Джон Скепп. Всемогущая сила Божия

ВСЕМОГУЩАЯ СИЛА БОЖИЯ В ОБРАЩЕНИИ ГРЕШНИКА
Джон Скепп (1720)
http://gracetruthministries.com/jskeppalmightypower.html

Мы показали, из учения и свидетельства Священного Писания, что является абсолютной необходимостью для безмерного величия всемогущей силы Божией проявляться неодолимо и действенно в сердце и душе человека для осуществления его возрождения и привлечения его к спасительной вере в Господа Иисуса. Но кое-что из этого на самом деле больше того, чего я уже коснулся в нескольких предыдущих главах, и нам остается здесь сказать об этом далее и более полно продемонстрировать необходимость этого безмерного величия непобедимой власти Всемогущего. Наше доказательство будет состоять из двух частей; первая из них должна быть взята из тех метафор Писания, что более чем ясно показывают необходимость этой непобедимой благодати в действенном призвании; другая будет состоять в библейских примерах обращения, в которых власть и действенность всемогущей и непобедимой благодати проявляется наиболее ясно.
Прежде всего, Писания обильно возвещают и излагают, что состояние человека по его природе через падение является состоянием смерти, так что возрождение из этого состояния характеризуется здесь как духовное воскресение к свету и жизни. И теперь эта смерть, которая через падение охватила все человечество, должна быть рассмотрена, во-первых, как состояние осуждения и гнева, так что это смерть в правовом смысле: смертный приговор и проклятие перешли на всех людей, потому что в Адаме все они согрешили. Во-вторых, эта смерть будет рассматриваться нами в метафорическом смысле. Как смерть телесная является лишением всей жизни, ее чувств и власти, так смерть образная и духовная есть лишение жизни Бога в Его образе, каким некогда была в своем величии душа человека. Что касается первого момента, то о нем я уже говорил в главе об осознании греха, где упомянул, что одной из частей работы Духа в обращении является дать душе полную убежденность в нищете ее нынешнего состояния вследствие падения Адама, в силу того, что вследствие одного акта неповиновения одного человека в съедении запретного плода грех и смерть вошли в него как в главу завета и соответственно перешли на все его потомство, которое рассматривается в нем и грешит вместе с ним и, следовательно, суд и осуждение передается через него всем людям, поскольку через один акт его неповиновения все они сделались грешниками. Отсюда согласно учению Священного Писания мы объявлены чадами гнева по природе, как подпавшие праведному проклятию и приговору святого закона. Но это еще не все, ибо:
Во-вторых, существует не только вечный смертный приговор, которому мы подпадаем, но и состояние духовной смерти, которое Священные Писания характеризуют как лишение души человека образа Божия, который состоял в святости и правде не только как качествах, но и как жизненных принципах, являющихся средоточием человека и его воли. С их помощью человек был по своей природе склонен любить своего Создателя и служить Ему всем сердцем, всей душой и всеми силами своими, и эти принципы праведности и послушания, вытекающего из любви и долга, вместе со своими качествами святости и честности, погибли при падении, и на их месте появился антиобраз, состоящий из злых принципов и склонностей; в результате чего человек, как сказано, оказался отчужден от жизни Божией уже от материнской утробы. Что значит для святого стать нечестивым или для невинного стать грешником? Это значит, что наша природа не просто лишена всяческого блага, состоящего как из самих принципов жизни, так и из склонностей к ним и силы для их исполнения, но что вместо этого в ней имеет место   есть реальное присутствие всех злых принципов греха, нравственного разложения и вырождения, а также осквернения, вины и разрушения. И если наше тело при отсутствии в нем жизни неудержимо стремится к тлению и разложению, то духовная смерть, лишив душу в падении образа Божия, состоящего из святых чистых принципов и склонностей к добру, не только внедряет в нее на их место злые, порочные принципы и склонности в страстях и воле, но эти принципы склоняют ее к дальнейшему постепенному распаду и вырождению во всей жизни; и хотя ни один мужчина, женщина или ребенок не является более мертвым, чем другой, но последствия этой смерти, которая захватила все способности души и разума и обитает в них, становятся более явными и видимыми в одних, чем в других. Как некоторые трупы выглядят какое-то время свежими, чистыми и прекрасными, а другие сразу же разлагаются с тошнотворной вонью, так принципы смерти и растления в одних действуют более мощно и быстро, в других медленнее. И если духовная смерть действует в каждой душе, то она действует сильнее в некоторых, чем в других, и так вырождение и отступничество лишь