнееврейское слово «петах» означает «дверь». Исходя из этого, находят объяснение все странности, встречающиеся в Библии. Например, выражение «двери плача» (Книга пророка Исаии, III, 25)514, а также ликующие «шеарим» («сеарим») и «двери вечные» в Псалме XXIII, 7515. Талмуд («Шаббат», 30) в комментарии к данному фрагменту говорит, что «двери» подбежали к Соломону и хотели его связать. «Врата адовы» не одолеют Церковь, которую Бог созиждит на камне (Евангелие от Матфея, XVI, 18)516. Поскольку древнееврейское слово «песет»=«лен» напоминает по звучанию слова «безах» и «базиати», слово «лен» также стало иносказательным обозначением содомии. Выражение: «Должны стыдиться обрабатывающие лён и ткущие биссус517» (Книга пророка Исаии, ХIX, 9)518 означает, что должны стыдиться те, кто вступает в любовные связи с блудными карликами и выращивает пигмеев на продажу. Страбон пишет в своей «Географии», что в городе Пана расположена древнейшая в Египте ткацкая мастерская519. То, что слово «биссус» («бус»)520 означает именно блудного карлика, доказывает и фрагмент Книги пророка Иезекииля (XXVII, 16), в котором речь идет о сирийцах (арамеях, арамеянах, аримах – прим. пер.), ведущих оживленную торговлю метисами, «коврами» и «пурпурными тканями (изделиями)»521. Под «финиксовыми (фениксовыми, то есть пурпурными)522 тканями (одеждами)» подразумевались «содомские товары», а все выдумки, приписанные в исторических сочинениях финикийцам, о которых, тем не менее, не свидетельствуют находки периода Древнего мира, суть содомские измышления. Владения Ордена храмовников (тамплиеров) на побережье Финикии и расположенная там резиденция храмовников523 – Крепость паломников (лат.: Каструм перегринорум) – были основными центрами разврата. Геродот («История», II, 105) обосновывает внешнее сходство обитателей Колхиды (ныне – Западная Грузия, Имеретия – прим. пер.) с египтянами тем, что и те, и другие «ткали лён», и замечает, что колхидское льняное полотно аналогично сардонскому и египетскому (Золотое Руно!)524. При описании развратного хоровода в связи с «песнью Лина»525 и со «льном» всегда упоминаются «пигмеи (карлики, отроки)», разливающие «вино» или играющие на «флейтах». С нескрываемым удовольствием древний Гомер повествует в «Илиаде», IXVIII, 569 (при описании изображений, на щите, выкованном колченогим богом-кузнецом Гефестом для греческого героя Ахилла – прим. пер.) о том, как посреди пляшущих «пайс» (отрок, карлик, пигмей – прим. пер.) зажигательно играл на сладкозвучной форминге (форминга – семиструнная лира) и прекрасно пел под звуки ее льняных струн»526. С другой стороны, существовали мыслители, отвергавшие, подобно Иегове, содомские «льняные одежды»: это были вакхики527, орфики528 и пифагорейцы. Иегова ненавидит «лен» и отвергает Каина, поскольку тот принес ему в жертву мерзость, «льняное семя»529. Льняная ткань («одионион» - ср. с древнееврейским «'итон»=«осел», «зверочеловек») в гробе Христовом была именно таким содомским «белым полотном» (а не «погребальными пеленами» - прим. пер.). Стоит посмотреть на карлика Пта(ха), изображенного на рисунке 23, и не потребуется большого воображения, чтобы обнаружить его сходство с двуручным сосудом (по-гречески: «кратером»530). Кроме того, древнееврейское слово «килаим» означает как «метисы», так и «сосуды» (по-гречески: «скеуэ», по-латыни: «ваза»). Блаженный Иероним (в «Вульгате») переводит употребленное в Книге пророка Иеремии (ХХV, 34) древнееврейское слово «келе»531 на латынь как «дорогие сосуды», в то время как греки (в «Септуагинте») переводят его как «избранные (отборные) козлы» («криой»), а Аквила и Симмах - как «сосуды страсти»532. Аналогичным образом обстоит дело также с упоминаемыми в I Книге Царств (XXI, 5) «карликами-сосудами», или «речными метисами»533, а также с «метисами-нимсеим (нимшеим)», упоминаемыми в IV Книге Царств (XIV, 14)534. «Екклезиаст» (Книга Екклесиаст, или проповедника, II, 8), подобно ассирийскому царю, насадил рощу (дубраву) для блудных карликов, приобрел «в собственность царя» «певцов и певиц», людей-«удуму» для удовлетворения похоти, «чаши» и «кубки»535. Подобно большинству древних авторов, блаженный Иероним предпочитает пользоваться тайным языком, и потому порицает Аквилу, слишком явно и откровенно переводящего этот фрагмент словами «смеситель вина» («виночерпий») и «смесительницы вина». В Книге пророка Иеремии (XXII, 28) о сосуде «безах» весьма недвусмысленно говорится, как о чем-то «непотребном» (презренном и предосудительном)536. Бог держал в руке золотую чашу блудниц вавилонских (Книга пророка Иеремии, LI, 7)537. Народ стал неверен Ему, исказив Божию заповедь о половых связях, истолковав по-иному правила приема пищи и введя омовение кружек (сосудов) и чаш (Евангелие от Марка, VII, 8)538. Под сосудами для смешивания вина, «кратерами», столь часто упоминаемыми в древних источниках, в большинстве случаев подразумеваются блудные карлики. В качестве поставщика таких содомских «сосудов» был широко известен остров Крит. Еще в Книге пророка Иезекииля (XXV, 16) Иегова угрожает критянам и первобытным морским народам («народам моря»)539, в то время как Святой апостол Павел (в Послании к Титу, I, 12) именует критян «лжецами, злобными зверьми и ленивыми утробами»540. Эти слова апостола не следует расценивать как простую ругань, ибо и согласно Гесиоду («Теогония», 477 и 971) на Крите обитал «тучный541 народ», а в «Одиссее» Гомера (XIX, 172) живописуется древний «тучный» Крит, населенный большим числом людей542. Бог-пигмей Гефест снискал себе известность, между прочим, и как мастер по изготовлению сосудов, да и вообще пигмеи зачастую изображаются в сказаниях как искусные ковачи (кузнецы) и литейщики. Так, «золото» Офира и Таршиша (в русском Синодальном переводе Библии - Фарсиса – прим. пер.) в действительности – ничто иное, как содомские твари, поскольку «золото» по-древнееврейски называется «захаб» («захав»), что созвучно слову «зе’еб» («зе’ев», буквально: «волк» - прим. пер.), означающему «обезьяночеловек». Не случайно в некоторых письмах, хранящихся в Амарнском архиве, постоянно повторяется просьба о присылке «золота» и «серебра». «Серебро» (древнеевр.: «кесеп», «кесеб», «кесев») – также игра слов, ибо сходное по звучанию слово «казаб» («касаб») означает «волшебник». «чародей», «кудесник» и в то же время «зверочеловек». Очевидно, золотой телец, с которым состояло в интимной связи египетское отребье в составе еврейского воинства (выведенного Боговидцем пророком Моисеем из Египта – прим. пер.), являлся таким же содомским произведением искусства, как и «золотые прислужницы», на которых опирался ковылявший вперевалку Гефест («Илиада», XVIII, 411)543. Юпитер (точнее – Зевс – прим. пер.), имевший половые сношения с Данаей, являлся ей в виде содомского золота («золотого дождя» - прим. пер.). Оппиан и другие авторы повествуют о «золотых волках» в Киликии. Аврелий Августин в своем трактате «О Христианской доктрине» указывает, что евреи при своем Исходе из Египта отняли у египтян мерзкие золотые и серебряные предметы, дабы найти им лучшее применение. Согласно Геродоту, многоценные залежи золота находятся на Крайнем Севере. Именно золото, согласно немецким легендам, являлось «бедой (проклятием) богов». В своем диалоге «Критий» Платон повествует о том, что счастливый период существования жителей Атлантиды прекратился, как только их обуяла жажда золота золота. В «Эдде» фигурирует обольстительная дева Гулльвейг («жажда золота»), овладевшая богами. В «Вёлюспе»544 говорится, что добро познало боль первой в мире войны, когда Гулльвейг впервые воспротивилась богам «и погибла, пронзенная копьями, и пламя жгло ее в чертоге Всеотца (Альфатера, то есть верховного бога Одина – прим. пер.), трижды сожгли ее, трижды рожденную, и все же она доселе живет…»545 Ее называли также Хейд, что означает «колдунья, укрощающая волков»546. В народных легендах сохранились отличающиеся большой точностью воспоминания об уродливых метисах. Бородатый, хвостатый бес, изображенный на рисунке 24, обладает таким же свисающим изо рта языком, как и «Крампус», которым пугают детей в Австрии, с длинным, свешивающимся языком, заросшим волосами телом и подвешенным хвостом. Подобно бесу, он гремит цепями. Все это легко поддается объяснению, стоит только внимательнее присмотреться к бесам-пигмеям и «удуми», посаженным на цепь. «Над кем вы глумитесь? Против кого расширяете рот, высовываете язык? Не дети ли вы преступления, семя лжи... - в таких выражениях насмехается над исчадиями Содома пророк Исаия (LVII, 4)547. Они лопочут и шипят, как поется в песне: «шав ла-шав, кав ла кав» (Книга пророка Исаии, ХXVIII, 10)548. Наассены549 понимали под «каулакау», «сауласау» и «зеесаром» различные виды первобытных людей. Эти содомские твари именовались, в частности, в Книге Притчей Соломоновых (XXIX, 8) и в Книге пророка Исаии (XXVIII, 14), также «языками», «людьми языков» или «людьми заразы»550. Мы и по сей день употребляем выражение «огонь любви», поэтому нас не должно удивлять, что и «блудные карлики» также именовались «огнем». В гимне (вавилонскому – прим. пер.) богу огня Нергалу говорилось: «Повелитель Преисподней, Великий Бык, служитель Бога пасагга»551.
Ученики (древнегреческого философа – прим. пер.) Гераклита почитали огонь («пир») как Праматерию (Первоматерию), в то время как другие именовали «огнем» Гефеста552. Филон Александрийский относит бога «Пира» («Огонь») к числу первобогов (прабогов, древнейших богов), вместе с «Фосом» («Светом») и «Флоксом» («Пламенем»). Семитская письменность, не имеющая значков для обозначения гласных звуков, оставляет большой простор для игры слов. «Огонь» по-древнееврейски – «’эс» («‘эш»), что в написании аналогично слову «’иш» («муж», «мужчина», «человек»), в то время как слово «’эш» («‘эс») означает «содомское дерево (древо)». Апостол Павел говорит в своем I Послании к Коринфянам (VII, 9): «Лучше вступить в брак, нежели разжигаться»553, подразумевая под последним половую страсть. В Книге пророка Амоса (IV, 2) говорится о «рыбных горшках (горшках с рыбой» или «огненных горшках». Нередко в этом же значении употребляется выражение «каминос» («огненная печь», «пещь огненная»). В своем переводе на латынь Книги Числа (XXV, 8) Блаженный Иероним передает древнееврейское слово «куба(х)»554 как «дом (притон) разврата». Отроки в «пещи огненной» («'атон») боролись не с пламенем обычного огня, а с «содомским огнем», то есть с блудными карликами, которым они противились. Слово «'атон» имеет также значение «древний», «прачеловеческий» (ср.: Ваал-Итон, Атон-Итония, говорящая ослица Валаама)555. Впрочем, перечисление всех этих скрытых значений, подразумевавшихся древними под кодовым словом «огонь», завело бы нас слишком далеко. На острове Лемнос женщины в течение девяти дней в году уклонялись от плотских сношений с мужчинами. Но затем, после того, как «разжигался священный огонь»556, они предавались дикому опьянению рассудка и на побережье ожидали «ксенов» («чужеземцев», «чужих мужчин», «странников», «иностранцев», «незнакомцев»), которых иные именуют «аргонавтами», иные – «кабирами». «Кабиры» были ни кем иным, как уродливыми «патеками» («патэками»), или, иначе говоря, пигмеями-«безахами». «Священный огонь» древнеримских весталок, как и «священный огонь» Делоса, был также не чем иным, как «содомским огнем». Греческое слово «пир» (огонь), использовавшееся для обозначения этих любовных связей людей с обезьянами, был созвучен также семитскому слову «пере'» (пигмей)557. Таким «пере'-человеком» («пере' адам») был Измаил (Книга Бытие, XVI, 12)558. Область Башан (Васан) расположена в районе обитания гибридных тварей. Оттуда приходят телицы васанские (по-древнееврейски: «перот га-Башан»), говорящие своим господам: «Подавай, и мы будем пить!» (Книга пророка Амоса, IV, 1)559. В стихе 13 пользующегося широкой известностью Псалма XXI, который, по мнению Отцов Церкви, заранее возвещает страсти Христовы, говорится от имени Спасителя: «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня»560. Однако иные переводчики данного фрагмента понимают под «тельцами» людей и переводят слово «тельцы» как «насильники» (по-гречески: «династой»).
Айтер, или Эфир – содомский воздух.
Мы уже осведомлены о содомском сластолюбии (ассирийского царя – прим. пер.) Ашшурбанипала, который в своих садах сладострастия, наряду с «пагуту», выращивал также «иссури шамии» - выражение, которое обычно переводится как «птицы небесные»561. В Египте это выражение употреблялось для обозначения людей, но, что еще важнее – слово «эзрах», встречающееся в Книге Левит (XVIII, 26)562 и переводимое на греческий язык как «автохтон» («туземец», «первонасельник», «абориген»), означает «первобытный (древний) человек». В Книге пророка Софонии (II, 14) речь также идет о пигмеях («коль есурер герум»)563. Крылатые твари, именуемые «иссури», на которых охотился ассирийский царь, довольно часто упоминаются в Библии под сходным названием «ашерим» («ашеры»). Там нередко повествуется о культе «ашерим» и прочих «блудных карликов», а также упоминаются «шеба га-Шамаим» («себа га-Самаим»), то есть «райские духи» (см. IV Книгу Царств XVII564, 16, XXI, 3565, XXIII, 4566, и II Книгу Паралипоменон XXXIII, 3567). Слово «шебоим» («себоим», «цевоим», «цвоим») обычно переводится как «воинство (небесное)» в значении «ангелы», и мы по сей день еще молимся богу Саваофу («Цваоту», то есть «Богу Воинств» - прим. пер.). Но известен и содомский город под названием Себоим. Дамасий в своем «Родословии Иисуса» именует Бога словом «Ассарос». Люди возникли из смешения семени Бея и «земли» («удуму»). О семени Бей они говорили: «Велик и свят Варуна568, бог небес». Они молились Индре569, именуя его «великим духом - Асуром (Асурой)»570. Небесные боги иранских (арийских в собственном смысле слова – прим. пер.) народов («ахуры» - например, Ахура Мазда-Арамазд-Ормузд – прим. пер.) всегда изображались крылатыми. К их числу, несомненно, относится и Бог Ассур (Ашшур, крылатый бог ассирийцев – прим. пер.). И вот, я наконец подхожу к сложнейшей части моего исследования – к доказательству реального существования в прошлом крылатых человекообразных существ, которых в древности именовали «ангелами», «духами» и «богами-птицами». Палеонтологи с полной достоверностью доказали существование в древние эпохи развития Земли гигантских крылатых существ. На древних рисунках (см. рисунок 27) мы видим рамфоринха («рамфоринхус каудатус»), считавшегося мифическим животным, но реально существовавшего в Юрский период. При взгляде на этого древнего летающего ящера сразу же бросается в глаза его сходство с древними изображениями демонов (бесов). Не менее удивительным существом является «археоптерикс» (что означает по-гречески: «древняя птица», «первоптица» - прим. пер.), обитавший на Земле в Верхнеюрский период – рукокрылое существо, напоминающее египетский иероглиф, изображенный на рисунке 32 и обозначающий человека. Ныне ученые не сомневаются в том, что в далеком прошлом существовали птерозавры (по-гречески: «птицеящеры»). Да и в наше время существуют летучие мыши, представляющие собой последнюю форму развития летающих млекопитающих, а среди лемуров (полуобезьян – прим. пер.) – так называемые «летучие маки», снабженные «парашютами» (см. рисунок 28). В прошлом лемуры были широко распространены, их останки времен Третичного периода были найдены даже во Франции. С другой стороны, на острове Мадагаскар существовали виды лемуров-маки, достигавшие размеров человека. Клаатч нашел в Южной Англии скелет палеолитического человека, обладавшего необыкновенно сильно развитыми ключицами. Существует мнение, что, хотя эти животные и обитали на Земле в доисторические времена, они полностью вымерли во времена исторические. Однако с точки зрения палеонтологии может считаться хорошо изученной только часть Европы. Самой Европе, достаточно изолированной от других частей света, судя по ее горизонтальной структуре, а также по ее высокоразвитой флоре и фауне, пришлось пережить гораздо большие перемены, чем другим частям света. Обнаруженный в неолитической могиле близ Лобозица череп, изображенный на рисунке 44 (таблица II) и весьма напоминающий череп неандертальца, служит убедительным доказательством тому, что и в постделювиальную (послепотопную) эпоху в Европе, очевидно, обитали зверолюди («Сообщения Венского Антропологического Общества», XXIV)571.
Неожиданные сюрпризы принесли и продолжают приносить палеонтологам находки, сделанные в чрезвычайно поверхностно и только местами изученных внеевропейских частях света. Уже в исторические времена (примерно 500 лет тому назад) в Новой Зеландии обитала гигантская птица «моа» (динорнис), достигавшая в высоту от 10 до 15 футов (смотри рисунок 36). Рудиментом этого вида птиц является существующая и поныне бескрылая птица киви. Сходной, вымершей уже в историческую эпоху, чудовищной птицей являлся эпиорнис, поразительно огромные остатки скелетов которого были найдены на острове Мадагаскар.
Если мы рассмотрим животное, запечатленное на рисунке 33 (ассирийское изображение), прежде всего, с точки зрения художественного исполнения, то не сможем не поразиться добросовестностью, с которой, в полном соответствии с требованиями натуралистичности, отображена самая мельчайшая деталь данного изображения. В разверстой пасти этого чудища можно совершенно ясно прочитать зубную формулу. Расположение и форма его зубов исключает всякий свободный полет фантазии художника, который, вне всякого сомнения, творил с натуры, с живого оригинала. Не менее странным представляется обстоятельство, что изображенное животное обладает пятипалыми, вооруженными когтями кистями рук572 и в то же время трехпалыми ступнями ног. Именно упоминавшиеся выше динорнис и эпиорнис обладали сходным строением костей ног. Поэтому, с точки зрения эволюции видов, следует признать правильность и точность ассирийского изображения. На рисунке 30 изображен игуанодон Мелового периода. Мы видим, что он обладает пятипалыми кистями рук, прямыми ступнями ног с четко разделенными пальцами и является прямоходящим животным. Я полностью отдаю себе отчет в существовании различий между этими двумя животными и вовсе не утверждаю, что оба они жили в одно и то же время. В противном случае, то есть, если бы ассирийское изображение полностью соответствовало строению тела игуанодона, я не стал бы считать его достоверным, как плод фантазии художника. Ибо у игуанодона чрезвычайно архаичный вид, в то время как ассирийское изображение производит, по сравнению с игуанодоном, впечатление более близкого к нам по времени животного, хотя и развившегося на сходной (с игуанодоном – прим. пер.) основе. В палеонтологии все еще не изжито окончательно представление, согласно которому отдельные периоды развития Земли внезапно начинались и столь же внезапно прекращались. Между тем, резкие перемены происходили неожиданно только в отдельных районах Земли, и только в отдельных местах порядок расположения геологических и палеонтологических формаций соответствует приведенному в учебниках. В то же время на Земле существует гораздо больше областей, в которых происходило постепенное и спокойное развитие, более ранние формы скрещивались с более поздними, находившимися с ними в близком родстве, и вся фауна долго сохраняла свой архаичный вид. Если архаичные «пагату» сохранились до исторической эпохи, то почему в более поздние времена не должно было существовать также крылатых существ, подобных изображенному на рисунке 33? То, что геологи сообщают нам об особенно важной в данном плане области – Палестине и Сирии – дает нам основания предполагать, что в ее лице мы имеем дело с древней, остававшейся неизменной на протяжении долгого времени поверхностью. «Как Ливан, так и Антиливан представляют собой уцелевшие фрагменты расколовшегося материка, или, иными словами, горные плато, по обе стороны от которых земля опустилась, образовав громадные ступени. Оба плато состоят главным образом из слоев Верхнего и Среднего Мелового периода, пережившего здесь необычайно бурное развитие»573. Именно формы жизни, существовавшие в новейшем Вторичном и раннем Третичном периодах, напоминают нам «пагуту» и изображение на рисунке 35, причем именно Меловой период был эпохой драконов самых причудливых форм.
Я полагаю, что после этих замечаний общего порядка можно отказаться от нейтрального и предвзятого мнения, будто те или иные животные не могли существовать. Одним из важнейших законодательных частей Библии является Книга Левит (XI). Совершенно исключено включение в нее каких-либо побасенок или сказок. В строфах 20 и 21 этого фундаментального произведения говорится: «Всякий крылатый («’оп») шерес, ходящий на четырех ногах, считается нечистым»574 Судя по всему, «шересом»575 именуется древнее животное, имеющее сходство с «пагу», ибо оно, согласно Книге Бытие (I, 20), происходит из «воды»576. Однако оно, судя по всему, является более одаренным существом (чем «пагу» - прим. пер.), ибо имеет «душу живую». «Шерес» является не кем иным, как ассирийским «сиррушшу», запечатленным на дошедших до нас изображениях, идентичных с изображением на рисунке 33 (и отличающимся от него только лишь наличием крыльев). Согласно Деличу, слово «сиррушшу» может читаться и как «мушрушшу»577. В Книге Иова (XXXVIII, 13) «мацарот»578 - обозначение дьявола (этому слову в латинском переводе Библии соответствует «Люцифер»). Слово «мацар» означает «распутничать» («блудить», «блудодействовать»), а Санхониафон (Санхуниатон) в своей «Родословной таблице богов» упоминает Мицора579 - брата Седика (Седыка, верховного бога финикийцев – прим. пер.), подобно тому, как дьявол первоначально был сородичем Бога. В IV Книге Царств (XXIII, 5)580 «мацарот» причисляются к «милициа цаэли» (лат.: «воинство небесное»)581, к «шебо’им» («цваим», «цевоим»), то есть, к ангелам. В этом месте «Септуагинта» переводит древнееврейское слово «мацалот» греческим словом «алсос», в других местах соответствующим древнееврейскому слову «ашерим», то есть, ассирийскому слову «иссури», как было нами изложено выше. В Книге пророка Иезекииля (XVI)582 и в Книге Числа (XI)583 повествуется о том, как похотливые египетские метисы требовали содомской плоти (содомского «мяса»). И Бог послал им «перепелов», «шальвим», для испытания народа, и те, кто ели их, погибли. С тех пор место их захоронения именовалось «гробами похоти»584. Наверняка «шальвим» были не слишком хорошими летунами, ибо они летели на высоте всего лишь двух локтей585 (Книга Числа, XI, 31)586. Данный фрагмент Библии можно было бы воспринимать как миф, если бы Геродот не оставил нам следующее чрезвычайно важное сообщение («История», II, 75)587:
«Есть в Аравии местность, расположенная близ города Буто, и я посетил эту местность, дабы получить сведения о крылатых змеях588 (!) (греч.: «пери тон птеротон офион)589. И когда я прибыл туда, то увидел кости и хребты змей (!), и их было так много590, что я не могу этот описать. Местность же, по которой рассыпаны эти кости, выглядит так. Это узкий горный проход, который ведет на большую равнину, и эта равнина связана с равниной Египта. Говорят, что по весне крылатые змеи прилетают из Аравии в Египет. А птицы ибисы летят им навстречу и заклевывают их… Эти (крылатые) змеи (офеис) выглядели подобно гидрам (пагуту – прим. Ланца), их крылья не имеют перьев, но напоминают крылья летучих мышей»! Тот факт, что данные крылатые звери были млекопитающими, явствует из «Истории» Геродота (III, 109), где описывается, как крылатые змеи («эхиднай» - в русском переводе «Истории» Геродота «гадюки» - прим. пер.) рождают детенышей. Их чрезвычайная похотливость при соитии описывается в следующих выражениях: «Когда они совокупляются, и самец завершает (коитус – прим. пер.) и испускает из себя семя, самка вешается ему на шею, как бы прирастает к ней и не отпускает ее, пока не прокусит»591. Вслед за этим местом древний историк повествует о крылатых животных из Аравии, которые похожи на летучих мышей и ужасно пищат. Поэтому не может быть никаких сомнений в том, что в Аравии действительно обитали крылатые животные этого вида. Однако они уже во времена Геродота встречались редко, иначе ему не пришлось бы совершить далекое путешествие, чтобы увидеть их, заметив при этом: «(Гадюки встречаются на земле повсюду, тогда как...– прим. пер.)… крылатые змеи во множестве встречаются только в Аравии и больше нигде, отчего и думают, что их очень много».592 Однако больше всего в пользу достоверности сообщении Геродота говорит данное им описание местности. Описанный Геродотом узкий горный проход может быть только ущельем близ Элима (Елима) на Синайском полуострове. Именно там, судя по всему, и творился содомский блуд с библейскими «перепелами», как это явствует их Книги пророка Иезекииля (ХVI, 1)593. На древнейших египетских рисунках, обнаруженных на доисторическом глиняном сосуде594, изображено крылатое существо в именно в процессе полета (рисунок 29). Описание Геродота является необычайно пластичным и точным, поэтому все говорит в пользу того, чтобы снарядить экспедицию для обследования Элимского горного прохода, не менее тщательного, чем чрезвычайно успешное обследование пустыни Гоби американцем Роем Чапменом Эндрюсом (смотри его книгу «По следам первобытного человека», издательство «Брокгауз», 1927).595 Из данного Геродотом описания со всей непреложностью явствует, что этот странный вид птиц относился к весьма архаичному типу, напоминающему крылатых ящеров.
Только антропологическому истолкованию подлежит еще одно сообщение Геродота («История» IV, 183): «В Эфиопии троглодиты «едят» (в половом смысле – прим. Ланца-Либенфельза)596 «офейа»597 и «заурой»598 (!) и подобных «герпета»599. От этого их язык не похож ни на какой другой, они пищат, как «летучие мыши» (ср. II, 55 «Истории» того же Геродота»600. Следовательно, греки причисляли «заурой» к «герпета»; но ведь словом «герпетон» переводится на греческий язык употребляющееся в Книге Левит (XI, 20)601 и в Книге Бытие (I, 20)602 древнееврейское слово «шерес» («серес»); таким образом, греческое слово «заурос» является ничем иным, как искаженным при заимствовании семитским словом «шерес» («серес»). Само это слово, вероятно, является подражанием звукам, издаваемым этим животным, и по смыслу, наверно, означает «зуррер» (по-немецки: «жужжащий» - прим. пер.). Странно только одно – именно эти крылатые существа наверняка являются потомками неких животных форм, которых ученые и поныне все еще именуют «заврами».
(Ассирийский царь – прим. пер.) Ашшурбанипал сообщает в одной исторической клинописной надписи о: «дани (полученной – прим. пер.) от Сипирмины, жители которой пищат, как женщины», а Исаия (XVIII, 1) непосредственно перед началом своей издевательской песенки называет Эфиопию страной «сильсаля» («зильзаля»), то есть, страной «шума крыльев» (или «писка крылатых»)603. Само название города Сипирмины, происходящее от слова «сепор» («сепфор»), означающего «птица», указывает на птиц. Среди содомского отребья в развалинах, согласно Книге пророка Софонии (II, 14), слышен «коль иссурер»604. Таинственная (в русском Синодальном переводе – «разноцветная» - прим. пер.) птица «'ait», согласно Книге пророка Иеремии (XII, 9)605, имеет пальцы, а согласно Книге Иова (XXVIII, 7) она (именуемая в русском Синодальном переводе уже не «разноцветной», а «хищной» - прим. пер.) является одной из «много знающих птиц небесных»606. Я связываю древнееврейское слово «коль» («глас», «голос» - прим. пер.) с ассирийскими крылатыми демонами «галлу». Греки переводят слово «коль» как «фоне» (что означает «глас» или «голос» по-гречески). Но «Фоне» (Фона) выступает в качестве живого существа в Гимнах Орфея (13, 9). Не менее часто упоминаются содомские шратты607 - «бенот-йа'ана», «люди-страусы», «страусо-верблюдо-люди», «сирены». В Книге Иова (V, 7) фигурируют «люди-ресепы»608; под этим словом Аквила и Симмах понимают «людей-птиц». Одним из чудовищ, сочетающих в себе черты птицы и человека, является одержимая в равной степени любовным бешенством и жаждой крови, подобно крылатым гадюкам, ночная демоница (дьяволица, чертовка - прим. пер.) Лилит, она же Ламия609 (Книга пророка Исаии XXXIV, 14610; Therm. IV, 3). Ламия – животное из рода млекопитающих, ибо кормит своих детенышей грудью. Она – человекоподобное существо, что явствует из изображений на древнееврейских чашах, найденных Гильпрехтом611 при раскопках в Храме Солнца города Ниппура. Но Ламия – также ливийская царица, заманивающая в свои сети прекрасных юношей, чтобы убить их, как это делают сирены. В древних египетских хрониках содержатся сообщения о грифах («шех») и о других гигантских птицах, как о реальных живых существах.612 Как согласно Беросу613, так и согласно сообщениям клинописных таблиц614 боги порождали людей, обладавшими телами «иссур» и лицами воронов. Поскольку ворон именуется «'арибу», то слово «Арабиа» («Аравия») означает ни что иное как «страна воронов». Однако столь же часто слово «'араб» переводится как «исполин (гигант, великан, волот)» или как «бастард», «ублюдок», «смешанный народ» (Книга пророка Иеремии, XXV, 24)615. В Борсиппе, священном городе Артемиды и Аполлона, согласно Страбону («География», 739) находилась фабрика по производству содомского льняного полотна. Там было множество «летучих мышей» для содомских наслаждений и для «засаливания», то есть, для разведения ублюдков-бастардов, обладающих повышенной сопротивляемостью.616 Борсиппа расположена в непосредственной близости от Вавилона – города, являющегося, согласно Апокалипсису (XVIII, 3) пристанищем «нечистых птиц»617. Страбон («География», 703) повествует, подобно Геродоту, о крылатых гадюках (в русском переводе Страбона – не «гадюках», а «змеях» - прим. пер.) с кожистыми крыльями, летающих повсюду по ночам.618
Даже в Коране (написанном не ранее первой половины VII века п. Р.Х. – прим. пер.)619 еще содержатся сведения о крылатых существах, обитающих в Аравии, о двух летающих на большой высоте лебедях Аллат (Лилит) и Эль-Уцца. Под ними понимаются существа, находящиеся в близком родстве с ангелами. На протяжении всего Средневековья крылатые существа, именуемые «ведьмами», «стригами», «ламиями», «диаволами», играют большую роль. Уже Штаде620 замечает, что серафим(ы) суть небесные «змееподобные демоны». «Сепирот»621 («птицы» или «числа») в каббалистической литературе суть эоны, а наряду с «офаним(амии)» и «серафим(ами)» в ней фигурируют «йецирот(ы)», в переводах на другие языки обычно именуемые «услужающими ангелами», хотя в действительности они, очевидно, являются ни кем иным как «иссури». Из Послания святого апостола Павла к Колоссянам (II, 18) нам известно, что ангелам воздавались божеские почести622. Никто не может противиться Богу, ибо под ним суть «'оцре ра(г)аб», фигурирующие в греческом переводе как «небесные чудовища» (по-гречески: «кете та гип'ураной»). Наивысшим среди всех ангелов является Сам Бог, он есть Иссури-эль, Бог-иссури, по которому его избранный народ именуется «Исраэль» («Израэль», «Израиль»). Все древние Отцы Церкви (Фульгентий, Клавдиан, Иустин, Климент Александрийский) приписывают ангелам тела. «И в самом деле, из Писания невозможно удалить те трудные места, в которых ангелы являются в реальных телах» - вынужден признать иезуит Пеш в своих «Догматических прелегоменах» (prael. dogm., III, 197). Существует множество ангелов, ангелов добрых и злых, именуемых: «херувим(ы)», «серафим(ы)», «архангелы», «власти», «силы», «начала» (по-гречески: «архай»), «господства» и «престолы». Особенно точным является название «начала», ибо, как уже говорилось, «иссури» принадлежали к изначальной, древней фауне. Из того, что сообщается об ангелах, однозначно явствует, что под таковыми подразумевались зверолюди. Их прямо именовали «священными животными» или «животными Божиими»! Бог не пощадил согрешивших ангелов, но изгнал и ввергнул их в цепи мрака (по-гречески: «сейрайс зофон»; в русском Синодальном переводе: «вечные узы, под мраком» - прим. пер.), в Тартар. Сходным образом повествуется о них и в Послании Иуды (6)623. Их постигло то же самое наказание, что и содомитов, обуянных похотью к «чужой (иной) плоти» («чужому мясу»)624. Таким образом, ангелы утратили свое первоначально более высокое положение (в русском Синодальном переводе: «достоинство» - прим. пер.) вследствие содомского блуда.
Не только Отцы Церкви, но даже (современный Ланцу – прим. пер.) «Катехизис римско-католической Церкви»625 понимают фразу «В начале сотворил Бог небо и землю» в том смысле, что «небо» - это «ангелы». (К упоминаемым в Священном Писании – прим. пер.) «иссури» всегда прилагается уточняющее определение «шамии» - «небесные»626. В (канонической – прим. пер.) Книге Иова (XV, 15) и (апокрифической – прим. пер.) Книге Еноха (VI) словом «небеса» («небо») обозначаются «ангелы». Исидор Гиспальский (Севильский – прим. пер.) в «orig. XVI, 26» недвусмысленно говорит, что Бог в первый день сотворил семь вещей: бесформенную «иле»627, ангелов, свет, верхние небеса, землю, воду и воздух. В трактате Оригена «О началах» (VIII, 11) демонами именуются ангелы, утратившие свое небесное тело. Кстати, в Книге Исход (ХХ, 11)628 и в Деяниях апостолов (IV, 24)629 говорится: «Бог создал небо и землю и все, что в них есть».
Мидраш Танхума (перевод которого на немецкий язык был опубликован в «Ежеквартальном бюллетене исследований в области библеистики», Берлин, издательство «Кальвари», I, 356)630, содержит в себе одно чрезвычайно важное место: «В Книге Бытие I, 20 говорится: Да произведут воды «серушшу» с живой душой631 (что означает: «похожего на человека»; подобно тому, как в Книге Бытие (II, 7) «удуму»632 также является «живой душой»633); и крылатые («‘оп») да полетят над землею. Под выражением «и да полетят» подразумеваются только ангелы». Следовательно, упоминаемые в других местах Библии «порхающие (реющие) в небе (существа – прим. пер.)» суть ангелы. В Библии приводится множество доказательств реального существования этих «порхающих (реющих) в небе» существ; так, в Книге пророка Исаии (ХХХ, 6) говорится (как и у Геродота) о горном проходе с крылатыми сераф(им)ами»634; в Книге Иова (XLI, 16) ангелы даже именуются «четвероногими зверями («териа», «фериа»), боящимися Левиафана635. Ориген («Избранные труды»), комментируя Книгу Иова, понимает под «ночными стражами», упоминаемыми в Книге Иова, XXXV, 10 (в русском Синодальном переводе речь идет не о «ночных стражах», а о «Боге-Творце, Который дает песни в ночи» - прим. пер.), «эона», или «ангела»636. Известно также описание херуба (херувима) в Книге пророка Иезекииля (I): он имеет крылья и кисти рук, как у человека, а также ноги, как у «йесара», со ступнями, как у «’эгель»637! В своей внешности он сочетает признаки четверых зверолюдей, или антропогонические элементы, четырех апокалиптических зверей (по-гречески: «зоа»): «удуму», «ариах (пагу)», «шур» («беза) и «нешер» («иссуру»)638. Согласно Книге пророка Исаии (XXХ, 4)639, в Танисе640 действительно были позорные (постыдные) ангелы641. Согласно Книге Иова (XXVIII, 21), истинная великая премудрость утаена даже от «птиц небесных»642. В Псалме CXLVIII, 4 псалмопевец призывает «небеса» хвалить Господа вместе с «водами», «драконами» («змеями»), и «те(г)омот» («тегомами», то есть «безднами» - прим. пер.)643. То же самое происходит в Псалмах LXXXVIII, 6644; XCV, 11645, а в Книге пророка Иеремии (IX, 10) «птицы небесные» фигурируют даже в качестве «случных жеребцов» («'йа 'обер»), наряду с другими «содомскими людьми»646. В Книгах пророка Варуха (III, 17)647 и Иова (ХL, 24)648 с ними по-содомски забавляются, а согласно Книге пророка Осии (IV, 3) они вымирают именно вследствие своих блудодеяний649. Еще во времена Христа они, вероятно, жили на лоне дикой природы, обитая теперь уже только исключительно в пустынях; ведь именно там Господь был искушаем сатаной650 и бестиями, то есть, зверями, в то время как ангелы служили Ему (Евангелие от Марка, I, 13)651. Сам Христос разъясняет в Евангелии от Марка (IV, 15)652, кем являются «птицы небесные», упоминаемые в IV, 4653: они суть Сатана, падшие ангелы. Иустин (Апология, II, 15) ясно говорит: «Ангелы преступили закон, они выродились вследствие смешения с женщинами и породили детей, нарицаемых демонами (по-славянски: «бесами» - прим. пер.)». Аналогичным образом описано падение ангелов, «бене га-'эло(г)им» («сынов Божиих» - прим. пер.), то есть «боголюдей», и в Книге Бытие (VI). Они прельстились обезьянолюдьми-«удуму» и совокупились с ними. В (апокрифической – прим. пер.) Книге Еноха (VI) эти обстоятельства описаны в сильных и прекрасных выражениях. После рождения демонических исполинов господствовал полный промискуитет (абсолютная неразборчивость в половых связях). «Люди согрешали с «птицами» и «рыбами» и ели любую «плоть» (любое «мясо»). В Книге Еноха (Х) Бог повелевает (архангелу – прим. пер.) Гавриилу «истребить с лица земли ублюдков (так буквально и говорится в переводе Дилльмана) и детей содомских». В главе LXXXV этой книги ангелы именуются то «тельцами», то «звездами» («светилами»). Под «плотоядными птицами», то есть, содомскими птицами, в апокалиптических книгах всегда подразумеваются «иссури».
На семитских языках «звезда» («светило») именуется «кокаб («кокав», по-арамейски: «кохба», или «кохва» - прим. пер.), последнее слово в Книге Числа (XXIV, 17) употребляется в значении «князь» («царь», «государь»)654. В древней «Песни Деворы» (Книга Судей, V, 20) «звезды» («светила») стройными рядами выступают на бой с Сисерой655 (Сисарой)656. Поскольку речь идет об «иссури», это повествование полностью теряет характер описания чудесного (невероятного) события. «Звезды» («светила») и «сыны Божии», которые являются ни чем иным как ангелами, вместе возносят хвалу Господу (Книга Иова, XXXVIII, 7)657. Таким же живым, но только любимым Богом, существом является манна. Она есть «ангельский хлеб» (Псалом LXXVII, 25658, Сап. XVI, 20). Манна, наряду с Алилат (Лилит) упоминается в Коране как летящий «лебедь».659
В героической вавилонской песни «Инума-Илиш» («Энума Элиш»), наряду с мерзкими чудовищами – Либу (Левиафан!), «ушумгалли» («усумгалли»), «мушрушши» и «ла(г)ами», упоминаются также «уми». Перевод слова «уму» как «день» лишен всякого смысла. Климент Александрийский в своем трактате «Профетика» разъясняет нам, что ангелов именуют также «днями». Поэтому упоминаемые в I главе Книги Бытие «дни» являются ни чем иным как «ангелами», тот есть периодами развития первобытной эпохи! Поэтому в первых главах Книги Бытие нам излагается вовсе не космогония, а – точно так же, как в поэме Гесиода «Труды и дни» - теогония (история происхождения богов – прим. пер.) или антропогония (история происхождения людей – прим. пер.). Мало того! По-гречески день называется «гемерос» («эмерос»). Это слово, с одной стороны, родственно, в языковом и смысловом отношении, греческому прабогу Гиммер(ос)у, или Имер(ос)у, древнееврейскому слову «’Эмор», или «'Емор» (соответствующему греческому слову «Логос»), латинскому Амору (Амуру, богу любви древних римлян, соответствующим греческому Эросу-Эроту – прим. пер.) и германскому прабогу Гюмиру (Гимиру, Имиру - прим. пер.). Поэтому нам теперь, после установления тождества между Амором (Амуром), Гиммером и ‘Эмором, становится вполне понятным глубокий ариософский смысл изречения Отцов Церкви: «Бог создал все из любви».
Однако ангелы имеют еще одно тайное (сокровенное, кодовое) название – «огненные колесницы». Доказательством служат Гомилии Оригена (XIV) к Книге Иисуса Навина, Псалом XIX, 8660; Книга Иисуса Навина (XVII, 18)661; IV Книга Царств (II, 11)662, Песнь песней Соломоновой (VI, 11)663; Книга пророка Наyма (II, 3)664, но в особенности – то место в Книге пророка Исаии (V,18)665, в котором употребляется слово «'агала» (по-гречески: «дамалис», по-латыни: «плауструм») и другое место в той же Книге пророка Исаии (XXI, 17), в котором употребляется слово «рекеб»=«случный жеребец». Поэтому нас не удивляет то обстоятельство, что в письмах из Амарнского архива цари интересуются здоровьем «содомских колесниц» и желают им благополучия. Енох и Илия, а также Христос исчезают в «небесах» на «огненных колесницах», они возвращаются к «уссури», к добрым «ангелам», в пустыню. Из этих «пустынь» особое значение имеют Арабская (Аравийская) пустыня и пустыня «Гоби». В обеих пустынях наверняка будут сделаны палеозоологические666 находки невероятной важности. Таким образом, было доказано: «миф» о том, что «прабоги» вылупились из яиц, являлся описанием реальных событий!
Полной противоположностью добрым ангелам является диавол (дьявол). Диавол мучил святого апостола Павла, когда тот боролся с содомской мерзостью (II Послание святого апостола Павла к Коринфянам, XII, 7)667, а святой апостол Иоанн говорит (в Апокалипсисе, II, 13)668, что сатана живет в Пергаме. То, что диавол есть крылатое существо, нам известно не только из народных сказаний; святой апостол Павел (в своем Послании к Ефесянам, II, 2) утверждает о нем то же самое, именуя его «князем воздушным» (в русском Синодальном переводе – «князем, господствующим в воздухе» - прим. пер.). Имена диавола подтверждают мои предположения. Его именуют «древним змеем (змием)» (Апокалипсис, ХX, 2)669, он есть похотливый Асмодей (Книга Товита) и «Абаддон (Аваддон)» (Апокалипсис, IX, 11)670. Через зависть диавола (к человеку, которого Бог возлюбил паче ангелов – прим. пер.) в мир пришла смерть (Сап. II, 24). Теперь становится ясно, чем являлся первородный грех, тот грех, сто перешел в кровь всех людей – это была содомия!
Все толковники, или толкователи Библии, согласны в том, что «парадисес-линтвурм» (этим словосочетанием, означающим в переводе с готского языка, «райский червь», обозначен «змий-искуситель» в переводе Ульфилы) был ни кем иным как дьяволом. Древнегерманское слово «вурм» (означающее в современном немецком языке «червь» - прим. пер.), соответствует по значению нашему современному слову «змей» («дракон»), или, если употребить палеозоологический термин – «динозавру»! «Нахаш» (так «вурм» именуется на древнееврейском языке) не был «змеем (змеей)» в современном смысле этого слова, ибо (согласно Книге Бытие, III, 14) имел ноги (и ступни)671. Он был разумным, говорящим и потому человекоподобным существом (Книга Бытие, III, 1)672. Он был даже богоподобным или богоравным существом, стоящим выше ‘Адама. В талмудическом трактате «Шаббат» (146а) особо подчеркивается, что «нахаш» совокупился с Евой. Божественные звери «теозоа (феозоа)», «теотериа (феофериа)», «ангелы», или как их еще называют, содомизировали человекозверей, антропозоа, антропотериа, антропозавров – короче, «существа-удуму». Вследствие этого они сами утратили часть своей более высокой природы, но зато сделали «удуми» более богоподобными и путем селекции улучшили породу последних (Книга Бытие, III, 22)673. Согласно гностическому «Апокалипсису Варуха», райский червь (змей) и «древо познания» были одним и тем же (существом – прим. пер.). Таким метисом-бастардом-ублюдком, происшедшим от блудной связи дьявола с «удуму», был Каин, который «от дьявола»674 (Первое Соборное Послание Святого Апостола Иоанна Богослова, III, 12)675. Согласно Песни IV «Беовульфа» (раннесредневековой англосаксонской героической поэмы – прим. пер.) немецкий водяной дракон Гриндель676 являлся одним из «духов первобытного мира», отцом которых был Каин.
Исполины и прочая нечисть первобытного мира обладали огромным ростом и прекрасным телосложением – благодаря праведному богочеловеку Сету (Сифу), но в то же время гнусным видом - из-за нечистого Каина (Георгий Кедрин, «Историческая компиляция»). По этой причине Христос (согласно Евангелию от Иоанна, VIII, 44) мог сказать содомским людям из числа своих современников, что они суть «дети диавола»677. Диаволом является также Левиафан, упоминаемый в Книге Иова (XL678 и XLI), как говорит Ориген в своем трактате «О началах» (III, 2, 1). Левиафан также именуется в готском переводе Ульфилы (Вульфилы - прим. пер.) «вурм» (червь=змей»), по-гречески: «офис») (последнее слово я склонен отождествить с древнееврейским словом «'оп», то есть, с «птицами небесными»). Согласно Апокалипсису (XII, 3), третья часть всех «звезд» («светил»), то есть ангелов, была увлечена за собой с неба вниз, к «обезьянам-удуму», великим красным Драконом (Змеем)679. В Книге пророка Исаии (XIV, 12) диавол именуется также «бен-шахар»680, Люцифер681. Прежде он восседал на горе Завета в земле крылатых «сафонов» («цафонов»)682, Тифона, Борея, на Севере683, в стране грифов (грифонов)684. Диавол есть «князь воздушный (князь, повелевающий в воздухе)» (смотри Послание святого апостола Павла к Ефесянам II, 2)685; он есть содомский эфир, «птица-иссуру»686, и в то же время появляется в (апокрифическом – прим. пер.) «Апокалипсисе Авраама» (издание Бонвеча) в образе орла. Он есть крылатый «вурм» («змей-червь»), в руке которого лежал и лежит весь мир (I – у Ланца ошибочно указано не I, а II – прим. пер! - Соборное Послание святого апостола Иоанна Богослова, V, 19)687. Поскольку дьявол был крылатым, он именовался также «Беел-Зебуб» (Ваал-Зебуб), то есть «Мушиный Беел» («Повелитель мух»).
В своем Послании к Колоссянам (II, 8) святой апостол Павел говорит: «Вы были мертвы во грехах (в содомии)...но с Христом вы умерли (у Ланца употреблен немецкий глагол «absterben» во втором лице множественного числа прошедшего времени – «abgestorben», то есть буквально: «отмерли» - прим. пер.) для стихий мира (по-гречески: «стойхейа тон космон»)688. Теперь нам становится понятным, какое значение древние вкладывали в понятие «стихий» («элементов») – Земли, Воды, Огня и Воздуха! Через Христа зверолюдям надлежит умереть в нас. Теперь нам становится понятным темное место в «Метаморфозах» («Превращениях», «Золотом осле») Апулея, в котором сказано: «Я прошел «вратами смерти», я вступил на «порог Прозерпины» и, пройдя через все стихии, возвратился назад»689. Речь идет о путях, о которых говорит Иисус в великой «Книге Логоса», и которые Гераклит именует «путями вверх» и «путями вниз». Это пути, которыми прошло само человечество, человечество в целом, именуемое древними «Космосом космоса»690. Природа стихий содержит в себе сокровенное Откровение Божие!691
Мы сорвали завесу со «стихий» древних, и отныне путь к Богу открыт перед нами!
«ОСТАРА»
№ 15
ТЕОЗООЛОГИЯ
или естественная история богов
IV: Новый Завет и Новый бог
Сочинение Йорга Ланца-Либенфельза
На правах рукописи, 2-й тираж, Вена, 1929 г.
Копирайт Йорг Ланц фон Либенфельз. Вена 1904 г.
Теогносис – ведение Божие
«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Послание к Римлянам святого апостола Павла, XI, 33). Друзья, глубина ошеломляющего великолепия и ошеломляющего страха! Здесь нам отрываются высшие и последние загадки, здесь мы обретаем ключи от Царствия Небесного, таинственные ключи, которые все запирают и отворяют.
Уже Эвгемер (Евгемер – прим. пер.), уничтоженный выродившейся Церковью692, и Саксон Грамматик утверждали, что боги, собственно говоря, являлись людьми. В «Актах (Деяниях) мучеников» Аполлония сказано: «Богами они именуют прежних людей». Египтяне же верили, что их восемь первобогов обладали лягушачьими и змеиными головами693. Лукиан говорит: «Если ты прибудешь в Египет и спросишь о богах, то ими наверняка окажутся «питек» (обезьяна – прим. Ланца), «трагос» (козел – прим. пер.), «ибис» или «аллоир» (обезьяна – прим. Ланца). Поэтому боги именуются также демонами или чужаками (Книга Второзаконие, XXXII, 16; Псалом XLIII, 21; III Книга Царств XI, 7; Книга пророка Иезекииля XVI, 32, где они именуются даже «наемниками», поскольку их сдавали внаем для содомского блуда). В храмах египтян имелось множество помещений, назначение которых представляется не вполне понятным. «Богов» в страхе охраняют, их жилые комнаты тщательно чистят, в праздничные дни боги получают одежду, широкие шейные ожерелья-воротники, скипетры, венцы, их обрабатывают косметическими средствами, их бреют, румянят, пудрят, омывают духами, водят в торжественных процессиях, или же они плавают в закрытых барках по храмовым прудам. При каждом храме имелись сады, окруженные высокими стенами. Нередко там также находилось большое озеро с домиком для развлечений. Когда «боги» умирают – странным образом сообщается и об этом! – их тщательно бальзамируют и хоронят в саркофагах или же в больших глиняных сосудах («канопах» - прим. пер.)694. Однако все сказанное относится не только к египтянам, но и к народам древней Америки, связанным с древними атлантами. Все эти сообщения останутся непонятными, если считать, что «боги» были безжизненными статуями! Между тем, капитан Дж. Ф. Шеридан в 1924 г. сообщал в американских журналах о найденной им странной мумии:
«Речь идет о желтовато-коричневой мумии новорожденного ребенка, голова и ноги которого – человеческие, однако руки и ступни которого снабжены когтями и имеют абсолютно звериную форму». Шеридан нашел эту мумию в малоисследованной пока Дарьенской области Панамского перешейка, где недавно были открыты также «белые индейцы». «Я наткнулся», - пишет он, - «на погребальное сооружение, о котором даже внешне можно было предположить, что оно содержит в себе нечто важное, и нашел на глубине примерно восьми футов каверну, в которой была расположена своеобразная гробница. Мумия, лежавшая в сундуке, была искусно набальзамирована. Очевидно, речь шла о захоронении ребенка какой-то чрезвычайно могущественной персоны. Судя по всему, ребенок принадлежал к расе существ, обитавших на деревьях и изготовлявших прекрасные глиняные сосуды, что указывало на достигнутый ими высокий уровень цивилизации. Современные обитатели данной области, индейцы племени Сан-Блас, сохранили то же самое длинное тело и те же самые короткие ноги, которыми обладает эта странная мумия».
Совершенно ясно, что эта мумия была не «ребенком», а человеком-карликом. В Палестине и Египте мумии подобных «детей», по большей части похороненные в больших глиняных сосудах, часто находили в храмовых гробницах. Над этими находками ученые неустанно ломают себе головы695. Но разгадка содержится у Геродота («История» II, 170): «В храме Афины в Саисе находится и гробница «Некоего» (злого демона – прим. Ланца), имя которого я в данном случае не осмеливаюсь произнести. В этом святилище имеется и озеро, на котором египтяне в ночное время представляют, что с ним («этим «Неким» - прим. Ланца) произошло, и это египтяне именуют мистериями (таинствами). Но, хотя мне хорошо известно, как все это происходит, я об этом умолчу»696
В египетских и греческих сказаниях женщины, дочери рода человеческого, зачинают от богов, а в § 266 Судебникa Хаммурапи идет речь о богах, наносящих удары в конюшне или хлеву. Кстати, ангелы – а мы уже убедились в том, что они – суть зверолюди – в Библии именуются «сынами Божиими», а согласно Георгию Кедрину Сиф (Сет), по причине своего сияющего лика, именовался «богом». Тертуллиан в своем трактате «Против Маркиона» (ad Marcionem), XIII, сообщает, что древние почитали четыре стихии (элемента – прим. пер.) как богов; так, Фалес почитал воду («пагу»), Гераклит – огонь («безах»), Анаксимен – воздух («иссури»), Страбон – небо и землю («удуми»), Платон – звезды, или светила («ангелов»). Вся астрология древних, с нашей точки зрения, является не наукой о звездах, а естественной историей «иссури». Таким образом, сочинения философов, представляющиеся, в традиционных переводах, чрезвычайно плоскими и даже смехотворными, обретают глубочайший смысл. Так, нам часто приходится читать утверждение о том, что боги – «сфероидны»697; это слово переводится как «шарообразные». Между тем, слово «сфера» (sphaira) является искажением семитского слова «сепор» (sepor) и означает «птицеобразный», «иссуру-образный».
Современные люди производят религию от культа предков. Культ первобытных людей, пращуров рода человеческого, действительно, лежит в основе религии. Поэтому в Псалме XXCV, 5698, а также, сходным образом, в I Книге Паралипоменон XVI, 26699, в (талмудическом трактате – прим. пер.) Сап. XII, 24 сказано коротко и ясно: «Все бози язычников суть демоны (по-церковнославянски: «бесове»=«бесы»=«диаволы» - прим. пер.), то есть, «зверолюди». Они были содомскими бестиями, с которыми творился блуд, что доказывают Книга Исход, XXXIV, 15700; Книга Левит XX, 2701; 5702; Книга Второзаконие XXXI, 16703; Книга Судей VII, 33704; Книга пророка Иезекииля XVI, 36705 и другие фрагменты.
