О разгадке тайн мусульманского календаря

В.Т.Поляковский
Полная версия названия:
О разгадке тайн мусульманского календаря лунной хиджры и мусульманского летосчисления

Выражения благодарности в связи с выходом в свет этой статьи достойны:
; Медведко С.Л., востоковед и журналист, г.Москва
; Сахаров Е.В., исследователь междисциплинарной школы, г.Москва
; Титов А., математик, г.Санкт-Петербург
; Хасан Ахмед Ходжа, кинематографист и пропагандист арабской культуры, г.Москва (посмертно)

Условные обозначения:
AUC – ab urbe condita (от основания города)
ВО – вероятный оригинал
ВР – версия реконструкции
ГХ – год лунной хиджры
ЛМГП – лунный месячно-годичный переход (ЛМГП).
РМЕШ – Российская междисциплинарная естественнонаучная школа
РХ – Рождество Христово
ТИ– традиционная история (традиционная версия мировой истории)
ЭГК – экстраполированный григорианский календарь
ЮК– юлианский календарь


В порядке небольшого предисловия

Всегда хочется во всем достичь совершенства. В случае с наукой, связанной с безбрежным и бездонным познанием прошлого, такое совершенство должно обрести вид наиболее вероятной версии реконструкции (ВР) тех или иных событий. Начиная с самой что ни есть глобальной ВР.

И если некая версия реконструкции содержит некие математизмы, т.е. некие отсылки к математике, к неким количественным данным, то в обязательном порядке для создания наиболее вероятной версии реконструкции потребуется некая математическая модель.

Как эта математическая модель может выглядеть, как она должна выглядеть? Абсолютно по-разному. Но: при ее построении, при ее выборе нельзя забывать, что для времени первых шагов развития математики, для времени этой эпохи, эта математическая модель должна быть как можно более простой и как можно более популярной. И где-то даже как можно более примитивной.

Ибо математический менталитет первых лет человечества не мог не быть примитивным, а без познания его особенностей, а в ряде случаев  ; даже тайн, фактически ничего нельзя познать в тех или иных загадках и тайнах мировой истории. И прежде всего в тех загадках и тайнах, которые связаны с хронологией.

Вот так дело обстоит и в нашем случае  ; в случае разгадки тайн возникновения мусульманского календаря лунной хиджры и его количественного обрамления в виде летосчисления по лунной хиджре. Или: от исхода пророка Мухаммада. Или Магомета, как его имя читают европейцы.

Автору этих строк выпало пережить немалое количество всплесков озарения и построить немалое количество календарно-математических моделей, родившихся при тех или иных догадках. Мусульманский лунный календарь как календарь сугубо лунный мог по причине своей абстрагированности от жизни хозяйственной и не появиться вообще, а мог появиться как некоторая наработка по делу календарному, не обязательная ко внедрению в жизнь повседневную. Но: он появился. А вместе с ним появилась и связанная с ним эра летосчисления по лунной хиджре. Или от исхода порока Магомета. И тогда вполне закономерен вопрос был бы вопрос, откуда же взялось количественное обрамление этой эры. Что, собственно, и предстояло бы разгадать.

Лунный 12-месячный календарь состоит из двенадцати синодических лунных месяцев по 29,53 дня. Продолжительность 12-месячного лунного года на 10,83 суток короче продолжительности 12-месячного солнечного года. По этой причине начало его года перемещается с течением времени каждый год на 10,83 суток назад относительно календаря солнечного.

Теперь по вопросу происхождения мусульманской эры. Согласно традиционному материалу, изложенному как у И.А.Климишина в книге «Календарь и хронология» ([1]), так и в соответствующей статье википедии ([2]) и еще многое где, включая учебные пособия, мусульманская эра возымела старт в новолуние, 16 июля 622 г. н.э. по юлианскому календарю (далее иногда будет обозначаться как ЮК). Именно этому дню приписывается исход пророка Мухаммада, или Магомета, из Мекки в Медину.

Традиционная историческая наука, или традиционная история (ТИ) говорит об этой дате как о чем-то, данном откуда-то свыше. Она наверняка фигурирует в такой хронологической классике, как хронологические каноны Евсевия-Иеронима, продолженные Маттео Пальмиери до 1448 года в издании 1475 г. и до 1481 г. в издании 1483 г. ([3]), о которой более подробно в науч-поп версии диссертации автора этих строк «Как возникла глобальная хронология» ([4]).

Но если проявить хоть какую-то стремимость к исторической достоверности, желание ее постичь, а именно стремление к ней и было и есть звездой путеводной для автора этих строк, то можно обратить внимание на то, что эта дата приписывается VII в. н.э. и лежит значительно ранее хронологического рубежа достоверности. Этот рубеж достоверности приходится для разных стран на разное время и определяется наличием массовых актовых архивов. При этом самый ранний из них приходится на Северную Италию, на XIV век. Более подробно – в работах автора этих строк «Попытка разгадки тайн иудейского летосчисления. Изложение материала и результаты предварительной обработки» ([5]) и «О разгадке тайн христианского и иудейского летосчисления» ([6]), а также в уже упомянутой книге «Как возникла глобальная хронология» ([4]).