умножается в большей степени. И теперь, если в Адаме все люди пали и стали грешниками, и, таким образом, стали мертвы во грехе, то все они сходны друг с другом в своей неспособности извлечь себя из этого нынешнего состояния. Они имеют всю силу погубить себя, если можно так сказать, снова и снова повторными актами греха и восстания против Бога; не только, чтобы нарушить святой закон Божий, но и чтобы пренебречь им, презирая и отвергая Евангелие, которое единственно есть откровение жизни и спасения. Одним словом, эта смерть состоит не только из полной неспособности к добру, но и из противления воле Божией, и именно об этом наш Господь говорит: "Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца моего», или «если Отец не привлечет его» (Иоан.6.44,65). Вот что такое неспособность; а что касается другой части этой смерти, то она состоит из противоречия принципам жизни и воли Божией, которым человек может сопротивляться и противостоять, как говорит Господь: "Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Иоан.5.40). Таким образом, часть нашей неспособности – это отсутствие доброй воли, а также отсутствие желания, так что и то и другое является виной в нарушении святого закона, и это не только наша моральная вина, но и наше наказание: ибо принципы похоти, которые вместе с нами входят в мир, стимулируют злые движения в нашей плоти и воле и наши действительные падения, и так делают нас грешными в глазах Бога, Который судит сердце, ибо существование и первые движения злых принципов в нашем сердце – это не то, что в нашей власти удалить или вылечить. А стало быть, наше положение и состояние по своей природе – это то, что исцелить сложнее, чем поднять мертвое и полностью разложившееся тело к жизни и совершенному нетлению, потому что хотя мертвое тело ни на что не способно, но в нем нет противостояния, вражды и бунта, которые необходимо преодолеть, как здесь; так что сила Божия в ее безмерном величии здесь абсолютно необходима; и как ничто, кроме всемогущества, не может поднять тела из могилы, тем более ничто меньшее не воскресит тех, кто мертв по преступлениям и грехам, и, возможно, гораздо раньше сухие кости в видении пророка соберутся вместе и восстановятся в живые тела в надлежащем виде и порядке, и тела воскреснут к жизни со всеми их членами и функциями (Иез.37.5-10), чем те, кто мертвы во грехе и находятся под властью этой духовной смерти, войдут в жизнь и состояние благодати, пока сверхъестественная непобедимая сила не подействует на них таким образом, чтобы сделать их духовно живыми. И как в видении и проповеди пророка, обращенной к народу Божию, всемогущество Бога представлено как единственная действующая причина воскресения, так евангельское служение по своей жизни и силе не только декларативно, но действенно, ибо в нем Бог, как и в первом творении, не только заповедует, но повелевает и действует со властью.
Во-вторых, рассмотрим это дело возрождения грешника, где оно представлено в Писании как новое творение, ибо мы – Его творение, созданное заново во Христе (Еф.2.10). Мы были Его творением с самого начала, когда наши тела были сформированы из глины, и были созданы наши духи, которых не было прежде, и в этом нашем творении мы были созданы в Адаме как в нашем главе и корне; и точно таким же образом наше возрождение и новое творение является действенным, ибо Бог наш гончар, а мы глина, и новая тварь создана во Христе как в нашем Главе и корне. И это не следует толковать только метафорически, как служение или привилегию, но это сила, работающая в сердце таким образом, чтобы создать в нем принципы благодати и новой жизни, чтобы они реально существовали в душе и сердце человека, где их не было раньше. И следовательно, как первый человек, как сказано, был создан по образу и подобию своего Создателя, в высокой нравственной силе его души, а также в некоторых других отношениях, так этот новый человек «создан в праведности и святости» и «обновляется в познании по образу Создавшего его» (Еф.4.24, Кол.3.10). Новая тварь причастна правде и святости как принципам самой ее природы, а не по своей свободе и не по привходящим обстоятельствам или качествам; также новый человек, хотя он и не исчерпывается своими интеллектуальными способностями, рассматривается как разумное существо, иначе новым творением мог бы быть и червь или камень. Пусть же разные секты исповедуют, что они могут жить нравственно и праведно согласно своим правилам; тем не менее вне Христа и до действенного преображения Богом по Его образу никакая тварь не имеет никаких сил ко спасению, как написано: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь» (Гал.6.15), которая, будучи Его творением, формируется в нас не меньшим, чем безмерным величием Его Божественной всемогущей силы, с помощью которой Он воскресил Христа из мертвых.