Об идольских изображениях также повествуются странные и удивительные вещи. С ними блудят (Книга пророка Иезекииля XVI, 17706; XXIII, 37)707, они жрут, или, по-церковнославянски, «снедают» (Книга пророка Иезекииля XVI, 20)708, они прячутся в земляных норах, или, как в русском Синодальном переводе: «в расселинах скал» и «пропастях земли» (Книга пророка Исаии, II, 19)709, они ходят (Книга пророка Иезекииля, XXXII, 1)710. Поэтому под «идолами» («eidola») следует разуметь вполне живые существа. Так, например, «изображения богов стародавних» (simulacra veterum deorum) у Овидия («Метаморфозы», X, 693) вращают глазами (в русском переводе – «отвращают глаза»)711. Следовательно, язычество, идолопоклонство – это содомия, а важнейшая заповедь Ветхого Завета не «ты должен верить в одного Бога» - этого нигде в Библии не написано -, а: «Ты не должен иметь вместо меня богов-зверолюдей» (Книга Исход, XX, 3)712. Ты не должен произносить Имя Божие над содомским бесом («шаве’», греч.: «матайос»713, лат.: «ванус»), что означает: «ты не должен содомизировать его». Если бы идолослужение было почитанием изображений, то в «святом святых» храмов Помпей нашли бы огромные культовые статуи. К изумлению археологов, там нашли всего лишь незначительное число изображений, к тому же не в самых важных помещениях. Если бы суть иудейства и христианства действительно заключались в борьбе с почитанием изображений, то как объяснить найденные в Палестине и в катакомбах изображения, не отличающиеся от современных им языческих изображений ни по форме, ни по содержанию? Платон вовсе не поклонялся мраморным статуям, а мы даже сегодня являемся скорее почитателями фетишей, чем иконоборцами. Не отличало язычников от иудеев и христиан и некое чисто духовное многобожие (политеизм). Язычники вроде Платона вовсе не были многобожниками, в то время как иудеи и христиане, с их современной верой в Троицу, ангелов и святых, отнюдь не являются единобожниками (монотеистами) в строгом смысле этого слова.
Дело обстоит следующим образом: боги суть древние племенные формы рода человеческого и человеческих рас! И почему они не могли быть снабжены древними органами чувств714? Мы, современные люди, обладаем некоторыми органами чувств, кажущимися, на первый взгляд, ненужными рудиментами древних органов. Однако именно эти древние органы оказывают удивительное воздействие на некоторые жизненные процессы. «Гипофиз715 является остатком давно (?) исчезнувшего органа чувств, находившегося в связи с полостью рта. Акромегалия (слоновья болезнь – прим. пер.) связана с заболеванием гипофиза716». В ходе парапсихологических исследований становится все яснее, что симпатическое нервное сплетение, чакра солнечного сплетения, солапрекс717, также является ничем иным, как рудиментом прежнего бедренного мозга. В анатомии главная кость бедренной области позвоночного столба по сей день именуется «ос сакрум» (os sacrum), то есть «священной костью»; ариософская астрология изначально рассматривала область тела, а тем самым – и находившийся там некогда орган, как находящиеся под знаком Юпитера, Звезды Божественности. Сие есть несомненное указание на то, что именно в данном регионе (области – прим. пер.) нам следует искать местонахождение органа как нашей прежней, так и нашей будущей Божественности.
Теперь перейдем к железам внутренней секреции, удивительные свойства которых были открыты совсем недавно, и которые открывают перед биологией будущего совершенно новые перспективы, о которых мы раньше и не подозревали. «В надпочечнике коренится причина адиссоновой болезни…он является древнейшим образованием, находящимся в связи с некоторыми органами рыб и амфибий (земноводных – прим. пер.)».
Близко к гипофизу расположен другой таинственный древний орган – шишковидная железа - которую древние и Картезий (Рене Декарт – прим. пер.) считали вместилищем души. Новейшие исследователи открыли, что шишковидная железа представляет собой рудимент теменного глаза стегоцефалов. Судя по всему, этот орган сохранил свою функциональность лишь у некоторых глубоководных рыб. У некоторых ящериц в середине черепной коробки имеется орган чувств, являющийся, с точки зрения своего микроскопического строения, ничем иным, как глазом718. Полагаю, что нашел в третьем глазу ящеров электрический (или магнитный) орган. И в самом деле, шишковидная железа представляется мне чем-то вроде когерера Бранли, в котором мозговой песок играет роль железных опилок. В пользу моего предположения, что гипофиз и шишковидная железа являлись электрическими органами, говорят также опыты профессора Лондона из Петербурга, установившего, что вызываемая у слепых при воздействии на них излучения радия способность к восприятию света коренится в центре мозга. Соответственно, путем непосредственного раздражения зрительных нервов или зрительного центра могут быть вызваны зрительные ощущения.
Не менее странным органом является щитовидная железа, находящаяся в некоей таинственной связи с кретинизмом. Как раз альпийские кретины чрезвычайно напоминают карликов, изображенных на рис. 22, 23, 24 и 43. Для них еще и поныне характерны те же самые уродливые, искаженные лица. Картину дополняют важные наблюдения антропологов над черепом дилювиального (допотопного) человека.
«Таубаховский человек» и «шелльский человек» наверняка обладал многими способностями, превосходящими способности современного человека. Если бы это было не так, как род человеческий, с учетом своей примитивной техники, смог бы уцелеть в смертельной борьбе с чудовищами первобытного мира?719» (Клаатч). «Допотопный человек обладал сильно развитой затылочной долей мозга. Поскольку считается, что именно там были найдены центры оптических ощущений, было высказано мнение, что допотопные охотники обладали особенно острым зрением и способностью к наблюдению, в то время как интеллект и речь были у них менее развиты» (Клаатч).720 Это опять-таки вполне согласуется с сообщениями древних: «Великий пророк Моисей был косноязычным; пифия – очевидно, человекозверь, ибо слово «пифия» идентично слову «беза(х)»! – изрекает свои пророчества, запинаясь; в Библии нередко упоминаются «гастромитой», то есть, «чревовещатели» (gastromytoi). Картина дополняется тем обстоятельством, что во многих областях кретины или обезьяны почитаются как существа, отличающиеся особой святостью и близкие к Божеству. Когда во Франции были найдены выцарапанные на стенах пещер изображения допотопных людей, эти находки поначалу сочли подделками, поскольку животные были на них изображены с удивительной точностью, говорившей о ярко выраженной наблюдательности и способности к восприятию древних художников (рис. 1 и 3). Все уникальное искусство палеолита (древнего каменного века – прим. пер.) останется непонятным, если не предположить наличие у древних наскальных художников особых органов чувств и восприятия. Позднее это искусство внезапно исчезло. Но и в исторические эпохи культурного развития, в том числе в Вавилоне и Египте, более древние произведения искусства и культуры являются более одухотворенными и совершенными, чем более поздние. Все эти явления невозможно объяснить, если не присоединиться к высказанному в Библии, исполненному глубокой мудрости мнению: Дух Божий не остался в ублюдках удуму (Книга Бытие, VI, 3)721.
Ясновидящие люди, в чьем существовании никто не может усомниться, хотя среди них попадается немало шарлатанов, сегодня чаще всего встречаются среди белых людей, причем именно среди сравнительно чистопородных белых людей – среди фризов и вестфальцев (Веледа722, Катарина Эммерих). С другой стороны, единственные крылатые животные, летучие мыши, обладают органами и инстинктами, все еще представляющиеся ученым загадочными (Брэм723). Ослепленные летучие мыши способны уклониться от любых препятствий, вплоть до натянутых на их пути тонких проволок (Клаус724). Животное, передвигающееся по воздуху, лучше приспособлено к выполнению роли приемника электрических волн, чем наземное животное. Как известно, действие беспроводного телеграфа основано на использовании высоких, находящихся под напряжением приемных устройств (радиовышек с проволочными антеннами – прим. пер.).
Райский червь-дракон («парадисес-линтвурм»), согласно Книге Бытие III, 1, хитрее, чем все остальные первобытные человекообразные существа725. Первобытные люди («иесишим», согласно Таргуму: «кашис») и Левиафан обладают великой мудростью (Книга Иова, XII, 12726; XLI, 25727). Наиболее убедительным в этом отношении представляется следующий фрагмент из III Книги Царств IV, 31: «И была мудрость Соломона превыше мудрости иссуру первобытного мира (‘эйтон га-‘эзрахи) и мудрости Геман (уму?), и Холхол и Дорда (голубь?), людей Махоловых728». Кем являлись эти существа, недвусмысленно явствует из предшествующего стиха 30: «И была мудрость Соломонова превыше мудрости первобытных людей Мисраима». В странном фрагменте Книги Екклесиаста Х, 20729, совершенно ясно говорится, что крылатый Ваал возглашает «слово». Как раз безобразный Силен и отвратительный фавн считались особо выдающимися богами-оракулами, а Сократ, напоминавший лицом фавна, хвалился тем, что имеет собственный «демониум» (демона, даймона730 – прим. пер.). Глаз киклопа (циклопа) и единственный глаз Вотана, египетский амулет в виде глаза и наше изображаемое в церквях в центре треугольника «Око Божие», (одноглазые – прим. пер.) аримаспы Геродота, помещенные им на Север Европы, являются явными и неоспоримыми доказательствами правильности сказанного.
По закону Ома, активное сопротивление проводника прямо пропорционально теплоте. Холодный проводник обладает лучшей электропроводимостью, чем теплый проводник. Холодные химические лучи обладают наилучшей электропроводимостью. В ходе наблюдений выясняется удивительное обстоятельство: передача радиоволн происходит лучше ночью и в условиях тумана, чем днем, при ярком солнечном свете. В результате многочисленных опытов мне удалось сформулировать следующий закон, о котором я теперь731 впервые заявляю во всеуслышание: «Поведение и воздействие химических, охлажденных ультрафиолетовых (или равноценных им) лучей соответствуют поведению и воздействию толстой, электропроводящей проволоки». Размыкание или усиление луча индуцирует потоки в соседнем, параллельном луче. Об ультракрасных (или равноценных им) тепловых лучах можно утверждать прямо противоположное. Все законы, верные в отношении электропроводящей проволоки, столь же верны и в отношении лучей. Прекращение или усиление луча индуцирует токи в соседнем параллельном луче». На основании этого закона в будущем станут строить фотодинамические машины (световые генераторы – прим. пер.) и проникать в самые глубочайшие тайны жизни, биологии и атомной химии. Все, что в наших машинах до сих пор состояло из твердых материалов, дерева, стекла или металла, будет заменено легким, тончайшим световым лучом. Он будет, вместо ножей и вместо тепла, расщеплять и соединять материю и атомы, он будет чертить, рисовать, считать, взвешивать, видеть, слышать, чувствовать, ощущать на вкус, осязать, отодвигать - вплоть до самых отдаленных глубин Вселенной, он будет поднимать грузы и фрахт, перемещая их в состоянии невесомости и полета (per levitationem) куда угодно и со скоростью света, он будет не только транспортировать атомы и материю, но окажется способным также преобразовывать жизнь в смерть и смерть в жизнь. Мои открытия, сделанные в 1904 г., ежедневно подтверждаются вновь и вновь. Например, профессором Френцольфом Шмидом, который, после меня, фактически распознал в космических лучах три вида лучей: лучи смерти, лучи жизни и индифферентные лучи (См. П.Л.Л. 9 марта 1929 года и монографию «Новое учение о лучах»732 Францольфа Шмида, Фильсгофен-на-Дунае). Мы познали картину мира со стороны, противоположной той, с которой ее познали наши богозвериные пращуры. Они рассматривали ее со спиритуалистической (духовной – прим. пер.) стороны, мы же – со стороны материальной. Вначале мы открыли изолированное в проводах – или, точнее, уловленное проводами – электричество, им же, благодаря силам и свойствам их телесных органов, были уже известны беспроводное электричество и его энергетические законы. Поэтому в обоих случаях имеют силы одни и те же законы. Металлы лучше проводят электричество не потому, что огни являются металлами, но потому, что они всегда холоднее окружающей их среды. Они отличаются от других предметов и оптически, вследствие металлического блеска. Если удастся охладить любое другое тело, окружить или просветить его обладающими электропроводящей способностью лучами, то он станет таким же электропроводимым, как и металл. И наоборот, если мы лишим металл свойственного ему блеска и нагреем его, он полностью или частично лишится своей электропроводимости. Следовательно, истинными проводниками являются лучи! Между небесными телами, как известно, действуют силы чудовищной мощи (гравитация). Только луч может быть их передатчиком и носителем. Только так можно объяснить, что материя во всей Вселенной состоит из одних и тех же химических элементов, что и Земля, в чем нас совершенно однозначно убедили результаты спектрального анализа.
Электрические органы чувств встречаются, главным образом, у существ, обитающих в темноте. Каракатица, летучие мыши, ясновидящие фризы из страны туманов, ящеры с электрическим теменным глазом, обитающие в не менее сумеречном и наполненном испарениями мире, мудрые карлики-нибелунги находятся в странной и явной связи с результатами новейших естественнонаучных исследований. Ориген говорит в своем трактате «О началах» VIII733, что от дьявола исходит холод, а в Книге Иова XXXVII, 9 то же самое утверждается в отношении «мецарот» («мушрушшу»)734. Аполлоний в «Чудесных историях»735 говорит, что среди кельтов имеется народ, который видит ночью лучше, чем днем. Геймдалль-Иринг, рожденный в Атлантиде – «там, куда заходит солнце», видит на расстоянии сотни поприщ вокруг. Оракулы прорицают в пещерах и во мраке. Лучевое электричество есть «откровение» и «воодушевление» (инспирация). То, что мы «очами науки» видим с трудом и как бы в зеркале, древним людям открывалось посредством иного видения. Этим и объясняются их поразительные знания праистории. Они получили их при посредстве божественного электричества!
Однако боги были не только живыми электрическими приемными станциями, но и электрическими энергопроизводящими и энергопередающими станциями! Электрические рыбы, как известно, существуют по сей день. Странная глубоководная каракатица обладает даже электрическими органами свечения. Давайте зададимся вопросом, откуда эти животные получили электроэнергию. Особенно любопытные в данном отношении динозавры отличались совершенно бесполезными, на первый взгляд, панцирями с пластинами и колючками. Очевидно, они служили ящерам в качестве выступов и поверхностей, генерирующих электроэнергию – иного смысла в них усмотреть невозможно, а ведь природа не терпит ничего бессмысленного. Для производства электроэнергии по принципу электростатического генератора Вимсхерста легко могли служить также крылья «иссури». Если мои взгляды верны, то где-то должно обнаружиться и местонахождение электроэнергии. Ее накопитель (аккумулятор) должен был требовать для своего размещения немалого пространства. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что динозавры обладали в поясничной (бедренной) области огромным вздутием спинного мозга, наличию которого должно иметься какое-то объяснение. В свете сказанного выше об «ос сакрум»736, вероятно, не покажется слишком смелым предположение, что именно в области данного органа и чакры солнечного сплетения737 следует локализовать пояс электромагнитной энергии. Мифы и сказания недвусмысленно повествуют о наличии у богов именно этого «пояса силы» (или «энергетического пояса») на бедрах. Да и по сей день пояс «цингулум» (cingulum), наряду с налобной повязкой, является неотъемлемым и все еще повсеместно распространенным знаком священнического и пророческого достоинства.
В высшей степени серьезные исследователи в новейшее время подтвердили существование лучей, исходящих от человека (N-лучей). Они даже утверждают, что люди обладают магнетическими силами. Книга Иова V,7 совершенно определенно говорит о «людях-молниях». Дьявол ниспадает, подобно молнии. Херувимы охраняют Древо Жизни при помощи пламенных молний. (Книга Бытие, III, 24)738, что означает: они охраняют благородное человечество от исполинов-«удуму» (Адама).
Однако воздействие электрических лучей не одинаково. Один вид лучей, как было недавно подтверждено в ходе многочисленных опытов, приводит к исцелению, другой – вызывает болезни. Аналогичным образом от богов также исходит как исцеления, так и заболевания.
Когда я в 1904 г. обнародовал мои зоологические открытия, меня замалчивали или высмеивали. Но теперь все изменилось. Повсюду подтверждаются мои открытия и расширяются прорубленные мной штольни.
Так, в 1912 г. женевский профессор Томазино установил, что человеческое тело при соответствующей изоляции ведет себя по отношению к искровому телеграфу (радиотелеграфу), подобно принимающему аппарату (радиоприемнику – прим. пер.). К аналогичному результату пришли также французский инженер Гарэн и американец Коллинз, который, кстати, подтвердил мою теорию во всех деталях. Ему удалось установить, что человеческое тело может быть не только принимающим, но и передающим радиологическим аппаратом739. Таким образом, моя «зверочеловеческая» теория может считаться доказанной экспериментально и точно во всех своих пунктах. Следовательно, мне и другим искателям истины в будущем придется доказывать уже не то, что моя теозоология является точной наукой, а то, кто именно является первооткрывателем этого величайшего закона природы, открывающего врата к тайне жизни и сверхчувственного мира. Я - первооткрыватель этого закона, я впервые обнародовал его. Теперь, после того, в ходе тяжелого, продолжавшегося четверть века труда проложил путь этому закону, везде и всюду появляются его «первооткрыватели задним числом», присваивающие себе мою духовную собственность и стремящиеся заслонить меня. Но и та часть моих открытий, которая доказывает реальное существование электро- или божественно-животных (теозоологических) существ с электробиотическими органами, день ото дня получает все больше подтверждений и доказательств. Так, в начале 1928 г. в каменоломне близ Харборо в Англии был найден череп птерозавра с тремя глазами, в числе которых был и теменной глаз, на характер которого, как электробиотического приемного аппарата, я указывал ранее. Этот череп был обследован профессором У.Э. Суинтоном из Лондонского музея естественной истории740. Пока что палеонтологи уделяли этому вопросу слишком мало внимания, тем более, что полностью и очень хорошо сохранившиеся черепа и скелеты динозавров удается найти крайне редко. Важнейшей находкой в этой области была, вероятно, находка ископаемых останков динозавра под Гальберштадтом в 1911 г., о котором в 1913 г. была помещена большая и подробная статья в №26 газеты «Ди Вохе» («Die Woche», то есть «Неделя»), привлекшая внимание большой читательской аудитории. Теперь же мои теозоологические открытия помогают разгадать и загадку религий, позволяют прикоснуться к миру сверхчувственного и, таким образом, прокладывают путь к «Новому Богу» и «Новому Завету».
Ныне многие странные символы и изображения, характерные для религии, многие мифы предстают перед нами в абсолютно новом, и, можно сказать, сверхсовременном свете, и мы, ужасаясь и содрогаясь, но в то же время преисполненные воодушевления и надежд, можем поднять наш взор на гигантскую высоту и величия первобытной мудрости и первобытного знания. Об этом я также мог бы написать книгу с сотней увлекательных иллюстраций. Однако я ограничусь всего лишь двумя примерами. Так, например, в храме Святого Виктора в городе Ксантен хранится огромная, позднесредневековая картина, изображающая «искушение святого Антоння Пустынножителя». На ней, между прочим, изображена «дьяволица», то есть доисторическое существо, с лицом, расположенным на бедрах, в области поясницы741. Точно так же почти в каждой францисканской церкви можно увидеть (изображенное на обложке742) «Видение святого Франциска»743.На этих картинах Христос предстает пред нами в очень странном виде, в образе распятого херувима (или, выражаясь современным языком, крылатого ящера), от которого в направлении охваченных священным трепетом святых исходят лучи.
Итак, в пору Средневековья, несправедливо заклейменного словосочетанием «Темные Века», просветленным людям и ариософам были известны такие вещи из области естественных наук и естественной истории, которые оказались полностью утраченными с наступлением «просвещенного» Нового Времени, времени чандальских душ, так что мне пришлось открывать их заново.
Перейдем теперь к столь важным в особенности для биологии будущего связям лучевого электричества с железами внутренней секреции. При этом излучение, как мы узнаем только в будущем, играет особо важную роль в половой жизни. Известно, что положительное электричество сдерживает, а негативное электричество - стимулирует развитие растений. Тепло стимулирует половое созревание. Красные лучи возбуждающе действуют на листья, больные корью выздоравливают в комнатах с красным освещением без шрамов на коже. Американский профессор Леб добился развития яиц морских ежей в морской воде способом партеногенеза (бесполого размножения), путем повышения осмотического давления. Нельсон и Фишер успешно повторили его опыты, добившись аналогичных результатов у морских звезд при помощи ионов водорода, а у аннелидов - при помощи ионов калия. Развития яичек шелковичного червя можно добиться посредством воздействия механических или же химических раздражителей, либо при помощи щеточки, либо при помощи серной кислоты. Следовательно, для оплодотворения яйца (яйцеклетки) самки вовсе не обязательно участие самца. Многие современные ученые считают, что оплодотворение происходит лишь в результате раздражения. При этом не имеет никакого значения, вызывается ли раздражение семенем самца, или же каким-либо иным химическим или механическим средством. Однако химизм ничем существенным не отличается от электризма. По моему мнению, вероятно, оплодотворение яйца самки происходит, главным образом, путем электрического излучения, а именно - ультракрасных и тепловых излучения. Ибо противоположный вид лучей. Ибо противоположный вид лучей - ультрафиолетовые и родственные им лучи, как это доказывают эксперименты доктора Альберса-Шенберга, отрицательно сказываются на процессе оплодотворения. В какой степени химизм и электризм участвуют в партеногенетическом оплодотворении пчел и муравьев, пока что не выяснено окончательно, однако и у них, наверняка, в процессе участвуют сходные силы.
С подобными особенностями процесса продолжения рода всегда бывает связано явление гермафродитизма (двуполости). Крайне странным представляется то обстоятельство, что, хотя оплодотворение у летучих мышей происходит всегда осенью, развитие плода у них происходит только весной. После оплодотворения самки летучих мышей отдаляются от самцов и ведут совместную жизнь на манер амазонок. Эти самки летучих мышей, так сказать, сами повторно оплодотворяют друг друга. Вот теперь нам внезапно становятся понятными фасцинация и партеногенез древних! Согласно Геродоту («История», III, 27) Аписа744 рождает корова, оплодотворенная «небесным лучом» (излучением, исходящим от ангела)745. Стоит Белиалу (Велиалу, Велиару) взглянуть на «каменного идола»746 (человека-обезьяну), тот беременеет и рождает ему Армилуса. Говорят, что и поныне есть факиры, способные стимулировать процессу роста или сдерживать его. В большинстве древних сборников законов предусмотрены суровые наказания за наведение на мужчин порчи с целью вызвать у них половое бессилие.
Двуполые люди (гермафродиты, ребисы или андрогины) не редкость и в наши дни. В настоящее время считается даже, что человеческий зародыш (эмбрион), в сущности, является двуполым. Да и женский половой орган, в сущности, гермафродитичен. Ибо клитор есть ничто иное, как дегенерировавший пенис. Странным представляется то обстоятельство, что инбридинг способствует появлению андрогинов. Согласно Библии и многим ее толкователям, в частности, согласно Книге Бытие (I, 26) человек (не являющийся тем «удуму», который упоминается в той же Книге Бытие II, 7), созданный «по образу и подобию Божьему», подобно «сынам Божиим» и сифитам, или, в другом произношении, сетитам747, являлся андрогином748. В древних мифологиях древнейший бог (прабог) всегда двуполый. Так, египетский Тум говорит: «Я великий бог, зачинающий сам себя». Зевс рождает Афину. Имир, немецкий прабог, зачинает детей сам с собой. Имир и валькирии продолжают жить и поныне в народных поверьях Баварии и Австрии в виде святой Кюммернисы, которую почитают в образе бородатого существа, наполовину мужчины, наполовину женщины (подобно бородатой Венере у Макробия, «Сатурналии», III, 8). Из Корана следует, что ангелов представляли себе также в виде полу-мужчин, полу-женщин749 (суры XXXVII, 15, XLIII, 15). Ангелы тождественны Афродите Урании (Небесной) греков. Геродот («История», I, 106 и IV, 67) повествует о скифских полумужчинах-полуженщинах750, которых каждый может рассматривать в качестве таковых751; их двуполость проистекает от того, что они разграбили храм Афродиты Урании в Аскалоне752, а это означает, что они увели оттуда людей-иссури, содомизировали их, а рожденные от этих связей дети стали андрогинами753. Теперь нам становится понятно, почему жители Содома испытывали такую похоть к ангелам, посетившим Лота. Плиний («Естественная история». VIII, 3) подчеркивает, что существуют гермафродиты, которых в свое время рассматривали как «чудо», однако во времена Плиния их использовали для удовлетворения похоти. Локи754 именуется «рождающим по-женски», да и вообще, как мне удалось установить, белокурый чистопородный германец имеет наибольшую склонность к порождению андрогинов. Характерное, что составленное именно в чистопородной Северной Германии «Саксонское зерцало»755 содержало специальное законоположение о «чрезмерных»756, то есть об андрогинах. Кроме того, в пользу частого появления подлинных и двусторонних гермафродитов во все времена говорит чрезвычайно странный обычай «мужских родов». Во многих областях при рождении ребенка отец должен ложиться в кровать и вести себя так, как если бы это он рожал ребенка. Кроме того, следует заметить, что существуют и мужчины, в грудных железах которых образуется молоко757. То, что у карийцев существовало строгое материнское право, а у германцев мудрые женщины (валькирии, блаженные девы) пользовались чрезвычайно большим уважением, представляется мне убедительным доказательством существования в прошлом амазонок. У древних евреев ребенок усыновлялся или удочерялся, садясь на колени (лоно) приемного отца и намекая тем самым, что тот родил ребенка. Один из гимнов Орфея содержит прекрасные слова: «Зевс был Первым, Зевс был Последним, Повелитель молний...Зевс был мужчиной, Зевс был бессмертной девой...». Аналогичным образом Вуотан758, согласно «Эдде», является андрогином. Бог-прародитель Туиско(н)759 - тоже андрогин. Вуотан соответствует латинскому Меркурию, которого всегда считали двуполым.
Если меня сегодня спросят, что я понимаю под божествами, я отвечу: «Под божествами я понимаю живые существа ультрафиолетовых и ультракрасных сил и миров. В доисторические времена они в физическом теле существовали на Земле, преисполненные чистоты. Сегодня они продолжают существовать в людях. Собственно говоря, они дремлют в плотских гробницах - человеческих телах. Но настанет день, в который они воскреснут.
Мы были электробиотическими и снова станем электробиотическими. Быть электробиотическим и быть Богом - одно и то же! Благодаря электрическому глазу первобытные люди или боги первобытной эпохи были всеведущими. Благодаря энергетическому «поясу силы» электрического «пояснично-крестцового мозга» они были всемогущими. Человек грядущей эры Водолея будет обладать электробиотическим глазом и электробиотическим энергетическим поясом, он снова станет всеведущим и всемогущим, заключит с Богом «Новый Завет», или «Новый Союз», и сам станет «новым богом»!
НОВЫЙ ЗАВЕТ.
Когда я в 1904 г. записал приведенные выше тезисы, я сам еще не мог поверить во многие факты, казавшиеся фантастическими. И все же, чем больше я занимался исследованиями, тем больше я находил доказательств, и почти каждый месяц приносил мне новые доказательства и поддержку в форме исследований других ученых. Тогда почти не было автомобилей, кинотеатров, радиоприемников, рентгенологии, и люди, закосневшие в правоверной тупости, еще верили в то, что число элементов, не поддающихся преобразованиям, определено раз и навсегда и не сможет измениться.
Однако «новый бог» уже родился, и царство Нового Завета с каждым годом, незаметно и тайно, становилось все больше. Еще во времена Христа родился «новый Бог» и, начиная с тех времен, и до наших дней царство его Завета росло и росло, и внезапно, после ужасной катастрофы Мировой войны, и мировой революции, для нас исполнилась полнота времен! То, что слепое, ослепленное чандальством и иудейством человечеству на протяжении почти 2000 лет видело, как в зеркале, мы и теперь увидели перед собой со всей ясностью во всей реальности. Фрауйя-Христос и Звезда наших отцов-ариософов снова привели нас, сквозь тьму, назад, к свету. В пору Ветхого Завета мы были богами, но утратили нашу божественность вследствие распутства и пренебрежения верностью нашей породе. Но мы снова будем богами, если, заключив «Новый Завет», с помощью наших электробиотических открытий, посредством дисциплины и строжайшей верности нашей породе, заслужим право обрести нашу прежнюю божественность!
Ариософская эзотерическая астрология дает нам указание на то, каким путем нам следует идти к достижению этой цели. Скорпион есть созвездие сексуальности и преобразования телесного в не телесное. Итак, в поле содержится ключ, который отворит нам врата божественного. Путем сознательного и целенаправленного воздействия на железы внутренней секреции мы в течение грядущих двух столетий мы сможем всячески перестраивать атомы и клетки всех живых существ, а, следовательно, и человека, и таким образом создавать новые элементы, новые кристаллы, новые растения, новых животных и, в конце концов, сможем создать и новую породу людей, от которой произойдет ариогероическая раса, но произойдет она лишь от тех представителей человечества, которые будут способны постичь мудрость «нового Завета» и жить по его законам. Не без причины именно Скорпион-Орел является символом величайшего ариософского апостола - Иоанна -, и грядущей Иоанновой Церкви Святого Духа.
Зададимся же вопросом, как человечество могло забыть всю эту возвышенную мудрость? Ответ на этот вопрос я дал в моей монографии «Мировая революция, могила блондинов»760. На исходе Средневековья и на рубеже Нового Времени иудеи и чандалы решили принять Крещение, дабы расколоть истинную, ариософскую Церковь и з н у т р и, внеся (в нее - прим. пер.) свои духовные и материальные ценности, после того, как им в течение 1000 лет не удалось уничтожить ее извне. После того, как это их покушение761 увенчалось успехом, они решили приложить все усилия к тому, чтобы с корнем вырвать из Церкви ариософское богословие (теологию), уничтожив все литературные памятники и произведения искусства, напоминавшие о нем, посредством «нового искусства», «искусства Возрождения» («Ренессанса»), одним словом, сделав то же самое, что сегодня делается иудеями-большевиками762, ставящим с ног на голову все этические и эстетические принципы и стремящимся уничтожить «идеологию буршей»763, чтобы они не оказывали «гипнотического» (а в действительности: просветительского!) воздействия на мораль нашего мира!
Однако уже занимается заря. Происходит победоносное воскресение «нового бога», электробиотического, теозоологического (зверобожественного), вечносущего бога, а с ним - и возрождение религии «Нового Завета». Даже люди науки под развернутыми знаменами нескончаемым потоком устремляются к нашему Свету. Никакому тачечнику из высшей школы уже не удастся остановить это движение, возвещающее божественное происхождение и божественное будущее героической расы и в то же время бесовское происхождение и гибель в аду недочеловеческих рас. Близятся Суд и Расплата! Так, например, Бем в своей книге «Смерть планеты и конец жизни»764 пишет: «Распахивается целина для будущих путей, которые будут проложены исследователями. То, о чем столь туманно и неясно повествуют нам традиции седой древности и сказания человечества, во все большей степени становится предметом естественнонаучного познания и служит все более надежным залогом того, что мы будем во все меньшем недоумении стоять перед загадкой всемогущей, всеобщей формулы Становления и Бытия всего сущего».
Всякий раз, когда мне в руки попадали космогонии, собрания легенд или толкования на них, я поневоле изумлялся тому, насколько далеки литературные разъяснения от реальности, насколько часто, насколько сознательно765 не распознавались даже вполне возможные, с точки зрения естественных наук, взаимосвязи в мифологических описаниях и символах, и почему упускается из виду то, что совершенно представлялось мне совершенно ясным. Кроме того, я изумлялся именно тому, насколько часто в мифах и легендах совершенно однозначно излагались факты, поддающиеся объяснению с точки зрения истории развития Земли и развития жизни на ней, с чем мы нередко сталкиваемся при ознакомлении с древними космогониями, мифами, легендами, а также изображениями... Мы слушаем сказания о великанах и карликах в образе человеческом, о героях, которым даже самые страшные ранения не причиняют ни малейшего вреда, о существах со сросшимися пальцами и с одним единственным глазом во лбу. Мы видим, как они идут на бой с драконами и «линтвурмами»766, мы узнаем о демонических силах, овладевающих ими. Нам повествуют о временах, когда существовали иные страны, когда все разрушалось потопами, когда двигались по небу звезды, которые дотоле пребывали в неподвижности или не были видны, когда Солнце и Луна изменяли свой путь или переставали светить... Неужели все это суть беспредметные фантазии?.. Просвещенная наука наших дней нередко хочет заставить нас думать именно так... (поскольку сказанное не соответствует тому, что написано в книгах господ профессоров!)... Как только мы осознаем главное - то, что строение гор и образование геологических слоев, Ледниковый период и Всемирный Потоп, окаменение и происхождение окаменелостей, разделение видов и развитие растительного и животного мира от низших форм к высшим образуют единое, взаимосвязанное целое - , вот тогда будут по-новому истолкованы древнейшие традиции человечества, а сообщения о временах седой древности, со своей стороны, послужат существенным дополнительным обоснованием открытий в области естественных наук...»
Еще 25 лет тому назад мне довелось, по воле Божией, положить начало этому новому этапу в развитии культуры, ныне же время приспело! Рушатся старые чандальские теории в области всех наук. Заложенные мной повсюду мины, начиненные ариософской взрывчаткой, рвутся одна за другой. Обломки старой науки взлетают на воздух, освобождая место для строительства «Нового Храма» для «Нового Бога» и для «Нового Завета»!
Достаточно взять в руки один из учебников природоведения, по которым нас «экзаменовали» 40 лет тому назад! Если бы нам сегодня довелось экзаменовать фабрикантов этих учебничков и наших тогдашних «экзаменаторов», они бы все как один провалились. Эти учебники кажутся нам сегодня глупыми, бездуховными легендами и сказками. Настолько эти «учебники» и «теории» полны ошибок, неверных сведений и откровенной лжи! Эти мысленные навозные кучи и мозговые испражнения материалистической, рационалистической, большевицкой чандальской науки всего Нового Времени не будут иметь в глазах грядущих поколений ни малейшей ценности - даже исторической!
Доктор Каммерер, один из гениальных, сравнительно молодых биологов, своим ясным взором предугадал это развитие современной ложной науки, заявив в свое время в одном из своих чрезвычайно интересных докладов, прочитанных в венском научном обществе «Урания»: «Совершенно ясным представляется огромное значение исследований в области биологии для устройства жизни человека и господства человека над всем животным миром. Сегодня они, в качестве проповедников «прикладного учения о жизни», участвуют в борьбе за возможность свободно выражать свои мысли. Самым молодым побегом этого движения является расовая гигиена или евгеника, которая в Америке уже осуществляется на практике, изучается и контролируется особыми ведомствами, у нас же все еще влачит чисто теоретическое существование и ставится под сомнение».
Значит, даже профессиональные ученые предугадывают приход прекрасного царства грядущей райской эры Водолея, получившей это название от ариософских астрологов и предсказанной ими, и что Фрауйя-Христос не только описал заключение «Нового Завета», но и обетовал его, с принесением священных клятв. И эта эра пришла, и приход ее соответствует предсказаниям о созвездии Водолея. (Всем желающим подробнее узнать о том, как будет выглядеть эта эра, рекомендуем ознакомиться с книгой Й. Ланца-Либенфельза «Якоб Лорбер, величайший ариософский медиум», издательство «Г. Райхштайн», Пфорцгайм767 - примечание Ланца). Она пришла внезапно, подобно сильному ветру Святого Духа, через социальные, политические и научные революции и реформы, через усовершенствование техники, через электричество, оккультизм и эзотерику, через новую любовь и новую сексуальность, которая есть небесная, чистая, благородная дружба и боевое товарищество. Подобно розовым, всепроникающим световым перстам новой зари, лучи «Святого Духа электричества» озарят все страны - новое, непредсказуемо прекрасное творение расцветет и обновит морщинистый и постаревшее лик Земли, а также лик и образ Властелина Земли - ариософского человека.
Emitte spiritum tuum et creabuntur, et renovabis faciem terrae!
(Излей дух твой и сотвори, и обнови лик Земли!)
* *
*
Да будет мне позволено в качестве доказательства развитых выше идей и тезисов опубликовать ниже несколько псалмов (Из «Немецкой Книги Псалмов, молитвенника ариософа, расового мистика и антисемита» Йорга Ланца фон Либенфельза, издательство Г. Райхштайна, Пфорцгайм, Блуменгеккштрассе 21768).
ПСАЛОМ 28 («AFFERTE FILII DEI»; «ВОЗДАЙТЕ (ГОСПОДУ), СЫНЫ БОЖИИ»)
1.Принесите Фрауйе жертву, о сыны Богов,
Восстаньте, восстаньте и принесите Ему в жертву детей шреттлингов769.
2.Принесите жертвы чистопородной любви,
Придите в Храм Его, покаявшиеся грешники.
3.Узрите ангелов Фрауйи, гремящих, как гром, над ящерами,
Узрите Его в межвидовой войне с их потоком!
4.Узрите героического Сына Фрауйи в Его блеске,
Узрите Его во славе после победы, одержанной в жаркой битве.
5.Узрите ангелов Фрауйи, разящих исполинов,
Узрите Его, сломившего силу чудовищ.
6.Узрите, как он пригибает к земле горных тварей,
Громко восславьте Любимца Бога и дела Его!
7-8.Узрите ангелов Фрауйи, убивающих огненных драконов,
Узрите Его, рассеивающего стаи обитателей пустынь.
9.Как Он все готовит, все очищает!
Ищущий Храм Его вечно радуется!
10.Ибо Фрауйя победил Всемирный Потоп,
Он остается Героем и Царем на все времена!
11.Поэтому он укрепит благословением и Свой народ,
Его мир пребудет во веки веков770.
ИЗ ПСАЛМА 17 («DILIGAM TE DOMINE», «ВОЗЛЮБЛЮ ТЕБЯ, ГОСПОДИ»)
8.Рать земных и горных демонов
Вострепетала перед Его гневом
И содрогалась, оцепенев от страха перед Ним,
При звуках Его гневного, громоподобного гласа.
9-10.Когда Он Фениксом восстал
Из жара раскаленных углей и потоков огня,
Рассеялось воинство крылатых ящеров,
Подобно туманным призракам, пав к Его стопам.
11-12.Высоко над хором херувимов
Парит Он, восседая на крыльях бури, как на престоле,
Предшествуя нам, как в «облачном столпе»,
В сумрачном шатре которого Он живет.
13-14.Перед ликом Его молнии рассеиваются
Огненные угли тучи, несущей град,
Которые вновь возникают пред ликом Всевышнего,
При глухих раскатах грома Его с небес.
15-16.По Его воле возник и погиб
Драконий народ771 ванов772,
Но, достигнув вершин Творения,
Продолжают существовать
Потомки земных и водяных людей.
17.Ты пришел на помощь Его мужеству,
И веяние бури Твоего Духа
Позволило виду Фрауйи восстать победителем
Из потока водяных ящеров!
18.Так сохраняй же, Фрауйя, мой вид,
От всех первобытных чудовищ,
Он - единственный вид, избранный и сохраненный,
Дабы вечно славить Твою победу!773
ИЗ ПСАЛМА 76 («DOCE MEO AD DOMINUM CLAMAVI», «НАУЧИ МЕНЯ ВЗЫВАТЬ КО ГОСПОДУ»)
17-18.Видели Тебя, Боже, все драконы и убоялись,
Чудовища бездны бежали от Тебя,
Когда Твое громогласное слово прозвучало из туч,
Обрушившись на них и приведя их в смятение.
19-20.Оно обрушилось на них стрелами молний, громовыми ударами,
Пламенными языками из огненной пасти.
От этого с ревом задрожали колоссы,
Земля содрогнулась от их шагов до самых глубин.
21. Но следы Твоих подвигов
Были сохранены не морями и потоками,
А лишь святыми руками Первосвященников,
Пасущих агнцев Твоего благородного вида!774
«ОСТАРА»
№ 16 и 17
ТЕОЗООЛОГИЯ775 V:
Отец богов и Дух богов или
Бессмертие в Материи и Духе
Сочинение Й. Ланца-Либенфельза
На правах рукописи, 2-й тираж, Вена, 1929 г.
Копирайт Йорг Ланц фон Либенфельз. Вена 1904 г.
Подпись к иллюстрации 1: Два вида динозавров, изображенные на обложке книги «По следам первобытного человека» М.Т. Эндрюса, издательство Брокгауз, Лейпциг. Оба вида двуногие («бипеды»), причем у динозавра вида «а» особенно хорошо видно, что этот вид являлся чем-то средним между двуногими, четвероногими и птицами, или же общим прародителем двуногих, четвероногих и птиц. Фактическое подтверждение существования этих форм Эндрюс нашел в Монголии. По его мнению (совпадающему с моим мнением), прародителей гоминид(ов) следует искать среди динозавров. Приведенные изображения служат подтверждением моих тезисов, выдвинутых впервые в 1904 г.
Подпись к иллюстрации 2: Выставленный в Лондонском зоологическом саду живой «дракон» с тихоокеанского острова Коммодо» полностью соответствует по внешнему виду древним драконам (как я утверждал еще в 1908 г., еще до обнаружения этого вида).
Подпись к иллюстрации №6 Античное изображение оплодотворения Леды «лебедем».
Патер – Отец богов
Согласно исследованным нами источникам почти все «элементы» («стихии») обладали электрическими органами чувств и силами, однако в особенности это было характерно для существ «иссури». Поэтому мы читаем во многих местах Библии о тождественности языческих богов Иегове. Диавол считается почти равным ему по силе противником. Бог стоит в собрании «богов» (Псалом LXXXI, 1)776, святой апостол Павел говорит о существовании многих богов и господ (I Послание к Коринфянам, VIII, 5)777. Боги язычников не таковы, как Бог Иегова. Они - с содомского виноградника (Книга Второзаконие XXXII, 31778 и далее). Теперь нам следует задуматься о том, не был ли и Бог иудеев ничем иным, как одним из этих электрических существ первобытного мира. В главе XXII «Апокалипсиса Авраама» (изданного Бонветчем), Бог именуется «Тем, кто существовал до сотворения мира» (сегодня мы назвали бы его на жаргоне ученых «доисторическим»)! Гностики считали демиурга и Господа Бога животными779. Климент Александрийский говорит: «Они почитают коракса (ворона) как ангела Божия»780. Керинф именовал Бога «ангелом» (Тертуллиан. «Об отводе возражений еретиков», III), наассены поклонялись доброму Змею (нахашу) как богу и творцу Вселенной. «Имя» (то есть вид, или раса!) Бога живет в ангелах (Книга Исход, XXIII, 21)781. Согласно высказываниям Отцов Церкви, очень часто упоминаемая премудрость, или «хакма» («хохма»), есть Бог. О «хакме» говорятся удивительные вещи. Она существовала еще в незапамятные времена, еще до «удуму» и «пагату». (Кига притчей Соломоновых, VIII, 23)782. «Хакма» во всех древних писаниях воспринимается в качестве живого существа, а не чистой абстракции.
В Новом Завете Бог чаще всего именуется «’аб» («ав», «авва») - «Отец». Христос по различным поводам (Евангелие от Матфея V, 18) говорит, что он вовсе не желает отказаться от старого (ветхого) закона783, однако при этом в Новом Завете внезапно появляется «отец», в качестве широко распространенного наименования Иеговы, и никто не знает, почему. В действительности в этом виноваты убогие современные переводы. Ведь слово «’аб» как наименование Бога очень часто встречается и в Ветхом Завете, однако переводчики всегда крайне непоследовательно переводят его как «облако». Но Ориген в Гомилии V на Книгу Бытие говорит, что «облако» есть «Святой Дух», который все мы по сей день представляем себе в виде голубя. А слово «аб» по-древнеегипетски означает «ибис». «Осирис-Ибис (хаб), блаженный» – говорится у Гермеса Трисмегиста. Священными животными Осириса считались ибис и собакоголовая обезьяна (кинокефал-павиан). «Облако» (‘аб), о котором говорится в Книге Исход XIV, 14, идет перед израильтянами, днем оно темное, а ночью светится784. В III Книге Царств XVIII, 44 «’аб» в человеческом образе выходит из моря и начинает говорить785. В Книге пророка Исаии XIV, 14 диавол желает поставить себя наравне с Богом, вознесясь на высоту «облаков»786. «Кто среди «облаков» может уподобиться Богу?» (Псалом LXXXVIII, 7)787. В «облаке»788 говорит Господь (Псалом XCVIII, 7)789. Дом наполняется «облаком»790 (Книга пророка Иезекииля, Х, 4)791. Везде (под «облаком» - прим. пер.) подразумевается Господь. Гомер наделяет Зевса прозвищем «Тучегонитель», «Предводитель облаков»792. По-гречески «облако» обозначается словом «нефеле», что соответствует немецкому слову «небель» («туман»). От этого слова происходят «нифлинги» («нифлунги») и «нибелунги», изображенные в «Эдде» как существа, возникшие до сотворения мира! То, что Иегова, собственно говоря, является ибисом, наиболее убедительным образом доказывает Геродот. Сейчас мы убедимся в том, что Иегова есть Осирис. Осирис же является ибисом. Осирис идентичен греческому Дионису (Геродот, «История» II, 144). Согласно новейшим исследованиям, Иегова есть Иакх = Вакх = Бахус, свиту которого составляют прирученные им зверолюди. К тому же вакхические мистерии суть не что иное, как библейское учение. Как Иегова, так и египетский ибис – враг иной, низшей содомской расы, и борется с ней, что явствует из описания борьбы ибисов с крылатыми змеями. Геродот («История», II, 76)793 проводит четкое различие между двумя видами ибисов. У одного вида журавлиные ноги (как на рис. 33) и «изогнутый лик» (просопон эпигрифон) и размер крекса. У другого же вида ноги, как у людей794. Именно на ибиса, как на некое человекообразное существо, очевидно, обрушивается Овидий в своем знаменитом, однако совершенно загадочном для нас стихотворном памфлете «Ибис». В этом стихотворении заключена вся ненависть погрузившегося в содомию язычества к религии Иеговы и Христа, враждебной содомии. В стихотворении, между прочим, говорится: «не отдается тебе Вулкан, не отдается тебе Аир (Воздух), не берет тебя Теллус (Земля), не принимает тебя Понт (Море). Дрожащими губами вымаливай себе крохи, пребывай вечно в нищете, пусть этому радуются муж и жена…пусть рука карнифекса (палача – прим. пер.) влечет тебя (в амфитеатр), под рукоплескания черни. Даже «пламя», охватывающее все, бежит от тебя. Почва отказывается принять ненавистное тело... Да растерзает тебя орда бдительных псоглавцев, да растерзают бешеные стримонийские жены твои кости795». Все это не может относиться к безобидной птице ибису, но гораздо более походит на то, что сообщается о фениксе и о саламандре. В Библии ибис встречается под названием «иансуп» в Книге Левит IX, 17, в Книге Второзаконие XIV, 6 и в Книге пророка Исаии XXXIV, 11, причем всегда в связи с обитающим в развалинах «лебедем» (по-древнееврейски: «тиншемет», что, согласно Таргуму796, означает «саламандра»). Арамейским соответствием слову «таншуп» является «кипод», что означает обезьяноподобное существо. Согласно Книге пророка Исаии XXXIV, 15, это то же самое, что и «кипуц» (змея-стрела), а Раши797 именует его «харисум» (лат.: эриктус). Особое значение имеет то обстоятельство, что в Библии так часто идет речь о «кабод»798 Господа; это слово переводилось древними переводчиками Библии на латинский язык, как «великолепное явление» (лат.: «глория», то есть «слава»). Зевс в облике орла похищает Ганимеда, а Водан – Одрерир; в «Хельгаквидде» говорится: «В первобытные времена, когда орлы пели». Добрый змей, который все животворит, согласно учению наассенов, есть Бог799. То же самое говорится и в Библии, если обратиться к ее исконному тексту. Название столь часто встречающейся в арабских сказках человекообразной птицы Рох (Рух) абсолютно созвучно слову «руах», обозначающему Святой Дух, который, согласно Книге Бытие, I 2, носился над водою. Используемое в этом месте слово для обозначения времени «рахап» имеет в Книге Второзаконие XXXII, 11, значение «высижывать (яйца)». Индейцы киче рассказывают, что Творец в образе пернатого змея (Кецалькоятля-Кетсалькоатля у тольтеков и ацтеков, Кукулькана - у майя - прим. пер.) парил над первобытными лесами.800
Слово «дух» в Библии всегда, с точки зрения содержания, следует понимать как живое существо. В Откровении XIV, 19, у Духа имеется крылья801. Соответственно, встречающееся во II Послании святого апостола Павла к Коринфянам, III, 17, выражение «Бог (в русском переводе: «Господь» - прим. пер.) есть Дух»802 следует понимать как: Бог есть крылатое существо, причем в совершенно зоологическом смысле. Бог имеет крылья и летает, как сказано в Псалмах XVI, 8803: XVII, 11804; XXXV, 8805. В Псалме LХII, 7 говорится: «О тебе я вспоминаю среди «эшмерот», ты мой «’эцер», в тени («сель») твоих крыльев я ликую»806. В Псалме LXVII, 14 мы находим объяснение выражения «иансуп»807. «Иан» - голубь (голубка, голубица), «суп» - «гадюка». Греки переводят это слово неопределенно, как «клерос». Согласно Аристотелю в «гист. аним.»808 («Истории животных» - прим. пер.), «клерос» есть «крылатое животное». Все оказывается взаимосвязанным в Псалме CIII, 4, где «служебные ангелы» («мешарот») и Бог описываются в образе «’абим» (ибисов) и «рекуб» (огненной колесницы»)809.
Описания явлений Бога в Библии всегда позволяют считать его крылатым существом. Так, согласно Книге пророка Иезекииля XXIV, 10, Он имеет образ «сапира» и небесного существа810. В образе серафимов Бог является в Книге пророка Исаии VI, 1811. У реки Хобар (Ховар) Господь является пророку Иезекиилю в телесном облике (Книга пророка Иезекииля, 1 и далее)812. Опять появляются облако-ибис и сияние света. Бог имеет облик «электрона», в ином прочтении (согласно «Гексапле») - образ «Ириды», то есть, по-гречески, «Радуги» (по-древнееврейски: «хашмаль»). Бог объединяет в себе образы всех зверочеловеческих элементов (ср. рис. 5 и 6). Это данное мной толкование подтверждает Страбон («География», 761). Бог имеет ступни, как у «йесара» и подошвы, как у «эгаль», а в целом Он выглядит, как змея (или выдра813) «калай» («нехошет калай»)814. «Глас» Божий звучал, как «глас вод» (ср. 24) и как глас существ «шади». Место, особенно ясно доказывающее принадлежность Иеговы к крылатым человеческим существам, содержится в Книге пророка Аввакума III, 5815, в котором Бог приходит от Темана (Фемана)816 и в котором он снова озарен лучами, в то время как облик его ступней напоминает облик ступней (ног) дьявола («решеп»). Иные переводы гласят: ступни «крылатого», а в сирийском переводе даже говорится о ступнях «тора», то есть о «голубиных ступнях (ногах)». Поскольку «решеп» означает также «молния»; поскольку речь постоянно идет и об огнях, у нас имеется достаточно оснований думать о животном электричестве, тем более, что воздействие этого вида электричества связано с темнотой, а об электрических силах Иеговы речь идет главным образом ночью и в сумерки. В Книге Бытие XV, 17 можно прочитать: «Когда солнце зашло, возникла тьма мрака и появился дымящийся танур и пылающий огонь»817. Как «танур», так и «огненный терновый куст» (Книга Исход, III, 2)818 являются живыми существами. – Бог обладает обоими свойствами электрических лучей, он оживляет и умерщвляет, он исцеляет и «поражает, то есть, делает больным (Книга Второзаконие XXXII, 39819; Книга пророка Исаии XI, 7820) и мечет молнии-лучи (Книга Второзаконие XXXII, 41821; II Книга Царств XXII, 9822 и далее; Псалмы LXXVI, 19823 и CXLIII, 5824; Книга пророка Иезекииля I, 14825). (Все это недавно подтвердил своими исследованиями в области излучения профессор Френцольф Шмид). Теперь нам становится понятными, как происходили «исцеления» посредством медного змея, воздвигнутого Моисеем. От электроживотных исходили целебные или же смертельные лучи. С другой стороны, они обладали апперцепционными лучами, которые служили проводниками для приходящих извне лучей и на которых были основаны «всеведение и вездесущность, неограниченное предвидение и знание прошлого, свойственные Богу». В Книге пророка Иезекииля VIII, 1 у Бога руки и облик мужа, то есть мужчины («иш»; в Вульгате это слово переведено как «огонь») и электрона826. Еще до меня многие утверждали, что «Ковчег Завета» был электрическим и потому повергал мертвым всякого, кто прикасался к нему. Таинственная «шекина» («шехина») – то «облако», которое нисходит на Ковчег Завета, - есть живой, электрический Иегова. Ибо упоминаемая в Книге Иова XXVI, 5 «шекина» означает некое живое существо, подобное или родственное исполинам («репаим», «рефаим»)827. Телесность Бога явствует также из того, что, согласно Книге Бытие I, 26, небесный Адам был сотворен по «салам» и «демут», то есть, что он был сотворен по «телесному (физическому) образу» Иеговы, и при этом был сотворен двуполым (андрогином)828. «Ангел Божий» достаточно часто является пророкам, и даже вкушает в гостях у Авраама пищу за трапезой. Даже взгляд на Бога влечет за собой смерть (Книга Исход, ХХVI, 19)829, подобно тому, как явление Зевса Семеле приносит ей смерть. Однако Иегова также и оживляет. Если жены не могут рожать, им является «Ангел Божий» и пробуждает их способность зачинать (Сара, Елисавета). Сыном Семелы является Вакх (Бахус), отождествляемый с Иеговой. Однако Вакх является в то же время Дионисом, а также, согласно Геродоту («История», II, 145)830, отождествляется с Осирисом. Согласно Иосифу Флавию («Против Апиона», I, 26), Манефон831 повествует о том, что иудеи избрали своим предводителем (при исходе из Египта – прим. пер.) некоего «святого» из Гелиополя, Осарсипа (Осарсифа). Очевидно, этот «Осарсиф» является богом «Исра-элем» (Израилем). Ибо слово «сип»=«суп» означает «крылатая змея (гадюка)»832. Соответственно, Осирис тождественен «Израилю», а последний есть то же, что и «иссуру-эль». Теперь становится понятным и значение имени, которым обозначали Осириса (грецизированная форма – прим. пер.) сами египтяне – «Ус-ир», что означает «месторасположение глаза». Кроме того, Осирис именуется «внн». Если в имени «Осарсип» заменить «Осар» на «внн», то мы получим библейское слово «иансуп»=«Ибис». Согласно Ипполиту Римскому («Опровержение всех ересей», 142), Осирис является «эфирным существом». Осрис – такой же враг содомии, как и Бог Израиля. Осирис вносит изменения в первобытную жизнь древних египтян833. В Абидосе (‘ab= «облако»! Ибис!) почитают Осириса, их храма которого были изгнаны «флейтисты» и «играющие на кифарах» - точно так же, как из Храма Иеговы (Страбон, «География», 814)834. Иегова – один из «иссури». В одном из гностических гимнов он именуется «Отец Эзар»835! Согласно Корану (сура IX, 30)836, Эзра (Ездра) - сын Божий, что означает: ангел. В Псалме СХ, 1 сказано: «Восхваляю Тебя, о Иегова., всей душой моей, восхваляю Тебя в кругу иссури»837. В Книгах Второзаконие XXXII, 15838; XXXIII, 5839; пророка Исаии XLIV, 2840 Бог именуется «Богом йешурун»; место, в котором стоял Ковчег Завета, согласно I Книге Царств VII, 12, именовалось «Камнем Эцера»841. Очень часто Бог обозначается словом «’эцер», которое обычно и неверно переводится как «помощник» («спаситель», «избавитель»).