Таким образом, вопрос происхождения календаря лунной хиджры не ставится традиционной исторической наукой вообще никак, но он вполне закономерно может быть поставлен представителями междисциплинарной естественнонаучной школы (РМЕШ). Ибо его неразрешенность ярко просматривается с точки зрения такого понятия, как хронологический рубеж достоверности. Что лишний раз доказывает, что основную задачу исторической науки – задачу максимально достоверного познания прошлого и реконструкции его картины – на время отсутствия массовых актовых архивов историческая наука не может решить без дополнительного применения методов и средств точных и естественных наук.

Как и в солнечном календаре, в мусульманском лунном есть простые годы, по 354 дня, и високосные, по 355. С ними особых проблем не должно было возникать, ибо они были уже промерены и описаны. Не должен был также вызывать особых проблем вопрос начала следующего месяца, несмотря на разность в долготах между различными точками арабских стран: если разногласия и возникали, то хорошим путем их решения было обыкновенное необращение внимания, игнорирования факта начала нового месяца в разные дни в разных местах мусульманского мира.

А по причине переноса начала года каждый год на 10,83 суток на более ранние даты он, в отличие от календарей солнечного и лунно-солнечного, очень плохо подходит для описания сезонной хозяйственной жизни, в чем состоит главный его недостаток. По этой причине в современных арабских странах он фактически вышел из повседневного обихода и используется лишь для проведения религиозных праздников.

Исходный импульс для предпринятой автором статьи исследовательской деятельности был получен от 8-го тома многотомного труда ученого-энциклопедиста Николая Александровича Морозова под общим названием «Христос». Название самого 8-го тома – «Новый взгляд на историю русского государства» ([7]), а нужная информация там размещена на стр. 241.

Но перед тем, как мы перейдем к весьма интересному и весьма сильно заинтриговавшему автора этих строк материалу, изложенному у Морозова, хотелось бы бросить взор на то, как вопрос происхождения и внедрения календаря лунной хиджры выглядит в традиционной науке. Этот материал мало-мальски удовлетворительно представлен у Климишина в ([1]). Давайте воспроизведем из него несколько любопытных пассажей:
 
«Как рассказывает, в частности Бируни ([8]), в далеком прошлом арабы занимались скотоводством, вели счет дням по лунному календарю. Поэтому их паломничество в Мекку – древнюю святыню арабов – происходило в определенные календарные месяцы и в различные времена года. Но куда выгоднее было совершать паломничество в такое время года, когда готовы для продажи товары – шкуры, плоды и т.д. ….
 
«И вот они - продолжает Бируни - научились у евреев, соседствовавших с ними, добавлять к году месяцы – в это стали делать примерно за двести лет до хиджры – и стали делать с месяцами нечто подобное тому, что делали евреи, т.е. добавлять к месяцам избыток времени между из месяцем и годом по Солнцу, когда этот избыток составляет полный месяц». Вставку дополнительного месяца было принято называть «наси» (от «айям ан-наси» = «добавочные дни»)».
 
Если не обращать внимания на легендарную компоненту, присутствующую в этой цитате в явном виде, то ясно говорится, что до поры до времени у арабов был традиционный иудейский лунно-солнечный календарь. Согласно ТИ, вставка 13-го месяца «была запрещена Мухаммадом в 631-м году, а в 638 году (т.е. приметно через 16 лет после начала счета по нему в 622 году - ВП) этот календарь был введен по декрету халифа Омара».

Самое занятное, не называется причина. Тем не менее, этой лунный календарь, который был, позвольте повториться, с точки зрения хозяйственного использования отнюдь не идеален, был введен для жизни повседневной. И это обстоятельство, помимо прочего, навевает подозрение о том, что кто-то как-то оказался в роли провинившегося, проштрафившегося, и этот календарь, навязанным кем-то сверху, мог носить характер меры наказания.

Теперь давайте бросим взор на материал, предоставленный Морозовым. Ровно тот, который породил тот самый первый импульс, на котором фактически молниеносно была написана первая версия работы автора этих строк по данной теме. Замысел своего рода не очень медленной реакции на выход в свет этого самого 8-го тома труда Н.А.Морозова «Христос» под уже упомянутым названием «Новый взгляд на историю русского государства» ([7]) оказался в роли весьма неслабого мотиватора.

Как уже указывалось в статье, тематичный материал содержался на стр. 241. А само внимание автора привлек не сколь основной текст книги, сколь примечания к нему, размещенные внизу страницы.

Там Морозов пытается цитировать источник под названием «Новгородская хартийная летопись», в традиционной исторической науке фигурирующий под названием «Новгородская харатейная летопись» и ведет по нему повествование. Основной его текст рассказывает о различных персонажах русских летописей и других нарративных источников, и на этой странице свет падает на хана Идику, известного также как Едигей. Сведения о нем во многом берутся из весьма популярного «Сборника материалов по истории Золотой Орды» Тизенгаузена, первого его тома ([9]). Этим сборником его автором ставилась цель дать максимум источников по истории т.н. Золотой Орды, и в целом его можно охарактеризовать как один из самых популярных и, в известной степени этого слова, канонических, по этой теме.