В-третьих, состояние падшего человека до его восстановления по благодати описывается в Писании как слепота. Слепота бывает двоякого рода; одна слепота постигает человека по какой-либо случайной причине, и она бывает разных степеней, и некоторые из ее видов легче излечить, другие труднее, а третьи вообще неизлечимы для медицины. Но есть и другая слепота, у тех, что рождаются слепыми, и это самое печальное и несчастное состояние не допускает никаких степеней. Соберите вместе двадцать или сто слепых или глухих людей, родившихся таковыми, и ни один из них не будет больше или меньше слеп или глух, чем другие, и этот вид слепоты не может быть исцелен ничем, кроме безмерного величия могущественной силы Божией. Но еще менее может быть исцелена иначе духовная слепота, которая не имеет никаких степеней. Все мы по своей природе рождаемся слепыми и глухими к духовным вещам, и ни один мужчина или женщина не является в этом отношении более или менее слепым и глухим, чем другой. Эта слепота и глухота, вошедшая в мир вместе с нами, состоит в моральной неспособности к видению и пониманию, к правильному суждению и оказанию духовного послушания явной воле Божией. Мы уже сказали, что эта слепота затрагивает прежде всего понимание или разумную часть души, ибо своими силами душевный человек не может ни видеть духовно, ни правильно судить о Божественных и духовных вещах, и хотя бы он  больше всего желал вмешиваться в эти вещи и давать им смелые определения, несмотря на это Писание называет его положение безумием. «Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость этого мира в безумие?» (1 Кор.1.20-21), ибо ею ни один человек никогда еще не достиг и не сможет достичь истинного познания Бога; и все же среди иудеев и язычников были и остаются сегодня лжецы и лицемеры, которые с презрением и негодованием восклицают, как и их собратья Христу: «неужели и мы слепы?» (Иоан.9.40). И если эта духовная слепота получена ими от Адама как справедливое наказание за стремление быть мудрее, чем их создал Творец, то, стремясь уподобиться Ему как можно больше и любыми средствами, они становятся все более слепыми, темными и невежественными;   так что все мудрецы и трудолюбивые студенты и философы, которые когда-либо были, могут лишь с великим трудом и большой болью подобрать немногие гроши от того природного знания, которое потерял Адам, съев запретный плод, и получить навыки в искусстве и промышленности, которые ему даже не требовались, ибо премудрость Божия повелела, что мир со всеми ухищрениями его мудрости и искусств никогда не сможет познать Бога. Он сокрыл знание о Себе и о Своем Посреднике от мудрых и разумных. Именно такова наша слепота от природы, но и это не все; есть также еще разные степени слепоты и тьмы в отношении образования, обычаев, предрассудков и предубежденности, и некоторые из нас могут быть более слепыми в этом отношении, чем другие, и, по-человечески говоря, это тяжелее и реже вылечивается, хотя для Бога нет ничего невозможного.