То же самое, что Библия говорит о Боге Израиля, приписывают «Эфиру» («иссуру») и греческие «величайшие мудрецы мира». Сыновьями Ночи, или Нюкс (ср. с древнееврейским «нахаш»), являются Эфир (Айтер, Этер) и Гемера842. Однако Гемера - ангел. Орфею приписывается следующее изречение: «Един Зевс, един Эфир, един Гелиос, един Дионис, единый Дух во всех», подобно Иегове, объединяющий в своем образе все зверочеловеческие элементы. Ибо, как поет Орфей: «Зевс, корень Земли и звездного Неба, Зевс есть сущность ветров, сила огня, Луна, Солнце, Царь, все породивший». Эсхил говорит: «Зевс есть Эфир, Зевс есть Гея (Земля)», Анаксимандр же именует Эфир божественным и бессмертным. Стобей (ecl. p. 296) глубокомысленно замечает: «Ибо из аэра (аера, то есть, воздуха) все возникло и все в него возвратится». В «Книгах Сивилл» (III, 11) о Боге говорится, что он живет в эфире и сам себя порождает, что он не поддается определению (согласно зоологической систематике) и видит все843. (Мы стоим перед лицом совершенно новых, непривычных для нас открытий, из которых явствует, что древние арийские религии были, по меньшей мере, такими же «монотеистическими», как и ветхозаветная, что ветхозаветная религия тождественна дренеарийской, что эта религия была не идеологически-догматической, а антропологически-естественнонаучной или, если угодно, теозоологической и зооэлектрической религией844).
Различные имена, которые носит в Библии Иегова, вполне подтверждают мое мнение. Бог носит имя «’Эль». Я считаю его родственным по смыслу и звучанию греческому имени Гелиос (Элиос, Илиос)=«Бог Солнца». В Гелиополе находится святилище Осириса и Ибиса. В Книге пророка Малахии IV, 2 Бог именуется «Цедик-Гелиос» («Праведное Солнце», «Солнце Правды» - прим. пер.)845. Дом Бога находится в Гелиосе (Псалом XVIII, 6)846. Тем самым мы находим объяснение знаменитого места из Библии. Гелиос и Селена (Луна, по-древнееврейски: йарех), остановившиеся в небе, согласно Книге пророка Иисуса Навина (Х, 12)847, суть не что иное, как «иссури», сражающиеся с обезьянолюдьми.
Нередко Бог именуется «адони». Он и вправду есть Бог любви, подобно Адонису, поэтому Ульфила часто и правильно переводит слово «адони» (на готский язык – прим. пер.) как «Фрауйя», то есть (древнегерманский – прим. пер.) «бог Фро». В Псалме XVI, 15 говорится о «тамуна» Бога848. Укажу в этой связи на уже обсужденное нами слово «тамеван». Воистину, Бог есть «скрытый» (неведомый, незримый, потаенный) Бог (Книга пророка Исаии, XLV, 15)849. Иегова есть высшее из всех «хайим», то есть, из всех человекоподобных существ первобытного мира (Псалом CIV, 9)850. Его явления повергает всех в страх и ужас (Книга Иова XXVIII, 28851, Книга притчей Соломоновых IX, 10852 и т.д.). Но ведь и мы, современные палеозоологи, назвали эти существа «динозаврами», то есть «страшными (вызывающими страх, вселяющими страх) ящерами»! Подобно содомским существам, Бог носит еще и тайное имя «камень». В (талмудическом трактате - прим. пер.) «Берахот» (5 б) совершенно недвусмысленно разъясняется, что под «Скалой», упоминаемой в Книге Иова XVIII, 4853, следует разуметь «Святого». В Книге пророка Исаии XXVI, 4 Бог нарицается «Камнем существ первобытного мира»854. Он именуется также «’ади-ад». Под «адитами» арабы разумели первобытные существа гигантского роста и огромной силы, с легкостью поднимавшие громадные каменные глыбы. «Камнем» Бог именуется и во II Книге Царств XXII, 3855, в Псалме LXI, 8856, в Книге пророка Исаии XXX, 29857 и т.д. Среди огнистых (горящих) «камней» в саду Божием (Книга пророка Иезекииля XXVIII, 13) упоминается «золото великолепия Божия»858. В Книге Исход III, 2 «Ангел Господень» показывается Моисею в море пламени из «токсене», что, согласно традиционным переводам Библии, означает «горящий терновый куст» («Неопалимая Купина» - прим. пер.)859. Однако по-египетски слово «тех» означает не что иное, как «Ибис»! В III Книге Царств Х, 22860 и во II Книге Паралипоменон IX, 21861 упоминаются «такий(и)м»=«павлины», которых, вместе с обезьянами, привозят царю Соломону из Тарсиса (Таршиша, Фарсиса)862. Греческая версия переводит «ток-сене» как «батос», что в переводе «Истории животных» Аристотеля означает не «терновый куст», а вид ската. Поэтому в Книге Второзаконие IV, 24863 и в Послании к Евреям святого апостола Павла (XII, 29)864 Бог с полным основанием может именоваться «огнем поядающим (пожирающим)».
Он был и остается действительно живым, электробиотическим огнем, огнем, ощущаемым нами в наших жилах и в нашем мозгу. Так наши исследования значения и смысла слова «аб» («ав») = «отец» открыли нам чудовищные тайны. Мы не излагали здесь ничего нового, ничего придуманного нами самими. Мы изложили только то, что было давно забыто. Мы вновь открыли, откопали то, что было давно засыпано, погребено в глубинах прошлого. Мы вновь обрели мудрость мудростей, пранауку всех наук и прарелигию, лежащую в основе всех прочих религий. Библейский «аб» или «Отец», «первая Божественная Персона (Личность)», в строго зоологическом смысле является первой личинкой (ведь латинское слово «персона» означает не что иное, как «личинка»)865 Божества в Материи. Об этом можно было бы написать целые книги, однако я в данной связи ограничусь лишь указанием на писания гностиков и прахристиан. В них, а порой также и в Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете, да и вообще во всех древних арийских писаниях, в особенности же у Орфея, Мусея, Гесиода, в «Эдде», «Ведах» и в древнеамериканских мифах, восходящих еще к атлантам, Ав (Аб)-Отец (Авва Отче) является отнюдь не «мифологическим» или «умозрительным» («спекулятивным») символом, а палеозоологическим понятием.
Древние оставили нам в этих подлинно «священных» писаниях не какие-то глупые детские сказки – глупыми и инфантильными были лишь современные чандальские переводчики! - , а доисторические истины и факты, приводящие нас в невыразимое изумление. Древние ариософы знали гораздо больше, чем все наши современные палеонтологи, физики и биологи. Они открыли в Абе-Отце исконную праформу человека, они знали это существо совершенно точно. Этими существами был совершенно сознательно и обдуманно созданы все остальные существа, причем не только животные, но и растения и виды минералов в том виде, в котором они сейчас встречаются на Земле – точно так же, как современным химиком создаются синтетические красители. Различие между ними заключается только в том, что эти существа воистину обладали божественным могуществом и божественным же всезнанием, то есть, они, вследствие своей иной, электробиотической, организации, обладали не только более глубоким знанием атомной химии, но и, прежде всего, биологии и психоэнергетических сил, и с таким совершенством владели последними, что могли производить любые виды животных, растений и минералов.
Эти «теозоа» («богоживотные»), «теотериа» («богозвери»), «электрозоа» («электроживотные»), «боги», «герои», «ангелы», «валькирии», «керы», «грифоны», «драконы», известные также под множеством иных названий, размножались посредством облучения, причем в большинстве своем откладывали яйца и были двуполыми. Еще каких-нибудь 20 лет тому назад эти представления казались совершенно фантастическими, но сегодня, благодаря открытием, сделанным экспедицией Эндрюса, нам известно, что эти динозавры были действительно яйцекладущими. Эндрюс нашел их яйца в пустыне. Теперь нам в совершенно ином свете представляется «нисхождение» Святого Духа. Они суть доисторические факты, а возможно – также факты будущего, правда, пока еще весьма далекого.
Ибо Осборн и Эндрюс после меня и после других ариософов пришли к убеждению о том, что двуногие формы динозавров, от которых лишь впоследствии произошли и отделились четвероногие, явились исходной формой прачеловека. Оба ученых в настоящее время стремятся найти этих гоминидов. По всем признакам, согласно моим исследованиям, их следует искать в тех районах Аравийской пустыни, которые граничат со Святой Землей.
Однако наши исследования и находки привели к еще одному крайне важному результату. Форма, от которой произошла высшая форма человека – ариогероик (ариогероический человек) - , должна была вести в первобытные времена ожесточенную борьбу со сходными, конкурирующими видами гоминид. В мифологической форме эта борьба нашла свое отражение в библейском «падении ангелов», в эддических «Сумерках (Гибели) богов», в античных «Титаномахии» или «Гигантомахии», а также в «Гибели Атлантиды». Ариогероическая раса, являясь высшей из человеческих рас, также произошла от дочеловеческой расы атлантов, а еще ранее была выведена «богоживотными» из прежнего расового хаоса путем тщательной, планомерной селекции. Человек вовсе не произошел от обезьяны и других животных. Наоборот, обезьяны, а также другие виды животных, да и вообще все животные, являются побочными ветвями, возникшими в ходе развития и деградации, доисторических антропотериев (зверолюдей). После меня, правда, с двадцатипятилетним опозданием, к этому же выводу пришли и совсем современные и проводящие «безупречные с научной точки зрения» исследования представители академической науки – например, Дарк и Вестенгёфер. Я позволю себе еще сильнее заострить высказанный выше тезис: человек не является результатом поступательного развития обезьяны или результатом поступательного развития какого-либо животного, а совсем наоборот: Обезьяны и животные являются деградировавшими гоминидами! Однако из этого мы должны быть вынуждены сделать необходимый вывод, что человек древнее всех остальных видов и что его история, память и культура уходят в прошлое гораздо дальше, чем это представляется ограниченному разуму периода Просвещения и материалистов. То, что дело обстоит именно так, я утверждал еще в 1904 г. Еще несколько десятилетий тому назад моими последователями стали в своих исследованиях наследия Атлантиды Виланд и Цетш, а также Фробениус, которым удалось сделать важнейшие открытия. Герман Вирт866 и Ганс Фишер совсем недавно последовали за нами в качестве арьергарда.
В недавнем прошлом нашел свое подтверждение еще один тезис, сформулированный мной в далеком 1904 г. Уже тогда я утверждал, что древние формы зверолюдей, или формы гоминид, сохранились вплоть до исторической эпохи и даже были предметом селекции и поклонения в собственных храмах в качестве «богов». Мало того, я нередко высказывал доктору Карлу Петерсу предположение, что мы сможем найти последние остатки этих «драконо-фавнов», обитающих в отдаленных местностях Земли. Это действительно случилось в 1927 г., когда на уединенном тихоокеанском острове Комодо были найдены живые динозавры. Несколько экземпляров были доставлены в Лондонский зоологический сад, где ныне всякий может их увидеть.
Священные писания древних ариософов, и, прежде всего, Библия, рисуют нам живую картину фантастической грандиозной культуры, созданной богоживотными и разрушенной ими же в ходе взаимной борьбы за выживание. Остатки этой культуры сохранились до наших дней в форме многочисленных мегалитических сооружений, циклопических построек, а также в форме громадных скульптур (на острове Пасхи). Впрочем, мы сами, как и вся флора и фауна, а в особенности – полезные растения, а также многочисленные виды полезных и бесполезных насекомых и даже бактерии суть творения их созидательной и разрушительной деятельности. Они значительно превосходили нас как биологи, ибо знали, что проблема трансмутации (преобразования) элементов, трансмутации видов и рас, трансмутации вещества в энергию, может быть решена только при помощи физических и лучевых энергий. Они знали, или, точнее, видели это вследствие своей организации, отличной от нашей. Причем они не только знали это, но и обладали органами – расположенными в тазобедренном или люмбальном энергетическом поясе – позволявшими мим реализовать свои знания. Большое значение имеет следующее обстоятельство. Совсем недавно было установлено, что витамины в своем жизнетворном воздействии могут быть заменены облучением ультрафиолетовыми лучами. Это обстоятельство, наряду с фактом местонахождения витаминов, главным образом, в оболочке зародышей, доказывает, что следует искать местонахождение жизненных органов не в телах, а в лучах (см. также открытия Шаппеллера).
В сколь грандиозно глубоком смысле теперь нам предстает шапка-невидимка чудовищного гнома Альбериха! «Шапка-невидимка»867 была органом, при помощи которого богозвери могли материализоваться и дематериализоваться!
Соответственно, Аб-Отец, первая «божественная версия» и первая форма проявления единого неделимого божественного прасущества, как я излагаю в «Остаре» №35, есть Отец Отцов, Отец вещества, Отец материи, в нем живет, действует, желает и мыслит вся материя во веки веков, от вечности к вечности. Материя живет, живет вплоть до мельчайшего атома и электрона, она живет, действует, желает и мыслит там вечно, смерти нет нигде, ни один атом не может погибнуть, повсюду жизнь, вечность, бесконечность, божественность. Что вы ищете оснований и доказательств бессмертия души, когда «Отец» учит нас, что даже материя, тело, наше тело бессмертно и вечно!
Пневма – Дух богов
Древние Табены868 (Фивы) были одновременно святилищем Осириса и таинственной птицы бенну. В том же самом месте, в котором Геродот говорит об ибисе, он также упоминает («История», II, 73)869 феникса, тождественного птице бенну. В одной египетской рукописи можно прочитать: «Аз есмь великий Бог, сам себя создавший, аз есмь великий Феникс, сущий в Гелиополе... аз есмь избранник миллионов, исходящий из светового луча...». К нему взывают о спасении от злых духов воды870. Египетский глагол «фену» означает «самозачинать», «самопорождать». Поскольку нам уже известно, что глагол «сжигать» тождественен глаголу «оплодотворять», нам становятся понятными сообщения древних, утверждающих, что Феникс «сжигает» сам себя (Овидий, «Метаморфозы», XV, 389871 и далее). Это означает, что он двуполый и зачинает сам с собой, зачинает посредством излучения, и откладывает яйца, как птицы. Зная, что динозавры действительно откладывали яйца, мы можем рассматривать и эту «басню» как реальный факт. Весьма надежные и достойные доверия историки – например, Дион Кассий и Тацит, повествуют о явлении Феникса. Тацит872 упоминает Феникса, который в 28 году п. Р. Х., то есть, в то время, в которое, согласно Евангелиям, проповедовал Иисус, появился в Египте, дав немалый повод к размышлениям греческим и египетским ученым. Нередко Феникс изображается в виде крылатого человекоподобного гения873. О нем сообщает и Плиний. Сообщается, что он доживает до весьма преклонного возраста, около 500 лет. Гелиогабал обещает угостить своих сообщников фениксом, как особым лакомством (Лампридий: «Гелиогабал», гл. 24). В писаниях древней Церкви Христос всегда сравнивается с Фениксом: Климент Римский в комментарии к I Посланию святого апостола Павла к Коринфянам (I ad Cor. 25)874 говорит, что Бог проявил «Величие своего Откровения» через птицу (то есть, через Феникса). А в Апостольских постановлениях (Постановлениях святых апостолов чрез Климента, епископа и гражданина Римского) V, 7 содержится следующий весьма странный фрагмент: «Если же язычники говорят, воскрешение было показано нам неразумным (? «алогос»), то почему они поносят нашу веру, коль скоро мы признаем, что Тот, кто своей силой превратил не существо («то ме он») в существо, может и разложившееся привести к воскресению»875. Зенон же говорит совершенно ясно: Христос не есть образ Феникса, Он и есть сам Феникс! Святая Цецилия повелела изобразить на гробнице мученика Максима феникса в знак его веры. Следует особо подчеркнуть, что в источниках феникс, подобно Христу, именуется «моногенес» («единородным»). Что же касается преклонного возраста, до которого доживает феникс, то и это сообщение древних, судя по всему, является частично правдивым. В недавнем прошлом Мечников876 убедительно доказал, что старость есть болезнь, и что возможно увеличить возраст человека по меньшей мере вдвое. Общеизвестно, что именно древние формы животных – например, слоны или попугаи – доживают до весьма преклонного возраста. Во всем Древнем мире эфиопы считались народом долгожителей. Согласно Геродоту («История», III, 17) у них находился «стол («трапеза» – греч.) Гелиоса» (Феникса!)877. Особым почитанием у них пользовались Зевс и Дионис (Иегова!)878. – Между возрастом и половой жизнью существует тесная взаимосвязь. Более холодные животные с ограниченной плодовитостью живут дольше, а похотливые, плодовитые животные менее долговечны. Древние утверждали, что феникс и саламандра (по-древнееврейски: «тиншемет») холоднокровны, не склонны к совокуплению («азигос») и «несгораемы».
В Библии феникс именуется «пане» (сравни с греческим словом «пневма», то есть «дух»). В Каббале Бог именуется «великим Лицом» («пане»). В Книге пророка Исаии LXIII, 9 описывается явление «Ангела лица» («мале’ак пане»)879. Иаков всю ночь борется у брода через реку Иавок с ангелом Пануэлем (Пенуэлом, Фануилом) и не может его побороть. При восходе солнца ангел, почувствовав, что его сила ослабевает, наносит Иакову (электрический) удар, вследствие которого патриарх остается хромым на всю оставшуюся жизнь и получает имя Израиль (Исраэль), то есть «Ангел Иссуру», «Герой Иссуру», «Борец Иссуру» (Книга Бытие ХХХII, 24)880. Эти сообщения Священного Писания становятся понятными лишь в свете наших теозоологических открытий! Согласно Евангелию от Луки II, 36, во времена Христа в Иерусалимском Храме пророчествовала некая Анна (Голубка), дочь Фануила из колена Асирова881. Очень часто в Библии идет речь о «Лице (Лике) Божием» («пане»), который сияет и пылает. Значение слова «пане»=«лицо (лик)» становится понятным, если иметь в виду электрическое лицо. «Все видит и все знает око Зевса», говорит Гесиод882. Зевс именуются также «Дальнозорким». В мистериях Вакха (Иакха, Иеговы) Фанес является женомужем, именуемым также Протогоном (Прачеловеком) и Паном (Обезьяночеловеком), и изображается с золотыми крыльями.
Под «Тамар»=Фениксом, упоминаемым в Псалме XCL, 13883, уже Отцы Церкви понимают птицу Феникс. «Как «коль», приумножу я дни мои», говорится в Книге Иова XXIX, 18884. Ибо под «колем», соответствующим греческому «фоне» («пане»!), Талмуд и его толкователи разумеют Феникса. «Берешит Рабба» повествует, что «коль» живет так долго потому, что он не предался греху Адамову, то есть, не смешивался с содомскими существами. От «коля», приходящего в рай с Запада (из Атлантиды), спасаются бегством ублюдки-удуму (Книга Бытие, III, 8)885. От «Коля» в свете молний беременеют содомские чудовища (Псалом XXVIII, 9)886 . Точно так же об Иегове говорится, что он в первобытные времена осенил Рагаба (Рагаба), или Раава (Псалом LXXXVIII, 11)887. «Коль» говорит из «облака» (Псалом LXXVI, 18)888. «Коль», которого евреи, согласно блаженному Иерониму и Корану (сура XXIX, 39)889 именуют также Габриэлем (Гавриилом), обращает содомских тварей (по-древнееврейски: «гамон») в бегство {Книга пророка Исаии ХХХIII, 3)890. В «Песни о Гильгамеше» также упоминаются птица Кулиллу и птица Кириппу (Х табличка, VI колонка).
В тех местах Библии, в которых упоминается ибис (Книга Левит XI, 18891, Книга Второзаконие XIV, 16892), упоминается и «лебедь» (Кигн, Кикн, по-древнееврейски: «тишемет»=«саламандра»). Согласно Филону Библскому, божественная птица Хна, в сущности, является Фениксом. Гностик Иустин893 разумеет под Кикном Бога (‘элоим, ‘элогим). Он считает, что Ганимед и Леда суть «удуму» (Эдем), а орел есть дьявол (Наас). В другом месте у Ипполита894 Кикн есть Святой Дух. О Фениксе и о Святом Духе повествуется, что они с печальной песней «умирают»895. На праздник Аполлона к гипербореям (германцам!) прилетали лебеди. Очевидно, эти лебеди были никем иным, как девицами-лебедками, валькириями немецких сказаний. Среди этих крылатых служительниц богини Фригги упоминается и некая Гна (слово и понятие, которое – столь отдаленное – только что встретилось нам у Филона Библского и у финикийцев (так!). Другой посланницей Фригги является Эйр896, которой соответствует греческая Ирис (Ирида, то есть Радуга). Она всегда упоминается вместе с Электроном. Ирида - дочь Тавманта (по-древнееврейски: «тегом», «теом») и Электры897, супруга Зефира898 и мать Эроса (Эрота). Согласно Книге пророка Иезекииля I, 4, Ирида-Ирис (Радуга)=Электр(он)899. Образ Божий переливается всеми цветами радуги (Иезекииль, I, 28)900. Слово «кешет» по-древнееврейски означает «дуга». Следовательно, упоминаемая в Книге Бытие IX, 16901 «дуга в облаках» - это не радуга, а электрическое божественное существо. Именно это ангельское существо является носителем Божественности и залогом (расово-инбридингового902) мира! Такие же «люди-дуги» упоминаются в Книге Иова XLI, 19903. Мы уже познакомились с «кулилу-иссуру»904. В библейской Книге пророка Иезекииля (I, 4)905 и в Апокалипсисе (I, 15; II, 18)906 он именуется «нехошет калаль», то есть: «змея (гадюка)-калаль». Вместе с этим живым существом всегда упоминается Электрон, и, поскольку он тождественен Ириде (Радуге), его также следует считать живым существом. Я полагаю, что древнееврейский «Хашмаль» (Электрон) соответствует греческому Касмилу, одному из Кабиров и Прабогов, тождественному крылатому Гермесу (Ермию). Электрон (Электр) является личностью в образе Электры. Согласно сообщениям древних, электрон представляет собой смесь «золота» с «серебром». Олимпиодор именует его также «мигма» (смесь) и утверждает, что он «порождает жизнь». Софокл в «Антигоне» (1037), наряду с индийским содомским золотом, говорит о сардском электроне907. Плиний («Естественная история», XXXVII) сообщает, что, согласно всем данным, электрум (электр, электрон) встречается также в Эфиопии и в Скифии. Он возникает из животных и называется также «линкуриумом» («линкурием»). Говорят, что он нередко встречается на реке По, в особенности же у германцев. Последние называют его «глезум»908 («глез», «стекло», по-немецки: «глас»909). Согласно немецким народным сказаниям родиной богов является Гласгейм910, а в немецких народных сказках на стеклянных горах чаще всего обитают «вороны», аналогично тому, как древние неизменно упоминают электр(он) вместе с лебедями (Лукиан) или с «цесарками» (мелеагридами). Согласно Геродоту («История» III, 115), электр(он) происходит с Эридана (Рейна)911. Эмпедокл называл содомский огонь «электор» - словом, которое древние производили от «алектор»=»петух». Последнее воспоминание о таинственном электрозооне (электроживотном) сохранилось в сказаниях о Граале. В истории о Святом Граале важную роль играет птица-молния912. Как известно, Грааль считается Кровью Христовой («сангвис регалис»913=«Сент Грааль»).
С другой стороны, рыцарь Грааля Лоэнгрин («линкуриум»!) является одновременно и рыцарем Лебедя. Думаю, не будет ошибкой отождествить Ириду и Электрон(а) с немецкими валькириями. В Германии некоторые женщины (например, Веледа) еще в эпоху Тацита обладали способностью электрического ясновидения.
Электра, супруга Зефира, была дочерью Атласа (Атланта), точно так же, как электрическая божественная птица (Книга Бытие III, 8)914 прилетает с Запада (Зефир), в то время как, согласно Книге Бытие (II, 8)915, рай, то есть родина «удуми», расположен далеко на Востоке (если смотреть с Запада). То же самое, о чем повествуют первые, основные части Библии, рассказывает и Платон в своем диалоге «Критий» об Атлантиде. Там в неописуемом блаженстве жили люди - потомки Посейдона – до тех пор, пока в них продолжала жить Божественная природа. Когда же их причастность к Божественной сущности начала убывать, вследствие многократного смешения со смертными, и в них начала преобладать обезьяночеловеческая природа, они утратили прежнее счастье и блаженство. Согласно же американским (индейским – прим. пер.) сказаниям, боги, напротив, приходят с Востока916. В греческих мифах библейскому раю соответствует расположенный на закате (западе) Сад Гесперид или же Сад Феба (Аполлона, Гелиоса). Согласно поэме Гесиода «Эрга кай гемерай» («Труды и дни»), 170, род полубогов обитал на островах блаженных в Атлантическом море917. Согласно поэме «Теогония», 983 (того же Гесиода), Гермес является атлантом (жителем Атлантиды), а Атлас (Атлант) – сыном Япета, или Иапета (Иеговы, Иафета!). Атлантида есть не что иное, как Асенланд (страна асов, то есть страна богов) немецких сказаний. В «Вёлуспе» («Прорицании Вёльвы») излагаются те же самые сведения о происхождении богов и людей, что и в Библии и у Платона. После недавних открытий не осталось больше никаких сомнений в том, что в Атлантическом океане некогда действительно существовал большой материк. Виссер, автор прекрасной книги «Германцы» (1904)918, в своих исторических трудах, Виланд, Цетш, а частично и Фробениус (в культурно-историческом плане) и другие убедительно доказали, что белый, ариогероический человек распространился по земле из Западной Европы (а точнее говоря, из Атлантиды). Вехи своих странствий по земле он отмечал возведением мегалитических сооружений. Строителями подобных сооружений могли быть только высокорослые и очень умные люди, поэтому греки с полным основанием приписывали эти постройки киклопам (циклопам), а семиты – адитам. Но открытия последних лет увеличили число доказательств правильности наших утверждений. Клаатч утверждает: У человека нередко встречается три премоляра, никогда не встречающиеся у обезьян Старого Света, но являющиеся совершенно нормальными для американских обезьян. Кроме того, у обезьян Старого Света носы узкие (в то время как у американских обезьян они широкие), что способствует развитию широкого лба, особенно ярко выраженного у европейского человека.
Все то, что исследователи открыли совсем недавно, древние давно уже знали из своего таинственного учения о Логосе. Что же такое Логос? Согласно Отцам Церкви, Логос=Мимра, ‘Эмер, Дабар (Давар), Хакма (Хахма, Хохма), Шекина (Шехина) и Мале’ак. Посмотрим вначале, что такое Мале’ак. Мале’ак нередко встречается в Библии как «Ангел Господень», а в Книге Числа XXII, 31 он полностью тождественен Богу. В Книге Бытие XXXII, 31 он тождествен Пенуэлу-Фануэлю (Фануилу)919. В одном из клинописных текстов920, в перечислении принесенных даров, упоминаются «люди-мулууки». Геродот «История» I, 131 cообщает нам, что ассирийская Милитта тождественна греческой Урании, или небесной (то есть крылатой), Афродите921 и арабской Алилат (являющейся «лебедем», согласно Корану). Однако «Милитта» есть транслитерация имени древнееврейской «Мелкет», неизменно являющейся в качестве Царицы Небесной (Книга пророка Иеремии, VII, 18 и т.д.)922. Согласно «Теогонии» Гесиода (187) Мелии923 суть нимфы, порожденные от связи Урана с Геей, что, очевидно, соответствует описанному в Библии (Книга Бытие VI)924 брачному союзу ангелов с «удуми». (Ср. также крылатого Амура=Логоса и Психею = древнееврейск. «песах»). Меилихос (Милих) есть финикийский бог, сын сатира («удуму») и нимфы. «Мела»= «яблоки» из Сада Гесперид, очевидно, ничто иное, как «мале’аким»925. Плиний повествует в своей «Естественной истории» IV, 23, что Мелос=Зефирия. О мелеагридах (цесарках) мы уже упоминали выше в связи с электроном.
То, что в Библии древнееврейским словом «’Эмер» («Емер»)=«Логос» обозначается электроживотное, подтверждается творениями святого апостола Павла, в которых говорится, что «Слово» (Логос) является живым существом. У Ипполита Римского в «Опровержении всех ересей», 122, Логос сравнивается с Персеем, крылатым сыном Зевса, умерщвляющим морское чудовище, а для наассенов («Опровержение всех ересей», 143) Логос и крылатый Гермес были одним и тем же. Ператы именовали Логос «добрым первозмеем», освободившей людей от власти содомитских пустынных змей (гадюк). Поэтому ператы почитали в своих храмах живых змей (то есть – иссури). С учетом всего этого нам становится понятным смысл фрагментов Апокалипсиса (VI и XIX)926. Логос – прародитель ариогероического человека, человека в собственном смысле этого слова. Он – тот, кто восседает на белом коне, Он есть Белый камень (Апокалипсис II, 17)927. Он побеждает три других вида928 людей - черный, желтый и красный, он Царь всех Царей, Господь всех Господ (Апокалипсис XIX, 16)929. Сегодняшние цветные человеческие расы суть ничто иное, как выведенные человеком героическим (гомо героикусом)930 путем селекции «удуми», «базиати» и «пагуту». Сегодня они столь же опасны для всех сынов Логоса, как и в первобытные времена. При помощи своих любовных ухищрений они заманивают нас в свои сети и, скрещиваясь с нами, улучшают свою породу, ухудшая в то же время нашу!
Если мы внимательно рассмотрим встречающееся в Библии древнееврейское выражение «’Эмер»=Логос (Псалом XI, 6)931, то загадка разрешится сама собой. «Эмер» - это строитель мегалитов первобытного мира, аморей (аморит), гоморрей (гоморрит), это Гомер, первый сын Иафета (Книга Бытие, Х, 2)932, это гамис=армянин, это киммериец, герой кимвров933, это двуполый германский Гюмир (Гимир, Имир), родоначальник германцев. Не следует забывать, что Геродот подтверждает наличие у скифов особенно многочисленных андрогинов («История» IV, 118)934. Логос также тождественен Гермесу935, Меркурий есть Вотан, высший среди немецких богов. Логос – это также Гимер, Амур и Эрос (Эрот). Гимер – точная транслитерация древнееврейского «эмера» - окончательно замыкает цепочку. Согласно Гесиоду («Теогония», 115)936 златокрылый Эрос является первейшим из богов и прародителем птичьего рода. Фракийцы почитали Гермеса как своего племенного бога (Геродот, «История» V, 7)937, а скифы нарицали Зевса своим отцом (Всеотцом) (там же, «История» IV, 59938, 127)939. Согласно Геродоту («История» IV, 11), в нынешней Германии обитали царские скифы940. Очевидно, это название было почетным прозвищем. На протяжении тысячелетий из этой страны выходил род людей, являвшихся царями царей. Согласно Геродоту («История» I, 104)941, скифы когда-то правили всей Азией (Семирамида!), а Лукиан в своем трактате «О Сирийской богине» даже называет Девкалиона-Ноя скифом. Страна скифов – это страна грифов, аримаспов, электрона (Геродот «История» III, 115)942, страна Ехидны (Геродот «История» IV, 9)943, летающих в воздухе перьев (Геродот, «История» IV, 7)944, валькирий и ангелов. Ведь известно, что папа римский Григорий сравнивал германцев (из племени англов – прим. пер.) за их белокурые локоны с ангелами (Бэда Достопочтенный, «Церковная история», II)945. В Книге Еноха Ной также описывается как ангелоподобный белокожий блондин с сияющими глазами, а в Коране (сура LI, 28)946 мале’аким благовествуют Аврааму, что у него родится «белый мальчик (отрок)». Подобными богиням представлялись германские женщины своим современникам-римлянам. Об их нравах Страбон («География» VII, 3, 7) сообщает: «Мы считаем скифов самыми прямыми и наименее коварными из людей»947. Причем они являются столь благородными людьми потому, что не слишком предаются чревоугодию и похоти.
Потребовалось немало времени для того, чтобы нашло повсеместное признание убеждение в том, что Германия – «материнское лоно (вагина) и мастерская (кузница) народов»948. Только сегодня, когда обобезьянился почти весь мир, за исключением германских стран, которые, однако, тоже не остались совершенно невредимыми, перед нами начинает восходить заря истины, поскольку нам так не хватает боголюдей среди всемирного обезьяночеловеческого потопа. Но пройдет еще совсем немного времени, и в стране электрона и святого Грааля возникнет новый священнический род, который будет исполнять новые песнопения на новых арфах, и, подобно тому, как в первый Духов день (или день Пятидесятницы) Дух в виде лучистых огненных языков снизошел на апостолов (Деяния апостолов, II, 3)949, так и в великий день Пятидесятницы всего человечества снова появятся электрические боги-лебеди, подобно тому, как, согласно легенде о короле храмовников950 Лоэнгрине, когда-то появились боги-лебеди! Великие государи, суровые воины, преисполненные божественной инспирации священники с жертвенно пылающими сердцами, граждане с красноречивыми огненными языками, мудрецы этого мира со светлыми, дальнозоркими глазами ясновидцев возникнут из святой с древнейших времен почвы Германии, снова закуют в цепи обезьянышей Содома, восстановят Церковь святого Духа, святого Грааля951 и превратят всю нашу Землю в «остров блаженных».
Рухнут храмы попов и торговцев обезьянами, но замок Грааля и Церковь Иоанна устоят и простоят до второго пришествия Христа-Фрауйи (Евангелие от Иоанна, ХХI, 23)952.
Теперь мы знаем, кто был «третьей божественной ипостасью», «святым Духом»! Это было электроживотное (электрозоон). И все, что было и жило, снова восстановится! Если «Аб-Отец» был прошлым, ветхим Богом и ветхим человеком, то святой Дух – это будущий новый Бог и новый человек. Он станет новой, развивающейся ныне из ариогероической расы человеческой расой, которая вновь будет обладать божественными органами и, благодаря этим электро-магнитно-радиологическим органам, станет всеведущей, всемудрой и всемогущей, и, как в первобытные времена, во времена «абов-отцов», преобразит и наполнит новой жизнью всю Землю, с ее флорой и фауной. Благодаря своим еще неслыханным радиологическим и биологическим открытиям, она по собственной воле и целенаправленно будет трансмутировать атомы и материю, создавая новые виды материалов, растений, животных и людей. Она раскроет тайну материализации и дематериализации, и, подобно богам в шапках-невидимках, сможет по своему желанию превращать дух в тело и наоборот. Человек будет в иной форме, чем через смерть, сбрасывать свою телесную оболочку, чтобы иметь возможность снова стать чистым духом и Богом. И наоборот, он будет обладать такой силой и властью, что, подобно «Абу-Отцу» в древнейшие времена, производить новые создания и новых тварей. Всем этим бы когда-то обладали, но эти способности были отняты у нас в наказание за наши грехи перед священным Заветом религии расового культа. Однако мы уже почти вплотную приблизились к тому, чтобы вновь обрести все эти способности. Ибо подобно тому, как тяжелые элементы – например, радий, - проявляют тенденцию превращаться в духовную субстанцию (они психотропны), так и световые элементы и дух проявляют тенденцию материализоваться в тела и вещества (они стереотропны)953.
Стереотропизм есть исконная сила и имманентное, исконное свойство Духа и всякой лучащейся и психической энергии, точно так же, как психотропизм есть исконная сила и исконное свойство материи и вещества. Смерть есть психотропизм, растворение материи в духе, а зачатие есть стереотропизм, формирование духом материи.
Да и дух, как и всякая отдельная мысль, излучаемая нами, есть – как и все, что окружает нас – живой, бессмертный и вечносущий организм. Рохас954 и Лидбитер955, точно так же, как это сделал еще до них Райхенбах, неоспоримо доказали это опытным путем. Так по прошествии почти целого тысячелетия чандальского помрачения истинный свет ариософии и жизненная мудрость снова пролагают себе путь, как в области точных, естественных наук, так и в области спекулятивных (умозрительных) гуманитарных наук, которые протягивают друг другу руку ради достижения общей победы. Если в прошлом дух создал материю и все ее формы, минералы, флору, фауну и человеческие расы, то всякая отдельно взятая мысль является живым, не умирающим больше никогда, постоянно производящим все новые мыслеформы организмом, продолжающим жить, даже если излучивший эту мысль многоклеточный организм больше не существует; следовательно, мы бессмертны, вечно живы, мы вечно мыслим и вечно действуем, причем не только в веществе и материи, не только в Абе-Отце, но и – какое это счастье и блаженство для нас! – в святом Духе, в духе духов, в мышлении и в воле! Подобно тому, как элементы, построившие наше тело, никогда не потеряются, никогда не погибнут, поскольку они неразрушимы и вечны и должны вечно строить новые организмы и так вечно рождаются во все новых существах, так и наши мысли, являясь вечными, неразрушимыми живыми существами, никогда не погибнут, но будут вечно и всегда, вновь и вновь, наполняясь новой жизнью и все время возрождаясь, пронизывать пространство и продолжать жить в новых организмах. Именно дух и мысли, постоянно пребывающие в мироздании и во веки веков пронизывающие эфир, в соответствии с мудрыми законами, вечно сохраняют, образуют, формируют и продолжают развивать материю, вещество, виды, породы и расы, звезды и миры. Потому великий ученик ариософов апостол Иоанн и обращается к нам со своими великими и таинственными словами (Евангелие от Иоанна VI, 63):
«Если вы увидите, как человек-удуму становится выше, чем он был раньше956 (поднимается над своим прежним уровнем – прим. пер.), то знайте: именно Дух дарует жизнь и возвышение!»957
«ОСТАРА»
№ 18
ТЕОЗООЛОГИЯ
или естественная история богов
VI. Сын богов и бессмертие в зародыше и расе
Сочинение Й. Ланца-Либенфельза
На правах рукописи, 2-й тираж, Вена, 1930 г.
Копирайт Йорг Ланц фон Либенфельз. Вена 1904 г.
Ийос958 – сын богов.
Ириней959 именует Иисуса «Звездой Плеромы»960, Тертуллиан961 же говорит, что валентиниане называют Иисуса Сотером962, Христом, Словом (Логосом), галкой Эзопа, Пандорой Гесиода, Ванной Акка, молочным напитком Нестора963 и смесью Птолемея. Уже в знаменитом, так называемом мессианском, фрагменте Книги Числа XXIV, 17, Христос именуется Ангелом (звездой), который сокрушит моавитских пагату964. Христос есть «’эль» (ангел), «’аби-‘ад» (отец существ первозданного мира) и «шар-шалом» (Книга пророка Исаийи IX, 6)965; согласно Книге пророка Исаии, XI, 10, он – «шореш»966. «Я - свет» - говорит Иисус в Евангелии от Иоанна (VIII, 12)967. Христос – одно из тех существ, которые старше диавола=денницы=люцифера (Псалом CIX, 3)968. Он – «Малки-седек» (Мельхиседек, Мелхиседек), то есть один из ангелов, не запятнавших себя содомией. Ангельскую природу «Малки-седека» святой апостол Павел описывает в своем Послании к Евреям (VII, 3)969. Никто не знает его отца, его мать, никто не знает ни начала, ни конца его дней, точно так же, как ничего из этого никто не знает и о фениксе. Христос, подобно манне, есть живой «Хлеб», сходящий с «небес» (от «ангелов») (Евангелие от Иоанна, VI, 51)970. Иисус есть «Камень» (Первое Послание святого апостола Павла к Коринфянам, Х, 4)971, «Камень преткновения» (VIII. 14), отвергнутый строителями содомских домов (Псалом CXVII, 22972, Евангелие от Матфея XХI, 42973), поскольку в нем, как и в фениксе, не было похоти. Он есть чистый «Камень», сотворенный без содействия рук, то есть, без плотского смешения. (Книга пророка Даниила, II, 34974). Ириней в «Опровержении всех ересей» IV, 33 говорит с предельной ясностью: «Христос, Сын Божий, стал человеком, приняв в себя природу первозданного мира (лат.: antiqua plasmatio)». Сходным образом говорится о Нем и в Послании апостола Варнавы VI, где сказано, что Христос был «Камнем». Ориген, глубокий мыслитель, говорит в Гомилии II на I Книгу Царств: «Христос есть Путь, Врата, Путь к древу жизни», а у Ипполита («Опровержение всех ересей», 156) сказано: «Христос есть истинная «Дверь», то есть, Совершенный Человек (телейос антропос)». В гностической рукописи «Деяния Иоанна» Иисус именуется: Милостью, Верой, Солью, Жемчужиной, Сокровищем, Плугом, Величием, Сетью, Диадимой (Венцом), Истиной, Покоем, Гносисом (Знанием), Могуществом (Властью), Законом.
Христа именуют также «единородным» (моногенес). Гностики передают это слово как «азигос»975. Подобно фениксу, Христос враждебен содомитам. Христос – «прототокос», то есть, первобытный человек. В гностической книге о великом Логосе говорится: «Первородный именуется чудесным «одеянием», в Нем все тела, тела «огня», «воды», «воздуха» и «земли», «ветра» ангелов, архангелов, богов, господ, дабы никто не воспрепятствовал Ему восходить или нисходить». Он, как это требуют современные исследователи от прачеловека, является «интегральным существом», соединившим в себе все формы, впоследствии разъединившиеся. Он – человек мира сего, но в то же время и человек прежнего, более раннего мира (как говорится в «Пистис София»).
Согласно Евангелию от Иоанна I, 29976 и Апокалипсису, Он есть «Овен (баран) Божий» и потому по сей день изображается в виде «Агнца (Ягненка) Божия». Климент Александрийский оставил нам великолепный гимн Христу. В нем Он восхваляется как: Птица непорочных птиц, как небесная Птица, как целомудренная Рыба, как недоступный Эон, как вечный Свет, как Источник сострадания. Уже Филон именует его Логосом, то есть, Источником жизни (пеге зоэс), а Отцы Церкви замечают, что Христос есть таинственная, исцеляющая «Рыба».
Напрасно мы стали бы искать в древнейших частях катакомб изображение Иисуса, отвечающее сегодняшним церковным представлениям. Мы найдем там лишь обозначающие Его иероглифы рыбы (ихтис) и голубя (рис. 24).977
Чаще всего Христос называет себя «Богочеловеком» (Бен-га-элогим). Мы доказали, что под этим выражением следует понимать добрых ангелов, сифитов (сетитов). Именно поэтому в Евангелии от Луки III специально приводится родословная Христа, возводимая евангелистом к Сифу (Сету) и к богоподобному Адаму Книги Бытие I, 26978, отнюдь не тождественному обезьяноподобному Адаму Книги Бытие II979. Георгий Синкелл в своем «Хронографе» (16-19)980 говорит, что Сиф был весьма красив и благочестив, что такими же были и все произведенные им потомки, что они жили, как и подобает ангелам, (без плотского смешения с содомскими существами), населяя части Эдема, расположенные выше (севернее?). Согласно IX 981, они были чисты от одеяний «плоти», что означает - они не были смешаны с «сарксом», то есть, с содомском существом. В Книге пророка Иезекииля II, 1 пророк именуется «богочеловеком»982. «Сыны Божии» должны приносить в жертву Богу людей-животных (Псалом XXVII, 1)983. «Сын Божий» приходит на помощь троим отрокам (юношам) в содомской клетке («пещи огненной»), чтобы отогнать похотливые содомские огни. Согласно блаженному Иерониму, под ним следует разуметь «Христа» «Сыны Божии» суть люди из плоти и крови, но более высокого антропологического происхождения. Об этом говорится и в Первом Послании к Фессалоникийцам (Солунянам) святого апостола Павла (V, 5): «Все вы сыны света и дня»984. В данном случае блаженный Иероним переводит «день» как «Бог». Наассены совершенно правильно понимали антропологический смысл данного фрагмента на основании Псалма LXXXI, 6,985 и поучали своих приверженцев, призывая их стать сынами Всевышнего, покинув Египет, страну Содомскую, «низшее смешение», и стремиться в Иерусалим, «высшее смешение»986. Согласно Апокалипсису II, 18 у «Сынов Божиих» ноги, «подобные электрону»987. Согласно Каббале, небесный человек есть совершеннейшее Откровение Божие.
Понятие «сыны Божии» или «боголюди» отнюдь не является принадлежностью только иудейско-христианской религии. Иустин в своей «Апологии» (I, 12)988 защищает Богочеловечество Христа, указывая на то, что и язычники тоже говорят о сынах Зевса. У Гомера цари – потомки Зевса («Одиссея», IV, 61989; XV, 455)990, а у германцев они – сыны асов (богов).
В свете изложенного выше, не подлежит никакому сомнению то, что Христос действительно существовал и жил на земле. Однако существовал не только один единственный Богочеловек. Существовало много боголюдей.991 Но Христос был одним из последних. Доказательства существования одного из таких «боголюдей» в начале нашей эры содержатся: а) в Евангелиях; б) в писаниях Отцов Церкви; в) в сочинениях гностиков; а также: г) в сочинениях и писаниях нехристианских писателей, как-то: у Иосифа Флавия, Тацита, Светония, в Вавилонском Талмуде (Бавли, трактат «Синедрион», с. 67), равно как и в Иерусалимском Талмуде (Иерушалми, трактат «Санхедрин», VII) и в книге о «Суде над Иисусом» и в книге (Сефер) «Толедот Иегошуа (Иешу)». В Евангелии от Иоанна I, 14 сказано, что он увидел свою «славу» («кабод» или «тамуна»). В I Послании святого апостола Иоанна, 1 cказано, что он собственными руками осязал Слово жизни992. В сочинении Игнатия «Против Магнесия», XI, и в Послании святого апостола Павла к Ефесянам, XVIII об Иисусе говорится так, что Его можно воспринимать только как реальную историческую личность.
К Марии в городок Назарет является ангел Гавриил и Мария зачинает, без участия мужчины. Неподалеку от Назарета находится Скифополь – очевидно, поселение, основанное скифами. Коран (сура XIX, 17) точно так же повествует об этом событии. «И мы послали к ней нашего Духа, и он явился к ней как совершенный муж (телейос антропос!). Я лишь посланец Господа Твоего, дабы даровать тебе чистого отрока. Она сказала: откуда у меня может быть отрок, когда ко мне не прикоснулся ни один мужчина, и я не блудница. Он сказал: Да будет так, сказал Господь твой: это для меня легко, и мы желаем сделать его знамением для людей. И так она зачала его и скрылась с ним в отдаленное место»993. Еще яснее об этом говорили сифиане (сифиты)994: «Итак, снизошедший сверху, совершенный (телейос) Логос (Слово) Света уподобился «зверю-змее» (той териой той офей), дабы освободить совершенного Духа (нойс) от уз, которые были наложены на него в нечистом лоне прасущностью (прототокос) воды (пагу), змея (змеи) и Крылатого (иссури, дьявола)». То же самое говорится и в Евангелии от Иоанна (I, 14): «Логос стал плотью»995. Не приняв это к сведению, невозможно понять офитов и наассенов, почитавших Христа в образе змея (змеи). Не приняв это к сведению, невозможно понять и эвионитов (евионитов), считавших Христа ангелом. И, наконец, не приняв это к сведению, невозможно понять, почему древние римляне и греки упрекали первохристиан в поклонении животным. Согласно иудейскому сочинению «Маасе Иешу» (Страсбургский Кодекс996), Мария якобы забеременела tempora catamentiae997 от некоего «сияющего» («йепа», сравни с именами «Иафет», «Иапет» и «Иегова») «сына Пандеры» (сравни с Пандорой Гесиода, а также с ангелом «Пену-элем»=Фениксом!). Поэтому Христос, якобы, «мамзер», то есть метис, и «реша», то есть «прачеловек». Цельс говорит даже о «мойхеа» (блудодеянии) Марии. В Коране (сура IV, 155) с возмущением отвергается утверждение, будто Мария предавалась блуду998. Ведь для врагов Христа смешение с ангелом действительно могло бы считаться «мойхейа», поскольку среди ангелов были и нечистые. Рабан Мавр недвусмысленно заявляет, что иудеи называли Христа «уссум га-мицри», то есть, «египетским козлом». Слово «уссум» идентично слову «ашима» (обезьяночеловек). Под именем «уссумгалли», «ужасные змеи», первобытные человекообразные существа упоминаются и в клинописных памятниках999. Рабан Мавр переводит «уссум» как «диссипатор», то есть «рассеиватель» или «разрыватель». И действительно, первобытные люди низшей расы – разрыватели благотворных уз селекции и вида. Кроме того, именно они, одержимые демонической сексуальностью, разрывают женщинам вульву («qui aperit vulvam»). «Диссипатор» Рабана Мавра, очевидно, означает то же самое, что и «мамзер из Ашдода» («Азота», упоминаемый в Книге пророка Захарии IX, 61000 – выражение, переведенное блаженным Иеронимом (в «Вульгате» - прим. пер.) как «сепаратор» («разделитель»). А ведь Ашдод (Азот) расположен в непосредственной близости от Ашкелона (Аскалона), священного города Афродиты Урании (Геродот, «История», I, 105)1001, являющейся, как мы уже доказали, семитским ангелом. «Мамзер» = метис – вовсе не следует воспринимать как ругательство. Даже Церковь закрепила двойственную природу Христа в качестве догмы. Он есть Богочеловек, смешавшийся с человекозверем. Согласно Евангелию от Иоанна, VIII, 23, Христос учит: «Вы от нижних (содомские существа), Я от вышних, вы из сего человеческого рода1002, Я не из сего человеческого рода»1003. Христос был электрическим прачеловеком, электрозооном, ибо Христос есть «Логос». Вид человека, к которому он принадлежал, существовал прежде, нежели был Авраам (Евангелие от Иоанна, VIII, 58)1004. Он принял образ «плута»1005 и походил на «удуму» (Послание к Филиппийцам II, 7)1006. Однако Христос подобен также и «облакам» и «воздухам», то есть, электроживотным и Богоживотным, обладающим оккультными, божественными способностями. Иначе апостол Павел не мог бы говорить в I Послании к Фессалоникийцам IV, 16, что мы будем вознесены навстречу («в сретение») Господу «на облаках» и «на воздухе»1007.
Весьма характерны суждения Ария об Иисусе. К ним следует прислушаться, прежде всего, потому, что просвещенные взгляды Ария стали религией германцев, пока Рим не подчинил ее себе с помощью франкского меча1008. Арий утверждает совершенно ясно и в полном соответствии с нашими ариософскими открытиями: Логос (Христос) есть не Бог в собственном смысле этого слова, а творение («ктисис»). Тем не менее, он стоит надо всеми творениями и представляет собой нечто среднее («меситес»)1009 между Богом (и человеком). Логос можно было бы назвать несобственно (относительно) Богом. Это убеждение оставалось еще долго присущим германцам. В Поллингской Псалтири небесный человек Христос, Логос, присутствующий при сотворении земного (обезьяно-) человека, изображен в образе Ангела1010. Наассены понимают под Иисусом того прачеловека (архантропа), о котором говорилось в учении Самофракийских мистерий 1011.
Если Иисус действительно человек-ангел, электрозоон, происходящий из доисторических времен теозоон (Богозверь), то Он должен был обладать электрическими силами. Когда к Нему прикоснулась кровоточивая жена (женщина, страдавшая кровотечением), Он заметил это и сказал: «Я чувствую, что от Меня исходит сила» (Евангелие от Луки, VIII, 46)1012. Он угадывает невысказанные мысли своих учеников и друзей и прозревает будущее (Евангелие от Матфея XXVI, 231013; Евангелие от Марка, XIV, 131014; Евангелие от Луки XXII, 101015). Он является в свете Преображения на горе Фаворской (Евангелие от Марка, IX, 21016; Евангелие от Матфея, XVIII, IX1017), Он является в свете лучей на первый день Пятидесятницы (Деяния апостолов, II), своей молниеподобной силой он повергает наземь Павла (тогда еще иудея Савла – прим. пер.) на пути в Дамаск (Деяния апостолов, IX, 3)1018. Все это не могло быть простым явлением природы или видением. Ибо Иисус говорит с Павлом. Этой встречей Павел обосновывает свое право быть апостолом. В арамейском Житии Иисуса1019 я вычитал следующий странный фрагмент: «Иисус отвечает Тиверию: Я – сын Божий, я раню и исцеляю, а если кто-то умирает1020, я нашепчу ему, и он живет, а женщину, которая не рожает, я делаю беременной без мужа. Тиверий сказал: Это я проверю. У меня есть дочь, еще не видевшая мужа…ее привели, он нашептал ей, и она понесла». (За время, прошедшее с того момента, когда я это записал, Шапеллер и Френцольф Шмид открыли лучи жизни и смерти).
Уже лионский епископ Агобард в своем датируемым 830 г. сочинении «О суевериях иудеев» приводит эту же самую историю, добавляя, что девица породила на свет «камень». Согласно апокрифическим Евангелиям, Христос оживляет глиняных птиц. Однако Бохарт («О священных животных», III, 117)1021 понимает под этими птицами существа, подобные летучим мышам, упоминая в этой связи «тиншемет» и Кикна (Лебедя). Если у кого-то еще остаются сомнения в том, что древние рассматривали Христа как электрозоона, эти сомнения полностью рассеиваются при прочтении фрагмента «Пистис София», в котором говорится: «Свет, обтекавший Иисуса, был из первоисточника всего света, из последней мистерии (тайны – прим. пер.), Господь часто совершенно исчезал в этом свете, так что ученики не видели, где Он был и кем Он был, настолько их глаза были ослеплены. Лучи, исходившие от Него, не были равны друг другу, но были самых разных видов, от восходящего солнца до высот небесных»1022. Это значит: свет, обтекавший Его, был светом спектральных цветов, от раскаленного красного до холодного фиолетового, и имел вид посланницы богов Ириды. Сегодня нам точно известны подтвержденные случаи исцеления кожных болезней при помощи лучей – почему же Христос не мог исцелять прокаженных? Кажется, с наступлением сумерек его сила возрастала, ибо, согласно Евангелию от Марка I, 32, больных приносили к нему после захода солнца1023.
Но не эта исцеляющая сила, которой обладали и демоны (бесы), отличала Иисуса. Величайшими чудесами и знамениями, явленными Им, были схватки с блудными лешими. Поэтому его и приветствовали три «святых царя» и арийских мага (волхва). Ибо, согласно Книге пророка Исаии (XIII, 17)1024 и Геродоту («История» I, 1311025 и далее), персы и мидяне, или, по крайней мере, часть из них, были врагами Содома. В Кане Он не допускает содомской оргии с содомскими сосудами для воды – то есть, с «пагуту» (Евангелие от Иоанна, II). Он очищает Храм от торговцев, предлагавших купить содомские товары. Он выбирает себе учеников именно из числа людей, торговавших содомскими товарами – из числа рыбаков. Торговля «пагуту» и прочими блудными обезьянышами была весьма прибыльной, и Геродот1026 сообщает нам, что занимавшиеся ею «пастухи» были в Египте в большом почете. Евангелия были написаны образованными, богатыми людьми с жизненным опытом и хорошим знанием языков. Будучи состоятельными торговцами «пагу», апостолы знали иностранные языки, в особенности греческий, и умели писать. Поэтому вполне может быть, что Иоанн действительно сам написал названное его именем Евангелие.