Хочется воспроизвести абзац, содержащий заинтриговавшую автора этих строк ссылку, примечания к нему и предыдущий абзац. До этих двух абзацев у Морозова примерно в течение трех страниц описываются военные похождения Идику согласно разным источникам, в том числе согласно мусульманскому биографическому словарю Макризи:

«Второе сообщение.. мы находим в мусульманском биографическом словаре Макризи, но оно не имеет самостоятельного значения, так как представляет буквальную переписку только что изложенного с единственной пояснительной прибавкой: «Идику – это тот, который запретил «татарам» продавать своих детей, вследствие чего уменьшился привод их в Сирию и Египет»».
 
Что касается упомянутого ученого Макризи, то его полное имя: Таки ад-Дин Ахмед ибн Али аль-Макризи (1364, Каир – 1442, там же). Египетский историк и географ. Строкой ниже после звездочки идет его имя на арабском.
 ;;; ;;;;; ;;;; ;; ;;; ;; ;;; ;;;;;; ;; ;;;; ;;;;;;;;;- *
 
А следующий абзац, продолжавший рассказ об этом Идику, непосредственно содержал заинтересовавшую автора этих строк ссылку: «А в биографическом словаре Эс-Сахави (автора книги «ад-Дау-аль-Лами», своего рода биографического справочника известных людей IX века хиджры - ВП) прибавлено еще: «Идики или Идеки, государь Дештского царства (о нем согласно ТИ более подробно в соответствующей статье википедии [10] - ВП), умер насильственной смертью в 22 году (вместо 822 – 1420 года нашей эры)*». Здесь у Морозова стоит звездочка. А под звездочкой в порядке примечания:
* - на всякий случай, что необходимо отметить.. В порядке небольшой коррекции: совпадение 1420 г. н.э. и года 822 лунной хиджры (ГХ) имеет место на протяжении двадцати четырех дней в январе 1420, так как 1.mh.823 приходится на 25.01.1420 ЭГК, или 17.01.1420 ЮК. Остальная часть года 822 ГХ приходится на год 1419 н.э.
 «Интересно, что у арабских писателей IX века (и наверняка более ранних веков - ВП) Геджры* его вековое число 7 часто не ставилось, и вместо, например, 717 года Геджры писалось просто в 17 году и этот же 17 год был также 17-м годом и XIV века нашего счета. Особенно точно это совпадение было в 1318 году, когда I число Раби-эль-Ахира 18 года Геджры как раз приходилось на 1 июня 1318 года юлианского счета. Кроме того, Раби-эль-Ахир – четвертый месяц мусульманского года и солнце в это время было в созвездии Близнецов, где солнцеворот (тропик Рака). В 1318 году этот солнцеворот приходился на 10 июня юлианского счета и на 10 Раби-эль-Ахира мусульманского 18 года. Можно ли это считать за случайное совпадение, а не за действительное образование счета Геджры путем вычета 600 лет из 1318 года?»
* - путь становления научной терминологии нелегок, некогда хиджру называли и так. В русских летописях еще она временами называется «егира».
 
Итак, в представленном материале был пролит свет на некую взаимосвязь христианского и мусульманского летоисчислений. И именно по этой причине вышевоспроизведенный информационный блок и послужил для автора этих строк своего рода исходным импульсом вдохновения для начала исследовательского процесса. При этом не последнюю роль в формировании этого импульса вдохновения сыграла своего рода заинтригованность ситуации, сложившаяся перед выходом в свет упомянутого восьмого тома.

Дело в том, что предыдущие семь томов Морозова, выпущенные издательством «Леан-Крафт» в 1997-2000 годах, были репринтными изданиями тех же книг, что были выпущены в тридцатые годы XX века, еще при жизни Морозова. Согласно словам Н.И.Ходаковского, известного историка ([11]): «Но после выхода в свет седьмого тома публикация была остановлена. Это понятно – восьмой том был посвящен истории Руси». Именно поэтому даже в конце 90-х выхода в свет восьмого тома ждали многие.

А после его выхода многим стало ясно, что он требует пристального изучения. И пассаж о мусульманском календаре оказался в роли одного из самых интересных его мест. Но, забегая вперед: не многих читателей на этом хватило.

Как представляется автору, на этом изложение исходного материала, как традиционного, так и не вполне традиционного, можно считать завершенным. И можно переключиться на его рассмотрение и изучение. Поэтому в статье ставятся три звездочки.

* * *
Ну что, процесс рассмотрения и изучения мусульманского календаря объявляется открытым ! У нас абсолютно одноосная ситуация, когда все интересующие нас данные могут быть отражены и в ГК, и в ЮК, и в календаре лунной хиджры, и даже быть записаны в виде единого юлианского дня ! Лунный 12-месячный год всегда в среднем на 10,83 суток короче продолжительности 12-месячного солнечного года, если позволить себе повториться.

Как представляется автору этих строк, из лунного календаря наиболее интересно и полезно было бы бросить взор на первый день года лунной хиджры, или первый день месяца мухарамма – первого его месяца. А из дат солнечного календаря наиболее полезно было бы бросить взор на дни равноденствия и солнцестояния как дни естественных легко наблюдаемых значимых астрономических событий.