Таково более или менее печальное состояние всего человечества – родиться в слепоте, а затем еще усвоить большую или меньшую степень слепоты через ошибки и недоразумения; и человек может также, родившись слепым или глухим, притворяться, что он может судить о многообразии, красоте и превосходстве цветов и звуков природы, о сладости мелодии и гармонии голосов или музыкальных инструментов, и о различиях между ними; так естественный ум может притворяться духовным, хотя и с большим искусством и достижениями, но он никогда не сможет видеть духовно и иметь истинные суждения, которые от Духа Божия, если Дух сначала не излечит его слепоту, не раскроет и не выявит эти тайны. Поэтому первой работой Евангелия в руках Духа является «открыть глаза слепых, чтобы они обратились от тьмы к свету» (Деян.26.18), и это столь же повелевающая и созидающая действенность, как создание света в первом творении, как заявляет апостол: «Но Бог, повелевший свету сиять из тьмы, воссиял в наших сердцах, чтобы дать нам свет познания Бога в лице Христа» (2 Кор.4.6); ибо до этого наши сердца были не только темны, как помраченные через падение, но через ошибки, суеверия и предубеждения они получили еще большую слепоту и тьму; так что, выражая в превосходной степени слепоту состояния язычников, апостол использует еврейскую идиому: «Вы были некогда тьма, а теперь вы свет в Господе» (Еф.5.8). Это то реальное состояние человека и его природы, которого ничто, кроме Божественного всемогущества, не может создать, ибо только оно дает зрение глазу, и слух уху. Опять же:
В-четвертых, состояние падшего человека и способ его восстановления в Писании представлены как положение заключенного, прикованного за руки и ноги в темнице или глубокой яме, под бдительным надзором стражи, который может быть освобожден только силой извне, а никак не своими силами и умениями. Поэтому часть дела Христа и Его особого служения, а также Евангелия, возвещаемого в мире, предсказана пророком так: «возвещать свободу узникам, и открывать двери темниц» (Ис.61.1), как написано: «Я, Господь, призвал тебя в правду, и буду держать руку Твою и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, и во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, вывести узников из тюрем, и сидящих во тьме из темниц» (Ис.42.6-7 KJV). Хорошо известно, что Христос не избавил из темницы всех, которые властью Божией заключены туда; поэтому Его слова должны толковаться в евангельском смысле, как избавление душ из ужасной ямы нищеты и рабства под властью греха и сатаны, прообразом чего было рабство и плен Израиля в Египте и в Вавилоне, как написано о Мессии: «Освобожу узников твоих из рва, в котором нет воды» (Зах.9.11). И Давид говорит нам, что Бог извлек его «из страшного рва глиняного», «и поставил ноги мои на камне, и направил шаги мои» (Пс.40.2). Посмотрите, каково состояние узников в глиняном рве или яме, и убедитесь, каково наше состояние по природе, с той только разницей, что грешники, заключенные у сатаны, до своего осуждения пребывают в восторге от своего состояния; эта страшная тюрьма является для них дворцом, а узы греха и тьмы, которыми они удерживаются в яме у дьявола – украшениями; так любовь ко греху, похоть и беззаконие преобладают в грешнике настолько, что он любит свою цепи и рабство, любит своего хозяина и служение ему, и он будет исполнять дела дьявола. Вот его реальное дело и состояние, его грех, вина и осуждение, которые еще более возрастают, как заявляет наш Господь: «Суд же в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету» (Иоан.3.19-20). И так Христос в Евангелии возвещает свободу пленным и узникам, но они любят свое рабство больше, чем истинное Евангелие свободы; они не заботятся об этом и не примут его и не пожелают, пока Он не сделает людей Своих готовыми в день Его силы, так что Он не только провозгласит им свободу, но Своей могучей силой откроет двери темниц и разорвет узы их, и выведет их оттуда; так происходит с грешниками, пока благодать не сделает их духовно готовыми и свободными. Так было с Лотом и его женой (Быт.19.16-26): хотя они были предупреждены об опасности и им было велено быстро уйти из города, чтобы не погибнуть, но они медлили и задержались, и Господь оказал еще одну милость им и вывел их из города другой дорогой, но жена Лота, хотя и исполнилась желания спастись и оставила своих идолов позади, оглянулась назад с сомнением и желанием вернуться, и погибла. Так могут погибнуть те, кто, казалось бы, уже отчасти избавлен, если они не будут бежать в поисках убежища и надежды, представленной им, но обратятся в сторону или вернутся, как написано: «Они обратились, но не к Всевышнему, и стали как кривой лук» (Ос.7.16), который, хотя бы лучник целился верно, не позволит попасть в цель. И это относится ко всем извлеченным из этого страшного рва с тем, чтобы их ноги были поставлены на камне, и они были спасены благодатью Христовой; потому что во всех таковых Бог творит сначала Свою волю, а затем способность совершать что-либо по Его благоволению, и это также Его всемогущество.