Иисус убедил самаритянку у колодца Иакова, пришедшую к источнику развлечься с «пагуту», в постыдности ее поведения. «О господи, дай мне воды жизни», - просит эта женщина. «Ищи ее у мужчины человеческого рода» - таков ответ Иисуса (Евангелие от Иоанна, IV, 16)1027. Народ и многочисленный обезьяночеловеческий сброд1028 сопровождали Иисуса, когда он сотворил «чудо» с «хлебами». Он подверг народ испытанию, велев раздать (собравшимся) пять «шерим» («ячменных хлебов») и двух «пагату» (рыбы). После убедительной проповеди Господа никому не захотелось их. Мало того, апостолам были выданы все находившиеся в толпе блудные обезьяныши, вследствие чего и было собрано больше содомских леших, чем роздано! Сходным образом должно быть истолковано и большинство других перечисленных «чудес». Все они, в сущности, являются аллегориями отказа от гнусной содомии ради чистопородного зачатия и чистопородной любви!
Однако величайшим Его «знамением» являются Его страдания, Его смерть и Его воскресение. Благодаря им, Он является примером для подражания, образцом и стимулом для благородных людей всех времен. Страдания начинаются в Гефсиманском саду, то есть, в роще «шеманим» (содомских масел). Потом Его приводят в Габату1029 - местопребывание «бойной», содомских камней. И, наконец, Его влекут на Кальварию, в Краниевское1030 место (Евангелие от Иоанна, XIX, 17)1031, то есть, в место пребывания обладавших большим черепом первобытных людей и блудных леших. Сирийцы именуют его «кар копто», что означает «Обезьяний холм», «Гёрзельберг» (так именуется в немецких легендах колдовская гора, в которой Венера держала рыцаря Тангейзера и других своих любовников). Краний1032 – сын прачеловека Кефала. Павсаний в «Описании Эллады» III, 20 упоминает рощу Крания в Лаконии. Сирийское название «кар-копто» говорит само за себя: «обезьяночеловек».
После того, как Иисуса подвергли различным истязаниям, он был «распят (на кресте)». В Деяниях Иоанна сказано, что о тех страданиях, которые претерпел Иисус, не говорится, а говорится о том, чего он не претерпел. В Книге Числа XXV, 4 первобытных людей (р’аше га‘ам1033) в честь Гелиоса («шемеш», который в данном случае является Иеговой) «распинают (на кресте)»1034. Симмах в данном случае говорит не о «распятии (на кресте)», а о «сожжении». Очевидно, «распятие на кресте» и «сожжение» - одно и то же. В Септуагинте (греческом переводе – прим. пер.) - как, впрочем, и в тексте (древнееврейском оригинальном тексте - прим. пер.) II Книги Царств XXI, 91035, и Книге Есфири IX, 131036 - написано не «распинать (на кресте)», а «озарять солнцем» (греч.: гелиазейн) в русском же переводе – «повесить перед солнцем» (прим. пер.). «Распятие» заключалось в том, что диких и необузданных содомских чудовищ крепко привязывали к столбам1037, чтобы иметь возможность безопасно предаваться с ними блуду (ср. с Книгой Иова XV, 24; Thren. V, 13)1038. С другой стороны, к столбам привязывали и людей, напуская на них похотливых обезьянышей, дабы те содомизировали их1039. В этом и заключались мучения первых христиан (Ерма. «Пастырь», III, 2), «териомахия» (борьба со зверями), в этом заключались и мучения Иисуса.
Наши сегодняшние представления о распятии, как о прибивании к кресту гвоздями, древним источникам совершенно не известны. Да и археологические находки не дают этому никаких подтверждений. Лишь начиная с VIII века появляются подобные изображения. Старейшим изображением «распятия (на кресте)», причем вовсе не относящимся к Иисусу, является так называемое «распятие-издевка», или «издевательское распятие» (рис. 39). На нем мы видим зверочеловека, привязанного к Т-образному столбу. Он обнажен и прикрыт лишь короткой, закрывающей только половые органы, набедренной повязкой. На настенных граффити из Помпей1040 христиан связывают с ублюдком осла и кобылы, то есть с мулом (мулус! Мамзер!)1041. Уже упоминавшаяся выше иудейская книга «Маасе» сообщает о том же, что и Евангелия, и повествует, что «деревья» (содомские существа) поначалу не хотели принять Иисуса, и лишь «капустная кочерыжка» (керуб) одолела его. То же самое сообщает и Рабан Мавр, утверждающий, что иудеи быстро сняли Иисуса с древа и погребли его в гробнице в «саду капустной кочерыжки». О действительно наступившей смерти ничего не говорится, как не говорится о ней и в Евангелиях. Он «умирает» как Феникс и как лебедь, «возопив громким голосом» (лебединая песня), и «испускает дух» (Евангелие от Матфея, XXVII, 501042; Евангелие от Марка XV, 371043; Евангелие от Луки XXIII, 461044; Евангелие от Иоанна XIX, 301045). До сих пор еще никто не доказал тождественность характерного для языка Библии выражения «испустить дух» нашему выражению «умереть». Да и с богословской точки зрения все обстоятельства смерти Иисуса представляются необъяснимыми. Громко кричать и предавать свой дух Богу Отцу – поступок не геройский и не божественный. В Евангелии от Луки XXIII, 46 говорится, что Иисуса одолел некий «’аб» (Отец)=Ибис1046. Этот «’аб» и есть «капустная кочерыжка» иудейских источников. Уже древнееврейское слово «керуб»=«капустная кочерыжка»=«херуб» (херувим) позволяет сделать вывод, что речь идет о существе-«иссуру». И действительно, в Гефсиманском саду Иисуса утешает ангел (Евангелие от Луки XXII, 43)1047.
Отцы Церкви нередко утверждают, что страдания (страсти) Христовы были заранее предсказаны в Псалме XXI. Там (21) сказано: «Избавь душу мою от хереба»1048. Греческий перевод – «ромфайа» позволяет усмотреть связь с электрическими лучами и мечом-молнией херувимов (упоминаемым в Книге Бытие III, 24)1049. Содомские лешие должны были надругаться над Христом. Если бы он охотно согласился на это, если бы он поддался этому искушению, это означало бы падение не только его самого, но и всего проповедуемого им учения. Мое предположение в очередной раз подтверждается древнейшими изображениями, найденными в катакомбах, в то время как в свете сегодняшних библейских представлений они остаются неразрешимыми загадками. На многих изображениях в катакомбах мы видим прекрасного, благородного героического человека в образе Даниила с содомскими чудовищами (а не со львами; см. рис. 40 и 42). Черты лица одного из них, уродца на рис. 42 (с саркофага Юния Басса), особенно напоминают отвратительных карликов с одной из помпейских настенных росписей1050 (рис. 43). Нередко мы видим Христа изображенным в виде Орфея, зачаровывающего зверей (своей игрой на арфе или на кифаре – прим. пер.)1051(рис. 41). Странно, но теперь совершенно понятно, почему Христос изображен и в виде Одиссея, привязанного к мачте и соблазняемого сиренами1052 (рис. 35). В соответствии со всем этим, страдания Христа заключались не в пригвождении к кресту, а в борьбе с содомскими чудовищами – «териомахии». Прочтите Псалом XXI, 131053, в котором Мессию окружают васанские чудовища1054. Евсевий прямо пишет, что Пилат натравил на Христа васанскую орду. «От руки пса избави меня» - так молится подвергнутый мучениям Христос (Псалом XXI, 21)1055. Руки бывают только у человекообразных существ! На протяжении первых трех столетий на сохранившихся до наших дней археологических памятниках нет ни малейшего следа «страстей Христовых» в том виде, в котором они описываются в проповедях нынешних богословов. Мы находим на них лишь крест, в качестве символа, и иероглифы. И только в IV столетии появляется голова Христа с крестом в нимбе из лучей. Тело отсутствует. Древнейшие изображения распятия (на кресте), подобные современным, появляются не ранее VI столетия, причем первоначально только на очандаленном и потому склонном к грубым, материалистическим толкованиям христианском Востоке. Мессианские фрагменты следует толковать в том смысле, что и в более ранние времена были «помазанники», добрые ангелы, пророки, чья судьба была всегда аналогичной. Желая избавиться от этих врагов Содома, их предавали похоти содомских обезьянышей. В Евангелии от Матфея ХХ, 19 подтверждаются утверждения небиблейских источников. Христа должны были выдать «отребью»1056. Согласно Книге пророка Исаии LIII, 2, Спасителя оскверняют «беза1057», а согласно Евангелию от Матфея XV, 28 Его даже причисляют к содомитам (пасе’им)1058. Согласно Евангелию от Иоанна XIX, 29, Ему подносят «содомский сосуд», а согласно ХХ. 35 Иисус показывает ученикам язвы, нанесенные ему когтями зверей1059. В Первом Послании к Коринфянам XV, 32, святой апостол Павел говорит, что Спаситель был распят на кресте пралюдьми1060. Подобно Христу, с блудными обезьянышами пришлось бороться и апостолам. В Первом Послании к Коринфянам апостол Павел похваляется тем, что боролся со зверями; он носит знаки («язвы» - прим. пер.) Христа на своем теле (Послание к Галатам, VI, 17)1061, а ведь Христос также боролся со зверьми. Иоанн и Иаков будут пить чашу Господа (Евангелие от Марка, Х, 38)1062. Иоанн пил из «чаш змеиных», то есть из содомских чаш, но не умер. Укусы диких содомских бестий христиане рассматривали как самое изысканное украшение своего тела1063
Мы уже нередко слышали, что зверолюди обитали в гробницах. Поэтому они и получили прозвище «мертвецов». «Быть погребенным» означало не что иное, как «идти к содомским зверям». Странным образом никто не обратил внимания на то, что в Символе веры говорится: после смерти Христос снизошел к «подземным» (гипохтониой, ипохтониой).1064 По-древнееврейски «мертвец» называется «мат» или «пегер». Бельпагос (Бельфагос)=«пагу». Бельфагос именуется также Бельфагор (Бельфегор, Ваал-Пегор, Ваал-Пеор)1065. Клинописные таблички упоминают вместе с содомскими существами дома «пагре», а употребленное в Книге пророка Иеремии XXXI, 40 слово «пегер» соответствует греческому «фагадейм»=«пагуту», а по-латыни: «кадавера»1066 (мертвецы). В одном из клинописных текстов сказано, что царь Хатти (хеттов) сжег город, богов и их людей-«мути» («людей смерти»1067)1068. Книга Левит XXVI, 30 сообщает о «трупах идольских изображений»1069, Книга пророка Иеремии XXXIII, 5 – о «трупах удуму», I Книга Царств XVII, 46 – о «лагерных трупах»1070. В Малой Книге Бытие1071 XXII, 18 написано «мортуи» («мертвые»), а в Книге Куфале1072 вместо этого написано «стульти» («глупцы»). В Книге пророка Исаии LIX, 10 мертвецы («мутим») отличаются (от живых – прим. пер.) неуверенной походкой1073. В Псалме IX, 151074 и в Сап. XVI, 131075 говорится о «ша-‘аре-мавет», то есть «вратах адовых» (в русском переводе – «вратах смерти» - прим. пер.). Теперь нам становится понятным и значение появляющегося в Новом Завете выражения «вкусить смерти» (Евангелие от Матфея XVI, 281076; Евангелие от Марка VIII, 391077). Бог не есть «Бог мертвых, но живых» (Евангелие от Матфея XXII, 32)1078. Из-за смешения с «нахашем» «удуму» умирает содомской смертью (Книга Бытие III, 3)1079. В своем трактате «Об отводе возражений еретиков» XXXVII Тертуллиан именует пралюдей «мертвецами».
То, что в гробницах предавались содомии, доказывается Книгой пророка Исаии XIV, 201080; XXVI, 191081; LXV, 41082; Книгой пророка Варуха VI, 171083; Книгой пророка Малахии IV, 21084. Обезьянолюди обитали в пещерных гробницах, это нам известно из Евангелий от Матфея VIII, 281085; Евангелия от Марка V, 21086; Евангелия от Луки VIII, 271087. Теперь нам становится понятно, как «те, кто в гробах», «слышат голос Сына Божия и могут воскресать». «Восстать из мертвых» означает «выйти из содомских гробниц», «отказаться от содомии» и, подобно Тангейзеру, покинуть Гёрзельберг (колдовскую Венерину гору)!
До того, как Христос сам показал всем пример Своим собственным воскресением, пробудил многих других людей например – Лазаря. Отвалите прочь «содомский камень», таково повеление Спасителя, так он помогает Лазарю «воскреснуть». В поэме Росвиты Зандерсгаймской «Пробуждение Друзианы и Каллимаха» из пещерной гробницы убегает бес в образе змеи. Иоанн одолел «змею». У египтян обезьяна была богом мертвых. Поэтому изгнание бесов следует понимать буквально и технически, как изгнание блудных обезьянышей. Так Иисус изгоняет из Марии Магдалины семь блудных бесов (Евангелие от Луки VIII, 2)1088. Аналогично поступают и апостолы во время своих странствий с целью обращения людей в истинную веру. Поскольку они тем самым отнимали у мужчин и женщин высшее чувственное наслаждение, становятся понятными ожесточение склонных к содомии греков, римлян и жителей Востока, результатом которого стали гонения на христиан.
Хотя содомская гробница означала для многих падение, погребение Иисуса было славным (Книга пророка Исаии XI, 10)1089. Иисус не остался среди сброда содомских леших в пещерной гробнице, Он одолел содомские надгробные камни, содомских стражей1090, Он сбросил с себя содомские холсты1091. На всех старинных картинах с изображением Страстей Христовых Фрауйю-Христа всегда сопровождают фигуры странных, чудовищно-безобразных карликов, для которых археологи до сих пор не смогли найти убедительного объяснения. Теперь же нам становится ясным и понятным все это. Например, «иудей с корзиной»1092, карликового роста, который тащит в корзине орудия пыток, карлики-страж(ник)и при Гробе Господнем» на картине мастера Франке, посвященной Воскресению, и на оконном витраже одной старинной шведской церкви. Теперь нам становится понятным и часто встречающийся на средневековых надгробных камнях (например, на надгробии Бертольда фон Тройна в монастыре Святого Креста)1093 мотив растоптанного зверочеловека, или недочеловека. Растаптывая, истребляя под корень прачеловека, недочеловека, высшая, героическая раса восстает из гроба расового смешения и расовой деградации, воскресает и восходит к Богочеловечеству, к бессмертию и к Божественности в зародыше и расе. Это – основная догма, это цель ариософского Христианства. В духе и материи мы бессмертны, путем целенаправленной селекции, очищения и облагораживания зародыша мы станем бессмертными сынами Божьими - это величественная и потрясающая, великая, воодушевляющая мистерия!
Странно, что Магдалина после Воскресения Иисуса могла принять Его за Кепойра=Приапа. Это обстоятельство лишний раз доказывает, что Христос и внешне выглядел, как «архантроп». Тертуллиан также утверждает в трактате «Об отводе возражений еретиков» VI, что небесный человек Книги Бытие I, 26 был человеком, сотворенным по образу и подобию Христову. «Воззри, Господи...ты сокрушаешь зубы «реша’им(ов)1094» (Псалом III, 8)1095. Очевидно, имеются в виду содомские чудища с их клыками.
Величайшая тайна христианства, Триипостасность, открывается нам теперь в своем великом антропологическом значении. Отец, Дух и Сын суть три этапа развития высшего (белого) человечества. Они суть три «просопа», три ипостаси, три лица (Бога, Единого в ТРЕХ ЛИЦАХ – прим. пер.), которые, тем не менее, связаны между собой как единое целое.
«Отец» - древнейший этап, «Дух» - моложе, в то время как «Сын» уже весьма близок к роду человеческому, в котором одержал победу вид «удуму».
Изнутри, из тела и из души рода человеческого должно вновь произойти воскресение, и воскресение Фрауйи-Христа есть ничто иное, как расставание Тангейзера с госпожой Венерой в колдовской горе Гёрзельберг1096.
О смерти Господа Евангелия вообще ничего не сообщают! При своем «Вознесении (на небеса)» Иисус исчез в «облаках», что означает: Он возвратился к «иссури» («облакам»), так же, как до начала своей земной деятельности, он удалился в пустыню.
Мало того, после «Вознесения (на небеса)» Он дважды возвращается. В первый раз (Деянии апостолов, II)1097 Он укрепляет в вере собравшуюся общину апостолов, во второй же раз Он, во всем блеске своей славы, является Павлу (тогда еще – иудею Савлу – прим. пер.) на пути в Дамаск и превращает его из свирепого гонителя в ревностного проповедника Его образцовой жизни, страданий, смерти и Его славного Воскресения1098.
На многочисленных средневековых картинах мы находим весьма странное изображение «Вознесения» Христа. Мы видим вверху ноги Господа, исчезающие в облаке, внизу – изумленную группу учеников, обходящих по кругу «следы святых стоп». Аналогичное изображение мы видим на стеклянном витраже одной шведской церкви. Эти изображения «Вознесения» имеют глубокое символическое значение. Электрозоон и теозоон в своем телесном виде на сегодня исчез на Земле. Тем не менее, Он все еще парит над нами в «облаках», в «небиим»1099, то есть, в людях-медиумах, обладающих особенно тонкими психическими чувствами, наделенных оккультными способностями. Среди нас остались «следы святых стоп». В астрологии, стопы соответствуют созвездию Рыб, означающему мистику, оккультизм, и всем тонким материальным энергиям. Эзотерика и мистика, эта главная мудрость ариософии, суть драгоценное наследие, оставленное нам Христом-Фрауйей. Шествуя по Его стопам, мы совершим восхождение ввысь, к Богочеловечеству, и опять вернемся на высоты чистой Духовности и Божественности!
Разве мог бы я изложить высокое учение о Вечности и Божественности плазмы зародыша в расе прекраснее и вдохновеннее, чем это сделал сам Святой Дух в несравненных гимнах арийской первобытной древности, в Псалмах! Отцы Церкви всегда говорили, что в Псалмах идет речь о Христе-Мессии. Так оно и есть, Он говорит как представитель ариогероической расы, провозглашая вновь и вновь, что чистое семя, чистое зачатие производят чистую расу, что эта раса будет существовать во веки веков, переживет небо и землю и сама станет Богом. Хромосомы не могут быть разрушены ничем, кроме огня. А ведь именно они суть носители формообразующей силы ячейки, носители земной памяти, носители особенностей вида через эоны.
ПСАЛОМ 17 (Diligam Te Domine1100)1101
1-2 Я буду любить Тебя, мое украшение,
Моя скала, мое сокровище и мой Освободитель,
Тебя, Бог! Даруй мне спасение,
И наполни меня чистым огнем.
3-4; Ты, Фрауйя, мой ласковый хозяин,
Напоивший меня из своего рога изобилия!
Я славлю Тебя, о добрый Пастырь,
Мой надежный Кормчий среди опасностей
5-6; Мне угрожают водяные чудовища
И смертоносные пугающие образы,
Лемуры с адской похотью
И дьявольские отродья окружают меня.
7 Орда земляных и горных демонов
Содрогнулась от Его гнева
И, оцепенев от страха, задрожала перед ним,
При звуках громового гласа Его гнева.
9-10 Когда он поднялся Фениксом
Из раскаленных углей и потоков огня,
Рассеялось воинство крылатых ящеров
И призраки испарились под Его ногами.
11-12 Высоко над хором Херувимов
Парит Он, на троне из крыльев бури,
Предшестуя нам в облачном столпе,
В сумрачной сени которого он живет.
13-14; От луча Его молнии рассеиваются
«Градовые тучи», «Огненные облака»,
Вновь возникающие перед лицом Всевышнего,
При глухих раскатах гнева Его небес.
15-16; Он дал возникнуть и погибнуть
Драконьему народу ванов,
Но потомки земляных и водяных людей
Стремятся взойти на высоты Творения.
17; Ты пришел на помощь моему мужеству,
И дуновение бури Твоего Духа
Повелело возникнуть из потока водяных ящеров
Виду Фрауйи, как победителю!
18; Так Ты, о Фрауйя, спас мой вид
От всех первобытных исполинов,
Избрав и сохранив только его,
Дабы он вечно славил Твою победу.
19-20 Ты один был моим спасителем в беде и опасности,
От орд, враждебных моему виду.
Ибо Ты очевидно любишь меня,
Поэтому мой вид стал великим, а позднее станет еще больше.
21-22ИбоФрауйя вознаградил за чистоту породы
Тех, кто служил Ему чистыми руками.
Я также верно служил Фрауйе
И никогда не отвращусь от Него!
23-24Закон Его вида неизменен,
Я избрал Его своей путеводной звездой,
Поскольку я всегда крепко держал Его руку,
Я никогда не мог заблудиться.
25; Ибо Фрауйя вознаградил за чистоту породы
Тех, кто служил Ему чистыми руками,
Я тоже верно служил Фрауйе
И никогда не отвращусь от Него!
26-27; Чистая селекция делает чистой
Отборных с отборными.
Со святыми она будет святой,
Но злой, если ты будешь сочетаться со злыми.
28-29; Отборный народ вечно пребудет Твоим.
Порочный народ – во власти дьявольских сил.
Ты – свет факела народов,
Ты вел их в ночи первозданного мира.
30-31; Да, огненное испытание Фрауйи защищает,
Дает народам штурмовать крепости и города,
Дает им надежду, возможность идти вперед
И силы разрывать свои цепи.
32-33; Где еще есть Бог, подобный Фрауйе,
Бог, подобный огню нашего племени?
Во всеоружии юности, Он
Шествует путем невинности Агнца.
34-35; Его нога, как нога газели,
Дает мне подниматься на высочайшие вершины,
Он сделал мою руку крепкой, как сталь, для брани,
Подобной крепкому бронзовому луку.
36Да, чистая порода Фрауйи дает силу, присущую Богам,
Дает силу стремиться к самому высшему,
Освобождает вид от земных уз
И несет народам вечную жизнь.
37-38 Ты даровал моим стопам надежную поступь,
О Боже, дабы спастись мне от всех моих врагов,
Поэтому я преследую их и не перестану делать это,
Пока они, выбившись из сил, не упадут.
39-40 Я повергну обессиленных наземь,
Чтобы они корчились у моих ног.
Ибо Ты дал мне боевой дух,
А их заставляешь искупать свои пороки.
41-42; Ты победил ненавидящих меня
Теперь я крепко держу их в руках.
Напрасно они беснуются и вопят,
Ты никогда не обратишься к ним.
43-44; Как пыль, я развею их по ветру,
Смету их, как нечистоты в грязных улочках гетто,
И, будучи сыном Фрауйи,
Стану господином всех масс обезьянышей.
45-46; Леший, которого я никогда не любил,
Мой раб, покорный моей воле,
Умственно отсталый, старый и жалкий, будет ковылять
Вслед за мной по пути восхождения.
47-48; Да, Фрауйя жив и вечно прекрасен,
От Него исходит благословение вечной юности!
Он вознес меня превыше всех народов
И вечно пребудет моим Спасителем.
49-50; Ты дал мне силы одолеть
Обезьяныша и сброд моих врагов
Дабы я, единственный из всех существ,
Пел псалмы лишь Твоему виду.
50 Благо Царю нашего вида!
Ибо милость Его во все времена
Уделяется лишь Помазаннику
И Его народу во веки веков.
«ОСТАРА»
№ 19
ТЕОЗООЛОГИЯ
VII. Бессмертная Церковь богов1102
Сочинение Й. Ланца-Либенфельза
На правах рукописи, 2-й тираж, Вена, 1930 г.
Копирайт Йорг Ланц фон Либенфельз. Вена 1904 г.
Екклесия – община богов.
Не будем искать «адский огонь» нигде, кроме нас самих. Все человечество, кроме германских стран, умирает сегодня содомской смертью. Оно тонет в чаше смешения блудницы Вавилонской, высосавшей ее костный и головной мозг. Нам известно, что содомский огонь есть дьявол, человекозверь; он и есть ад, он и есть моль1103, которая не умирает (Евангелие от Марка, IX, 43). Может ли существовать иной ад, чем большевицкий ад, сатанинское творение живущего под нами низшего и первобытного человечества? В Деяниях апостолов (XVI)1104, говорится, что в конце времен человечество будет подвергнуто испытанию огнем. Все порождения содомские, все обезьяныши сами сожгут себя в огненной пещи блудодеяний. Происходящая от крови обезьянышей, из «воды шатания» страстная похоть является тем огнем, который не угасает, она есть тот ад, в котором сегодня почти все человечество с воем и скрежетом зубовным претерпевает муки. Друзья, близится день «последнего суда» («кризис») то есть, разделения человечества (на агнцев, то есть праведников, и на козлищ, то есть грешников)! Ангелы, готовые к снятию урожая, при котором жатвой будут люди, пока еще не видны, но тот, у кого есть уши, уже слышит, как они точат косы для косьбы народов. «Кризис», так называемый «Суд», означает, собственно говоря, «разделение», «отбор». Христос, Богочеловек, вновь очищенный путем селекции и преображенный человек будущего, разделит тех, кто стоит по правую, и тех, кто стоит по левую сторону от Него. Иисус пришел для разделения и отделения чистых от нечистых (Евангелие от Луки, XII, 51)1105., и Он придет снова, когда откроется содомский человек (II Послание святого апостола Павла к Фессалоникийцам II, 3)1106. Это время настало! Деградировало и впало в ничтожество древнее содомское отродье в Передней Азии и вокруг всего Средиземного моря. Область, в которой когда-то располагались райские кущи, ныне опустошена и разграблена, подобно кукурузному полю, разоренному воровской обезьяньей ордой. Наши тела запаршивели, несмотря на всевозможные виды мыла, мы заражены паршой «удуму», «пагату» и «базиати». Никогда еще жизнь человека, несмотря на все технические достижения, не была такой убогой, как теперь. Диавольские зверолюди давят на нас сверху, бессовестно истребляют миллионы людей в ходе смертоубийственных войн, ведущихся ради их личного обогащения, ради наполнения их денежной мошны. Дикие зверолюди давят на нас снизу, расшатывая прочные пока еще основы культуры. Человечество гниет, как Лазарь, и уже источает трупный смрад содомской смерти. Над нами уже проносятся всадники Апокалипсиса! Какого же ада вы еще ищете в потустороннем мире? Разве тот ад, в котором мы живем, и который горит в нас, недостаточно страшен?
Вновь настало время, когда тварь в страхе ждет пришествия Богочеловека (Послание святого апостола Павла к Римлянам, VIII, 19)1107. «Мессианские муки» также предвещают пришествие «Царствия Небесного» («басилейа тон уранон»1108, или «тон теон»1109). О том, когда оно придет, говорится в «Книгах Сивилл» II. 83: «Во всем мире будет ощущаться такой недостаток в людях, что, если кто-то увидит след человеческой ноги на земле, то удивится…тогда великий Небожитель, Бог, снова явится людям в Азии, как Спаситель. И тогда сразу же воцарятся всеобщий мир и взаимопонимание, и плодородная земля, более не разделенная и не угнетенная, вновь станет приносить множество плодов, Всякая гавань и всякий рейд станут свободно доступны для людей, как в прежние времена»1110.
Следовательно, «Господство Небес» есть земное, расово-антропологическое и расологическое понятие. Это - идеальное, социальное, ариософское и расово-гигиеническое государство! Ориген в своем трактате «О началах» II, 1 особо подчеркивает, что Царство Небес1111 = «цэли»1112 = «сферэ»1113=«локус аэрис»1114=ангелы, ангелолюди. То, что «Царствие Небесное» также должно быть расово-гигиеническим заведением, явствует из логии, или поучения, Иисуса, в которой говорится: «Есть смесь, ведущая к смерти, а есть… ведущая к жизни». Если мы будем стремиться к установлению господства ангелолюдей, если мы будем идти путем строго селекционного отбора, путем целенаправленного воздействия на железы внутренней секреции и на чакру солнечного сплетения, а также действовать с помощью иных средств, которые нам удастся открыть только в ходе дальнейших научных исследований, то улучшение «среды» наступит само собой. (Евангелие от Матфея, VI, 33)1115. Видите, Господство Небес (или, по-русски, «Царствие Божие» - прим. пер.) скорее в нас самих (Евангелие от Луки. XVII, 21)1116. Ад и Небеса живут в наших телах! Мало того! «Вы боги!» восклицает евангелист Иоанн (Евангелие от Иоанна IX, 34)1117, величайший из апостолов, который переживет Церковь Петра (Евангелие от Иоанна XXI, 23)1118. «Вы - боги» (по-церковнославянски: «Бози есте» - прим. пер.) - сказано в Псалме LXXXI, 61119. «Как долго мне вас выносить», - говорит Иисус в гностической книге «Пистис София». «Разве вы все еще не знаете и не понимаете, что все вы суть ангелы, архангелы, господа (силы) и повелители (господства), что все вы великие Неопределимые и из всех племен середины и справа, что все вы – Великие, истечения (эманации) Света (фос)? Все вы из одной и той же смеси. – Аминь, говорю я вам, человеческая раса возникла из «иле» («содомского дерева»). Я разделил себя на куски, я принес им тайны Света, дабы их очистить… Не преставайте день и ночь искать очищающие тайны, пока вы их не найдете…» «Мы должны отречься от гнусной «нежности», «подлости», «нечистоты», «прелюбодеяния». Стремитесь поэтому познать себя самих, и вы убедитесь в том, что являетесь детьми Отца» (из логии). Да, мы суть «дети Божии» в буквальном смысле этого слова, мы дети Бога, семя от Его семени, плоть от Его плоти, костный мозг от Его костного мозга. Очищающая тайна – это селекционный отбор, осуществляемый Богом с начала времен. В (талмудическом трактате) «Мидраш Рабба» I, 9 сказано, что Бог уничтожал и снова создавал миры. Прежние миры погибали, поскольку Бог не жил в них. «Где исполины первобытного мира?.. не их избрал Бог, ибо они не имели мудрости» (Книга пророка Варуха, III, 10, 27)1120. Да, Бог живет в нас, но Он живет в обезьяночеловеческой шкуре, Он закутан в содомский холст, как труп – в погребальный саван мумии. Он не мертв, Он только спит, но настанет день – и этот день уже недалек! -, когда Он вновь воскреснет, как Христос, и горе тогда содомским камням, которые сейчас тяжело давят на его гробницу, подобно крышке гроба! Он разобьет и разломает их, чтобы построить из них Свой Дом, Свою Церковь. Бог есть очищенная раса!
Современный человек имеет двойственное происхождение, высшее и низшее. Так говорил еще Овидий в «Метаморфозах» I, 78: «И родился человек./ Из сути Божественной создан,/ Был он природы творцом, зачинателем лучшего мира. / Иль молодая земля (удуму), разделенная с горним эфиром (иссури!),/ Только что семя еще сохранила родимого Неба?» Во всяком случае, в человеке имеются Божественные элементы. Ведь «отпрыск Япета», замешав землю (удуму)… «водою» (пагу), придал ей «подобье богов, которые всем управляют».
Аналогичное сообщение содержится и в «Эдде», где идет речь о смешении светлых богов из рода асов с водяными богами ванами. Гераклит совершенно правильно говорит: «Люди – боги, а боги – люди; великая мистерия – Бог в человеке, а человек – в Боге» (Климент Александрийский. Педагог1121). Уже Платон в «Теэтете», а после Платона – Филон говорит, что цель человека заключается в уподоблении Богу. Будущий человек должен снова уподобиться Богу; мы еще не знаем, какими мы будем (Первое послание святого апостола Иоанна, III, 2)1122.
Возрождение человека Иисус понимал в совершенно телесном смысле. Наши тела суть Храмы Божии (Первое Послание святого апостола Павла к Коринфянам, III, 91123; Второе Послание святого апостола Петра I, 41124; Апокалипсис XXI, 11125), они являются членами грядущего Сверхчеловека (Первое Послание святого апостола Павла к Коринфянам VI, 151126), который формируется в нас (Послание святого апостола Павла к Филиппийцам, III, 211127). Даже в Символе Веры мы подтверждаем, что веруем в воскресение «тела»! Двое таких уважаемых ученых, как Виберсгейм и Мечников считают, что человек будущего станет иным, чем современный человек. Человек грядущего будет иным, по сравнению с нами, точно так же, как иным, по сравнению с нами, был человек прошлого. Ведь за 1000 лет зверолюди почти полностью исчезли, растворившись в человечестве в виде метисов,. Ведь мы видим собственными глазами, как по мере продвижения белых истребляются полгловно целые расы!
Улучшение человека происходит в «екклесии» («екклезии», «экклесии»)1128, то есть, в общине избранных. Первые христиане обычно называли себя «избранными» (Второе послание Иоанна, 1). Климент Александрийский в «Строматах», 417, связывает Церковь с различными социально-политическими утопиями древних, с государством гипербореев (так! германцев!), аримаспов (опять-таки германцев!), с Елисейскими полями и государством Платона (опять-таки белых людей!) 1129. Совершенно ясно сказано об этом в IV Книге Ездры VIII, 11130: «Сей род человеческий Всевышний сотворил ради многих, будущий ради немногих». «Много званых, мало избранных» (Евангелие от Матфея, XXII, 14)1131. Учение Иеговы и Иисуса есть суровое, но в то же время более радостное и мягкое учение, чем окостенелое догматическое учение ревнителей. Иисус подчеркивает, что он не желает внести в учение Иеговы ни малейших изменений (Евангелие от Матфея V, 17)1132. Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет; кто отделяется от жены (женщины) из рода человеческого, от жены (женщины) своего вида, и возьмет себе «чужую» жену, женщину более низкого вида, тот совершает блудодеяние (Евангелие от Луки, XVI, 17)1133.
Учение Иеговы и Иисуса суть религии без вероисповедных постулатов и без нравственных заповедей, они являются в основе своей ариософскими расово-культовыми религиями. Они всегда говорят: «Если ты это сделаешь, то поплатишься за это уже в земной жизни». Ошибка более новых религий заключается в стремлении осчастливить человечество путем законов. Лучший человек сам создает себе лучшие законы, они записаны в «плотских скрижалях глубин его сердца». Законы не приносят пользы, ибо добродетели нельзя научиться, добродетельным нужно родиться. Иисус дает только две заповеди (Евангелие от Матфея XXII, 371134; Евангелие от Иоанна XIII, 351135): «Люби Бога и ближнего твоего». Люби только одного, Всевышнего Бога, родоначальника ариогероического человека, Фрауйю-Христа, тождественного нордическому Фроди и Тевто(ну)! Вторая заповедь равнозначна первой. Однако любовь к этому вечному и воплощенному Богу и служение Ему выражается не только во внешних обрядах, молитвах и посте, но также в сексуальной любви к ближнему, то есть, к человеку, близко родственному тебе в рамках человеческого вида. Мы ненавидим и поносим Бога, если плодим детей с неполноценными и тем самым на столетия обращаем вспять поступательное развитие нашего вида. Люби твоего «брата», таков евангельский принцип. В древней схолии Климента Александрийского III, 414, содержится объяснение, что под «братом» следует понимать «того, кто близок тебе по происхождению». Павел считает признаком того, что он апостол и ученик Иисуса, то, что он, подобно Петру, повсюду водит с собой «сестру», то есть женщину человеческого рода, в качестве супруги и возлюбленной (Первое Послание святого апостола Павла к Коринфянам, IX, 51136). Мало того, Библия считает инцест и кровосмешение меньшим злом, чем содомию. Она вовсе не осуждает Фамарь, которая отдается Иуде (своему свекру, отцу своего умершего мужа – прим. пер.), чтобы иметь от него детей (Книга Бытие, XXXVIII). Библии неизвестна любовь к ближнему в нашем нынешнем понимании. Христос несет меч, огонь, разделение. Тех, на ком нет одеяния чертога брачного (то есть те, кто не относятся к высшему и чистому виду), выгоняют вон. У не имеющего отнимется (Евангелие от Луки, XIX, 26), «псы» останутся снаружи1137. Если понимать ад только в богословском смысле, он противоречит Богу, якобы проповедовавшему любовь к ближнему! Жестоко и беспощадно говорится в IV Книга Ездры IХ, 221138: «Да погибнет стадная масса, рожденная зря, и да сохраню Я благородную виноградную гроздь, Мое насаждение, которую Я довел до совершенства с великим трудом». В одной гностической рукописи сказано: «Вы бессмертны от начала…и захотели привлечь к себе Таната (Фаната)1139 (человекозверя), чтобы вы его использовали и потребили и чтобы Танат умер в вас и через вас, ибо если вы растворите мир (мир зверолюдей), но себя не растворите, то вы станете господами творения и бренности». Когда путем селекции будет выведен богочеловек, он все разложит и привлечет к себе лишь то, что полезно (Евангелие от Иоанна XII, 32)1140. Поэтому и звучат так великолепно Его слова, подобные божественной башне, несокрушимой и высокой, возносящейся до самых небес: «Cum exaltatus fuero a Terra, omnia traham ad me ipsum»1141 - «Когда Я, ариософский человек, буду вознесен и очищен от земных людей-удуму, то все возвышу до Себя».
Культура невозможна без рабства (Послание святого апостола Павла к Колоссянам III, 22)1142, поэтому Иисус говорит в папирусе из Оксиринха1143: «Вы спрашиваете, кто те, что привлекают вас к царству…Птицы небесные и все звери подземные и наземные и рыбы водяные, вот они вас и привлекают. Царство Небесное в вас, и тот, кто познает себя сам, найдет его». Но это место одновременно указывает путь к богочеловечеству с биологической точки зрения. Мы должны возобновить развитие всех архаических и представляющихся нам сегодня «оккультными» божественных органов нашего тела (шишковидной железы, чакры солнечного сплетения, Nervus vagus, желез внутренней секреции), очистить их от обезьяньей крови, чтобы они снова могли свободно функционировать. Современная серология и наука, изучающая группы крови, основанная на результатах моих исследований, указывают нам практический путь и возможность, осознанно и целенаправленно воздействуя на отдельные человеческие органы, модифицировать их и таким образом создать совершенно по-новому организованную расу, которая будет обладать божественными способностями.
Те мозговые ценности (интеллектуальные достижения – прим. пер.), которыми благородный человек, и прежде всего – героический человек, одарил человечество, должны быть теперь возмещены физическим трудом неполноценных, выплачивающих проценты за предоставленный им мозговой капитал. При этом я имею в виду не столько обращение в рабство цветных рас, не говоря уже о порабощении ариогероического человека, сколько о выращивании селективным путем нового рабского существа с прочными нервами и крепкими руками, умственный уровень которого будет соответствовать его предназначению. Это существо должно будет выполнять для нас все те задачи, выполнение которых невозможно при помощи машин. Будущее покажет, в какой мере для этого могут быть использованы существующие в настоящее время обезьяны. Возможно, все это звучит жестоко. Однако вся болтовня о христианской любви к ближнему есть просто словоблудие. Разве нам не известно из тысяч документов, что папы римские, епископы и аббаты занимались продажей и обменом своих «крепостных крестьян», как если бы это был простой товар. В этом отношении обычаи Церкви находятся в неразрешимом противоречии с ее же собственным учением! Если уж Церковь мирилась с рабством, то чего ради нам стараться быть большими католиками, чем папа? Пролетариат и низшую человеческую расу невозможно ни улучшить, ни исправить, ни спасти, ни осчастливить. Они суть творение дьявола и должны быть просто устранены– правда, безболезненно и гуманно. Их место займут биологические машины, имеющие перед механическими машинами то преимущество, что они будут способны к самообновлению и самовоспроизводству. Кроме того, эти биологические машины будут способны мыслить самостоятельно, в той степени, в какой этого захотим мы. Эта идея, высказанная мной в 1904 г., ныне всецело завладела умами первопроходцев человечества в области техники, философии и искусства. «Робот» станет главной проблемой будущего, ибо он решит не только техническую, но и – прежде всего – социальную и расово-экономическую проблему, а тем самым – и все политические и государственные проблемы. Абсолютное равенство – нелепость! Если бы частную собственность состоятельных обитателей Земли пришлось разделить на 1 600 миллионов частей, то на каждого землянина пришлось бы, в лучшем случае, по клочку ткани, чтобы было чем прикрыть наготу да по пригорошне плодов в день! Социальный вопрос есть вопрос расы, а не желудка. Как раз те верхние десять тысяч, которые пребывают в лучшей среде, и, соответственно, должны были бы быть лучше и в моральном отношении, по мнению социалистов, суть негодяи. Следовательно, даже по мнению большевиков, лучший корм не улучшает человеческую породу. – Кто может сказать, что равноправие должно кончаться на австралийце (аборигене – прим. пер.)? Горилла, шимпанзе и летучие мыши точно так же могут претендовать на социалистические (то есть, пропагандируемые социалистами – прим. пер.) «права человека». Всеобщее равенство не приведет к прогрессу индивидуума, а напротив, отбросит всех нас назад, на уровень обезьяньей орды (за время, прошедшее с момента, когда я впервые написал эти строки, большевизм превратил мои опасения в реальную опасность)! Апостол Павел совершенно правильно говорит в Первом Послании к Коринфянам XV, 501144: «Потому я говорю, что содомская плоть и содомская кровь не могут наследовать Царствия Божия»!
Гуманистическая любовь к ближнему есть один из наиболее роковых для нас обманов обезьянышей Содома. Бог всегда проповедовал любовь к ближнему только среди арийцев. Любить ближнего должны были только арийцы. Рим, обитатели Средиземноморья, монголы и негры никогда не помышляли о любви к ближнему. Хотелось бы спросить любого историка: да разве папская дипломатия когда-либо руководствовалась любовью к ближнему? Кроме того, хотелось бы спросить любого историка культуры: помогла ли вся христианская любовь к ближнему хоть раз какому-либо духовному человеку? Все созданное героическими духовными людьми, было ими создано из них самих, собственными силами. Никогда им не довелось испытать на себе любви к ближнему, ни разу любовь к ближнему им не помогла. История великих научных и географических открытий есть сплошной мартиролог ариогероического духовного человека! На дарах христианской любви к ближнему наживались мошенники, раздобревшие на них, а моцартам, шубертам, шиллерам и многим, многим другим великим людям она отказывала даже в корке черствого хлеба! Если уж любовь к ближнему не принесла никакой пользы даже таким людям, значит, она ничего не стоит. Настало, наконец, время для силового вмешательства. Долой лживую, самоубийственную любовь к ближнему, изобретенную обезьянышами Содома и их попами, чтобы удушить нас с ее помощью.
Нам следует с божественным, но призванным осчастливить человечество жестокосердием ополчиться на сострадание - нашу величайшую слабость. Ведь социалисты суть соблазненные, мятущиеся духом мечтатели, которых можно сравнить с заблудшими овцами, которых сильная рука хозяина и господина должна вернуть в защищающий их загон. Если они проявят строптивость, рука господина не должна ослабевать. Мы, господа и хозяева, должны умерить нашу благотворительность. Коль скоро социалисты борются против нас, мы тоже должны бороться, при помощи нашей благотворительности. Зачем выделять средства на странноприимные дома, дома для детей-подкидышей, незаконнорожденных детей, падших девиц? Почему не выделять средства на поддержании чистоты благородной, здоровой крови и на законнорожденных детей? Существует бесконечно больше несчастных по собственной вине, чем не по собственной... Если несчастье постигло кого-то не по его собственной вине, ему следует оказать незамедлительную и щедрую помощь. А вот несчастье по собственной вине не должно вызывать в нас чувства сострадания, ибо в нем повинен сам человек, которого оно постигло; то, что мы даем такому человеку, мы отнимаем у честного, работящего человека, которого несчастье постигло не по его собственной вине. Я принципиально против учреждения каких бы то ни было стипендий и т.д., которыми распоряжается и которые выделяет какое-либо юридическое лицо, и предоставление которых зависит от наличия определенных дипломов. Подобные стипендии и фонды изначально служат поводом к коррупции и кумовству. Лучше самому проверять, достоин ли кто-либо помощи, и не делать ничего под горячую руку. Лучше оказать щедрую поддержку только одному нуждающемуся в ней – возможно, самому лучшему из всех -, чем отделываться от многих нуждающихся подачкой в пару грошей. При предоставлении пособия необходимо внимательно изучать происхождение его получателя. Вместо дипломов от получателя пособия должно требоваться наличие определенных антропологических качеств, например: голубые глаза, белокурые волосы, розовый цвет лица, небольшой рот, здоровые зубы, небольшие и стройные кисти рук и ступни, высокий рост, пропорциональное сложение и т.д. При таком подходе исключен всякий обман, при таком подходе среди всех соискателей найдется хотя бы один, сочетающий в себе большинство перечисленных признаков и имеющий несомненное право на получение пособия от фонда. Управление распределением стипендий следует поручать не пожилым господам, профессорам, чиновникам (имеющим дочерей на выданье или нуждающихся зятьев), а – лучше всего! – студенческим братствам - бурсачествам (буршеншафтам). В них пока еще в большей степени, чем где бы то ни было еще, сохранились честность и идеализм. Ведь уже при приеме в бурсачество обращается внимание на происхождение и внешность кандидата. «Бурш», студент-корпорант, еще не испытывает ревнивой зависти и духовной кичливости, свойственных многим университетским профессорам. Его взгляд еще не замутнен очками тестя, и он охотно предоставит собрату по бурсачеству стипендию, которая тому необходима.
Друзья, ощущающие себя, душой и телом, детьми и сынами врагов обезьянышей первозданного мира, будем держать на высоте самое дорогое наследие, оставленное нам нашими отцами, нашу кровь, наше семя, как нечто Божественное! Не будем считать себя ангелами, ибо кровь каждого из нас смешана, в той или иной степени, с содомской водой. Но отныне необходимо раз и навсегда положить конец смешению. Люди не равны, и глубокий ров, который не должен быть засыпан, окружает нашу Валгаллу – ров, через который не должен перескочить ни один обезьяныш! Борьбу с содомской обезьяной каждый должен начать с себя и в себе, в особенности при выборе супруги, и только после этого он может начать борьбу с содомскими обезьянами, окружающими его. Победа будет за нами; древние, божественные предсказания пророчат ее нам. Среди наших противников и в них – обезьяна, в то время как в нас, с нами и за нас – Бог, всеведущее, всемогущее существо первозданного мира.
Из многих мест Библии следует, что ариогероический человек есть сын Неба1145. Он есть белый камень (Апокалипсис VI, 8)1146, белый всадник Апокалипсиса, побеждающий цветных; Он есть Логос (Апокалипсис, VI1147, XIX1148), тождественный Христу, Фрауйе, Фроди и Тевто(ну)! В Коране (сура VII, 431149) также сказано, что белые предназначены для рая. Прародина белого человека – Германия и Атлантида, оттуда с древнейших времен приходят цари и герои. Германия – родина человека в собственном смысле этого слова. Издавна повсюду, кроме Германии жили только обезьянолюди и зверолюди. Поэтому-то германцы столь охотно приняли учение, прославляющее их – учение Иисуса. Однако содомский дух Рима и Византии не мог смириться с существованием народа готов. И этот народ господ, народ богов, был растерзан древним отродьем пагуту и удуму. Остальным германцам стали проповедовать фальсифицированное христианство, связав их могучие руки, руки богов, путами «заповеди любви к ближнему». Рим и Византия уничтожили древнюю письменность, дабы она не послужила бы свидетельством нашего происхождения от богов и их (римлян и византийцев - прим. пер.) происхождения от обезьян. Вот уже больше тысячи лет средиземноморцы, монголоиды и прочее недочеловеческое отребье представляют собой постоянную угрозу культуре. Они суть наши непримиримые враги, не гнушающимся никаким злодейством и никаким насилием, лишь бы только нас уничтожить. Но горе содомскому отродью, когда мы примемся сводить с ним счеты! Сегодня оно опаснее, чем когда бы то ни было раньше. Ведь мы сами вырастили их себе на беду. Нивы человечества побелели и созрели для жатвы1150. Выросло и то, и другое - и «пшеница», и «плевелы» (Евангелие от Матфея, XIII, 30.)1151. Льняной фитиль содомских страстей продолжает куриться, содомская трость все еще не преломилась. Из чаши, в которой чужеродные, прелюбодейные жены смешали питье для наших праотцов, из которой они пили пенящееся вино неистовой содомской похоти, из это чаши нам приходится ныне допивать горький осадок. Настало время, о котором в «Книгах Сивилл» (II, 154) говорится: «Но когда настанет время, в которое дети будут рождаться с седыми висками, тогда люди впадут в нужду; вы глупцы, если не заметите, что, когда женский род перестанет рожать, наступит пора жатвы смертных людей»1152.
Это время настало! Женщины больше не хотят или не могут рождать здоровых детей, или же позволяют чандалам1153, распутникам1154 и апашам1155 делать себе детей, становясь в результате матерями новых чандалов, распутников и апашей. Для нас наступила темная, ужасная ночь всеобщего расового и общественного распада, та «полночь», которой нам угрожают иудеи и франкмасоны, и о которой Гильм говорит, что она отнимет у нас все радостные краски, погасит все огни и даже совлечет золото с блестящих куполов церквей! Воистину, ныне большевизм1156 лишил нас радости жизни, света духовности, да что там - даже Бога и Веры! Те женщины, которым было предназначено стать истинными матерями, влачат жалкое существование старых дев. А мужчины женятся на блудницах, которые господствуют в нашей домашней и общественной жизни. В публичном доме блудница не грешит, там она всего лишь исполняет свое предназначение. Но в супружеской постели блудница несет гибель народам и государствам. Блудные обезьяныши сжигают город (Книга притчей Соломоновых, XXIX, 8)1157.
Мы должны, наконец, приступить к «селекции человека». Опыты, поставленные крупным русским землевладельцем Рашатниковым (так у Ланца – Raschatnikoff; возможно, это искаженная русская фамилия Решетников? – прим. пер.) в Перми, увенчались неожиданным успехом. Уже во втором поколении он получил людей поистине божественной красоты («Политико-Антропологическое Ревю», г. Эйзенах)1158. А ведь он, очевидно, работал только со славянским материалом! Представляете, какую расу мы могли бы вывести из фризов1159!
Необходима строжайшая селекция чистой породы. Мы должны не метать бисер перед свиньями, а сохранить для себя соль земли (Евангелие от Марка IX, 49)1160.
Очевидно, «Царствия Небесного» можно достичь путем вмешательства в половую жизнь. Неполноценных следует искоренять щадящим способом, а именно – путем оскопления и стерилизации (Евангелие от Матфея XIX, 12)1161. Ориген истолковал это место буквально и сам себя оскопил. Это подтвержденное практикой толкование представляется мне более правильным, чем толкование нынешних попов. В своей орденской политике иезуиты также придерживаются буквального истолкования, и сама история доказывает, какой гигантской мощью обладает эта идея!1162
Ограничение сексуального наслаждения будет полезно и людям духа. Одному дано зачинать красивых хороших детей, другому же - создавать бессмертные творения духа.
Только посредством разумной и разобезьяненной любви может женщина искупить Евин грех (Первое Послание святого апостола Павла к Тимофею, II, 15)1163. Женщина в большей степени наслаждалась содомской похотью, поэтому ей сегодня приходится больше страдать, причем именно от сынов содомских любовников своих матерей. Мужчины принимают кару за свои дурные и глупые поступки в ходе войн. За это они должны терпеть невзгоды и ужасы войны, терять добро, имущество, здоровье и жизнь. А во время революций женщины несут наказание за свои пороки и распутство. Лишенные мужчин собственной расы, они становятся игрушкой и добычей недочеловеков, которые умыкают их и торгуют ими.
Следует по возможности предотвращать прелюбодеяние женщин и то странное предпочтение, которое они отдают похотливым, фавноподобным, так называемым интересным мужчинам. «От блуда воздерживайтесь» (Первое Послание святого апостола Павла к Фессалоникийцам V, 22)1164. Прециптиновая реакция позволит нам определить, является ли кровь каждого отдельно взятого человека по составу более или менее близкой к обезьяньей крови. (Выдвинув данный тезис, я основал совершенно новую науку – расовую серологию; литература на эту тему становится обширней день ото дня, становится все более важной для развития человечества). Биохимический расовый диагноз механически точным способом устанавливает расовые различия и расовое родство. При помощи серологических исследований можно точно определить отцовство и происхождение. С их помощью можно обеспечить успешное проведение переливания крови с последующим выздоровлением. Исследования групп крови в будущем станут преддверием новой, еще более великой и важной, науки, с помощью которой мы сможем по нашему желанию создавать синтетическим способом, синтезировать, творить любые новые расы растений, животных и людей. Человек будущего станет воистину богом и творцом!
Однако никакое «министерство» не сможет решить задачу выведения грядущей новой, сверхчеловеческой расы. Эта задача по праву может и должна быть решена исключительно силами новой ариософской Церкви и религии, как это было в прежние времена. Расовая селекция, выведение чистой породы должны стать и станут единственной религией и Церковью будущего. Что-либо действительно великое и долговечное может быть создано и достигнуто лишь в религиозной форме. Этому учит нас всемирная история, наглядно демонстрирующая нам, что религиозные движения являются самыми мощными движениями. Мы должны будем заняться не государственным разведением людей, а сакральным выращиванием чистой человеческой породы! Ублюдок чаще всего убог как в физическом, так и в нравственном плане. Если кто-либо из персов совершал преступление, первым делом выясняли, не незаконнорожденный ли он (Геродот «История», I, 137)1165. Кто от Бога, тот грешить не может, а кто от зверочеловека - тот не может не грешить (Первое послание святого апостола Иоанна III, 8)1166. Молодых бездельников следует беспощадно оскоплять или стерилизовать (при помощи облучения). Открытие эффективного стерилизатора стало бы величайшим благом для человечества. Я ничего не имею против презервативов, их следует распространять как можно шире. Однако существует способ половых сношений, которому нас обучили наши ариософские пращуры и который не требует применения искусственных контрацептивов. Этот способ морально совершенно безупречен, а, кроме того, – укрепляет здоровье и позволяет, по желанию, стимулировать или же наоборот, предупреждать зачатие детей. Однако о нем я рассказываю только в личной беседе и лишь моим ученикам. Ибо эта мудрость пращуров не должна стать общим достоянием чандалов! Этот совершенно нормальный способ половых сношений дает мужчинам максимальную потенцию, а женщинам наивысшее сексуальное удовлетворение, которое можно себе представить и которого невозможно добиться при помощи каких-либо извращений! Только лишь благородные люди, люди героического духа, осознающие, что значит воспитать и сохранить ребенка, только люди, которые любят детей, только они будут зачинать детей. А стремящиеся к совокуплению только ради похоти, вечно ненасытные самки павианов, истребят себя сами, загубят себя каучуком (из которого изготавливаются презервативы и т.д. – прим. пер.). Мы должны всегда и повсюду защищать брак, ибо в нем – самый надежный оплот расы, теплое гнездо юного феникса и будущего богочеловека. Если мужчина и женщина, принадлежащие к человеческому роду, пожелают полюбить друг друга, не зачиная при этом детей, и если они свободны, то нет никакой необходимости заключать ни церковный, ни гражданский брак. Брак заключается ради детей. От женщины следует требовать соблюдения супружеской верности при всех обстоятельствах, ибо супружеская измена, совершенная женой, фальсифицирует семью. Но и со стороны мужа требуется супружеская верность. Правда, супружеская измена, совершенная мужем, не является грехом, но она является глупостью, за которой обычно следует суровая кара, потому что сильный мужчина может насытить только одну женщину. Впрочем, для расово чистого ариогероического мужчины грубо-эротическая сторона (брачных отношений – прим пер.) играет подчиненную роль, соитие радует его только в том случае, если избранная им женщина отвечает всем эстетическим требованиям, и он радуется лишь тому, что путем соития доставляет своей любимой женщине наивысшее наслаждение. Такие мужчины чрезвычайно разборчивы в отношении женщин. Многие мужчины становятся, можно сказать, импотентами по отношению к женщинам, какими бы прелестями те не обладали, из-за таких, казалось бы, мелочей, как косноязычие или стоптанные туфли (этих женщин – прим. пер.). И как раз эту свойственную мужчине, принадлежащему к высшей расе, неспособность в любой момент обслужить (в сексуальном плане – прим. пер.) любую женщину, следует всемерно поощрять и планомерно развивать, дабы мужчина сохранял потенцию лишь в отношении своей супруги, оставаясь в отношении всех прочих женщин импотентом в буквальном смысле этого слова. Мы должны сделаться скопцами для Царства Небесного.