Поэтому было бы наиболее логично на том историческом периоде, на который намекнул Морозов – первая половина XIV века – рассмотреть даты попадания первого мухарамма на дни равноденствия и солнцестояния. Это нетрудно сделать с помощью сайта рекалькуляций ([12]). При этом мы будем предполагать на время от рассматриваемого периода до наших ней отсутствие серьезных катаклизмов планетарного масштаба, которые могли бы повлиять на движение Земли по орбите вокруг Солнца и вокруг своей оси, что выразилось бы в неизменности периодов этих физических процессов.

Тогда, в рамках данного предположения, относительно сайта рекалькуляций нам хотелось бы немного: всего лишь даты дней равноденствия и солнцестояния в эпохи весьма давние, которые, в нашем предположении, попадали бы на те же даты григорианского календаря, что и в наши дни. Принимая во внимание, что на время до 1582 года григорианским календарем можно пользоваться лишь с оговоркой, что мы работаем с его экстраполяцией на более ранние времена, мы введем понятие экстраполированного григорианского календаря (ЭГК).

Ну что, сейчас, видимо, самое время переходить к количественным процедурам. У нас есть идея Морозова, об «образовании счета Геджры путем вычета 600 лет из 1318 года», есть сайт рекалькуляций ([12]), и есть некий опыт разгадки тайн христианского и иудейского летосчисления, изложенный в ([5]) и ([6]). Мы берем некий диапазон лет и рассматриваем взаимное расположение дат в христианских и мусульманском календаре. Может быть, эту процедуру мы повторим не один раз… Можно ли начинать?

Давайте подумаем. Суть исследовательского процесса: установить, когда же интересующий нас день 1-го мухарамма попадает на дни равноденствия и солнцестояния, причем прежде всего в те годы, в номерах которых последние две цифры лет н.э. и лет лунной хиджры совпадают.

А диапазон таких лет? Если исходить из привычной продолжительности солнечного года в 365,2422 дня, то такой временной промежуток должен составлять

365,2422/10,83 = 33,72 года

Но здесь уместна одна коррекция. Если учесть, что юлианский год с непрерывным круглогодичным календарем имеет такого предшественника, как т.н. древнеримский календарь продолжительностью в десять лунных месяцев, начинающийся в первое новолуние после равноденствия, то тем самым у нас вырисовывается весьма занятный временной промежуток. Его можно построить так. Начало можно приурочить к концу старого года «древнеримского» года (к примеру, если старый «древнеримский» год начнется 22 марта, то он завершиться через 29,53*10 = 295 дней, и его конец попадет на 11 января следующего года, и этот день можно зафиксировать как начало нашего «экспериментального» года. А конец нашего «экспериментального» года можно дотянуть вплоть до весеннего равноденствия следующего года, а это дополнительно три лунных месяца - ВП). Итого, в общей сложности, в нашем экспериментальном, «растянутом» годе получилось пятнадцать лунных месяцев.

И для такого экспериментального, растянутого года продолжительность может составлять
15*29,53 = 442,95 дней,

в которые могут уложиться
442,95/10,83 = 40,9 года

на протяжении которых можно будет считать равными последние две цифры в номерах лет по н.э. и лунной хиджре. На языке для этого эффекта вертится название «эффект двойной весны». Но главное в этот том, что этот временной промежуток вполне себе перекрывает двойной метонов цикл с его продолжительностью в 2*19 = 38 лет. Который как было показано в [5] и [6], сыграл немалую роль в становлении христианского и иудейского летоисчислений.

Эти рассуждения мы провели просто так. На всякий случай. Но вот число 40 (сорок) на поверхность вышло. А сейчас можно уже непосредственно перейти к рассмотрению материала, через который, к счастью, мы сможем пройтись столько раз, сколько захотим.
И для конкретности, взяв в качестве исходного года год под номером 700 по лунной хиджре, просто в качестве поля рассмотрения возьмем весь VIII век лунной хиджры. С проявлением согласно заветам Морозова наибольшего интереса к тем годам, где последние две цифры номеров лет в н.э. и в годах лунной хиджры совпадают.

* * *

Итак, давайте выпишем несколько весьма занятных случаев попадания или, хотя бы, примерного попадания дня 1-го мухарамма на дни равноденствия и солнцестояния в первой половине VIII века хиджры, попадающего на первую половину XIV века н.э. И по ходу дела будем фиксировать их разницу с днями равноденствия и солнцестояния.
(внимание ! в этой таблице и следующих, с целью упрощения, все даты с левой части означают даты по григорианскому календарю в годах н.э., а с правой части – по лунной хиджре – ВП)

24.09.1300 = 01.mh.700 // autumn equinox, DIF == 1

18.06.1309 = 01.mh.709
08.06.1310 = 01.mh.710

24.03.1317 = 01.mh.717 // spring equinox, DIF == 1
13.03.1318 = 01.mh.718

07.01.1324 = 01.mh.724
26.12.1324 = 01.mh.725 // almost winter solstice DIF == 3
15.12.1325 = 01.mh.726

30.03.1349 = 01.mh.750 // spring equinox, DIF == 8

Из других равенств XIV века, когда последние две цифры лет эры хиджры и лет н.э. имеют разницу в два года, автору этих строк еще показалось интересным равенство

22.12.1357 = 1.mh.759

Этому равенства уделялось немало внимания в предыдущей версии работы.

И можно, разумеется, продлить наши рассуждения на XIII век н.э., примерно совпадающим с VII веком лунной хиджры.

19.12.1227 = 01.mh.625 // almost winter solstice DIF == -3
21.03.1252 = 01.mh.650 // spring equinox, DIF == 0
22.06.1276 = 01.mh.675 // summer solstice, DIF == 0
24.09.1300 = 01.mh.700 // autumn equinox, DIF == 1

* * *

Можно ли из стадии, из этапа изложения материала переходить к стадии его осмысления? Через некоторое время будет можно, а сейчас изложим еще несколько информационных блоков по данной теме.

* * *
Один из этих инфо-блоков также связан с нашей ключевой неоднократно упоминаемой цитатой из Морозова об образовании счета хиджры путем вычета шестисот лет эпохи начала XIV века. Она состоит в том, что для чисел, лежащих в диапазонах 720-727 и 1320-1327 удивительным образом выполняется равенство:

(720-727)10 = (1320-1327)8

То есть, для конкретности, если число 724 из этого диапазона записать в восьмеричной системе счисления, то оно запишется ровно как 1324. С одной стороны, это не могло не произвести впечатления. С другой стороны, проявился некий занятный математизм, который мог вывести на первый план все числа данного диапазона, прежде всего числа круглые: 720, 725, 1320 и 1325. А также число 600 как разность между ними.

И, помимо прочего, и имел некий намек на то, что можно бы было обратить внимание на начало года лунной хиджры, совпадающее с зимним солнцестоянием. Ибо были и есть свидетельства о том, что зимнее солнцестояние для ряда календарных систем служило началом года.

Итак, написанное чуть выше равенство призывает еще раз обратить внимание на зимнее солнцестояние. Попадание 1-го мухарамма на него в нашей работе уже встречалось, правда, с разностью примерно в три дня, не идеальной точностью, объяснимой, судя по всему, наверняка незавершившимся процессом становления високосов солнечных лет.

26.12.1324 = 01.mh.725

не забывая об округлении зимнего солнцестояния года 1324 до Нового года 1325.

В такой фиксации зимнего солнцестояния не было идеальной точности, но, судя по всему, данное несовершенство могло было просто не быть зафиксированным, и именно как несовершенство могло было быть замечено лишь в более поздние времена, когда научный уровень фиксации результатов продвинулся вперед.

В несколько более идеальном виде совпадение 1-го мухарамма с зимним солнцестоянием имело место перед Новым 1358 годом… продублируемся с ним:

22.12.1357 = 1.mh.759

Этот факт также произвел на автора этих строк немалое впечатление, и в версии работы, напечатанной в одном из номеров журнала «Мусульманский мир» ([13]) за 2015 год, мысль фигурировала так: «… через 38 лет это имело место попадание 1 мухаррама ровно на зимнее солнцестояние, и в этот день могло иметь место начало солнечного года! Этот день – это 13.12.1357 года ЮК, или день Нового 1358 года, или 1 мухаррама 759 год хиджры».

И с высоты полета мысли дня сегодняшнего на это можно посмотреть несколько более широкими глазами. Дело в том, что именно годом 1357 датируется легендарное начало строительства Карлова моста в Праге. И можно ли задаться вопросом, чем именно этот год был знаменателен в календарной астрономии и имеет ли какой-то реальный хронологический смысл связанное с ним равенство тройного метонова цикла
3*19 = 57

на которое сакцентировано внимание в предыдущих версиях этой работы? Более подробно в работе автора этих строк «О разгадке тайн летосчисления от основания города (AUC), лунной хиджры, а также легенды начала строительства Карлова моста в Праге» ([14]).

Может быть, легенда об этом мосте и символизировала завершение одного этапа в развитии календарной хронологии, и начало некоего другого ее этапа?

* * *
Давайте обратим внимание на материал, изложенный в вышеупомянутой статье ([14]). Можно бросить взгляд еще на историю юлианского календаря (ЮК). Его введение ТИ приписывает 45-му году до н.э., или 708 году AUC (ab urbe condita, буквально: от основания города). Главным инициатором его введения считается римский император Юлий Цезарь и группа александрийских математиков во главе с Созигеном (факт, зафиксированный во многих нарративных источниках и ставший каноническим). При введении этого календаря сведениям о солнечном годе приписывается отнюдь не идеальная осведомленность с високосами и отнюдь не современная ситуация с их упорядочиванием.

Как пишет профессор кельнского университета Анна-Доротея фон ден Бринкен в «Исторической хронологии Запада» [15], беспорядок с високосами в нем был очень долго, вплоть до 759 года от основания города (то есть до года 6 н.э. - ВП), когда он был ликвидирован императором Октавианом Августом. При этом некий сбой с високосами на период становления ЮК приписывается в 745 году AUC. Далее долгое время, целых двенадцать лет, високосных лет не было, далее они появились и 757 AUC, 761 AUC и далее шли уже в привычном для нас порядке. За это заслуга приписывается этому же императору, в честь которого был и назван один из месяцев. Что забавно, нарицательно Octavian Augustus в буквальном переводе с латыни – священная восьмерка.

А теперь давайте взглянем на этот абзац в свете вышеизложенной легенды об основании Карлова моста, а также в свете становления счета лет в лунной хиджре. Тогда может возникнуть непреодолимое желание годы, фигурирующие в предыдущем абзаце как годы в эре AUC, проинтерпретировать в годах лунной хиджры. И получится удивительная картина: их вероятные оригиналы (ВО) лягут на годы 1347-1363, на который и приходится столь часто встречающийся в этой статье год 1357.

А получается ли у нас в итоге то, что год 1357 и связанная с ним легенда начала строительства пражского Карлова моста может символизировать окончательное наведение порядка в високосах юлианского календаря? И, судя по всему, это и был бы тот порог, когда календарные знания выходят из тесных кабинетов астрономов-календаристов на поверхность, в широкие массы? И что уже календари можно принимать, тиражировать и реально по ним вести делопроизводство?

На что это может пролить свет? Некое эпохальное событие в истории  календарной астрономии, связанное с окончанием измерений и вычислений и началом внедрения календарей в широкую жизнь, связанное с годом 1357, описано чуть выше. А из всего временного промежутка между годами 1347 и 1363 именно год под номером 1357 приглянулся и 1-м мухарамма, т.е. новолунием вблизи зимнего равноденствия, и тем, что с этим годом можно связать тройной метонов цикл

3*19 = 57

причем действуя согласно той же самой логике формирования четырехзначных чисел из цифр этого числа, по которой и появилось взаимосвязь цифр, входящих в равенство двойного метонова цикла 2*19 = 38 с числом 1240, играющего ключевую роль во взаимосвязи между иудейской и христианской эрами. Как уже отмечалось и по ходу статьи, и в специализированных статьях [6] и [7] .

И, как можно сделать вывод из вышеизложенного, различные аспекты, различные события, связанные с вышеупомянутым началом полноценной жизни по круглогодичному солнечному календарю, традиционной историей были разбросаны по разным эпохам. В частности, как мы видим из изложенного тремя абзацами выше, история становления високосов была полностью приписана истории т.н. древнего Рима.

А все вышеизложенное можно переписать, применяя знаки соответствия:

747-761 AUC ;747-761 ГХ ; 1349-1363 н.э.

и назвать, к примеру, равенством соответствия распределения материала по разным эпохам тройного метонова цикла.

* * *
Автор статьи принял решение сделать еще один подраздел, специально посвященный тройному метонову циклу и циклам более высокой кратности: четверичному, пятерному и т.д. Тройной метонов цикл 3*19 = 57 связан с числом 1357, четверичный 4*19 = 76  ;  с числом 1467 и т.д.

Как автор этих строк пришел к выводу по итогам определенного периода своей исследовательской деятельности, эти числа в мировой историографии могли быть использованы в качестве номеров лет (и реально использовалось), для эмотивного, неявного, подспудного, понятного для одних, посвященных и непонятного для других, непосвященных, обозначения мифических, заведомо нереальных  событий. К примеру, если в неком нарративе (хронике, летописи, аннале), году 1357 приписывается событие или лживое, или эпатажное (пример первого – рождение теленка с тремя головами, пример второго – к примеру, упоминание о долгожданных родах некой кобылы), то такой информационный блок можно считать эмотивным сигналом, а год под номером 1357  – эмотивным годом. То есть тем годом, о лживости или мифичности событий, под ним описанных, свидетельствует ни много ни мало сам его номер.

Ну вот… за внимание спасибо, а более подробно о самом методе эмотивизма  – в работе автора этих строк «Эмотивизм. Может ли фальсификат содержать авторазоблачение? Об одном логическом приеме исследования древних источников» ([16]), который рано или поздно займет достойное место в учебном курсе по теме достижений междисциплинарной естественнонаучной школы. Кстати, ссылка на статью содержит указание не только на  текстовую, но и на видеоверсию материала.

Как выяснилось по ходу нашей исследовательской работы, к становлению мусульманского летосчисления год 1357 и связанный с ним тройной метонов цикл имеет касательство разве что последним фактом совпадения дня 1-го мухарамма и зимнего солнцестояния на весь период становления глобальной хронологии.

* * *
Климишина и упомянутого им халифа Омара вспомнить можно? Ведь  именно последнему ТИ приписывает декрет 638 года, согласно которому мусульманский лунный календарь и был введен.

При этом, если последовать равенству соответствия распределения материала по разным эпохам, то с числом 638 можно обращаться, как с годом лунной хиджры. Тогда его начало пришлось бы, согласно сайту рекалькуляции [12], на 30.08.1240 н.э. Указание на год, связанный с христианским и иудейским летосчислением, выглядит занятно.

* * *
И последний перед построением версии реконструкции появления эры лунной хиджры информационный блок. Он касается научного творчества известного российского ученого, представителя российской междисциплинарной естественнонаучный школы Георгия Михайловича Герасимова. В своей работе «Теоретическая история» ([17]) он дал довольно много интересных концептов и выдвинул немало количество интересных гипотез по широкому кругу вопросов.

Так вот, его мнение по вопросу происхождения эры лунной хиджры. Сперва, согласно его гипотезе, шел сквозной счет по лунным месяцам. А затем, в один определенный момент, состоялся переход от счета по лунным месяцам к счету по лунным годам.

Иными словами, в один прекрасный момент времени t временное расстояние между точками на временной оси под номерами N – 1 и N составляет один лунный месяц, т.е. 29,53 дня, а временное расстояние между точками на временной оси под номерами N и N + 1 составляет 12 (двенадцать) лунных месяцев, т.е. один лунный год, или 354,36 дня! Это событие очень хочется назвать великий лунный месячно-годичный переход (ЛМГП). С надеждой на не худшую версию названия.

 

А после этого для различных месяцев лунного календаря придумываются названия, начинается по мере течения времени вперед его фиксация как по месяцу, так и по году. А при счете назад лунные месяцы, нумеруемые как годы, забываются, и, после того, как месяцы на бумаге превращаются в годы, вся прошедшая эпоха ретрокалькулируется и начало летосчисления тем самым достигает аж VII века. Или 622 г. н.э.

Самое интересное, сам Георгий Михайлович, не особо доверяя письменным источникам, причем вообще никаким, этот самый великий лунный месячно-годичный переход относил на вторую половину XVIII века. Правда, на тот момент времени хронология, причем в обеих эрах, была уже достаточно надежной. К тому же были массовые актовые архивы.

* * *
Итак, наша рабочая версия реконструкции. Сперва в решении каленарно-астрономических измерительных задач по определению положения Луны на небе, синхронизации движения Солнца и Луны идет некий период календарных измерений, связанных с движением Солнца и Луны, в том числе измерения продолжительности различных лунных месяцев и солнечного года, без каких-либо надежных удобных календарно-астрономических опор..

Затем, на втором этапе, или во втором периоде, появляются некие удобные календарно-астрономические опоры, связанные с солнцестояниями и равноденствиями, измерения проводятся регулярно и рано или поздно все интересующие астрономические параметры обретают все большую и большую точность. При этом временные промежутки, связанные с движение Солнца и Луны, т.н. год и месяц, считаются раздельно.

Рано или поздно тем самым измеряются сарос, метонов цикл и 25-летний цикл стабильного египетского календаря. И рано или поздно наши бравые астрономы-календаристы начинают соприкасаться с проблемами (задачами и трудностями) развития глобальных хронологических систем. Гонка удревнения как средство выбора оптимальной с политической точки зрения, т.е. с точки зрения максимизации учета интересов и минимизации обид, уже идет вовсю. И, исходя этих политико-экономических соображений, уже четко разделены эпохи дней нынешних и дней предлагаемого многими возникновения летосчисления, т.е. эпохи Юлия Цезаря и Иисуса Христа, причем это временное расстояние составляет около 1300 лет. И, разумеется, то на заднем, то на переднем плане маячит задача временного форматирования временных лакун, а также их событийного заполнения.

И в этой ситуации вполне закономерным выглядит возникновения идеи максимально использовать все наработки по лунным месяцам. И на рабочем столе вполне может оказаться идея великого лунного месячно-годичного перехода (ЛМГП). Осуществив тем самым этот самый великий лунно-солнечный переход… И далее от точки этого перехода осуществив ретрокалькуляцию до VII века, присвоив ему тем самым звание века стартового для лунной эры.

Автор этих строк склонен наиболее вероятную версию реконструкции строить именно из этих соображений, и соображений наличия ЛМГП. И тогда встал бы вопрос о как можно более точной оценке этого великого лунного месячно-годичного перехода. Версии реконструкции событий без оного представляются несколько менее приоритетными.

Что можно взять в качестве предполагаемой точки / предполагаемых точек ЛМГП? Если исходить из того, что в основу взаимосвязи христианского и иудейского летоисчислений лежит двойной метонов цикл, и если инфо-блок о первом юбилее Христа в 1300 году считать мало-мальски достоверным, то у нас на первый план выходит синхронизация

24.09.1300 = 01.mh.700 // autumn equinox, DIF == 1

что и хочется взять в качестве первой ВР. Эти самые 700 лунных месяцев могли быть намерены за примерно 57 солнечных лет. Что примерно нас переносит в то же самое осеннее равноденствие 1243 года. Кстати, в этом году и осеннее равноденствие, и зимнее солнцестояние приходятся на новолуние, т.е. на первые числа мусульманских месяцев. И от года 1240, ключевого для хронологии, расстояние совсем небольшое. А еще, как было показано несколькими страницами выше, на год 1240 указывает декрет халифа Омара.

А для второй ВР хочется взять пару 1318/718, на которую обращал внимание Морозов. 718 лунных месяцев – это примерно 58 солнечных лет, и фиксация измерений должны была начаться в 1318 – 58 = 1260 году. Год 1260 связан с именем Иоахима Флорского (о нем у автора этих строк в «Иоахим Флорский, его учение и какой свет оно проливает на историю становления хронологии и теологии» ([18]) – ВП). Кстати, от зимнего солнцестояние 1-е мухарамма отстоит всего лишь на два малозаметных в это время года дня:

25.12.1259 = 01.mh.658

Тоже весьма симпатичная версия реконструкции.

Третья ВР, на которой пока хочется остановиться, завершив их рассмотрение. Если рассмотреть равенство, связанное с годами 1325/725, то в его свете можно заметить, что 725 лунных месяцев – это примерно 58,6 лет. И интересующий нас блок календарных измерений должен был бы начаться в 1326 – 59 = 1267 году. Этот год как год начала измерений на фоне двух предыдущих представляется несколько менее приоритетным.