Но тогда, в-пятых, в Писании есть еще некоторые представления о неспособности человека ни к чему доброму и необходимости всемогущей власти Божией, чтобы изменить его; и это превосходно и полностью изложено нашим благословенным Господом в трех притчах в Лк.15, а именно о потерянном серебре, о заблудшей овце, приведенной домой, и о блудном сыне, возвращенном к Отцу. Ни одна из этих притч не излагает сути вещей полностью, но все они наиболее полно открывают, что от Бога и что от человека в нашем возрождении, возвращении к Богу и обретении истинной и спасительной веры. Во-первых, если мы теряем немалую сумму денег, а затем ищем их со всей заботой, усердием и мукой, то это наиболее точно возвещает и представляет то, что мы сами потеряны без нашего содействия падению первого Адама, а также то, что нас находит кто-то Другой, что мы никак не можем этому способствовать, так же как потерянные деньги никому не дадут знать, где они, чтобы их нашли снова. Евангельский смысл этой притчи заключается в следующем: потерянное серебро – это избранный грешник; потерявшая его женщина – это Мудрость, как в Книге Притч, или Мессия; дом есть мир, свет – письменное слово Божие, метла – это служение закона и применение его к естественной совести, и весь этот поиск может представлять реформирование Христом еврейской Церкви и состояния языческого мира, и, кроме того, он может и действительно представляет Его дар Духа Святого в служении Слова, как Духа обличения и суда, в сердцах избранных в действенном  призвании, который, таким образом, обеспечивает их возвращение и способствует ему. Изначально, как мы уже сказали, они полностью пассивны, как и мы все, будучи потеряны в первом Адаме, и Бог в первую очередь добивается того, чтобы действенно найти нас Своим Словом и Духом; мы сами никогда не будем искать Его, ибо таково наше состояние через падение, и если мы знаем что как падшее существо человек является виновным в совершении восстания и бунта против Бога и отступает от Него все дальше и дальше, и чем больше Он призывает людей, тем дальше они уходят, говоря, что мы сами себе господа и не вернемся больше к Тебе – то способы преодоления этого бунта и методы, предпринятые Богом для возвращения Своих людей, изложены в следующей притче, о потерянной овце, которая из упрямства ушла очень далеко от пастуха, и есть три или четыре вещи, которые можно извлечь из этой притчи как ее мораль и учение, а именно:
Во-первых, что падший человек из-за своих порочных принципов и инстинктов склонен, подобно овце, отбившейся от стада, выходить за пределы, поставленные ему Великим Пастырем, как сказано: «Все мы были как овцы, совратились каждый на свою дорогу, и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53.6). У нас, как у овец есть склонность уходить от Пастыря и не возвращаться; и если бы Пастырь добрый не пошел за нами Сам, чтобы искать нас, пока не найдет, мы были бы навсегда потеряны. Во-вторых, эта притча учит нас о служении и заботе Пастыря, Который печется о Своих людях, и не потеряет никого из Своего стада: «Он оставляет девяносто девять, и идет за одной, которую потерял, пока не найдет ее»; то есть, Он оказывает такое внимание погибшим овцам, что оставит все другие дела, чтобы пойти за той, которая заблудилась, и не оставит искать ее, пока не найдет, и когда найдет ее, то возьмет на Свои плечи и понесет домой с радостью. Далее, притча учит, что овца – существо своевольное и упрямое, и как она никогда не вернется домой сама по себе, так никто из нас не вернется к Богу сам, как тварь; мы настолько слабы и упрямы, что можем быть возвращены не иначе как на спине Пастыря, и если падший человек ничего не может сделать, кроме как сбиться с пути, и он не хочет возвращаться, как написано: «Звали их, а они уходили прочь» (Ос.11.2), так что ни призыв, ни повеление, ни моральное воздействие не пересилят этого упрямства, и Тот, Кто ищет и возвращает изгнанников Израиля, должен взять их на Свои плечи и вернуть их домой Своей могущественной силой, и в этом Его действенная благодать, как написано: «Есть у Меня и другие овцы, их Я должен привести домой» (Иоан.10.16). Но тогда мы должны знать, что хотя человек является пассивным в отношении Бога и Его Посредника, то по причине его слабости и своеволия он должен быть приведен домой непобедимой властью Всемогущего, пока, таким образом, будучи разумным существом, он не будет сделан готовым в день Его силы Божественной энергией и убеждением, как написано: «Да убедит (в СП распространит) Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» (Быт.9.27).