Выступая за обеспечение высокого положения супруги в семье и в доме, мы должны в то же время строжайшим образом пресекать стремление женщины проникнуть в общественную жизнь, ибо это стремление, в конце концов, приведет, а кое-где уже приводит, к утверждению одностороннего женского права, что превратило бы весь мир в один большой притон разврата, в котором все и вся бездумно и безумно, охваченные похотью, как фавны, плясали бы вокруг фаллоса, беспощадно попирая ногами добродетельных супруг, верных матерей-хозяек дома, выводок здоровых и сильных детей, зачатых на целомудренном брачном ложе. Не кто иной, как жадная до ласк блудных обезьян женщина1167 и испытывающая течку при виде мужчин-чандалов матрона погубили древние культуры; они неминуемо разрушат и нашу культуру, если мы, мужчины, немедленно не одумаемся.
Итак, женщина есть причина гибели народа и расы. Следовательно, и начинать восстановление расы необходимо также, в первую очередь, с женщины. По этой-то причине ариософская Церковь делает центральной фигурой своего культа Марию, «Богородицу», Именно так и именно в этом смысле воспринимала культ Марии еще средневековая Церковь (см. изображение на тимпане Рецского собора!).
Прелюбодейной, похотливой бабе место в публичном доме. Она должна быть лишена материнского достоинства, ее имя следует вычеркнуть из Книги жизни. Сказанное относится также к преступникам, душевнобольным и людям с дурной наследственностью, которые не должны допускаться к продолжению рода. Если мы позволим размножаться только достойным людям, то госпитали, тюрьмы и огромный аппарат системы правосудия станут почти что ненужными.
Чистота породы есть первейшая заповедь для всякого истинного ученика Логоса, гнушающегося всяким смешением с ублюдками, как беззаконным и безбожным делом (Апостольские постановления, с. 168). Не пейте «чужой» воды (воды обезьянышей), пейте из своего водоема (Книга притчей Соломоновых, V, 15)1168.
Именно чистота породы есть тот «источник», о котором так чарующе-прекрасно поют в опере «Тангейзер» Рихарда Вагнера певцы Грааля Вольфрам фон Эшенбах и Вальтер фон дер Фогельвайде. «Держись подальше от «чужого» (=обезьяныша), говорится в «Книгах Сивилл» (II)1169! Остерегайтесь содомии, соития с блудными лешими, воспитывайте детей своего собственного рода («Книги Сивилл» III, 762)1170.
Да остережётся всякий мужчина, желающий иметь детей, жениться на женщине, которая много блудила. Мужское семя действует на женщину таким образом, что ее ребенок, даже происходящий от отца, являющегося ее законным супругом, все-таки наследует свойства всех тех мужчин, с которыми его мать блудила до вступления брака или при совершении супружеской измены. Своим семенем мужчины-чандалы прививают даже женщинам высшей расы чандальские воззрения и чандальские пороки. Поэтому древние законы поощряют браки девственниц, преимущества первородных и проводят четкое различие между сексуальными правами мужчины и женщины. Как не существует равных прав у разных человеческих видов, так нет и равенства в правах между мужчиной и женщиной. Древний обычай, позволявший землевладельцу первым переспать со всякой девственницей, вступающей в брак (право первой ночи), доказывает: древние люди знали, что именно мужчина, улучшая породу, возвышает расу. Разумеется, я не хочу сказать, что намерен сегодня снова ввести эти права.
Милые женщины1171, скажите мне по чести и по совести, чьими супругами вы были бы сегодня, если бы мужчины благородной человеческой расы, если бы богоподобные Зигфриды не вырвали вас из лап содомских бесов, если бы они не посадили вас в теплое гнездо, если бы, на протяжении тысяч и тысяч лет они не защищали вас с мечом в руке от гуннов, монголов, мавров и турок? Сделайте выбор между нами и этими сынами Содома, позвольте последним переспать с вами на горах трупов ваших павших в битве мужей, как это случилось со столь многими из ваших матерей! Возьмите их себе в мужья, дабы они превратили вас в гаремных рабынь, дабы они сделали вас матерями похотливого, кровожадного звериного отродья, не знающего материнской и женской любви! Всем, чем сегодня является женщина, она обязана мечу и силе мужчины. Мужчина в жестокой борьбе отбил женщину у содомских обезьян, и потому женщина ныне – его собственность! Мужчина есть порождение любви Самого Бога, женщина же есть порождение любви героического мужчины! (Пророчество, которое содержалось в этих словах, произнесенных мной в 1904 г., осуществилось в 1917 г., когда большевизм коммунизировал, то есть обобществил, женщину. Ибо позорнейшим злодеянием большевизма стал закон, по которому всякая женщина принадлежит не себе, не своему мужу, а «обществу». В отличие от Церкви Богов, это – церковь Сатаны! Большевицкое обобществление женщин и всей частной жизни есть сексуальный терроризм!)1172.
В деле улучшения человеческой породы путем селекции руководство должен взять на себя мужчина, женщина же должна следовать за ним. Муж есть глава и цель жены; Христос, грядущий Богочеловек – глава и цель мужа (Послание святого апостола Павла к Ефесянам V, 231173; Послание святого апостола Павла к Колоссянам, III, 181174). Сегодня женщина все еще любит блудных обезьянышей и стремится привести человечество к падению и вырождению. Так называемая «современная женщина», склонная к свободной любви, подавлена дурным настроением и тоской по чему-то, чего сама не может определить. Она стремится к уже сгоревшим «ветвистым1175 содомским деревьям», ко всему совершенно дикому похотливому зверью, которое в свое время в виде жалких сатиров бродило по полям и лесам, а ныне, в виде наглых, шелудивых распутников разносит опасность по тротуарам и танцевальным площадкам крупных городов. Скоро содомские чаши будут осушены, «закончилось дерево в их домах», содомские источники пересохли, ибо подрастает новый, сильный мужской род, ищущий в женщине не развлечений для тех, кто достиг половой зрелости. Но современная женщина избегает арийских мужчин, предпочитая, чтобы ей делали детей чандалы и апаши (Э. Кей. «Любовь и брак», 4681176). Неосознанная, безымянная тоска гонит женщин-истеричек в церкви и к попам, в бывшие священные рощи блудных леших и в бывшие храмы торговцев содомскими обезьянами. Но все напрасно, деревянные фетиши не могут им помочь.
Бешеная, неукротимая и постоянная любовная похоть, испытываемая людьми, есть явление вредное и наносящее ущерб здоровью. Мужчина и женщина должны стать ближе друг другу и любить друг друга с меньшим пылом, но с большей духовностью и более свободно. Именно в холодности и обуздании мужской половой силы заключается решение эротической проблемы! Грубо-механические половые раздражители должны быть заменены электромагнитными, тонко-энергетическими раздражителями. В логии Господа сказано: «Когда вы станете попирать одежду стыда ногами, и когда двое станут одним - и мужем с женой, и ни мужем, ни женой, тогда придет Царствие Небесное»1177. В Воскресении не будут жениться, люди снова станут ангелами, то есть, двуполыми, или асексуальными (бесполыми), как ангелы (Евангелие от Матфея, XXII, 301178; как в государстве пчел и муравьев!). Мы будем зачинать людей уже не путем телесного соития, а, возможно, путем облучения. Иисус пришел возвысить женщину (Логия). Так мы и в физическом плане вновь уподобимся электрическому Богочеловеку, мы вновь станем чистыми богами. Мы должны совлечь с себя темную обезьянью шкуру и облачиться в сияющую броню богочеловека (или, по-русски: «в оружие света» - прим. пер., Послание святого апостола Павла к Римлянам, XIII, 12 )1179. От Бога мы пришли и к Богу опять возвратимся, вот в чем заключается великая тайна переселения душ, вочеловечения, жизни, смерти, воскресения, возвращения и великой тайной вечери Богов (Евангелие от Иоанна VI, 35)1180; итак, Христос есть прачеловек прошлого и грядущий человек будущего. Итак, Он есть Альфа и Омега, Начало и Конец. Женщины должны «принять крещение» в священной храмовой купели Силоамской, воды которой прохладны и нежно плещутся, или, в русском переводе, «тихо текут» (Евангелие от Иоанна IX, 71181; Книга пророка Исаии VIII, 61182). Холодный Борей снова должен повеять на засохший сад человечества, а нордическая (северная) кровь должна остудить похоть южных обезьян (Псалом IV, 6).
Агапа – чистая, разобезьяненная, тонко-генетическая любовь, и в то же время любовь во вполне половом смысле, есть внутреннее ядро учения Иисуса. Только так поддаются объяснению совершенно необъяснимые, с точки зрения богословских представлений и понятий, «языческие» изображения веселых пиршеств (агап, евхаристий=любви между мужчиной и женщиной, принадлежащими к человеческому роду), амурчиков, слившихся в объятиях влюбленных пар в катакомбах. Ведь наше светлокудрое дитя Иисус – не что иное, как Вакх, Амур и Скеаф! Очень часто мы видим на первохристианских изображених даже Амура и Психею (рис. 38), причем между ними, чаще всего, стоит корзина (кепос) с содомским хлебом, от которого они отказались1183, в то время как нагая похотливая женщина на рис. 37 не может расстаться с содомским хлебом, лежащим у нее на коленях.
«Давайте же отложим содомские арфы и заиграем на арфах человеческих» (Климент Александрийский, Протрептик), дабы возвратились священные лебеди Аполлона, и мы снова стали бы общиной богов и Церковью богов. Именно так представляли себе «Христианскую Церковь» и наши предки эпохи Средневековья – как чисто ариософскиое учреждение в целях сакральной селекции героической расы. Об этом красноречиво свидетельствуют сотни картин и скульптур древней арийской Церкви (в том числе, к примеру, тимпан Рецского собора). Немецкие мужи, играйте на «человеческих арфах», любите сильную, верную, нордическую (северную) женщину, в лоне которой еще дремлет Божественный Электрон1184. Знание, гносис многого стоит, но разобезьяненная чистая любовь1185 стоит больше. Гносис засеивает поле, агапе же строит дом (Первое Послание святого апостола Павла к Коринфянам, VIII, 11186. В агапе все избранники Божии будут доведены до полной зрелости (Толкование Климента Римского на Первое Послание святого апостола Павла к Коринфянам, IX). Мы должны жить в наших телах как в Храмах Божьих. Возлюбим друг друга чистой любовью, дабы все мы были призваны к Царствию Небесному (Толкование Климента Римского на Второе Послание святого апостола Павла к Коринфянам IX). Агапа ведет нас по пути нашего восхождения к Богу (Толкование святого Игнатия на Послание святого апостола Павла к Ефесянам, IX). Иисус есть Логос, Логос есть Эрос, Эрос есть Амур; Иисус есть Амур, Фрауйя, Жених Души (Психеи). Поэтому апостол Грааля (то есть, по Ланцу, святой апостол Иоанн – прим. пер.) произносит свои великолепные и великие слова: «Бог есть разобезьяненная чистая любовь (агапе, или агапа). Тот, кто пребывает в разобезьяненной чистой любви, пребывает в Боге, а Бог в нем»1187 (I послание святого апостола Иоанна IV, 16)».
Телос – Конец
Когда молитесь, то молитесь так: Отче наш, Ты, живущий на «небесах», не на туманных небесах ложной догматической метафизики, а живущий в телесном облике, во плоти, в крови, в мозгу, в семени лучших, благороднейших, прекраснейших людей, боголюдей1188, сынов Твоих.
Да святится «Имя» Твое, то есть Твое семя, Твоя раса! Не допусти метания бисера перед свиньями.
Да придет Царствие Твое! Даруй, наконец, боголюдям1189 победу над обезьянолюдьми. Да будет воля Твоя как на «небесах», так и на «земле», да овладеет Твой Дух Боголюдьми и да покорит Он содомскую землю. Но об одном, об одном истово молим мы Тебя, даждь нам вечный1190 «Хлеб». Даждь нам небесный кубок Грааля, прохладные воды Силоамские, даждь нам елисейский напиток Богов, «который успокаивает грудь и придает зоркость глазу» (Шиллер), даждь нам гордых, верных женщин, даждь нам матерей Божьих, Богородиц, даждь нам вкусить полового хлеба, питающего вечный, Божественный, счастливый, прекрасный человеческий род. Даждь нам напиток забвения, дабы нам больше не были по вкусу воды блуда похотливых обезьянышей.
И остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должником нашим, нашим соблазнителям и мучителям, обезьянолюдям. И не введи нас во искушение снова связаться с ними. Сделай так, чтобы нам больше не нравились женщины-блудницы, чтобы мы не делали их супругами и матерями. Даждь нам сильных государей, пастырей народов и кузнецов новых родов. Не подпускай блудниц к государям, дабы те не расходовали зря свою благородную кровь. Сохрани государынь от конюхов, жиголо и обер-берейторов. Блудница в венце государыни и сын конюха на государевом троне суть бич и погибель народов. От подобного свинства происходят все «эгалитэ» («равенство»)1191 и революции.
Да не надеются государи ни на алтари бонз-фетишистов, ни на штыки «народных армий», ни на зеленые столы канцеляристов-бюрократов, ни на говорильни дерущихся друг с другом народных представителей, обманывающих народ. Да надеются государи только на свою чистую кровь. Пусть они заботливо сохраняют свою соль для себя, а не расточают ее по чревам театральных распутниц. Дети этих распутниц всякий раз, став вожаками революционеров, будут призывать своих расово несознательных отцов к ответу, сводя с ними счеты свинцом и порохом или же гильотиной!
После изложенных мной выше главных мыслей мне не стоит говорить больше ничего в обоснование и оправдание власти царей и знати. Власть царей и знати обоснованы законами природы и антропологии.
Древние цари и аристократы были сынами богов в собственном смысле этого слова. Я свободный арийский муж, я завоевал себе свободу ценой огромных жертв, и ничто мне не чуждо так, как пресмыкательство перед Государями. Но, как исследователь, привыкший доверять только фактам, я должен признать, что в древних, сохранивших свою подлинную чистую кровь аристократических родах, продолжает, хотя и в несколько замутненной форме, жить нечто от божественного электрона. Истинное благородство заключается в крови, а не в гербе, не в имени, не в лакированных башмаках. Ведь все это осмелились присвоить себе и содомские обезьяны. Знать снова станет тем, чем она некогда была, когда домашних учителей, адъютантов, камердинеров и болтливых карликов с ловко подвешенными языками, дворцовых трубочистов и праздных завсегдатаев баров будут держать подальше от благородных дам. Этот божественный электрон продолжает в полной мере жить и во всех великих гениях. Деятельность гения не есть создание чего-то нового, это способность видеть, это «фантазия»! Император Вильгельм II совершенно прав в своем утверждении, что Бог открывается во всех великих людях. Данное высказывание свидетельствует, что этот Государь обладает способностями ясновидца, что он есть Государь милостью Божьей, хотя и не свободен от человеческих слабостей. Его главная и единственная слабость заключается в том, что он слишком благородно и снисходительно вел себя по отношению к своему окружению и терпел рядом с собой слишком много чандалов!
Чего вы, собственно, ждете от республиканцев в цилиндрах и демократов в широкополых шляпах? Разве они не ничтожные актеры исторической клоунады? Мне могут возразить: А как же Римская республика? А как же Французская республика? Но в Римской республике, творившей великие дела, власть принадлежала знати, а Французская республика проложила путь Наполеону! Никого не постигает уже на Земле такая суровая кара за грехи, как князей и знать! Поэтому князья и аристократы должны, в особенности в семейной жизни, да и во всем, что касается половой жизни, являться положительным примером для всех, иначе они сами приведут к падению крепчайшие стены своих замков и отдадут их на поток и разграбление ордам обезьян. Поэтому мы молимся: И избави нас от темного беса. Аминь! –
Еще в древних государствах попы убивали Государей, ибо попы изначально суть защитники и селекционеры обезьян! Но нужно отличать попа от священника. Великие Государи всегда являются также Первосвященниками! Поэтому мы не должны отдавать религию и священство на откуп поденщикам и сыновьям холопов. Всякая религия становится такой же, как ее священники и проповедники. Если мы хотим, чтобы религия вновь стала оборонительным валом, защищающим господство нашей расы, то священниками и проповедниками религии должны вновь стать господа ариогероического рода..
Искусство и наука родились и сохранялись при княжеских дворах и в рыцарских замках. Добрые государи всегда поощряли искусства и науки. Они суть источник и двигатель всякого прогресса. Масса остается тупой и инертной. Даже возникновение социал-демократии не обошлось без участия знати. Подруги жизни Лассаля и Маркса принадлежали к знатным аристократическим родам. Сулла, Цезарь, Оттон Великий, Наполеон, Вильгельм I – каждый из них сделал больше, чем все республики и парламенты этого мира вместе взятые!
Без обладающих расовым самосознанием, героических государей нет ни религии, ни семьи, ни государства. Останемся же верны боевому кличу наших отцов, с которым они ниспровергли содомский сброд: «За Бога, Государя, жену, детей и домашний очаг!» Неужели мы должны стать пушечным мясом ряди обезьян во фраках, ради сборища биржевых маклеров, хулиганья и наложниц, спящих с чужаками в духе «свободной любви» в то время, когда мы сражаемся на поле битвы?
Арийские юноши и мужи, сохраним верность боевому кличу наших отцов! Настанет время, и явятся новые люди, способные одинаково хорошо владеть мечом и лирой. Мы будем держать наш меч отточенным, а нашу военную лиру настроенной, когда снова придет час завоевания мира. Чего мы еще ждем? Неужели мы должны по-прежнему взирать на то, как безмозглые обезьяньи недоумки терзают Землю? Повсюду нехватка людей, а мы голодаем от переизбытка людей на нашем маленьком клочке немецкой земли. Земной шар был и остается колонией Германии! Каждому храброму германскому солдату – крестьянский двор, каждому офицеру – рыцарское поместье! (Эта высказанная мной еще в 1904 г. инициатива была претворена в жизнь венгерским Орденом Витязей1192). В этом и заключается справедливая земельная реформа, это и есть справедливая реформа арендной платы. Если она будет осуществлена, то хотел бы я посмотреть на того, кто осмелится нам сопротивляться и не будет сокрушен! Под ликование освобожденного богочеловечества мы завоюем весь земной шар. До сих пор войны заключались в том, что чандалы натравливали на нас другие народы, а мы, кроткие, как ягнята, хлебали молочный супчик любви к ближнему, которым нас потчевал Рим.
Поэтому будем отныне и навсегда говорить, как благочестивые ариохристиане, и творить «Молитву Господню», «Молитву Фрауйи», как это делал до нас наш предок, гот1193 и Первосвященник Ульфилас1194:
Отче наш на Небесном Престоле,
Да святится всегда Имя Твое,
Да живет Твое блаженное Царство среди нас,
Твоя заповедь Спасения в небесном и земном семени.
Дай нам жить только хлебом героического рода,
Прости нас, как и мы прощаем осквернителя.
Не введи нас во искушению злым семенем Сатаны,
Избави нас от темного беса, аминь!
КОНЕЦ
ПРИМЕЧАНИЯ К ТЕКСТУ ПЕРЕВОДА «ТЕОЗООЛОГИИ»
1 Список далеко не полный.
2 Мitglied (нем.).
3 Боец белого добровольческого корпуса (фрайкора) «Оберланд», сформированного бароном фон Зеботтендорфом (Рудольфом Глауэром=Эрвином Торре) в 1919 г. с целью разгрома Баварской Советской Республики и освобождения столицы Баварии – г. Мюнхена – от красных.
4 Майор баварской армии, первый командир добровольческого корпуса «Оберланд» в 1919 г,, член «Туле» с 1918 г., впоследствии – генерал-майор рейхсвера .
5 Мюнхенский адвокат.
6 Сотрудник партийной газеты НСДАП «Фёлькишер Беобахтер».
7 Сотрудник газеты «Фёлькишер Беобахтер».
8 В 1833 г. – офицер («фюрер») эсэсовского полка личной охраны Адольфа Гитлера («Лейбштандарта СС Адольфа Гитлера»).
9 Братья Вальтершпили являлись владельцами мюнхенской гостиницы «Четыре времени года» («Фир Яресцайтен», Vier Jahreszeiten) – местом заседаний «Туле». В этой гостинице Адольф Гитлер, уже будучи фюрером и райхсканцлером, жил во время своих визитов в Мюнхен.
10 Секретарь общества «Туле». Расстреляна красными в числе 8 (по другим сведениям – 9) членов общества «Туле» в гимназии им. Принца-регента Луитпольда (Луитпольдгюмназиум) 30 апреля 1919 г.
11 В 1933 г. – редактор газеты «Фёлькишер Беобахтер».
12 Сотрудник газеты «Фёлькишер Беобахтер».
13 Gast (нем.).
14 Всемирно известный биолог.
15 Секретарь и заместитель фюрера НСДАП Адольфа Гитлера.
16 Он же граф фон Зеботтендорф унд фон дер Роза, он же Эрвин Торре – основатель общества «Туле», член Германен-Ордена, организатор добровольческого корпуса «Оберланд».
17 Сестра Зеботтендорфа-Глауэра-Торре.
18 Совладелец мюнхенского партийного издательства НСДАП «Франц Эер Ферлаг».
19 Первый председатель Германской Социальной Партии.
20 Один и руководителей «Туле».
21 Энтомолог и композитор, сменивший Глауэра-Зеботтендорфа-Торре на посту руководителя «Туле».
22 Секретарь баварского министерства путей сообщения. Расстрелян красными 30 апреля 1919 г. в числе других заложников из числа членов «Туле».
23 Художник-график, расстрелян красными в числе других заложников - членов Общества «Туле».
24 Врач.
25 Основатель Германской Рабочей партии (Дойче Арбайтерпартай, ДАП, Deutsche Arbeiterpartei, DAP) – предшественницы гитлеровской НСДАП.
26 Расстрелян красными в числе других членов Общества «Туле» 30 апреля 1919 г. в Мюнхене.
27 Однополчанин Адольфа Гитлера в годы Первой Мировой войны. Организатор добровольческого корпуса «Шеффер» (1919 г.).
28 Учредитель и редактор газеты «Фёлькишер Беобахтер», участник «пивного путча», депутат баварского ландтага (парламента).
29 Супруга Зеботтендорфа-Глауэра-Торре.
30 Один из первых членов ДАП и НСДАП, впоследствии – руководитель VI управления Главного Управления Имперской Безопасности (РСХА) Третьего райха.
31 Сотрудник редакции газеты «Фёлькишер Беобахтер», участник «пивного путча».
32 Сотрудник редакции газеты «Фёлькишер Беобахтер».
33 Расстрелян красными 30 апреля 1919 г. в Мюнхене.
34 Директор коммерческой службы газеты «Фёлькишер Беобахтер», один из первых членов ДАП (партбилет №29).
35 Доброволец фрайкора «Оберланд».
36 Руководитель службы обеспечения добровольческого корпуса «Оберланд» информацией, оружием и транспортными средствами.
37 Доброволец «Оберланда»
38 Капитан, командир фрайкора «Оберланд», впоследствии – национал-большевик.
39 Инженер.
40 Секретный агент «Туле» в штабе Баварской Красной Армии в 1919 г.
41 Главный редактор «Фёлькишер Беобахтер» (1921 г.), видный идеолог НСДАП, имперский министр по делам Восточных территорий (1941-1945 гг.). Повешен в Нюрнберге в 1946 г. по приговору Международного трибунала.
42 Председатель Ассоциации германских школьных учителей, член «Германен-Ордена».
43 Знаменитый изобретатель, «повелитель молний».
44 Расстрелян красными 30 апреля 1919 г. в Мюнхене.
45 Один из заложников, расстрелянных красными 30 апреля 1919 г.
46 Совладелец издательства «Франц Эер-Ферлаг».
47 Один из основателей ДАП и НСДАП, инженер, совладелец издательства «Франц-Эер-Ферлаг», депутат райхстага от НСДАП. Автор программного документа ДАП «Призыв к уничтожению процентной кабалы».
48 Верховный бургомистр г. Мюнхена, участник «пивного путча», впоследствии – обергруппенфюрер СС.
49 Член Главного командования фрайкора «Оберланд».
50 Расстрелян красными 30 апреля 1919 г. в Мюнхене.
51 Литератор, переводчик, издатель, впоследствии – главный редактор газеты «Фёлькишер Беобахтер». Участник «Пивного путча Гитлера-Людендорфа» в Мюнхене 8-9 ноября 1923 г. Гитлер посвятил Эккарту свою книгу «Моя борьба».
52 Юрист.
53 Франц Риттер («Риттер» - это не имя и не фамилия, а принятый в Баварии и Австрии дворянский титул, означающий в переводе с немецкого «рыцарь») фон Эпп, сын известного художника. Родился в Мюнхене в 1864, умер там же в 1946 г. Командир Королевского Баварского Ляйб-регимента (Лейб-гвардейского полка) в годы Великой (Первой Мировой) войны 1914-1918 гг. В 1917 г. был награжден высшей баварской наградой за воинскую доблесть - Военным Орденом Макса-Иосифа. Заклятый враг «Веймарской республики» (несмотря на то, что республиканские власти позволили ему дослужиться до генерала). Член НСДАП, группенфюрер СА, депутат германского парламента (райхстага) от НСДАП. В 1933 г. был назначен Гитлером имперским комиссаром (райхскомиссаром) в Баварии, впоследствии премьер-министром и, наконец, имперским наместником (райхсштаттгальтером) в Баварии. Глубоко верующий христианин, рьяный приверженец римско-католической церкви. За свою набожность и многочисленные паломничества в Альтоттинг (место явления Пресвятой Богородицы) получил ироничное прозвище «генерал Богоматери» («Муттерготтес-Генераль», нем.: Muttergottes-General).
54 Fuer das stolze Edelweiss. Bildband zur Geschichte von Freikorps Oberland und Bund Oberland. Bearbeitung: Peter Schuster, Muenchen 1996, S. 7.
55 Германия сложилась как единое государство сравнительно поздно (в 1871 г.), сохранив при этом свой федеративный характер (Германская империя под скипетром прусской династии Гогенцоллернов состояла из четырех королевств – Пруссии, Баварии, Саксонии и Вюртемберга), нескольких Великих герцогств, герцогств, вольных городов и т.д. Особенно ярко традиции «земельного сепаратизма» были выражены в Баварском королевстве (сохранившем собственную армию, со своим Генеральным штабом, полицию, почту и т.д.). Определенную роль играла и религиозная рознь – баварцы были, в большинстве своем католиками, что противопоставляло их протестантам-«пруссакам» (хотя жители многих прусских провинций - например, Силезии - исповедовали католицизм, подобно большинству баварцев).
56 Горадам, Эрнст. Родился 4.июля.1883, умер 23 октября 1956 г. В 1904 г. поступил в чине фенриха (прапорщика) в Королевский Баварский пехотный полк Кронпринца. В 1906 г. получил чин лейтенанта. В 1914-1918 гг. участвовал в Великой (Первой Мировой) войне. В 1916 г. получил чин капитана. В апреле 1919 г. вступил в I батальон добровольческого корпуса «Оберланд» (назначен командиром 1-й роты). В мае 1919 г. был назначен командиром I батальона «Оберланда», в июне 1919 г. – командиром всего добровольческого корпуса. В 1920 году назначен командиром 6-го батальона корпуса временных добровольцев в составе 21-й стрелковой бригады и принял участие в боях с Красной Армией Рура в Рурской области. В 1921 г. повышен в чине до майора, назначен командиром добровольческого корпуса «Оберланд» и принял во главе своего фрайкора участие в боях с поляками в Верхней Силезии. В конце 1921 г. избран членом руководства Союза «Оберланд». В марте 1923 г., вместе с «Беппо» Ремером, исключен из Союза «Оберланд» за то, что призывал членов Союза к участию в акциях против французских и бельгийских войск, оккупировавших Рурскую область (что противоречило общему курсу Союза «Оберланд»). В 1925 г. вступил в батальон «Альт-Оберланд» (Alt-Oberland, организацию, объединявшую старых ветеранов фрайкора «Оберланд» и являвшуюся как бы «союзом внутри союза»). В 1929 г. вступил в правую полувоенную организацию Фрица Клоппе «Союз «Вервольф» («Бунд Вервольф», нем.: Bund Wehrwolf). В 1935 г. Горадам уже не просто член НСДАП, но и оберштурмбаннфюрер (подполковник) штурмовых отрядов гитлеровской партии (СА). С 1939 по 1945 гг. – офицер германской армии (вермахта).
57 Рёмер, Йозеф (Иосиф, по прозвищу «Беппо», уменьшительно-ласкательная форма итальянского эквивалента имени Йозеф - «Джузеппе»), доктор правоведения. Родился 17 ноября 1892 г., казнен 25 сентября 1944 г.. В 1911 г. поступил фанен-юнкером (эстандарт-юнкером, т.е. кандидатом на первый офицерский чин) в Королевский Баварский 3-й инженерно-саперный батальон. В 1913 г. ему был присвоен чин лейтенанта. В 1914-1918 гг. участвовал в Мировой войне (служил в артиллерии). В 1919 году вступил в I батальон добровольческого корпуса «Оберланд», принимал участие в боях с красными за Мюнхен и Рурскую область. В 1921 г. назначен начальником штаба добровольческого корпуса «Оберланд» в Верхней Силезии. В конце 1921 г. вступил в Союз «Оберланд». В 1919-1922 гг. изучал юриспруденцию. В 1923 г. был (вместе с Эрнстом Горадамом и другими) исключен из Союза «Оберланд» за призыв к сопротивлению оккупации Рурской области франко-бельгийскими войсками, после чего направился на Рур и возглавил (вместе с другими ветеранами «Оберланда», и, в том числе, с Альбертом-Лео Шлагетером) активное сопротивление франко-бельгийским оккупантом. С конца 1925 по конец 1932 г. работал служащим промышленного предприятия. С мая 1932 по февраль 1933 г. был издателем и главным редактором (шрифтляйтером) журнала «Ауфбрух» (нем.: Aufbruch, т.е. «Подъем»). В 1933-1939 гг. находился в заключении за оппозицию Гитлеру. После освобождения из концлагеря, 1939-1942 гг., работал в организованных им подпольных группах сопротивления гитлеровскому режиму в Мюнхене и Берлине. В 1942 г. Рёмер был вторично арестован и заключен в концентрационный лагерь. В 1944 г. обвинен в подрывной деятельности, разлагающей волю германского народа к сопротивлению, и пособничестве врагу. В июне 1944 г. приговорен к смерти Народным Трибуналом («Фольксгерихтсгофом», нем.: Volksgerichtshof), возглавляемым бывшим коммунистом и большевицким комиссаром Роландом Фрейслером. Казнен 25 сентября 1944 г. в Бранденбург-Гёрдене.
58 Термин «хоругвь» или «знамя» («баннер», нем.: Banner, или «фане», нем.: Fahne) для обозначения военного отряда имеет средневековое происхождение. Фрайкоровцы 20-х гг. ХХ в., охотно подражавшие во всем средневековым немецким ландскнехтам, подражали им и в этом. Впрочем, полувоенная организация, созданная cовместно Социал-Демократической партией Германии (СДПГ) и Германской (Немецкой) Демократической партией (ГДП, или НДП), также получила заимствованное из эпохи Средневековья название «Райхсбаннер» (Reichsbanner, букв.: «Имперское знамя», или «Имперский стяг»), полностью – «Райхсбаннер Шварц-Рот-Гольд» (нем.: Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold, т.е. «Черно-Красно-Золотой Имперский Стяг»).
59 См. например, у Эрнста Никиша в его мемуарах «Жизнь, поставленная на карту». Ernst Niekisch. Gewagtes Leben. Berlin, 1974, S. 155 ff.
60 См. у Эдгара фон Шмидт-Паули в Schmidt-Pauli, Edgar v. Geschichte der Freikorps 1918-1924, Stuttgart 1936, S. 295.
61 См. у Гефера в Hoefer, Karl. Oberschlesien in der Aufstandszeit 1918-1921, Berlin 1938, S. 182 ff.
62 По поводу журнала ветеранов-фрайкоровцев «Der Reiter gen Osten» («Всадник, скачущий на Восток») следует заметить, что он издавался в Берлине с 1930 по 1944 г. Название журнала связано со средневековой песней времен завоевания тогдашнего германского Востока (Пруссии и Ливонии, т.е. современной Прибалтики) под названием «Мы поскачем на Восток...», рукопись с текстом которой дошла до нас в нескольких вариантах (нем.: «Gen Osten wollen wir reiten...», или : «Nach Ostland wollen wir reiten...»). Главным редактором журнала был бывший боец добровольческого корпуса и член НСДАП Гейнц (в некоторых источниках – Ганс) Оскар Гауэнштайн, основатель «Специальной полиции Верхней Силезии» («Шпециальполицей Обершлезиен», нем.: Spezialpolizei Oberschlesien) и Штурмового батальона своего имени («Штурмбатальон Гейнц», нем.: Sturmbataillon Heinz), принимавшего, вместе с добровольческим корпусом «Оберланд», участие в боях с поляками, в том числе - в штурме Аннаберга. В 1927 г. Гауэнштайн вышел из НСДАП, что осложнило его положение после прихода Гитлера к власти в 1933 г. Он был смещен с поста главного редактора журнала и заменен в этой должности ветераном-фрайкоровцем и писателем Эрнстом фон Саломоном (участником ликвидации министра иностранных дел «Веймарской республики» Вальтера Ратенау.
63 В разные периоды существования Союза «Оберланд» его глава именовался по-разному – Председателем («Форзитцендер», нем.: Vorsitzender), Вождем («Фюрер», нем.: Fuehrer) или Руководителем («Лейтер», или, в другом варианте произношения этого слова, «Ляйтер», нем.: Leiter).
64 Verordnungsblatt der Obersten SA-Fuehrung vom 1. Aug. 1933 Nr. 14 S.2 und vom 1. Okt. 1933 Nr.15 S.2.
65 Доктор Фридрих Вебер родился 30 января 1892 года, умер 9 июля 1955 г. Изучал в университете ветеринарию. В 1914 г. стал земельным руководителем (ландесфюрером) баварского отделения немецкой молодежной организации (типа бойскаутов) «Перелетные птицы» («Вандерфогель», нем.: Wandervogel). Принял участие в Мировой войне полевым ветеринаром в Баварском Альпийском корпусе. После окончания войны служил в добровольческом корпусе «Оберланд» в период боев с поляками за Верхнюю Силезию (первоначально командиром отделения, затем – командиром взвода). В конце 1921 г. возглавил политический отдел Союза «Оберланд». С декабря 1922 по ноябрь 1929 г. являлся Вождем (Фюрером) Союза. В 1923 г. в дни мюнхенского «путча Гитлера-Людендорфа» во главе Союза «Оберланд» примкнул к путчистам. После подавления путча был приговорен к 5 годам тюремного заключения и, вместе с Гитлером и другими путчистами, был заключен в тюрьму Ландсберг. По прошествии 9,5 месяцев доктор Вебер был амнистирован и вышел на свободу. В 1926-1933 гг. он был районным врачом-ветеринаром в сельском районе Гаммельбург. В 1933 году доктор Вебер был переведен в Мюнхен и назначен ветеринарным медицинским советником. В 1935 г. он был переведен из Мюнхена в Берлин и назначен министериаль-диригентом (нем.: Ministerialdirigent) и директором ветеринарного отдела в имперском министерстве внутренних дел, где принял участие в разработке нового ветеринарного законодательства, запретившего, в частности, способы убоя скота, мучительные для животных (в том числе ритуальные). В 1938-1945 гг. доктор Вебер являлся имперским вождем врачей-ветеринаров (Райхстирэрцтефюрером, нем.: Reichstieraerztefuehrer). С 1945 по 1948 г. он, как «активный нацист», пребывал в лагере для интернированных. После освобождения из лагеря до конца своей жизни (с 1948 по 1955 г.) доктор Фридрих Вебер работал ветеринаром в баварском г. Дорфен.
66 Под «акцией Гейнц Орбис» (нем.: Heinz-Orbis-Aktion) имеется в виду акция бывших фрайкоровцев из возглавляемой капитанами Германом Эргардтом и Манфредом фон Киллингером тайной террористической Организации «Консул» (нем.: Organisation Consul) по устранению лидера пфальцских сепаратистов, председателя организации сельских хозяев «Свободное крестьянство» («Фрайе Бауэрншафт», нем.: Freie Bauernschaft) Франца Йозефа Гейнца (Гайнца), прозванного «Гейнцем (Гайнцем) Орбисом» (по деревне Орбис, откуда он был родом). Французы, давно уже зарившиеся на германскую область Пфальц, оказали сепаратистам Гейнца Орбиса военную и политическую поддержку, позволив ему 10 ноября 1923 г. захватить власть и провозгласить в г. Шпейере «Пфальцскую республику» под протекторатом Франции (французские оккупационные войска ушли из Пфальца только в 1930 г.). Первая попытка покушения группы боевиков Эргардта на Гейнца Орбиса, предпринятая в декабре 1923 г., оказалась неудачной. Вторая попытка (9 января 1924 г.) увенчалась успехом. Кроме Гейнца Орбиса, застигнутого врасплох в шпейерском отеле «Виттельсбахер Гоф», в завязавшейся перестрелке были убиты сепаратист Лилиенталь и боевик Франк Хеллингер, в честь которого был назван 5-й мюнхенский штурм (рота) СС. Другой боевик, Фердинанд Виссман, был ранен пфальцскими сепаратистами, но его удалось спасти.
67 Подполковник (оберст-лейтенант) баварской полиции Риттер фон Крибель 8-9 ноября 1923 г. перешел на сторону мюнхенских путчистов Гитлера и Людендорфа и даже был назначен ими на пост министра внутренних дел Баварии.
68 Профессор Карл Дибич родился 3 января 1899, умер 6 августа 1985 г. Художник. В 1916 г. пошел добровольцем на фронт. В 1921 г. был назначен командиром 2-й роты 1-го батальона добровольческого корпуса «Оберланд». Был тяжело ранен в ходе штурма Аннаберга. С 1921 по 1923 г. Карл Дибич состоял в Союзе «Оберланд». Разработал проект «Знака Заслуг «Оберланда»). Член ДАП (Германской Рабочей партии, Дойче Арбайтер-Партай, нем.: Deutsche Arbeiterpartei), а впоследствии – НСДАП (преемницы ДАП), СА и СС. В 1934 г. был назначен референтом по вопросам культуры в Личном (Персональном) штабе райхсфюрера СС. Один из разработчиков эсэсовской символики (в частности, автор первого и второго штандарта эсэсовского полка личной охраны фюрера и имперского канцлера «Третьего райха» - «Лейбштандарта СС Адольфа Гитлера», выросшего в годы Второй Мировой войны до размеров дивизии). В 1936 году основал фарфоровую мануфактуру СС в г. Аллахе, директором которой являлся продолжительное время. В 1940 г. пошел на войну добровольцем. Воевал в составе Ваффен-СС, дослужился до оберфюрера СС (чина, отсутствовавшего в служебной иерархии вермахта, – выше полковника, но ниже генерал-майора). В 1942 г. профессор Карл Дибич был тяжело ранен на Восточном фронте и комиссован. С 1945 по 1948 г. пребывал в лагере для интернированных.
69 Руна «Одаль» (Odal), содержание которой основывается на понятии «собственность», считается руной «священного места» а также родины, представление о которой опосредованно связано как с первым, так и со вторым понятием, символом не только собственности – «одаля» (ср. с русск.: «удел»), но и возделывающей этот участок семьи, обычаев и языка, долга и обязанностей, необходимых для поддержания семейных уз, воплощая «наследие предков» («Анэнербе», нем.: Ahnenerbe).
70 Руна «Ингуз» (Inguz), связанная с древнегерманским богом плодородия Ингом (Ингви, Фрейром), весьма эффективна в плане обеспечения плодородия, укрепления общего состояния здоровья и баланса как жизненных сил организма, так и внешних обстоятельств, способствует пробуждению дремлющих способностей и качеств человека, помогает их полному созреванию и раскрытию.
71 Руна «Феху» (Fehu, буквально «скот», «движимое имущество») означает, прежде всего, богатство, источником которого являются способности и энергия отдельного индивидуума. В это же понятийный комплекс включены понятия дружбы и братства, как проявления богатства иного, но не менее важного, рода.
72 День 1 мая (торжественно отмечавшийся в гитлеровском «Третьем райхе» как общенациональный праздник - День Труда) считался официальным днем освобождения Мюнхена от красных (хотя бои за столицу Баварии после вступления в нее первых белых добровольческих корпусов шли еще несколько дней).
73 «Веймарской (Ваймарской) республикой» именовался республиканский режим в Германии 1919-1933 гг., поскольку Национальное (Учредительное) собрание, заложившее основы буржуазно-демократической системы, собралось – подальше от кипевшего революционными страстями Берлина – в тихом тюрингском провинциальном городке Веймаре, где жили и творили великие гуманисты, классики немецкой литературы Шиллер, Гете и Гердер, где (под надежной защитой штыков белых фрайкоровцев) была принята новая конституция Германии.
74 «Пивным путчем» противники Адольфа Гитлера прозвали предпринятую им 8-9 ноября 1923 г., в пятую годовщину Ноябрьской революции, вместе с генералом Эрихом Людендорфом, попытку государственного переворота, поскольку начало ей было положено в мюнхенской пивной «Бюргербройкеллер», куда Гитлер явился во главе вооруженного отряда, силой оружия заставив собравшихся там лидеров баварских сепаратистов присягнуть ему на верность и присоединиться к нему.
75 Слово «агапе» («агапа»), греч. agape Ланц склонен толковать как «без обезьяны», основываясь на созвучии, характерном для германских языков; так, по-английски «обезьяна» - ape, по-немецки – Affe и т.д.
76 Цитаты даны в переводе на русский язык с перевода самого Йорга Ланца-Либенфельза с древнегреческого на немецкий язык. Соответствующий русский текст Синодального перевода Первого Соборного послания Святого апостола Иоанна издания Московской Патриархии 1988 г. (далее – р. С. п.) звучит следующим образом: «Бог есть любовь…. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь…Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас». Вообще же представляется необходимым сделать следующее предварительное замечание. «Септуагинта» - перевод Библии (Ветхого Завета, или, по-древнееврейски, Танаха) с древнееврейского языка на древнегреческий, сделанный за 270 лет до Рождества Христова в Александрии Египетской при греко-македонском царе Птолемее II Филадельфе, семьюдесятью двумя толковниками (переводчиками), прибывшими из Иерусалима и одинаково хорошо владевшими как еврейским, так и греческим языком – считается наиболее точным. Именно с этого перевода семидесяти двух толковников был сделан в IX веке равноапостольными Кириллом и Мефодием славянский перевод. Для Синодального же перевода Ветхого Завета на русский язык была в XIX веке использована латинская «Вульгата», являющаяся, в свою очередь, переводом, сделанным в конце IV - начале V века по Р.Х. блаженным Иеронимом с «масоретского» - якобы «традиционного», еврейского текста, в действительности подвергнутого ревизии талмудистами, удалившими из него целый ряд книг – в частности, все упоминания ветхозаветных пророков (даже пророка Исаии!) о грядущем Иисусе Христе как Мессии. Очень жаль, что до сих пор не существует русского перевода Ветхого Завета, принятого Русской Православной Церковью в качестве канонического…
77 В данном случае речь идет об изобретенном самим Ланцем-Либенфельзом неологизме («Содомсэффлинге», Sodomsaefflinge – от названия греховного библейского города Содома и немецкого названия обезьяны - Affe). Курсив здесь и далее наш.
78 В оригинальном, нарочито архаичном (хотя и отличающимся, в то же время, большим количеством неологизмов – вроде прилагательного «энтаффт», то есть, буквально: «разобезъяненный», или «эффлинг» – «обезьяныш», «обезьяноподобный») немецком тексте Ланца-Либенфельза употреблено слово «фюрстентум». Слово «фюрстентум» буквально означает в современном немецком языке «княжество», «государство» или, с некоторой натяжкой, «княжеская (государственная) власть», и происходит от слова «фюрст» – «князь», «государь», «принц». Так, например, книга Никколо Макиавелли, известная нам в русском переводе под названием «Государь», называется по-итальянски «Иль Принчипе» (Il Principe), а в переводе на немецкий – «Дер Фюрст» (Der Fuerst). Дело в том, что исторически, на языке древних германцев, слово «фюрст» означало «первый», «первенствующий» (по аналогии с латинским словом «принцепс», «принцип», также означавшим первоначально «первый» - ср. английское «first», шведское, датское и норвежское «foerst» и т.д.). Так, молодые воины, составлявшие первую шеренгу древнеримского легиона, именовались «принцепсами» («принципами»). В республиканскую эпоху Рима «принцепсом» («принципом») именовался также самый почтенный и уважаемый сенатор, подававший при голосовании свой голос первым. Но, начиная с Октавиана Августа, внучатого племянника диктатора Гая Юлия Цезаря, усыновленного последним и объединившего в своих руках все высшие республиканские государственные должности - великого понтифика (первосвященника), народного трибуна, консула, пожизненного диктатора и первенствующего сенатора, слово «принцепс» стало обозначать «монарха», «правителя», в то время как более привычное для нашего слуха слово «император» являлось исторически не монархическим, не государственным, а чисто военным почетным титулом. «Императором» древние римляне именовали полководца-триумфатора, чье войско истребило на поле битвы более 5000 врагов, а слово «кесарь», «цесарь» или «цезарь» являлось фамильным прозвищем члена рода Юлиев-Клавдиев, указывавшим на родство, или, по крайней мере, претензии на родство с основателем римского самодержавия – Гаем Юлием Цезарем. Слово же «царь» («рекс», буквально – «правитель», эквивалент обозначающего царя древнегреческого слова басилей –базилевс-василевс-василий) – титул первых семи правителей древнего Рима (начиная с Ромула) – долгое время имел слишком отрицательное значение в лексиконе граждан города на Тибре, которые столетиями жили в условиях олигархической республики и прониклись республиканским духом. Не случайно главным поводом к убийству пожизненного диктатора и вечного триумфатора Гая Юлия Цезаря (объединившего в своих руках всю верховную светскую и духовную власть) республиканскими заговорщиками послужило его намерение объявить себя царем (само по себе нисколько не прибавившее бы ему реальной власти)! Впрочем, и в эпоху республики, в случае гибели одновременно обоих высших должностных лиц-консулов, на период до избрания сенатом новых консулов, из числа сенаторов избирался временный правитель, носивший титул «интеррекс» («междуцарь» или «промежуточный царь»). Употребляемое Ланцем-Либенфельзом слово «адель» (Adel) в современном немецком языке имеет разные значения – «благородство», «знать», «дворянство» и «аристократия» (не только в современном значении – обладающая многочисленными, преимущественно передающимися по наследству привилегиями, высшая социальная прослойка, но и в исконном значении этого термина – «власть лучших»). Слово «адель» этимологически восходит к названию древнегерманской руны «одал» («одаль», «одиль», «отила», «отилия»), символизировавшей бытовавшее у древних германцев право собственности на землю, которая переходила из поколения в поколение в пределах одной и той же семьи, причем на семейное владение не смотрели лишь как на объект или вещь. В нем видели некое продолжение личности его обладателя, с которым оно находилось в нерасторжимом органическом единстве. Слово «одаль», которым обозначалась эта наследственная, неотчуждаемая собственность, имело вместе с тем и смысл «родина», «отечество», «отчизна», «(в)отчина» - как и весьма напоминающее его по смыслу, звучанию и написанию (древне)русское слово «удел». Это слово имеет общее происхождение также с упомянутым выше словом «адель» («атель») и родственным последнему словом «эдель», также выражающими понятие «благородство», «знатность», «знать», «аристократия» и «полноправие». Возможно, родственными ему, кроме слова «удел», являются также русские слова «удаль», «удалой», «удалый». Личные и имущественные права образовывали некое нерасторжимое единство и равно считались неотъемлемыми качествами свободного и равноправного члена общества – мужа-воина («эделинга», «этелинга» или «аделига»). Руна «одаль», символизировавшая также «родство по крови», служила, в частности, эмблемой отдела по вопросам расы и поселений (колонизации) Главного управления СС в Третьем райхе.
79 Название «ариософия» (греч.) – «мудрость ариев» («арийская мудрость») было дано Ланцем исповедуемому и проповедуемому им учению (изобретателем которого он сам себя отнюдь не считал) по аналогии с модными в то время учениями тогдашних западных «властителей умов» – «теософией» (греч.: «божественной мудростью») Е.П. Блаватской и «антропософией» (греч.: «человеческой мудростью») Рудольфа Штайнера.
80 В одном из писем, адресованных им лично Ланцу-Либенфельзу, знаменитый шведский драматург Август Стриндберг писал: «Я прочитал Вашу книгу на одном дыхании, не отрываясь, и пребываю в изумлении. Если это не сам Свет, то, по крайней мере, источник Света». Наряду с Августом Стриндбергом, к числу почитателей Ланца-Либенфельза и сторонников его идей относился, в частности, британский генерал-фельдмаршал Горацио-Герберт лорд Китченер, граф Хартумский, победитель повстанцев-«дервишей» суданского мятежника-исламиста Мухаммеда Ахмеда аль Абдаллы, объявившего себя мусульманским «Мессией» (Махди), и буров-африканеров, назначенный в 1914 г. английским военным министром.
81 Стриндберг. Письма Эмилю Шерингу.(Strindberg. Briefe an Emil Schering. Verlag Georg Mueller, Muenchen, 1924, Seite 230).
82 Евангелие от Луки (II, 34). В соответствующем месте, на которое дал ссылку Ланц-Либенфельз, в р. С .п. сказано: «…се, лежит Сей (Иисус – прим. пер.) на падение и на восстание многих…»
83 «Anthropozoon biblicum» («Библейский человекозверь», или «Библейский зверочеловек») – труд Йорга Ланца фон Либенфельза, считавшийся им самим основным трудом всей его жизни. На русский язые пока что не переведен.
84 «Vierteljahrschrift fuer Bibelkunde» 1904, Berlin, Calvary.
85 Страбон. «География». IV, 23, C 474. М., «Ладомир», 1994. В оригинальном тексте «Географии» Страбона в переводе на немецкий язык у Ланца-Либенфельза сказано буквально: «…исследовать древние представления и басни (мифы), ибо люди древности и т.д.».
86 Одно из значений полисемичного древнегерманского слово «руна» - «тайна» («тайное знание»)..
87 В русском Синодальном переводе ( р. С. П.) данная цитата из Евангелия от Марка, IV, 11 (ср. также в Евангелии от Матфея, XIII, 11 и в Евангелии от Иоанна.XVI, 25) звучит несколько иначе: «И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах».
88 В оригинальном немецком тексте у Ланца-Либенфельза смысл этого выражения еще более темен – в нем говорится буквально о сумчатой (возможно, просеянной) «муке» (gebeuteltes «Mehl») и несумчатой «муке» (ungebeuteltes «Mehl») .
89 См. «Шаббат» (талмудический трактат – прим. пер.) VI и Гольдшмидт (Goldschmidt) I, 464. В Талмуде однозначно утверждается, что под «хлебом», «мукой» и т.д. понимались «блудницы».
90 Св. Ипполит Римский. Опровержение всех ересей. В данном случае Ланц-Либенфельз цитирует святого Ипполита Римского по латинскому изданию Дункера-Шнейдевина (Refutatio omnium haeresium, ed. Dunker-Schneidewin, 133), б/г.
91 Познание человека. (у Ланца: Menschenerkenntnis).
92 Выражение «ведение Божие» следует понимать как «познание Бога», «Богопознание». Ср. в Послании к Римлянам святого апостола Павла (XI, 33): «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!»
93 Цицерон. О природе богов. (Cicero. De natura deorum) 1, 35.
94 В р. С. п.: «верх путей Божиих». См. ткж. «Антропозоон библикум» («Библейский человекозверь») Ланца-Либенфельза в «Фиртельяршрифт фюр Бибелькунде», Берлин, 1904. (Vierteljahrschrift fuer Bibelkunde. Berlin, 1904). Говоря о «первенце» («примате») в библейском контексте, Ланц-Либенфельз обыгрывает полисемию (многозначность) данного слова (термином «приматы» в зоологии обозначаются обезьяны – в частности, обезьяны человекообразные).
95 Вамбутти – низкорослое центральноафриканское племя «лесных людей» (пигмеев).
96 «Глобус» (Globus) LXXXVI, 194.
97 «Korresp. Bl. d. d. Ges, f. Anthr.» («Корреспонденц-Блеттер дер дойчен Гезельшафт фюр Антропологи», Korrespondenz-Blatt der deutschen Gesellschaft fuer Anthropologie=«Сборник Бюллетеней корреспонденции Германского общества антропологии») 1902, 119.
98 Ланц-Либенфельз почти во всех случаях, когда речь в его тексте идет об ископаемых окаменелостях и древностях, говорит об археологии, и очень редко – о палеонтологии.
99 Кольман. «Глобус» (Kollmann. «Globus»), 1902, 325.
100 Видерсгейм. Строение человека (Wiedersheim. Bau des Menschen), б/г.
101 Песнь об Ортните (Ortnitlied).
102 Происхождение человека (Abstammung des Menschen), 36, б/авт., б/г.
103 Клаатч. Возникновение и развитие человека (Klaatsch. Entstehung und Entwicklung des Menschen), 67.
104 Тилезиус. Описание и изображение человека-дикобраза (Tilesius. Веschreibung und Abbildung des Stachelschweinmenschen), 1802.
105 «Умшау» (Umschau) 1904, 86..
106 Французский научный антропологический журнал «Антроположи» (L’Anthropologie), XIV, 531.
107 Там же, XV, рис 1.
108 Фон Мейер. История древних египтян (v. Meyer. Geschichte der alten Aegypter), 234.
109 В данном случае в оригинальном немецком тексте Ланца-Либенфельза употреблен овцеводческий термин «курдюк» (нем.: Fettsteiss).
110 Журнал «Умшау» («Umschau», то сеть «Обозрение») 1904, стр. 86.
111 Гёрнес. История изобразительных искусств (Hoernes. Geschichte der bildenden Kuenste). Таблица III, 2.
112 Там же, рис. 123.
113 Гёрнес. Там же, рис. 124.
114 Гёрнес. Там же, рис. 128.
115 Гёрнес. Там же. Таблица III, 2.
116 Гёрнес. Там же, рис. 126.
117 Перро и Шипье. История искусства (Perrot et Chipiez. Hist. de l’Art), III, 759.
118 Перро и Шипье. История искусства (Perrot et Chipiez. Hist. de l’Art), III, 759.
119 Гёрнес, таблица IX, 17, рис. 6; там же, рис. 40 – знаменитый палеолитический «командирский жезл» (найденный – прим. пер.) в (пещере – прим. пер.) Ля Мадлен. Сравните наклоненное вперед положение тела обезьянолюдей на наших рисунках 2. 6. 9. 12 и положение тела женщины на рис. 10, а с другой стороны – положение тела карликов на рис. 2. 43 и существ на рис. 3. 8. 40, 42. Тот, кто исходит из факта реального существования тварей, изображенных на рисунках 1, 3 и 6 (а из этого факта исходят все антропологи), должен признать и факт существования в действительности иных тварей, столь образно изображенных в Библии.
120 Перро (Perrault) III, 293.
121 Венера (римская богиня красоты, плотской любви и, соответственно, блуда) соответствовала греческой Афродите, финикийской Астарте, ханаанской Ашере (Аштарот, Астарот), вавилонской Истаре (Иштар) и др., при чьих храмах и «священных рощах» («дубравах») практиковался священный блуд (культовая проституция).
122 Эрман. Жизнь в Египте. (Erman. Aegyptisches Leben), 529.
123 Одна из скульптур храма Амравати.
124 Ну и Баррэ. Геркуланум и Помпеи (Noux et Barre. Herculanum et Pompeji), IV.
125 У Ланца-Либенфельза буквально «земляные стойла» («эрдщтелле», Erdstaelle).
126 Ср. известные строки из «Баллады о вересковом меде» Р.Л. Стивенсона: «Из вереска напиток забыт давным-давно, А был он слаще меда, хмельнее, чем вино. Его в котлах варили и пили всей семьей Малютки-медовары в пещерах под землей». (Курсив наш – прим. пер.). Сам Ланц-Либенфельз в своем оригинальном немецком тексте дает в этом месте следующее примечание: Важнейшее значение в этом смысле имеет труд Кислинга «Странствия по царству польгов» (Kissling. Wanderungen im Polgreich, 172). Древненемецкое слово «польге» (Polge) означает «чудовище» (от. лат. «портентум», portentum), «зверочеловек». Название «польг» всегда применяется к подобным местам обитания зверолюдей. Вспомним в этой связи также лабиринт Минотавра и Ариадну. Замок Верфенштайн на Дунае прежде именовался Бойенштайн. Это название происходило от обитавших там «польгов», или «никкерменшей» («водяных»).
127 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента сказано: «…ибо у царя был на море Фарсисский корабль, с кораблем Хирамовым; в три года раз приходил Фаррсисский корабль, привозивший золото и серебро, и слоновую кость, и обезьян и павлинов»
128 В р. С. п.: «ибо корабли царя ходили в Фарсис с слугами Хирама, и в три года раз возвращались корабли из Фарсиса и привозили золото и серебро, слоновую кость и обезьян и павлинов».
129 Тарсис, Фарсис, Таршиш, Тартесс – древний финикийский торговый порт в Испании, неоднократно упоминаемый в Ветхом Завете.
130 Имеется в виду упоминавшийся нами выше канонический, выполненный во II в. до Р.Х. в Александрии Египетской, перевод Ветхого Завета на древнегреческий язык, известный под названием «Септуагинта», или «Перевод семидесяти (двух) толковников», положенный в основу церковно-славянского текста Библии Святых Кирилла и Мефодия, «учителей словенских».
131 По-древнееврейски: «коп».
132 По-древнееврейски: «кепод».
133 «Берахот» (талмудический трактат), IX.
134 Коп.
135 Кепод.
136 В р. С. п. Книги Иова (III, 16) сказано: «…или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света…»
137 В р. С. п. I, II и III Книг Ездры нам не удалось найти в указанном месте упоминаний об «уродцах» или «выродках».
138 В р. С. п. Книги пророка Исаии, (XIII, 21) сказано: «Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами, и страусы поселятся, и косматые будут скакать там».
139 Видимо, Ланц-Либенфельз ошибся в нумерации. Во всяком случае, в р. С. п. Книги пророка Исаии (XXXIV, 4) никакого упоминания об «уродцах» или «выродках» не содержится. А вот в р. С. п. Книги пророка Исаии (XXXIV, 14) сказано: «И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой».
140 «Вульгатой» (Vulgata) именуется упоминавшийся нами выше латинский перевод Библии, выполненный блаженным Иеронимом с «отредактированного» талмудистами еврейского «масоретского» («традиционного») текста в конце IV – начале V в. по Р.Х. для христиан западной части Римской империи, говоривших в повседневной жизни (в отличие от населения восточной части Римской империи, в которой зародилось и, прежде всего, распространилось Христианство), преимущественно на латыни. До появления перевода блаженного Иеронима как западные, так и восточные христиане Римской империи пользовались по преимуществу греческим переводом Библии, да и языком Христианского Богослужения как на Востоке, так и на Западе был преимущественно греческий; до сих пор в римско-католическом Богослужении «Господи помилуй!» возглашается не по-латыни, а по-гречески: «Кирие элейсон»!
141 В р. С. п. Книги пророка Иезекииля (ХХ, 4) сказано: «…выскажи им мерзости отцов их…»
142 Флавий Филострат. «Жизнь Аполлония Тианского», М., «Наука», 1985, с. 5).
143 В цитируемом нами выше р. С. п. слова «тамеван» и «шеир» переведены как «леший» и «косматый».
144 В р. С. п. (Книга Бытие, XXVII, 11) Иаков (будущий Израиль) говорит своей матери Ревекке: «Исав, брат мой, человек косматый…»
145 В р. С. п. Книги Левит (XVII, 7) сказано: «…чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходили они».
146 В греческом переводе соответствующего места Книги Левит (XVII, 7) речь идет о блуде именно с «козлами»
147 В р. С. п. Книги пророка Исаии (XIV, 31) нет речи о «болване», но сказано: «Рыдайте, ворота! Вой голосом, город»! Любопытным в этой связи представляется следующее. Употребляемый Ланцем немецкий эквивалент слова «тамноа» (Тор, нем.: Tor) в переводе с немецкого на русский означает и «болван», и «ворота»! Ср. также упоминание «тмутараканского болвана» в древнерусском «Слове о полку Игореве» В церковнославянском тексте Книги пророка Исаии о Вавилоне, в частности, сказано: «Не населится (Вавилон) в вечное время… И почиют тамо звери, и наполнятся домове шума, и почиют ту сирини, и беси тамо воспляшут, и онокентавры тамо вселятся, и возгнездятся ежеви в домех их (Ис. V: 20-22). Еврейская Библия говорит, соответственно, о «диких кошках», «хорьках», «страусах», «волосатых» («сатирах»), «гиенах» и «шакалах»; в Синодальном переводе: «звери пустыни», «филины», «страусы», «косматые». Латинская Вульгата называет в качестве «бестий» «сирен» и «страусов». Пророк Софония говорит об ассирийской столице Ниневии: «И положит Ниневию во исчезновение безводно, яко пустыню: и пожируют посреде ее стада и все зверии земнии, и хамелеоны и ежеве во гнездах ее возгнездятся и зверие возвыют в разселянах ея, и вранове во вратех ея…» (Книга пророка Софонии II:, 14).
148 В р. С. п. Книги Судей (V, 8) говорится: «Избрали новых богов, оттого война у ворот»..
149 В р. С. п. данного места Книги Левит сказано просто: «…то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока…», без упоминания об Азазеле (Азазииле).
150 В р. С. п. данного места Книги Левит сказано: «И сынам Израилевым скажи:: возьмите козла в жертву за грех…»
151 В указанных местах р. С. п. Книг пророка Иеремии и Аввакума слово «зеев» переведено как «волк» (в этом же значении оно употребляется и в современном иврите»: в Книге пророка Иеремии V, 6: «…волк пустынный опустошит их…»; в Книге пророка Аввакума I, 8: «Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков…».
152 В р. С. п. данного псалма упоминание об обезьяноподобных существах, на которое ссылается Ланц-Либенфельз, отсутствует.
153 В р. С. п. Книги пророка Исаии (XIII, 21, а не XIII, 12., как указано у Ланца!) сказано: «…и домы наполнятся филинами, и страусы поселятся, и косматые будут скакать в них».
154 «Иерозоон» («Hierozoon»), I, 865.
155 «Оах» – единственное число от «охим».
156 там же. 845.
157 Данное произведение известно в русском переводе также под названием «Пестрая история».
158 Aelian. Hist. i, c. 7, б/г.
159 В р. С. п. Книги пророка Иеремии (L, 38) сказано: «засуха на воды его, и они иссякнут; ибо это земля истуканов, и они обезумеют от идольских страшилищ. И поселятся там степные звери с шакалами, и будут жить на ней страусы…»
160 Упоминаемые ранневизантийским историком Иорданом (Иорнандом) в его «Истории готов (гетов)» так называемые «фиговые (смоковничные) фавны» (лат.: faunos ficarios) в русских переводах традиционно именуются «оборотнями». Древнегреческим аналогом древнеримских фавнов были «силены», считавшиеся «демонами плодородия». Согласно древнегреческой мифологии, силены были уродливы, курносы, толстогубы, с глазами навыкате, с лошадиными хвостами и копытами, отличались необузданным нравом, неистовой похотью и пристрастием к вину. Кроме силенов (во множественном числе) греческая мифология знала и их предводителя – Силена, ближайшего друга и спутника бога вина, виноградарства и священного неистовства – Диониса (Иакха, Загрея), которому у римлян соответствовал Вакх (Бахус, «отец Либер»).
161 В р. С. п. Книги Второзаконие (II, 10, 11, 12) сказано: «…прежде жили там Эмимы, народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы, и они считались между Рефаимами, как сыны Енаковы; Моавитяне же называют их Эмимами; а на Сеире жили прежде Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их и истребили их от лица своего и поселились вместо них…»
162 В р. С. п. Книги пророка Исаии (XIII, 21) речь идет не о «драконах», а о «зверях пустыни», «филинах», «страусах», «косматых», «шакалах» и «гиенах»; в русском Синодальном переводе Книги пророка Иеремии (L, 38) – не о «драконах», а об «истуканах», «идольских страшилищах», «степных зверях», «шакалах» и «страусах».
163 В р. С, п. Псалма LXXIII, 14 сказано: «Ты сокрушил голову левиафана (змея, дракона – прим. пер.), отдал его в пищу людям пустыни (Ефиопским)».
164 В р. С. п. – «народом сильным».
165 В р. С. п. Откровения святого апостола Иоанна (Апокалипсиса) XIII, 11 сказано: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли: он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон».
166 В р. С. п. Книги Бытие (XIV, 3, 5, 6 – а не только 5, как у Ланца!) сказано: «Все сии соединились в долине Сиддим…и поразили Рефаимов…, Зузимов…, Эмимов…и Хорреев на горе их Сеире,…Амаликитян…и также Аморреев»
167 В р. С. п. Книги Бытие (IX, 2, 3, - а не 5, как у Ланца!) сказано: «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, (и весь скот земной), и все птицы небесные, все. что движется на земле…все движущееся. что живет, да будет вам в пищу». О том, что у «зверей полевых» имеются «кисти рук (ладони)» не сказано ни слова.
168 В р. С. п. Книги Иисуса Навина (VIII, 29), в месте, где идет речь р разрушении евреями города Гая, сказано: «а царя Гайского (Иисус Навин – прим. пер.) повесил на дереве». По мнению современных израильских военных историков Хаима Херцога (Герцога) и Мордехая Гишона, описывающих в своем переведенном на русский язык исследовании «Библейские сражения» (М., Астрель, 2005, стр. 51-53) взятие города под названием «Гай» (евр. «Хаай», то есть «развалины») войском пророка Иисуса Навина, «Гай (евр. Хаай) был хорошо укрепленным городом за тринадцать столетий до жизни Иисуса Навина, а в его время город был либо недавно заселен новыми жителями, которые не восстановили должным образом его мощные укрепления, внушавшие ужас даже в разрушенном состоянии, либо он оставался пустым, что можно было бы предположить из названия «Хаай» («развалины»)». Из этого можно сделать вывод, в «городе» под названием «Руины» или «Развалины» (то есть – не в городе, а именно в развалинах города, обитали «жители», отнюдь не принадлежавшие к роду «гомо сапиенс» («человек разумный»), а примитивные «недочеловеки», косматые зверолюди, дикари, боявшиеся развалин, в которых обитали (и, тем более не способные восстановить их в качестве мало-мальски эффективных фортификационных сооружений)! Этих «косматых» сатиров или «леших» было совсем нетрудно выманить из развалин, заманить в ловушку и уничтожить, что и было успешно проделано войском Иисуса Навина.
169 В р. С. п. Книги Левит (XXVI, 6) сказано: «…сгоню лютых зверей с земли вашей…»
170 В р. С. п. IV Книги Царств (XVII, 30) сказано: «Емафяне сделали Ашиму» (безо всякого упоминания наличия у этой Ашимы «кистей рук (ладоней»).
171 В р. С. п. Книги притчей Соломоновых (ХХХ, 28) сказано: «…паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах…»
172 В р. С. п. Книги пророка Исаии (XIV, 9) говорится: «Ад преисподней…пробудил для тебя Рефаимов (а не «рафеимов», как у Ланца! – прим. пер.), всех вождей земли».
173 По мнению Ланца-Либенфельза, слова «усум» и «Эшмун (Эсмун)» также созвучны слову «ашима» («асима», «арима»), и потому обозначаемые этими словами понятия тождественны. От себя добавим, что в библейской книге «Товит» упоминается демон-инкуб Асмодей (Ашмедай, от авестийского Эшма-Дэва), убивающий женихов девушки, с которой совокупляется, чье имя (Ашма. Аешма, Эшма) также созвучно вышеупомянутым наименованиям зверолюдей. У финикийцев и карфагенян Эшмун считался богом-целителем, обладающим даром возвращать жизнь мертвым и изображавшимся с двумя крылатыми змеями.
174 «Жизнь в Египте», 332. Зверь, который обитает в царских дворцах и при ходьбе опирается на кисти рук (ладони), в Книге притчей Соломоновых (ХХХ, 20) именуется «шемамит», что, по моему мнению, в смысловом и языковом значении соответствует слову «ашима».
175 «Арима» = «асима» = «ашима». В цитируемом нами русском переводе «Географии» Страбона (626) говорится: «…тирренцы (туски, тирсены, расенны, этруски – прим. пер.) называют обезьян аримами…», а далее, в 627: «Некоторые же принимают сирийцев за аримов, которые теперь называются арамейцами, утверждая, что киликийцы, жившие в Трое и вытесненные оттуда, переселились в Сирию и отняли у сирийцев так называемую теперь Киликию. Наконец, Каллисфен утверждает, что аримы обитали вблизи горы Каликадиа и мыса Сарпедон у самой пещеры Корикия; от них-де и соседние горы получили имя Аримов (Ермон?».
176 «Дол застонал, как под яростью бога, метателя грома. / Зевса, когда над Тифеем сечет он перунами землю, / Горы в Аримах, в которых, повествуют, ложе Тифея…» (в переводе Н. Гнедича).
177 В р. С. п.: «И взяли мы в то время из урки двух царей Аморрейских землю сию, которая по эту сторону Иордана, от потока Арнона до гор Ермона»
178 В цитируемом нами русском переводе «Географии» Страбона данный пассаж содержится в С 699.
179 По-гречески слово «сфинкс» не мужского (как в русском), а женского рода.
180 В уже цитировавшемся выше тексте «Географии» Страбона – С 775, 16: «…сфинксы, кинокефалы и кебы…». В примечаниях к русскому переводу Страбона указано, что под «сфинксами» следует подразумевать «больших павианов Papio Cebus», под «кинокефалами (песьеглавцами)» - «павианов Papio hamadryas», под «кебами» - «по-видимому, род гиены».
181 Aelianus. Nat. anim. XVI, 10-
182 В русском переводе «Истории» Геродота (I, 192) сказано: «Он (Тритантехм, сын персидского сатрапа-наместника Вавилона, Артабаза – прим. пер.) держал также так много собак индийской породы, что четыре больших селения на равнине должны были доставлять пищу для них и за это были освобождены от прочих повинностей).
183 В своем сообщении о Нильской Эфиопии (Мерое) Страбон, в частности, пишет: «Может быть, от природной низкорослости этих людей (эфиопов – В. А.) и возникли представления и мифы о пигмеях: ведь никто из достойных доверия людей не утверждал, что видел их».
184 В русском издании труда Прокопия Кесарийского, вышедшем в 1997 г. в московском издательстве «Арктос» («Война с готами», III, 27, а не 26, как у Ланца!), сказано: «Оттуда он (восточноримский полководец Велизарий – В. А.) вышел…имея слева местечко, именуемое Сцилей…потому, что …в этом проливе водилось много «скилаков» (дельфинов), которых и теперь еще называют «морскими собаками»…издревле местные жители называли один из мысов острова… «Кинос-Кефале» («собачья голова»), а другие на этом основании пожелали создать легенду, в которой были люди с собачьими головами. Еще и у писидов иные называют некоторые племена «ликокранитами» («волчьими головами») не потому, чтобы они имели волчьи головы, но потому, что гора, находящаяся у них, называется «Ликокрана» («Голова волка»). Вероятно, Ланц цитировал Прокопия Кесарийского по памяти или пользовался иной редакцией оригинала.
185 По-гречески слово «ехидна» («эхидна») означает «гадюка» (вид ядовитых змей).
186 В русском переводе данного фрагмента «Истории» Геродота говорится: «Пробудившись, Геракл …в пещере…нашел некое существо вмешанной природы – полудеву, полузмею. Верхняя часть туловища от ягодиц у нее была женской, а нижняя – змеиной. Геракл…соединился с этой женщиной…»
187 Об эротическом значении слова «фига» («смоква») далее будет сказано еще подробнее.
188 В р. С. п.: «Змии, порождения ехиднины…»
189 В р. С. п.: «Ваш отец диавол…»
190 В р. С. п.: «отец твой Аморрей и мать твоя Хеттеянка…»
191 В р. С. п. (Деяния апостолов XXVIII, 3): «…тогда ехидна…повисла на руке его…».
192 В р С. п. (Деяния апостолов XXVIII, 5): «Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда».
193 В р. С. п. в данном месте говорится о «зверях четвероногих, которые ходят на лапах (а не «на ладонях» или «на кистях рук»)».
194 В р. С. п.: не «ласка», а «крот».
195 В р С. п.: не «крокодил», а «ящерица с ее порождением». В то же время в этом переводе среди «нечистых» тварей упоминается «анака» (слово, явно родственное названию исполинов, или гигантов-«анаким»).
196 В русском переводе это место у Геродота («История», IV, 191-192) звучит следующим, не слишком вразумительным, образом: «Там обитают… дикие мужчины и женщины… Мыши там трех пород: одни называются двуногие (заяц-прыгун, Pedetes), другие – «зегерии» (ливийское слово, по-эллински значит холм; примечание издателя: быть может, берберийская мышь), третьи – ежи (?). В зарослях сильфия живут ласки, очень похожие на тартесских».
197 В р. С. п. Книги пророка Ионы (III, 8): «И чтобы были покрыты вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу---».
198 Берсерк (буквально: «медвежья шкура») – в данном случае, человек-медведь.
199 Вервольф (варульв, ульфхедин) – оборотень (человек, способный обращаться волком), человек-волк, волколак, волкодлак, вурдалак, ликантроп.
200 Донар (Доннер, Тунар, Тор) – древнегерманский бог грозы (аналог древнерусского Перуна).
201 В русском переводе «Истории» Геродота, в котором, вместо слова «Некто», или «Некий», используется слово «тот», данное место переведено следующим образом: «В том же самом саисском святилище Афины есть и гробница того, чье имя я не считаю позволительным сейчас разглашать». В сноске к русскому переводу сказано, что речь идет о гробнице Осириса в храме богини Нейт.
202 В р. С. п.: не «Некий (Некто)», а «Ангел».
203 В р. С. п.: не «Некий (Некто)», а «Он».
204 Брем. Жизнь животных. I, 145.
205 «Глобус» (Globus), LXXIV, 99.
206 В оригинальном немецком тексте Ланца-Либенфельза: Bestialitaet.
207 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента Книги Судей Израилевых говорится: « (22)…вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его….(25) Тогда муж взял свою наложницу и вывел к ним на улицу. Они познали ее, и ругались над ней всю ночь до утра».
208 В р. С. п. данного фрагмента лошади (коне) не упоминаются.
209 В Септуагинте.
210 В р. С. п. Книги пророка Амоса (VI, 12): «Бегают ли кони по скале?»
211 То есть в «Вульгате».
212 В р. С. п. Псалма XIX, 8: «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся…»
213 В р. С. п..: «Всякий скотоложник да будет предан смерти».
214 В р. С. п.: «И ни с каким скотом не ложись, чтобы излить (семя) и оскверниться с ним; и женщина не должна становиться перед скотом для совокупления с ним; это гнусно».
215 В р. С. п.: «Кто смесится со скотиною, того предать смерти, а скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупится с нею, то убейте женщину и скотину; да будут они преданы смерти; кровь их на них».
216 «Гой» (множественное число: «гоим») – «язычник» («неиудей»); «Галил-га-гоим» = «Галилея языческая» и т.д. В русских переводах Ветхого Завета слово «гоим» («гойимы) обычно переводится достаточно «нейтрально», как «народы», или как «язычники». Между тем, с точки зрения талмудистов, «гои»=«нелюдь» (а в более «смягченном» варианте – «низшая раса», «недочеловеки». «унтерменши»), только внешне похожая на людей (чтобы людям, то есть «богоизбранному народу, который Бог отделил от всех народов», не было неприятно общаться с ними, принимая от них услуги).
217 В р. С. п.: «…чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходили они».
218 По-гречески: «харис энантиос», по-латыни: «федитас».
219 В р. С. п. Книги Второзаконие (XXIV, 1): «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо…»
220 Содомия, но и просто распутство.
221 В р. С. п. Книги пророка Осии (IV, 2-3): «прелюбодеяние крайне распространилось, и кровопролитие следует за кровопролитием. За это восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут».
222 В р. С. п.: «Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа… Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота».
223 В р. С. п.: «Всем блудницам дают подарки, а ты сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их, чтобы они со всех сторон приходили к тебе блудить с тобою».
224 Ланц-Либенфельз имеет в виду доктора Сергея Воронова (известного также как «Серж Воронофф»), знаменитого в свое время врача, выходца из России, который в 20-е годы ХХ века пересаживал людям половые железы обезьян для омоложения организма и восстановления потенции (сходные черты были приписаны Михаилом Булгаковым своему литературному герою профессору Преображенскому в сатирико-фантастической повести «Собачье сердце»). Любопытным в данной связи представляется и научно-фантастическая повесть Александра Беляева «Остров гориллоидов». В это же время в советском Сухумском заповеднике начались строго засекреченные опыты по скрещиванию обезьян с людьми.
225 В русском переводе вавилонского «Эпоса о Гильгамеше» («Поэзия и проза Древнего Востока», М., 1973): «Раскрыла Шамхат (имя блудницы – прим. пер.) груди, свой срам обнажила, / Не смущалась, приняла его дыханье / Распахнула одежду, и лег он сверху (в отличие от варианта перевода, приводимого Ланцем, в котором речь идет о типичном совокуплении в «звериной» позе, при котором «мышцы зверочеловека вдавились в спину блудницы»! – прим. пер.) / наслажденье дала ему, дело женщин / И к ней он прильнул желанием страстным. / Шесть дней миновало, семь дней миновало … Неустанно Энкиду познавал блудницу, / когда же он насытился лаской» и т.д.
226 Перро (Perrault), I, c.III, 417, 418.
227 Из книги Гернеса (Hoernes) «Спарта» (Sparta), с. 434.
228 Что соответствует египетскому слову bnt = «обезьяна», пишет Ланц-Либенфельз в своем примечании к немецкому оригинальному тексту. В примечании к русскому переводу «Истории» Геродота сказано: «Мендес, быть может, егип. Бе-нб-дд (баран)».
229 В цитируемом нами русском переводе «Истории» Геродота: «Называется же козел и Пан по-египетски одинаково – Мендес. В бытность мою в этом округе произошло удивительное событие: козел открыто сошелся с женщиной».
230 В р. С. п.: «…чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они».
231 Или: «Пестрая история».
232 В цитируемом нами русском переводе «Географии» Страбона (802, 19, а не 801, как у Ланца) сказано: «…Мендес, где почитают Пана, а из животных – козла; как говорит Пиндар, козлы здесь имеют сношения с женщинами.: «Мендес у крутого морского утеса / Крайний Нила рог, где с женами / Коз супруги – козлы – сходятся…»
233 Лат.: hirces.
234 «Кора» по-гречески: «девушка».
235 Вероятно, ошибка Ланца. В русском переводе Песни второй «Книги Сивилл» это место отсутствует. А вот в русском переводе Песни пятой (390-395) сказано: «Ложе делить со скотом искали в тебе нечестивцы…/ Ибо уже никогда горящей легко древесины / Чистые девы огонь священный в тебе не увидят …»
236 В русском переводе Песни третьей «Книги Сивилл»: «Матерь добрых людей, зверенышей диких вскормила».
237 В русском переводе труда Иордана (СПб, «Алетейя», 1997, 121-122) сказано: «Король готов Филимер…обнаружил среди своего племени несколько женщин-колдуний (лат.: maga mulieres – прим. пер.)…обратив…в бегство, принудил блуждать в пустыне. Когда их…увидели нечистые духи, то в их объятиях соитием смешались с ними и произвели то свирепейшее племя, которое жило сначала среди болот, малорослое, отвратительное и сухопарое (то есть гуннов – прим. пер.).
238 Часть северогерманского (исландского) эпоса «Старшая Эдда».
239 Локи (Логе, Лоэ) – злокозненный бог огня древних германцев.
240 Борей – персонификация северного ветра у эллинов.
241 В данном случае Ланц-Либенфельз понимает под храмовниками не членов исторического Ордена тамплиеров (нем.: Templer), а рыцарей описанного в поэме миннезингера Вольфрама фон Эшенбаха «Парцифаль» Ордена Хранителей Святого Грааля – «темплеизов» (нем.: Templeisen). – пребывающих в неприступной горней твердыне - замке Грааля -, во главе с королем Грааля Амфортасом (Анфортасом).
242 Краффт-Эдинг. Сексуальная психопатия (Krafft-Eding. Psychopathia sex.), 341.
243 Феллашки - египетские крестьянки.
244 В русском переводе «Географии» Страбона в данном месте сказано: «Прелюбодей - это всякий представитель другого рода».
245 Фрагмент 592.
246 В р. С. п. «Чужое племя будет жить в Азоте, и я уничтожу высокомерие Филистимлян»
247 В русском переводе этого места у Геродота («История», I, 199) говорится: «Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой. Каждая вавилонянка обязана однажды в жизни отдаваться (за деньги) чужестранцу…. В священном участке Афродиты сидит множество женщин… Одни из них приходят, другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам ходят чужеземцы и выбирают себе женщин…»
248 В р. С. п. Книга пророка Варуха состоит всего из 5 глав.
249 В русском переводе соответствующего места «Географии» Страбона говорится: «Согласно некоему изречению оракула, у всех вавилонянок вошло в обычай вступать в половое общение с чужеземцами, придя в какой-нибудь храм Афродиты…»
250 В р. С. п. соответствовавшего места в Послании святого апостола Иуды сказано: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подверглись казни огня вечного…»
251 В р. С. п. соответствующего места Книги пророка Иезекииля сказано: «…и пристрастилась к любовникам своим, у которых плоть – плоть ослиная, и похоть, как у жеребцов »
252 В р. С. п. соответствующего места у Иезекииля сказано: «Блудила с сыновьями Египта, соседями твоими, людьми великорослыми, и умножала блудодеяния твои, прогневляя меня».
253 В р. С. п. этого места Книги Бытие сказано: «Сии сыновья Сеира Хорреянина…»
254 В р. С. п. эквивалент отсутствует.
255 В р. С. п. этого места в Псалме ХIII, 6, сказано: «Что вы прыгаете, горы, как овцы, и вы, холмы – как агнцы?» Вероятно, Ланц, все-таки, большой фантазер…
256 В р. С. п. эквивалент отсутствует.
257 В р. С. п. соответствующее место Книги Второзаконие переведено следующим образом: «Сын блудницы не может войти в общество Господне».
258 В р. С. п. «Чужое племя будет жить в Азоте, и Я уничтожу высокомерие Филистимлян».
259 В р. С. п. соответствующего места Книги Числа: «…отродье грешников…»
260 Смит. Клинописные тексты Ашшурбанипала (Smith. Die Кeilinschrift Assurbanibals)-
261 В р. С. п. соответствующего места у Исаии говорится: «Не увидишь более народа свирепого, народа с глухою, невнятною речью, с языком странным, непонятным».
262 В р. С. п. Книги пророка Исаии (XXVIII, 11 – а не 10, как у Ланца!) сказано: «Зато лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу».
263 В р. С. п. соответствующего места у Иезекииля говорится: «И бесславите Меня пред народом моим…умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить…»
264 В р. С. п. соответствующего места у Осии сказано: «И детей ее не помилую, потому что они дети блуда…»
265 «А в городах сих народов…не оставляй в живых ни одной души…»
266 Эрман, 60.
267 То есть представителями расы, предшествующей современной расе «гомо сапиенс» («человека разумного»).
268 В р. С. п. соответствующего места перечисляются те, кто не достоин «приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему: …ни слепой, ни хромой, ни уродливый, ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый., ни с поврежденными ятрами…» - о «карликах-гномах-пигмеях» речь не идет.
269 Книга Исход, XII; Книга Числа, XXXI, 17.
270 Книга Левит, XVIII, 26.
271 В р. С. п. данного места II Книги Паралипоменон (3) никакие троглодиты не упоминаются.
272 В соответствующем месте р. С. п. сказано: ««Гаваонитяне же были не из сынов Израилевых, но из остатков Аморреев…»
273 В р. С. п. III Книги Ездры сказано: «О прочих же народах…Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне. И множество их Ты уподобил каплям, падающим из сосуда».
274 В р. С. п. Книги пророка Исаии (XIV, 30) cказано: «…а твой корень уморю голодом, и он убьет остаток твой».
275 В р. С. п. соответствующего места Книги пророка Софонии сказано: «…истреблю с места сего остатки Ваала…»
276 .
277 Библиотека клинописных текстов, I, 151.
278 Там же, V, 190, 353.
279 В античный период – Идумея.
280 В р. С. п.: «Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий…»
281 В р. С. п.: «…а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни».
282 В р. С. п.: «И будет разбит Едом ужасом; всякий, проходящий мимо, изумится и посвищет, смотря на все язвы его. И далее: Как ниспровергнуты Содом (выделено нами – прим. пер.) и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и там ни один человек не будет жить, и сын человеческий не остановится в нем…». И ранее (XLIX, 7 и 8): «О Едоме так говорит Господь Саваоф:…ибо погибель Исава я наведу на него…»
283 В р. С. п.: «…чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства».
284 В р. С. п.: «И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного (др.евр.: «адама» или, по Ланцу. «удуму» - прим. пер.), красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. («красный»). В Книге Бытие (XLVI, 25) о Исаве сказано, что он»…вышел (из утробы своей матери Ревекки) красный, весь, как кожа (шкура), косматый; и нарекли ему имя Исав».
285 Встречающийся в Библии глагол «вкушать» («есть», «поедать») следует, во многих случаях, переводить как «совокупляться», о чем свидетельствует Талмуд (Кетубот, 656); точно так же глагол «есть» («вкушать», «поедать»), вне всякого сомнения, должен пониматься в эротическом смысле в «Книге Притчей Соломоновых» (ХХХ, 20); сказанное относится и к «вкушению» («поеданию») «мышей» и «свиней» в книге пророка Исайи (LXVI, 17), обезьян (!) в «Истории» Геродота (IV, 194); «идоложертвенного мяса» в I Послании святого апостола Павла к Коринфянам (Х, 18). – В пользу моего перевода книги Бытие (XXV, 30) как «удуму» и соответствующего преступления против расового отбора говорит глосса Симмаха к «кушанью из чечевицы»: адом!
286 Слово «негр» происходит от латинского «нигер» («черный»).
287 В соответствующем месте р. С. п. сказано: «И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; и они были в тягость Исааку и Ревекке» (родителям Исава – прим. пер.).
288 Ср. древнееврейское «маспуне» = греческому «какриммена» = латинскому «абскондита» в ветхозаветных Книгах пророков Авдия (I, 6) и Даниила (XIII, 37).
289 В р. С. п. данной ветхозаветной книги (не 13, как у Ланца-Либенфельза, а 15-16) сказано: Когда Давид был в Идумее (Эдоме, Едоме – прим. пер.), и военачальник Иоав пришел для погребения убитых и избил весь мужеский пол в Идумее, - ибо шесть месяцев прожил там Иоав и все Израильтяне, доколе не истребили всего мужеского пола в Идумее…
290 В р. С. п.: …скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та…
291 В р. С. п.: «Имя Хеврону было прежде Кириаф-Арбы (соврем. Кириат-Араба – прим. пер.), как назывался между сынами Енака один человек великий». Кстати, древнееврейское слово «араб» означает как «исполин» («гигант», «великан»), так и «метис» («бастард», гибрид», «ублюдок»).
292 В р С п.: «И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери Фараоновой, Моавитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок; из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам»…
293 В р. С. п.: «…чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушать землю»
294 В р. С. п.: «Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены»
295 В р. С. п.: «Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду».
296 См. предыдущее примечание.
297 В р. С. п.: «Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им».
298 В р. С. п.: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».
299 В р. С. п.: «…и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме (выделено нами – прим. пер.) и Цевоиму до Лаши. Это сыны Хамовы по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их».
300 В р. С. п.: «…пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы»
301 В р. С. п.: «И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы.
302 В р. С. п.: «…сера и соль; пожарище – вся земля; не засевается и не проращивает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы (выделено нами – прим. пер.) и Севоима, которые ниспроверг Господь в гневе Своем и в ярости Своей».
303 В р. С. п.: «…потом восходит предел к Давиру от долины Ахор и на севере поворачивает к Галгалу, который против возвышенности Адуммима, лежащего с южной стороны потока…на краю долины Рефаимов…
304 В р. С. п.: «И сказал Нееман: если уже не так, то пусть рабу твоему дадут земли, сколько снесут два лошака…»
305 Мул – помесь осла с кобылицей.
306 Лошак – помесь коня с ослицей.
307 «Неандертальский человек»=«неандерталец».
308 В р. С. п.: «Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости…».
309 В р. С. п.: «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…».
310 В р. С. п.: «И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: «свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем – сними с нас позор».
311 «Так, Македонией и некоторыми частями Фессалии владеют фракийцы, частями Акарнании и Этолии – феспроты, кассопеи, амфилохи, молоссы и афаманы – эпирские племена». (Страбон. «География». М., 1994, с. 293)..
312 В р. С. п.: «И создал Господь Бог человека из праха земного…»
313 В р. С. п.: не «земля», а «прах земной».
314 В р. С. п.: «…ибо у царя был на море Фарсисский корабль с кораблем Хирамовым; в три года раз приходил Фарсисский корабль, привозивший золото и серебро, и слоновую кость, и обезьян (выделено нами – прим. пер.), и павлинов…».
315 Керкопы – карлики.
316 Мюллер. Фрагменты. IV, 53.
317 Песни (Lieder), 12, 21, 829.
318 Именно «баталосом» дразнили в детстве знаменитого афинского оратора Демосфена, отличавшегося от рождения хилым телосложением.
319 Современные палеонтологи и палеоантропологии используют лишь понятия Третичного и Четвертичного периодов развития жизни на Земле.
320 В р. С. п.: «Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу».
321 Голландской Индией именовалась Индонезия, в свою бытность голландской колонией.
322 Tropische Natur.
323 В р. С. п.: «Сии сыновья Сеира Хорреянина, жившие в земле той…Сии старейшины Хореев, сынов Сеира, в земле Едома. И далее (22) Сыновья Лотана были: Хори и Геман…».
324 В р. С. п. данного места Книги Иова:(6-7-8) сказано: «…чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов. Ревут между кустами, жмутся под терном. Люди отверженные, люди без имени, отребье земли!»
325 В р. С. п.: «А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя!»
326 В р. С. п.: «…ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою».
327 В р. С. п.: «И собрание побьет их камнями, и изрубит их мечами своими, и убьет сыновей их и дочерей их, и домы их сожжет огнем».
328 В р. С. п.: «И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою, соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима».
329 В р. С. п.: «Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им».
330 В р. С. п. данного места в Откровении речь идет не о «вопящих камнях», а о «шуме жерновов» («…и шума жерновов уже не будет слышно в тебе…»).
331 Публий Виргилий (Вергилий) Марон – древнеримский поэт, потомок древней этрусской фамилии, родом из Мантуи, автор эпоса «Энеида» и поэтических творений «Буколики» и «Георгики».
332 В р. С. п.: «С Тобою я поражаю войско; с Богом моим восхожу на стену». О падении Иерихонских стен в данном фрагменте речи нет.
333 Я озвучиваю это имя именно так исключительно из соображений удобства (примечание Ланца-Либенфельза).
334 Ипполит Римский. Опровержение всех ересей, 200.
335 В р. С. п. данного места (35-36) древнееврейское слово «эзрах» переводится не как «кедр», а как «многоветвистое дерево»: «Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу».
336 В р. С. п. данного псалма (16) сказано: «Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил…»
337 В р. С. п. данного Псалма о «радующихся деревьях» речи нет (в нем говорится лишь о том, что «речные потоки веселят Град Божий»).
338 В р. С. п.: «…и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: «с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас».
339 В р. С. п. речь идет не о «мышлении» и «понимании», а об «узнавании»: «И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим…»
340 В р. С. п.: «…да не говорит евнух (а не «насмешник», как у Ланца-Либенфельза! – прим. пер.): «вот я сухое дерево».
341 В р. С. п.: «Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирию, подобно молодому единорогу».
342 В р. С. п.: «Ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои, и ты говорил: «не буду служить идолам», а между тем на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом (выделено нами – прим. пер.) ты блудодействовал…» (речь идет не о «женщинах», а о «мужчине» – прим. пер.).
343 В р. С. п.: «И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом».
344 В р. С. п.: «…говоря дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня»…
345 В р. С. п.: «Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им…»
346 В р. С. п.: «Рыдай, кипарис, ибо упал кедр, ибо и величавые опустошены; рыдайте, дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес».
347 В р. С. п.: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами никакого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства».
348 «В этих садах (садах Мидаса – прим. пер.) растут дикие розы с 60 лепестками. Запах их гораздо сильнее запаха прочих роз. По македонскому сказанию, в этих-то садах был пойман Силен.» Геродот. «История». Книга восьмая. Урания. 138 (а не 139, как у Ланца-Либенфельза! – прим. пер.). М., 1995, стр. 414.
349 Ипполит Римский. «Опровержение всех ересей», 220; ср. также III Книга Царств (Х, 21).
350 Палладий Еленопольский, составитель одного из древнейших патериков (собраний житий, то есть, жизнеописаний христианских святых).
351 В р. С. п.: «Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе, ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, у которого нет воды».
352 Единый бог, поклонением которому египетский фараон-еретик Эхнатон (жаловавшийся, судя по его телль-эль-амарнскому архиву, на нехватку «древ») пытался заменить поклонение прочим богам, именовался очень похоже – «Атон»! А как в свете вышеизложенного следует понимать ветхозаветный эпитет Бога – «Адонаи»?
353 Дело в том, что латинское слово «мускулус» («мускул»), означает не только «мышца», но также и «женское влагалище». В Библии «венерин бугорок» очень часто обозначается выражением «продолжение вульвы» (лат.: qui sperit vulvam, буквально: «то, что прилегает к вульве»)! И это не пустые слова. В пользу правильности перевода «продолжение вульвы» говорят неоднократные находки фигурок голых женщин с удлиненным влагалищем, специально вспоротым для того, чтобы оно могло принимать огромные половые члены блудных обезьянышей.
354 «…В остальном египтяне справляют праздник в честь Диониса почти совершенно так же, как и в Элладе (за исключением хоров). Только вместо фаллосов они придумали носить другой символ – куклы-статуэтки в локоть величиной, приводимые в движение с помощью шнурков. Эти куклы с опускающимся и поднимающимся членом женщины носят по селениям; причем этот член почти такой же величины, как и все тело куклы. …А почему член куклы так велик и отчего это единственная подвижная часть куклы, об этом существует священное сказание». Геродот. «История». Книга вторая. Евтерпа. 48. М., 1995, стр. 96.
355 «Ясень».
356 «Ива».
357 В р. С. п.: «…и Гамадимы были на башнях твоих…»
358 В р. С. п.: «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, - то все праведные дела его не помилуются, и он умрет от неправды своей, какую сделал (о «башне», ни о «столпе», ни о «малыше», ни о «крошке», ни о «выращенном» в р. С. п. речи нет – прим. пер.).»
359 В р. С. п.: «И построил башни в пустыне, и иссек много водоемов, потому что имел много скота, и на низменности и на равнине, и земледельцев и садовников на горах и на Кармиле, ибо он любил земледелие».
360 В р. С. п.: «…и Он обнес его оградою, и очистил его от камней (выделено нами – прим. пер.), и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди него, и выкопал точило…»
361 В р. С. п. Книги пророка Варуха (IV, 32, а не V, 32, как указано у Ланца-Либенфельза! – прим. пер.): «…Несчастны города, которым служили дети твои…».
362 В р. С. п.: «…И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр – из дома Еденова, и пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь».
363 В р. С. п.: «Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение»
364 Эрман. История Египта. (Erman, Gеschichte Aegyptens), 223.
365 Собрание клинописных текстов (I, 109).
366 Арвад – древний торговый город, расположенный в Финикии.
367 Там же, 127.
368 Карманный словарь Делича дает иной вариант прочтения этого слова: «пагу».
369 Надписи, найденные в Эль.Кунейфе
370 Греческий перевод («Септуагинта»), известный под называнием «Лейпцигскогго кодекса» (Codex Lipsiensis, 85, 130), дает вариант: «парабибасай тон молох», равно как переводы Аквилы, Симмаха и Феодота.
371 В р. С. п.: «Из детей твоих не отдавай на служение Молоху, и не бесчести имени Бога твоего».
372 В р. С. п.: «Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает».
373 В р. С. п.: «Но ты понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славою твоею, стала блудить и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, отдаваясь ему».
374 В р. С. п.: «…при начале всякой дороги устроила себе возвышения; позорила красоту твою и раскидывала ноги твои для всякого мимоходящего, и умножала блудодеяния твои»
375 В р. С. п. фрагмент, указанный Ланцем, отсутствует.
376 В р. С. п.: «…и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь».
377 В р. С. п.: «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам…»
378 Не от «пакуду» ли происходят наши русские слова «паскуда», «паскудник» и «паскудный»?
379 Cобрание клинописных текстов, V, 392.
380 Гернес. История изобразительного искусства (Hoernes. Geschichte der bildenden Kuenste), 225.
381 Возможно, также в III Книге Царств (V, 4) встречающееся в которой слово «пагара» переводится как «злое явление».(в русском Синодальном тексте данной ветхозаветной книги слово «пагара» переведено как «препона»).
382 В р. С. п. ветхозаветной Книги Левит такая глава отсутствует. В подходящем по смыслу (с учетом несомненной для Ланца связи между «карликами» и «пороком») месте главы XX, 20 р. С. п. Книги Левит сказано: «…никакого животного, на котором есть порок, не приносите (Господу), ибо это не принесет вам благоволения»
383 В р. С. п.: «И сказал им Моисей и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона…».
384 В р. С. п.: «И умер Баал-Ханан, и воцарился по нем Гадар; имя городу его Пау…»
385 Имеется в виду латинский перевод Библии, сделанный блаженным Иеронимом (неоднократно упоминавшаяся выше «Вульгата»).
386 В р. С. п.: «Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет» (о Бельфегоре и Приапе речи нет – прим. пер.).
387 В р. С. п.: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его. Но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых».
388 В р. С. п.: «Вот, теперь он скрывается в какой-нибудь пещере, или в другом месте, и если кто падет при первом нападении на них, и услышат и скажут: «было поражение людей, последовавших за Авессаломом»… (о «зверолюдях» речи нет- прим. пер.).
389 Ланц-Либенфельз имеет в виду современный (для него, то есть для начала ХХ века) перевод с древнееврейского языка на немецкий словосочетания, соответствуюшее словосочетанию «все, стригущие волосы на висках» русского Синодального перевода – прим. пер.).
390 В р. С. п.: «…Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава, и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне…»
391 В р. С. п. (2)-23, а не 23, как у Ланца! – прим. пер.): «…и весь смешанный народ…и остатки…Едома и Моава… и Буза, и всех, стригущих волосы на висках, и всех царей Аравии, и всех царей народов разноплеменных, живущих в пустыне…»
392 В р. С. п.: «Под тенью Есевона остановились бегущие, обессилев; но огонь вышел из Есевона и пламя из среды Сигона, и пожрет бок Моава и темя сыновей мятежных».
393 В р. С. п.: «…сынов Вавилона (буквально: «смешения» по-древнееврейски! – прим. пер.) и всех Халдеев, из Пехода, из Шоа и Коа, и с ними всех сынов Асура, красивых юношей, областеначальников и градоправителей, сановных и именитых…»(выделено нами – прим. пер.); Ассур (Ашшур)=Ассирия.
394 В р. С. п.: в данной главе Книги Иова (XL, 10) cказано: «…вот бегемот, которого Я создал» и т.д. Описанию бегемота посвящены целиком главы XV-XVI данной ветхозаветной книги.
395 В р. С. п. Книги Иова (XL-XLI) идет речь только о бегемоте (с маленькой буквы).
396 В р. С. п. данной главы Книги Иова о Левиафане сказано: «Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости (выделено нами; так – аналогично упоминаемому Ланцем ниже латинскому варианту перевода «супербус»=«гордый, надменный» -, на русский язык переведено выражение «бен-шахас» - прим. пер.).
397 В р. С. п.: «Вслед Господу пойдут они; как лев, Он даст глас Свой, и встрепенутся к нему сыны с запада…» (о «водяных людях» речи нет – прим. пер.).
398 Ланц указал главу, но не указал название ветхозаветной книги, так что с абсолютной точностью сравнить цитаты невозможно. В главе XL, (23, 24, 25, но не 22, как у Ланца! – прим. пер.) р. Синодального п. Книги Иова о левиафане (с маленькой буквы – прим. пер.) сказано: «…сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы? Станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? Будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими (в данном случае - финикийскими – прим. пер.) купцами?» Следующая, XLI глава р. С. п. Книги Иова посвящена левиафану.
399 См. предыдущее примечание.
400 Собрание клинописных текстов, V, 392.
401 В р. С. п.: «Ты низложил Раава, как пораженного…»
402 По-древнееврейски: «бен-шохас (бен-шахас)» (буквально: «сын шохаса», «сын шахаса»).
403 В р. С. п.: «Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость» (другой, наряду с упомянутым выше вариантом «сын гордости», вариант перевода древнееврейского выражение «бен-шахас» на русский язык – прим. пер.).
404 В р. С. п. Откровения XIII (1-2, а не только 2, как у Ланца – прим. пер.!): «…и увидел выходящего из моря зверя… Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою…» (об «обезьяне» речи нет – прим. пер.).
405 Озеро Лерна, место действия мифического рассказа о Гидре, находится в Арголиде и в области Микен; от происшедших там очищений пошла поговорка «Лерна бед». (Страбон. «География». М., 1994, с. 354)
406 «…На пруду Агриппы по повелению Тигеллина был сооружен плот, на котором и происходил пир и который все время двигался, влекомый другими судами. Эти суда были богато отделаны золотом и слоновой костью, и гребли на них распутные юноши, рассаженные по возрасту и сообразно изощренности в разврате. Птиц и диких зверей Тигеллин распорядился доставить из дальних стран, а морских рыб – от самого Океана. На берегах пруда были расположены лупанары (притоны разврата, бордели, публичные дома – прим. пер.), заполненные знатными женщинами, а напротив виднелись нагие гетеры (блудницы – прим. пер.). Началось с непристойных телодвижений и плясок, а с наступлением сумерек роща возле пруда и окрестные дома огласились пением и засияли огнями. Сам Нерон предавался разгулу, не различая дозволенного и недозволенного; казалось, что не остается такой гнусности, в которой он мог бы выказать себя еще развращеннее; но спустя несколько дней он вступил в замужество, обставив его торжественными свадебными обрядами, с одним из толпы этих грязных распутников (звали его Пифагором)…» Корнелий Тацит. «Сочинения в двух томах». Том первый. «Малые произведения. Анналы». Книга XV, 37- cтр. 295. М., 1993.
407 Wiener Zeitung.
408 Moor-Stefan.
409 Фауна – животный мир. Любопытно, что латинское слово «фауна» связано с «фавнами» («фаунами») - римским эквивалентом козлоухих, козлоногих, хвостатых, а порой – рогатых «сатиров» греческой мифологии – полулюдей, полуживотных, явных метисов с половым членом, неизменно находящимся в состоянии эрекции (греч.: итифаллос) и постоянно преследовавших, с целью совокупления, совершенно человекообразных «нимф» (греч.: «девушек»), не имевших (в отличие от фавнов-сатиров) никаких «зверовидных» признаков. Факт многозначительный!
410 Grenzer.
411 «Илластрейтед Лондон Ньюс» (Illustrated London News).
412 Berliner Illustrierte, Heft 25/1924.
413 В р. С. п. Книги пророка Осии I (2, а не 3, как у Ланца! – прим. пер.) говорится: «…И сказал Господь Осии, иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодейстует земля сия, отступив от Господа» (выделено нами – прим. пер.).
414 Ежеквартальный журнал библеистики (Vierteljahrschrift fuer Bibelkunde), 1903, 70.
415 В р. С. п.: «Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены – в увеселительных домах» (выделено нами – прим. пер.).
416 В р. С. п.: «И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой» (выделено нами – прим. пер.).
417 В р. С. п.: «И поселятся там степные звери с шакалами, и будут жить на ней страусы…» (выделено нами – прим. пер.)
418 Восточноримский историк готского или гото-аланского происхождения Иордан (Иорнанд) повествует о «sylvestres homines, quos faunos ficarios vocant» («лат.: «лесных людях, которых называют смоковничными фавнами» – выражение «смоковничные фавны» почему-то традиционно переводится на русский язык как «оборотни» - прим. пер.)
419 В р. С. п.: «Когда же я сказал: что это? Он отвечал: это выходит ефа (древневосточная мера веса – прим. пер.), и сказал: это образ их по всей земле» (выделено нами – прим. пер.).
420 В р. С. п. соответствующего места Книги пророка Иеремии вместо глагола «совокупляться» употреблен глагол «находить»: «Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую воздух, кто может удержать? Все, ищущие ее, не утомятся: в ее месяце они найдут ее» (выделено нами – прим. пер.).
421 В р. С. п.: «Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской....и Молоху, мерзости Аммонитской» (выделено нами – прим. пер.). Древнееврейское слово «шикус» переведено как «мерзость». Впоследствии иудеи, «в рассеянии сущие», стали именовать своих слуг-иноверцев – «шикус» (на еврейско-немецком жаргоне «идиш» древнееврейское слово «шикус» постепенно превратилось в «шейгец»), а служанок-иноверок – «шикса» (то есть, «мерзость»). В свете вышеизложенного, можно только посмеяться над современными (в частности, русскими) молодыми людьми, именующими на своем «молодежном слэнге» девушек «шиксами» (то есть «мерзостью», «мерзавками»). Не зря говорится, что «знание – сила»!
422 В р. С. п.: «…и Милхому, мерзости Аммонитской…».
423 «Если плыть мимо этого сооружения (гробницы.-лабиринта фараона – прим. пер.), то на расстоянии сотни стадий встретим город Арсиною. Город назывался прежде Крокодилополем. Дело в том, что в этом номе (области Египта – прим. пер.) весьма развито почитание крокодила; у них есть одно такое священное животное, содержимое отдельно в озере и прирученное жрецами. Оно называется Сухом. Кормят животное хлебом, мясом и вином (! – прим. пер.); эту пищу всегда приносят с собой чужеземцы, которые приходят созерцать священное животное. (Страбон. «География». М., 1994, стр. 748).
424 В р. С. п.: «мерзкими».
425 В р. С. п.: «Как виноград в пустыне, Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее, увидел я отцов ваших, - но они пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили».
426 Делич предлагает иной вариант прочтения: «нам-суха»; сравни с египетским «нам» = «пигмей (карлик)»! Однако вполне оправданным признается и вариант «тем-суха»; ср. у Плиния в «Естественной истории», XXI, 61, 163: «сампсухим».
427 Бругш. Словарь. (Brugsch. Woerterbuch).
428 В русском переводе соответствующего места у Геродота говорится: «Называют их там не крокодилами, а «хампсами» (так Геродот передает египетское «хмс»-«крокодил» - прим. пер.). Крокодилами же их назвали ионяне, потому что это животное казалось им похожим на ящериц, живущих у них на оградах».
429 У Геродота : «залепляют ему глаза грязью».
430 В русском переводе соответствующего места «Истории» Геродота сказано: «Ловят же крокодилов различными способами. Я опишу один такой способ, по-моему, наиболее стоящий упоминания. Насадив на крюк в виде приманки свиной хребет, забрасывают его на середину рек. Охотник стоит на берегу с живым поросенком и бьет его. Крокодил, привлеченный визгом поросенка, находит хребет и проглатывает его. Охотники же вытаскивают зверя. А когда вытащат на берег, то прежде всего залепляют ему глаза грязью. После этого с животным легко справиться, а иначе трудно».
431 В р. С. п.: «мерзость».
432 В р. С. п.: «Горе тебе, Моав! Погиб народ Хамоса…».
433 В р. С. п.: «Кто убежит от ужаса, упадет в яму; а кто выйдет из ямы, попадет в петлю, ибо Я наведу на него, на Моава, годину посещения их, говорит Господь».
434 Лат.: «фика» (fica).
435 В р. С. п.: «…сын человеческий, подними плач о фараоне, царе Египетском, и скажи ему: ты как молодой лев между народами и как чудовище в морях…».
436 По-древнееврейски: «бегед килаим». В р. С. п. данного места Книги Левит говорится: «Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерстки и льна, не одевайся». (О запрете ткать «одежды метисов» в р. С. п. речи нет – прим. пер.).
437 В р. С. п.: «(20) Дедан торговал с тобою драгоценными попонами для верховой езды; (24) Они торговали с тобой драгоценными одеждами…»
438 В р. С. п.: «Пророки его - люди легкомысленные, вероломные; священники его оскверняют святыни, попирают закон». («Одежды», «животные» и «охваченные бешенством мужи» не упомянуты – прим. пер.).
439 В р. С. п.: «Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою о правосудии: почему путь нечестивых благоуспешен и все вероломные благоденствуют?»
440 В р. С. п.: «От края земли мы слышим песнь: «Слава Праведному»! И сказал я: беда мне, беда мне! Увы мне! Злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски».
441 В р. С. п.: «…или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские».
442 В р. С. п.: «И будет в тот день, говорит Господь, вопль у ворот рыбных и рыдание у других ворот и великое разрушение на холмах» (о «протыкателях» речи нет – прим. пер.).
443 В р. С. п.: «Ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами, ни один человек из семени Аарона священника, у которого на теле есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток на нем, поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть, но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем; не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их».
444 В р. С. п.: «…из Петофаса пятьдесят пять; из Анафофа сто пятьдесят восемь; из Вефасмона сорок два…» (ни о каком «хлебе пахах» речи нет – прим. пер.).
445 В р. С. п.: «Сладок для человека хлеб, приобретенный неправдою; но после рот его наполнится дресвою».
446 В русском переводе «Истории» Геродота: «Тогда явилась (тень) Мелиссы (усопшей супруги коринфского тирана Периандра – прим. пер.) и сказала, что ни знаками, ни словами она не укажет места, где лежит добро. Она ведь совершенно нагая и мерзнет, так как ее погребальные одежды не были сожжены вместе с ней и потому она не может ими пользоваться. В доказательство правдивости своих слов она напомнила Периандру, что он положил хлебы в холодную печь. Когда послы сообщили об этом Периандру (для него ответ Мелиссы был достоверным доказательством, так как он совокупился с ней уже бездыханной), он тотчас же после этого повелел через глашатая всем коринфским женщинам собраться в храм Геры…» Геродот. «История». Книга пятая. Терпсихора. Стр. 266-267. М., 1993. (выделено нами – прим. пер.).
447 В р. С. п.: «…ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения».
448 В р. С. п.: «…то эта пища в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его». (Вместо ланцевского «хлеб материнского влагалища» - пища в утробе, вместо ланцевских чудовищных зверолюдей – «желчь аспидов» - прим. пер.).
449 В р. С. п.: «Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности…»
450 В р. С. п.: «…и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору…»
451 В р. С. п.: «всякое подкрепление хлебом».
452 В р. С. п.: «всякое подкрепление водою».
453 Подобное истолкование Ланцем-Либенфельзом соответствующего фрагмента Книги пророка Исаии представляется нам сомнительным, поскольку в нем Господь грозит Иерусалиму, в качестве одной из кар за нечестие, отнять от него «всякое подкрепление хлебом» и «всякое подкрепление водою». Если Ланц прав, и под «подкреплением хлебом (силой хлеба)» и «подкреплением водою (силой воды)» следует понимать «гигантов, пророков, прорицателей, предсказателей и прочее содомское отребье», которое Господь грозит отнять у Иерусалима, то в чем же тогда заключается Господня кара жителям Иерусалима? В том, что Господь Сам избавит их от этой скверны?
454 В р. С. п.: «Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии…»
455 В русском переводе «Войны с готами» восточно-римского историка Прокопия Кесарийского речь идет не о «собачках», а о «морских собаках» (как и у Полибия, на которого Прокопий ссылается в данной связи). В русском комментарии к Прокопию сказано, что «морские собаки» - вид дельфинов.
456 «Ведь мы в некотором смысле ведем двойной образ жизни и являемся не более сухопутными, чем морскими существами». Страбон. «География». I, 16 (а не 19, как у Ланца-Либенфельза! – прим. пер.) М., 1994, стр. 14..
457 В р. С. п.: «Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее (землю – прим. пер.), на горах стоят воды».
458 В р. С. п.: «…разделил море и провел их чрез него, и поставил воды стеною…»
459 В р. С. п.: «Он простер руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня».
460 В р. С. п. этого фрагмента (но не 5, как у Ланца, а 7 – прим. пер.): «…избавь меня и спаси меня от вод многих, от руки сынов иноплеменных…»
461 В р. С. п.: «…да рукоплещут реки…»
462 В р. С. п. – во II Книге Царств.
463 В р. С. п.: «И вышел Авенир, сын Ниров, и слуги Иевосфея, сына Саулова, из Маханаима в Гаваон». (Ланц-Либенфельз считает Авенира человеком-«ниру» потому, что его имя похоже по звучанию на это слово – прим. пер.).
464 В р. С. п.: «Авенир же сильно разгневался на слова Иевосфея и сказал: разве я – собачья голова?»
465 В р. С. п.: «И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской».
466 В соответствующем месте р. С. п. речь идет не о «древних (старых) реках», как у Ланца, а о «сильных реках», которые Господь «иссушил».
467 В р. С. п.: «Объяли меня волны смерти, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня».
468 В р. С. п.: «…сыны с запада…»
469 В р. С. п.: «Рувим…но ты бушевал как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, (на которую) взошел».
470 В р. С. п.: «…и откапывал я и пил воду чужую…»
471 В р. С. п.: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодца».
472 В р. С. п.: «…за то, что этот народ пренебрег водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным., наведет на него Господь реки бурные и большие – царя Ассирийского со всею славою его…»
473 В р. С. п.: «Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня».
474 В р. С. п.: «Простер Он руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих…»
475 В р. С. п.: «И сказал Он мне: нечестие дома Израилева и Иудина велико, весьма велико; и земля полна крови, и город исполнен неправды…»
476 В р. С. п.: «Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою; князья твои – законопреступники и сообщники воров…».
477 В р. С. п.: «И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон (буквально: «смешение» - прим. пер.), город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы».
478 В р. С. п.: «…с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (выделено нами – прим. пер.).
479 Растительное (преимущественно оливковое) масло.
480 В р. С. п.: «И побили в то время Моавитян около десяти тысяч человек, все здоровых и сильных, и никто не убежал» (о «масле» или «елее» речи нет – прим. пер.).
481 В р. С. п.: «…пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей…»
482 В р. С. п. данного фрагмента Книги пророка Исаии упоминаются тучные яства, чистые вина, тук (жир, мозг – прим. пер.) костей, но о масле (елее) речи нет.
483 Здесь в р. С. п. также о елее (масле) речи нет (хотя упоминается «созревшая раньше времени смоква, которую, как скоро кто увидит, тотчас берет в руку и проглатывает ее»).
484 В р. С. п.: «Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной (буквально: «пропитанной жиром» или «покрытой жирной землей») горы». (И ни слова о «масляных», или «елейных», людях – прим. пер.).
485 Буквально: «Вода – это самое лучшее!»
486 Соглаcно Деличу (Delitzsch: Hdwb).
487 Надписи Ашшурбанипала (Ассурбанипала) – Небо.
488 Кифара – древнегреческий струнный инструмент, напоминающий лиру; от этого слова, родственного названию древнеиндийского струнного музыкального инструмента («ситар»), происходят слова «цитра», «цитерон» и «гитара» Артист, игравший на кифаре, назывался кифаристом, а певший под аккомпанемент кифары – кифаредом.
489 В р. С. п.: «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?»
490 В р. С п. в данном месте бегемот не упоминается.
491 В р. С. п.: «Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню откровения Твои.
492 В р. С. п.: «Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу?
493 В р. С. п.: «Слуги царя Сирийского сказали ему: Бог их есть Бог гор (а не Бог долин), поэтому они одолели нас; если же мы сразимся с ними на равнине, то верно одолеем их».
494 В р. С. п.: «И сказал им Моисей и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря…»
495 В р. С. п.: «И взял все золото и серебро, и все сосуды, какие нашлись в доме Господнем и в сокровищницах царского дома, и заложников, и возвратился в Самарию».
496 В р. С. п.: «Поля при реке, по берегам реки, и все, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет».
497 В р. С. п.: «Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят злое с гордостью и презрением».
498 В р. С. п. Псалма CXVIII (20-21, а не 22, как у Ланца!) сказано: «Ты знаешь поношение мое, стыд мой и посрамление мое; враги мои все пред Тобою. Поношение сокрушило сердце мое; и я изнемог; ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу»
499 В р. С. п. данного фрагмента сказано: «...довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых»; и ранее (3): «Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением…»
500 В р. С. п.: «И выгнал оттуда Халев (сын Иефонниин) трех сынов Енаковых: Шешая, Ахимана и Фалмая, детей Енаковых».
501 В р. С. п.: «Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его: добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени».
502 Книга пророка Иеремии (IX, 14).
503 В р. С. п. данного отрывка из Книги пророка Осии сказано: «Как виноград в пустыне, Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее, увидел Я отцов ваших, - но они пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими как те, которых возлюбили».
504 В р. С. п.: «От юности нашей эта мерзость пожирала труды отцов наших, овец их и волов их, сыновей их и дочерей их. Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили перед Господом Богом нашим…».
505 В р. С. п.: «И жил Мемфивосфей в Иерусалиме, ибо он ел всегда за царским столом. Он был хром на обе ноги»; и ранее (3): «И сказал Сива царю: есть сын Ионафана, хромой ногами».
506 В р. С. п. (13, а не 14, как у Ланца): «Кто усмотрит погрешности свои?»
507 В р. С. п.: «И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?»
508 В р. С. п. данного фрагмента Книги пророка Исаии сказано: «Над кем вы глумитесь? Против кого расширяете рот, высовываете язык? Не дети ли вы преступления, семя лжи, разжигаемые похотью к идолам под каждым ветвистым деревом, заколающие детей при ручьях, между расселинами скал?»
509 Собрание (библиотека) клинописных текстов (Keilinschrift-Bibliothek), V, № 294
510 «Рек – и от наковальни великан закоптелый поднялся /И, хромоногий, медлительно двигал увечные ноги…» (Гомер. «Илиада»_ XVIII, 411).
511 В русском переводе данного места «Истории» Геродота говорится: «Этот кумир Гефеста очень похож на изображения Патеков, которые находятся на носах финикийских триер (военных кораблей с тремя рядами весел – прим. пер.). Для тех, кто не видел этих изображений, я добавлю в пояснение, что они имеют вид карлика. Вступил Камбис (или Камбиз, персидский царь из рода Ахеменидов, завоевавший Египет – прим. пер.) также и в святилище Кабиров…Кумиры этих богов после поругания они приказал сжечь. Эти кумиры похожи на изображение Гефеста».
512 В р. С. п. данного места Книги Иова сказано: «Так, глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность.
513 Ланц не указывает, какую именно из содержащихся в принятом Православной Церковью ветхозаветном каноне трех книг Ездры он имеет в виду. В р. С. п. I Книги Ездры (IX, 10)сказано: «И ныне, что скажем мы, Боже наш, после этого? Ибо мы отступили от заповедей Твоих…»; в переводе II Книги Ездры (IX, 10): «И возгласил весь сонм, и сказали громким голосом: как ты сказал, так мы и сделаем»; в переводе III Книги Ездры (IX, 10): «Те, которые не познали Меня, получая при жизни благодеяния, и возгнушались законом Моим…»
514 В р. С. п. данного места Книги пророка Исаии сказано: «И будут воздыхать и плакать ворота столицы…»
515 В р. С. п. данного места указанного псалма говорится: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!
516 В р. С. п. данного фрагмента Евангелия от Матфея говорится: «…и Я говорю тебе: ты – Петр (греч.: «камень» - прим. пер.), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…»
517 Вместо слова «биссус» в р. С. п. в одних случаях используется слово «виссон», в других – «белое полотно» («белые полотна»).
518 В р. С. п. Книги пророка Исаии (ХIX, 9) сказано: «и будут в смущении обрабатывающие лен и ткачи белых полотен…»
519 Страбон. «География» (498).
520 Виссон.
521 В р. С. п.: «По причине большого торгового производства твоего торговали с тобою Арамеяне; за товары твои они платили карбункулами, тканями пурпуровыми, узорчатыми, и виссонами, и кораллами, и рубинами».
522 «Финикия» (в переводе с греческого) означает «страна (красного) пурпура» (такой же цвет имеют плоды финиковой пальмы – финики- и оперение легендарной птицы - феникса).
523 В данном случае Ланц имеет в виду рыцарей средневекового Ордена тамплиеров («Ордена бедных соратников Христа и Храма Соломонова»).
524 В русском переводе этого места у Геродота сказано: «назову еще одну черту сходства колхов с египтянами. Только они одни да египтяне изготовляют полотно одинаковым способом. Так же и весь образ жизни, и язык у них похожи. У эллинов, правда, колхидское полотно называется сардонским, а привозимое из Египта – египетским».
525 Лин – сын бога Аполлона, прекрасный юноша, рано погибший, олицетворение природы. Гибнущий в цветущую пору, которую побеждают летний зной и зимние холода. Древние греки исполняли на своих пирах-симпосионах так называемый «Лин» - песнь в честь Лина, казавшуюся Геродоту очень похожей на песнь, исполнявшуюся египтянами на пирах в честь «Манероса», то есть, по мнению русских комментаторов Геродота, Озириса (Озириса) – египетского бога воскресающей и умирающей природы, и аналогичную песнь, исполнявшуюся финикийцами на пирах в честь Адониса «Среди других достопримечательных обычаев есть у них (египтян – прим. пер.) обычай исполнять одну песнь Лина, которую поют также в Финикии, на Кипре и в других местах. Хотя у разных народов она называется по-разному, но это как раз та же самая песнь, которую исполняют и в Элладе (Греции – прим. пер.) и называют Лином. Поэтому среди многого другого, что поражает в Египте, особенно удивляет меня: откуда у них эта песнь Лина?. На египетском же языке Лин зовется Манерос» (Геродот. «История», II, 79). Ланц-Либенфельз считал слово «Лин» созвучным слову «лен» (нем.: Linnen, Lein, Leinen) и, соответственно, имеющим сокровенный «содомско-эротический» смысл.
526 В русском переводе «Илиады» Гомера (XVIII, 569-571) данный фрагмент звучит следующим образом: «В круге их отрок прекрасный на звонкорокочущей лире / Сладко бряцал. Припевая прекрасно под льняные струны / Голосом тонким; они же вокруг его пляшучи стройно,/
С пеньем, и с криком, и с топотом ног хороводом несутся». В комментарии к данному фрагменту цитируемого нами русского издания «Илиады» Гомера по поводу выражения «под льняные струны» сказано следующее: «Понимание соответствующих греческих слов вызывало споры еще в древности. Подлинный смысл их, скорее всего, таков: «скорбную песнь». Сочетание здесь праздника и скорбной песни объясняется, очевидно, тем, что к сбору урожая приурочивалось празднество в честь догреческого умирающего и воскресающего божества растительности, для которого сочетание скорби и ликования является обычным явлением у многих народов (ср. восточные культы Озириса, Таммуза, Адониса)». Добавим от себя, что это мнение вполне согласуется с приведенным в предыдущем примечании мнением Геродота о жалобной праздничной песни в честь Лина, сына Аполлона.
527 Адепты культа бога Вакха (Иакха, Диониса, у римлян: Бахуса или Отца Либера).
528 Адепты культа обожествленного фракийского певца Орфея.
529 Фабриций. Cod. Pseud.V, T. 45.
530 Кратер – древнегреческий сосуд (чаща) для смешивания (вина с водой).
531 Древнееврейское слово «келе» («кейле») означает не только «сосуд», но и «музыкальный инструмент».
532 В р. С. п. данного места Книги пророка Иеремии сказано (почти аналогично латинской «Вульгате» блаженного Иеронима): «Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада; ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего, и падете, как дорогой сосуд».
533 В р. С. п. данного фрагмента I Книги Царств (XXI, 5) сказано: «И отвечал Давид священнику, и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то хлеб останется чистым в сосудах»
534 «намсуха»!
535 В р. С. п. Книги Екклезиаста (Екклесиаста), или Проповедника (II, 4.-6, 8 - а не только 8, как у Ланца – прим. пер.) сказано: «…построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья …собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих – разные музыкальные орудия (музыкальные инструменты–«келим», или «кейлим»; этим же древнееврейским словом, как нам уже известно, обозначаются и «сосуды» - прим. пер.).
536 В р. С. п.: «Неужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? Или он – сосуд непотребный?..»
537 В р. С. п.: «Вавилон был золотою чашею в руках Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали».
538 В р. С. п.: «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное».
539 «…за то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря…» (Книга пророка Иезекииля XXV, 16).
540 «Из них же самих один стихотворец сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Послание святого апостола Павла к Титу. I, 12).
541 По толкованию Ланца «тук» («жир»)=«масло (оливковое)» = «елей» = зверолюди-содомиты.
542 «Остров есть Крит посреди виноцветного моря, прекрасный, / Тучный, отвсюду объятый водами, людьми изобильный». (Гомер. «Одиссея», XIX, 172).
543 «…прислужницы, под руки взявши владыку /, Шли золотые, живым подобные девам прекрасным,/ Кои исполнены разумом, силу имеют и голос,/ И которых бессмертные знанию дел научили./ Сбоку владыки они поспешали, а он, насмехаясь/, К месту прибрел…» (Гомер. «Илиада», XVIII, 411).
544 «Вёлюспа», или «Прорицание Вёльвы (колдуньи-пророчицы)» - часть стихотворного северогерманского (нордического) эпоса «Старшая Эдда», сохранившегося в Исландии до наших дней.
545 В данном фрагменте «Вёлюспы» речь идет о войне между двумя группами древнегерманских богов – ванами (древними богами плодородия) и асами (новыми богами). Содержание мифа, по-видимому, следующее. Ванны (боги Ньёрд, Фрейя и ее «двойник мужского рода» Фрейр) послали асам Гулльвейг (что значит «сила золота») – женщину (деву), воплощающую жадность к золоту. Верховный бог Один (Альфатер, то есть «Всеотец»), трижды пытался уничтожить Гулльвейг, но она всякий раз возрождалась и, под именем Хейд (обычное имя колдуний), творила еще худшие дела.
546 «Хейд ее называли В домах встречая, /-Вещей колдуньей, -/ Творила волшбу / Жезлом колдовским; / Умы покорялись / Ее чародейству / Злым женам на радость». («Прорицание Вёльвы». Старшая Эдда. М., 1975, стр. 185).
547 В р. С. п.: «Над кем вы глумитесь? Против кого расширяете рот, высовываете язык? Не дети ли вы преступления, семя лжи, разжигаемые похотью к идолам под каждым ветвистым деревом, заколающие детей при ручьях, между расселинами скал?» (Книга пророка Исаии 57, 4-5).
548 В р. С. п. (11, а не 10, как у Ланца): «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу».
549 Древнееврейское слово «наас» («нааш», «нахас», «нахаш») в переводе означает «змей» («змий»). Наассенами именовались адепты древней религиозной секты, по учению которых именно змей (змий) открыл и указал людям путь к познанию и научил людей самопознанию, которое должно будет завершиться познанием Первоадама. Змеепоклонниками были и офиты.
550 Возможны два вида прочтения данного библейского выражения: «Саде(х) ве Садот» («Шаде(х) ве Шадот») или «Сарим ве Сарот» («Шарим ве Шарот»), но оба варианта означают карликов-содомиттов.
551 Гоммель. «История Вавилонии и Ассирии» (Hommel. Gesch. Bab. u. Ass.)
552 Ипполит (Римский – прим. пер.)
553 В р. С. п.: «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (I Кор 9)».
554 Обезьяна!
555 Климент Александрийский. Протрептик. IV.
556 Вспомним гомеровского «пайса», зажигательно игравшего на льняных струнах форминги!
557 «Пираати» на «Черном обелиске» - слово, до сих пор переводимое ассирологами как «слон»; сравни с ассирийским словом «пару» – «мул» (то есть «помесь», «метис», «гибрид»).
558 В р. С. п. данного места Книги Бытие об Измаиле говорится: «…он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него…».
559 В р. С. п.: «Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: «подавай, и мы будем пить!».
560 В р. С. п.: «Множество тельцов обступили меня, тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий (странное поведение для обычных тельцов; к тому же Ланц всегда подчеркивает зверочеловеческое содомское значение «тука»-«жира»-«масла»-«елея»! – прим. пер.). Я пролился, как вода…»
561 «Малсир-иссури» - см. у Лэйарда в «Надписях Кунейфы» (Layard: cuneif. Insr- 43-44).
562 Р. С. п.: «А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами; ибо все эти мерзости делали люди сей земли; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего» (Книга Левит XVIII, 26-29).
563 В р. С. п. данного места Книги пророка Софонии говорится: «…и покоиться будут среди нее стада и всякого рода животные; пеликан и еж будут ночевать в резных украшениях ее; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки … »
564 Р. С. п.: «…и оставили все заповеди Господа Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву, и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу…» (IV Книга Царств XVII, 16).
565 Р. С. п.: «И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву, как сделал Ахав, царь Израильский, и поклонился всему воинству небесному, и служил ему» (IV Книга Царств XXI, 3).
566 Р. С. п.: «И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам и стоящим на страже у порога вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для Астарты и для всего воинства небесного, и сжег их за Иерусалимом в долине Кедрон, и велел прах их отнести в Вефиль» (IV Книга Царств XXIII, 4).
567 Р.С. п.: «…и делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, и снова построил высоты, которые разрушил Езекия, отец его, и поставил жертвенники Ваалам, и устроил дубравы, и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему, и соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: в Иерусалиме будет имя Мое вечно; и соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня» (II Книга Паралипоменон ХХIII, 2-5).
568 Варуна (Дьяус, Дьяус-питар, у хеттов - Аруназила) – небесное божество древних индоариев ведического периода (аналог древнегреческих Неба-Урана и, позднее, Диса-Дия-Зевса, а также древнеримского Деуспитера-Диспитера-Йовиспитера-Юпитера; древнейшее имя Юпитера – также Дьяус), первоначально – верховное божество ведического пантеона, впоследствии – бог воды.
569 Индра (у хеттов – Индара) – бог-громовержец древних индоариев ведического периода, победитель замораживающего водоемы демона зимнего холода Вритры (и потому именуемый «Вритрахан», то есть «Победитель Вритры»; «Вритрахану» у иранских ариев соответствовал «Вретрагна», божество битвы), златобородый и златовласый (как греческий Зевс или римский Юпитер) «тучегонитель» («пастырь небесных коров»-облаков) и предводитель «воинства небесного».
570 Леман «История древней Индии» (Lehmann Gesch. d. alt. Ind.), 47.
571 Mitteil. der anthr. Gesellsch. in Wien XXIV).
572 Ланц-Либенфельз пишет именно о «кистях рук», или «ладонях» (нем.: Haende) и, далее, о «ступнях ног» (нем.: Fuesse), а не просто о «верхних (или нижних) конечностях».
573 Гельдрих в труде Гомеля «История Древнего Востока» (Heldrich in Hommel. Geschichte des alten Morgenlandes), 23.
574 Книга Второзаконие (XIV, 19).
575 В р. С. п. Книги Бытие (I, 20) слово «шерес» переводится как «пресмыкающееся» (рептилия – прим. пер.).
576 В р. С. п.: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной…» (Книга Бытие I, 20).
577 Сравни со «звездой Мишри» в Собрании (библиотеке) клинописных текстов I, 225! Ведь крылатые существа нередко именуются также «ангелами» и «звездами»!
578 В р. С. п. данного места Книги Иова сказано: «…чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых…»
579 Ср. «мусри». А также «Мисраэль» («Мисраиль», «Мизраиль»).
580 Р. С. п.: «И отставил жрецов, которых поставили цари Иудейские, чтобы совершать курения на высотах в городах Иудейских и окрестностях Иерусалима, - и которые кадили Ваалу, солнцу и луне, созвездиям, и всему воинству небесному…и разрушил дома блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты…» (IV XXVIII, 5, 7).
581 Лат.: militia caeli.
582 В р. С. п. Книги пророка Иезекииля (XVI) всячески осуждаются мерзкие блудодеяния «дщери Иерусалима», Самарии и ее сестры Содомы (в том числе и с «сыновьями Египта»), но речи о египетских метисах, требующих содомской плоти (содомского мяса), нет.
583 «Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом?» (Книга Числа XI, 4).
584 В р. С. п.: Киброт-Гаттаава, то есть: «гробы прихоти» (Книга Числа XI, 34)
585 В р. С. п.: «И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли» (это скорее можно понять так, что перепела не летели на высоте почти два локтя от земли, а лежали вокруг израильского стана слоем высотой почти два локтя от земли). Локоть – древняя мера длины: от конца среднего пальца руки до локтя, приблизительно 0,5 метра.
586 Некоторые толкователи Библии утверждают, что эти «перепела» были в действительности «летучими (крылатыми) рыбами» - иными словами, каким-то видом крылатых «пагуту».
587 «Есть в Аравии местность, расположенная примерно около города Буто. Туда я ездил, чтобы разузнать о крылатых змеях. Прибыв на место, я увидел кости и хребты в несметном количестве. Целые кучи (змеиных) хребтов лежали там – большие, поменьше и совсем маленькие; их было очень много. Местность, где лежат кучи костей, имеет вот какой вид: это узкий проход, ведущий из горных теснин в обширную равнину. Равнина же эта примыкает к египетской равнине. Существует сказание, что с наступлением весны крылатые змеи летят из Аравии в Египет. Ибисы же летят им навстречу до этой теснины и, не пропуская змей, умерщвляют их…» (Геродот. «История», II, 75). И далее (II, 76): «А крылатые змеи видом похожи на водяных змей… Крылья же у них перепончатые, а не из перьев, скорее всего похожие на крылья летучих мышей». Между прочим, неоднократно упоминаемый Ланцем-Либенфельзом Эшмун (Эсмун) изображался в сопровождении двух крылатых змей.
588 В комментарии к данному месту русского перевода «Истории» Геродота (М., 1993) о «крылатых змеях» почему-то сказано: «По-видимому, род саранчи»
589 Греческое «офис»=древнееврейскому «оп».
590 В комментарии к данному месту русского перевода «Истории» Геродота (М., 1993) сказано: «Какие кости видел Геродот, неясно (у саранчи нет костей)». Это подтверждает мнение Ланца.
591 «Точно так же, как если бы гадюки и крылатые аравийские змеи рождались на свет так, как это было заложено в их змеиной природе, то жить на свете людям было бы невозможно. Однако, когда гадюки спариваются и самец уже готов испустить семя, самка вцепляется ему в шею и, ухватившись, не отпускает, пока не перегрызет. Так-то самец погибает, а самка должна за это поплатиться, так как детеныш еще в утробе матери мстит за отца: они перегрызают ей чрево, и таким образом прокладывают себе выход на свободу. Другие же змеи, не опасные для людей, несут яйца и высиживают множество детенышей. Гадюки водятся на земле повсюду, тогда как крылатые змеи во множестве встречаются только в Аравии и больше нигде, отчего и думают, что их очень много» (Геродот. «История», III, 109).
592 Геродот. «История» (III, 109).
593 В р. С. п. этого места Книги пророка Иезекииля (XXXVII, 1, а не XVI, 1, как, вероятно, ошибочно указано у Ланца – прим. пер.) сказано: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи».
594 Шпильберг. История египетского искусства (нем.: Spielberg. Geschichte der aegyptischen Kunst), 5.
595 Рой Чапмен Эндрюс. «По следам (буквально: тропой – прим.. пер.) первобытного человека» (Roy Chapman Andrews. «Auf der Faehrte des Urmenschen», Verlag Brochhaus, 1927).
596 У Геродота употреблен глагол «тризейн» - прим. Ланца-Либенфельза.
597 «Офейа» - множественное число от греческого слова «офис»= змей (змий), змея.
598 «Заурой» - множественное число от греческого слова «заурос», «завр»=ящер, ящерица.
599 Рептилий, пресмыкающихся.
600 В цитируемом нами русском переводе «Истории» Геродота: «Ведь пещерные эфиопы – самые быстроногие среди всех людей, о которых нам приходилось когда-либо слышать. Эти пещерные жители поедают змей, ящериц и подобных пресмыкающихся. Язык их не похож ни на какой другой; они издают звуки, подобные писку летучих мышей». В комментарии к этому месту русского перевода «Истории» Геродота сказано: «Вероятно, наскальные рисунки и изображают этих «пещерных эфиопов». Немного спустя после Геродота они были совершенно уничтожены хамитскими пришельцами».
601 В р. С. п.: «Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле…»
602 В р. С. п.: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной».
603 В р. С. п. данного места Книги пророка Исаии говорится: «Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских, посылающей послов по морю, и в папировых судах по водам!»
604 В р. С. п. данного места Книги пророка Софонии сказано: «…и покоиться будут среди нее (бывшей столицы Ассирии - Ниневии – прим. пер.) стада и всякого рода животные; пеликан и еж будут ночевать в резных укреплениях ее; голос их будет раздаваться в окнах…»
605 В р. С. п. данного фрагмента Книги пророка Иеремии сказано: «Удел Мой стал для Меня как разноцветная птица, на которую со всех сторон напали другие хищные птицы. Идите, собирайтесь все полевые звери: идите пожирать его».
606 «Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна; не попирали ее скимны (молодые львы – прим. пер.), и не ходил по ней шакал».
607 «Шратты», «шреттлинги» - злые демоны (в том числе лешие) в мифологии и фольклоре средневековой Германии.
608 В р. С. п. данного места Книги Иова речь идет об «искрах, устремляющихся вверх»: «Но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх».
609 В р. С. п.: «ночное привидение».
610 В р. С. п.: «И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой. Там угнездится летучий змей, будет класть яйца и выводить детей и собирать их пол тень свою; там и коршуны будут собираться один к другому».
611 «Раскопки в храме Бела» (нем.: Die Ausgrabungen im Belstempel), рисунок 25.
612 Эрман I, c. 320. Я считаю, что и мудрый Йитро (Иофор, первосвященник Бога Всевышнего у мадианитян) также был «иссуру»! Его дочь, которую он отдал в жены Моисею, звали «Птица» (по-древнееврейски: «Сепфора», «Циппора»),
613 Берос (Бэрос) – вавилонский жрец, живший в III в. д. Р.Х. в Сирийском царстве, управлявшемся греко-македонской династией Селевкидов (потомков одного из полководцев-диадохов Александра Македонского), автор истории Ассирии и Вавилона.
614 Собрание (библиотека) клинописных текстов, VI, 293.
615 В р. С. п. Книги пророка Иеремии (XXV, 20, 24): «и весь смешанный народ. (…) и всех царей Аравии, и всех царей народов разноплеменных, живущих в пустыне…».
616 В русском переводе данного фрагмента «Географии» Страбона сказано: «Борсиппа – это священный город Артемиды и Аполлона с большими мастерскими по обработке льна. В этом городе много летучих мышей, значительно большей величины, чем в других местах; этих животных ловят, употребляют в пищу и засаливают впрок.
617 В р. С. п. данного фрагмента Апокалипсиса (XVIII, 2 – а не 3, как у Ланца! – прим. пер.) сказано: «И воскликнул он (Ангел – прим. пер.) сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею…»
618 В русском переводе данного фрагмента «Географии» Страбона сказано: «В других местах водятся змеи длиной в 2 локтя с перепончатыми крыльями, как у летучих мышей; они летают по ночам, испуская капли мочи или даже пота, что вызывает нагноение кожи у всякого, кто не уберегся от этого. Встречаются там и крылатые скорпионы огромной величины…»
619 Коран в переводе М. Геннинга (Koranuebersetzung von M. Henning), стр. 67, сура LIII, 20.
620 История народа Израилева (Geschichte des Volkes Israel), I, 443.
621 Ланц-Либенфельз имеет в виду «сефироты».
622 В р. С. п. Послания святого апостола Павла к Колоссянам II, 18-19: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет познанием Божиим».
623 В р. С. п. данного фрагмента Соборного послания Святого апостола Иуды (5-6) сказано: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие под иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти».
624 Согласно р. С. п. данного фрагмента, они «ходили под иною плотию».
625 Лат. Catechismus Romanus.
626 Как и в р. С. п.: «птицы небесные» (а не просто «птицы»).
627 «Иле», или «гиле» (Hyle) = «твердь» (греч.).
628 В р. С. п. данного фрагмента Книги Исход сказано: «…ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них…»
629 В р. С. п. данного фрагмента Деяний Святых Апостолов сказано: «Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!»
630 Нем.: «Vierteljahrschrift fuer Bibelkunde», Berlin, Calvary, I, 356.
631 В р. С. п. данного места Книги Бытие говорится: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую…».
632 В р. С. п.: «человек».
633 В р. С. п. данного места Книги Бытие говорится: «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душею живою».
634 В р. С. п.: «Тяжести на животных, идущих на юг, по земле угнетения и тесноты, откуда выходят львицы и львы, аспиды и летучие змеи…»
635 В р. С. п. данного фрагмента (но не 16, как у Ланца-Либенфельза, а 17 – прим. пер.) говорится: «Когда он поднимается, силачи (а не «четвероногие звери», как у Ланца! – прим. пер.) в страхе, совсем теряются от ужаса».
636 В р. С. п.: «Но никто не говорит: где Бог, Творец мой, который дает песни в ночи, который научает нас более, чем скотов земных, и вразумляет нас более, нежели птиц небесных»?»
637 В р. С. п: «И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных…облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, …(и крылья их легкие)»
638 Р. С. п.: «Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех…» (Книга пророка Иезекииля I, 10).
639 В р. С. п. данного фрагмента Книги пророка Исаии (XXX, 3, 4 и 5 - а не только 3, как у Ланца! – прим. пер.), в котором говорится: «Но сила фараона будет для них стыдом, и убежище под тенью Египта – бесчестием: потому что князья его (Иерусалима) уже в Цоаце. И послы (греч.: «ангелы» - прим. пер.) его дошли до Ханеса. Все они будут постыжены (опозорены – прим. пер.)…» и т.д, между прочим, упоминаются и летучие змеи.
640 В р. С. п. Библии египетский город Танис именуется Ханес.
641 Слово «ангел» («ангелос») по-гречески буквально означает «посланец», «посланник», «посол».
642 В р. С. п.: «Сокрыта она (премудрость – прим. пер.) от очей всего живущего и от птиц небесных утаена. Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней».
643 В р. С. п. данного Псалма (4, 7 – а не только 4, как у Ланца! – прим. пер.) говорится: «Хвалите его, небеса небес и воды, которые превыше небес… Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны…»
644 В р. С. п.: «И небеса прославят чудные дела Твои, Господи, и истину Твою в собрании святых».
645 В р. С. п.: «Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его…»
646 В р. С. п.: «О горах подниму плач и вопль, и о степных пастбищах – рыдание, потому что они выжжены, так что никто там не проходит, и не слышно блеяния стад: от птиц небесных до скота – все рассеялись, ушли».
647 В р. С. п.: «Где князья народов и владевшие зверями земными, забавлявшиеся птицами небесными и собиравшие серебро и золото…»
648 В р. С. п.: «Станешь ли забавляться им (левиафаном – прим. пер.), как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих»?
649 В р. С. п.: «За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут».
650 «Сатана» («сатан») в буквальном переводе с древнееврейского означает «противоречащий», «прекословящий», «противник» (в Посланиях святого апостола Павла сатана и его приспешники-бесы именуются «сынами противления» – прим. пер.). В арабском языке сатана (сатан) именуется «шайтан».
651 В р. С. п. данного фрагмента Евангелия от Марка (I, 12 – а не 13, как у Ланца! – прим. пер.) сказано: «Немедленно после того Дух ведет его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями: и Ангелы служили Ему».
652 В р. С. п.: «Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их».
653 В р. С. п.: «…И, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то».
654 В р. С. п.: «…польется вода из ведр его, и семя его будет, как великие воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его».
655 Сисера (Сисара) – военачальник ханаанского царя Иавина, сражавшийся с древними израильтянами.
656 В р. С. п.: «С неба сражались, звезды с путей своих сражались с Сисарою».
657 В р. С. п.: «…при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости»?
658 В р. С. п.: «Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости».
659 М. Геннинг (M. Henning,) I, cм. Коран, сура 518.
660 В р. С. п.: «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся…»
661 В р. С. п.: «…ибо ты изгонишь Хананеев, хотя у них колесницы железные…»
662 В р. С. п. соответствующего фрагмента IV Книги Царств говорится: «…вдруг явилась колесница огненная и кони огненные…и понесся (пророк – прим. пер.) Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!».
663 В р. С. п. Песни песней (VI, 12, а не 11, как у Ланца-Либенфельза! – прим. пер.): «Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего».
664 В р. С. п.: «…огнем сверкают колесницы в день приготовления к бою, и лес копьев волнуется. По улицам несутся колесницы, гремят на площадях; блеск от них, как от огня; сверкают, как молния»
665 В р. С. п. данного фрагмента Книги пророка Исаии (V, 18 – а не 17, как у Ланца! – прим. пер.) сказано: «…Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех – как бы ремнями колесничными…»»
666 То есть палеонтологические.
667 «Мне дано жало плоти, аггел Сатаны, который избивает меня кулаками».
668 В р. С. п.: «И Ангелу Пергамской церкви напиши (…) знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, был умерщвлен верный мой служитель Антипа…»
669 В р. С. п.: «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана…»
670 В р. С. п.: «Царем над собою она (железная саранча – прим. пер.) имела ангела бездны: имя ему по-еврейски авадон, а по-гречески Аполлион (Губитель)».
671 В р. С. п.: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем…»
672 В р. С. п.: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог».
673 В р. С. п.: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло…»
674 В р. С. п.: «от лукавого».
675 В р. С. п.: «…не так как Каин, который был от лукавого и убил брата своего».
676 Грендель. В «Беовульфе» об этом «исчадии ночи» повествуется в следующих выражениях: «Счастливо жили / Дружинники в зале, / Пока на беду им / Туда не явилось / Ада исчадие: / Гренделем звался / Пришелец мрачный, / Живший в болотах, / Скрывавшийся в топях,/ Муж злосчастливый, / Жалкий и страшный, / Выходец края, / В котором осели / Все великаны / С начала времен, / С тех пор, как Создатель / Род их проклял. / Не рад был Каин / Убийству Авеля ,/ Братогубительству, / Ибо Господь / Первоубийцу / Навек отринул / От рода людского, / Пращура зла, / Зачинателя семени / Эльфов, драконов, / Чудищ подводных / И древних гигантов, / Восставших на Бога ,/ За что и воздалось / Им по делам их»./ (Беовульф. «Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах». М., 1975, стр. 33-34).
677 В р. С. п.: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего»
678 В р. С. п.: «Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? Вденешь ли кольцо в ноздри его? Проколешь ли иглою челюсть его? Будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? Сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы? Станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? Будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами? Можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою?..»
679 В р. С. п. данного фрагмента Апокалипсиса (XII, 3, 4) говорится: «И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон …хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю».
680 В р. С. п.: «сын зари».
681 В р. С. п.: «Денница» (древнеславянское название Утренней Звезды – Венеры, именуемой древними римлянами «Люцифером», то есть «Светоносцем», Светозаром», а древними греками – «Фосфор(ос)ом»).
682 Древнееврейское слово «цафон» («цофен») имеет еще и другое значение – «Север».
683 В р. С. п. данного широко известного фрагмента из Книги пророка Исаии (XIV, 12-15) сказано: «Как упал ты с неба, денница (лат.: «Люцифер» - прим. пер.), сын зари (др.-евр.: «бен-шахар» - прим. пер.)! разбился о землю, попиравший народы! А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней».
684 По старинным сказаниям, именно грифы (грифоны) стерегли на Крайнем Севере несметные запасы (содомского, по Ланцу) золота.
685 В р. С. п.: «…вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе…»
686 В р. С. п.: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаям мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие…»
687 В р. С. п. данного места I Соборного Послания святого апостола Иоанна Богослова сказано: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле».
688 В р. С. п. Послания святого апостола Павла к Колоссянам (II, 12, 13) говорится: «Смотрите, братия, чтобы кто не влек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, а не по Христу…быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах…оживил вместе с Ним…»
689 В русском переводе «Метаморфоз» («Золотого осла») Апулея: «Достиг я рубежей смерти, переступил порог Прозерпины и вспять вернулся, пройдя через все стихии…» (Апулей. «Метаморфозы». Петроний Арбитр. Апулей. М., 1991, стр. 142).
690 Апостольские постановления (лат.: Constitutiones apostolorum), VIII, 12.
691 Климент Александрийский. «Строматы» V, 32; сравни: Послание святого апостола Павла к Галатам (IV, 3). Соответствующее место из Послания святого апостола Павла к Колоссянам (IV, 8) я воспроизвожу не буквально, а в эзотерическом смысле!
692 Зепп. Религия древних немцев, стр. 29. (Sepp. Die Religion der alten Deutschen, S. 29); Ланц имеет в виду уничтожение сочинений Эвгемера (Евгемера), умершего задолго до утверждения христианства в качестве государственной религии поздней Римской империи.
693 Дюмихен. География Древнего Египта, стр. 185 (Duemichen. Geographie des alten Aegyptens, S. 185).
694
695 Эрман (Erman). Стр. 370, 377, 391.
696 В русском переводе данного отрывка из «Истории» Геродота (Книга вторая, Евтерпа, М., 1993, стр. 133) сказано: «170. В том же саисском святилище Афины есть и гробница того, чье имя я не считаю позволительным здесь разглашать (прим. издателя: «Гробница Осириса в храме богини Нейт»). Она находится позади храмового здания вдоль всей стены храма Афины. Затем внутри этой священной ограды стоят высокие каменные обелиски и расположено озеро, обложенное по краям очень красиво камнем, по-моему, такой же величины, как так называемое Круглое озеро на Делосе (прим. издателя: Священное озеро, на берегу которого стояла священная пальма). 171.На этом-то озере во время ночных бдений египтяне представляют действа, (изображающие) страсти бога. Эти представления они называют мистериями. Впрочем, об этом я буду хранить молчание, хотя и мог бы сообщить более подробно о том, что происходит на этих действах».
697 Sphairoedeis.
698 Р. С. п.: «…ибо Ты, господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя».
699 Р. С. п.: «Ибо все боги народов ничто, а Господь небеса сотворил».
700 Р. С. п.: «Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать, вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их».
701 Р. С. п.: «…скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, то да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями».
702 Р. С. п.: «…то Я обращу лицо Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его; и всех, блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха».
703 Р. С. п.: «И сказал Господь Моисею: вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним.»
704 В р. С. п. упоминание о содомских бестиях, с которыми творился блуд, отсутствует.
705 Р. С. п.: «Так говорит Господь Бог: за то, что ты так сыпала деньги твои, и в блудодеяниях твоих раскрываема была нагота твоя перед любовниками твоими и перед всеми мерзкими идолами твоими, и за кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им…»
706 Р. С. п.: «И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которое Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними».
707 Р. С. п.: «…ибо они прелюбодействовали, и кровь на руках их, и и с идолами своими прелюбодействовали, и сыновей своих, которых родили Мне, через огонь проводили в пищу им…»
708 Р. С. п.: «И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и и приносила в жертву на снедение (то есть, на съедение» - прим. пер.) им. Мало ли тебе было блудодействовать?»
709 Р. С. п.: «И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю».
710 В русском Синодальном переводе данного фрагмента ходящие зверолюди не упоминаются.
711 В русском переводе «Метаморфоз» Овидия (Публий Овидий Назон. «Метаморфозы». // Собрание сочинений в 2-х томах, СПб, 1994): «Веры старинной приют, а в нем деревянных немало / Изображений богов стародавних жрецы посбирали. / Входят туда и деяньем срамным оскверняют святыню. / И божества отвратили глаза…».
712 Р. С. п.: «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим».
713 Книга Левит XVII, 7 = «ша'ир» = «обезьяночеловек».
714 В оригинальном немецком тексте Ланца сказано буквально: «инструментами чувств» (Sinnes-Instrumente).
715 Hypophysis.
716 Клаатч (Klaatsch), стр. 56.
717 Solaprexus.
718 Клаатч (Klaatsch), стр. 92.
719 Там же, стр. 306.
720 Там же, стр. 300.
721 «И сказал Господь (Бог): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемому человеками (сими), потому что они есть плоть…»
722 Веледа – древнегерманская ясновидящая дева, упоминаемая древнеримским историком Корнелием Тацитом (прим. пер.).
723 Брэм. Жизнь животных, I, 299..
724 Клаус. Учебник зоологии Claus. Lehrbuch der Zoologie), стр. 934
725 В р. С. п.: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог».
726 Р. С. п.: «В старцах – мудрость, и в долголетних – разум».
727 Р. С. п.: «Нет на земле подобного ему: он сотворен бесстрашным…»
728 Ср.: мал-си-иссуру.
729 В р. С. п.: «Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого, потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая – пересказать речь твою».
730 «Демоном» («даймоном») Сократ называл свой «внутренний голос».
731 То есть, осенью 1904 года!
732 (Frenzolf Schmid. Die neue Strahlenlehre, Vilshofen a. D.).
733 Ориген. «О началах» ( Origenes. de princ.) VIII.
734 Mezarot (musrussu).
735 Apollonius. hist. mir. XXIV.
736 Os sacrum (по-латыни): «священная кость».
737 Solarplexus.
738 В р. С. п.: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».
739 «Нойес Пестер Журналь» (Neues Petser Journal), 29 апреля 1923 г.
740 «Гренцер» (Grenzer) от 13 февраля 1928 г. Ср. также с книгами Дака.
741 Эта картина изображена в газете «Лейпцигер Иллюстрирте Цейтунг» («Leipziger Illustrierte Zeitung»), 1927 г.
742 Ланц имеет в виду обложку №15 журнала «Остара», в котором опубликована данная часть его «Теозоологии» - прим. пер.).
743 Изображенная на обложке картина находится в парижском Лувре и считается произведением флорентийской живописной школы, датируемым примерно 1276-1330 гг.
744 Апис – священный бык древних египтян, воплощение бога солнца Ра.
745 В русском переводе соответствующего фрагмента «Истории» Геродота (III, 28, а не 27, как у Ланца!) сказано: «Этот Апис, или Эпаф, должен происходить от коровы, которая после отела уже никогда не сможет иметь другого теленка. По словам египтян, на эту корову с неба нисходит луч света, и от него-то она рождает Аписа.
746 Мидраш.
747 Сифиты (сетиты)– потомки Сифа или, в другом произношении, Сета, праведного сына Адама (прим. пер.).
748 В р. С. п. Книги Бытие I, 26 говорится: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему…», а в переводе соответствующего фрагмента книги Бытие II, 7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою».
749 В русском переводе указанного Ланцем фрагмента Корана (суры XXXVII, 150) сказано: «Сотворили ли Мы ангелов женского пола, и могут ли они засвидетельствовать это?».; что же касается русского перевода указанной Ланцем суры XLIII, 15; то в русском переводе Корана – 18 (а не 15, как в немецком тексте Ланца!) сказано: «Ангелов, которые суть слуги Милостивого, считают женщинами…» (обе суры цитируются по русскому переводу Корана, изданному в Казани в 1907 г.).
750 У Геродота речь идет о женоподобных мужчинах-энареях.
751 В русском переводе данного фрагмента «Истории» Геродота написано: «…все посещающие Скифию могут видеть страдания так называемых энареев».
752 В русском переводе указанного Ланцем места у Геродота сказано: «Грабителей святилища в Аскалоне и всех их потомков богиня наказала, поразив их «женским» недугом».
753 В примечании 85 к упоминаемому Ланцем фрагменту книги I русского издания «Истории» Геродота сказано: «Энареи (иранск.: «анарья» - немужественный) – кастраты, гермафродиты – жрецы богини Иштар. Скифы во время вторжения в Сирию познакомились с культом богини Иштар».
754 Локи (Логе) - бог огня у древних германцев.
755 «Саксонское зерцало», или «Саксеншпигель» (Sachsenspiegel) – сборник саксонского права эпохи раннего Средневековья.
756 «Алльцуфиль» (Allzuviel), буквально: «слишком много»; так в «Саксонском зерцале» именовались андрогинны.
757 Клаатч (Klaatsch), «Развитие человеческого рода» («Entwicklung des Menschengeschlechtes»), 62.
758 Вуотан=Вотан=Водан=Один=Альфатер=Вальфатер.
759 Туиско(н)=Твиско(н)=Туисто(н)=Твеско(н) означает на языках различных племен древних германцев буквально «двойной», его символом служил двойной топор (топор-секира с двумя лезвиями, именовавшийся у древних греков «лабрис»). Далее он же именуется у Ланца «Тевто(н)».
760 «Остара» №3 (прим. Ланца).
761 Имеется в виду покушение на Церковь.
762 В оригинальном немецком тексте Ланца употреблен изобретенный им неологизм «большиюден» (Bolschijuden).
763 Бурши (Burschen) – члены национально-патриотических немецких студенческих корпораций-буршеншафтов (Burschenschaften).
764 Behm. Planetentod und Lebensende. Verlag Vogtlaender, Leipzig.
765 Разумеется, сознательно! – прим. Ланца.
766 Линтвурм (Lintwurm) - змей, змеевидный червь.
767 J. Lanz-Liebenfels. Jakob Lorber, das groesste ariosophische Medium, Verlag H. Reichstein, Pforzheim .
768 Das Buch der Psalmen teutsch, das Gebetbuch des Ariosophen, Rassenmystikers und Antisemiten, von J. Lanz v. Liebenfels, Verlag H. Reichstein, Pforzheim, Blumenheckstrasse 21.
769 Шреттлинги – «лешие», «косматые», «дикари, «мутанты».
770 В р. С. п. соответствующего псалма Давида говорится:«1.Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь. 2.Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу в благолепном святилище Его. 3.Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, господь над водами многими. 4.Глас Господа силен, глас Господа величественен. 5.Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские 6.и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу. 7.Глаз Господа высекает пламя огня. 8.Глас Господа потрясает пустыню, потрясает Господь пустыню Кадес. 9.Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе. 10.Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царем вовек. 11.Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром».
771 Или: «змеиный род».
772 «Ванами» в древненордических (древних северогерманских) сказаниях – например, в «Старшей Эдде» и «Младшей Эдде» - именовались противники божественных «асов»
773 В р. С. п. приведенных выше фрагментов Псалма 17 сказано: «8. Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался (Бог); 9.поднялся дым от гнева Его, и из уст Его огонь поядающий, горячие угли сыпались от Него. 10.Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его. 11.И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра. 12.И сделал мрак покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. 13.От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные. 14.Возгремел на небесах господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. 15.Пустил стрелы Свои, и рассеял их, множество молний, и рассыпал их. 16.И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего. 17.Он простер руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих. 18.Избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня».
774 В р. С. п. соответствующих фрагментов Псалма 76 сказано: «17-18. Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи подавали гром, и стреляя Твои летали. 19-20. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы. 21. Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона».
775 Подзаголовок «или естественная история Богов» в данном случае отсутствует.
776 В р. С. п.: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд…».
777 В р. С. п.: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много, - но у нас есть один Бог Отец, от Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им».
778 В р. С. п. фрагмента, на который ссылается Ланц (Книга Второзаконие, XXXII, 32, 33 – а не 31, как у Ланца!) сказано: «Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозди их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов».
779 Ириней, I, книга 30. В бесчисленных легендах о святых фигурируют «вороны», которые – в особенности в египетских и рабских пустынях – общаются с отшельниками, являясь частично добрыми, частично – злыми.
780 Протрептик (Protrepticus) , 104.
781 В р. С. п.: «(20) Вот, я посылаю пред тобой Ангела (Моего) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил тебе; (21) блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха нашего, ибо имя Мое в Нем (Ангеле – прим. пер.)..
782 В р. С. п.: «(1) Не премудрость ли взывает…(23)Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. (24) Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою».
783 В р. С. п.: « (17, а не 18, как у Ланца!) Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».
784 В р. С. п. Книги Исход (XIII, 21-22, а не 15, как у Ланца!): говорится «Господь же шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем, и ночью». И далее (22): «Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица (всего) народа».
785 В р. С. п. «В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облачко поднимается от моря, величиной с ладонь человеческую…»
786 В р. С. п.: «Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему»
787 Шахак.
788 По-древнееврейски: «а нан»
789 В р. С. п.: «От края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его».
790 То же самое.
791 В р. С. п.: «И поднялась слава Господня с херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа».
792 Бог-Громовержец древних ариев Индии – Индра (победивший змея-демона Вритру, подобно Зевсу, победившему змея-демона Тифона, или Тифоэя) – также именовался в священных ведических гимнах «Пастухом небесных коров» («Тучегонителем»).
793 В русском переводе указанного Ланцем фрагмента «Истории» Геродота говорится: «Внешний вид ибиса вот какой. Он совершенно черный, ноги, как у журавля, с сильно загнутым клювом, величиной с птицу крек. Таков этот черный ибис, воюющий со змеями. У другой же породы, которая стаями держится около людей (есть ведь два рода ибисов), голова и шея лысые, оперенье белое (кроме головы, затылка, концов крыльев и хвоста. – все эти части совершенно черные), ноги и клюв такие же, как у другой породы. А крылатые змеи видом похожи на водяных змей. Крылья же у них перепончатые, а не из перьев; скорее всего похожие на крылья летучих мышей»
794 Греч.: «хой д’эн поси маллон хейлеуменой тойай антропойай». Сравни эти сообщения с изображениями сражающихся с «журавлями» пигмеев на многочисленных античных вазах.
795 В русском переводе поэмы Овидия «Ибис» говорится: «Пусть от тебя отшатнется огонь, пусть воздух отхлынет, / В тропах откажет земля, в броде откажет вода! / Нищим изгнанникам стань, обивай чужие пороги, / С дрожью в робких устах скудный выпрашивай кус…/ Встречной и встречному – всем в радость страданья твои…/ Ты под рукой палача повлечешься на радость народу, / В мертвое тело твое крепко вопьется багор /, Всепожирающий огнь отшатнется от мерзостной плоти, / В праведном гневе своем труп твой отвергнет земля - / Когтем и кишки твои медленный вытянет коршун, / Зубы вопьются собак в лживое сердце твое, /...Тело твое на куски разорвут безумные ногти / Тех, кто на гебрских брегах рвали Орфееву плоть…» (Публий Овидий Назон. Ибис // Собрание сочинений в 2-х томах, том 1, СПб, 1994).
796 Таргум – один из древнееврейских сборников комментариев к Талмуду.
797 Комментарий к Талмуду, составленный рабби Шломо Бен Ицхаки (Соломоном Бен Исааком).
798 «Кабод» - полисемическое древнееврейское слово, означающее, в разных контекстах, «золото», «тяжесть», «блеск», «слава» «честь», «почет», «уважение».
799 Ипполит, Опровержение всех ересей 170.
800 Донолли. Атлантида. (Donolly. Atlantis).
801 Вероятно, Ланц ошибочно указал фрагмент Апоклипсиса; в р. С. п. Откровения святого апостола Иоанна Богослова, XII, 14 сказано: «И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню, в свое место, от лица змия, и там питалась в продолжение времени, времен и полувремени».
802 Р. С. п.: «Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода».
803 В р. С. п.: «Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня …».
804 В р. С. п.: «И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра».
805 В р. С. п.: «Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны».
806 В р. С. п.: «…когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи…»..
807 В р. С. п.: «Расположившись в уделах (своих), вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья – чистым золотом…».
808 Aristoteles. Hist. Anim.
809 Ср. богов молнии с огненной колесницей.
810 «эсеб–га-шамаим»; обычно слово «эсеб» переводится как «смешанный товар», а слово «эзоб» словом «иссоп», «иссоп» упоминается при описании Страстей Христовых.
811 В р. С. п.: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. (2) вокруг Него стояли Серафимы: у каждого из них по шести крыл…»..
812 В р. С. п.: «И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небес, и я видел видения Божии…».
813 Употребленное в данном месте в оригинальном тексте Ланца немецкое слово «Оттер» (Otter) может переводиться и как «змея», гадюка» - например, «кройцоттер», «крейцоттер» (Kreuzotter) – гадюка, буквально «крестовая змея» (то есть, «змея с крестообразным узором на спине»), и как «выдра».
814 В ассирийских клинописных памятниках: кулилу-иссуру.
815 В р. С. п. Книги пророка Аввакума III (3, а не 5, как у Ланца!) сказано: «Бог от Фемана грядет и Святой – от горы Фаран»
816 Ср. со словом «тамеван», означающим «обезьяна», «демон»!
817 Р. С. п.: «Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошло между рассеченными животными».
818 Р. С. п.: «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста».
819 Р. С. п.: «Видите ныне (видите), что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня, Я умерщвляю и Я оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей».
820 Р. С. п.: «И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому» Далее: (9): Не буду делать зла и вреда на всей святой горе Моей…».
821 Р. С. п.: «Когда изострю сверкающий меч Мой и рука Моя примет суд, то отомщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам…»
822 «Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие угли сыпались от Него».
823 Р. С. п.: «Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась».
824 Р. С. п.: «Господи! Приклони небеса Твои и сойди; коснись гор, и воздымятся», и далее (6): «блесни молниею и рассей их…»
825 В р. С. п.: (13, а не 14, как у Ланца!): «И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня…»
826 В р. С. п.: (1) «…и низошла на меня там рука Господа Бога. (2) И увидел я: вот, подобие (мужа) как бы огненное, и от чресл его и ниже – огонь, и от чресл его и выше – как бы сияние, как бы свет пламени. И простер Он как бы руку…»
827 В р. С. п.: «Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них».
828 В р. С. п.: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему, и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными (и над зверями), и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». И далее (7): «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их».
829 Вероятно, Ланц ошибочно указал главу ветхозаветной книги: в Книге Исход, IV, 5 р. С. п. сказано: «…Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога»..
830 В русском переводе данного фрагмента «Истории» Геродота (144, а не 145, как у Ланца!): «Так вот, такими и были все эти люди, которые там стояли, а вовсе не богами. Правда, до этих людей в Египте царствовали боги, которые жили совместно с людьми, и один из них всегда был самым могущественным. Последним из этих царей был Ор, сын Осириса, которого эллины зовут Аполлоном. Низложив Тифона (Сета – прим. пер.), он стал подлинным царем-богом в Египте. А Осирис – по-эллински Дионис».
831 Манефон (Manetho) – египетский жрец позднеэллинистической эпохи, автор не дошедшей до нас «Истории Египта», впервые разделивший царей Древнего Египта на династии и введший периодизацию историю страны по династиям.
832 В Книге пророка Софонии II, 14: «коль (голь) иссурер»=сирийскому «сипо». Проведите, кстати, интересное сравнение слова «иссуру» со словами из родственных ариогерманских языков – с греческим словом «айтер», то есть «эфир», германским словом «оттер» («змея», «гадюка», «выдра»), и вспомните о сфере мифологии, согласно которой бог Локи имел облик «отра», т.е. «выдры» (как это слово обычно переводится – например, в «Эдде») или «змеи».
833 Видеман (Wiedemann): Религия древних египтян (Religion der alten Aegypter), 120.
834 В русском переводе указанного Ланцем фрагмента «Истории» Геродота сказано: «В Абидосе почитают Осириса. В святилище Осириса певцу-флейтисту или арфисту не позволяется начинать обряды в честь бога, как это в обычае при служении остальным богам»
835 Ипполит, Опровержение всех ересей 174.
836 В русском переводе указанного Ланцем фрагмента Корана сказано: «Иудеи говорят: Ездра – сын Божий»; Назаряне говорят: Мессия сын Божий. Это их слова в устах их. Говоря это, они уподобляют себя неверным, бывшим прежде. Да поразит их Бог! Как легкомысленны они».
837 В р. С. п.: «Славлю (Тебя), Господи, всем сердцем (моим) в совете праведных и в собрании».
838 В р. С. п.: «И (ел Иаков, и) утучнел Израиль, и стал упрям, утучился, отолстел и разжирел, и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего…».
839 В р. С. п.: «И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми».
840 В р. С. п.: «Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иако, и возлюбленный (Израиль), которого я избрал…».
841 В р. С. п.: «И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном, и назвал его Авен-Ецер, сказав: до сего места помог нам Господь»..
842 Гесиод. «Теогония», 124.
843 В русском переводе Песни 3 упомянутой Ланцем «Книги Сивилл» (перевод М. и В. Витковских, М., 1996) говорится: «Только единый есть Бог – в небесах, никем не рожденный, / Неизречен и невидим, Он видит все, что есть в мире…»
844 В оригинальном немецком тексте Ланца: «elektrozoisch» («электрозойской»). – курсив наш (пер.).
845 В р. С. п.: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет солнце правды и и исцеление в лучах его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные, и будете попирать нечестивых…»
846 В р. С. п.: «(5)Он (Бог – прим. пер.) поставил в них (небесах – прим. пер.) жилище солнцу, (6) и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще»
847 В р. С. п.: «Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь (Бог) Аморрея в руки Израиля, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицом сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гавааоном, и луна, над долиною Аиалонскою! » И далее (13): «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к закату почти целый день»? …(14) Ибо Господь сражался за Израиля» (прим. пер.)»
848 В р. С. п.: «А я в правде буду взирать на лицо Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим».
849 Cравни с Книгой пророка Даниила XIII, 37.
850 В р. С. п.: «…которое завещал Аврааму и клятву Свою Исааку…» (вероятно, ошибка Ланца).
851 В р. С. п.: «…и сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум».
852 В р. С. п.: «Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум…».
853 В р. С. п.: «О ты, раздирающий душу твою в гневе твоем! Неужели для тебя опустеть земле, и скале сдвинуться с места своего?».
854 В р. С. п.: «Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь есть твердыня вечная».
855 В р. С. п.: «Бог мой – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего, ограждение мое и убежище мое; Спаситель мой, от бед Ты избавил меня!».
856 В р. С. п. (Псалма 7, а не 8, как у Ланца!): «Только Он – твердыня моя и спасение мое, убежище мое; не поколеблюсь».
857 В р. С. п.: «А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой».
858 В р. С. п.: «Ты находился в Едеме, в саду Божием, твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями: рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего» и далее (14): «…ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней…».
859 В р. С. п.: «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает».
860 В р. С. п.: «…ибо у царя был на море Фарсисский корабль, с кораблем Хирамовым,; в три года раз приходил Фарсисский корабль, привозивший золото и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов».
861 В р. С. п.: «…ибо корабли царя ходили в Фарсис с слугами Хирама, и в три года раз возвращались корабли из Фарсиса и привозили золото и серебро, слоновую кость и обезьян и павлинов».
862 В Книге Второзаконие XXXIII, 16:: «шокне сене»; слово «сене» в клинописных памятниках и в Библии нередко приводится в форме «шин»=«слоновая кость».
863 В р. С. п.: «…ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель».
864 В р. С. п.: «…потому что Бог наш есть огнь поядающий».
865 В русском языке слова «личность», «личина» (в современном значении – «маска») и «личинка» являются близко родственными.
866 Герман Вирт – будущий глава научно-исследовательского общества СС «Аненэрбе» (Ahnenerbe, «Наследие Предков») в гитлеровском «Третьем райхе.
867 Tarnkappe (нем.); аналогичная шапка-невидимка (шлем-невидимка), согласно греческой мифологии, принадлежала богу подземного мира – Аиду (у римлян – Плутону), одолжившему ее герою Персею, которому при помощи шапки-невидимки удалось одолеть крылатое змееволосое чудовище – горгону Медузу, взгляд которой обращал в камень все живое.
868 У Ланца: Thaben (а не Theben, как обычно пишется по-немецки название города Фив).
869 В русском переводе данного фрагмента «Истории» Геродота говорится: «Есть еще одна священная птица под названием феникс. Я феникса не видел живым, а только – изображения, так как он редко прилетает в Египет: в Гелиополе говорят, что только раз в 500 лет. Прилетает же феникс только когда умирает его отец. Если его изображение верно, то внешний вид этой птицы и величина вот какие. Его оперение частично золотистое и отчасти красное. Видом и величиной он более всего похож на орла…Феникс прилетает будто бы из Аравии и несет с собой умащенное смирной тело отца в храм Гелиоса, где его и погребает. Несет же его вот как. Сначала приготовляет из смирны большое яйцо, какое только может унести, а потом пробует его поднять. После такой пробы феникс пробивает яйцо и кладет туда тело отца. Затем опять заклеивает смирной пробитое место в яйце, куда положил тело отца. Яйцо с телом отца теперь становится таким же тяжелым, как и прежде. Тогда феникс несет яйцо (с собой) в Египет в храм Гелиоса».
870 Эрман, 459б 473.
871 В русском переводе Песни XV «Метаморфоз» Овидия говорится: «Только одна возрождает себя своим семенем птица: / Феникс ее ассирийцы зовут; не травою, не хлебом, /Но фимиама слезой существует и соком амома. /Только столетий он пять своего векованья исполнит,/ Тотчас садится в ветвях иль на маковку трепетной пальмы. / Клювом кривым и когтями гнездо себе вить начинает. / Дикой корицы кладет с початками нежного нарда., / Мятый в гнезде киннамон с золотистою миррою стелет. / Сам же ложится поверх и кончает свой век в благовоньях. / И говорят, что назначенный жить век точно такой же, / Выйдя из праха отца, возрождается маленький Феникс».
872 Анналы (Annales), VI, 34.
873 Денон (Denun) «Описание Египта» (Description de l’Egypte) I, pl. 69, 78 и далее.
874 В р. С. п. I Послания святого апостола Павла к Коринфянам (25) сказано: «…потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков».
875 В русском переводе данного фрагмента «Апостольских постановлений» (Книга V, 7) сказано: «Они (еллины, то есть язычники – прим. пер.) говорят, что есть некоторая, единственная в своем роде, птица, представляющая обильное доказательство воскресения. Она, говорят они, не имеет пары, и единственная в мире. Называют ее фениксом, и повествуют, что каждые пятьсот лет она прилетает в Египет на место, называемое жертвенником солнца, неся с собою множество корицы, кассии и бальзамного дерева, и, став к востоку, как говорят они, молится солнцу, добровольно сожигается и обращается в пепел, а из пепла рождается червь, который действием теплоты преобразуется в маленького феникса, и, сделавшись птицею, улетает в Аравию, что по ту сторону египетской страны. Если же, как и они говорят, воскресение показывается чрез безсловесную птицу, то почему напрасно не признают они нашего исповедания, - что Тот, Кто силою Своею привел в бытие не сущее, может и после разрушения пробудить бывшее?
876 «Этюды о природе человека» (Ланц ссылается на немецкий перевод работы Мечникова – «Studien ueber die Natur des Menschen»), 1904. Русский ученый Илья Ильич Мечников (1845-1916), старший современник Ланца, активно занимался изучением вопросов старения. Мечников считал, что старость и смерть у человека наступают преждевременно, в результате самоотравления организма микробными и иными ядами. Мечников предложил ряд профилактических и гигиенических средств борьбы с отравлением организма – стерилизацию пищи, ограничение потребления мяса и даже полный отказ от мясной пищи. Вегетарианцами были также Ланц и многие другие ариософы..
877 В русском переводе данного фрагмента Книги третьей «Истории» Геродоиа: «К эфиопам же он (персидский царь Камбиз, завоевавший Египет – прим. пер.) хотел отправить сначала соглядатая, чтобы узнать, действительно ли у них есть так называемая трапеза солнца… Вот что такое, по рассказам, эта «трапеза солнца». Перед городскими воротами находится лужайка, полная вареного мяса разного рода животных. Каждую ночь начальники горожан кладут сюда куски мяса, стараясь делать это незаметно, а днем всякий желающий приходит есть это мясо. Народ же, конечно, верит, что мясо это каждый раз порождает земля. Такова, как передают, эта трапеза солнца».
878 Древние греки именовали Диониса-Вакха (у римлян – Бахуса) еще и «Иакхом» («Йакхом») и призывали его, восклицая: «Ио (Йо), Дионис!».
879 В р. С. п.: «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их…».
880 В р. С. п. указанный Ланцем фрагмент Книги Бытие звучит так:: «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал (ему): отпусти меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал (ему) отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь».
881 В р. С. п.: «Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова…».
882 Гесиод. «Труды и дни» (Hesiod. Tage und Werke). В русском переводе (В.В. Вересаева) данного места у Гесиода сказано: «Зевсово око все видит и всякую вещь примечает».
883 В р. С. п.: «На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона» (вероятно, Ланц ошибся в указании Псалма).
884 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента Книги Иова сказано: «И говорил я: «в гнезде моем скончаюсь и дни мои будут многи, как песок…».
885 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента Книги Бытие сказано: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая…».
886 В р. С. п. указанного Ланцем Псалма сказано: «Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе».
887 В р. С. п.: «Ты низложил Раава, как пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих».
888 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента Псалтири сказано: «Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали».
889 В русском переводе указанного Ланцем фрагмента Корана говорится: «Каждого из них Мы наказали за грех его: между ними были такие, на которых Мы наслали бурю; между ними были такие, которых поразила молния; между ними были такие, которых мы велели поглотить земле; между ними были такие, которых Мы потопили: не Бог хотел обидеть их, но они сами себя обидели».
890 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента Книги пророка Исаии сказано: «От грозного гласа Твоего побегут народы; когда восстанешь, рассеются племена…».
891 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента ветхозаветной Книги Левит (XI, 17 – а не 18, как у Ланца!) сказано: «…филина, рыболова и ибиса…», а далее (18): «лебедя, пеликана и сипа…».
892 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента ветхозаветной Книги Второзаконие сказано: «и филина, и ибиса, и лебедя…».
893 Ипполит, Опровержение всех ересей 228.
894 Там же, 122.
895 Отсюда выражение «лебединая (предсмертная) песня».
896 Ср. слово «валькирия» (нем.: «валькюре», Walkuere) с греческим «кирис» и «кюрис», а также со словом «кюриос»=«Адонис»!
897 Платон. «Теэтет», 155.
898 Обратите внимание на то, что Зефир = Запад, Атлантида. Боги и герои (арии!) приходят с Запада! Сравните также имя «Зефир» с древнееврейским словом «сепор»-«птица».
899 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента Книги пророка Иезекииля сказано: «И я видел, и вот: бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него…».
900 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента Книги пророка Иезекииля сказано: «В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом».
901 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента Книги пророка Иезекииля сказано: «И будет радуга (Моя) в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом (и между землею) и между всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле».
902 Инбридингом называется система спаривания особей, имеющих близкую степень родства; расовый инбридинг (согласно ариософским представлениям Ланца-Либенфельза) – спаривание особей, принадлежащих к одной и той же расе и исключающее расовое смешение.
903 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента Книги Иова «люди-дуги» не упоминаются, а сказано только: «Железо он считает за солому, медь – за гнилое дерево» (о бегемоте – прим. пер.).
904 Библиотека клинописных текстов (Кeilштschriftl. Bibliothek), VI, Песнь о Гильгамеше (Gilgamesch-Lied).
905 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента Книги пророка Иезекииля сказано: «И я видел, и вот: бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него…».
906 В русском Синодальном переводе указанных Ланцем фрагментов «Откровения святого Иоанна Богослова» сказано: I, 15: «…и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум от вод многих»; II, 18: «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану…».
907 В русском переводе (С. Шервинского и Н. Познякова) трагедии Софокла «Антигона» Креонт говорит прорицателю Тиресию: «Что ж, наживайтесь, коли так, торгуйте / Электром сардским иль индийским златом» (1048-1049, а не 1037, в отличие от немецкого текста трагедии, цитируемого Ланцем).
908 Glaesum.
909 Glas.
910 Glasheim.
911 В русском переводе данного фрагмента «Истории» Геродота сказано: «Я-то ведь не верю в существование реки, называемой у варваров Эриданом, которая впадает в Северное море (оттуда, по рассказам, привозят янтарь)». Комментарий редакции русского издания: «Эридан – название нижнего течения совр. р. По или Эч. Позднее Эриданом стали называть также реку на севере. Быть может, Геродот имеет здесь в виду даже устье совр. р. Вислы» (но не Рейн, как у Ланца – прим. пер.).
912 В поэме Вольфрама фон Эшенбаха «Парцифаль» каждую страстную пятницу на Грааль слетает с небес ослепительно сияющая белизной голубка, приносящая облатку.
913 Sanguis regalis (лат.) означает «царская (царственная) кровь».
914 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента ветхозаветной Книги Бытие сказано: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая…».
915 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента Книги Бытие сказано: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла».
916 См. Доннолли. Атлантида.
917 В русском переводе (В.В. Вересаева) поэмы Гесиода «Труды и дни» о них говорится следующее: «Славных героев божественный род. Называют их люди / Полубогами…(159-160) Сердцем ни дум, ни заботы не зная, они безмятежно / Близ океанских пучин острова населяют блаженных» (170).
918 Вильзер. «Германцы» (Wilser «Die Germanen»), 1904.
919 В р. С. п. указанный Ланцем фрагмент Книги Бытие (XXXII, 30 – а не 31, как у Ланца!) звучит так: «И нарек Иаков имя место тому Пенуэл: ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя».
920 Библиотека клинописных текстов, V, Nr. 295.
921 В русском переводе цитируемого Ланцем фрагмента «Истории» Геродота сказано: «…от ассирийцев и арабов персы научились почитать Уранию (ассирийцы называют Афродиту Милиттой, арабы - Алилат, а персы - Митра». Примечание русского издателя «Истории» Геродота: «Геродот смешивает здесь бога солнца Митру с богиней воды Анаитой. В пограничной вавилоно-иранской области рано произошло смешение Анаиты с богиней Иштар, что, по-видимому, указывало на то, что осведомитель Геродота происходил оттуда».
922 В русском С. п. указанного Ланцем фрагмента Книги пророка Иеремии речь идет не о «Царице Небесной», а о «богине неба»: «Дети собирают дрова; а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба (курсив наш – пер.) и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня».
923 В русском переводе (В.В. Вересаева): «Также и нимф, что Мелиями мы на земле называем…» (188, а не 187, как в немецком тексте поэмы, на которую ссылается Ланц).
924 Р. С. п.: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы; и брали их себе в жены, кто какую избрал. И сказал Господь (Бог): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками (сими), потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле свирепые люди».
925 Множественное число от «мале’ак».
926 В р. С. п. упомянутых Ланцем глав Откровения святого Иоанна Богослова сказано: «6. И я видел, что Ангел снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец, и вышел он как побеждающий и чтобы победить. И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой, рыжий (в латинском и немецком переводе «Апокалипсиса», на которые ссылается Ланц, этот второй конь именуется «красным» - прим. пер.), и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга, и дан ему большой меч. И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной (в латинском и немецком переводе Апокалипсиса, на которые ссылается Ланц, этот второй конь именуется «черным» - прим. пер.), и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс (мелкая хлебная мера – прим. пер.) пшеницы за динарий (монета, соответствующая дневной плате поденщика – прим. пер.), и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул: и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом, и голодом, и мором, и зверями земными. И когда Он снял пятую печать, я увидел над жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они грозным голосом, говоря: доколе, Владыка святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. И когда Он снял шестую печать, я взглянул: и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток, и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?»
927 В р. С. п. цитируемого Ланцем фрагмента Откровении святого Иоанна Богослова сказано: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень, и на камне написано новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получит».
928 В данном случае (как и во многих других случаях) Ланц подразумевает под «видами людей» человеческие расы..
929 В р. С. п. данного фрагмента Откровения святого Иоанна Богослова сказано: «На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».
930 Homo heroicus.
931 В р. С. п. Псалма XI, 6 - а не XI,7, как у Ланца!) сказано: «Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное».
932 Р. С. п.: «Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, (Елиса), Фувал, Мешех и Фирас».
933 Страбон, «География» VII, 2.
934 Геродот имеет в виду так называемых «немужественных» (женоподобных «энареев»).
935 Климент Александрийский. «Строматы» III, 226.
936 В русском переводе (В.В. Вересаева) «Теогонии» Гесиода (120, а не 115, как у Ланца!) говорится: «И, между вечными всеми богами прекраснейший, - Эрос / Сладкоистомный – у всех он богов и людей земнородных /– Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает…»
937 В русском переводе указанного Ланцем фрагмента «Истории» Геродота (далее – р. п. Г.) говорится: «Богов фракийцы чтут только трех: Ареса, Диониса и Артемиду. А их цари (в отличие от остального народа) больше всех богов почитают Гермеса и клянутся только им. По их словам, и сами они происходят от Гермеса».
938 Р. п. Г.: «…Скифы почитают только следующих богов. Прежде всего – Гестию, затем Зевса и Гею (Гея у них считается супругой Зевса); после них – Аполлона и Афродиту Небесную, Геракла и Ареса. Этих богов признают все скифы, а так называемые царские скифы приносят жертвы еще и Посейдону…»
939 Р. п. Г.: «(Царь скифов Иданфирс говорит: – прим. пер.) Владыками же моими я признаю только Зевса и Гестию, царицу скифов…»
940 Р. п. Г.: «Кочевые племена скифов обитали в Азии. Когда же массагеты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Аракс и прибыли в киммерийскую землю (страна, ныне населенная скифами, как говорят, издревле принадлежала киммерийцам)».
941 Р.п. Г.: «Скифы же распространили свое владычество по всей Азии».
942 Р. п. Г.: «Что же до самых отдаленных стран Европы, именно на западе, то я не могу сообщить о них ничего определенного. Я-то ведь не верю в существование реки, называемой у варваров Эриданом, которая впадает в Северное море (оттуда, по рассказам, привозят янтарь). Я ничего не знаю также, существуют ли действительно острова Касситериды, оттуда к нам привозят олово. (…) Впрочем, верно то, что олово и янтарь привозят из самых далеких стран. (116) На севере же Европы, по-видимому, есть очень много золота(…).Согласно сказанию, его похищают у грифов одноглазые люди – аримаспы….»
943 Р. п. Г.: «Пробудившись, Геракл исходил всю страну в поисках коней и наконец прибыл в землю по имени Гилея. Там в пещере он нашел некое существо смешанной природы – полудеву, полузмею…».
944 Р. п. Г.: «Самым большим (из трех скифских царств – прим. пер.) он (прародитель скифов Колаксаис – прим. пер.) сделал то царство, в котором хранилось золото. В области, лежащей еще дальше к северу от земли скифов, как передают, нельзя ничего видеть и туда невозможно проникнуть из-за летающих перьев. И действительно, земля и воздух там полны перьев, а это-то и мешает зрению». Примечание редактора русского издания «Истории» Геродота: «Вероятно, Геродот имеет в виду метель и вьюгу».
945 Cогласно англосаксонскому историку Бэде (Беде) достопочтенному, папа римский Григорий сказал о прибывших в Рим из Англии германцев из племени англов: «Не англы, а ангелы» (прим. пер.).
946 В русском переводе указанного Ланцем фрагмента Корана речь идет не о «белом мальчике», а о «мудром сыне»: «Он (Авраам – прим. пер.) почувствовал страх к ним (sic!); они сказали: не страшись, и обрадовали его вестию о мудром сыне».
947 В русском переводе указанного Ланцем фрагмента «Географии» Страбона говорится: «Ведь мы считаем скифов самыми прямодушными, меньше всего способными на коварство, а также гораздо более бережливыми и более независимыми, чем мы».
948 «Vagina et officina Gentium» (лат.).
949 В р. С. п. данного фрагмента «Деяний апостолов» (II, 3) сказано: При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделявшиеся языки, как бы огненные, почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им проповедовать».
950 В немецком оригинале употреблено выражение «темплейзен» (Templeisen). Дело в том, что Ланц в данном случае пишет не о рыцарях средневекового Ордена Храма (тамплиерах, Templer, Tempelritter), а о воспетых Кретьеном де Труа, Вольфрамом фон Эшенбахом и другими средневековыми поэтами-менестрелями (миннезингерами) в сказаниях о Святом Граале рыцарях – хранителях Храма Грааля – «темплейзах» (Templeisen).
951 Санг реале (sang reale) = царственная, ариогероическая кровь.
952 В р. С. п. данного фрагмента Евангелия от Иоанна (XII, 23) говорится: «И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: «Если я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?».
953 См. журнал «Остара» № 35: Новые физические и математические доказательства существования души (Vgl. «Ostara» Nr. 35: Neue physikalische und mathematische Beweise fuer das Dasein der Seele).
954 Рохас. Экстериоризация способности к восприятию. (Rochas. Die Exteriorisation des Empfindungsvermoegens)..
955 Лидбитер. Мыслеформы. (Leadbeater. Die Gedankenformen).
956 В смысле: поднимается над своим прежним уровнем .
957 В р. С. п. указанного Ланцем места Евангелия от Иоанна (VI, 62-63) говорится: «Что ж, если увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде! Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».
958 Или «Гийос» (Hiyos).
959 «Опровержение всех ересей» (Contr. Omn. Haer.) 1, 2.
960 «Плерома» (греч.)=(Божественная) Полнота.
961 Adv. V a l. XII..
962 Сотер (греч.) – Спаситель.
963 II, {I, 2)
964 Р. С. п.: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восходит жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых»
965 Р. С. п.: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира».
966 Р. С. п.: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет как знамя для народов, обратятся язычники – и покой его будет слава».
967 Р. С. п.: «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я – свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».
968 Р. С. п.: «В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое».
969 Р. С. п.: (1-3)«Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющи ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда»
970 Р. С. п.: «Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».
971 Р. С. п.: «…и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос».
972 Р. С. п.: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла».
973 Р. С. п.: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа и есть дивно в глазах ваших».
974 Р. С. п.: «Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их».
975 Мид. Фрагмент утраченной веры (в немецком переводе А. фон Ульриха), стр. 280 (Mead. Fragm. еines verschollenen Glaubens), deutsche Uebersetzung von A. v. Ulrich).
976 Р. С. п.: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира».
977 Крауз Э. Х. Подземный Рим. (Kraus E. Roma sotteranea). Стр. 209 Из катакомбы святой Прискиллы (Присциллы).
978 Р. С. п.: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему…»
979 Р. С. п.: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою».
980 Georgius Syncellus. Chronogr. P. 18-19.
981 Эд. Дильзман (Ed. Dilsmann)
982 В р. С. п. указанного Ланцем фрагмента Книги пророка Иезекииля пророк именуется не «богочеловеком», а «сыном человеческим»: «Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лицо свое. И слышал глас Глаголющего. И Он сказал мне: сын человеческий! Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою».
983 Ланц, видимо, ошибочно указал не тот псалом (от современников известно, что он часто цитировал источники по памяти).
984 Р. С. п.: «Ибо все вы – сыны света и сыны дня; мы – не сыны ночи, ни тьмы».
985 Р. С. п.: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы…»
986 Ипполит. «Опровержение всех ересей», 149.
987 Р. С. п.: «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану…»
988 Иустин. Апология (Justinus. Apol.) II, 12.
989 В русском переводе указанного Ланцем фрагмента Песни 4 «Одиссеи» (63, а не 61, как у Ланца!) говорится: «Оба, конечно, вы дети царей, порожденных Зевесом; / Скиптродержавных; подобные вам не от низких родятся».
990 Фрагмент, видимо, указан Ланцем неверно.
991 Древние египтяне именовали крылатых гоминидов пустыни «помазанниками» («Христос» означает «Помазанник»!), см. Эрман, стр. 325.
992 Р. С. п.: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни – (2) ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и вилась нам, - (3) о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом».
993 В русском переводе указанного Ланцем фрагмента Корана говорится: «(Мария) закрылась от них (своих домашних) завесой; тогда послали Мы к ней духа Нашего: пред ней он принял образ совершенного человека (18) Она сказала: ищу убежища от тебя у Милостивого, если ты богобоязлив. (19) Он сказал: я только посланник господа твоего, чтобы даровать тебе чистого отрока. (20) Она сказала: как будет у меня отрок, когда ни один человек не касался меня, и когда я не причастна пороку. (21) Он сказал: это будет; Господь твой сказал: оно легко мне; Мы поставим его в знамение людям и милостию нашею к ним. Это есть уже решенное событие. (22) Она зачала его, и с ним устранилась в одно отдаленное место».
994 Согласно Ипполиту, «Опровержение всех ересей», с. 208.
995 Р. С. п.: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
996 В. Краусс (W. Krauss).
997 Это значит, в менструальный период, в который женщина наиболее склонна к зачатию.
998 В русском переводе указанного Ланцем фрагмента Корана говорится: «За то, что (исповедующие иудейскую веру – прим. пер.)) не поверовали и сказали жестокую клевету на Марию (Бог наказал их – прим. пер.)».
999 Библиотека клинописных памятников VI, Энума-Элиш, Табл. I (Keilinschr. Bibl. VI, inuma-elish, Taf. I, C. B.).
1000 В р. С. п.: «Чужое племя будет жить в Азоте…»
1001 В русском переводе указанного Лапнцем отрывке «Истории» Геродота говорится: «Возвращаясь назад (из похода в Египет – прим. пер.), скифы прибыли в сирийский город Аскалон. Большая часть скифского войска прошла мимо, не причинив городу вреда, и только несколько отсталых воинов разграбили святилище Афродиты Урании…это святилище – самое древнее из всех храмов этой богини. Ведь святилище на Кипре основано выходцами оттуда, как утверждают сами киприоты, а храм в Кифере воздвигли финикияне, жители Сирии Палестинской».
1002 Греч. «космос» = готск. «файрхвус»=человеческий дом.
1003 В р. С. п.: «Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира».
1004 Иисус казал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь».
1005 В готском тексте Библии Ульфиласа (Ульфилы): «калькинассус» - эпитет, прилагаемый и к «дьяволу» во II Послании святого апостола Павла к Коринфянам XI, 3.
1006 В р. С. п.: «(Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу), (7) но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеку и по виду став как человек»….
1007 В р. С. п.: (17 – а не 16, как у Ланца!) «…потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе…»
1008 Франки были единственным из племен древних германцев, принявших Христианство не в арианской, а в кафолической форме .
1009 Обычный богословский перевод – «посредник» - бессмысленный и неправильный.
1010 Кирхнер. Изображения первой человеческой четы (Kirchner. Darstellungen des ersten Menschenpaares).
1011 Ипполит. «Опровержение всех ересей» 152.
1012 В р. С. п.: «Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня».
1013 Р. С. п.: «При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.»
1014 Р. С. п.: «И посылает двух из учеников Своих, и говорит им: пойдите в город, и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним (14) и, куда он войдет, скажите хозяину дома того: «Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» (15)И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам».
1015 Р. С. п.: «И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет, а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится».
1016 Р. С. п.: «И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. (3)Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.(4) И явился им Илия с Моисеем и беседовали с Иисусом».
1017 Ланц, видимо, сделал ошибочную ссылку.
1018 Р. С. п.: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. (4) Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл. Савл, что ты гонишь меня?»
1019 Грец. История евреев. (Graetz. Geschichte der Juden) V, 3, 412.
1020 В Библии, и особенно в Новом Завете, слово «умирать» во многих случаях, а в данном месте – совершенно определенно – означает «терять мужскую силу», в чем можно убедиться с учетом параллелизма дальнейшего текста и Послания к Римлянам святого апостола Павла IV, 19.
1021 Bochart. Hierozoicon III, 117.
1022 В русском переводе (М. Трофимовой) данного фрагмента главы 2 гностического сочинения «Пистис София» сказано: «Она же, эта сила света, низошла на Иисуса и окружила его всего, сидевшего вдали от учеников его, и он светился весьма, весьма, не было меры свету, который пребывал на нем, и ученики не узрели Иисуса из-за великого света, в котором он пребывал, или который пребывал на нем, ибо их глаза омрачились из-за великого света, в котором он пребывал, но они видели только свет, бросавший множество лучей света. И лучи света не были равны друг другу, и свет был разного рода, и он был разного вида снизу доверху, один (луч), был избраннее другого...... в великой неизмеримой славе света; он простирался от низа земли до небес. И когда ученики видели этот свет, они были в великой боязни и в великой тревоге».
1023 Р. С. п.: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых».
1024 Р. С. п.: «Вот, я подниму против них Мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту».
1025 «Что до обычаев персов, то я могу сообщить о них вот что. Воздвигать статуи, храмы и алтари (богам) у персов не принято. Тех же, кто это делает, они считают глупцами, потому, мне думается, что вовсе не считают богов человекоподобными существами, как это делают эллины».
1026 «История» II, 46. В русском переводе данного фрагмента сказано: «Мендесийцы почитают всех коз священными, но козлов еще больше, чем коз, и козьи пастухи у них в большом почете».
1027 Р. С. п.: «Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда».
1028 Греч. «хатос» в Евангелии от Иоанна VI, 10.
1029 I Книга Царств XXIII, 19.
1030 Лобное.
1031 Р. С. п.: «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа».
1032 Краний (Кранион) = череп (греч.).
1033 это соответствует ассирийскому «уму».
1034 Р. С. п.: «И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня».
1035 Р. С. п.: «…и отдал их в руки Гаваонитян, и они повесили их (на солнце) на горе пред Господом».
1036 Р. С. п.: «И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволено было Иудеям, которые в Сузах, делать то же и завтра, что сегодня, и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве».
1037 В готском переводе Ульфилы: «усхрамйан», что, собственно, означает «укреплять посредством свай».
1038 «Устрашает его нужда и теснота; одолевает его, как царь, готовящийся к битве»…
1039 Весьма любопытным в этой связи представляется следующий фрагмент из «Жизни двенадцати цезарей» древнеримского историка Светония (Нерон. 29.): «А собственное тело он столько раз отдавал на разврат, что едва ли хоть один его член остался неоскверненным. В довершение он придумал новую потеху: в звериной шкуре он выскакивал из клетки, набрасывался на привязанных к столбам голых мужчин и женщин и, насытив дикую похоть, отдавался вольноотпущеннику Дорифору; за этого Дорифора он вышел замуж, как за него – Спор, крича и вопя как насилуемая девушка…» (Гай Светоний Транквилл. «Жизнь двенадцати цезарей». Нерон, 29. М., 1988).
1040 Древнейшее надежное свидетельство существования христианства.
1041 Краус: «Распятие-издевка» (Kraus: Das Spottkruzifix).
1042 Р. С. п.: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух».
1043 Р. С. п.: «Иисус же, возгласив громко, испустил дух».
1044 Р. С. п.: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух».
1045 Р. С. п.: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: свершилось! И, преклонив главу, предал дух».
1046 В р. С. п.: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух».
1047 В р. С. п.: «Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его».
1048 То есть: «от меча (херувима)»; в р. С. п.: (21) «Избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою…»
1049 Р. С. п.: «И изгнал Адама, и поставил на востоке сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».
1050 Ру и Баре, цит. сочинение (Roux et Bare, a.a.Q)..
1051 Кraus. Roma sotteranea, S. 196, S. Domitilla (Крауз Подземный Рим, стр. 196, гробница святой Домитиллы)ю
1052 Там же, стр. 311, гробница святой Луцины; ср. у Ипполита, Опровержение всех ересей, 349.
1053 В р. С. п.: «Избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою…»
1054 В р. С. п.: «Множество тельцов обступили меня, тучные Васанские окружили меня…»
1055 Р. С. п.: «Избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою…»
1056 В р. С. п.: «И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие, и в третий день воскреснет»
1057 В р. С. п.: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия, и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему».
1058 В р. С. п.: «Тогда Иисус сказал ей в ответ: о женщина! Велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему! И исцелилась дочь ее в тот час».
1059 В р. С. п.: «(20, а не 35, как у Ланца!) Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои».
1060 В р. С. п.: «По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают?»
1061 В р. С. п.: «Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем».
1062 В р. С. п.: «(38) Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься тем крещением, которым Я крещусь? (39) Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься…»
1063 Тертуллиан. «О душе» (Tertullianus. De anima. LVIII). Аналогичные данные приводит Поликарп в «Житиях святых мучеников» (Polycarpus, Martyr. XI, XIV) и Игнатий в толковании на Послание святого апостола Павла к Римлянам (Ignatius. Ad. Rom. IV). О «скеуос» (сосуде с уксусом) в Евангелии от Иоанна XIX, 29, см. с. 52.
1064 В р. С. п. Символа веры сказано: «…погребенна…».
1065 Бог священных высот (но в то же время – бог разврата) у древних хана(а)неев и финикийцев.
1066 Cadavera – трупы (лат.).
1067 Здесь: мертвецов.
1068 Библиотека клинописных текстов (Keilinschr. Bibl.) V, № 138.
1069 В р. С. п.: «Разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших…»
1070 В р. С. п.: «…ныне предает тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам (труп твой и) трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям полевым…»
1071 Parva Genesis.
1072 Liber Kufale.
1073 Р. С. п.: «Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью, спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми – как мертвые».
1074 Р. С. п.: «(14)Ты, Который возносишь меня от врат смерти. (15) чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой; буду радоваться о спасении Твоем».
1075 См. также Псалом XVII, 5, С Iб 21; Книгу пророка Исаии XXVI, 14; XXVI, 4; Книгу пророка Иезекииля XXIV, 17; XLIV, 26.
1076 Р. С. п.: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».
1077 В р. С. п. данного фрагмента Евангелия от Марка (IX, 1, а не VIII, 31, как указано у Ланца!) говорится: «И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе».
1078 Р. С. п.: «…только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть».
1079 В р. С. п.: «Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть»
1080 «…не соединишься с ними в могиле, ибо ты разорил землю твою, убил народ твой; вовеки не помянется имя злодеев».
1081 Р. С. п.: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе, ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов».
1082 Р. С. п.: «…сидит в гробах и ночует в пещерах…»
1083 Вероятно, ошибочная ссылка Ланца.
1084 Р. С. п.: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах его, и вы выйдете и взыгрваете, как тельцы упитанные, (3)и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф».
1085 Р. С. п.: «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов (из пещер, где погребали – прим. изд.), весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем».
1086 Р. С. п.: «И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом (3) он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями…»
1087 «Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах».
1088 Р. С. п.: «…и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов…»
1089 Р. С. п.: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет как знамя для народов, обратятся язычники, и покой Его будет слава».
1090 Книга пророка Иеремии XXXVII, 20;, Книга Иова VII, 12; Кепойр=Приап (в Книге Иова).
1091 Слово «отония» («офония») bp Книги Иова ХХ, 6 встречается также в Книге пророка Осии II, 5, как обозначение атрибута блудниц; сравни с «Баал-Ифон» и с Псалмом LXXIII, 15.
1092 В оригинальном немецком тексте Ланца - «Корбюде» (Korbjude).
1093 Бертольд фон Трайн – средневековый рыцарь, маршал Австрии (умерший около 1260 г.), был похоронен в цистерцианском монастыре Святого Креста (Гайлигенкройц, Heiligenkreuz), в котором проходил послушание юный Йорг-Ланц. При виде изображенного на надгробии рыцаря, попирающего ногами звероподобное существо («сирену»), Ланца посетило «видение», побудившее его заняться своими ариософскими изысками.
1094 Решаим(ы) - это тоже пралюди. В Книге Иова XL бегемот и левиафан именуются «реша’им» (сравни со словом «Краииос»-«череп»).
1095 Р. С. п.: «Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых».
1096 По средневековым немецким легендам, рыцарь Тангейзер (Таннгейзер, Tannhaeuser) был завлечен «госпожой Венерой» (Frau Venus - древнеримской богиней любви, ставшей, по средневековым представлениям. «чертовкой») в недра колдовской гору Гёрзельберг, где предавался с «чертовкой» греховной любви («нечестивому блуду»), грозившей вечной погибелью его бессмертной душе, но сотворил достойный плод покаяния и был спасен для вечной жизни неизреченным милосердием Божиим.
1097 Р. С. п.: «При наступлении дня Пятидесятницы все они (апостолы – прим. пер.) были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать».
1098 Согласно апокрифическим источникам, Иисус и после своего «Вознесения (на небеса)» продолжал жить на Земле. Иные утверждают, что его «Вознесение (на небеса)», то есть возвращение к ангелам, означало удаление в Тибет или в пустыни Центральной Азии – то есть, в ту область, где американская экспедиция сделала странные доисторические находки. В пользу моего представления об Иисусе как о теозооне (богоживотном) или электрозооне (электроживотном) невольно свидетельствуют Вендланд с своем труде «Иисус как царь Сатурналий» (Wendland. Jesus als Saturnalienkoenig) и Гермеc XXXIII, 175, в особенности же Герман Райх в своем сочинении «Царь в терновом венце», опубликованном в сборнике «Новый ежегодник классической древности» (Hermann Reich. Der Koenig in der Dornenkrone. «Neues Jahrbuch fuer das klassische Altertum»), VII, 708.
1099 Небиим=навиим=пророки (др.-евр.).
1100 Возлюблю Тебя, Господи (лат.).
1101 Из: Й. Ланц ф. Либенфельз: Немецкие псалмы. Издательство: Рейхштейн, Пфорцгейм (J. Lanz v. Liebenfels. Psalmen teutsch. Verlag: Reichstein, Pforzheim).
1102 В отличие от предыдущих номеров «Остары», в которых публиковалась «Теозоология» Ланца, в этом, заключительном, номере отсутствует подзаголовок «или естественная история Богов».
1103 Так у Ульфилы: «мотте» (Motte); сравни это со словосочетанием «Муэтис-Геер» (нем.: Muetis-Heer) - «Дикая Охота» (прим. Ланца). В р. С. п. не совсем точно указанного Ланцем фрагмента из Евангелия от Марка говорится не о «моли», а о «черве» : «(43)И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее; лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, (44) где червь их не умирает и огонь не угасает…»
1104 Вероятно, ошибочная ссылка Ланца.
1105 В р. С. п.: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение».
1106 В р. С. п.: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели…».
1107 В р. С. п.: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения Сына Божия».
1108 «Царство (Царствие) Небесное» (греч.).
1109 «Царство (Царствие) Бога (Божие)» (греч.).
1110 В русском переводе данного фрагмента Песни второй «Книги Сивилл» говорится: «В мире число людей тогда сократится настолько, / Что если кто-то увидит ноги только след человечьей, / То подивятся немало. Но Бог, в эфире живущий, / Всем справедливым мужам опять избавителем станет, / И на земле воцарятся надежный мир и согласье, / Вновь будет почва рождать и плод принесет изобильный, / Ибо делить перестанут и мучить ее как рабыню. / Всякая пристань и порт откроются людям свободно, / Как это было и прежде, бесстыдство же вовсе исчезнет».
1111 В оригинальном тексте Ланца именно так!
1112 Coeli (лат.)
1113 Sphaerae (греч.)
1114 Locus aeris («место воздушное», лат.).
1115 Р. С. п.: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».
1116 Р. С. п.: «И не скажут: «вот, оно здесь» или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть».
1117 В р. С. п. данного фрагмента эта фраза не содержится.
1118 Р. С. п.: «И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему (апостолу Петру – прим. пер.), что не умрет, но: «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?»
1119 Р. С. п.: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы…».
1120 Р. С. п.: «(15) Где князья народов и владевшие зверями земными, забавлявшиеся птицами небесными и собиравшие серебро и золото…(23)Позднейшие видели свет и жили на земле, но пути мудрости не познали…(27) Но не их избрал Бог и не им открыл пути премудрости (28) и они погибли оттого, что не имели мудрости. Погибли от неразумия своего».
1121 Paed.
1122 Р. С. п.: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть».
1123 Р. С. п.: «Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение».
1124 Р. С. п.: «…которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире и растления похотью…»
1125 Р. С. п.: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».
1126 Р. С. п.: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!»
1127 Р. С. п.: «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все».
1128 Греческое слово «екклесия» (екклезия, экклесия, экклезия) переводится на русский язык и как «Церковь» (собрание верующих).
1129 См. также: Евангелие от Матфея, XIII, 49; Апостольские постановления, II, 61; II Схолию Климента Александрийского на Послание святого апостола Павла к Коринфянам, Книга Ездры, V, 28.
1130 В р. С. п. данного фрагмента III (а не IV, как у Ланца!) Книги Ездры сказано: «Он отвечал мне и сказал: этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих». Дело в том, что древнееврейское слово «олам» означает как «мир», так и «век».
1131 Р. С. п.: «Ибо много званых, а мало избранных».
1132 Р. С. п.: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить. (18) Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».
1133 В р. С. п.: «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует…»
1134 Р. С. п.: «Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим « (38) сие есть первая и наибольшая заповедь: (39) вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (40) на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».
1135 Р. С. п.: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга».
1136 Р. С. п.: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?»
1137 Р. С. п.: «Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет…»
1138 В р. С. п. данного фрагмента III (а не IV, как у Ланца!) Книги Ездры говорится: «Пусть погибнет множество, которое напрасно родилось, и сохранится ягода Моя и насаждение Мое, которое Я вырастил с большим трудом».
1139 Греч. Танат (Фанат) = древнеевр. Тенет = финикийск. Танит, богиня распутства (у греков Танат был богом смерти).
1140 Р. С. п.: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».
1141 В р. С. п.:И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.
1142 Р. С. п.: «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога». И далее: (IV, 1): «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах».
1143 Г. Гренфелл-Хант (G. Grenfell-Hunt).
1144 В р. С. п.: «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления».
1145 Книга пророка Иеремии V, 15, Книга пророка Иезекииля XXXVIII, 2,6.
1146 В р. С. п.: «И я взглянул, и вот: конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть, и ад следовал за ним»…Вероятно, Ланц имел в виду другой фрагмент – XIX, 11: «И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует». И далее (12): «Очи у Него как пламень огненный и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знает, кроме Его Самого. (13) Он был облачен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». (14) И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облаченные в виссон белый и чистый. (15) Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он толчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. (16) На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих». Однако о белом камне речи нет.
1147 В р. С. п.: «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громким голосом: иди и смотри»
1148 В р. С. п.: «И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие».
1149 В р. С. п.: (Тогда глашатай возгласит между ними: проклятие Божие над беззаконниками), над теми, которые отклоняли других от пути Божия, и усиливались искривить его, сами будучи неверующими в будущую жизнь!»
1150 Книга пророка Иеремии V, 15; Книга пророка Иезекииля XXXVIII, 2, 6.
1151 Р. С. п.: «(24)Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; (25) когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. (27) придя же, рабы домовладыки сказали ему: «господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?» Он же сказал им: «враг человек сделал это.» А рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» (29) Но он сказал: «нет, чтобы, выбирая плевел, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. (30)оставьте расти вместе то и другое до жатвы, и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».
1152 В русском переводе данного фрагмента Песни второй «Книги Сивилл» говорится: «Но когда миру всему вдруг знаменье будет такое: / Дети с седыми висками начнут на свет появляться - / Беды к людям придут, и мор, и голод, и войны, / Всем изменит удача и горькие слезы польются. / О, скольким детям придется тут справить пир поминальный; / Жалко оплакав своих матерей и отцов, в покрывала / Трупы их завернут и зароют в землю сырую, / Сами в пыли и крови. Увы, несчастные люди / Рода последнего в мире, злодеи ужасные, как же / Не понимают, глупцы, что, если жены не станут / Больше рождать детей, людское племя угаснет? / Время жатвы приспело…»
1153 Чандалы – представители низших рас, недочеловеки.
1154 В оригинальном немецком тексте Ланца – Strizzis.
1155 В оригинальном тексте Ланца – Apachen. Разумеется, он имеет в виду не североамериканских индейцев из племени апачей, а криминальные элементы (на рубеже веков «апашами» во Франции и в некоторых других европейских странах называли членов организованных преступных группировок и – в более широком смысле – уголовников вообще).
1156 У Ланца употреблен изобретенный им неологизм «Большитум» (Bolschitum).
1157 В р. С. п.: «Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж».
1158 Polit(isch--anthrop(ologische) Revue, Eisenach.
1159 Фризы – жители Северной Германии, отличавшиеся, по мнению Ланца и многих других ариософов и расологов (например, профессора Германа Вирта), наиболее ярко выраженными признаками «нордической внешности».
1160 В р. С. п.: «Соль – добрая вещь: но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою».
1161 В р. С. п.: «Ибо есть скопцы, которые от чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного…»
1162 Й. Ланц-Либенфельз. Католицизм против иезуитизма. Франкфурт, 1903 г. (J. Lanz-Liebenfels. Katholozismus gegen Jesuitismus. Frankfurt, 1903).
1163 Р. С. п.: «(13) и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление; (15) впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием».
1164 Р. С. п.: «Удерживайтесь от всякого рода зла».
1165 В русском переводе данного фрагмента «Истории Геродота» обрисована несколько иная ситуация: «…По утверждению персов, у них не было случаев убиения родного отца, или матери. В каждом подобном случае, по их словам, оказывается, что это дело незаконнорожденных детей или подкидышей, ведь совершенно противоестественно, чтобы настоящего отца, говорят они, убил собственный сын».
1166 Р. С. п.: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. (9) Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Бога пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. (10) Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего».
1167 Здесь и далее мы пишем «женщина», хотя Ланц употребляет более грубое слово – «баба» (Weib). Впрочем, это же слово соответствует библейским словам «жена» и «женщина» в переводе Священного Писания Мартином Лютером на немецкий язык.
1168 Р. С. п.: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя».
1169 В русском переводе «Книги Сивилл», Песнь вторая, 55, говорится: «…не нужно трогать чужого…».
1170 «Так поспешите же, люди, слова мои сердцем усвоить: Идолов мерзких оставьте, живому Богу служите; / Остерегайтеся блуда и грязного ложа мужского, / Если дети родятся, растите их, не убивайте – Все прегрешения эти влекут Божий гнев за собою».
1171 Здесь Ланц снова пишет не «бабы» (Weiber), а «женщины» (Frauen).
1172 Ланц имел все основания к подобной гневной инвективе в адрес советского большевизма. О реальных фактах «социализации женщин» в советской России свидетельствуют многочисленные документы. Так, председатель ЦИК (Центральной Исполнительной Комиссии – прим. пер.) Кубано-Черноморской республики Абрам Рубин в марте 1918 г. издал декрет, по которому девицы 16-25 лет подлежали «социализации» («обобществлению» - прим. пер.), т.е. становились «социалистической собственностью» паталогических извращенцев. …В «Акте о социализации девушек и женщин в г. Екатеринодаре по мандатам советской власти» приведен образец такого мандата: «Предъявителю сего товарищу Карасеву предоставляется право социализировать в г. Екатеринодаре 10 душ девиц возрастом от 16 до 20 лет, на кого укажет тов. Карасев. Главком Ивашев. Печать.» (цит. по: В. Ерчак. «Слово и дело Ивана Грозного» Мн., 2005).
1173 Р. С. п.: «…чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота».
1174 Р. С. п.: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе».
1175 В оригинальном немецком тексте Ланца – «сочным» (saftig).
1176 E. Key. Liebe und Ehe, 468.
1177 Вероятно, Ланц имеет в виду фрагмент апокрифического «Евангелия от Фомы», звучащий в русском переводе следующим образом: «Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, и положите их у ног ваших, подобно малым детям, и растопчете их, тогда (вы узрите - прим. пер.) Сына Того, Кто жив, и вы не будете бояться» (Евангелие от Фомы, 43).
1178 Р. С. п.: «…ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».
1179 Р. С. п.: «Ночь прошла, а день приближается: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света».
1180 Р.С. п.: «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни, приходящий ко мне не будет алкать и верующий в меня не будет жаждать никогда».
1181 «…и сказал ему: пойди умойся в купальне Силоам, что значит: «священный».
1182 Р. С. п.: «За то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным, (7) наведет на него Господь воды реки бурные и большие…».
1183 См. изображения в катакомбах святого Калликста в книге Крауза «Подземный Рим», стр. 311 (S. Kallisto bei Kraus, Roma sutterranea, S. 311).
1184 Ориген. О началах (Origines. de principia) II, 4.
1185 В этом месте у Ланца стоит заимствованное из лексикона средневековой куртуазной поэзии слово «минне» (Minne), означающее рыцарственную, чистую любовь к Прекрасной Даме, свободную не только от грязной похоти, но и вообще (почти всегда) исключающую сексуальный момент в отношениях между дамой и почитающим ее рыцарем.
1186 В р. С. п.: «О идоложертвенных яствах мы знаем, потому, что все мы имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает»
1187 В данном случае Ланц переводит слова из послания апостола Иоанна несколько иначе, чем в эпиграфе к своей «Теозоологии». Соответствующий русский текст Синодального перевода Первого Соборного послания святого апостола Иоанна издания Московской Патриархии 1988 года звучит следующим образом: «Бог есть любовь…. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь…Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас».
1188 Ориген, «О началах» (Origines, de principiis), II, 4
1189 «Власть мудрецов (философов)» у Платона = библейское «Царствие Небесное».
1190 Не «насущный» («каждодневный») хлеб из теста, а «вечный» хлеб сексуальности. В греческом тексте написано «эпиойсиос», в готском: «синтейнс», в латинском: «суперсубстанционис» - следовательно, имеется в виду тонко-энергетическая эротика, о которой я говорил выше.
1191 Один из трех основных лозунгов Французской революции: «Либертэ, Эгалитэ, Фратернитэ» («Свобода, Равенство, Братство»). Кузен свергнутого революционерами короля Франции Людовика XVI Бурбона, герцог Орлеанский, став членом Национального Собрания, отрекся от своего титула, стал называть себя «Филипп Эгалитэ», то есть «Филипп Равенство», и одним из первых голосовал за казнь своего кузена, бывшего короля (что, впрочем, не спасло его самого от якобинской гильотины, как «контрреволюционера»). Сын Филиппа Эгалитэ в 1830 г., после свержения власти короля Карла Х Бурбона в результате Июльской революции, пришел к власти под именем короля Луи-Филиппа Орлеанского («короля-буржуа»), основав недолговечную «Июльскую монархию», свергнутую в ходе очередной революции в феврале 1848 г.
1192 Орден Витязей (Vitez-Orden) – рыцарский Орден за военные заслуги, учрежденный регентом Венгерского королевства адмиралом Миклошом Хорти фон Надьбаньо. Лица, награжденные этим Орденом, получали право официально добавлять к своей фамилии титул Vitez («витязь», «рыцарь») и получали поместье из государственного земельного фонда. В гитлеровском Третьем Райхе в годы Второй мировой войны была введена аналогичная система поощрения за выдающиеся боевые заслуги в форме награждения отличившегося «Имперским поместьем» (Reichsgut), освобожденным от налогов.
1193 По-немецки древнегерманский этноним «гот» звучит почти одинаково со словом «Готт» («Бог»). Оба слова восходят к древнегерманскому слову «гутс» (guts), означающему «Добро», «Благо».
1194 Ульфилас=Ульфила=Вульфила.
О Ланце-арианине и сути его времени
© Copyright: Вольфганг Акунов, 2014
Свидетельство о публикации №214070901456
Свидетельство о публикации №214070901456
Рецензии
Произведение содержит много уникальной информации, хорошо продумано и проработано. Думаю что оно будет востребовано не одним поколением читателей.
С Уважением к Вам,
Гело Своктявк 24.04.2016 09:07 • Заявить о нарушении
С Уважением к Вам,
Гело Своктявк 24.04.2016 09:07 • Заявить о нарушении
Cпасибо Вам за добрый отзыв:) Как я уже писал Вам, выполненный Вашим корреспондентом перевод "Теозоологии" барона Йорга Ланца-Либденфельза был опубликован в 2015 году московским издательством "Белые альвы"), правда, с иным вариантом предисловия. Возможно, книга еще есть в продаже (по крайней мере, на "вторичном" книжном рынке" - если Вас интересует тема, попробуйте ее достать, скажем, через Интернет-торговлю). С уважением,
Вольфганг Акунов 25.04.2016 12:28 Заявить о нарушении
Вольфганг Акунов 25.04.2016 12:28 Заявить о нарушении