Версий реконструкции еще можно построить немало, в том числе и совсем не обязательно связанных с лунным месячно-годичным переходом. А задачу по разгадке тайн мусульманского календаря лунной хиджры можно счесть выполненной.

* * *
На всякий случай: все процедуры, связанные с построением вероятных оригиналов (ВО) и версий реконструкции (ВР), проводились согласно логическому формализму реконструкции истории человечества авторства автора статьи ([19]).

* * *
Как правило, изложение материала в предыдущих версиях работы и ее результатов не вызывало возражений. Многими читателями вспоминалось, что все три религии: и христианство, и мусульманство, и иудаизм являются религиями авраамическими.

* * *

Главный итог работы.
На основании существующего естественнонаучного и исторического материала согласно разработанному и являющимся достоянием всего человечества логическому формализму реконструкции истории человечества было построено несколько наиболее приоритетных версий появления мусульманского календаря и счета лет по лунной хиджре. При этом большая часть количественного материала появилось по ходу наблюдательных работ в области календарной астрономии, а историческая необходимость введения данного календаря была продиктована задачей заполнения хронологических лакун числовым и событийным материалом. Сами лакуны при этом возникли как результат разрыва между временем реального введения глобальной хронологии в различных эрах, с одной стороны, и мифическими событиями, приписанными началу счета лет в этих эрах, с другой.

* * *

Дорогие читатели ! Ваше мнение: раскрыта ли тема? Содержит ли она серьезные научные достижения? О славянине, разгадавшем тайны иудейского, а вместе с ним и мусульманского летосчисления, говорить?
В социальной сети facebook лайки можно ставить здесь:
Facebook.com/tajnyiudlet


Поддержка автора: 2200 2460 7492 8055

ЛИТЕРАТУРА
 
1. Климишин И.А. Календарь и хронология. М. Наука, 1985.
2. Исламский_календарь. https://ru.wikipedia.org/wiki/Исламский_календарь
3. Chronica Eusebii, Hieronymi, Prosperi et Matthaei Palmerii, Mediolanum, 1475
4. Поляковский В.Т. Как возникла глобальная хронология. М. 2010
5. Поляковский В.Т. Попытка разгадки тайн иудейского летосчисления. Изложение материала и результаты предварительной обработки. http://www.academia.edu/39458794, https://dzen.ru/a/Y2uWgsrrVTJYoAlE, https://proza.ru/2019/06/08/1192
6. Поляковский В.Т. О разгадке тайн христианского и иудейского летосчисления.
https://www.academia.edu/127866570, https://dzen.ru/a/Z721LrR-VkhhT2B3
https://www.facebook.com/tajnyiudlet
7. Морозов Н.А. Христос. 8-й том. Новый взгляд на историю русского государства. М. Леан-Крафт 2001. Электронная версия: http://www.doverchiv.narod.ru/morozov/8-I02-03.htm
8. Бируни А. Избранные произведения. Ташкент 1957. т. I, 1974
9. Тизенгаузен А.Г. Сборник материалов по истории Золотой Орды. Т. 1-2. Спб. 1874-1940. Том 1. 1874.
10. Дешт-и-Кипчак. https://ru.wikipedia.org/wiki/ Дешт-и-Кипчак
11. Он-лайн ресурс. «Дом книг». Альтернативная история. Ходаковский Николай. Третий Рим. https://dom-knig.com/read_143-216
12. Конвертер дат для основных календарей. http://recalc.ru/converter_calendar.html#
13. Поляковский В.Т. Европейские корни мусульманского календаря по хиджре: обоснование гипотезы /// Мусульманский мир. - 2015. - №1. - С.75-94
14. Поляковский В.Т. О разгадке тайн летосчисления от основания города (AUC), лунной хиджры, а также легенды начала строительства Карлова моста в Праге.
https://www.academia.edu/42902691, https://dzen.ru/a/Y2rjmw1D7013DDOg
15. Brincken von den, Anne-Dorothee. Historische Chronologie des Abendlandes. Kalendarreformen und Jahrtausendrechnungen. Kohlhammer, 2000
16. Поляковский В.Т. Эмотивизм. Может ли фальсификат содержать авторазоблачение? Об одном логическом приеме исследования древних источников.
http://www.academia.edu/35598076, https://dzen.ru/a/ZLrRxjV5ixphV4LX, https://proza.ru/2013/07/21/1162
Видеоматериал: youtu.be/xv7NTFYq6i4, его обзор: https://dzen.ru/a/ZNM2mUT0J3oTQ1-N
17. Герасимов Г.М. Теоретическая история. www.theorhistory.narod.ru
18. Поляковский В.Т. Иоахим Флорский, его учение и какой свет оно проливает на историю становления хронологии и теологии. http://www.academia.edu/90208494, https://dzen.ru/a/Y2k0sgx3J023TlU6, https://proza.ru/2022/11/07/1602
19. Поляковский В.Т. Логический формализм реконструкции истории человечества на основании имеющегося исторического материала. https://www.academia.edu/35598244, https://dzen.ru/a/ZFjdP7x1EVvgaXJm
https://youtu.be/lUyS3nELIv4 - "Теоретические основы реконструкции истории человечества. Видеоверсия"

М., 2002 – 2025