Поэтому, говорю я, чтобы проиллюстрировать это, выдвигается третья притча, которая представляет грешника, привлеченного вышеуказанными средствами к тому, что он добровольно желает вернуться, и находит милость и принятие своего Отца в гораздо большей мере, чем он просил или мог разумно ожидать; и в конце этой притчи мы можем узнать три или четыре вещи. Во-первых, грешник стремится вернуться к Богу не раньше, чем он осознает свое потерянное, несчастное и гибельное состояние и стремится получить облегчение, не полагаясь на свои изобретения, как написано: "И увидел Ефрем болезнь свою, и Иуда видел свою рану, и пошел Ефрем в Ассирию и послал к царю Иареву; но он не может исцелить вас, и не излечит вас от раны" (Ос.5.13). Таким же образом, когда блудный сын в притче был истерзан нуждой и голодом, вместо того чтобы вернуться через покаяние к своему отцу, он попробовал избавить себя сам, и поддержать себя своим трудом и усердием, но, увы, он нашел только корм для свиней, ибо тварь сама по себе пуста, и своими силами она никогда не добудет себе облегчения, разве что высечет разбитые цистерны, которые не держат воды. Таким образом, изголодавшаяся душа убеждается в том, чего ей не хватает, и начинает алкать и жаждать истинного Хлеба жизни, который только Отец может дать Своим детям. Таким образом, блудный сын в притче, как сказано, пришел в себя, и, таким образом, поразмыслив, он решился на возвращение к отцу, и тогда он рассудил так: «Сколько наемников отца моего едят хлеб свой, а я умираю от голода! Встану и пойду к отцу моему, и скажу: отче!  Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк.15.17-19). Так при обращении грешника он сначала приводится в здравый ум; до этого он безумен и рассматривается как таковой Врачом душ в день силы Его; и когда его сердце обновляется, и его ум изменяется, то он начинает действовать разумно и действительно свободно, и вера указывает ему, как разрешить и исполнить свою задачу, и достичь принятия Отцом, Который выйдет ему навстречу и приветствует его с радостью, хотя бы другие сожалели о том.
Сумма этих трех притч дает тройственное доказательство, что хотя возвращение грешника, его обращение и обретение им спасительной веры является свободным и намеренным актом, все же это есть влияние всемогущей власти и непобедимой благодати, которую Дух Святой сообщает сердцу действенно, и дает ему власть исполнять требуемое, и все это Бог совершает по Своему благоволению. И потому мы читаем о Евангелии, что оно есть «сила Божия ко спасению всякому верующему, будь то еврей или язычник» (Рим.1.16), ибо это Слово в руках Духа является быстрым и мощным, оно острее всякого меча обоюдоострого и рассекает сердца всех истинно обращенных; и так сердца их открыты Господу Христу, имеющему ключ к сердцам грешников в руке Своей, так что Он не будет принимать их пустые ответы, отказы или оправдания, но изменит и освятит их Сам. У Него есть и другие овцы, которых Он должен привести домой (Иоан.10.16), то есть в Церковь. И о том, что это лишь результат власти Всемогущего, говорит пророк: «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» (Ис.53.1). Ибо евангельская весть успешно открывается душе в соответствии с той степенью власти, которой обладает только действенная работа Божия в сердце человека.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn