Миф о гонении Церкви в СССР Ложь 7

МИФ О  ГОНЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СССР.
                $$$
          1926 Год. Всероссийская Перепись
В РСФСР на 3500 Церквей больше чем в 1914
В РСФСР на 17 500 Священников больше чем в 1914
В РСФСР на 7 Семинарий больше чем в 1914
В РСФСР на 2 Духовные Академии больше чем в 1914
                $$$
C 1918 по 1941 год Ни один священнослужитель не был привлечён к уголовной ответственности за  Исповедание Православной Веры и за Служение в Храме Господнем
                $$$
 ОСВОБОДИМСЯ ОТ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЛЖИ

1)-Помните ли Вы что некто Иосиф Виссарионович Сталин
          с 1923 года по 1941 не занимал
     никакой государственной Должности?
   Он Всю жизнь с 1910 года работал
Литературным Редактором Партийной Печати
Но! Вы всю свою жизнь слышали и слышите и читаете и "видите" утверждения о том что Этот Сталин
      Был Диктатор и Глава Государства!
Хотя Глава Государства Был его основатель=
              Михаил Калинин!
2) Вы все слышали-Читали-Видели в фильмах про то что было страшное ЧК которое развязало массовый террор и .. Пытала, Стреляла, Сажала, Высылала..
         А реально- Это был орган
     Предварительного дознания (240 человек)
    В отношении Дел о Контрреволюции
 Который не имел право даже арестовывать
       Все дела передавались в
 СЛЕДСТВЕННЫЕ КОМИССИИ
    СУДА И РЕВТРИБУНАЛА
(Напрочь забытая государственная  структура)
                ***
ВАШЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ИСТОРИИ=
          МАТРИЦЫ ЛЖИ=
1)-МИФ О КРАСНОМ ТЕРРОРЕ
2)-МИФ О ДИКТАТУРЕ СТАЛИНА
3)-МИФ ПРО ГУЛАГ-БУЛАГ
4)-МИФ О ПРОТОКОЛАХ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ
5)-МИФ О ГОНЕНИИ НА ЦЕРКОВЬ
6)-МИФ О СЫТОЙ И БОГАТОЙ ЖИЗНИ до 1917
7)-МИФ О СТАРТОВОМ ПОТЕНЦИАЛЕ РОССИИ
8)-МИФ О ВЕЛИКОЙ РОССИИ ДО 1917 Г.
                ***
ЧИТАТЕЛЬ! МОЮ НОВУЮ КНИГУ ЗАБЛОКИРОВАЛИ В ПРОЗА.РУ
И в Моём же Блоге на МАКСПАРКЕ и на 1 года Заблокировали доступ  .
Это последняя книга-1-я Часть большой Монографии-
КОСМИЧЕСКАЯ РАСОВАЯ ВОЙНА
Я Закрываю Еврейскую Тему в мировой истории. ОНИ=
Транс-Генетические Враги Двум Расам Человечества
В Данном случае-1-я Часть локальная тема  России
Д`онские Казаки и Украинцы это Древние Евреи =Они Генетические ВРАГИ РОССИИ и Главное непосредственно Русских. Евреи Враги  как потомки СИМА. Русские как потомки ИАФЕТА будут постоянным Объектом транс исторической атаки до полного Уничтожения. Человечество продукт расселения и размножения 3-х=ТРЁХ Космических Рас, предками которых были как бы (Священная История)  Сыновья НОЯ=СИМ(Евреи) ХАМ(Африканцы) ИАФЕТ(Все в.т.ч. РУССКИЕ К Северу от Арарата-Малой Азии точки расселения- На Север и -Вправо и Влево От ЦЕНТРАЛЬНОЙ РОССИИ- Архе-База Иафета ). Эту книгу никто никогда не опубликует и она пока у меня на Яндекс Диске-Тамже все мои книги
Казаки=Евреи 
https://yadi.sk/d/q0CdYsK4j4AWJ
https://yadi.sk/d/q0CdYsK4j4AWJ
Все книги   
https://yadi.sk/d/kdTfFzePj4CZP
https://yadi.sk/d/kdTfFzePj4CZP
и Иллюстрации
https://yadi.sk/d/alEGttH1b6LE3




ББК 84.6
    К-92
К-92
Купцов А.Г.  Миф о Гонении Церкви в СССР..
             М., Издательство «Крафт+» 2-е издание.
             ISBN 5-93675-025-6
          
ОСНОВНОЕ СОБЫТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА  В ХХ ВЕКЕ      ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕРЕВОРОТ В СССР .
                1956-1988-1991-1993
Завершающий  этап- Это "Перестройка" которая представляет 
     собой открытый буржуазный переворот.
Изначально преступный и тотально нелегитимный
   Восстановлен Институт Частного собственника
        Восстановлен Капитализм.
Книга написана о тех идеологических минах общенародной ЛЖИ которые долгие десятилетия закладывали в массовое сознание Народа России. Эти мины взорвались и Народ стал Отрицатьс своё Прекрасное Гармоничное и Перспективное прошлое, потому что ему вбили в голову что вместо Прекрасного и Романтичного прошлого у него был "Кровавый Кошмар" порождённый Жидо-Большевистским переворотом 1917 года.. Эту ЛОЖЬ впитал как реальность и сам автор.
Автор в прошлом диссидент-радикал, расплатившийся 5 годами по Статье-79.II- "Создание антисоветской Организации"
Он же один из основателей религиозного общества, сохранивший мистико-религиозную систему мировосприятия, рассматривает это грандиозное событие в Истории России
событие с не обычной позиции.
По его гипотезе, всему виной естественная доминанта эмоционального  мировосприятия обычного человека, который последовательной  доказательности, предпочитает образную насыщенность в своём мировосприятии и понимании.
 Народ России на свою беду не любит и не принимает
Цифровое и понятийную доказательную убедительность
Народ России на свою Беду- Мыслит Образами и Эмоциями
 Которые ему сформулировали в его убогой голове
В виде массовых МАТРИЦ РУССКОЙ ЛЖИ
Чтоб весь народ, поддержал переворот в общенародное сознание была гениально точно заброшен великий стратегический Эпос о «Кровавом прошлом СССР который был Империей Зла».
В этот Эпос входили не менее великие Мифы Лжи.  Миф о том, что России до 1917 года была богатой, сильной, индустриальной державой, Миф о Гонении Церкви, Миф о Красном Терроре, Диктаторе Сталине, Архипелаге ГУЛАГ и Неэффективности советской экономики..
Все, следуя в своем сознании линейной закономерности возможного развития «Великой» страны, считали, что Россия могла быть лидером планеты, но динамичный путь Империи остановил жидо большевистский эксперимент.  Мифы уничтожили  систему…
Капиталистическая контрреволюция в России произошла безкровно, только потому, что враги Бога и Русского Народа взяли на вооружение тезис В.И.Ленина: Когда идея овладевает массами, её материальное воплощение в жизнь непобедимо и неизбежно.
Реставраторы которые грязно и подло уничтожили социализм, уничтожив идею практического воплощение великой космической идеи Свободы Равенства Братства и Счастья Всего Человечества
Потому что людям вбили в головы лживый тезис оттом что в основе этой идеи лежало ЗЛО!
Всем гражданам России вбили (и вбивают) в голову параноидную артереальную фантасмогорию о «Кровавом прошлом России».Людей которые жили в упорядоченном счастье, загнали в садистский кошмар реставрации капитализма только потому, что всех убедили в том, что их ощущение реального счастья, было иллюзией, а на самом деле, они жили в страшном мире «Красного Террора», «Гулага» «Красного Колеса» и «Сталинской Диктатуры»..
ЭТОГО ВСЕГО В НАШЕМ СЧАСТЛИВОМ ПРОШЛОМ
          НИКОГДА НЕ БЫЛО.
Задача автора последовательно бороться с Мифами
 И уничтожать Матрицу Квази-Русской Лжи.
                ЧИТАТЕЛЬ!
Ты читаешь книги и статьи Купцова считая их носителями ценной информации,
          радикальных независимых версий Истории  и чётких политических идей!
      Читатель! Моя пенсия сейчас 6138 рублей!(ЖКХ  без гор. Воды 4210 р)
                Я сдаю комнату за 10 т из них 6т перевожу сестре
                КИНЬ МНЕ НА КАРТУ  ХОТЬ 15-20 РУБ..
                Это цена дешёвой газеты..
Я подкармливаю бездомных кошек и каждый день сыплю голубям на балконную кормушку
               Полтора пакета перловки.. - Это главные расходы
                Сбербанк           4276 4000 31 45 7709
               Ну, если не кинешь, то и хрен с ним..
                КНИГА
       МИФ О ГОНЕНИИ ЦЕРКВИ В СССР


       Я сам бывший Христианин и религиозный фанатик, казначей – соучредитель первой в СССР зарегистрированной независимой религиозной организации
Общество Православной Канонической Церкви .
Мы  были единственные в России кто исповедовал 
      КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ и (не путайте с т.н. «Русским Православием») единственные  люди в России (с 1723 года) с которыми вступил в каноническое общение  и благословил Патриарх Иерусалимской Православной Церкви(ORTHEОDOXY CHERCH) Диодор – I
В общем-то я практически с детства был убеждённым Христианином до тех пор пока не прочёл работы Николая Морозова в которых безусловно доказывается что Античный мир не существовал в фиксированном виде, это- артефакт эпохи т.н. Возрождения.
   Кроме того, я был первым в СССР кого забрали (ст.70 ч.II) и посадили за “Борьбу с Мировым Сионистским заговором”. Так что я был в тот период “Нацистом и антисимитом №1”.
 Много позже, я понял что базовая основа этого Мифа,- “Протоколы Сионских Мудрецов” выдуманы в 1926 году русскими дворянами, входившими в окружение А.Гитлера.
  На эти два великих мифа, в которых верили и до сих пор верят сотни миллионов обманутых во всём мире, я безсмысленно убил свою жизнь. А потому у меня есть некоторое моральное право говорить на такую серьёзную для России тему, как  давление на общество такой несчастной но с отчаянья агрессийвной паразитарной институции как ЦЕРКОВЬ. Её страшное давление  на общественное сознание, что уже заметно опускает в средневековье народное миропонимание (хотя возможно русским, потомкам рабов  это и возможно и нравится?!).
               



 Глава 1
                1991
ГОНЕНИЯ В РЕЖИМЕ РЕАЛЬНОГО ВРЕМЕНИ
Пишущий эти строки  в 1990-91 гг. был казначей-соучредитель независимой религиозной организации  «Общество Православной Церкви». Когда-то группа религиозных энтузиастов решила спасать Душу. И в числе прочего, чтобы нас никто не принимал за незнамо кого, решили зарегистрироваться. И  в 1990 году мы как-то просто, за три недели зарегистрировались в Калининском р-не г. Москвы.
Дальше было интересней. Когда мы решили попросить в пользование какой-нибудь Храм, подав соответствующую заявку, то узнали сногсшибательное:
НИ ОДИН ХРАМ МОСКВЫ НЕ БЫЛ ОФИЦИАЛЬНО ВОСТРЕБОВАН НИ ОДНОЙ ГРУППОЙ ВЕРУЮЩИХ. ЭТО БЫЛО ВЫМОРОЧНОЕ ИМУЩЕСТВО И БЕЗХОЗНОЕ!!!
 Это, конечно, де юре, так как где-то «де-факто», в храмах были учреждения, где-то склады, а где-то велись службы служителями РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Кстати, в процедурном порядке, мы могли даже получить в пользование тот самый «Патриарший Богоявленский Собор, что во Елохове» выгнав оттуда Патриарха РПЦ как афериста захапавшего Храм Божий!
Не важно, шла ли в каком-либо храме служба попов РПЦ или как в Храме на улице Радио там лежали реквизитные феньки А.Пугачевой, дело не менялось по сути. Все храмы России были государственной собственностью формально, а по сути вымарочным имуществом.
(По ходу дела мы стали составлять смету расходов на ремонт и содержание храма и стало ясно, что никакие бабульки, никакие поддатые мужики и ностальгирующие интеллигенты как и братки с дурной закидухи припершиеся в храм, не то что не прокормят притч, но их свечные и поминальные гроши, и на 1/100 не обеспечат расходы на аренду здания и территории. Суммы требовались гигантские. И мы ещё раз вынуждены были  осознать в общем-то очевидное:  государство кормила  и поила РПЦ всегда.)
Но вот то, что Храмы де юре были ничьи, и висели в юридически подвешенном  состоянии переворачивало всё представление о реальности.
Уникальнейшее положение в СССР за всю его историю. Мы в тот период часто общались с нашими и иностранными журналистами, включая корреспондентов радио Свобода, Голос Америки и пр. благоугодных организаций. Андрей Бабицкий  (тогда) со «Свободы» и Жора Лескис из Би Би Си, даже репортаж захотели  сляпать о всех этих странных курьёзах - но им, тут же рот закрыли.. Мы то, сами от этого одурели и долго не могли понять, в чем дело. Помог 1991 год.
В тот год в Москве, осенью (впервые за всю историю СССР) проходил перформанс СБСЕ- Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе. 
И там открыто, уже под победные фанфары обсуждался вопрос «третьей корзины», то есть проблемы «прав человека». Мы были аккредитованы там и второй раз уже просто о...ли от того, что услышали.
 Оказывается, не то, что какие то Дырники али Хлысты, а даже Русская Православная Церковь не была зарегистрирована!! От этого факта одурела даже правая пресса, обыгрывались разные варианты. Но, было ясно, что никто ничего не понимает, Кто-то умный догадался, и СМИ быстренько заткнули рот.
На слушаниях, представители «катакомбной», карловарской и прочих ветвей Русского Православия выступали и с гневом и болью говорили о том, что в СССР все 70 лет, делалось все, чтобы не дать народу свободно исповедовать свою веру. Мы подходили в перерывах к лидерам религиозных направлений к православным, всех систем (где-то 6 конфессий) к адвентистам, квакерам и т.п.) и пытались выяснить, на каких этапах и как их «заворачивали» отказывая в регистрации. Нас, тогда наивных чудаков, интересовала история «тоталитарного государства» и его отношения к религии по отношению к разным конфессиям. Попутно мы предлагали свою интеллектуально-правовую помощь. Но! - все как-то странно откручивались. Никто не хотел ни обсуждать фактологию «гонений» (каковых просто никогда не было в объективной реальности  как и «Красного террора» и «Гулага») ни принять помощь.
Через некоторое время до нас дошло – они все, от малоизвестных,  до ангажированных и раскрученных, типа Якуниных, Огородниковых, и прочих Меней и Дудко со-товарищи, просто должны были выглядеть мучениками за веру! Это все была игра, которая расчётливо велась долгие десятилетия. Все так называемые  «гонимые мученики веры», если это были лидеры каких то религиозных групп, сознательно не делали элементарного - никто и никогда (за все 70 лет!!!) не собрал 20 подписей и не пошел в Исполком с заявлением о регистрации.   
  НИКТО!  НИКОГДА!!  И НИГДЕ!!! ЗА 70 ЛЕТ.. 
Запомните этот наиважнейший факт, так как вам всем, долгие десятилетия  лгали, лгали, и продолжают лгать о каких то гонениях и противодействии религиозному исповеданию которое государство жидобольшевиков и жидомасонов оказывала церковным общинам. Но ведь если не было этих церковных общин, то кого гнали то?
Нет, всё было проще и эффективней. Так как их задачей было как раз
НЕЗАРЕГИСТРИРОВАТЬСЯ, то они писали в.. нет, не заявления в Исполком, а декларации  и «Обращения» в Верховный Совет, в КГБ, в ЦК, В газеты на Западе, в ООН, ЮНЕСКО,… т.е. делали абсолютно безсмысленные в правовом отношении,  но шумные, пропагандистские действия, вроде чеховской героини в рассказе «Беззащитная», которая пришла оформлять пособие на смерть госслужащего в частный банк. Им, гонимым  борцам за веру, естественно отказывали в силу процедурной абсурдности таких обращений.
Но это не было правовой неграмотностью со стороны «заявителей», это был хорошо(с обоих сторон) продуманный демарш, так как отказы шумно обыгрывали западные СМИ не объясняя западным «демократическим» лохам процедурную несостоятельность таких действий. Этим лживым, якобы верующим, профессиональным кликушам на хрен была ненужна Спасенная Душа, им по задаче положено было надрывно лицедействовать  в шоу под названием «Красная диктатура», и им давно уже нравилось жить на истерике, на демарше. И они все, просто по задаче добивали СССР как «Империю зла». Каждый действовал на своём фронте. Разным Приговым, которые писали гнойную паранойю, не давали печататься в «Новом Мире»- Гонения! Другим Митькам, не давали в Третьяковке выставлять лубочные мазюкалки с гениталиями в пол-метра, и знамо дело,- гонения! 
А как же, вы спросите, если РПЦ не была зарегистрирована, она существовала?
У-у-у, ребята, это стратегический вопрос! А покопайтесь сами, это настолько необычно, что выходит за рамки понимания.
Мы, например, когда выяснили (для себя), что в РПЦ давно потеряна Благодать Святых Таинств, (это в общем то реверанс, РПЦ – грязная митраистская, секта) решили открыть в России Праведный Благодатный Храм, где бы служили рукоположенные Благодатным Епископом попы.               
А  так как, по нашему мнению, на тот период Благодать была сохранена в Иерусалимской Православной Церкви, то мы и послали Патриарху ИПЦ Диодору-I письмо с изложением нашей позиции - Исповедание на основе 1-го Иерусалимского Собора (0049 г.), Апостольского Собора (0051 г.) и Апостольского Канона, который был утверждён решением Трульского Вселенского Собора   вовек неизменным.
Короче, впервые с 1723 года Иерусалимский Патриарх прислал письмо в Россию, где благословил нас и прислал приглашение на паломничество.
По сути мы были на тот период единственные праведные (по крайней мере доктринально)ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ в Бардакстане под кличкой Российская Федерация…
Мы, естественно, пользуясь законом, подали заявление на получение выездной визы на поломничество. Въездные визы, на основании приглашения Диодора-I мы получили мгновенно, так как в мировом сообществе, в «Православии» Диодор-I по статусу равен Папе Римскому, хотя точнее будет наоборот, так  «Ортодокс Чёрч»!- Или Каноническое Православие, всё-таки основная ветвь богослужения. Ну а то, что католичество заполнило собой весь мир, может  как- то повлиять только на ум и чувства общемировых обрядоверцев, каковым всё человечество и является. (Русское  «православие» везде воспринимается вроде полицейской гос-секты). Сирия, Египет, Израиль, Турция, Греция (Мы сами не знали свой возможный маршрут) в лице их посольств тут же согласились  без разговоров проштамповать нам паспорта. Осталась только выездная виза.
И вот тут то, оказывается, незарегистрированная РПЦ обладает монопольным, процедурным «правом» на формирование паломнических поездок в Иерусалим!!!
Нам предложили пойти к епископу Ювеналию (Мининдел РПЦ) в Данилов монастырь в иностранный отдел РПЦ, получить благословение и разрешение на паломничество, (уже в общем то данное Диодором 1-м) и отдать паспорта  в канцелярию, где и будут оформлять выездные визы.
В первом издании, я для краткости не написал о том, что мы-таки пошли в Данилов, и удостоились аудиенции. Нас ввёл секретарь, и подведя к столу, молча показал рукой на кресла у стола. Ювеналий сидел в кабинете забитым  поп-литературой, за столом, положив на него руки со сплетёнными вместе пальцами. Голова в высоком клобуке была слегка опущена, взгляд направлен на руки. Позы он не сменил за всё время краткого разговора. Чтоб не ставить никого в неудобное положение, мы сразу же объяснили суть дела.
-«Здравствуйте, мы, Председатель и казначей зарегистрированной независимой религиозной группы: «Общество Православной Церкви». Мы, получили письменное Благословение от Патриарха  Иерусалимской Православной Церкви Диодора-I, который нам прислал приглашение на паломничесткую поездку в Иерусалим»..
Далее мы кратко, перечислили те статьи и положения законодаельства на тот момент, которые регламентировали отношения государства и верующих. К этому мы добавили перечень как нам тогда казалось недоработок, которые выразились во внутренних противоречиях ряда положений. Признавая правовое равенство перед законом всех религий и конфессий, государство вроде бы проявляет ко всем здоровую индифирентность, но формально, пока, получается так, что не только Русско-Православные, но и «Дырники» и Шиваиты и прочие, включая адептов Вуду, буде они иметь желание поехать не в Иерусалимские бордели, а посетить Гроб Воскресшего Господа, явленного во плоти как Эмануил Ёешуа, должны обращатся в ваше ведомство! Это правовая, но главное, религиозная несуразность.
-«Вот мы и хотели бы вас попросить, проявить административную инициативу, чтобы, в конце концов разрешить этот вопрос, и для этого, отказать нам письменно в заявлении на оформление визы, которое мы вам вручим. Ваш отказ, может быть тем первым толчком, который сдвинет камень правового тупика»  Ювеналий как бы не поняв (надо же соблюдать правила игры) всего сказанного, монотонно и негромко
«Ну и почему вы не хотите сделать всё таким, обычным, порядком?»
Тут уж пришлось, к сожалению, обозначить позиции:-
-«Мы ищем Благодати в храмовых таинствах, и не можем из религиозных соображений обращаться к вам, так как считаем что у Русской Православной Церкви Благодать утеряна. Мы из другой религии».    Ювеналий после небольшой паузы, глухо и негромко, может показалось  или нет(?!) с еле слышной иронией:
-«Да и, где же, вы сейчас, найдёте, благодать..» И опять пауза..
Мы, также соблюдая правила игры, не отвечая на реплику-вопрос, опять, кратко повторяя сказанное, перечислили причины нашего прихода и просьбы.
Ювеналий после паузы, глухо и монотонно:
-«Я не знаю, что могу сделать в этой ситуации»..
Мы вздохнули, развели руки, встали и извинившись за отнятое время ушли в Москву августа 1991 года..             
И ни к чему не привели наши попытки объяснить (во всех инстанциях от визового отдела МВД и МИДа, до Комитета по делам религии, Генпрокуратуры и Пленума Верховного Суда) абсурдность такого положения, как необходимость представителям одной конфессии, обращаться к администрации чужой или даже враждебной конфессии (или религии) для «законного» оформления ГОСУДАРСТВЕННОГО ЗАГРАНПАСПОРТА - правовой маразм.
Ничего не помогло. По административной сути, РПЦ была (в процедурном отношении уж точно) частью государственной системы!
И опять, ни один «независимый» журналист Запада (около сорока персон) не осмелился об этом написать. Только один наш, тогда сильно поддающий Мостовщиков (да святится имя его..) дал пару заметок, в Известиях и в Независимой, но и то ему дали место в газете потому что мы сильно наехали на мэ-э-э-ра Попова ( в кулуарах ударение ставилось на первом слоге `По пов) даже в пикете стояли, у памятника Юрия Долгорукова с плакатом-стэндом, под общим заголовком «Гавриил Попов против Канонического Православия». А на стенде- куча копий документов с отказными резолюциями. А пикет был против Попова, поелику последнее учреждение которое не хотело оформлять нам визу на законное паломничество был иностранный отдел Мэрии.Тогда нам хотел помочь Гончар, но ему также, намекнули, что это не с СССР воевать, тут можно и головы лишиться..
В конце концов МИД нам оформил туристическую визу где паломничество  как цель выезда не указывалась.  Но юмор-то в том, что  тот же МИД нам в силу чёткой процедурной обозначенности нашей поездки, выдал ГОСУДАРСТВЕННЫЕ СЛУЖЕБНЫЕ загранпаспорта СССР, так как мы, в понимании  МИДА в процедурном отношении как бы входили в состав мирового Православия, частью которого была (выходит что государственная) и РПЦ и наша поездка была по факту служебной командировкой.  И вот в служебном паспорте СССР, нам поставили туристическую выездную визу..
И это ****ство было уже в «демократической» РФ которая уже ратифицировала «третью корзину»…
Кстати, этот неизвестно как и кем, заключённый Конкордат между СССР и РПЦ, точнее его существование, подтвердил Генеральный прокурор СССР. До августовских событий нам в Генеральной прокуратуре было  официально предложено составить проект Закона о Религиозных объединениях, где бы были исключены законодательные нестыковки и созданы условия для свободного исповедания каждым своего культа без ограничения и дискриминации.
Мы составили такой Макет Закона и послали в Генпрокуратуру. Но после «августа» к нам пришел фельдпакет с небольшой бумажкой, где, с одной стороны, сказали, что наш проект Закона принят, но оценивать и давать рекомендации по всем вопросам Религиозных объединений и Закона о Свободе Совести в государстве будут представители РПЦ. Все, ребята, сделаем вывод:
ДО 1991 ГОДА ЦЕРКОВЬ БЫЛА ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИНСТИТУЦИЕЙ!!
                (собственно говоря она таковой и осталась)
И никаких гонений де юре быть просто не могло. Это же  было своё, государственное ведомство…Писать дальше? А придётся, так как рус-Иван так устроен что фундаментальная доказательная простота ему клинически недоступна. Ведь после того что я вам сейчас сказал, надо горько посмеятся над самим собой(это я о т.н.верующих) и уже никогда не верить ни в чём ни одному русско-православному попу и ни одному диссиденту. Ну разве что спросить у своего «батюшки» об этих правовых курьёзах бытия «гонимой» РПЦ…
                * * *
П.В.Гидулянов.(Консультант 5-го Отдела НКЮ) «Церковь и государство по законодательству РСФСР»
Сборник узаконений и распоряженийц с разъяснениями 5-го Отдела НКЮ. под ред. П.А.Красикова М.,1923г, изд НКЮ
Циркуляр НКВД УССР №312 от16июля 1923г.всем Губотуправам(по Губ Мекосо)о регистрации религиозных обществ.
С приложением типового устава религиозных обществ и инструкции «О порядке регистрации религиозных обществ и выдачи разрешений на созыв съездов таковых».
Утверждено Цетральным Мекосо при НКВД 10июля 1923г по протоколу № 12 В «Бюллетене НКВнудела УССР № 21-1923г.
  PS.
СОВЕТСАКЯ РПЦ И БЕЛОГВАРДЕЙСКАЯ РЗЦ..
В 2007 году, РПЦ- Русская Православная Церковь наконец-то, под победные фанфары объединилась с Белогвардейско-фашистской  Зарубежной Церковью!
  Читатель, если ваше представление о белых  сложилось под  влиянием достаточно доброжелательных киношек то вы жертва обмана. Это были презираемые и отторгаемые во всём мире садисты и убийцы, и им под стать была их одухотворявшая Зарубежная Церковь.
   В числе прочего, Русская Зарубежная Церковь, с 1933-го до 1944-го года, в лице своих Епископов и в виде Соборных Посланий, благословляла Адольфа Алоизовича Гитлера! После войны, её хотели было объявить соучастницей преступлений нацистской Германии, но этому помешала вспыхнувшая холодная война, и антисоветская позиция Карловарской братии всех устроила. Кстати, то что только недавно эти системы объединились, враньё! Не введите себя во искушение.
     То что я вам сейчас скажу, знаю только я, так уж получилось..  В 1991 году, нам пришлось быть в одном издательском отделе РПЦ, который находился в здании на Новодевичьем подворье. Мы с председателем нашего общества, поговорили с сыном Дмитрия Дудко, (В своё время меня благословил сам Дудко-отец, который служил в своё время в церкви в пос. Виноградово, по Дмитровскому шоссе, рядом с Долгопрудным где я жил и живу)  который там подвизался как сотрудник издательства, вышли на площадку на втором этаже, и как-то сразу вдруг осознали, что дверь-в-дверь (В здании подворья РПЦ) находится не больше не меньше, как представительство и редакция-издательства  (белогвардейской и фашистской) Русской Зарубежной Церкви! Они бы конечно уже давно формально объединились (при скрытом единстве с 1917 года) но тогда, в 1991-м было намного больше тех для которых Русская Зарубежная Церковь отождествлялась с внешним врагом СССР- Гитлеровской Германией .  Это ведомство  с 1919 года окормляла всех шпионов, белобандитов и всех диверсантов. Которая блокировалась с мировым «Чёрным интернационалом» и её попы служили в боевых структурах всех предателей и врагов из которых формировались воинские части,   которые воевали на стороне Германии, включая сюда армию Власова. Но тогда в 91-м они поняли,- «Ещё рано!»..
А сейчас в 2008-м в Российской Федерации (Март месяц) торжественно отмечают смерть Митрополита Лавра, главу РЗЦ, так и не упомянув белогвардейско-фашистский период РЗЦ.
Хотя по большому счёту сейчас даже белых,- палачей и садистов объявляют героями России.. И в натуре, страна мазохистов и манкуртов..
БЕЛЫЙ ТЕРРОР С 1917 ГОДА ПО 1940 ГОД
         ЭТО 26 МИЛЛИОНОВ ТРУПОВ.
(Если быть как мы тогда, в гуще событий, то понимаешь что задолго до буржуазного переворота 1991-93 года, Церковь готовили к роли «гуманитарного тарана» советской системы.)

                Глава 2
II- МИФ О  ГОНЕНИИ И РАЗРУШЕНИИ ЦЕРКВИ  В СССР.

          Можно ли разрушить Храм?
 Вернемся к изначальной  метафизической и в тоже время конкретно-процедурной сути Храма. Я говорю с религиозных позиций (пока). Допустите на минуту, что БОГ ЕСТЬ! Не надо в него-«Тамарить» «Татьянить» »Зинить» и «Верить»- ОН СУЩЕСТВУЕТ!!!
Как и Дъявол естественно! Если мы совершаем несмертный грех, то в процессе участия в храмовых таинствах, мы, получая БЛАГОДАТНЫЕ ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА, через БЛАГОДАТНОГО ПОПА - очищаемся от греха, и спасаемся от Геенны в которую мы изначально, автоматически идём в силу первородного греха.
ГЕЕННА, АД – ДАЮТ СМЫСЛ ТАИНСТВАМ ХРАМА, ХРАМУ И САМОМУ БОГУ
(Нет Наследственного Греха, нет Геенны, и религия с «богом»  условная обрядность, часть культурки, как оперетта, демократия, футбол и не более того.) Но!-
НЕТ БЛАГОДАТИ В ХРАМОВЫХ ТАИНСТВАХ!?  –  НЕТ ЦЕРКВИ!!!
Человек с динамитом, пушками и отбойными молотками не в силах разрушить Храм Бога ЖИВОГО. А если такое произошло, то первое, что должно прийти на ум, это осознание того, что это было наказанием (общине, причту) за отпадения от Праведности и БЛАГОДАТИ. Сломали Храм? Значит, это уже не Храм, а значит х... с ним, с вертепом врага рода человеческого. Разрушение ХРАМА, имеет только два объяснения:
1. РАЗРУШЕНИЕ ЗА ГРЕХИ. 
2. БОГА НЕТ И НЕ БЫЛО
- Но это религиозная позиция. -
Так же обстоит дело и с нашей мирской - временной оболочкой - телом. Мы не тело, а бессмертная сущность - Душа. И как сказано: «Претерпевший да спасется!» То есть убили тебя, точнее твоё тело, за веру, ты очистился и спасся. «Благословляйте врагов ваших!»
Не нравится?! А тогда не играйте в религию, признайте оную как форму культурки, и  давайте разберем мирскую сторону вопроса.
Но тут уж надо начать издалека.(Хотя, как  только мы признаем отсутствие БОГА, церковь тут же превратится в «преступную организацию вводящую людей в заблуждение, и использующее доверие потребителей в корыстных целях. Это же относится к любой конфессии где за антиканоническое ****одействие от неё отринута БЛАГОДАТЬ.)
Зафиксируем в сознании только одно: «Если в СССР вообще ни за одним так называемым «Храмом» не стояла ни одна религиозная община, точнее он никому и никогда на х.. не был нужен, то в случае какого то «разрушения», разговор может идти скорее всего, только о полуразрушенном строении с елдаком на крыше который ничего, кроме недоумённой иронии ни у кого тогда и не вызывал.»
PS.
 ХРАМ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ ВЗОРВАЛИ ПО ВОЛЕ БОГА
Никогда и никто не слушал тех, кто напоминал о том, что его разрушение было предрешено от Бога. Для начала хотелось бы напомнить новоявленным ревнителям Русско-правослвной старинушки, которые скорее всего, и понятия не имели(ют) о том что втихаря, этот храм, в Москве всегда ёрнически называли: «церковь Малюты Скуратова», или даже  «Острог Малюты(Скуратова)», ибо он, родимый  и лежит себе полёживает аккурат в основании фундамента, ещё первого монастыря, который снесли ради новодела.
Для того кто подзабыл, Малюта, вообще-то в натуре, Григорий Лукьянович, думный дворянин, был бы по чину Петровского табеля о рангах что то вроде Канцлера, а в 20-м веке, он был бы - «Гиммлер», начальник «Опричины»(SS) и с этим связано по сути начало смутного времени. Малоизвестный ещё Борис Годунов, не будь дурак, женился на дочери Малюты Скуратова Бельского, (Кстати из рода фламандских дворян),  сразу же обрёл тестя-союзника, шефа СС. Годунов с помощью Бельского, стал Наркомом НКВД (Земский Приказ) типа Ежова и смог протолкнуть свою сестру Ирину в жёны малохольного сына Царя Михаила – Фёдора, который станет Царём.
Годунов был выдающимся государственным деятелем, но направленным на макрополитику. Достаточно сказать, что это он добился от Константинопольского Патриарха  утверждения в РПЦ Патриархата. Но, ему нужен был оперативный простор, и он практически явно, мочит Царя Фёдора, и узурпирует престол. Этим воспользовались его полит-конкуренты типа того же Романова, Шуйского, и пр. которые раздули в народе идею о неправедном Царе. И пошло и поехало, до восстаний включительно. И когда после его смерти, Романовы убивают детей, жену, но главное,- сына Годунова,- де юре Царя! ( об этом Романовы старались в общем то не вспоминать) Россия рухнула в административно-политический хаос, так называемое «Смутное Время». (см.учебник истории). Так что весь новый период истории, начался с того времени, когда Гиммлер- Малюта Скуратов убирал дворцовых конкурентов Наркома НКВД, своего зятя Годунова.. Слишком уж явно, Храм Христа   Спасителя выглядит как юбилейный монумент к 300-летию дома Романовых, поставленный на костях самого яркого представителя двора т.н. Рюриковичей. Своего рода куражливая месть-самоутверждение. А теперь внимание! 
Ведь для того, чтобы скостромить эту помпезную храмину (ну не для молитвы же ее строили), как раз и снесли женский монастырь, построенный на прахе злодея-Бельского, (с мирских позиций) для того что бы замолить грехи и самого рейхсфюрера  Малюты Скуратова, и грехи его шефа Адольфа унд Иван - Безпредел № 4  Но уже всю страну тотально затопила волна неверия не только в существование Бога, но и в любую мистику событий и явлений.
Женский монастырь обрекли на снос, и игуменья прокляла эту «новостройку», предрекая что на месте оного храма, будет озеро! 
И ЭТО СБЫЛОСЬ!!! Восстанавливать его, было лютое богохульство. Лучше подумали бы, о внутренних причинах его разрушения. Это только политические конъюнктурщики, озверелые русско-православные наци, то есть природные атеисты, да всё понимающие   слуги Сатаны, могут говорить (а Русско – православные дебилы ещё и думать), что ХРАМ БОГА ЖИВОГО могут, как постоянно, изо дня в день и из года в год, говорят,- могли разрушить именно МАСОНЫ!! (жидо-масоны, ж\большевики и пр.) И никому в голову не приходит, что это как раз и есть проповедь могущества этих т.н. Масонов, и отрицание Бога..
На том месте, и в самом деле, спустя какое то время, построили знаменитый, и крайне необычный, открытый бассейн Москва, где даже зимой купались в очень тёплой воде, под открытым небом, под падающими снежинками. И так же как на этом месте не удалось построить Дворец Съездов, так и этот новодел кабы не видгепнулся вдругорядь..
БАССЕЙН НАДО ВОССТАНОВИТЬ!!!..
 Так что не все так просто. Помните кадры германской кинохроники, где оператор, наверное, надеялся запечатлеть взрыв большого собора в Новгороде? Так ведь - хрен с маслом! Дымина повалил, вышибло изнутри окна-двери, и ничего! Вы можете себе представить, чтобы немецкие саперы могли что-то не взорвать? Германские сапёры тротил не пропивали, и уж лишнюю тонну взрывчатки,  ради пропаганды, не пожалели бы...
РЕТРОСПЕКТИВ
                Глава 3
                Ретроспекция в основу Террора
                1918
ЛЕНИН БЛАГОСЛОВИЛ И УТВЕРДИЛ НА ТРОН 
          ПАТРИАРХА ТИХОНА
                Кремль, Москва.
В этот самый Кремль из Питера переезжает Правительство недавно образованного революционного государства «Жидобольшевики», «Жидомасоны» и Жидокоммунисты...
А в Кремле, в это же время, заканчивает свою работу Поместный Собор «Русской греко-кафолической Православной Церкви.» Цель - избрание Патриарха, которого 300 лет не давал избрать Церкви Дом Романовых, и Временное Правительство.
Состав Собора тот еще: 569 делегатов, из них 270 церковных иерархов. Среди мирян 11 князей и графов (Трубецкой, Олсуфьев, Бобринский и др.), 10 генералов, 132 царских чиновника, 22 помещика, 41 представитель буржуазии, 69 представителей религиозно-буржуазной интеллигенции. Из церковников 10 митрополитов, 17 архиепископов, 53 епископа. Все они зоологические антикоммунисты а большинство из них будет в рядах белогвардейцев.
По Кремлю вместе с князьями мирскими, и князьями Церкви шляются
«комиссары в кожаных тужурках» и главные «жидобольшевики».
А теперь представьте себе обстановку в Европе. Ещё идёт мировая бойня. В 1918 последние фронтальные битвы. У Франции и Германии по 10 млн. трупов. Европа в руинах. Разлетаются Империи и Династии. А как только в 1920 году окончательно оформится «Версальский мирный договор», в Европе и Америке грохнет эпидемия «ИНФЛУЭНЦЫ» которая во всём мире унесёт в могилу двадцать миллионов человек. Из разрушенной Европы шла массовая иммиграция во все Америки…
Это я к тому, что если бы весь этот Собор заколбасили из пулеметов, то никто бы и не почесался. Это не мир 1970-90-х, когда  «Империя Зла» была шилом в жопе. А тогда-то!
И кстати, только-только прошли революционные события. И про пулеметы на колокольнях помнили все,( это уже традиционное использование храмовых колоколен ,прецедент был создан во время революции 1905 года)
                RETURN MEMORY   1905 .

                Как в Москве первопрестольной
                Наземь «падал» весь народ
                Перед каждой колокольней
                ..Где работал пулемёт
                (автор В.Гиляровский. Журнал «Яд»№ 1,1905г.)
                Кратко о почему-то забытом. 1905 г.
                Первая Русская Революция.
К нашей теме, военно-тактическое применение колоколен. Специально для тех, кто хоть как то интересовался русской литературой вообще, и поэзией в частности, наверно известно, что тот самый Сергей Есенин, (был такой период у «забулдыги-подмастерьи») писал похабные частушки на стенах Страстного Монастыря. И почему то никого не заинтересовал этот факт. Почему именно Страстной? Ведь и Церквей и монастырей в Москве куча! И конечно, всё знающая искусствоведческая сволочь «забыла» напомнить, что эта выходка Есенина, имела, в общем то революционную предысторию. Из Есенина, постоянно хотели сделать антисоветчика, при этом никто не учитывал, что Есенин-то, хоть ему и повезло жить в очень обеспеченной, по среднекрестьянским меркам, семье богатого деда-старообрядца, хорошо знал лютую нищету и горе общероссийского мужика. Комплекс вины за свою обеспеченную удачливость, точнее за кулацко-мироедское происхождение, никогда его не оставлял. Нет, крестьянский бунт в Есенине ещё «допускали», но уж никак не революцию. Не виляйте жопой мерзавцы, он всегда был за революцию.. Но он чуть опоздал, по времени, войдя в поэзию, когда уже все политически определились.
Страстной монастырь, занимал в Москаб-Кышлак стратегическую позицию, учитывая его положение рядом с центром восстания – Пресней. Он как раз и стоял на пути из Пресни к Центру. Пулемёты на главной колокольне Страстного простреливали весь район, просто заливая пулями улицы. Кроме трагизма ситуации, эта история вызвала большую волну злой иронии, и в частности поэтических эскапад, в ещё не закрытых  (их закроют через пару дней) журналах. Например, в «Великой Москве» было напечатано следующее стихотворение Валерия Брюсова:
                Досель бесцветен и безлик
                Среди святынь первопрестольной,
                Ты разом вырос, стал велик
                Упёрся в небо колокольней
                О, верь! Историк мимо стен
                Твоих пройдёт не без почтенья
                И ряд восторженных письмен
                Внесёт потомству в удивленье
                Не за молитвы и посты
                Он возгорит к тебе почётом-
                За подвиг чудной красоты:
                За колокольню с пулемётом.
Пулемётная батарея на колокольне Страстного, и кстати артиллерийская батарея на монастырском подворье которая разносила в клочья рабочие районы где подозревали скопление восставших, достала всех, даже и не сочувствующие восставшим были возмущены, и кроме злого омерзения попы уже ничего ни у кого не вызывали. Издеватся над Страстным, стало традицией. Этот монастырь стал как бы символом самого самодержавия, где в концентрированном виде проявилась сквозь занавесь слащавого и лицемерного, казённого благообразия, скрытая социальная жестокость и безчеловечность. Для подзабывших напомню, что  в событиях 1905 года, Бардакстан (Россия) впервые и  открыто,  нарушил  все общемировые принципы ведения боевых действий,  изложенные в международных пактах которые эта бардачная Монархия в лице Царя стал быть батюшки и ратифицировала. Когда запахло жареным, Коля №2 послал на фиг все эти   «Гааги» и «Женевы».
Кроме садистских казней всех поколений и полов, пыток и изнасилований,  каратели отличились тем,  что в первую очередь, стреляли по группам людей где были те кто нёс на одежде знак «Красного Креста». Кстати, в России «Красный Крест» опекала «Высочайшая» покровительница Мария Фёдоровна..
Есенин всё таки воспитывался дедом-старообрядцем, то есть древним оппозиционером и, попав в богемную среду, под очередной кабацко-антимонархический период,  вспомнил, что в своё время не успел по возрасту, подключится к общей кампании..
По сути, колокольня Страстного, и другие пулемётные колокольни, решили судьбу восстания.. Нужна была хоть одна пушка, что бы сбить эти всёвидящие и всё уничтожающие машины смерти. И всё, конец карателям. Революционные события стали бы очень динамично разворачиваться втягивая в них массы народа, уже готового к сопротивлению. Москва была ориентиром всей России, и неизвестно как бы повернулись события, если бы революционная Москва продолжала побеждать на улицах, а это вполне  реально, так как  на ровной плоскости и в условиях переулков и проходных дворов  все были бы на равных. И это в тактико-техническом смысле. Ведь если учесть огромнейший количественный перевес революционного миллиона над над кучкой служивых убийц, то в Москве могло бы спокойно сформироваться Республиканское Правительство, со всеми вытекающими результатами. Но пулемёты не давали хоть где-то накопить и перебросить вооружённые силы. И если в улично дворовой перестрелке наганы,  браунинги и дробовики вполне конкурентны длинным и неповоротливым пехотным винтарям,  то против станковых пулемётов бьющих с закрытой позиции по гипотенузе на большое расстояние годились только кроме пушки,  в лучшем случае снайперские винтовки, в тот период сверхредкость даже в армиях Англии и Франции.  И не будь этих пулемётных колоколен, мы бы жили в стране с другой историей… И наивно думать, будто один полк семёновских садистов с ротой казачья справился бы с Москвой..
Сборник «Текущий момент». Изд.1906г.» В декабрьские дни 1905 года, московское духовенство делало своё обычное дело обмана народных масс, как будто ничего не происходило. Духовенство не протестовало, когда на колокольне церкви, что на Кудринской площади, правительственные войска поставили пулемёты и стреляли в население Красной Пресни. 10 декабря вечером во всех церквах звонили ко всенощной и колокольный звон шёл под аккомпанимент пушечной и пулемётной пальбы. Этот своеобразный союз православия с самодержавием производил впечатление чего-то безконечно поганого, омерзительного»
Сборник «Декабрь 1905 года на Пресне». 13-го, во вторник, Пресня подверглась бомбардировке со стороны Кудринской и от Ваганьковского кладбища; сверх того, ружейный и пулемётный обстрел вёлся с пожарной каланчи и с колокольни соседней с участком церкви».
«Из воспоминаний работницы Зверевой известно также, что поп Евгений из церкви Николы вблизи Прохоровской мануфактры, даже лично принимал участие в расстрелах рабочих с колокольни»..
«Рабочий В.Костицин: «Выходить из домов было почти невозможно, каждого идущего спрашивали драгуны или семёновцы: «У тебя крест есть?» Если был, отпускали, а если такового не оказывалось – расстреливали».
ВАСНЕЦОВ И ХРИСТОС РПЦ  БЛАГОСЛОВИЛ САДИСТОВ И УБИЙЦ
Есть один интересный эпизод того периода. Практически официальный Богомаз  Романовской Империи Бардакстан ля Рюс,  тот самый  «Великий Русский художник» В.М. Васнецов совершил нечто настолько «Богомерзкое», что оттолкнуло от него всю образованную Россию. (погромщики и жандармы не в счёт). Его как великого художника вспомнили только в хрущёвский период).  Он написал известнейшую икону, в честь солдат – карателей и садистов убивавших всех попавшихся под руку при подавлении восстания в 1905 году. Когда этих мазохистов и халуёв в шинелях бросили против своих  братьев по классу, этим дебилам говорили что согласно заветам Христа Спасителя  они должны быть безпощадны в подавлении революции. Ведь сказано Христом: «Не мир пришёл я принести, но меч!». А после того как Москва была завалена трупами и брусчатка улиц залита кровью рабочих, - на памятнике в честь убийц поставили икону написанную Васнецовым. На иконе как пример для рабов, Васнецов изобразил Христа, защитника угнетателей и палачей.
Вообще-то, искусство в России, было всегда ангажированным. Просто церковная тематика дураками считалась как бы нейтральной темой, но царизм не был сборищем идиотов, и всегда использовало христианство как систему воспитания покорных рабов.
Фриче: «Искусство выполняет определённую социальную функцию. Посредством образов воздействуя на чувства и воображение, а через них и на мысль индивидуума, оно организует, упорядочивает, направляет их в интересах общественного коллектива или той или иной части этого коллектива, т.е. того или иного класса данного общества, если оно дифференцировано на классы. Являясь организатором чувств, искусство очень часто играет  роль орудия агитации и пропаганды, как воспитатель масс в определённом духе». («Социология искусства»)
Луначарский. «Религия и просвещение».. «На каждом шагу мы видим что религия действует на человека не путём доказательств, а «путём эмоциональным». А раз так,  значит, искусство неизбежно должно было стать в прошлом незаменимым массовым агитатором религии. Так всегда и было. Религия охотно одевается в узорчатые одежды искусства. Церковь всегда сама была во всеоружии искусства: она развертывала великолепную архитектуру, вводила торжественные песнопения, красивые обряды, она взяла к себе на службу и живопись и скульптуру. Словом – все  искусства служили церкви. И церковь умела привлекать к себе человеческие сердца»..
.. « Невольно бросается в глаза, что легенда о Христе, различным моментом её, было посвещено особенно много художественных произведений. В этом направлении скульпторы, живописцы, писатели, поэты работали много. И этот образ часто изображали так, чтобы он производил на читателя и зрителя самое наилучшее впечатление. Этот образ скрытно реакционен и вреден для трудящихся. А между тем, его показывали как образ «идеально-красивый», «примерный» для трудящихся. Красивые, изящные формы, гармония красок, талантливые слова. – всё это пускалось в дело.
Художественно-построенный образ Христа очень часто проповедывал пассивность перед насилием, говорил «о красоте» лишений и страданий. В такой оболочке этот образ искусно пробирался в тыл сознания и через чувство побеждал критическое отношение»..
«Из наших русских художников Васнецов более 5-ти лет работал по росписи Владимирского Собора в Киеве. Нестеров писал иконы-картины в следующих церквях: Во Владимирском Соборе в Киеве – 31 картина(работал около 5 лет); В церкви Воскресения Христа в Санкт-П-ге – 6 картин и кроме того принимал участие в украшении церкви снаружи; В церкви Абас-Тумана (Грузия) работал и написал около 50-ти композиций, где работал по приглашению Г.А.Романова (Наследника); В церкви Новый Чартории – 6 икон, Царские Врата и эскизы для стен в церкви Марфо-Мариинской обители а Москве по приглашению Елизаветы Фёдоровны Романовой написал около 20 икон и картин..итп итд..
Нестеров вообще, из 215 картин  только 82 картины написал на светские темы..
Ключевой картиной Нестерова считается «Святая Русь». И картина, и сам термин стали как бы духовным образом-символом  всея Русь «Хомяковско-Пуришкевско-Достоевско- Деникинско-НикитоСтрувовско -СменоВеховской итп принадлежностью.. На ней изображена толпа достаточно драного народа, которая ваще всю жизнь искала Христа, и тут-то как раз и нашла его у ворот скита. Из описаний оного в журнале того периода: « В немом созерцании видения застыла на мгновение толпа, но уже бросилась ниц к ногам Господа, охваченная экстазом молитвы, одержимая уже блестит радость великого восторга в тех или иных глазах, ещё миг – и всё это  падёт к ногам Избавителя, все разразятся кликом восторженной мольбы и зальются слезами умиления»
Эта заказная картина была написана в 1906 году и выставлена для массового свободного  обозрения в  в 1907 году. В тот период, когда не было радио и телевидения, такие выставки были крупным явлением  для общественности России. О б этом писали в газетах и журналах России. Но все поняли обнозначно: «Святой Руси» следует искать спасения и избавления  от тысячелетего кошмара бытия в садистской монархической системе, не в классовой борьбе а в вере в Спасителя Небесного..

                Глава 4
                Уточняющая терминыи реальность

КАК ЦАРЬ И ЦЕРКОВЬ ГНАЛИ СВОЙ НАРОД.
       Вспомним про тот период в общем.
1905-1908гг. Всё началось с Царского расстрела народной толпы которая шла просить улучшения жизни. Что интересно, так до войны в 30-е шла дискуссия из чего стрелял по народу Коля №2 из пулемёта Мадсена или всё же из винтовки Манлихера? Позже: «Стрелял, или только снимал расстрел на кинокамеру? Позже: Оплакивал или только сетовал. Позже пришли к выводу, что «Не знал! Царь-батюшка».. Революция началась в Москве и это было детонатором. Поднялась вся Россия. Но против народа пошла войной славная русская армия и добровольные убийцы из «Чёрных сотен». Горели города и сёла. Массовые расстрелы и массовые экзекуции с порками всех поколений. Вешались зверски изнасилованные русской солдатнёй русские женщины и девчёнки. Закрывали печные заслонки и уходили в смерть родители изуродованных детей. На улицах и вдоль всех дорог от Урала  до Европы, Чикатила-Эмпайр-Рус-Кышлак стояли виселицы на которых в «Столыпинских галстуках» висел  народ великой проклятой Империи, а по дорогам шли до горизонта тысячеколонные нескончаемые дивизии кандальников, ссыльных и каторжан миллионы которых в цепях посылали на смерть в пыточные Централы и пыточные каторги царского АРХИПЕЛАГА ГУЛАГ.. 
И вот тут-то, и явилась миру икона Васнецова для памятника солдатам убийцам лейб-гвардии Семёновского полка. Перед отправкой в Москву их снабдили поп-литературой, отслужили ряд молебнов оформив их как моление за победу над супостатом.. По иконой была надпись: « Той язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наши; наказание мира нашего на нём язвою его мы исцеляем»(Ис.53 г.5 с.)
Внизу другая надпись:  «образ исполненный В.Н. Васнецовым  на могилу нижних чинов лейб-гвардии Семёновского полка, павших при исполнении долга службы во время вооружённого восстания в Москве в декабре 1905 года».
                Россия-1906.
(Из статьи « Женщины на эшафоте» Times. 1906. Из  брошюры Партии Социал-Революционеров «Зинаида Васильевна Коноплянникова»)
З.В.Коноплянникова, родилась 2 ноября 1879г. Будучи членом летучего боевого  Северной Области Партии Соц.Рев., 12 августа 1906 года застрелила командира Семёновского карательного полка генерал-майора Мина, начальника карательной экспедиции по Московско-Казанской ж.д. Приговором Суда заседавшего 25 августа в Трубецком  бастионе Петропавловской крепости, приговорена к смертной казни, совершённой 29 августа на дворе Шлиссельбургской крепости.
Последняя речь приговорённой к смерти.
Я член П.С.Р. в настоящий момент член летучего боевого отряда Северной Области П.С.-Р , убила Мина. Причины побудившие меня к этому акту следующие: Я думаю, всем памятны декабрьские дни в Москве, где Мин и Риман действовали так, как если бы это была неприятельская страна. Не буду об  этом много говорить. Много об этих днях говорилось и писалось. В газетах и журналах, и уже специально по этому поводу написанные книги. Тысячами считали убитых в Москве. За что собственно убивали московский народ? За то, что измученный в невежестве, в нищете, обманутый Манифестом и всей провокационной политикой правительства, рабочий народ поднял знамя восстания против своих вековых угнетателей и притеснителей. Я убила Мина, как убийцу восставших  борцов за свободу как убийцу тех невинных, кровью которых были залиты улицы Москвы.
В мирное время Мин занимался воспитанием солдат. Он старался как можно ближе и теснее сойтись с солдатами, непосредственно влиять на них и возбуждать в них чувства  рабской покорности и животной преданности к преступному правительству. Таким образом, он продолжал воспитывать в них будущих братоубийц, отцеубийц. Я убила Мина, как командира Семёновского полка, воспитывающего крестьян-солдат в духе активной неприязни к народному освободительному движению.
Во время  допросов меня спрашивали – кто дал нам право убивать? Как член партии социалистов-революционеров, я отвечу то же что   говорили и до меня товарищи: Партия решила что на белый и кровавый террор  правительства отвечать красным террором. Террор в партии вынужден правительством; Террор партии породило породило само правительство.
А как выходец из народа, происхождения я не мудрёного; отец солдат, мать крестьянка, и я спрошу вас  языком самого народа: А кто вам дал право веками  держать нас в невежестве, в нищете, в тюрьмах, ссылать в ссылки и на каторги, вешать и расстреливать десятками и убивать тысячами. Кто вам дал на это право? Вы сами его захватили по праву сильного, санкционировали его вы же выдуманными законами, а попы вам  это право освятили. И вот теперь идёт новое народное право, которое безусловно справедливее  вашего безчеловечного права. Вы объявили  этому грядущего праву борьбу не на жизнь а на смерть. Вы отлично знаете что с гибелью своего безчеловечного права погибнете и вы, питающиеся им  как шакалы падалью. И мы, вышедшие из народа, мы борцы за народную свободу, чувствуем в себе силу и право бороться с вами, представителями самодержавного и бюрократического произвола, с оружием в руках за наше новое грядущее право.
Я окончила учительскую семинарию, и меня отправили в один из уездов Лифляндской губернии. Проработав там год, я перевелась в земскую школу Петергофского уезда, Петербургской губернии. Условия здесь были таковы: перед школой жил жандам, позади школы жил урядник, на соседней горе  поп,  рядом с ним псаломщик, и все четверо писали на меня доносы. Заведу ли я беседы и чтения для народа невинного характера, псаломщик доносит инспектору, что учительница занимается сторонними школьным занятиям беседами и толкованиями». Поп пишет по своему ведомству, что учительница секты насаждает, толстовщину распространяет, юношество развращает. Займусь ли народными спектаклями, сразу пишут доносы урядник  и жандарм. Всё это происходило лет пять тому назад. По доносам меня вызывали то инспектор то училищный совет, то сам Губернатор. Два с лишним годом я проработала в этом «богоспасаемом» селе. Наконец училищный совет выкинул меня из учительства. Я убедилась в следующем: Я не могу делиться  с народом  даже теми скудными знаниями какими я сама обладаю, и уж тем более я не могу открывать ему глаза на его собственное положение, я не смогу указать ему на настоящие причины его  бедственного положения.. Я видела  что при таких условиях нечего и думать о гармоничном духовном развитии человека, как тому учит нас педогогика, я видела необходимость прежде всего создания таких условий, при наличии которых можно было бы мыслить о всестороннем  развитии человека. И я поняла, что сама жизнь толкает к необходимости  борьбы с правительственной самодержавной тиранией и деспотией. И я стала революционеркой..
..Под влиянием тюрьмы и и гонения со стороны правительства, революционный дух во мне окончательно окреп. Я ясно видела что вся история русского народа- это одна кровавая летопись. Я осознавала что самодержавная и бюрократическая надстройка держаться только благодаря  насилию со стороны  власти, благодаря постоянно практикуемому белому и кровавому террору. И я самой жизнью пришла к следующему убеждению: Ничего нельзя создать нового не разрушив  старого. Если идеи штыком не поймаешь, то и штыки идеями не отклонишь!  И я стала террористкой.
Самодержавный и бюрократический режим  дышит на ладан. Уже поражение во время  безрассудной японской войны  показали, что его песенка спета. Октябрьская забастовка рабочих ещё более напугала правительство. Что бы как-то умиротворить страну, правительство заявило что вводит в жизнь узаконенные свободы. При этом, давая одной рукой свободы, другой посылает по всей стране карательные экспедиции по  деревням, по городам, устраивает кровавые погромы.
Опять свинцовые тучи репрессий повисли над страной. Но народ не успокаивался, и правительство решило на подпорку подгнивших основ создать и созвать Думу. Но ни организация чёрной сотни, ни гнусные каверзы и подвохи правительства не привели к тому что бы созвать Думу консервативную, монархическую. Дума созвалась либеральная. Правительство долго терпела критику, но когда левые думцы решились обратиться к народу с Обращением подтверждающим принцип принудительного отчуждения частновладельческой земли, правительство не выдержало и Думу разогнали. Опять начался период репрессий, но это уже напрасные потуги. Никакими репрессиями ни арестами. Ни тюрьмами, ни ссылками ни каторгами, ни виселицей, ни расстрелами, ни карательными экспедициями, ни погромами- не остановить поднявшегося народного движения.
Вы меня приговорите к смерти. Но где бы мне ни пришлось умереть, я умру с одной мыслью: Прости мой народ! Я могла тебе дать только одну жизнь! Но умру я с полной верой в тебя, и в то время когда для тебя взойдёт солнце свободы!
                ###
Что интересно:- Помните ли вы что церковно-просветительской работой среди рабочих ведало ведомство пресловутого Зубатова?
 Это шеф Гестапо-ФБР-ФСБ (т.н.III Отделения )
 А причину оного благоугодного делания, прекрасно выразил московский  оберполицмейстер Трепов, заявивший что: «Религозное воспитание должно быть дополнением к воздействию на рабочих вооружённой силой». Напомню что по всему миру стал известен девиз-рефрен Трепова: «патронов не жалеть»
Для рабочих были организованы хоры, играли оркестры. Для обработки этого сектора, из полицейского ведомства выделили: «Комиссию по организации чтений для фабрично-заводских рабочих города Москвы». В её распоряжении было 20 аудиторий расположенных по разным районам Москвы и 50 лекторов. К работе привлекали деятелей  искусства, актёров, пианистов..В  помещении Политехнического музея устраивались лекции и концерты религиозно-просветительского содержания.
Московский генерал-губернатор Сергий Александрович Романов на эту тему высказался так:  «Если бы московские рабочие подпали под влияние этого просветительского воздействия, меньше было бы стачек, труднее и медленнее развивалось бы революционное движение, и облегчалось бы для администрации работа по организации помощи заинтересованным кругам в ликвидации противоречий..»
1910
«Почаевский листок» № 9. 1910 год.
                «Не пожелай чужих имений
                И ничего что не  твоё.
                В довольстве малом, средь лишений
                Устрой ты счастие своё
                И помни заповедь святую
                Страдальца Господа Христа
                Чтобы за ним всю жизнь земную
                Идти под знаменем креста».
Борис Кандидов: «От имени Синода и архиереев неоднократно опубликовывались обращения к верующим с призывами «сохранить верность» царскому правительств, через церкви и монастыри широко распространялась контр-революционная литература, во всех церквях читали особые молитвы «об утишении крамолы». Наконец используя исповедь, духовенство регулярно снабжали полицию сведениями про любых активистов о которых попу рассказывали недалёкие бабки и матери ..Среди крестьянского населения в связи с усилением аграрного движения, духовенство содействовало работе карательных экспедиций и нередко представители церкви принимали непосредственное боевое участие в борьбе с рабочими и крестьянами. Что уж говорить про черносотенные организации. Вооружённые чёрные сотни в некоторых местах целиком состояли из монахов»..
 «Церковь и контрреволюция». Москва  1905г. (Женева)
Глава: « Шпионаж церковнослужителей  в пользу иностранных государств». Японская разведка завербовывала своих агентов также среди священников и сектантов живших в России. Одним из таких, был известнейшая фигура первой русской революции Поп Гапон, секретный  осведомитель царской охранки под кличкой «Апостол» сыгравший провокаторскую роль в событиях 9 января 1905 года когда царь расстрелял толпу идиотов которые шли к нему за помощью. Гапон за свою провокаторскую работу среди рабочих получал деньги от охранки, а за шпионаж в пользу японской разведки ему платил японский военный атташе в Стокгольме»..
«О повиновении властям» М.  Изд.«Кормчий»1906 год.
В большой и нудно-слащавой статье  говорилось что не следует смущаться тем обстоятельством, что «насмешки, ругательства и побои от властей приходится терпеть» иногда даже «незаслуженно и несправедливо». Эта несправедливость не должна быть поводом для протеста и возмущения, так как ведь и Христос тоже не заслужил своих мук, но тем не менее был терпелив и покорен даже самой смерти»
«О христианском терпении» Моск. Синод.тип 1906 г.
«Верные сыны России и церкви православной. Не станем на пагубный путь нечестивых; не послушаемся их дьявольских речей. Откликнемся на зов Христа который стучится в дверь сердца нашего, отворим эти двери и примем Христа; Он тогда войдёт к нам и разделит с нами трапезу вечернюю. Откликнемся и на зов Царя Батюшки призывающего нас к себе на помощь в борьбе с проклятою и безумною крамолою». Христу скажем: «Господи прииде и вселися в нас, а Царю Батюшке скажем: «Самодержец, возьми если нужно жизнь нашу»
12 Декабря 1905 года когда войска пошли убивать народ, Синод опубликовал Воззвание «К Празднику Рождества Христова» в котором говорилось что: « Декабрьское Краснопресненское рабочее восстание подобно страшной буре на Галилейском море во время поездке по нему Христа с Апостолами»
АГРАРНЫЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ. Самодержавие начало войну с крестьянами. Карательные экспедиции сжигали сёла, крестьян, - бывало что всей деревнею, -  запарывали, вешали, расстреливали от детей до стариков, распинали на воротах,  закапывали в землю живьём, насиловали женщин и девочек.. А боголюбивое сельское духовенство действовало в тесном единении с помещиками и принимало самые энергичные меры для обслуживания насилия. Основная роль сельского попа, была должность доносчика «на смутьянов»
«Образцовые тезисы сельскому духовенству» ..
 «Господь Бог дающий всему жизнь и дыхание и всё, по своим премудрым целям делит земные блага между людей весьма неравномерно. Это мы постоянно наблюдаем в жизни: мы видим что одни владеют миллионами, а между тем как достояние других равняется нескольким рублям. Господь Бог даёт как сказано в Евангельской притче «одному пять талантов, другому  два. Одному один…
Господь Бог одних  богатит  других убожит. Поэтому всякий толкующий об отобрании чужого добра. Идёт против Бога, Верховного раздавателя всех благ»..
«15 февраля 1905года благочинный села Захарьина,  Подольского уезда, поп Сироткин послал донос Подольскому исправнику с информацией об отношении учителей и учительниц земских школ к революционному движению»
«Поп Димитрий Померанцев из села Козлова, Рузского уезда в секретном сообщении митрополиту Владимиру от23 декабря 1905 года подробно перечислял всех крестьян. Учителей и врачей – участников революционного движения .»..
«В селе Казачьи Лагери» теперь Днепропетровской области, жил  тайный осведомитель охранки поп Ромоданов. 3 октября 1905 года он послал исправнику донос, в котором сообщалось что в селе организовалась революционная группа во главе с крестьянином  Фёдоровым. Сведения были получены во время исповеди от крестьянина Г.И.Коршун»
«14 июня 1905 года поп Николаевской  церкви села Черненково, Волоколамского уезда, Николай Розанов отправил заявление на имя московского губернатора Кристи. Сообщая об антирелигиозной деятельности учителя земской школы Дмитрия Тимофеева, поп просил расправиться с учителем и наказать детей которые под его влиянием отказывались исполнять церковные обряды.»
13 февраля 1905 года прошёл объединённый   Съезд баптистов и евангелистов. Была опубликована декларация в которой говорилось: «Мы не желаем Учредительного собрания, ибо вопрос о форме верховной государственной власти для нас решён безповоротно Всероссийским земским собором  13 февраля 1613 года (Дата установления монархии «Романовых»). Эта декларация была подписана председателем союза баптистов Орловым, и Прохановым, - председателем всероссийского союза евангелистов»
20 февраля 1905 года. Съезд старообрядцев. Организаторы Рябушинский и Сироткин. В воззвании к сторонникам Съезд писал: «Восспрянь же свободный русский народ! Откликнесь и отзовись на царский призыв! Не потакай изменникам! Они натравливают тебя на чужое добро. Крестьянина на помещика, а работников на хозяев, Государя же Царя  они совсем не признают. Как сгубят Царя, да сгубят дворян да купцов, в чьих руках вы тогда будете?

                Глава 5
  МОСКВА 1917. ТРЕТЬЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Пулемёты стояли во всех куполах Василия Блаженного, пулемётная батарея на колокольне Ивана Великого, во всех куполах храмов Кремля, во всех  кремлёвских башнях. В Куполе Храма Христа Спасителя,  на колокольне Василия Блаженного, и кроме всех более-менее высоких колоколен, на нашей знакомой колокольне Страстного монастыря..
Кстати, Храм Христа «Спасителя» прославился тем, что с него кроме пулемётов, били из снайперских винтовок разрывными пулями. И если это не осквернение Храма, который после этого уже перестал быть Храмом Бога Живого, то уж скажите мне неучу - христианину, что тогда сие ****одеяние означает. А я так думаю, что опосля этого, там уже надо было Бафомета водрузить в Алтаре. И кстати вспомните как БОГ расчитался  с этим проклятым местом.. Не повторить бы ребята на свою голову..               
                * * *
1918 г. Патриархом стал Тихон, один из лидеров черносотенного «Союза русского народа».
19 января 1918 года Тихон выпустил послание, где демонстративно анафемствовал новую Власть. Запомните эту дату. Потому что, как аукнется, так и откликнется.
23 января 1918 года. Правительство издаёт Декрет Об Отделении церкви от государства. Была провозглашена свобода совести для всех граждан, и отменена религиозная присяга.
25 января Церковный Собор принимает Постановление о непризнании Декрета, и необходимости сопротивляться претворению его в жизнь.
27 января 1918 года Церковный Собор выпустил Воззвание: «К православному населению России», где всех призывали:  «Показывайте, что вы вняли голосу отца и вождя своего духовного, Святейшего Патриарха Тихона, в особом послании он зовёт вас последовать за собою идти на подвиг  страдания, в защиту святынь».. «Лучше кровь свою пролить и удостоится венца мученического, чем допустить веру православную врагам на поругание..»итд..
                * * *
Тихон кроме прочего, выступает против подписания Брестского мира.
По формальной сути, Тихон развязал в России гражданскую войну, это бы надо помнить миллионам моих соотечественников которым тотально промыли мозги профессиональные, патологические лжецы от Солженицина до Жириновского и бездумные трепологи и зоологические невежды вроде Сванидзе и Радзинского-Соловьёв Оглы которые изо дня в день талдычит о развязанной «большевиками» гражданской войне…
      
                ЧАСТЬ III
  ГРАЖДАНСКУЮ ВОЙНУ В РОССИИ ОБЪЯВИЛА 
    РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
               
                Глава 6 - 1918 год
Специально для десятков миллионов дурней которых долгие десятилетия обмаывали мерзавцы всех ситем вроде Собчаков, Конквистов и прочих Радзинско-Волкогоновых, приведу ряд цитат.
          "Духовная" Первопричина BELLUM CIVILE
Послание от 19 января 1918 года. Тихон:
 «…Властью данной нам от Бога, (Автор: А должность и трон Патриарха от Советской Власти) запрещаем вам приступать к тайнам Христовым, анафемствуем вас, если только вы носите ещё имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной. Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое либо общение»… «Зовём  всех вас, верующих и верных чад церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне святой матери нашей А если нужно будет, и пострадать за дело Христово зовём вас, возлюбленные чада церкви, зовём вас на эти страдания вместе с собою. А вы братия архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа зовите чад ваших на защиту попираемых прав церкви православной… зовите  становится в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопостовляют силу своего святого воодушевления»..

Граф Олсуфьев: « Я с самого начала звал не на компромиссы с властью придержащею, а на явное отмежевание себя…»
Князь Трубецкой: « Церковь должна воздействовать не увещеваниями только, потому что увещевания слишком слабы, а воздействовать мечём духовным – анафемствованием лиц совершающих явно враждебные церкви действия, и всех их пособников.. Нужно громко возвысить голос и поднять весь православный народ на защиту церкви»
«Церковные Ведомости»: «Истина Христова, провозглашённая Патриархом, требует от духовенства самой решительной борьбы с революцией, вплоть до жертвенного подвига»..
Протоиерей Восторгов ( запомните эту персону, есть версия что он автор «Протоколов сионских мудрецов которые он напишет где то в 24-26-гг. На эту тему см. книга Купцова Миф о Протоколах сионских мудрецов )21 января в Церкви Св.Максима Исповедника, был организован торжественный молебен, опосля которого Восторгов огласил Воззвание Патриарха , добавив уточнение, основным тезисом которого был призыв: «Борьба за веру и церковь, борьба во всю жизнь, борьба до конца, борьба без тени уступки, - слышите ли? Борьба, борьба и борьба вот наш и ваш долг!… Наступают времена идти на мученичество и страдания»
( Деяния Собора кн.6 вып 1,1918 г. Церковность № 348,1918 год.)
(Примечание. Многие параллельные события в других главах)
Кстати, во всё время Собора, во всю ивановскую крыли  большевиков - слуг сатаны. Эти выступления стенографировались и без сокращений публиковались в специальных брошюрах. Последние книжки
   ОТКРЫТО ПЕЧАТАЛИСЬ В МОСКВЕ В 1919 ГОДУ!!
  (Эти брошюры у меня дома валяются. Можете их в ленинке взять)
Есть интересные книги на эту тему
И.Степанов.Религия,духовенство,его доходы,его проклятия и благословения.М.1918 год.
Его же.Религия, духовенство, его проклятия и благословения.М.1918.
Протоиерей А.И.Введенский.Церковь патриарха Тихона.М.1923г.      В книге полные тексты посланий, анафем, поучений, «разъяснений» Тихона и тому подобной злобной лабуды.
П.Орловский. Послания патриарха Тихона к архипастырям и пастырям церкви Российской.М.1918.
П.Красиков.-Четыре манифеста патриарха Тихона.Ж. «Революция и церковь»1919 № 3.
Его же.Чёрный собор или заговор против Рабоче-Крестьянской России.»Революция и церковь»М.1922
Свщ.Иона Брихничёв. Патриарх Тихон и его церковь.М.1923
Я.Шипов.Тихоновская церковь и Врангель.М.1923.( а вообще-то,- смотри Журнал  «Безбожник» 1923г № 18.Статья-библиография «Что читать о Тихоне и тихоновской церкви…»
«Церковные ведомости» 1918 года. Воззвание Собора: «Объединяйтесь же православные около своих храмов и пастырей, объединяйтесь все и мужчины и женщины, и старые и малые, составляйте союзы для защиты наших заветных святынь...Лучше кровь свою пролить и удостоится венца мученического, чем допустить веру православную  врагам на поругание. Мужайся же Русь святая! Иди на свою Голгофу"
Тихон в послании Н.Троицкому в письме от 30 янв.1918 года, которое обошло всю печать даются указания «Не теряйте времени, собирайте вокруг себя стадо своё, наставляйте его благовременно и безвременно…По одному, по два созывайте их на пастырские беседы читайте им слово Божие, особенно пророческие послания где много найдёте указаний на смуту и лихолетье, подобных настоящему. Отбирайте сначала лучших людей, не пренебрегайте беседами с благочестивыми женщинами, которые часто удерживают своих мужей и братьев от беззаконных поступков и защищают церковь Божию.
Составляйте из благонамеренных прихожан братства, союзы, советы. -  что найдёте полезным по местным условиям – и добрый труд ваш благословит господь успехом, и вы спасёте вверенное вам стадо от расхищения и погибели»
Церковность.1918г. № 349. Восторгов: «Во исполнения призыва власти церковной мы обязаны не исполнять повелений и распоряжений власти гражданской. Так и будем делать хотя бы нам, за это грозили всеми видами гонений и страданий. Не обманывайтесь лёгкостью борьбы. Она будет тяжёлою и длительною…Тут надо сознать, что не одним крёстным ходом ограничивается борьба, а напряжённою жизненною работою и работою организованною»
Из листовки напечатанной в типографии Рябушинского: «Скорее, скорее, без всякого промедления! Последние времена! На святую церковь открыто гонение. Неужели это потерпим, неужели станем сообщниками служителей сатаны?…Прочь страх, прочь равнодушие!…Разве не знаете, что из Руси святой хотят сделать Русь сатанинскую?…Пора, пора! Объединяйтесь без промедления, Объединяйтесь, как зовёт нас всех наш святейший патриарх! Не медля ни одной минуты, записывайтесь около своих храмов, в свои приходские общины, записывайтесь в братства, в православные союзы… Умрём за Христа!…Со Христом и во Христе объединившись, всё сделаем для церкви,- если надо, и умрём»
Таких цитат можно выписать на том в Три Мушкетёра весом.
Поручик Ржевский в этом случае сказал бы: «Обратите внимание на даты господа, и город где всё это издавалось, так как это революционная Москва..»
Главное, надо было сорганизоваться, а что делать - скажут…
 По стране начались погромы, саботаж, кровавые стычки с милицией и представителями власти, поджоги, диверсии… Жертвы с нападающей стороны тут же записывались в мученики. Их канонизировали, и организовывали прославления. Церковные власти послали циркуляр попам на местах, с требованием усилить выступления и при этом посылать сведения об арестованных, раненых и убитых в редакцию «Церковных ведомостей»
При Соборе была создана специальная «Комиссия о гонениях на церковь,» которая предложила назначить особый день для «Соборной молитвы об убиенных за веру и церковь православную» И пошло и поехало. Крестные ходы, поминальные литургии, анафемствования итп.
Позже Тихон, который стал духовным вождём контрреволюции, докатился то того, что после заключения 3 марта 1918 года Брестского мира, он 18 марта выпустил проклинающее послание супротив оного. В числе бредятины было чисто конкретное:
«Церковь не может благословить заключённый ныне от имени России позорный мир»… «Не может теперь иначе, как с глубокой скорбью взирать на эту видимость мира, который не лучше войны».
26 октября Тихон выпустил Послание с призывом к борьбе с новой властью. Начиналось это послание так: «Все взявшие мечь, мечём погибнут»
В это время Тихон ведёт переговоры с представителями контр-революционных организаций «Тактический Центр» и «Национальный Центр»
Тихон выступает против 1 мая, против обращения «товарищь».
РПЦ демонстртивно канонизировала садиста и растлителя астраханского митрополита Иосифа которого заколбасили во время Стеньки Разина.
Прт.проф.Д.Боголюбов с трибуны Собора говоря о выступлениях воронежских семинаристов сказал: «Они лучше пойдут к Каледину, чем за большевиками»
Тихон начал выпускать серию посланий, где в числе прочего докатился до того что предложил большевикам примирится, и прекратить вооружённую борьбу против белогвардейцев. Признав их братьями. (Церковные ведомости № 23-24.1918).
Епископ Гермоген был послан окормлять садиста-убийцу генерала Краснова. Митрополит Евлогий одухотворял Деникина, который проникнувшись «Благой вестью», даже собрал карательно-пыточную дружину состоявшую из 700 церковнослужителей…К 1919 году у Деникина было вообще треть епископата РПЦ .Ну это отдельная тема.
В конце концов Тихон впрямую вошёл в контакт с официальными представителями Антанты, и благословил их на интервенцию. Его посещал Английский консул Оливер, и представитель Французского правительства Маршан вместе шефом отдела пропаганды графом Шевальи. Они обсуждали координацию контрреволюционной деятельности, о намерении восстановить восточный фронт при помощи чехословаков. Обсуждались сроки высадки на Севере войск союзников..
Кстати, уже 16 марта 1918 года, Патриарху Тихону, за активную антисоветскую деятельность, был торжественно преподнесён «Благодарственный Адрес» подписанный бароном Рейн гольдом, Мирбахом (на свою голову)-Послом Германии.
(С.Данилов.- Чёрное воинство. Отделение церкви от государства. Борьба монахов против народа. изд.ВЦИК.М.1918г.)
2006 ГОД. ТV,НТВ 22часа 30 минут. Вещает якобы «Поп-Отец» Даниил Алексеевич, который заявляет что надо всегда помнить про 28 миллионов жертв гражданской войны».При этом этот рясофорный лжец конечно не сказал, что его сатанинская секта и развязала эту войну..
(То что эта цифра взята с фонаря уже другое дело)
Да, так для памяти -  с 29 марта по 8 мая 1923 года в Москве проходил  Второй Всероссийский поместный собор Православной Церкви. Этот собор объявил капитализм "смертным грехом", а борьбу с капитализмом "священной для христианина".
                $$$
     ОТКУДА ВЗЯЛСЯ ТЕРМИН «БЕЛАЯ АРМИЯ?»
                ( и почему она проиграла войну)
Да всё из тихоновского штаба. Когда после 1917-го, под данное «честное слово Русского офицера» (не выступать против республики с оружием в руках) генералы и поручики Голицины, послав на х..«слово офицера оф-ля, Рюс» разбегались из Центра России, и вступали армии вооружённых лидеров контрреволюции, с ними вместе ехали эмиссары Тихона - духовно окормлять воинство. Была создана огромная система одурачивания, как мужика и солдата, так и возможных зрителей (и естественно спонсоров) на Западе. Нужны были светлые, чистые образы, символы чего-то духовно легитимного, и богоугодного. В числе прочего, Тихон - штаб оф паблик рилейшн, (первая система РR) стал -создавать эти образы, и как сейчас бы сказали: «Слоганы» и «Речёвки».
И когда одураченное попами и офицерьём мужичьё, пошло в атаку на социальную свободу новой народной республики, то есть против самих себя, у каждого в «сидоре» или аж на груди были листовки и агитки тихоновских идеологов. Никто не пошёл бы воевать за «Гербалайф», «Царя и Дарданеллы», за это воевали офицерские полки Деникина. Народу вбивали в голову, что советская власть от дьявола! Борьба с Красной  Армией – Святое, Богоугодное, (чистое, белое) и великое дело. В штабе Тихона был утверждён, для солдат особый учебник попа  Капро (Жириновского того периода)  в котором на евангельских и библейских текстах обосновывалось требование борьбы с социализмом и революцией. А потому основной смысл войны подавался как война за Христа! За Крест честной! За Веру Христову! За Нестеровского отрока! За Лапоть! За балалайку! За барскую плеть! За первую ночь барина с твоей невестой!! За русский сифилис!!!..
Солдатам раздавалась в числе прочего, самая известная  (о чём и речь) листовка. На листе изображался восьмиконечный крест, вроде английского «Юнион Джек» ( по структуре) или скажем, диагональный крест, наложенный на равносторонний. Основной слоган: «Сим победиши». И на фоне креста речёвка: «Да воскреснет Бог, да расточатся враги его. Два года Святая Русь истекает кровью под игом бесовским. Труды и кровь верных сынов ея, сила оружия и золота не могли одолеть твердыни сатанинские.
Православные! Оружие против сатаны есть святой Крест, его же бесы трепещут. Возложите на себя Святой крест. Не украдкою под одеждою. А открыто, во славу Божию. Сверх воинского снаряжения вашего. Водрузите Крест над домом пресвятые Богородицы – Русью православною. Восьмиконечный белый  проложит вам путь до святынь московских. Надевайте белый крест на грудь (Вроде ливанских бандитов-христиан батьки Хабрэ. Их начали было делать, да аллюминия качественного не хватило) и на правую руку вашу, когда творите вы Божие дело. Да освятится крестом двери домов ваших, и жёны и дети ваши. Молитесь, Пусть каждая церковь едва вмещает верующих. Пусть со всех концов окровавленной, разоряемой, распинаемой матушки нашей России потянутся крёстные ходы на Москву: пусть звон колокольный заглушит гомон бесовский.  Едиными устами, единым сердцем воскликнем: Господь Иисус-Христос, Сын Божий, помилуй нас»
  Кроме того, выпускалось много графически талантливых плакатов (какие только мэтры работали на белых!) где напр. Изображался «Страшный Суд» над коммунистами. Изображались выдуманные садистские зверства, и безчинства большевиков в церквях, или как большевики распинают Христа. Тут прямо в духе классики: - идущий на Голгофу Христос, а вокруг пьяные, с зверскими рылами матросы, солдаты и мастеровщина. И всё в таком же духе. Мужика призывали ОЧИСТИТЬ ОТ СКВЕРНЫ РОССИЮ, ОМЫТЬ…
Короче, из всех определений, прижилось: «Белое Дело», «Белое Воинство»- «Белая Армия». Так и пошло.
Просто когда какая ни будь лживая сволочь вроде Жирик-Познер-Радзински оглы, говорит о развязанной «большевиками» гражданской войне, спросите у данной публики об источнике термина «Белое воинство» и хронологии появления этого термина. Кстати, а как можно «большевикам» развязать войну, если нет воюющего противника? Откуда он взялся то, противник? Что, из Патриаршей ризницы?
                Почему белые проиграли?
По клинической пнёвости, и в силу того, что они,  как тогда говорили «жидобольшевики» и «жидомасоны»: « Они были очень далеки от народа».
Первое.- слишком усложнённая символика и образность настораживала кандовое мужичьё. Это же не салонные эстэты типа корнета Гумилёва и Кузьмина-Педро, У мужика в подсознании    (если таковое не в отсутствии наличия) возникал опасный вопросик: «А свои ли это?»
Ну и вдобавок, постоянное цитирование Евангелия, заставило мужика-солдата (ефрейтора, фельдфебеля итп..) Заинтересоватся оной книгой. А ведь если кто хоть раз, хоть со скуки, полистает эту книгу, тот прежде всего найдёт:               
  ИДЕЮ ИЗНАЧАЛЬНОГО РАВЕНСТВА
           ЛЮДЕЙ ПЕРЕД БОГОМ!
Что Спаситель, что Святые Апостолы, неоднократно говорили, что: «Легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому попасть в Царство Божие!» Но, ведь в переводе на Русский, это означает что
              БОГАТЫЕ ИЗНАЧАЛЬНО ПРОКЛЯТЫ!!
Нет, конечно, Спаситель не призывал бороться с социальным неравенством, это правда, потому что задача-то спасать Душу! Он просто вымыл ноги у своих нищих учеников. Он просто ел и пил с «мытарями и грешниками».
И не в том дело, что кто-то (по мирской судьбе) начальник, а кто-то(по должности) раб. А в том что «Все - едины во Христе Иисусе» «Все братья» а социальная условность порождена греховным миром, это социальная и ненужная шелуха , и ведь:
                КНЯЗЬ МИРА СЕГО ИЗВЕСТЕН!!
А вот Спаситель, говорил что: «Царство моё не от мира сего!» а потому: «Не заботься о мире, и о том, что в мире»..
Если бы «белые» хоть немного поиграли, не в сословно-жандармское Русское Православие, а в Христианство «В натуре», в милосердие, в братскую любовь, ну хоть до победы, и всё.. Но! Заняв город, село, волость, «белые» начинали люто мстить! Начинался садистский живодёрский кошмар, с массовыми показательными казнями, пытками, изнасилованиями.
И самое глупое, тут же восстанавливался институт частной собственности и ублюдочный, средневековый, сословный порядок, который тут же делил «братьев во Христе» на безправное, униженное быдло, (вот как сейчас) - подлое сословие, и «братьев во Христе»- Но, благородных!
Белые тут же восстановили, дико усилив старый строевой армейский порядок с «раз-два-три в морду!», с порками перед строем, и казнями за любую ерунду, когда ветеран мировой войны, задумавшись, забывал отдать честь (у быдла то?) пьяному корнету..
                MEMORY RETURN
  ИЗ АРХИВА ЦЕРКОВНОЙ КОНТРРЕВОЛЮЦИИ.
В омском архиве Октябрьской революции, среди кубометров документальной памяти о крови и трупах хранится «дело» о колчаковском попе-карателе. Я его выбрал из немерянной кучи подобной поп-сволочи, потому, что он начинал свою плодотворную деятельность там где проживала далёкая и забытая часть моей казацкой родни.
Поп Багинский, имел имя Виталий, так что наверно в его подсознании сидел, по папе Фрейду какой то комплекс вытеснения слащавой заданности имени, наверно данного зверюгой отцом. И так. был он попом в селе Евгащино Тарского уезда. После февраля 1917-го, он организовал из местного кулачья отделение партии КоДетов,в декабре он уже стал членом земской управы, и уже вёл борьбу с образовавшимся Советом Крестьянских Депутатов.
В 1918 году, Богинский вместе с полковником Рубцовым, организовал срыв мобилизации в Красную Армию. В конце мая, Богинский и Рубцов совершил военный переворот, и сформировали карательные группы которые расстреливали всех сочувствующих советам. Богинский первый раз лично стрелял в приведённых к нему пленных.
6 июня 1918 года Багинский сформировал свой отряд и выехал на берег Иртыша, грабить проходившие красные суда. Но после того как с одного парохода ответили пулемёты, больше половины отряда смылось.
Вернувшись в село, он расстрелял двух случайно оказавшихся на пристани моряков, а Евгащинского учителя отравил в Тару для торжественного расстрела. Далее он организует, часто учавствуя сам, карательные походы, вылавливая и убивая всех красных или сочувствующих.
За участие в арестах и расстрелах, Богинский был награждён Колчаком, через церковное руководством «Наперстным крестом». В благодарность Богинский послал Колчаку благодарственную телеграмму, и перевёл Колчаку 200 000 рублей из кассы Тарского «Союзбанка» которым он уже к этому времени управлял.
В перерыве между управлением банком, он участвует в карательных акциях, отлавливает и убивает отставших красноармейцев.
В 1919 году во время партизанской войны он в составе карательного отряда выезжает в рясе и крестом в руках. Но иногда в черкесске и с саблей. Участвует в схватках. Присутствует при расстрелах и пытках. При этом поошряет палачей к большей жестокости.
8 сентября 1919 года Богинский арестовал 9 крестьян, заподозренных в сочувствии к большевикам. Пятерых вывели за деревню и медленно зарубили шашками. Остальных он запер в амбаре, и ждал когда они умрут от жажды и голода.
Багинский выехал в деревню Михайловку, собрал сход и заставил крестьян присягнуть Колчаку. 11 человек, не принявших присягу, он арестовал, и несколько суток по его приказу крестьян пытали и пороли, а после расстреляли.
В сентябре 1919 года карательный отряд Богинского в деревне Нижне-Колосовке арестовал за неявку по мобилизации 37 крестьян. Их целую ночь пытали и пороли, а утром сын Богинского вывел их за околицу и расстрелял.
Всего с 1918 по 1919 года, при выездах в деревне с карательным отрядом Богинский лично расстрелял 163 человека,и арестовал 132. Но это число, только часть жертв Богинского,которое было доказано на суде. По процедурно недоказанным показаниям свидетелей, число лично убитых Богинским превышает 600 человек.
Юмор в том, что Богинский не стал убегать далеко. Он остался в Минусинске.Там он устроился попом и заведующим свечным заводом. Через некоторое время он стал заведующим совхозом. Это кстати, напоминание про мифы о гонениях и «ограничениях в правах» применявшихся к служителям культов..
Как всегда, его поймали, точнее узнали, чисто случайно. Открытый судебный процесс шёл очень долго, Богинского конечно приговорили к расстрелу.
                * * *   
..И ещё, - белым надо было организовать «Железный занавес», но абсурд гражданской войны был, в числе прочего, в том, что и поезда ходили по своим маршрутам (в машинистов, как в пианистов  в баре на «Диком Западе» не стреляли) и почта работала. И когда после года службы в садистском, христолюбивом воинстве солдат получал письмо от сестры или матери (свата-брата итп..)где они писали про не очень сытую но спокойную и СВОБОДНУЮ жизнь, то… Короче, если кто хоть что то читал о гражданке, тот знает что через некоторое время, на сторону «Красных» переходили целые полки. Тоже происходило, если какая то строевая часть белых попадала в знакомые места, после какого ни будь карательного рейда христолюбивых садистов. Солдатня прозрев, срывала с себя погоны, и.. И горе тогда было офицерам, которые не успевали смыться, а где ни будь в кирпичном доме местного попа, получали от поручика Голицина патроны, и начинали с отчаянья палить по братьям Во Христе и по Зине(Вере)..
И все видели попов всех расцветок и мастей в своих частях, в штабах, в пыточных управлениях контрразведки и даже на конях с шашкой наголо…
ПОП – САДИСТ И УБИЙЦА БЫЛ НОРМАЛЬНОЙ ФИГУРОЙ ТОЙ ВОЙНЫ.
Про  всех  наших православных попов надо бы писать великий многотомный мортиролог. Если по «статьям» расписать художества православных попов, то это будет:
1. Личное участие в пытках.
2. Присутствие и «окормление» пыток.
3. Подставка под пытки.
4. Личное участие в казнях.
5. Подставка под казнь.
6. Участие в боевых операциях. Личное.
7. Пулеметная пальба с колоколен, при этом. поп или члены причта участвовали в стрельбе, хотя бы «вторым номером».
А уж про соучастие и говорить нечего. Советую всем приехать в Химки, где хранится периодика. Чем была интересна гражданская война, так это тем, что хозяйственная жизнь не прерывалась. Если какая-либо фабрика работала где-то в Рогачеве (Московская область), так она и работала. Это же относится и к типографии, и к редакции газеты, которая кормилась с читателей. Белые – красные – зеленые… Поп на  коне, с шашкой в руке, привычный образ и персонаж. Ну и естественно, что когда деревенский парень приходил домой с гражданки и узнавал, что его сестру, мать и отца местный поп подставил под лютое насилие и казнь, то реакция была также обычная. Пулю в живот, ведро керосина на иконостас… И все это после запишут в счет «красного террора». Кто мог в России быть в оппозиции к РПЦ. Да практически все, кроме самих попов.

                Глава 7
                Кто был Христианин в 1917
ПОПОДРИЛЫ  ОСУЖДАЮТ РАВЕНСТВО.
Послание Собора от 2-го. дек.1917г «Ко всем чадам православной российской церкви»
.. «Покайтесь же и сотворите плоды покаяния. Оставьте безумную и нечестивую мечту лжеучителей призывающих осуществить всемирное братство путём междоусобия. Вернитесь на путь Христов»
«Гг. социалисты, где вы найдёте другого Пастыря добраго, столь прекрасного как Спаситель Христос? Нигде, так зачем же вы ушли от Него!?
«Могилёвские епархиальные ведомости».. «Простой сельский благочестивый народ. Будь по прежнему кроток и долготерпелив в своей маленькой доле; трудись в поте лица твоего и Господь-Спаситель наш, сам кроткий и смиренный сердцем благословит твою кротость, твои труды и воздержания..».. «Давно готов праведный суд Божий и всем тем которые как злая и нечестивая Иезавель, подучивают русский народ на разгромы, поджоги  и убийства владельцев. Чтобы ввести их в незаконное обладание чужим достоянием; погибель их по слову Божию не дремлет(II Пет 2,3) Постигнет праведный суд Божий и весь русский народ, если он вопреки воле Божией, устремится на насильственный захват чужой земли. Господь найдёт исполнителей своего грозного суда: он может послать саранчу и подобных ей вредных насекомых, которые пожрут плоды с полей неправильно приобретённых; он может закрыть облака и они не будут давать дождя в своё время на землю, осквернённую беззаконием; он может наслать внешних врагов, которые отнимут не только поля, но и всё прочее достояние»
Спаситель обещает землю кротким. Между тем, новейшие лжеучителя, отвергая искупившего их Господа Иисуса Христа и его учение(2 Пет.», 1-3) всюду уловляют льстивыми словами бывшее всегда  кротким земледельческое население, побуждая его к насильственному отнятию земли у прочих классов населения. Т.-е, говоря просто,  проповедуют грабёж и захват чужой собственности. Но Господь, дав строгую заповедь: не грабительствуй (Лев.19,13) предупредил: не надейся на грабительство (Пс. 61,11).. Иные, не решаясь ни сами идти, ни призывать других на прямой грабёж чужой собственности и земли, хотят насильственного отнятия  земли  её за выкуп, за денежное вознаграждение. Но и этот способ, как заключающий в себе насилие, и следовательно, обиду ближнему, строго осуждается Господом. Насильственное отнятие чего-либо против воли владельца наравне с грабительством называется в слове Божием мерзостью (Иез. 18.12-3) ненавистью Господу..(Ис,63,8)» 
Архиепископ Волынский Антоний. Из «Окружного архипастырского послания всему духовнству». «Господь велел взирать на жизнь как на крест и полагать сокровища своего сердца в жизни будущей».. «именно для деревни Христос заповедовал: «подвиги добродетелей , дух любви, покаяния, всепрощения, живой веры и несомненного упования».. «Обездоленый крестьянин следуя примеру Христа, не сочтёт себя погибшим, если обеднеет, не ропщет, если сделается калекой, не озлобляется, если напрасно его ввергнут в темницу. Он знает, что «его же любит Господь, наказует, биет же всякого сына, его же приемлет». Он знает, что Богу угодны страдальцы и что без скорбей невозможно спастись».. «Революционное движение подобно дьяволу, который некогда искушал Христа. Всякий кто осмелится выступить против самодержавия  является «Иудой, предателем Христа»..
«По Закону Иисуса Христа в мире установлено неравенство и попытки устранить его совершенно недопустимы».. 
Восторгов. Из статьи «Социализм перед судом христианской совести» .. «Неравенство положено в среду людей волею божией. По притче евангелия, господь одному даёт десять талантов другому пять. Иному-один… В этом неравенстве залог высшего и разнообразного нравственного развития».
 ЭТА ФРАЗА ВО ВЕКИ ВЕКОВ ВЫРАЖАЕТ СОЦИАЛЬНУЮ ИДЕЮ
            МОНАРХИИ И РУССКОГО КАЗЁННОГО ПРАВОСЛАВИЯ
Вернемся к «гонениям» и «разрушениям».
Но в начале небольшое отступление, уточняющее ситуацию. Русский человек потомок тысячелетнего раба проклятой монархии, в обыденной жизни мыслит, как правило по бабьи, эмоциями и образами. «Большевики разрушали церкви!» Как звучит то?! Я в той ситуации когда видел, что человек может спорить и мыслить по уму, по мужски а не по русски, предлагал своему оппоненту подъехать к какой ни будь церкви. Конкретный объект, в его реальных параметрах, лучше всего возвращает к объективной реальности  по сравнению с артереальностью, которой забито наше сознание. Раза четыре мне удавалось это сделать. А без такого наглядного примера, я сейчас полемику не веду. Дальше разговор происходил так:
 «Представь себе, говорю, какой нибудь , ну хыть 1922 год, тебе лет 20, ну и расскажи: 1.- На кой хрен вот тебе, дурень, её разрушать?! Ты что, тот самый большевик? И главное,-  а кто это такой – БОЛЬШЕВИК»?! Не смейтесь кстати, а обозначьте его в административном  виде.
                Глава 8
САМЫЙ ТАИНСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ ОБРАЗ В МИРОВОЙ ИСТОРИИ.
                БОЛЬШЕВИК В НАТУРЕ
                (который не существовал де-факто)
А что это вообще такое за звание или должность  на тот период? Большевиков-то в стране, в живых, уже давно почти не было, как таковых.
К1917 ГОДУ ИХ ОСТАВАЛОСЬ ЧЕТЫРЕ ЧЕЛОВЕКА! Этот же, узко партийный термин – погоняло,  возник на объединительном съезде партии эСДэков задолго до революции, и организационно закрепился в 1912 году, когда эСДэки фракционно, расплевались по некогда всеобщей программе партии. И даже не по программе целеполагания, а по методе достижения оной!
Термин относился к интеллектуальной элите, делегатам-теоретикам, маленькой группе революционных лидеров, которые всего лишь, в программном плане допускали революционный, вооружённый захват власти. Они во первых были сплошь дворяне-интеллигенты и для них церковь кроме иронии ничего не вызывала. С объектом иронии не воюют. Термин (и не более того)  «большевик» было только в партийном наименовании вроде СД(пб), РСД(пб), РССДП(б), РСДРП(б), РКП(б) ВКП(б)...
Не забывайте, что вообще то, «они»- эСДэки, то есть социалисты, социал-демократы, так как общемировая цель всего человечества – построить общество социальной справедливости, о котором говорил БОГ, и это:- СОЦИАЛИЗМ. (Против были как и сейчас, только прихосоциальные пассивные педерасты, которые не мыслят Мироустройство где нет желанного социального коитуса который совершает Хозяин-Барин, и психосоциальные мазохисты, которые при этом ещё хотят насилия со стороны Барина.). Большинство нормальных партий Европы, и тогда и сейчас –
эСДэки !!!
А Гитлер куда вступил? Это была «Национальная, Социалистическая Рабочая партия Германии». И например- так называемые ЭСЭРЫ, всего лишь – социалисты-революционеры.
ЭСДЭК, как термин, вошёл в городскую жизнь, в фольклор. Например, все частушки того периода, пелись на небольшое колличество основных мотивов, вроде «Кукарачи» в Мексике, где на один мотив написаны уже тысячи запевок. В России самые популярные это «Елецкого» и «Яблочко». Елецкая, это безсмертный запев, по сути, общенациональный.                Классический тип:
    Посыл-  Полюбила моториста,-  по согласию дала…
    Резюме- Три недели сиськи мыла, год соляркою ссала
Это в центральной России. На Юге это «Карапет», после войны он же  ритмо-тип туристической притчи-
       «А когда издохнеш, милый мой дедочек?
         А когда издохнешь сизый голубочек?
        -Во середу бабка, во середу Любка
         во середу ты моя-сизая голубка»,
(Сейчас этот мотив называется  - «четыре татарина».)
Запевки шантанные:- А)«Канканные», типа:
         `Ин-те-ли-`гент, – любил красотку Нину
         Сломал ей граммофон и швейную машину
         И кое что ещё и кое что другое
         О чём не говорят, и петь нам не велят..
          В)«Четыре белошвейки»- также классика но проще, напевней и более популярный тип. И вот тут то есть известная, проходная общеизвестная  всей Бардак-России запевка в которой используется обозначение партийной принадлежности:
                Вот жила белошвейка,и шила гладью
                Теперь пошла к эСДэкам, и стала ****ью
                И вот те - перь,
                пум-пум-пурумпум пум. . итд
(Кто-то пел к эСэРам, кто- то к КаДетам)
Я бы посоветовал всем рус-дурням пойти в Ленинку-Химки и полистать старые газеты того периода. Не было в обиходе этого термина большевик. Его будут навязывать только Западному обществу в белогвардейско-пропагандистской кампании, после гражданки в белоэмигрантской прессе, и в переводных статьях для Западных лохов...
А  в России, об этом термине, в массовом варианте, узнали в период, 1953-56 гг. последующий после убийства Сталина, когда кровавая Хрущёвская мразь с Жириновскими того времени будут из ничего создавать артереальность иллюзорного прошлого.
       ЗАПОМНИТЕ, - БОЛЬШЕВИКОВ НЕ БЫЛО В ПРИРОДЕ!!!
     ТЕРМИН БОЛЬШЕВИК НЕ ПРИМЕНЯЛСЯ   В ОБИХОДНОМ ЯЗЫКЕ И 
В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОЦЕДУРНОЙ ОБОЗНАЧЕННОСТИ!!!
Вы скажете, что дело ведь, не в термине! А в том, что эти.. бо..- тьфу! - Православные Храмы, разрушали. Но если не  б.... вроде бы .. А кто тогда?  Юмор-то в том, что если убрать этот термин,- (АРТЕ)БОЛЬШЕВИК то вообще ничего не получится!
Большевик ведь это: Не ЗВАНИЕ;  Не ДОЛЖНОСТЬ;  А только  образ! И не более того.. Образ-то не может ничего разрушить! И тогда надо же, хоть когда-то сказать хоть что-то «чисто-конкретно»! А нельзя никак, так как сразу же:
–Надо будет назвать какие то реальные ситуации и гражданские должности!? По приказу № !? Повод же должен быть! И главное, а как оформляли бригаду рабочих? Кто платил? Исходящий орган?. Кто подписал?. Место слома!? Дата?!
Господа! Товарищи! Граждане! Весь, я бы сказал трансисторический бурлеск всей этой грязной легенды, как и всей мифологии о «Красном Терроре», об «Архипелаге Гулаг», «Красном колесе», именно в безымянном, внефактурном, внепроцедурном сверхтермине:-
                БОЛЬШЕВИК!!!
Вы понимаете как просто,- вы создаёте  всеобъемлющую мифологему, которую невозможно как то обозначить в жизни, в служебной реальности, но зато, если рус-быдло приняло её, и лучше само (и ведь приняли уроды), то дальше, на этот мифообраз можно повесить все выдуманные преступления и артереальные злодейства. Ведь этот артетип, принятый как реальность, утверждает  уже как вторичную реальность, вне какой бы то ни было, фактологической  проверки, весь, присущий этой псевдореальности набор якобы физических, объективных проявлений:- Расстрелы, Разрушения, Гонения..Природа этого явления в главной характеристики именно русского традиционного мышления. Это ленивое и энерционное мышление, которое живёт по второму закону: «Система предоставленная сама себе, стремиться к ограничению упорядоченных функций». Задача русского наследника тысячелетнего раба, как бы генетическое целеполагание  (особливо православного) сформировать в себе комплекс задач – ООО: - Опростится, Опустится и Одичать. А для этого, лучше всего подходит именно образное мышление. Многоплановость, процедурная и документальная обозначенность социальных явлений русским просто биологически не воспринимается. А потому под  выдуманный образ «БОЛЬШЕВИК», русские сами же и создали свой иллюзорный и кровавый русский миф.
Это как поклонники Толкиена, создают вполне реальные клубы фанатов, где создаётся вполне реальная система взаимоотношений живых людей. У них создаётся уже вторичная, но, объективная реальность, на основе придурошной артереальности.
БОЛЬШЕВИК, это Джидай-Рэмбо-Дартаньян-Ржевский. Но! На тех-то, ребят, никто не вешал обязанностей объяснять, или определять конкретную реальность! Они никогда не лежали в основании:
УБЕЖДЕНИЯ В РЕАЛЬНОСТИ ПСЕВДО-РЕАЛЬНОСТИ В ДОВЕРЧИВЫХ БАШКАХ   
ВСЕХ ПОКОЛЕНИЙ( с 1953-6гг) ВСЕЙ РУС-ИВАН-НАЦИИ!!!
Так ведь эта псевдореальность побудила всех рус-иванов отказаться в 1991 году от свободы как реальности, в силу того что ему внушили мысль что его реальная свобода – иллюзия, а реальностью является кровавая инфернальная диктатура, в основе которой лежал                трансисторический монстр под названием «Большевик!» или  «Жидобольшевик» как говорят сейчас  Рус-Православные нацисты.
Удобно то, Что у этого трансцендентального инфернала  изначально нет, и даже не может быть побудительных МОТИВОВ для совершения ЗЛА! Ему не надо никакого рационального объяснения или обоснования для, ну хоть того же: «Разрушения Храмов». Это «Монстр кровавой Истории России». Он разрушает, потому что.. А, вот -  разрушает!
И всё! Он стреляет в попа, потому что тот..(!?) А,- Поп!
Дикая ахинея, в которую по детски, дебильно поверила Россия- страна дураков.
                Глава 9
    Откуда вы "Узнавали" "Свою" "Историю"!?
                С 1953-56 ГОДА
ВАМ ЛГАЛИ, ЛГУТ И БУДУТ ЛГАТЬ
Если вам попадаются книги где даже приводятся какие то документы, то как правило, это уже вторичное артефуфло. Например, из огромнейшей кучи фуфла в книго и телеверсиях, самое типичное.
В редакции КРАФТ+ мне попались под руки использованные распечатки книги, которая в ближайшее время выйдет в свет (Уже вышла) Это  книга  Галенина Бориса  Глебовича  «Пингвины любимые животные казаков» Несмотря на стебальное название, книга достаточно серьёзная, но немыслимо вторично-артефактуальна. В ней приводится куча цитат из различных вроде бы реальных документов, но все они ФУФЛО.  Для примера просто навскидку, приведу из этой книги  вроде бы письмо Сталина, за вроде бы № 1037\19,  Менжинскому.
«В период с 1920 по 1930  годов в Москве и на территории прилегающих районов полностью уничтожено 150 храмов. 300 из них (оставшиеся) переоборудованы в заводские цеха, клубы, общежития, тюрьмы, изоляторы и колонии для подростков и безпризорников.
Планы архитектурных застроек  предусматривает снос более чем 500 оставшихся строений храмов и церквей.
На основании изложенного, ЦК считает невозможным проектирование застроек за счёт разрушения храмов и церквей, что следует считать памятниками архитекутуры древнкго зодчества.
Органы советской  власти и рабоче-крестьянской милиции ОГПУ обязаны принимать меры (вплоть  до дисциплинарной ответственности и партийной ответственности) по охране памятников архитектуры древнего  русского зодчества.
Секретарь ЦК И. Сталин.
 Клинически жаль времени но надо хоть кратко разобрать.
Для начала прошу обратить внимание  на хитрый ход: С одной стороны Иосю вроде бы показывают радетелем за сохранение «Наследия», а с другой стороны утверждают как реальность цифры «Гонений и Разрушений».. Ну, то что Сталин не писал это письмо, и за  этим номером  шла исходящая (Из Мининдел) о посольстве в Канаде, вы можете и не знать. Разберём по другому.
Первое:- Безграмотно написано вообще, и для Сталина в частности. Напомню, что Сталин вначале кончил среднее религиозное учебное заведение «Бурсу»(Аналог –классическая гимназия только в Бурсе к древнегреческому и латыни (и два живых: немецкий и французский)добавлялся древнееврейский) После он поступил учится в Духовную Семинарию, где очень успешно проучился четыре года. Сталин до революции был редактором самых важных партийныхизданий включая газету «Правда» - Орган Партии, где каждый сотрудник вроде того же Ленина был суперинтеллектуал...
Сталин не мог путаться в терминах-определениях: «Храм, и Церковь». Храм как образ, как словесный стереотип вроде: «Храм Божий», это одно, но в административной практике, Храм это во первых большая церковь, - Собор! Где несколько притворов и иконостасов, то есть фактически несколько церквей и  где служит по штату епископ, и кучи Храмов быть не может. А если бы писал атеист, то он бы не сказал слова Храм из отсутствия почтения. И ещё фраза:
«Что следует считать памятниками..» То, что так сказать, безграмотно не то для человека который с молодых лет редактировал «Правду», но даже для нового русского, это ладно, но то что куча церквей был «новодел», не имеющий никакой историко-художественной ценности  семинарист Сталин не мог не знать.
Второе, Москва к 1930 году, катастрофически заполнялась народом, и всенародно обсуждался   «План Генеральной Реконструкции города Москвы». Именно в таком звучании. Все антисимиты вам скажут, что в противовес якобы древней «Веерно-Кольцевой» застройки Москвы, был принят  жидомасонский «Веерно-Радиальный» план расширенной застройки, что разрушило древнюю систему Православной-Москвы-таки-матушки. В кругах националистически настроенных архитекторов, реставраторов, художников, и просто грамошных патриотов, это обсуждалось вплоть до начала перестройки, и вся терминология  связанная с этой проблемой была на языке…Тот кто выдумывал это письмо, явно был в других кругах, и не знал жаргонного определения, которым пользовались современники проблемы перенаселения Москвы в те годы.
       3. Слишком круглые цифры. Сейчас кстати, во всех церквях есть телефоны, и их адреса  есть в справочнике. Можно спокойно выяснить, какие из них есть Новодел, какие реставрированы а какие ВОССТАНОВЛЕНЫ из «разрушенных». Ну а то что все церкви входили в «Сороки»(ударение на втором слоге)- административные церковные блоки, и их списки всегда можно посмотреть, в справочниках которые валяются или в Ленинке или в Архиве, говорит о том что автор просто гонит дуру лохам которые никогда не будут ничего проверять..
4.«300 из них (оставшиеся)..» Во грамотей! Переоборудованы в … «Тюрьмы, изоляторы, колонии..».
Тут полный абзац! Под эти благоугодные заведения можно переоборудовать МОНАСТЫРИ! Которые фактически были крепостями. А как можно сделать из церквушки  КПЗ ? Или КОЛОНИЮ!? Кто дурак, Сталин или дурень кто это письмо выдумал!? Я думаю что это прежде всего зоологический атеист, и человек который не знает Москвы. Тут до реставрации капитализма, монастыри были музеи,  а если нет, вроде Симоновского, то их все равно знали наперечёт как и все знали все крупные церкви Москвы где вообще могли бы что-то разместить. Я детство провёл на Самокатной (Дом 2-А) где на той же улице(Дом  4) был великий ликёро-водочный завод №1,- Сейчас «Кристалл» только тогда на нём водку всё таки не делали как сейчас из газа. Так напротив завода(и сейчас стоит) был громадный Храм, больше Елоховского, где жили люди, так как там сделали перекрытия-этажи, и всем нравилось, так как окрест, как и по всей Москве. стояли бараки и бревенчатые избёнки.
Но главное другое, внимание!
Согласно исправительно-трудовому кодексу РСФСР 1927 года, основными типами мест заключения являюлись:1) Изоляторы для подследственных.2)Пересыльные пункты 3)Исправительно-трудовые колонии 4)Учреждения для применения к лишению свободы мер медицинского характера 5) Учреждения для несовершеннолетних, лишённых свободы.
Только в апреле 1930 года СНК СССР утвердил Положение
ОБ ИСПРАВИТЕЛЬНО-ТРУДОВЫХ ЛАГЕРЯХ.
Только 1935 году, введён новый тип мест заключения ТЮРЬМА.
Как говорил поручик Ржевский: «Обратите внимание на даты господа»
Те, кто выдумывал это письмо, забыл, что один из ключевых лозунгов революции был лозунг: «Разрушить дворцы и тюрьмы!» Тюрьму восстановили «со слезами на глазах»..
5. Помните письмо-завещание В.И.Ленина. Возможно это письмо фальшивка по сути, но в нём упоминается один процедурный пункт: « Товарищ Сталин, сделавшись ГЕНСЕКОМ..итд. А теперь посмотрите на подпись.
6. Якобы Сталин пишет  что: «ЦК считает..». То есть, было заседание ЦК, и на нём был поднят вопрос о..чём кстати? И когда?. Заседания ЦК известны наперечёт и все выступления, и уж тем более резолюции вошли во все справочники, учебники и кроме того, издавались специальные отчёты, стенограммы. И тут можно просто взять с полки такой отчёт и посмотреть. Что я и сделал.. Ну всё фуфло!!
7. В письме упоминается ОГПУ!!! Господи, да какое отношение эта лавочка имеет к охране церкви?
В части «Миф о красном терроре»(В изд. КРАФТ+ была выпущена и брошюра) я напоминаю, что легенда о терроре ЧК и ОГПУ клинически фальшива. ЧК (позже  ОГПУ) были органами предваритльного дознания. Поэтому пробегите там по строчкам чтобы стало ясно, что церкви вообще были вне сферы их деятельности.
В той же книге Галенина,  (и таких книг вторичных артелохов сотни! Если не тысячи..) постоянно приводятся опять же копии различных якобы приказов, о терроре в отношении религии, церкви и попов, которые проводила пресловутая ЧК…А когда вы будете заранее знать,  что Миф о ЧК создан просто в расчёте на  ИТР, работяг, сапог и ублюдков мусоров, то с вас просто спадёт грязный саван великого обмана, и мир предстанет чистым и прозрачным как на картине Рериха «В Гималаях с Манькой Распутиной-Жириновской».
                Глава 10 Ещё раз о "Разрушении"

          ПРИЧИНЫ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМОВ
                Это:
ВЕЛИКОЕ ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВО В СССР
Я надеюсь вы помните что в городах «ВеликойРоссии» жило 12% населения, и это включая "Городские" Губернии Польши, Финляндии, Прибалтики..
          В России как таковой в Квази-Городах
                Жило 5,5 % Населения
         И только 630 000 человек
           Платило Квартирный Налог!!!
Надо было входить в период индустриализации, а точнее входить вХХвек..
Главное это то, что интенсивное развитие промышленности породило резкое возрасстание численности городского населения.
Старые города надо было строить фактически заново резко расширяя городские границы сопровождая это строительством всех коммуникаций жизнеобеспечения и главное расширяя и перекраивая улицы.Такими работами по интенсивному строительству новых районов, реконструкции и расширению городской площади было охвачено 30 центральных городов и св 200 городов районных и краевых. До 1940 года было построено домов на 408,9 млн кв/м жилой полезной площади. Кроме этого строились города вообще заново, так как часто промышленные предприятия как и горнодобывающую индустрию создавали на пустом месте и всё это необходимо было обеспечить рабочей силой, а это всё в совокупности требовало создать инфраструктуру жизнеобеспечения, и ещё раз перекраивая улицы!!!.
 Так например, только в период первой пятилетки было построено 60 городов (из известных- Новомосковск,Магнитогорск, Комсомольск-на-Амуре). Эти стройки просто автоматически сносили сёла городки и посёлки с их неизбежными церквушками.
Многие “уснувшие” городки превратились в промышленные центры,Куйбышев,Саратов, Челябинск, Рязань, Новосибирск… И так везде включая гигантские чурочьи кишлачные регионы.
С 1926 года по 1962год образовано 729 городов.
Число построеннных,и восстановленных и введённых в действие крупных промышленных предприятий в СССР перед войной.
1918-1928гг-2200; Первая пятилетка  1929-32гг – 15004  Вторая пятилетка  1933-37гг -             4500; Три с пол. года третьей пятилетки(1937-41) - 3000
А из этого неизбежно вытекало расширение, перестройка и перепланировка всего пространства вокруг заводов где и стояли церквушки для мастеровщины.
В 1940 году городское население уже составило 63,1 млн чел.(32,5%)В 1960г-100,1млн. В 1970г-136 млн.ч. В 1980г-163,9 млн.ч. В 1987г-186,0 млн ч. Или 66%.
Москва. Население Москвы:1871г-0,602 млн.человек, 1882г-0,753млн. 1897г-1,038 млн. 1912г-1,617 млн. 1920г-1,028 млн. 1923г-1,542 млн. 1926г- 2,019 млн. 1936г- 3,550 млн.
Никому и на хрен не было нужды тратить время на слом церквей, но если шло расширение улиц, то их естественно сносили, как и жилой фонд. Постарайтесь не забывать о превращении России из кишлака в ГОСУДАРСТВО!!!
А сейчас я вам напомню про исчезнувшее, точнее просто тщательно вымытое  из памяти народа  важнейшее и крайне интересное событие в Русской Православной Церкви, которое просто не могло бы происходить в условиях какого-то прессинга, и уж тем более при каком-то «разрушении Храмов» так как в течении многих лет, за эти Храмы, как узаконенные кормушки для попов-паразитов, шла лютая религиозно-политическая борьба. Когда будете читать дальнейшее, то помните, что Храм, это ПРИХОД С ПРИХОЖАНАМИ! То есть с лохом-пиплом, который и окормляет (стар. От «кормчий») Поп-стал-быть Батюшка, которого этот пипл ОКОРМЛЯЕТ, уже от слова – кормить...

                ЧАСТЬ-IV
                Глава 11
ИСЧЕЗНУВШИЙ ИЗ ПАМЯТИ РОССИИ
           ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ РПЦ
       (ОБНОВЛЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ ЦЕРКВИ)
  Ещё в процессе Поместного Собора, образовались своего рода фракции, которые отличались по степени отрицания или одобрения  ряда положений, декретов новой власти.Хотя на мой взгляд, те попы, которые поняли общенародное настроение, очень хорошо понимали невозможность реставрации в этот момент. Монархия воспринималась как вековечное проклятие, и годилась только долговременная программа. Эта программа долговременной борьбы (И победы в 1953-56 году) должна была включать методы органичного врастания в народную жизнь. Надо быть нужным пиплу, и желательно даже быть чуть впереди. Поэтому, когда радикально белогвардейская прослойка попов изрыгала проклятья и анафемы в отношении РСФСР, те, кто поумней уже начал искать компромисс. Член поместного Собора профессор богословия Б.Титлинов: «Декрет «Об отделении церкви от государства» освобождает церковь от государственного вмешательства в церковную жизнь, освобождает церковные силы для самостоятельного развития: это уже большое приобретение. Это то, чего недоставало до сих пор церкви». Это как бы радикально полярный тезис нового направления. Радикалы тут же окрысились.
19 апреля 1918 года, Поместный Собор принял Постановление «О мероприятиях к прекращению нестроений в церковной жизни» где в числе прочего говорилось: «Содействущие проведению в жизнь враждебных церкви положений декрета о свободе совести и подобных ему актов, подлежат запрещению в священнослужении и в случае нераскаянья извергаются из сана».
   Начался раскол. Оппозиционеры назвавшиеся «Группой прогрессивного духовенства и мирян» подготавливали путч. Цель сместить Тихонтовича к едрене фене, что б тот идиот не пробудил против церкви советскую власть. Хотя тот уже в общем-то всё успел сделать.И как только Тихон окончательно подставился как враг народа и оказался под следствием, это дало повод начать атаку.12 мая 1922 года лидеры группы: (известнейшие фигуры)Священники Введенский, Красницкий, Белков и псаломщик Стадник, посетили Тихона тогда находящегося под домашним арестом, и начали переговоры по поводу дальнейшего ведения церковных дел.14 мая в «Известиях ВЦИК» было опубликовано обращение к верующим. Авторы обращения осуждали социальную оппозиционность руководства церкви и ставили вопрос о созыве нового собора в целях «умиротворения церкви». «Мы считаем необходимым, немедленный созыв Поместного Собора для суда над виновниками церковной разрухи для решения вопроса об управления церковью и об установления нормальных отношений между ней и Советской Властью. Руководимая высшим иерархами гражданская война церкви против государства должна быть прекращена»
18 мая 1922 года Тихона посетили Введенский, Калиновский и  Белков, которые приняли у него церковные дела для передачи их митрополиту ярославскому Агафангелу как патриаршему местоблюстителю. Но Агафангел на всякий случай в Москву не припёрся. И это всех устроило. Оппозиционеры организационно оформились образовав общественно-религиозное объединение «Живая Церковь» куда вошли и миряне разных приходов.
   16 мая 1922 года в стенах Троицкого подворья, прошло учредительное собрание. В программе А.- Пересмотр действующих  законов о церковном управлении с целью выяснения какие из них аннулируются самой жизнью, и даже вредны для церкви Б-Пересмотр церковной догматики с целью выяснения тех особенностей которые были внесены в неё бывшим в России строем. В.- Пересмотр церковной литургии.. и обеспечение свободы пастырского творчества в области богослужения, без нарушения совершительных обрядов таинств. Г,- Пересмотр положения о приходе в связи с современными условиями церковной жизни. Д.- Пересмотр церковной этики и разработка учения о христианской общественной жизни применительно к социальным задачам выдвигаемым переживаемым временем. Е.- Вообще пересмотр и изменение всех сторон жизни церковной, какие позволительно требуются современной жизнью»
   Сторонники «Живой Церкви» образовали Высшее Церковное Управление(ВЦУ)во главе которого поставили архиепископа Антонина (Грановского), хотя тот и не был членом их группы и вскоре добились одобрение своей деятельности со стороны духовенства Центральных Епархий – сначала Московской, а затем и Петроградской. По примеру Москвы и Питера, группы, сторонников «Живой церкви» стали создаваться и в других епархиях. Один из первых признал новую церковную власть митрополит Владимирский Сергий (Страгородский), будущий СОВЕТСКИЙ ПАТРИАРХ, опубликовавший совместно с двумя архиепископами Серафимом и Евдокимом воззвание, в котором говорилось: «Рассмотрев платформу Временного Церковного Управления и каноническую законность управления, заявляем что целиком разделяем мероприятия Временного Церковного Управления, считаем его единственной канонически законной верховной властью ( «Живая Церковь» №4-5) Митрополит Сергий вошёл в состав ВЦУ.
   Организаторы «Живой церкви» развернули бурную деятельность по вовлечению всех в своё движение которое они обозначили как «церковно-революционное», и задачи которого видели в том, что бы прежде всего отстранить от руководства церковью Епископов-Монахов, ликвидировать монастыри, ввести женатый епископат, открыть дорогу к власти белому духовенству, сосредоточив в его руках церковную кассу, и лишь после всего этого приступить к своей программе радикальных церковных реформ.
   Встал вопрос о созыве нового Поместного Собора, который санкционировал бы перемены в Церкви и определил её положение в новой социальной среде. Не дожидаясь этого созыва, «живоцерковники» провели в конце июля - начале августа 1922 года всероссийский Съезд своего объединения, на котором подвергли критике институт монашества, а также приняли решение о введение брачного епископата, и реорганизации церковного управления. Что же касается обновления церковной догматики, этики и богослужения, то решение этой проблемы было отложено до предстоящего Собора.
   Но вся беда была в том, что как всегда,.. «Они были слишком далеко от Народа».. Учитывая тотальную безграмотность русского верующего пипла, а это была вся страна, паства РПЦ была зоологически консервативна. Поп был традиционным народным злом, он был надоедливо-обязателен как летние поносы, но он был вписан в жизненную ритуальную традицию. И все обрядовые формы были уже на подсознании. И никто их не проверял, не осмысливал (как и сейчас). Тут я бы привёл в пример мой опыт работы на московской стройке, в конце 20-го века. На столичных стройках москвич (точнее «москвач»)редчайшее  явление. Работает в основном деревенская глубинка. Клинически дикий, злобный и самодостаточный в своей брутальности народ, типичные русские, чья основная цель как всех русских –  Опростится, Опустится и Одичать. На стройке, лопата ключевой инструмент, но почему-то в России рукоятки лопат просто круглые орясины, а круглыми рукоятками хуже работать, так как надо ей постоянно управлять в пространстве. И управлять кистью руки а это крайне утомляет. Ну и я естественно, тут же, привинтил к концу стандаартный держатель для поперечной рукоятки. Типичный причиндал любой лопаты в Тимбукту, Баварии и Джорджии.. Работалось теперь играючи. Но это кощунственное «нововведение» произвело фурор. На меня сбегалось смотреть всё рабочие морлоки двух полов из двух управлений: «Андрюха лопату с мотором завёл!».
  Никто не сделал так  же, хотя это было явно удобней.  То же самое произошло и с несчастными обновленцами. Слишком радикальная программа, слишком заумная, интеллигентская фразеология. Всё это как–то пугало..Это было в 1994 году!!
   Раскол в «Живой Церкви».Церковь №3. Радикализм лидеров расколол движение. Умеренные сторонники обновления, решили что надо бы считаться с пиплом, и не забирать влево. Умеренных возглавил председатель ВЦУ архиепископ Антонин. Они провели что-то вроде учредительного Хурала, и позиционировали себя как «Союз церковного возрождения».Как ни странно, но из питерского комитета «Живой церкви» вышли Введенкий и Белков, и их естественно тут же приняли в ВЦУ Союза Возрождения.
   В программе СЦВ-я, главное внимание уделялось только социальному аспекту православия, и фактически не рассматривались вопросы изменения вероучения и канонов. «Следуя основному демократическому уравнительному началу, Союз ставит своей целью осуществление интересов широких верующих низов и масс, их религиозное при помощи науки, просвещение и нравственное оздоровление. одухотворение культа, опрощение и ослабление внешнеобрядовой церемониально-показушной стороны, предотвращение от сползания в уклон языческого магизма, и механики культа.Кроме того,надо бы когда–то решать вопросы про устранение религиозной эксплуотации»(«Жизнь и религия» Казань 1923.№7)
   Церковь № 4. Введенский всегда был неординарной фигурой, и теперь уже этот приглаженный прогматизм его не устроил. «Ай кэн гет ноу сатисфэкшен». Введенский вышел от Антонина и создал самостоятельную общину-конфессию «Союз общин древлеапостольской церкви» или СОДАЦ. Которая заняла промежуточное положение между первыми двумя Церквями. Из программы СОДАЦ: « Христианство есть религия роста. Поэтому оно не может быть задерживающим моментом в общекультурном развитии человечества. Необходима борьба с религиозным суеверием, поскольку они препятствуют общечеловеческому прогрессу. Всё современное, т.н. православное богословие должно быть пересмотрено с высоты незыблемых норм великой евангельской истины. Поскольку в принципах Октябрьской революции нельзя не усмотреть принцип первохристианства, церковь религиозно принимает правду социального переворота и активно доступными ей церковными методами проводит эту правду в жизнь». Ну и как задача СОДАЦ: «Очищение христианства от всего языческого, наслоившегося в процессе почти двухтысячелетнего существования христианства, борьба с обрядоверием и предрассудками, борьба с темнотой и невежеством, разъяснение верующим причин тех явлений природы, которые породили многие суеверия и обряды.. Пересмотр догматики, этики с целью выяснения подлинных евангельских и апостольских принципов веры, нравственности, затемнённых средневековой схоластикой и школьным богословием.. Очищение и упрощение богослужения и приближение его к народному пониманию: персмотр богослужебных книг и месяцесловов, введение древлеапостольской простоты в богослужение, в частности в обстановку храмов, в облачении священнослужителей, родной язык взамен обязательного слаянского, институт диаконисс итп..выборноть всех пастырей..отмена всех наград..устранение религиозного профессионализма..закрытие всех городских и сельских монастырей..белый епископат..пересмотр всех церковных канонов и отмена тех из них котрые потеряли свою жизненность..Церковь должна быть аполитичноой».Церковь №3 – СОДАЦ была принята как полноправный член в ВЦУ.
  Глядя на это дело образовалась Церковь №4- «Пуританская партия революционного духовенства и мирян»; Церковь №5- «Свободная трудовая церковь»; и ещё ряд церквей. Но ВЦУ делится пирогом не желало и все эти союзы за церкви не признали. ВЦУ издало «Положение об организации ревнителей церковного обновления», где заявлялось о лойяльности к советской власти:.. «Объединение имеет своей целью действительное обновление церковной жизни верующих масс, проведение христианского оздоровления путём осуществления программ ставших во главе движения обновленческих организаций»
   После издания этого положения, члены всех этих групп стали  повсеместно называться «Обновленцами», а их церковная организация – обновленческой церковью.
   На апрель 1923 года был назначен созыв Поместного Собора, который должен был санкционировать реорганизацию церковной жизни, о которой говорили обновленческие группы. В «Положении о созыве Поместного Собора Православной российской церкви» утверждённом ВЦУ 1 февраля 1923 год говорилось: «Поместный Собор имеет цель пересмотреть все стороны жизни церкви: веро-и нравоучение, богослужение, церковно-приходское управление, с целью устранения тех наслоений которые внесены в жизнь церковную периодом подчинения и союза церкви с капиталистическим государством и выявления сохранённых ею сокровищ апостольского предания в жизни церковной»
   Программы всех трёх обновленческих групп, и утверждённые ВЦУ «Тезисы предстоящих реформ православной церкви на поместном соборе» которые были составлены А.Введенским на основании программных установок СОДАЦ, и положение о самом соборе, всё предсказывало вполне крутую модернизацию русского православия. Вообще-то по большому счёту, ещё до революции обновленцы если и не проявлялись де юре, то уж в церкви были фактически большой полускрытой оппозиционной силой.
   В такой огромной стране как Россия явно не хватало параллельной пирамиды конкурирующей церкви. РПЦ сейчас, например,(2006) строит и строит церкви, а ей параллельно всё упорнее встаёт в оппозицию раскол и секты. Католиков или В Харю-Кришну уже к сожалению с помощью государственных штыков выгнать то можно, а тех же т.н. православных, но другого толка уже не так-то и удастся. Сейчас когда РПЦ всех окончательно достанет, то формально никакого радикалзма не произойдёт, так как  сейчас за РПЦ охранка может и убить. Люди тихо проголосуют ногами. В этих храмах РПЦ кроме маразматических бабулек и кучки официальных воцерковленных интеллигентов вроде жидотатарина из «Русского взгляда» никого не будет. Разве что в церковь будут загонять силком..
  Политическая платформа обновленцев прежде всего, исходила из признания Советской Власти, и одобрения социалистической революции, а потому обновленцы получили всенародную поддержку. Обновленцы пользуясь случаем, крыли Тихона и тихоновцев за антисоветчину и поддержку белогвардейцев. Попы теряющие паству стали в массе своей перебегать к обновленцев. Нет конечно, не надо быть наивным и думать что попы искренне перекрасились, но остаться за бортом и сняв рясу пойти на завод не хотелось.
  Но вот если структурные прожекты обновленцев поддерживало много народа, хоть до белого епископата с жёнами, а вот реформы догматики, канонов и богослужебного уклада не прошли. Тут плотной стеной стали упёртые, а это в России в общем-то все, и началось голосование ногами уже в другую сторону.
   Ну и епископат в традиционом брэнде не обрадовался  возможной конкурентной пирамиды из женатых попов и начал агитацию, с целью спустить это начинание на тормозах. Короче, проходивший в Москве с 29 апреля по 9 мая 1923 года Поместный Собор Российской Православной Церкви, не был образцом братской любви и «консенсунса»..
   В резолюции по первому вопросу: «О Православной Церкви, социальной революции, Советской Власти и патриархе Тихоне», была одобрена социалистическая революция, осуждён капитализм, аннулирована анафема в адрес Советской Власти, высказано одобрение политики Советского Правительства. Бала осуждена контрреволюционная деятельность Тихона, а сам он был лишён патриаршего сана и монашества. Второй вопрос: «О брачном епископате», собор «признал решительно необходимым ввести в жизнь белый брачный епископат, наравне с лицами безбрачного состояния». Третий вопрос: «О второбрачии священников» Собор решил положительно.Четвёртый вопрос: «О мощах».. Собор выразился против фальсификации мощей..Опосля Собор рассмотрел вопрос о монастырях и постановивил: «Закрыть монастыри с укладом  быта жизнеосуждённого» т.е. расположенные в городах, но «благословил» союзы и братства «христианско-трудовых общин» образованных на базе монастыстырей находящихся за городами.
   Шестой вопрос это календарь, и Собор принял решение перейти на новый стиль с 12 июня 1923 года.
   Вопрос о церковной эмиграции. Напомню что эта публика во главе с одиозным Антошей Храповицким была по сути частью вооружённых врагов государства. Собор в это естественно въехал, и отлучил от Церкви её лидеров, в первую очередь тех кто продолжал активную и открытую антисоветскую деятельность.
  Затем началось  обсуждение восьмого вопроса «О реформах в Церкви». Вообще-то это и были программные тезисы всех обновленческих групп в отдельности, но вот тут-то, уже вместе как «Собор», ими же принимается решение в котором фактически перечёркиваются все радикальные начинания.
   «Священный Собор Православной Русской Церкви»- говорилось в решении,- заслушав доклады церковно-обновленческих групп о церковных преобразованиях (с докладами выступили А.Введенский и В.Красницкий) считает необходимым, не вводя никаких догматических и богослужебных общеобязательных реформ, пригласить всех работников церковного обновления всемерно охранять единство Церкви, благословляет творческую инициативу и сделанный почин, направленный на пробуждение религиозного чувства, церковного сознания и общественной нравственности»
(Бюллетени Поместного Собора Российской Правславной Церкви 1923 года.)
   По сути, это был проговор обновленчеству, так как Собор лишил благословения все основные начинания инициативы обновленцев, а именно:- Проекты реформы догматики, канонического строя, церковной жизни и богослужебного уклада. А безСоборного благословения этих реформ, они превращались в обычные умозрительные прожекты церковной интеллигенции. Обновленцы не создав параллельной независимой церковной структуры включая епископат, и смягчив радикализм ряда программных положений подставили себя под решение ничего не желающего менять, по сути старого, царского Собора, который заявив о своей лойяльности к государству, получил право оставаться на должности традиционного и уже узаконенного паразита у своей традиционной кормушки.
    СТРАТЕГИЧЕСКАЯ ОШИБКА СОБОРА -
           НЕИЗБРАНИЕ БАТЬКИ.
  Так как Собор осудил антисоветчину Тихона, и не подписался на реформы, то народ к ним и повалил. Обновленцы объединили половину всех приходов. И в рядах сторонников был ведь уже епископат.Не надо забывать, что в заседаниях Собора участвовало 73 архиерея. Вы помните что Собор низложил патриарха Тихона, но в силу рада организационных ошибок не выбрал нового Патриарха. На тот период это была возможность создать параллельную церковную структуру, вторую РПЦ..
   И тут-то, Тихон сделал хитрый ход:-16 июня 1923 года, он обратился в Верховный Суд РСФСР с письмом, факсимиле которого было опубликовано в «Известиях ВЦИК». В письме, в частности, говорилось: «Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к советской власти враждебно, причём враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям, как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 году, анафемствование в том же году власти и наконец, воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 году… Признавая правильность решения суда о привлечении меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям уголовного кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, т.е. освободить меня из под стражи. При этом заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежёвываюсь как от зарубежной. так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции»
   4 июля 1923 года было опубликовано написанное Тихоном  обращение к епископату, духовенству и мирянам, в котором развивались мысли, содержавшиеся в его письме на имя Верховного Суда РСФСР. Призвав священнослужителей и паству «Являть примеры повиновения существующей гражданской власти, в согласии с заповедями божими», Тихон тем самым лишил обновленцев их главного козыря – монополии на политическую лояльность по отношению к советскому государству.
«Что касается моего отношения к советской власти, то я его уже определил в своём заявлении на имя Верховного Суда.. В том преступлении, в котором я признаю себя виновным, по существу виновато то общество, которое меня как главу православной церкви, постоянно подбивало на активные выступления тем или иным путём против Советской власти. Отныне я определённо заявляю всем тем, что их усердие будет совершенно напрасным и безплодным, ибо я решительно осуждаю всякое посягательство на Советскую власть, откуда бы оно неисходило. Пусть все заграничные и внутренние монархисты и белогвардейцы поймут что я Советской власти не враг. Я понял всю ту неправду и клевету, которой подвергается Советская власть со стороны её соотечественников и иностранных врагов и которую они устно и письменно распространяют по всему свету»
   Обновленцы тут же сообразили что к чему, и поняли, что пора заканчивать распри и начать объединятся пред лицом врага истинного,- Патриарха. Они декларативно и демонстративно не поверили в раскаяние Тихона, поелику раскаявшийся Тихон мог опять стать Пахан-Кастрюлей, и подмять церковь стал быть матушку под себя.          
   2 июля 1923 года на объединённом заседании Центральных Комитетов «Живой Церкви» и СОДАЦ было принято решение» «Предложить всем обновленческим организациям групп «Ж.Ц» и СОДАЦ сосредоточить всё своё внимание на ликвидации «Тихоновщины как организации политически-церковно-контрреволюционной. Прекратить всякие внутринние и взаимные публичные споры и обязать всех к взаимной и всемерной поддержке».
   Тихон избрал такую же тактику,- полное игнорирование Обновленчества. Посланием от 15 июля 1923 года, патриарх Тихон объявил что он снова берёт в свои руки церковную власть,переданную им год назад митрополиту Агафангелу. Собор 1923 года он объявил неправомочным, а его решения – не имеющими канонической силы.Он умело сыграл на дикой косности и природно тупом консерватизме рядового верующего и зинящего пипла. Для них любое отклонение от традиционной формы религии било вообще не по тыкве. Что-то менять русскому в лом, а уж тем более в церкви. Я так думаю, в силу хорошо продуманной обрядовой сложности. Рус-Иван (сам был воцерковлен, и знаю о чём говорю) очень долго, и до смерти не до конца, пытается как-то увязать с реальностью всю церковно литургическую обрядность, и жаргонно сокращённую терминологию «знатоков». Вроде «Покрова», «Яблочного Спаса»..(Морковной Богородицы..) Всю жизнь привыкать к службе, на которой надо правильно стоять, подпевать, правильно прикладываться, и даже правильно передать свечу «На Канон» «К празднику»..Короче,  Рус-Дуньку и Рус-Ивана приводила в ужас абсолютно могильная (интеллектуально) перспектива чего-то переучивать.. И на этом сыграл Тихон.
   Начались публичные осуждения реформаторских предложений обновленцев, которые публиковали тихоновцы. Попытки модернизации православия были охарактеризованы как «покушение на целостность и незыблемость православной веры», как попытки «исказить богооткровенную сущность христианского вероучения» и разрушить освящённый веками канонический строй церковной жизни. Короче началась кампания супротив модернизма. А так как пипл от бабульки до епископа стали агитировать за то чтобы ничего не менять, то есть ничего не делать, то эта агитация была обречена на успех повсеместно.
  Обновленцы стали терять приход за приходом, так как по сути, для пипла они стали превращатся чуть ли не в еретиков. В августе 1923 года состоялся пленум Высшего Церковного Совета (ВЦС) избранного Собором 1923 взамен ВЦУ. На нём было решено распустить «Живую Церквь», «Союз Церковного Возрожденя», и «Союз общин древлеапостольской церкви» и создать (По сути ради названия) Движение: «В единую Святую Соборную Апостольскую Церковь» (Если кто не забыл, это впрямую цитата из «Символа Веры» она же «Верую»- молитва которую пропевает каждый Рус-Иван и Рус-Дунька на службе) и Церковь было принято называть   «Российской Православной Церковью», убрав к едрене фене термин «Обновленческая»..Но уж если Тихон стал играть на кандовость восприятия паствы, то и обновленцы были не лыком шиты.
   Высший Церковный Совет был преобразован в, ни больше ни меньше, как в «Священный Синод» во главе которого был поставлен митроплит Евдоким (Мещерский). С февраля 1925 года пост председателя Священного Синода занимал митрополит Вениамин (Муратовский), а с мая  1930 года митрополит Виталий(Введенский). При реорганизации руководящего органа обновленческой  была сделана оговорка принципиального характера: Священный Синод объявил что он «не отвечает за действия ВЦУ и ВЦС и снимает с себя всякую ответственность за распоряжения их» (Вестник Священного Синода 1923 №1)
   Такое решение позволило начать с нуля общение с паствой. И не тащить за собой как ядро на цепи груз прежнего радикализма. Появилось поле для манёвра. Хотя пришлось всё же избавиться от радикалов, и из лидеров трёх обновленческих объединений только руководитель СОДАЦ А. Введенский, получивший на Соборе 1923 года сан архиепископа подчинился решению Священного Синода и был оставлен в высшем церковном органе. Протопресвитер В.Красницкий и митрополит Антонин сохранили свои группы и продолжали действовать самостоятельно, выступая как против тихоновской группировки так и против обновленческого Священного Синода. Митрополит Антонин демонстративно отказался от данного ему обновленческой церковью титула митрополита Московского и Всея Россия  и стал себя именовать епископом «Союза церковного возрождения», но его союз насчитывал только 40 рыл. И сейчас же распался после смерти его основателя в 1927 году.
   «Живая церковь» была многочисленнее и влиятельней. После выхода из обновленческой церкви она продолжала оставаться сословной группировкой белого духовенства, а её члены по прежнему претенциозно именовали себя «церковными революционерами».
   Созданный на августовском пленуме Священный Синод прекратил всякие разговоры про «обновление церкви» как и вообще об Новой Церкви. Синод дал указание подведомственному епископату и духовенству внушать всем в соответствующем ситуации стиле, что Новововведения и обновленческие идеи, каки и сами «обновленческие» группы, уже пройденный этап и что надысь всё обновленчество разобралось что к чему, покаялось, и таперича прочно стоит на платформе кандового православия в его заскорузло ортодоксальной форме.
   В циркуляре Священного Синода разосланном в феврале 1925 года во все епархиальные управления указывалось: «Православие должно быть девизом и символом идейных работников Святой Церкви. Обновленчество не есть группа. Не есть партия, не есть новая церковь. Обновленчество есть православие.. Это простая но безмерно глубокая истина должна быть основой нашей работы. Только на этом основании мы сможем повести церковное дело»..
   Далее циркуляр рекомендовал приверженцам Св.Синода навсегда заменить термин «Обновленчество» словом «Православие»
   Январь 1925. Введенский, уже митрополит. Выступая на пленуме Св.Синода с докладом «Апологетическое обоснование обновленчества» обозначил позиции: «Обновленчество со всей решительностью принимает догматику  церкви, не дерзая поправить то что, находится в свете абсолютной достоверности»
  Начались поползновения к тому чтобы объединится с Тихоном и его сторонниками. «Мы- сообщал впоследствии А.Введенский, пробовали предлагать тихоновской иерархии всякие уступки, и соглашались пересмотреть все наши якобы «новшества»(Вестник Св. Синода 1926 год №6)
 Дело то в том, что ещё в 1923 году, после демонстративного «покаяния» Тихон созвал совещание епископов, на котором обновленцев объявили «раскольниками». Тихоновцы слишком рьяно боролись с обновленцами, а с боевой позиции идти на компромисс было почти невозможно..
             РАСКОЛ В ЦЕРКВИ ОТРИЦАЕТ ГОНЕНИЯ.
  Я вам всё это напомнил для того, чтобы вы представили себе, хотя бы в общем, ту обстановку в стране, о которой нам наговорили (и говорят) кучу ужасов. А в реальности, в церкви шли интересные процессы, все обсуждали эту запоздалую на 300 лет реформацию, и с юмором видели, как обновленцы тихо проиграли ортодоксам. Церковная полемика открыто шла в печати, и не только в узко-церковных изданиях, но и в гражданских. Было много карикатур, фельетонов, стебалова, и в тот период, было бы невозможно сказать о каких-то гонениях. Не поняли бы..Я бы всем советовал почитать периодику тех лет, ведь как раз возможность начать преобразования в церкви, можно было в очень спокойной и нейтральной общественной атмосфере.
  Для справки: В 1924 г. на стороне обновленцев было 15000 приходов, в 1925 – 9039. а в 1926 – только 6245 из 28 743 (Вестник Св.Синода 1926 №6) Отложите где ни будь в памяти эти цифры, чтобы было после на кого ссылаться.
  Из  Верноподданнейший отчёт Обер-Прокурора Св.Синода Победоносцева.
ВЕДОМОСТЬ. О церквях, причты коихъ получают содержание из сумм государственного казначейства за 1901 год.
Приведу выдержки с данными о количестве Церквей
Архангельская-290; Астраханская-290;Благовещенская-116; Владимирская-74; Екатеринбургская-254 итд..
                ИТОГО:25 282 Церкви-
   Как видите казённых церквей, то есть приходов в начале века             
                было 25 282!!!
А В 1926 ПОСЛЕ ВСЕХ ГОНЕНИЙ И РАЗРУШЕНИЙ
ПОСЛЕ ЖИДО-БОЛЬШЕВИСТСКОГО ТЕРРОРА
                ЦЕРКВЕЙ= 28 743!!!
Примечание. В таблицу по задаче небыли  включены церкви которые находились на содержании частных лиц, сельских обществ, станичных управ итп..В таблицу не включены 25 церквей Алеутской епархии и Северной  Америки. 1 Церковь в Южной Франции, по одной в г.Каннах, в в г Ницца, в г. Прага, вг. Сеул(Корея) в г.Урга(Китай). Церкви духовных миссий в Иерусалиме, в Пекине, в Японии, в Урмии(Персия).
   И церкви в Бардакстанебыли достаточно разнообразные по служебно-типовой принадлежности, так например в том же отчёте, приводятся данные по церквям вступившим в эксплуотацию в том же 1901 году. Всего: Соборов ни одного; 22 каменные монастырские церкви, и 8 деревянных; Приходские и придельные церкви:- 170 каменных, 304 деревянных; Ружные церкви: 2 каменные; При казённых заведениях: 13каменных и 6 деревянных; Домовые: 17 каменных и 15 деревянных; Приписные церкви: 2 каменные и 43 деревянные; Кладбишенские: 6 каменных и 22 деревянные; Единоверчесские: 4 деревянные; Часовни и молитвенные дома: 50 каменных и 194 деревянных.
          По поводу "Разрушения" ДеФакто
   Я специально не пояснял, что означают эти типажи церквей, так как  с ликвидацией частной собственности на недвижимость исчезли домовые церкви. А с началом индустриализации и новостройки в городах, с началом периода  реконструкции и перепланировки самих городов во всей России, исчезли и все остальные виды. Остались, и до сего дня кстати, только «Казённые церкви» то есть те что были по плану вписаны в те самые «СОРОКИ» - административно-церковные единицы объединяющие в себя определённое количество городских церквей одного района. Хотя, часть из них было естественно разрушено при расширениях и выпрямлении городских магистралей. Я надеюсь что читатель хоть чуть чуть представляет себе тот кошмар, что представлял собой среднерусский город, и даже в 60-е годы! А я-то помню, как например Величественный театр Советской Армии, был окружён двухэтажными бревенчатыми  полудомами – полубараками. И я помню маленькие пустые церквушки Москвы, Егорьвска, Владимира, Тулы, Саратова…  которые как правило, стояли вровень с фасадами домов на узких улицах и были обречены на снос так как было необходимым расширять городские улицы.
   И ни одна сволочь, никогда вам не приведёт полную статистику с разбивкой по группам, тех церквей которые были разрушены именно в связи с реконструкцией городов…   
                СКОЛЬКО ЖЕ УБИЛИ ПОПОДРИЛ?
  Победоносцев.(Верноподданнейший ежегодный отчёт)       
                Раздел Духовенство.
   В 1901 году епархиального духовенства включая ведомства Придворное, Протопресвитера военного и морского духовенства и Московской Святейшего Синода Конторы, всего состояло на действительной службе 2331 протоиереев, 44 081 священников, 14 943 диакона, и 43 616 псаломщиков. Кроме того, состояло за штатом: 216 протоиереев, 1 697 священников, 654 диакона и 2 583 псаломщика. Наибольшее число священнослужителей было в епархиях:
Московской (2 210),Тамбовской (2 083),Подольской (1 648), Киевской (1 619),Полтавской (1 575)и Волынской (1 377);наименьшее число священнослужителей в епархиях: Благовещенкой (107),Туркестанской (98),Владивостокской (94) и Финляндской(56). Средним числом один пастырь приходился в 1901 году на 1 752 пасомых.
   Для памяти:
     В 1906 году РПЦ имела 2 611 000 десятин( 1 дес.=1, 09 Га) Земли, Церквям принадлежало 1 871 858 дес. Монастырям 639 777 дес. В одной только Москве приходские церкви владели - 908 домами, а монастыри – 146 домами. У монастырей имелось 32 подворья.
Кстати,  Петербургский митрополит Монах по Сословию  получал в год – 259 000 руб, Московский – 81 000 руб, Киевский – 84 000руб.
                ОПЯТЬ В СССР В 1926 ГОД
  КЛИР ВЫРОС НА 17 500 ч.ВСЕХ РАНГОВ!!!
                $$$
                Глава 12
                Ленин назначил Тихона
                РПЦ ЕГО УВОЛИЛ
   В 1925 году, помирает сам Тихон. Он оставил интересный документ, завещание, которое было опубликовано 5 апреля 1925 года в «Известиях ВЦИК». Там в числе прочего говорилось:
  «В годы гражданской разрухи, по воле божией без которой в мире ничего не совершается, во главе русского государства стала Советская Власть, принявшая на себя тяжкую обязанность устранения жутких последствий войны и страшного голода..Не погрешая против нашей веры и церкви, не допуская никаких уступок и компромисов в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к советской власти и работе СССР на общее благо, сообразуя распорядок внешней церковной жизни и деятельности с новым государственным строем, осуждая всякое сообщество с врагами советской власти и явную или тайную агитацию против неё»
   Хотя, мало кто верил в то что Тихон «полевел». Он явно работал на систему, и это удалось. Главное было в том,  что Тихон сохранил в неприкосновенности люто антисоветскую структуру. И борьба против обновленцев, это по сути была борьба с теми кто,  готов был полностью принять новую систему. Никто не обратил внимания на то, что защищая кандовость русского православия, эти ребята защищали и утверждали как богоносную и праведную, тысячелетнюю историю монархии. Лозунги тихоновцев: «Незыблемость веры – свидетельство её божественности», «верность церковной традиции – признак православности», «всё старое в церкви освещено веками и потому имеет характер вечной истины»..итп.
   И об этом, достаточно хорошо с полным пониманием писал архиепископ Сергий (Дмитриевский) в работе «Сущность староцерковничества» Самара 1927 год. «Убеждение, что принадлежность к старой церкви является гарантией от всяких заблуждений, это кажется, главный стимул в распространении тихоновщины»
   Преемник патриарха Тихона митрополит Пётр (Полянский) категорически отказался от переговоров с обновленческим руководством относительно совместной подготовки к новому объединённому поместному Собору. Он ещё раньше,28 апреля 1925 года обратился к духовенству и верующим с посланием в котором говорилось в числе прочего о необходимости «повиновения существующей гражданской власти власти в согласии с заповедями божиими» и резко отрицательно высказался по поводу Собора 1923 года и предстоящим Соборам. Оба этих Собора принято считать «самочинными» и приказано игнорировать их.
Собор проходил с 1 по 10 октября 1925 года, и для нас интересно то, что на нём сказал митрополит А.Введенский, потому что то, что считали тогда трудностями церковные руководители, хорошо могут охарактеризовать обстановку в стране в целом и то какое отношение общества и власти к церкви доминировало в тот период.
Доклад назывался «О современном положении православия», и Введенский его начал с прискорбной констатации того факта, что в последнее время активизировался и без того постоянный с 1917 года, отход масс от религии, усилился рост неверия, особенно среди молодёжи. «В ограде христианских церквей,- заявил лидер обновленцев всея РСФСР,- ещё кое-где держаться старые поколения, но молодёжь всюду сильно заражена атеистическим духом. Пред христианской церковью во всемирном масштабе как будто вырисовывается призрак вымирания. Колоссальный рост неверия угрожает обратить церковь в нечто подобное обществу археологов, хранящие ценности никому уже не нужные и служащие предметом лишь исторического изучения»..(Ветник Священного Синода 1925 №6).
Этот Собор фактически похоронил обновленчество, не только оказавшись от модернизации церкви в доктринальном плане, но и прикрыли обрядово-бытовые новации вроде женатых епископов и попов повторнобрачных.. Вместо «Революции в церкви» Собор 1925 года объявил что «задача церковного обновления есть задача длительной органической работы»
Тупость и духовная заскорузлость русского религиозного пипла, фактически похоронила российскую реформацию. Хотя обновленцы ещё потрепыхались и даже из обороны иногда переходили в нападение. Так в феврале 1927 года, они издали брошюру «Новшества тихоновцев или так называемых староцерковников», так как новшества как таковые церковь вводила всегда, но не делая из этого шумихи. После 1925 года, откат от реформ, уже не устроил искренних сторонников обновления. Типа: «За что блин боролись?!» Синод плюнул на тихоновцев и неудачную попытку консолидации, решив что лучше меньше, но преданней.
1927 год. Пленум Священного Синода. Программный доклад Введенского:.. «Надо смело и открыто поднимать флаг обновленчества, не сглаживая обновленческих лозунгов в угоду излишней осторожности. Половинчатое обновленчество, боязливо скрывающееся под покрывалом традиционности как показал опыт, не имеет шансов на успех» (Вестник Священного Синода №2)
1934 год. Синод сформировал специальную комиссию под председательством самого Введенского, по выработке программы борьбы со староцерковниками-тихоновцами. Комиссия выпускала специальные циркуляры и инструкции, но это уже был конец. И когда в 1946 году умер Введенский, угасло и обновленчество. Все приходы реформаторов плавно перешли в ведение банды тихоновцев, точнее уже «Сергианцев».
    ИЗВЕСТИЯ ВЦИК 1925, 15 АПРЕЛЯ.
      КРАСНОЕ ЗАВЕЩАНИЕ ТИХОНА
комиссии, возложив на неё обследование и, если понадобиться отстранение в каноническом порядке от управления тех архипастырей, кои упорствуют в своих заблуждениях и отказываются принести в них раскаяние перед Советской Властью, предавая таковых суду Православного Собора..
Особой комиссии мы поручаем обследовать деяния бежавших за границу архипастырей и пастырей и дать деятельности их немедленную оценку. Их отказ подчиниться нашему призыву вынудит нас судить их заочно»   
Читатель! Где вы читали эти строки у тех кто талдычит про гонения!?
Религиозные гонения в начале 30-х!? Да из чисто тактических соображений, ни один дурак не будет из своего ещё дикого в деревне и полуграмотного в кишлаках типа Москвы, народа, создавать себе массового врага. А это непременно бы случилось, если бы это дебильное «разрушение церквей» пошло программным тезисом.
                ОПЯТЬ ЦЕРКОВЬ В НАТУРЕ:
Я говорил: « Вот представь себе, ты вернулся с гражданки. Вас тут в слободе (а это любая современная окраина Москвы) таких - человек шесть, молодых парней, вы поддали, стоите у этой церкви в которую уж бабки то ваши в обязаловку ходят, а матери захаживают. Отпевания, крестины это даже и не религия а фактически обрядовая русская традиция, ну как нассать пьяному в штаны. Но поддали вы крепко и решили бороться с «опиумом для народа». Ну- разрушайте! Как это у вас выйдет? Я уж не говорю, что бабки вам морду поисцарапают, и не вдаришь ведь в ответ, так как уважение к старшим тогда было не пустым звуком. Но главное:-
 Ни бульдозеров, ни автокранов ни отбойных молотков.. Компрессоры только-только в шахтах стали появляться, откуда вы их вот так смаху  возьмёте? А уж про областной город али село и говорить нечего. Затея-то дурацкая. Взрослые мужики вас на … пошлют, типа: «Делов  по хозяйству немеряно, а он херню затеял!»
А там уже бабы, мусора-участкового позвали, а тот с похмела злой и с места матом, в переводе та же песня – ты Серёга дурью не майся, я вот выпишу вашей гоп-компании штраф, а то в холодную запру…Партия говорит что с верующим людом надо действовать убеждением, а ты дубина с ломом припёрся…
                Глава 13
    Церковь была вписана в Советскую жизнь

                MEMORY RETURN
«Хулиганство», статья в газете «Безбожник».
(Цитата текстуальная) 8 апреля, в ночь под Пасху, в церковь села Молвитина (Молвитинский район, Ярославской губернии) на богослужение явились трое приятелей: П.Смирнов, А.Балакин и И.Трусов. Все трое были изрядно пьяны. Их сопровождали подростки, которые им подъелдыкивали, и лузгали семечки.
В церкви они стали шуметь, браниться и хулиганить. Некоторые даже ругались похабным матом. На предложения верующих уйти из церкви они не обращали внимания. Глядя на них хулиганили и подростки.
По распоряжению прокурора хулиганы были арестованы и затем предстали перед судом. Вызванные в суд пятнадцать свидетелей подтвердили все сведения о хулиганских выходках Смирнова и его компании. Организатор этого хулиганства Смирнов ранее уже был под судом за хищение. Он известен как отъявленный пьяница.
Народный суд приговорил Смирнова к полутора годам лишения свободы, Трусова к году принудительных работ, а Балалина к шести месяцам принудительных работ. Родственники хотели обжаловать приговор, но Областной суд приговор утвердил».(Авт. Обратите кстати внимание на отношение к взрослым и подросткам. По нашему, это такие же гопники, по которым сапог и нары тоскуют, а тогда было чёткое разграничение, по степени осознанности злодеяния)
1924 год. Москва. Кремль
Совещание секретарей деревенских ячеек.
Иосиф Сталин: « Для характеристики того, насколько нечутко подходят иногда к крестьянам, следует сказать несколько слов об антирелигиозной пропаганде. Иногда некоторые товарищи рассматривают крестьян, как философов-материалистов, полагая, что стоит прочесть лекцию по естествознанию, чтобы убедить мужика в не существовании бога. Они не понимают, часто что мужик смотрит на бога по хозяйски, т.е мужик иногда не прочь бы отвернуться от бога, но его часто раздирают сомнения: «А кто его знает, может бог и в самом деле существует. Но, не лучше ли будет ублаготворить и коммуниста и бога, чтобы было надёжней для хозяйства». Кто не учитывает эту особенность психологии крестьянина, тот ничего не понял во взаимоотношениях между партийным и беспартийным, тот ничего не понял того, что в вопросах антирелигиозной пропаганде требуется осторожное отношение даже не к религии, а и к предрассудкам крестьянина»
(Авт. обратите внимание на терминологию того же Сталина. У него на языке, (он теоретик партии, и в недавнем прошлом редактор газеты Правда) нет слова: «большевик», а есть термины: «Партийный», «Коммунист»)
Сталин на заседании Оргбюро ЦК РКП(б) 6 апреля 1925 года.
«Командования в деревне, бесчинства во время выборов в советы, попытки подменить  партийные, кооперативные, и советские организации, хулиганские выходки при так называемой антирелигиозной пропаганде – всё это должно быть отброшено и ликвидировано немедленно как нечто порочащее знамя комсомола и совершенно недостойно звания комсомольца»
Я привёл эти цитаты из выступлений Иоси, во первых, для того, чтобы показать очень спокойное отношение «Палача-Убийцы-Тирана-Гонителя-Жидомасона» итп..к церкви. Если у кого-то есть, хоть какое то чутьё на ложь, то глядя на стиль изложения мысли, великого теоретика Социализма 
         Лидера вроде бы атеистической партии(кстати откуда это взяли?)  и партии легально победившей политконкурентов, можно сделать безусловный вывод. Церковь не входила вообще в какие то приоритетные цели. Она даже наоборот, была провоцирующим фактором из за усердных идиотов-прогрессоров. Но, главное в том, что:
РЕЗКУЮ НЕПРИЯЗНЬ К ЦЕРКОВИ ПРОЯВЛЯЛ
             САМ НАРОД  НА МЕСТАХ.
 МОЛОДОЙ НАРОД МОЛОДОЙ РЕСПУБЛИКИ КОТОРОМУ ЦЕРКОВЬ   БЫЛА УЖЕ НЕ НУЖНА.
                * * *
Я в подмосковье видел кучу церквей где если не считать того что не было дверей и окон всё остальное было на месте.
Ну деревянную часовню, положим ещё спалить можно. Хотя ни один рус-мужик это не сделает. Ну, разве что, ночью, раскатать её на брёвна- это завсегда-пожалуйста..
Ну не разрушить её кирпичную паскуду никак, если только с параноидным упорством не долбить скарпелью с утра до ночи выковыривая по кирпичу. Клуб из неё, али склад сделать, ну так то другое дело, а уж ломать!?
           Это ведь уродом надо быть конченным.
Ещё глупее версии о сбрасывании колоколов. Вначале представьте себе сложность подвески колоколов. Эта процедура на порядок сложнее (технически) чем постройка самой колокольни. Когда вы ещё не смонтировали луковицу, то можно присобачить палиспасы на съёмных балках, и на них поднять колокола, пропихнуть в держала уже постоянные колокольные балки и замуровать их в стенах. А когда кругом перекрытия, всё закорело то попробуй скинь. И как это сделать  в уже построенной колокольне ?! Ни перфораторов, ни электросварки с «отрезным» током, ни привычных нам легко монтируемых лесов из труб. Ведь все привыкли именно к таким лесам. Но ведь это недавние новации, а тогда, леса были сложной и дорогостоящей системой,  их монтировали из дорогущих досок, и  досчатые леса, в тот период да по цене в ту же церковь и влетят. Ну ладно, кое как из чего попало сделали леса, залезли а дальше-то что?
 Отрезные абразивные круги или «Каттер» (русскими дебилами именуемые «болгарка») с резиновой основой появились вообще недавно. Да и вообще-то, это  опасная работа, вы крутитесь на небольшой площадке, под колоколами, и сдёргиваете-таки престольный басовик. Он же в усмерть  грохнет, проломит  пол, и пойдёт до низу, и вы за ним,- кто за что не уцепился. Короче, геморой под завязку, к вечеру всем обрыднет.. Но для параноиков, которым не в лом с упорством маньяка, доводить до конца глупую идею, тот же Иося Сталин говорит:
«Я уж не говорю о тех, с позволения сказать «революционерах», которые дело организации артели начинают со снятия с церкви колоколов. Снять колокола, - подумаешь какая ррреволюционность!» (Вопросы Ленинизма)
И у меня никогда не было случая, чтоб человек попытавшись реально представить себе какое то массовое «разрушение» вдруг не осознавал что его долгие годы банальнейше наё…. Все, от Геббельса и Солженицина сына контрреволюционного попа до Митрофанова- Ардова и ему подобных.
                ЧАСТЬ V
                Глава 14
  РЕАЛЬНЫЕ ЦАРСКИЕ ГОНЕНИЯ
                ПО ЦАРСКОМУ ЗАКОНУ!
                @@@
                ЧЬИ ЗАКОНЫ ЛУЧШЕ!?
             В том пресловутом 1918 году СНК издает
                Декрет о свободе совести.
                и-
          Декрет  об отделении церкви от государства
Последующие акты, в общем-то, уточняют и дополняют их, оставляя неизменной суть. - Хочешь молись, хочешь не молись…Хошь Верь, хошь Зинь, хошь Татьянь, НО! Токмо сам! Денег от казны шишь получишь!!
(ДО1917года) КОГДА ЦЕРКОВЬ БЫЛА            
         СВОБОДНА?!(ПОСЛЕ 1917года)
Давайте для начала сравним гражданские и административные права зинящего и верующего в Царской и Советской России. Ведь все убеждены в том, что "гонения" начались уже самим новым законом.
Я.Буров «Что означает Закон о свободе совести и отделении церкви от государства». Подробное постатейное рассмотрение вопроса о свободе совести с приложением самого Декрета. Изд.ВЦИК,1918г. Госиздат 1921г.
М.А.Рейснер.-Государство и церковь, В бр.Сборник статей по пролетарской революции и праву.изд.НКЮстиции 1918г.№№ 1-4 Петроград.
П.А.Красиков.-Советская политика в религиозном вопросе.В журн. «Революция и церковь» № 1.1919г.
И. Сухоплюев.-Отделение церкви от государства.Журн. НКЮст.УССР «Вестник Советской Юстиции№ 5-7.1922.(Харьков)
(Сухоплюев- Зав.Отд.НКЮстиции по отделению церкви от государства)
Об отделении церкви от государства и школы от церкви. Х.1920.г. изд НКЮСТА УССР.Х.1920г.
И. Сухоплюев.- Основы советского права об отделении церкви и государства и школы от церкви.Журн.Харьк.Губкома КП(б)У «Пролетпрская мысль» 1923
О правах служителей культов на землепользование.Циркуляр НАРКОМЗЕМа РСФСР № 20 от 23февр 1923г.
Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР. Полный сборник деаретов и ведомственных распоряжений Верховного Суда РСФСР и других советских социалистических республик. 3-е изд. М.Юриздат, 1926.
ХХ-летие отделение церкви от государства. Сборник.М.ГАИЗ.1938.
Автор Е.Ярославский. (Могу ещё десятка четыре книг выписать).
          РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
                ДО 1917 ГОДА.
Церковь по внутреннему устройству делится (И делилось) на белое и черное духовенство. Все руководящие посты - епископы, архиепископы, архимандриты и митрополиты (как до 1723 года, и с 1918 сам Патриарх) - ЧЁРНОЕ духовенство, то есть МОНАХИ. Кстати, этот статус Духовенства был выражен в том комплексе прав, которое было выражено в СОСЛОВИЯХ!
Было: - Сословие Попов, и Сословие Монахов.(Смотри Закон О Правах Состояний).
 В СССР религия объявлялась частным делом, и Монах в своих гражданских правах был равен кочегару, инженеру, и космонавту. А вот в Царской России, вместо предполагаемого преимущественного положения иерархов Церкви (Монахов по Статусу и по Сословию), дело обстояло с точностью до наоборот.
Открываем Свод Законов Российской Империи.
 Том "Уставы благочиния".
  Устав о паспортах
 Глава 4. Отделение 2.
 О паспортах монашествующих (т.е.простых монахов и монахов-Иерархов от Епепископа до Митрополита и Патриарха).Во первых, на руках, паспортов у них вообще не было,-не давали!
Ст. 65. Архимандриты и Настоятели, без дозволения и паспортов от епархиальных своих Архиереев из монастырей далее двадцати верст и то на короткое время отлучаться не должны.
Ст. 66. Монашествующие из монастырей их в города и села своей епархии не иначе отлучаются, как для общественной нужды и с паспортом от Настоятеля.
Ст. 70. Монахини ни за монастырскими и ни за какими другими делами никуда отнюдь от монастырей своих отлучаться не должны.
(это уже, для баб,- пожизненная система без обратного хода)
                Отделение 3. Об отлучках в столицы.
Ст. 71. При увольнении в столицы лиц, как из белого духовенства(Попы как Сословие), так особенно из монашествующих, наблюдается, чтобы таковые лица были непорочного и несомнительного поведения и увольнялись только по самым настоятельным нуждам и на самые умеренные по роду надобности сроки.
Ст. 74. Получающие сии паспорта в то же время обязываются подписками в том, что они по объявлении своих паспортов в С. Петербургской Духовной Консистории немедленно явятся к Синодальному Обер Прокурору. (Авт. У ссыльно-поселенцев, прав было больше)
          "Свод законов о состоянии людей в государстве"
                Раздел второй, О духовенстве.
(Ещё раз запомните, что Поп, Митрополит итп были всего лишь СОСЛОВИЕМ!)
               Гл. 2. О духовенстве монашествующем
Ст. 177. Желающие постричься в монашество должны иметь согласие на то своих родителей. Сверх того должны быть представлены: служащими - увольнение их начальства, людьми податного состояния - увольнение от общества и свидетельство о согласии на то Казенной палаты и начальника Губернии.
Далее всем внимание!!!
Ст. 185. Поступающий в монашество отрекается от имущества своего единожды и навсегда...(И это ребята не какой-то слюнявый «духовный подвиг» как нам говорили а просто Закон Великой Богоносной Российской Империи!)
Ст. 183. Монашествующие не могут приобретать никакого недвижимого имущества... ни по договорам, ни по наследству (Это до Патриарха включительно).
Ст. 187. Монашествующим запрещается торг всякими товарами.
Ст. 188. ... Запрещается быть поруками в светских делах.
Ст. 189. ... Не могут принимать в сбережение ни денег, ни вещей.
И это касается всех, от послушника до Митрополита!!!
Ну как? У негра в Родезии в тот период прав было больше. Ну а как же, спросит читатель, все эти панагии, наперстные кресты и шитые золотом рясы? А это, ребята, должностная униформа - спецовка, которая дается по должности, как и особняк, и карета с шестеркой цугом.
Белому, служилому духовенству было «послободней», однако и тут не без курьезов.
                Устав о паспортах
Ст. 56. Лица духовного звания, желающие отлучиться от тех церквей, к коим они приписаны, должны подавать о том прошения своим начальствам по общей форме.
Ст. 57. Благочинные и присутствующие в Консисториях и Духовных Правлениях из белого священства, равно и занимающие особливые места и должности сверх настоящих священнических, яко считающиеся по духовному ведомству в числе Духовных Властей, никуда ни под каким предлогом без дозволения и паспортов от епархиальных своих Архиереев от должностей отлучаться не могут.
Ст. 58. Священно - и церковнослужители должны всегда находиться при церквах своих, а в приходы их отлучаться единственно только для исправления христианских треб, и потом немедленно возвращаться в домы свои, дабы в требах остановки не было; в другие же обстоящие более пятнадцати верст приходы они отлучаются не иначе, как с видом от своего Благочинного.
Ст. 61. В паспортах священно- и церковнослужителей прописывается имя отпускаемого, церковь, которой он служитель, время, на сколько, и место, куда он отпущен.
Я сам когда читал эту паранойю просто охуевал, ну  Маразм нон-стоп!
Но, оказалось что я в своей эмоциональной оценке  я поторопился, и поелику в РосслэндЭмпайрКышлак это была вынужденная мера. Традиционное в России разложение причта стало настолько демонстративно-вопиющим, что государство просто спасало честь мундира. Ежемесячник «Православное обозрение» 1871 год, показывал нравственный уровень духовенства 18 века (про уровень оного благочестия в 19-м веке, будут писать в начале 20-го)
О падении нравов, говорил в начале, общий обзор. Так в 1769 году, только в московской епархии бродяжили 257 попов-заштатников, и просто беглых. Эта орава попов околачивалась с утра до вечера у Варварских, Ильинских и Никольских ворот, называвшихся тогда крестцами, предлагая москвичам отслужить молебен или панихиду за малый бакшиш, который тут же и пропивали в ближайшем кабаке.»
«Дьяконы и священники зайдут в фартуну (тип Эмпайр-кабакъ), напьются до того что себя забывают, пляшут, поют неприличные скверные, касающиеся к блудодейству песни и бранятся скверною матерною бранью.  Священник Никольской церкви в Пупышах, на улице называемой в простонародье Балчуг, в кабаке, возбил там крестьянскую жёнку Анну Яковлеву заморскою палкою и гнал её берегом Москвы-реки, бивши тою же палкою,  и тою же палкою её изувечил и за то увечье заплатил ей деньги».. «Один из московских, викарий священник церкви великомученика Никиты на Швивой горке, имея сообщничество с разбойниками, давал им приют в своём доме и принимал награбленные вещи за что и лишился сана в 1768 году».. «Диакон Мосальского уезда, села Шаретово, обвинён был в 1780 году уголовною палатою в соучастии с разбойниками»..
«14 декабря 1744 года контр-адмирал Борш доносил Синоду что не может сладить с корабельными попами, которые «живут неблагочинно, содержат себя не по правилам. и пьянствуюя, чинят шалости. Один же из иероманахов, Мелхиседек, чинил в пьянстве обиды и поношения самому контр-адмиралу. Иероманах вообще обвинялся в беспрестанном пьянстве, неслужении царственных панихид и в драке с другими иероманахами.» Синод постановил: одного из монахов выпороть, другого сослать в монастырь, других раскаявшихся оставил на кораблях»
«В 1732 году на архимандрита Данилово-Переяславского монастыря пришёл в Москву донос: «Живёт непостоянно и безвременно напивался пьян, в церкву божию не ходит,напившись пьян, монастырских служителей служителей и крестьян безвинно бьёт и увечит без всякого милосердия, с крестьян берёт многие взятки, продаёт лошадей и скот, налагает на крестьян новые сборы занапрасно».
                («Документы и дела архива Синода.»Т.23.)
                АХТУНГ! АБУНАЙ!
ОБРАТИТЕ ОСОБОЕ ВНИМАНИЕ НА ТО, ЧТО НИ ОДИН ПОП НЕ ПОДНИМАЕТ ВОПРОС О ВОССТАНОВЛЕНИИ ВО ВСЁМ ОБЪЁМЕ «ДОРЕВОЛЮЦИОННЫХ» ПРАВ ЦЕРКВИ. А ПОШТО ТАК-ТО?=
А ПОЕЛИКУ ИХ НЕ БЫЛО ВОВСЕ!!!
   И ЭТОГО ОНИ КАК РАЗ И БОЯТСЯ!!!
 Вотк примеру нечто интересное по поводу богомолья, которое де считается нынешними радетелями Царской старинушки чем-то обычным, романтичным и похожем на нечто вроде Туристического похода.. А Этап каторжан Поп-Гулаг не хотите?
Приведу самое нейтральное -
Ст. 96. Относительно выдачи паспортов купеческим женам, отправляющимся в Киев на богомолья,(про мужиков или мешан и речи нет, они на богомолье могли идти только группой, с сопровождающим и с предписанием. Нередко в кандалах) предписываются следующие особенные правила: 1. всем купеческим женам, отправляющимся для богомолья в Киев и другие места обще с детьми и прочим к тому же семейству принадлежащими членами, должно выдавать по одному общему плакатному паспорту, соответствующему гильдии, в которой состоит глава семейства с платежом узаконенной пошлины ...
П.3. При выдаче сих паспортов следует строго наблюдать, чтобы отнюдь не были включаемы в паспортах родственники или члены других семейств.(Авт.-Ну Родезия -периода партизанских войн, да и только!)
Поэтому, если какой ни будь читатель или театральный зритель воспринимает каких ни будь «кликушь» из пьес Островского наподобие нынешних бомжих, «таки вам дулю с маком!»,эти кликуши и по улице бы не прошли без вороха справок о благонадёжности и «видов» с предписаниями. А после посещения очередной купчихи-благодетельницы оная кликуша как правило писала пару докладных записок – благочинному в консисторию и одну исправнику, или ежели в городе губернском то куратору-жандарму.(Все богомольцы в обязаловку стучали в КГБ, как и все приживалки у купчих, проститутки, сутенёры, Жириновские, дворники и актёры)
                СВОД ЗАКОНОВ О СОСТОЯНИЯХ
Ст. 214. Лицам белого духовенства запрещается заниматься несвойственными им торговыми промыслами, влекущими за собою причисление их для повинностей к торговому разряду. И при этом, в ст. 211 белому духовенству "не запрещается приобретать и отчуждать земли и домы в селениях и городах".
Теперь об имущественных правах.
    (От Николая№2 До Пьяного Царя РФ №2)
 Многие помнят распоряжение святопьяного двойника подохшего до того, гаранта Российской якобы-таки типа Конституции.
   Распоряжение Президента Российской Федерации
1455. О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества.
Совету Министров - Правительству Российской Федерации
осуществить поэтапную передачу в собственность или пользование религиозным организациям культовых зданий, строений и прилегающих к ним территорий и иного имущества религиозного назначения, находящихся в федеральной собственности, для использования в религиозных, учебных, благотворительных и других уставных целях, связанных с деятельностью конфессий;
во взаимодействии с соответствующими комитетами и комиссиями Верховного Совета Российской Федерации, органами государственной власти республик в составе Российской Федерации, краев, областей и автономных округов, автономной области и представителями конфессий подготовить в 2-месячный срок перечень культовых зданий и иного имущества, передаваемых религиозным организациям в первоочередном порядке;
определить сроки, порядок и условия передачи культовых зданий и иного имущества;
при передачи культовых зданий и иного имущества учитывать по возможности интересы культуры и науки, имея в виду обеспечение сохранности памятников культуры, доступа к ним туристов, экскурсантов, всех граждан.
Президент Российской Федерации Б. Ельцин
23 апреля 1993 г.
№ 281-рп
Это распоряжение - образец юридической паранойи. Придираться (с последующим судебным подкреплением каждой придирки) можно чуть не к каждому слову. Например: «для использования» - это на какой срок? воще? навсегда? Если так,то это уже передача в собственность, а вот передать ФЕДЕРАЛЬНУЮ СОБСТВЕОСТЬ может только законодательный орган. Но это распоряжение съели только потому, что дескать это имущество «до большевистского переворота» и так принадлежало Церкви...
А вот таки и х... вам в сумку что б сухари не мялись
Смотрим «Основные Государственные Законы» (до большевиков).Вначале про «Самого»…
Ст. 4. Императору Всероссийскому принадлежит верховная Самодержавная власть...
Ст. 8. Государю Императору принадлежит почин по всем предметам законодательства...
Ст. 9. Государь Император утверждает законы...
Но, даже ОН не имел права отдавать кому-то государственную собственность.
Ст. 20. Государь Император издает непосредственно указы и повеления, как в отношении имуществ личную его собственность составляющих (если, допустим, до коронации, будучи великим князем, он имел бы завод по производству керосинок или мастерскую по плетению лаптей, но не как. В/Князь,  а как  к примеру мещанин Елпидефор Убиевич Либерман - то это была бы его собственность!). Так и в отношении имуществ (внимание!) - именуемых Государственными, КОИ, ВСЕГДА ПРИНАДЛЕЖА ЦАРСТВУЮЩЕМУ ИМПЕРАТОРУ, не могут быть завещаемы, поступать в раздел и подлежать иным видам отчуждения..."
Т.е. Этот двойник покойника, Ельцин переплюнул «Царя-батюшку»?! Не хило...
Оспорить это распоряжение в Конституционном Суде РФ - раз плюнуть... (Хотя кому? По Москве уже несчитанное количество зданий и подворий РПЦ захапала внагляк, а у всех не хватает ума обратится даже не к адвокату, а к учителю истории, а после возбудить дело о незаконном присвоении федеральной собственности.)
Кстати, в распоряжении сказано «в уставных целях», т.е. собралась кодла и написала в уставе «расширение религиозной организации по всей Вселенной» - и хана - проснешься утром, а кругом ПравославЛаг... Во кретин...
Есть еще чище: «Во взаимодействии с комитетами Верховного Совета РФ» - который он же и рас..чил танками и штыками...
Господи! Да где же наши горе-правоведы!?
                Глава 15
          Одичание кремля
 ГЛАВНОЕ В ТОМ ЧТО НЕ ЯСНО КОМУ ОТДАЛИ
        -ТО «ЦАРСКОЕ» ДОБРО ?            
               КАКОЙ ЦЕРКВИ?
   ЕЛЬЦИН ЯВНО НЕ ЗНАЛ О РАСКОЛЕ В ЦЕРКВИ И:-
           ПРАВОМОЧНОСТИ СЕГОДНЯШНИХ 
                ПРЕТЕНДЕНТОВ!!
А ведь был ещё один также «забытый» раскол в церкви. Какой правда…В 1928 году вспыхнул конфликт между Сергием(Советским «Патриархом») и бывшим Ленинградским митрополитом Иосифом (Петровых) который привёл к возникновению такого движения как «Иосифлянство».
Митрополит Иосиф, один из самых реакционных церковных деятелей, а практически белогвардеец-монархист, долго терпел и постоянно ставил палки в колёса телеге Сергия. Сейчас трудно восстановить как было в подробностях, но Сергий подписал предписание для  Иосифа, переместится из города Ярославля где тот временно находился в Одессу. Иосиф демонстративно послал куда подальше этот накат, и созвал Совещание Ярославских архиереев  и обнародовал в феврале 1928 года послание к духовенству и мирянам, в котором заявил о невозможности подчинятся распоряжениям Сергия, так как его распоряжения это неканонические лжепослания узурпатора. Сергий по словам Иосифа «Самовольно захватил власть в Церкви», а потому, Иосиф объявляет о создании самостоятельной церковной области, которая отказывается подчинятся заместителю патриаршего местоблюстителя. Иосиф призвал всех следовать его путём, и отсоединяться отСергия.
Иосифа тут же поддержала та часть клира которая была против конкордата с советским государством. Естественно его сторону приняли все кулацко-белогвардейско-троцкистские круги. Все контрреволюционные элементы города и деревни, все фанатики. То есть как раз те, кто и был противником советской власти, с которой и боролся Борька Ельцин!
КРЕТИН ЕЛЬЦИН ДОЖЕН БЫЛ ПЕРЕДАТЬ ЦЕРКВИ
                ИОСИФА ТО, ЧТО ОН-
   ПЕРЕДАЛ ПРОСОВЕТСКОЙ ЦЕРКВИ СЕРГИЯ!!!
Беда  была в том, что Сергий и его паства стали в массовом порядке, «сдавать под сплав» Иосифлян, от пьяницы псаломщика и  бывшего кулака до митрополита. Тех ребят было легко спровоцировать, а дальше всё было делом техники. Пошёл вал доносов на каждого кто хоть что-то вякнул супротив «Богоносной Власти Советов», или как-то стал организовываться, а в рамках позиции Иосифа, трудно было отрицать Сергия не отрицая СовДеп. Поэтому. если какой-то епископ Иосифлянец сел в тот период, это значит на него написал донос поп-сергианец, итд…Читатель! Запомните этот период, так как:
«Если кто-то, из попов  тогда порой, -
сел за что не зная,
Это Сергий против них пошёл на бой-
С верной сучей стаей»..
    К 1930 году Иосифлянство приказало долго жить…
Журнал   «Безбожник» 8 сентября 1940 года №28(727)
                ТЯЖБА ЗА ДОХОДЫ
  Священнослужители В.Соколов, Д.Вознесенский и И. Руднев восстали против своего «Первоиерарха» - митрополита обновленческой церкви Виталия Введенского. Спор разгорелся из- за  доходов. Митрополит Виталий Введенский долго получал крупные суммы денег, которые были выужены попами у верующих за разные обряды. Священники Соколов, Вознесенский и Руднев поэтому захотели переложить на митрополита уплату части причитающихся с них налога  государству. Митрополит отказался платить. Тогда эти три попа подали в московский городской суд заявление о взыскании с митрополита Введенского «незаконно» полученных с них денег – 103 тысячи рублей.
    3 сентября на предварительном заседании городского суда Виталий Введенский признал что в 1938 и 1939 годах, он получил от истцов «в виде добровольного подаяния» 72 889 рублей. Но так как эти священники получают громадные доходы, например за один только 1938  год они получили 472 тысячи рублей, возвращать им 73 тысячи он не думает, тем более что сам получает будто бы»мизерный» оклад – 1500 рублей в месяц.(Для сравнения, в газете было помещено объявление о подписке. В числе прочего сказано, что «Подписная цена за эти два месяца (8 номеров) – 1 р. 60 коп.. А в той же гзете, в одной заметке сказано, что один поп в Загорске, получил от прихожан 500 рублей на ремонт церкви)
    Один из пострадавших, поп Соколов заявил суду, что взносы в пользу «первоиерарха» были принудительными, и добавил: Если бы взносы были добровольными, вряд ли он с нас их получил бы.»
                Глава 16
           СССР- Продолжил Царские законы!
                $$$         
 ВЕРНЁМСЯ К «ПРАВАМ» ЦЕРКВИ РОМАНОВЫХ.
Итак, откроем «Краткий конспект по Церковному праву», Киев, 1900 г. «Печатано с разрешения Декана Юридического факультета Императорского Университета Св. Владимира»... (В некоторых случаях буду делать выписки из Законов Р. Империи, но там уж очень нудно). Кстати, а знает ли кто, каковы источники «Церковного Права»? - В числе прочего (цит.):
«... Светское законодательство.
Светское законодательство, будучи, согласно воззрению, божественного происхождения, является органом выражения обязательной для христиан воли Божией».. Следовательно, Распоряжение Ельцина, не является законодательным актом, так как он  не миропомазан как государь!, есть антихристианское деяние, т.е. деяние антихриста...
Или, всё по дебильному сформулировано, так как получается  что любая мирская власть, хоть Мамая, хоть Советская, хоть масонская. Хоть власть адептов Вуду:- В каждый конкретный период Божественна! И кстати, вспомните!!- « Нет власти не от Бога!» Это ребята кто сказал!? (или там что-то с переводом?) Ну ладно, теперь по теме.
«Объекты имущественного права церкви или виды церковных имуществ».
В церковном имуществе различаются вещи: священные и вещи церковные...
«К обыкновенным церковным имуществам относятся все движимые и недвижимые имущества» .. « Они разделяются: 1. на средства содержания церквей; 2. содержание духовенства; 3. средства для удовлетворения общецерковных потребностей.
1.Средства для содержания суть общие, принадлежащие всем церквям.
 К общим средствам церкви относится кошельковый, кружечный сбор и доход свечной. К особенным средствам - доходы от капиталов и недвижимостей - архиерейские дома и монастыри получают жалованья и оброчные статьи, городские церкви - доходы от лавок и домов на церковных землях.
2. Средства на содержание духовенства...
Общие: I плата за требы: 1-й разряд - личное вознаграждение, 2-й разряд - вознаграждение притча. II Земля. III Особые средства 1. проценты с капитала, предназначенного в пользу причта, 2. доходы с оброчных статей, 3. штатное жалованье.
3. Средства для удовлетворения общецерковных потребностей заключаются в: общецерковном капитале, находящемся в ведении св. Синода. Этот капитал образуется от доходов по продаже свечей, процентного сбора с кошелькового и свечных доходов, типографские доходы св. Синода.» (И ВСЁ, РЕБЯТА!!)
Начнем с основного.
ЗЕМЛЯ –
«Церковные установления по действующим гражданским законам могут приобретать недвижимость лишь с Высочайшего соизволения».
К этому положению есть уточнение: «В 1764 г. после конфискации церковных земель было дано право приобретать с Высочайшего разрешения только ненаселенные земли». Хотя с другой стороны:
«На недвижимые имущества церковные установления получают право собственности 1. Посредством пожертвований и духовных завещаний, 2. Посредством покупки. А, кстати, кто будет владеть этим имуществом?
Черное духовенство, т.е. Духовные Иерархи Церкви, владеть имуществом не могут, поелику они монахи. Белые попы - это назначенцы, они только служат Так кто? А все, оказывается, просто:
«... Хотя право непосредственного пользования и распоряжения церковными имуществами принадлежит физическим лицам, представляющим известное церковное установление (имуществом приходских церквей пользуются члены причта, монастырей же - монастырские власти). Однако эти имущества составляют не их собственность, а этих установлений».
Т.е. это только при советской власти епископ или поп мог чем-то владеть лично ( а при демократах торговать импортной водкой, сигаретами, жратвой..) При царе-батюшке Митрополит  безпаспортный монах, лишенный как каторжник, всех прав состояний.
«И в числе прочего:
«п. 3. На церковные капиталы могут покупаться только государственные процентные бумаги.»
Когда кто-то хочет сказать, что «Церковь имела» или «Церковь могла»... - это слюнявый образ. Религиозная структура - это одно, а вот управление церковью - это уже была государственная структура. С 1721 года делами церкви ведал Священный Синод во главе с Обер-прокурором. Что порождало правовой маразм. Судите сами:
Царь, стало быть-батюшка, назначает начальником Русско-Православной Церкви, то есть Обер-Прокурораа Священного Синода,- какого нибудь полковника от инфантерии, тот назначает так называемых Иерархов Церкви, которые и коронуют точнее «миропомазуют» на царствие Царя, стал быть-батюшку, который издаёт законы знамо дело - Божественного происхождения!
Во ублюдство- то!
Вообще то, только одна сущность в своё время говорила  что: «Царство моё не от мира сего!» (Так однако ОН и Право имел) Но в России на Спасителя было всегда насрать, как и на спасение Души. Тут какое то маразматическое, тотальное обрядоверие нон-стоп по эраунду на тысячу лет.
Далее, в церковной иерархии идут епархиальные архиереи, со своим аппаратом. Но, при каждом епархиальном архиерее было своё «духовное» ведомство –
Епархиальное управлении, и при нём было чисто гражданско административное ведомство  сиречь духовная консистория (аналог - губернское правление, как аппарат чиновников и губернатор как назначенный тренер). Это присутственное место, «которое производит управление и духовный суд»... «Функции ее и судебные, и административные».
«В состав консистории входит секретарь - начальник канцелярии,»... «Он является органом Обер-прокурора Св. Синода». «Предметы ведомства: 1. Надзор над всем клиром епархии, 2. Епархиальное управление, а именно: а) охранение и распространение православной церкви, б) благоустройство, сооружение и хозяйство церквей и монастырей, в) приходы и духовенство, г) предметы епархиального суда...»
«... Отношения. Консистория состоит в ведении Синода и от него получает указания по текущим делам.»
Дальше шли уезды, делами которого заправляли «благочинные».  «Благочинные: объем и содержание их административной власти. Благочинные служат органами церковно-полицейской власти архиерея..».  ..«В случае появления в каком-нибудь приходе лжеучителей, ханжей кликуш, зачинщиков суеверных действий, благочинный обязан сначала принять меры увещевания, а в случае неуспешности этих мер дать знать о том прокурорскому надзору.»
«Для наблюдений за монашествующим духовенством (вы не забыли, что это от монаха и епископа до митрополита и патриарха?!) назначаются особые благочинные монастырей.»
О положении церкви (со своей позиции) говорил на Соборе 1917 года Архимандрит Илларион:
«Печальным исключением является наша несчастная Русская Церковь со своим Синодом..».
«Наше патриаршество было уничтожено Петром I. Кому оно помешало?.. Московскому единодержавию, преобразованному Петром в неограниченное самодержавие, помешало русское патриаршество. В столкновении с государственной властью угасло русское патриаршество, и во главе Русской Церкви стала неведомая всей Христовой Церкви коллегия, в которой скоро воцарился дух монарха, потому что приставленный к ней Обер-прокурором какой-нибудь гусар «сонмом архиерейским, как эскадроном на ученье командовал»...
На этом Соборе была осуждена практика обязательного доносительства информации, сказанной на исповеди.. То есть  - надо было дождаться революции, чтобы церковь освободилась от давящего диктата государства. Парадокс в том что за тысячу лет только при жидобольшевиках и жидомасонах стало возможным хоть какое-то оживление в церкви. Хорошо хоть стали возможными нормальные интриги клирикалов. Я уже говорил вам про обновленческое движение, за которым наблюдала вся страна, но есть ещё одна маленькая страничка церковной истории о которой современные попы хотят вспоминать ещё меньше, потому что иногда возникает мысль что это вообще не церковь а система полубратков от креста.
Соглсно последней воле Тихона, местоблюстителем патриаршего престола стал митрополит Пётр (Полянский) крайне реакционно настроенный консерватор-монархист. Благодаря протекции Тихона он за несколько лет проделал головокружительную карьеру от синодального чиновника до синекуры под названием : «Митрополит Крутицкий и Коломенский», то есть управляющий Всея Московския епархии и в русском православии второе лицо после патриарха. По традиции, после смерти Тихона, Пётр обязан был выполнить последнюю волю Патриарха. А это как вы помните, было «Красное Завещание» с требованием создать ЧК – Чрезвычайную комиссию по искоренению антисоветчины в среде иерархов, попов и мирян, включая всея Забугорье. Но монархист местоблюститель, ничего не предпринимал для создание оной ЧК. Ну, хотя бы потому, что его первого надо было бы винтить по завету «полевевшего» Тихона. Пётр сам активнейшим образом, занялся антисоветской деятельностью, и настолько успешно, что попал под статью как контрреволюционер, за что его болезного и посадили…
РСФСР. Циркуляр НКВД РСФСР 28 февраля 1919 г. № 123/37
Каждый гражданини и гражданка получают право исповедывать по своему убеждению любую религию поскольку религиозные действия не сопровождаются контр-революционными и уголовно-наказуемыми деяниями.
Верующим и их обществам декрет обеспечивает полную возможность думать, верить и учить, согласно внутреннему убеждению.
Только теперь искренно верующие получили полную возможность свободно исповедовать свои религиозные взгляды и проявлять их в храмах, молитвенных домах. Не стремясь к собственническому стяжанию, не испытывал гонений и не цепляясь за подачки и за поддержку государственной власти».
Проект Уголовного Кодекса РСФСР
(V Отдел НКЮ 33/VIII – 19 г. № 200 в «Р и Ц» №3)
Ст.69. «пропаганда и агитация, выражающаяся в призыве к свержению власти советов путём насильственных или изменнических действий, или путём активного или пассивного противодействия Рабоче-Крестьянскому Правительству, или массового невыполнения возлагаемых на граждан воинской или налоговых повинностей карается лишением свободы на срок не ниже трёх лет со строгой изоляцией.
За те же преступления совершёные в военной обстановке или при народных волнениях, наказзание повышается до высшей меры наказания.
Ст.88. Использование религиозных предрассудков масс с целью свержения Рабоче-Крестьянской власти или для возбуждения к сопротивлению её законам и постановлениям – лишением свободы со строгой изоляцией на срок не ниже двух лет с повышением, при отягчающих обстоятельствах, вплоть до расстрела…)
                ***
Вернёмся к последнему расколу. Руководство церковью взял на себя заместитель местоблюстителя патриаршего престола митрополит нижегородский Сергий(Страгородский). Но так как в данном случае, процедура передачи должности была очень шаткой, то у него сразу же появились конкуренты. Группа епископов-тихоновцев, быстро приехала в Москву и провела Совещание, на котором 12 декабря 1925 года был образован Временный Высший Церковный Совет (ВВЦС) и во главе оного стал архиепископ Екатеринбургский Григорий(Яцковский).ВВЦС сразу же нашёл свою нишу, и это были все иерархи и миряне которые формально с понтом, приняли советскую власть и красное завещание Тихона, а на деле были антисоветчиками и монархистами.
Возникла пресловутая «Григорьевщина» по сути система антисоветского открытого «подполья». Читатель! Что вам говорили правые про григорьевщину, в которую по сути входили сотни тысяч человек!? Ничего!? А пошто бы так-то? А потому рус-дурни, что это были враги государства и народа, и когда сейчас вам в очередной раз говорят про то, как какого-то попа свинтили и посадили а то и шлёпнули, то не говорят как правило за что? Я вам уже говорил про образ под названием «Большевик», а вот поставьте рядом образ «Григорьевиц»?!
Митрополит Сергий не желая быть участником белогвардейщины, объявил ВВЦС  «неканоничным» а его членов ваще запретил допускать к священослужению. А те в ответ объявили неканоничным  полномочия Сергия. Между Сергиевцами и Григорьевцами началась борьба за власть в церкви. Тут вспомнил о процедурном праве и митрополит Агафангел, также предъявивший свои права на местоблюстительство. Тем более что в завещании Тихона он был назван кандидатом в местоблюстители вместе с митрополитами Петром и Кириллом.
Сергий до революции имел репутацию либерала, он был энергичный и гибкий политик. И в конце концов, он был авторитетным и общительным иерархом. Это помогло ему одолеть своих церковных противников и овладеть инициативой. Но всё же помогло то, что он чётко позицианировал себя  как лойяльного к власти гражданина, а всем, даже тем кто и ненавидел СовДеп, всёже не хотелось по сути новой гражданской войны. И потому, если Григорьевцы вначал пробудили ретивое, и кто-то чуть было не стал выкапывать из грядки пулемёт, но поостыв, и почесав репу, уже опосля.. как в «Ильфе\Петрове» на утро, все прибежали в ГПУ сдаваться и каятся, то также  получилось и в церкви. Пипл стал поддерживать Сергия. Сергий кроме прочего, создал Священный Синод в составе вначале из шести, а затем из восьми архиереев. Это произошло в мае 1927 года, а уже в августе, Сергий на всю страну, опубликовал «Обращение к духовенству», которая стала известна как «Декларация митрополита Сергия» которая была опубликована ни больше ни меньше как в «Известиях ВЦИК» 19 августа 1927 года.
Сообщив в «Декларации» о создании им временного церковного управления, которое, запомните это, было легализировано органами Советской Власти, он признал наличие у части духовенства и мирян враждебности по отношению к новому общественному строю. Сергий призвал священнослужителей «пересмотреть своё отношение к советской власти» и сделать это не с иронией и стебаловом, а  «в натуре», что б рус-пипл не усомнился в их искренности и гражданской добродетели. «Мы церковные деятели, не с врагами нашего советского государства, и не с безумными орудиями их интриг. А с нашим народом и нашим правительством. Засвидетельствовать это и является первой целью нашего (моего и синодального) послания…Нам нужно не на словах а на деле показать что верными гражданами Советского Союза лояльными а Советской власти могут быть не только равнодушные к православию люди. Не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями. Со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной. Радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла…осознаётся нами как удар, направленный на нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг, быть гражданами Союза «не только из страха, но и по совести». Как учил Апостол».
Митрополит Сергий информировал своих приверженцев о двух акциях. Которые он и Синод сочли необходимым предпринять в первоочередном порядке во исполнение их «декларации». А надо сказать, что «Декларация» предписывала тем иерархам и клирикам, которые пока ещё не приняли новой системы бытия, и продолжали жить надеждой на возврат старого общественного строя, отойти от церковных дел, а  всем остальным – строго следует в своей деятельности принципу лояльности по отношению к Советскому государству.
«Утверждение Советской Власти многим представлялось каким-то недоразумением, случайным и поэтому недолговечным…(От автора. Запомните эту фразу, и то что это писалось в 1927 году, а позже состыкуйте всё это  с периодом массового саботажа и диверсий) Людям указанного настроения придётся или переломить себя и оставив свои политические  симпатии дома, приносит в церковь только веру и работать с нами только во имя веры; или, если переломить себя они сразу не смогут, по крайней мере не мешать нам, устранившись временно от дела»…
                $$$
Сейчас (2006) попы сально и злобно радуясь реставрации капитализма, лъют гной и грязь на советский период истории, и начисто стёрли из памяти страны эти внутрицерковные события, которые безусловно доказывают существование лояльной части церкви, и главное, полную свободу для саморазвития и самопреобразования.
..«Декларация» потребовала от заграничного православного духовенства, эмигрировавшего из страны, но находившегося в каноническом  общении с патриаршей церковью, письменного заверения в том что оно не будет участвовать в политической деятельности, направленной против Республики Советов. Не давшие такого обязательства или нарушившие его, будут исключены из состава клира, подведомственного Московской патриархии. И действительно, спустя семь лет, совместным постановлением заместителя патриаршего местоблюстителя и Священного Синода от 22 июня 1934 года эмигрировавший епископ и духовенство. Не выполнившие требований «Декларации» были преданы  церковному суду.( Журнал Московской патриархии 1934 №22)
В общем-то сергианцы для того чтобы закрепить позиции в народе, стали на сторону СовДепа, и по сути это было начало активного сотрудничества с системой, и не исключено, что именно тогда, а точнее чуть раньше, (Сергий обрёл силы не из «благодати») сложился союз РПЦ и Советской Власти, которая стала поить кормить и оплачивать РПЦ.
На Западе белогвардейская церковь выступила против основных положений «декларации». На мой-то взгляд, всё было гениально спланировано. План реставрации капитализма включал в себя существование легального, открытого «подполья». Тайный враг непобедим если он всем видим, если он ни от кого не скрывается  уж тем более поддерживается тем правительством, против кого этот враг и готовит переворот (1953-56 гг.) А для контраста, должен быть враг, которого партеичам представят те же попы которых на свою голову кормят (тайно ) эти же партеичи. Есть внутренние, попы-полувраги:- Григорианцы, и внешние поп-враги:- Попы белогвардейцы. Те ребята знали своё дело, и откликнулись сходу.   
Декларацию отвергли все эмигрантские церковные круги, которые кроме дальней стратегической цели не прочь, были поучаствовать в подготовке интервенции против СССР. Тем более. Что в России стала разворачиваться практически внутренняя война, которую развязали кулаки, саботажники и просто диверсанты всех систем и расцветок.
И опять в царскую Россию..
Чтоб не отвлекаться от темы, я вам покажу принципиальную разницу между индифирентностью советского государства к церкви, которое  даже готова была помочь лояльной её части, и абсурднейшую структуру взаимоотношений  Российской Империи и её полностью подчинённой государственной церкви. Исторический парадокс был в том, что именно царизм, довёл РПЦ до маразма, что и оттолкнуло от неё народ.
Простой, но сверхизвестнейший  пример на тему о внутренней религиозной «независимости» РПЦ при Николашке.
                Глава 17
                Ретроспекция абсурда РПЦ
                19-21 ВЕК
  САГА  ПРО СТАРЦА СЕРАФИМА САРОВСКОГО
Напомню общую обстановку того периода. Царствие Ники №2,  началось как то «нифантан».Оно совпало с резким возрастанием рабочего и революционного движения. В ответ как обычно, шквал репрессий от массовых увольнений до ссылок и каторги. В Ярославле прошли массовые расстрелы рабочих, а под коронацию народное побоище на Ходынском поле где было задавлено насмерть несколько тысяч человек (По данным анархосиндикалистов около десяти тысяч только убитых ).  А так как по указу охранки полиция тайно хватала и уничтожала родственников и знакомых убитых и искалеченных, чтоб не расползались слухи, то цифры убитых можно смело утроить. Особые бригады фельдшеров и врачей тихо залечивали калек которые качали права Но уже пошли гулять нелестные для Готторп-Николая №2 предсказания и ( в общем то сбывшиеся) пророчества. Типа:
« На крови людской на трон то всходит!- Взбзднётся окаянному вдругорядь такоже»!
Попы тут же отреагировали, предложив с большой помпой канонизировать, по «открытым» мощам нового святого Феодосия Углицкого». Но как были стачки так и продолжались, и со всё большей политической окраской. Начались крестьянские «волнения»в переводе – локальные восстания. Всё это вместе иногда охватывало целые регионы куда надо было теперь уже постоянно вводить войска и карательные отряды. А забивать и расстреливать свой народ русская армия всегда умела, и любила это действо… Крестьяне в ответ начали осваивать партизанские методы. Из всем известных результатов – в Рязанском уезде князя Гагарина зверски убили со всеми вы****ками, а вот князя Урусова торжественно выпороли, типа: «по теме и наезд».
 Опять церковь подсуетилась и по указанию обер-прокурора садиста и ханжи Победоносцева, который чуть было не загнал графа Льва Толстого в келью на цепь.. епархиальные «владыки» дали указания вылавливать смутьянов из народной среды.» Но толку было мало, так как жисть была русско-православная, то есть скотская,  терять нечего, и например организатора массовых порок и изнасилований министра МВД, просто, по кандовому, зарезал как свинью Степан Балмашов. На его место, конечно, же другая скотина под интересным именем – Вячеслав фон Плеве. Помните великая фраза убийцы и садиста-маньяка барона фон Унгерна: «Если и есть на свете настоящие русские, то это остзейские немцы».
Плеве вообще легендарная личность, Даже сам Победоносцев представляя его Ники-Цвай Готторп Оглы охарактеризовал как: « Истинно русский патриот и великий подлец» (ну как Жи Риновский в натуре!) Это вообще наверно классическая характеристика русского чиновного чело века, если хотя бы посмотреть на состав и деяния, «той» и современной «Думы».
В бытность свою директором департамента полиции Плеве ввёл ссыльно-каторжный режим. При нём были, как селёдки в бочки, забиты диссидентами казематы-застенки Трубецкого бастиона и Алексеевского равелина где, только с ума сошли, сотни лучших людей России.
Плеве организует тотальную « антижидовскую» компанию и создаёт систему организации еврейских погромов, когда, по графику, обречённый район оккупировала «выездная» орда провокаторов и подстрекателей которые наводняли для начала уезд водкой и листовками патриотического  точнее антижидовского, содержания. В 1904 году, Плеве, по прецеденту, зарезал эСэР Георгий Евгеньевич Сазонов. (Убит в тюрьме, под видом самоубийства)
 Вообще, в России патриотизм, без жидов, как таковой, в мирное время, мне кажется отсутствует сам по себе. Попробуйте выразить оное понятие без лозунга: «Бей жидов – спасай Россию!»
Как только последний жид исчезнет из России,( интересно бы провести такой эксперимент)то сам патриотизм и Россия просто исчезнут из истории, так как самоценности ни в этой стране ни этом растаком патриотическом движении нет и не было. И в самом деле, не христианские же ценности патриотам пропагандировать?! А как же тогда грабить? воровать? Брать взятки? Болеть за футбол? Давать эти взятки? Лгать? Пытать в ментовских застенках? Избивать слабых, жён, детей? ****овать? Насиловать? Плохо работать? Пить всю жизнь напролёт?..
Жиды в России истинные спасители! Так как традиционно помогают  русскому патриоту дичать и стервенеть при любой системе власти–
БЕЗ ЖИДОВ, ПРИДЁТСЯ СТАТЬ ЧЕЛОВЕКОМ, А ЭТОГО НЕ ХОЧЕТСЯ!
В конце 19 века было окончательно присоединено азиатское подбрюшье, приобретя так наз. «колонии в прихожей».
Россия достроила Транссиб, и строила Восточно-Китайскую железную дорогу влезая по уши в проблемы дальнего Востока. Для молодого читателя пробегусь по хронологии. В календаре-справочнике выпущенном к 300-т летнему юбилею дома Романовых в числе прочего был небольшой раздел: «Перечень важнейших событий российской истории. Я к ним добавлю краткие комментарии , так как все эти даты, вехи колониальных захватов.
          РОССИЯ КАК "ТЮРЬМА НАРОДОВ"
     Россия начала окупацию Земель и Народов
Итак, в начале Персия и Персидский вопрос».
После смерти Петруши, в 1735 году Персия возвращает себе захваченные оным Петрушей Гилян, Дербент, Баку. 1756-63 семилетняя война. 1764 г.-Уничтожение самоуправления (гетманства) Украины.1768 г –Протекторат Польши. 1768-74 Турецкая война. 1773 г.- Раздел Польши. 1773-75 г - Народная война против «лютой немки на троне».1775 г.-Уничтожение Запорожской сечи. 1783 г.-Захват Крыма. 1787-1791 –Турецкая война. 1788-1790 –Война со Швецией. 1793- Раздел Польши. 1794 год – А.В. Суворов берёт Варшаву.  1795 г.-Раздел Польши. 1799 –война в Италии. 1800 год.- Наполеон 1 с Павлом 1 планируют нападение на Индию. 1801-1802 - период административного преобразования, вроде создания Министерств, и Госсовета.- Грузия становится русской провинцией. 1803 г.- присоединение Мингрелии. 1805 г.- Война России и Австрии с Наполеоном. 1806 г.- Война России и Пруссии с Наполоном. И в этом же году начало длительной войны (до 1812 г.)с Турцией.(Тут параллельно в 1808 году война со Швецией, в конце которой (1809 г.)Россия  присоединила Финляндию). В 1808 году Россия оттяпывает Бессарабию. 1813 г.- Взятие Варшавы, Лейпцига, Берлина. На Юге Разгром Персии. Так наз. Мир в Гюлистане. Персия уступает Дербент, Баку и пр. Обязуется не держать флот в Каспийском море.1815 год. Присоединение Польши. 1826- 1828 г.- Опять Россия воюет с Персией. Россия оттяпывает Нахичевань, Эривань и пр. Плюс репарационное бабло на 3,5 млн.фунтов ст.( это как сейчас ок. 30 млрд.долл.)1828-29 г.- Турецкая война. 1830- Общенациональная холера. 1830-1831 Польша ведёт войну с Россией за независимость. Польшу утопили в крови. Пол-страны вырезали, расстреляли и выслали в Сибирь. С того периода, для поляков,- Россия навеки исторический враг. Так же как до того А.Суворов в истории Европы остался как «Польский палач», или  «русский Чингиз-хан» после очередного раздела Польши. Для тех кто забыл, Польша по Люблинскому союзу 1569 г. имела: Берег Остзейского моря с Данцигом, Курляндией, Лифляндией с Ригой (в 1660 г. по миру в Оливе отдано Швеции) Малороссию(Хохляндия)с Киевом, Полтавой и Черниговым. Подолию, Волынь, Белоруссию со Смоленском. По Андрусовскому миру Россия оттяпала Смоленск, Киев, Чернигов, Полтаву и пр….
1858 г.-Присоединение Амурского края по Айгунскому тракту. 1859 г.-Покорение Восточного Кавказа и пленение Шамиля. 1864 г.- Покорение Западного Кавказа. 1865 г.- Взятие Ташкента. 1866-7 г.-Война и взятие Кокандского ханства. 1867 г.- Присоединение Туркестана и продажа Аляски Америке. 1868 г.- Взятие Самарканда и Бухары. 1873 г.- Завое-вание Хивы. 1875-6 г.– Взятие Ферганы. 1876 г.- Обмен Курильских островов на Сахалин. (Ура-патриотам надо бы помнить эту дату). 1877-1878 г.-Война с Турцией.Россия оттяпывает часть Бессарабии и малой Азии. 1881 г.- «Взятие Геок-Тепе» в переводе,- Россия завоевала Туркмен. 1884 г. Россия берёт Мерв.
 Короче, захват в Средней Азии выразился так:
Закаспийская обл.598 090 кв.км.451 000 чел.
Бухара           203 430 кв.км. 1500 000 чел.
Хива              67 430 кв.км. 800 000 чел
Сыр-Дарья         489 240 кв.км. 1 874 000 чел
Фергана           142 790 кв. км. 2 069 000 чел.
Самарканд          87 560 кв. км. 1 184 000 чел
Туркестан это в общем то Средняя Азия. Всё это вошло в состав
 Империи как Области: Уральская, Тургайская, Акмолинская, Семипалатинская, Фергана, Самарканд,Семиреченск,Сырь-Дарья, Закаспийская.
  Всего, со всей Хивой и Бухарой 3 760 000 кв.км. и 13,25 млн.чел. Кстати, из представителей этих оккупированных государств, было сформировано посольство которое объезжало правительства европейских государств чтобы принести жалобы на садистский режим русской богоносной администрации. И требовали освободить их от русско-духовно -административного ига и восстановить их прежний государственный статус. Это только под мудрым руководством боголюбивой монархии российской эти народы превратились в «чурок».
1891 г.- Закладка Сибирской ж\д.1892 г.- Русское соглашение о Памире.1895 г.- Англия-Франция-Германия-Россия, наехали на Японию которая в 1894 году начала войну с Китаем.И по сути стали распоря-жаться Китаем.(1896 г.- Российская экспедиция в Абиссинию) 1898 г.- Россия « Арендовала» Талиенван и Порт-Артур1899 г.Россия подавляет национально-освободительное выступление в Финляндии.1900-1901 г.- Война с Китаем.1902 г.-Договор России с Тибетом о протекторате России, который вынужден был признать Китай…
РОССИЯ БЫЛА НЕРАЦИОНАЛЬНЫМ ЗООЛОГИЧЕСКИМ АГРЕССОРОМ
Короче, надо было как то лигитимизировать для русского быдла все эти безконечные  войны и подобные начинания Башкарма Николай-Готторп оглы и дикие расходы, которые естественно покрывались бандитскими налогами и поборами.
А представляет ли читатель то колоссальное количество похоронок по убитым, которое просто накрыло страну? Ведь постоянно где-то шла война. И война не как сейчас,- США с «Фантомами» против Югославов с автоматами, а на равных: «Штык-на-штык». Треть как минимум, мужчин калеки или в прошлом раненые. Пленные, которые опосля годами, пёхом, подрабатывая и побираясь по деревням, возвращались в семьи, где их уже и не ждали… Рекрутщина и солдатчина с жуткой системой солдатских борделей, привела к тотальной сифилизации и трипперизации нации. Дивизии дезертиров которые грабили и убивали ради документов, еды и одежды, и пополняли армии уголовников. Соломенные крыши глинобитных хат работяг на окраинах Санкт-Петергурга, и половина жителей Москвы не умеющая читать и писать. Массовые  вымирания от голода и людоедство при неурожае..
Земляные полы в деревнях и нары в семейных заводских казармах. Многовёрстные, уходящие за горизонт колонны каторжан и ссыльных идущих, по всем дорогам России, пешком от Минска, Киева и Москвы до Воркуты, Колымы,  Сахалина и прочих курортов ДальЛага Империи.  Общенациональные пытки, порки и расстрелы.
Была поставлена задача – придать административно-имперскому безпределу сакральный смысл, т.е.как обычно, нужно было «одуховить» всё бардачное бытиё  Бардакстана сиречь России. Нужен был новый святой, но это должен быть кто то кого мало кто знал. Чтоб в случае чего, никто не обвинил в фуфлогонстве служебной легенды. Был выбран купеческий сын Прохор Мошнин оглы. Каковой опосля и будет «Старец Серафим».
Сейчас самоё сложное, это объяснить современному человеку, значение общенационального перформанса под названием «интронизация во святые» в  России того периода.
Но попробуйте представить себе страну где большинство населения, а практически все, если по объёму, живёт в избах с земляным полом, и ходит в лаптях и босиком. Керосиновая лампа принадлежность богатых домов, как и свечи. Стеариновая свеча, это уже продукт перегонки нефти, на фабриках Папы Нобеля в Баку. Лучина батюшка, лучина.. Все кроме части пяти-шести городов тотально безграмотны. Социального обеспечения не существует как понятия. Все виды болезней включая общенародный сифилис, триппер, и туберкулёз. Проказа, зоб, трахома, тиф, холера, и периодически чума.
Десятки тысяч жён и детей в год, забитых насмерть мужьями..
 Десятки миллионов мужчин ходят по стране пешком в поисках копеечного заработка. Треть страны без посева. Неолитический быт. Дичайшее социальное сверх-контрастное неравенство и лютое садистское безправие, с пыточным дознанием, пыточным следствием, пыточным тюремным содержанием. Кстати представляет ли себе читатель что такое колонии для малолетних мальчишек «преступников»  в царской России? А колонии для девчёнок которые украли булку с прилавка? Тут я просто помолчу.
Но главное – немыслимый сенсорный голод. Нет радио. Нет газет. Чтение и вообще-то, греховно, и удел крайне узкой прослойки городского чужёго, враждебного населения. 12 % городских жителей Великой Империи, это Франция 11-го века. Любые музыкальные инструменты – смертный грех. Играли на чём то, только: «Еврейщики», «немцы-штунда», «татарва с армянцами» и «цыганы». Это только после реформ 1905-6 года в народ пошли еврейские так наз. «Русские балалайки», и синагогально-канторальные «семиструнные» гитары  еврейского кантора Высоцкого и гармонии. Из всех удовольствий – голосовое жуткое вытьё,под названием «русские песни», мерзкие похабные частушки вроде текстов Табакова, нищенские напевные просилки и солдатские запевки,типа:
               Скакал казак через долину
               кольцо блесте-е-ело на руке
               Да,****ь Анюта скобарь-ёбарь
                шило-в-жопу!
               кольцо блесте-е-ело на руке..
(В Нью Йорке многоярусное метро. Вся страна с радио и светом)
           Быт «благородных»  и купцов вне темы.
И только церковь, с её контрастно-бутафорским дизайном, и централизованной структурой управления, объединяла всех системой занудно-каторжной обязательной обрядности. Это как зимой ходить в мороз срать на задний двор. Смертно неохота, а надо.Так и церковь,- не хочешь а пойдёшь! (Но благолепно, однако!) И так столетия. И вот из центра, спускается директива, и попы начинают раздувать, в общем то  любое, ублюдочное начинание, и это автоматически становилось всенародным действом. И вот кто-то, вдруг да «Воссиял во Господе и во Славе!!».
По стране ездят командированные от Св.Синода агитаторы  кликуши-Жириновские в рясах и настырно, когда напористо, когда слащаво возвывают о нововоссиявшем! И вся страна (кроме скептиков-атеистов и сектантов с инородцами ) ждёт всенародно озвученного Прославления!
Надо только красиво выполнить ряд стандартных формальностей.
Для подзабывших,- существует ряд стандартных признаков т.н. святости. Это нетленные мощи Святого, чудеса и подвиги веры при жизни. Исцеления, при жизни, страждущих, и исцеления у места упокоения. Сбывшиеся (после смерти) пророчества.  исцеления после смерти по молитве и помощь в делах. С февраля 1892 по октябрь 1894 года «изыскивались» чудеса для составления каталога чудес, на случай открытия мощей. Первая комиссия назначенная Синодом собрала 94 чуда. Но тут случился казус, и серьёзный. 
Тамбовский епископ Димитрий Ковальницкий, наверно последний верующий иерарх РПЦ на тот период, стал противится уж очень ублюдочной канонизации Серафима Мошнина. Ведь таких придурков было много и выделить одного из кучи не было возможности. Тамбовский епископ даже под давлением, скрепя сердцем «признал» 4 чуда. Дело заглохло и всплыло в 95 г. Но, к тому времени и новые чудеса «нашлись» и появилась огромная куча писем от «исцелённой» публики. Уж очень нужен был, какой ни будь «святой» нового царя для лохов. Но уже Синод не стал настаивать на канонизации. Тогда Николай II давит на Обер-прокурора Победоносцева, тот давит на Синод... Епископ опять начинает проверять чудеса и ... например: «Чудо стояния на камне». На запрос Ковальницкого игумен Саровской пустыни Нифонт ответил: «о подвигах старца Серафима мы знаем, о тайных же действиях, каких, также и о стоянии тысячи дней и ночей на камне, никому не было известно»...И так по всем пунктам прайс-листа.
Епископ в 1897 году уж как мог, составил два каталога с чудесами, вполне лойяльного толка, но это не тянуло на большой перформанс. Уже сам Синод стал откручиватся.(Ведь там- то дураков не было. Были умные авгуры, с дипломами Академии) Дело опять всплыло в 1902 году. Подключился министр МВД Святослав Плеве, Обер-прокурор Синода Победоносцев и примкнувший к ним супершарлатан РПЦ и всея Руси Иоанн Крондштадский. И в конце концов Ника-Готторп Оглы, просто приказал Победоносцеву канонизировать Мошнина. Помните, как в фильме «Чапаев», Василий Иванович приказывает комиссару-жидомасону Фурманову канонизи... Тьфу, блин!-Выдать дипломы врачей полковым фельдшерам.
Кстати, Небезызвестный церковно-литературный популяризатор епископ Иосиф Брянчанинов, создал великолепную серию «фэнтэзи» о Серафиме, в том числе «Записки помещика Мотовилова» ( Я сам дебил, ещё в советское время делал копии с той писанины, которую подавали как чуть ли не «откровение» и как мудак, бывало что и со слезой, молился, медитируя на сердце, вроде «пневматиков» взыскуя «Фаворский свет» который являл Мотовилову старец Серафим. И не он один писал такие поп-стори…)
Но, вообще то, надо бы и о Мощах подумать проформы ради… И вот, наконец, 11 января 1903 года Митрополит московский Владимир, С.Петербургский Антоний, Нижегородский Назарий, архимандрит С.Чичагов и естественно тамбовский епископ вскрывают ящик, а там хрен знает что… Но все уже были готовы сляпать что надо по процедуре и отвязатся от этого дела. Если пипл хавает такую парашу то и плевать. Но тамбовский  епископ, которого уже вроде уломали, опять взбрыкнул, вспомнил про Апостола Петра и трёх петухов, пошёл в глухую несознанку, и отказался признать останки (клок бороды на полусгнившем черепе, и несколько полусгнивших костей ) за  «нетленные мощи». Он боялся: «как бы не вышел вред великий для церкви». В перлюстрированном «чёрным кабинетом» письме Вейнштока от 27 апреля 1903 года, можно прочесть следующее: «Он, (то есть Еп.  Дмитрий)заявил, что бумагу удостоверяющую нетленность мощей он не подпишет, так как окромя трухи ничего в могиле Серафима не видел»
 Он достал Синод и его,… куда -то сослали  «с повышением» в отдалённую епархию.
Кстати в числе прочего, (по каталогу) Серафим в семилетнем возрасте звездорезнулся с колокольни, «пришёл» на ноги типа: «упал-отжался» и хыть бы хны. Это наверно стало как бы специализацией Серафима в дальнейшем, так как после, куча мусоров и людей «видела» как старец в молитвенном экстазе спокойно левитировал в воздухе вне дома, а в келье,- под потолком.
(Жириновский на съезде ЛДПР в Бардакстане в 2001 году (сентябрь) говорил что с отцом Серафимом, на пару, левитировал его прадед Хаим Пуришкевич, брат выкреста Владимира Пуришкевича)
Назначили нового епископа и всё тип-топ. Келейно. Но «услужливый дурак, опаснее врага». Председатель Священного Синода петербургский митрополит Антоний разродился статьёй «Необходимое разъяснение» в официозной газете «Новое Время» где он сдуру, не поняв что, и так-то, - толком никто ничего и не знает, стал разъяснять. Номера газеты среди образованной части населения, стали распространятся по России из рук в руки. Статью переписывали от руки, так как полиция под руководством цензурного комитета перекрыла дыхала всем издателям чтобы не было никаких перепечаток и комментариев, но как всегда, не сказав ничего, по сути, это чучело, возбудил всеобщее любопытство. Очень быстро всё просочилось..
                MEMORY RETURN
Из письма (также перлюстрированного) начальника переселенческого управления МВД  генерала Кривошеина: « Ну, кстати ли в наше время в газете говорить о воскрешении мёртвого из костей пророка Елисея?! Мы все это «знаем»- и прекрасно! И говоря об этом в церкви, в подобающей обстановке, и ПОДОБАЮЩЕЙ ПУБЛИКЕ. Воля ваша, а этот Антоний - просто напросто дурак. Хуже того,- тупица, деревянный человек. Вот уж собирательный тип интеллигента средней руки, которых мы с вами терпеть не можем,- статский советник, но уж никак не иерарх, как я его себе и представлял. Я очень боюсь этого Сарова, опасная вещь…». Таких писем, лиц любого уровня были тысячи.
 «В Петербурге много разговоров по поводу мощей святого Серафима,-опасаются что отсутствие нетленного тела может вызвать в народе соблазны. Рассказывают что монахи Саровской пустыни были против открытия мощей, говоря что мощей нет»
Монахи руководились желанием избежать сомнений и волнений в народе.  Едва ли масса народа знает, что церковь чтит и кости святых, между тем в народ, видимо пущены какие то неблагоприятные слухи, и Бог весть к чему эти слухи приведут»..
В числе прочего, митрополит не поняв, ссылался на авторитетное, по его мнению свидетельство профессора духовной академии Голубинского   изложенное в книге,» История русской церкви» которую не разрешали переиздавать последние 20 лет. …
« Нетление мощей,- пробует найти лазейку митрополит Антоний, вовсе не считается общим н е п р е м е н н ы м (разрядка подлинная) признаком для прославления святых угодников. Доказательства святости святых составляют чудеса, которые творятся при их гробах или от мощей, целые ли это тела или  только кости. Нетление мощей когда оно есть, есть чудо, н о  т о л ь к о  д о п о л н и т е л ь н о е к тем чудесам, которые творятся через их посредство… И святость старца Серафима определялась не свойством его останков, а верою и многочисленными чудесами, ибо у святого человека всё свято и чудодейственно, даже тень, даже одежда, а не только тело или кости»…
«Таким образом, пишет ещё один корреспондент,  если бы в гробе старца Серафима, были обретены одни только «порты», то и они должны были бы оказать «цельбоносное действие» на молящихся, с верою и надеждою припадавших к этим портам святого».
Беда была в том, что другой авторитет церкви- профессор опять же духовной академии Барсов, в статье помещённый в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона» говорит буквально следующее: « Мощи – тела святых христианской церкви,  оставшиеся после их смерти нетленными».
И уж полный облом идеи канонизации деда Мошнина звучит в словах самого апостола славянофильства Д.А.Хомякова, который писал редактору исторического журнала «Русский архив» следующее: « Едва ли уместно письмо митрополита Антония об истлении мощей Серафима. Что значит: наврать в начале, так чепухой и пойдёт всё до конца. ( Хомяков и не предполагал, что в    21-м веке вся Россия опустится в вы****очное духовное убожество и опять потянется к фуфлу века 19-го) Ведь всё что он пишет, не выдерживает критики самой снисходительной. Дело не в том, какое отношение к святости, к истлению а в том, имеет ли смысл выставить для чествования останки утратившие тот образ, который даёт основание не хоронить покойника? Если бы тела не тлели, то их бы и не нужно было засыпать землёй. Если же они истлели, то не для чего их из оной вынимать. Замечательно, какой всеобщий упадок простого смысла во всём и почти»
                * * *
В 2002 году В  Дерьмократическом Бардакстане РФ-Оглы, с немыс-лимой помпой, отпраздновали, не просто Столетнюю «Дату воссияния» Прохора Исидоровича, а и ОБРЕТЕНИЕ НЕТЛЕННЫХ МОЩЕЙ! Вот токмо, надо бы параллельно праздновать две даты. Эти т.н. «нетленные мощи», как экспонат всероссийского фуфлогонства, до 1930 года, лежали В Центральном антирелигиозном музее СССР в Москве. В силу того что в этот музей вообще никто не ходил, его тихо как-то закрыли.
Это будет первая дата, 1902 год – 1930 год, и Неизвестная дата «Святобретения вновь найденных останков» (где, правда? В центральном Архиве Народного хозяйства?) по год «Прославления» в 2002 году.
                M R
Были и протокольные накладки.Так неизвестный автор письма к обер-прокурору Победоносцеву писал о полном несоответствии между протоколом осмотра мощей и историческими данными: « В протоколе синодальной комиссии и в акте освидетельствования совершённом обоими митрополитами, сказано было, что в руках старца находился металлический крест, тогда как во всех житиях ( уже запущенных пиплу), а также в монастырских записях указывалось, что в руках умершего старца находилось  «финифтяное изображение преподобного Сергия». Потому, автор делает предположение что обнаруженные  в колоде останки, вряд ли пренадлежат преподобному старцу Серафиму, а по всей вероятности Марку-затворнику…»
Оный Марк-затворник, умер 15-ю годами ранее Серафима.
Короче, синодальная комиссия придумала благообразную формулировку, объявив кости и волосы Серафима не «Нетленными мощами» а      « Всечестными останками». (Дуракам и проходимцам в 2002 году, даже до этого не пришло в голову додуматься) 21 января 1903 года Синод сформулировал поданый его императорскому величеству торжественный доклад, и далее всё пошло как надо…
Кроме того, все оппозиционные группы того периода напечатали прокломации по этому поводу. Вот характерная листовка - «К саровским богомольцам»
Слушайте богомольцы! Мы не будем говорить вам о мощах Серафима: Вы знаете уже то то, напечатал петербургский митрополит в газетах. Когда вырыли из могилы гроб, то нашли в нём лишь истлевшие червивые кости. Мы не будем говорить и о Серафиме, ваше дело – верить в него или не верить. Но вот о чём мы хотим спросить вас: Для чего правительству и попам понадобилось столь нагло обманывать вас?
Везде теперь в России происходят крестьянские и рабочие волнения. Забитые и изголодавшиеся крестьяне, ободранные догола помещиками и царскими чиновниками. Не могут больше терпеть, встают и требуют чтобы им возвратили ту землю которой вечно владели их деды, и чтоб дали им самим съедать тот хлеб который идёт теперь в помещичьи и чиновничьи утробы. Рабочие не хотят больше гнуть с утра до вечера спину, надрываться и гибнуть для того чтобы набивать мошну фабрикантам. И рабочим и крестьянам надоело работать на других они поднимаются и заявляют, что не позволят больше издеватся над собой.
И вы знаете, как правительство отнеслось к этому! Царь и министры отправили войска к восставшим крестьянам Полтавской, Черниговской, Саратовской, Тамбовской губерниях. Солдаты под руководством губернаторов, расстреливали крестьян, забивали их нагайками, засекали насмерть розгами. Также поступают и с рабочими,- избивают, сажают в тюрьмы, ссылают в Сибирь, убивают. Этими зверствами царь и министры надеялись устрашить крестьян и рабочих, но ошиблись: насилия озлобили трудящихся, и волнения усилились. Тогда правительство задумалось,- ведь если всё расстреливать да пороть, то можно пожалуй, ждать что у нашего народа лопнет терпение и он накладёт нам самим по шее.
Народ русский набожен, попробуем отвлечь его от житейских дел и занять мирскими. Для этого пригодились попы и митрополиты, которым не впервой утешать голодных небесными обедами. Они недолго думали, вспомнив что 70 лет назад жил какой то старец Серафим, и решили объявить его мощи зная что народ легко поверит  этому.
Правительство обрадовалось, народ повалит на поклонение мощам, попы объяснят что этим чудом бог показывает особую милость и одобрение царю и правительству. Народ поверит и снова станет смирен и терпелив, снова будет терпеть голод и насилие и покорятся…» итд
Из отрывка донесения заведующего дворцовой охранной агентурой ротмистра Герарди, который был командирован на саровские торжества:
« Секретно. Народу в городе около 20-25 тысяч. Известен ряд чудесных исцелений.Настроение массы – религиозное. Интеллигенции нет. В Орехове и Красенках были подброшены несколько прокламаций…   (Донесение от 16 июля за № 495)Были организованы безпрецедентные меры безопасности.
Из дела канцелярии дворцового коменданта №17(567) за 1903г, л.17—По пути следования от Арзамаса до Тамбовской границы было: 99 урядников, 415 стражников, 121 городовой.
В лукьяновском уезде в охране жел\дор. Было 52 урядника, 145 стражников, 11 городовых.1253 десятских.
В охране жел\дор.в Арзамасском уезде было: урядников 114, стражников 223, десятских 523… « В пределах одного района одного из уездов Нижегородской губернии мобилизовано было 1996 чинов полиции и десятских… Всего, вместе с чинами в самом Сарове(надоело выписывать) было задействовано 12 482 человека. Кроме того из обеих столиц прибыл спецотряд из 187 полицейских чинов. (Джеймсы Бонды того периода бьющие навскидку из Нагана в подброшенный пятак) И это не считая большого отряда жандармов «под прикрытием» и огромной орды «добровольной охраны» которая состояла из патриотически настроенных внештатников, которые работали под народ.. В резерве, на случай бунта, стояли в эшелонах два пулемётных полка. Но, эти ребята, всё же думали по себе,- народ-то это схавал, и не взбзднул никак..
                * * * 
Вся эта лабуда, была известно образованной России. Более того, сохранилось много отрывков из переписки и выступлений (печатных и устных)самих попов которые не истины ради, а вполне здраво рассудив что нельзя дешёвой и тупой профанацией подрубать сук на котором сидят, и потому сие действо надо бы спустить на тормозах, и «затушить». Некоторые даже предлагали вообще не признать и мощи и самого Мошнина за святого. И прецедент был достаточно хорошо известен. Это факт официального изъятия мощей так называемого Иоанна-пустынника.
Монахи собрали «останки» названного пустынника и объявили их нетленными мощами. Потопали богомольцы, «нашлись» и чудесно исцелённые, свершались и чудеса. Но кто то, явно из своих, пустил слух что мощей то нет, а есть только кости, и то, неизвестного происхождения. (Наверно кто то с кем то не поделился..) На удивление быстро, в дело вмешался Синод, сформировали комиссию и слухи подтвердились:  « В истлевшем гробе комиссия нашла одни кости, кои уже все истлению подлежаны и воню персти от себя издающие». Синод приказал: « Так как мощей его в часовне не явилось, а найдены только человеческие кости, и то уже истлению предавшиеся, а того ль Иоанна или другого человека-познать не по чему, то дабы впредь народу не было претыкания и соблазна» новоявленные кости приказано было зарыть в той же могиле а место сравнять с землёй».Опись документам святейшего синода за 1752 год.ст 165-168» Так что и пример был и время было…   Но интронизация состоялась... (Архив Архимандрита Чичанова, Протокол Синода за 1903 № 2135. Новое время 1903 г. Донесения ротмистра Герарди от 16 июня за № 495 и др). Кроме смеха т.н. Св.Серафим ничего не вызывал даже у не дураков среди мужиков. Это был своего рода «фельдфебельский», казённый православный истукан. Характерно в этом, отношение к святым мощам уже после спектакля. Из письма архимандрита С.Чичагова к дворцовому коменданту генералу Герману Гессе (Не путайте с автором Серого волка):
    «Печальные известия получаются из Сарова, и скорбит сердце моё. С моим отъездом воцарился полный безпорядок, дошедший до того, что митрополит приказал произвести дознание тамбовскому архиерею. Дознание открыло все безобразия: святые мощи брошены без призора, в грязи; начальства не желает надсматривать; на источнике – страшная грязь по колена и невозможно купаться; братия пьянствует»
Но кроме того, из Сарова постоянно шли прошения с просьбами о повышении. Тот же Чичагов просил епископскую кафедру, обращаясь к тому же Гессе за содействием (Дело канцелярии дворцового коменданта  № 17 567 за 1903г.л.139-140)
Кроме того, монахи Сарова поставили на поток производство осколков «камня великого чуда стояния», кусков мантии старца Серафима и литрами продавали «оставшееся от лампады масло Серафима». И мало того что торговали, так и сертификаты выдавали типа «всё в Натуре». В тихаря завозили подводы камней, и в мастерских команда бомжей того периода, старила привезённую материю..
Это достало даже попов. И уж на что черносотенец и погромщик митрополит московский Владимир, но и он вмешался и в письме в Синод от 14 марта 1905 года, пишет что:
1.В последнее время слишком много поступает ко мне ходатайств подобных настоящему ( он имел в виду прошения Чичагова). Подобные ходатайства вызываются небезкорыстными целями.
2.Снабжения частицами мантии и камня с удостоверениями на подлинность их со стороны саровской пустыни всё более учащаются»
Синод заслушал предложения московского митрополита на заседании  1 марта и приказал митрополиту Владимиру, отдать распоряжение ново-назначкенному тамбовскому епископу Иннокентию о том, что «на будущее время выдача из саровской пустыни частиц мантии преподобного Серафима и камня, на котором он молился, а равно и удостоверений о поддлинности их, была воспрещена»
Надо было докатится до ублюдства Демократического Православия, чтоб тысячи тупых, забитых профессоров  и депутатов, маклеров и шмуклеров, менеджеров, артистов, мудаков из  ИТР, холуёв-мусоров и других интеллектуальных уродов вроде русских офицеров, приняли анекдот начала ХХ века за святость..
Кстати, основное доказательство Саровского фуфла « его» т.наз. пророчество, опубликованное во всех тогдашних газетах.
« В начале царствия сего монарха будут несчастия и беды народные. Будет война неудачная. Настанет смута великая внутри государства: отец поднимется на сына, брат на брата. Но вторая половина правления будет светлая, и жизнь государя благовременна».
Это хорошо читалось после 1918 года, и неплохо бы знать современным зинующим и верующим.
-М.Ф Паозёрский.Преподобный Серафим Саровский.М 1924
-М.Горев.Последний святой. (о канонзации Иоанна Тобольского 22 мая 1914 года.М-Л  1928. -Его же.Русские святые перед судом истории.М-Л 1924
Но современный русский верующий, от доктора наук и ниже, как обычно, без социальной 
памяти, туп и нелюбопытен…
Из ХХ1 века в Шестнадцатый - УРА!(ой, что я мудило- ВАУ!!!)
             Рекламная пауза. Стакансни читатель!
            
                Глава 18
 МИФ ПРО ОСКВЕРНЕНИЕ  МОЩЕЙ               
По поводу Св.мощей. Есть один период, в истории РПЦ который закончился великой хохмой, и оттолкнул от себя уж точно десятка три миллионов верующих. Началось всё случайно. В октябре 1918 года как обычно в помещениях Александро-Свирского монастыря (Петрозаводская губерния) как обычно искали партию оружия. Сведения были точные, но кто то стуканул, всё перепрятали. И когда поняли что ничего не нашли то от тоски, на всякий случай, открыли литую серебряную раку с «нетленными мощами» Александра Свирского. Там лежала восковая кукла. К этому времени попы уже всех достали, и никто не стал деликатничать. Это фуфло предали широкой огласке. Все одурели, пошли кривотолки, шумиха и под это дело были созданы представительные комиссии, по возможности с кинокамерами, и представителями зарубежной прессы. И в обязаловку с понятыми, из мирян и попов. Произвели 63 вскрытия в 14 губерниях. Ну, знамо дело, нетленных мощей воще не было, но даже и мумифицированных трупов не насчитали и десятка.
Из известных мумий: «мощи» Авраамия мученика г.Владимир, мощи князя Георгия. Город  Владимир, мощи Прокопия Устьяновского  Города  Вельска, мощи Виленских угодников: Антоний, Иоанн, Евстафий. Города Москва, мощи Арсения чудотворца. Жёлтиковский монастырь.г.Тверь
Мумии с разрушенными костями и истлевшими костями:
Мощи: Феодосия Тотемского.г.Тотьма,мощи Ефросинии Полоцкой.
Кости в ассортименте, или кучки костей «натюрлих хрэн дэ,поймэш» типа:
Авраамий мученик.г.Владимир – «..по снятии покрова была обнружена вата свежего проихождения, в которой лежала группа костей не одного лица, по крайней мере двух. Одна кость, по внешнему виду, отличается от всех других костей свежестью. Внутри черепа вата.
Князь Андрей г .Владимир. – Под княжескими одеждами большое колличество ваты. В вате кости со следами явного разрушения.
Князь Гавриил.г. Юрьев-Польский. – Кости скелета лежащие на слое ваты. Мелкие кости ступней и кистей рук отсутствуют. Обнаружены две лишние височные кости. Найдена лишняя тонкая кость.
Петра и Февронии.г. Муром – Ящик разделённый на 2 половины. Кости и в той и в другой половине далеко не все а самые крепкие как то: бёдра, плечевые кости, череп. Всё издаёт характерный гнилой запах.
Князь Константин. Чада его Михаил и Феодор, матери Ирины. – Четыре мешка с костями. Вата и тряпки, которым придана форма груди. В местах где должны находится головы,- черепа набитые тряпками и ватой. На дне раки костяная брошка с надписью «Шура»
Епископ Иона.г. Суздаль. – Толстый слой ваты под которым человеческие кости носящие отпечаток костяной трухлявости. Череп без нижней челюсти обложенный новой холстиной.
Епископ Феодор г. Суздаль. Под густым слоем ваты человеческий скелет местами покрытый засохшей кожей. Нижняя часть представляет разрозненные кости смешанные с землёй.
Ефросиния Суздальская. – Матерчатая кукла с кусками костей.
Евфимия Суздальская. – Груда истлевших и рассыпавших костей.
Митрофан Воронежский. – Череп с приклеенными волосами, вместо центральной части тела – мешок набитый трухой без костёв.
               СУПЕР – ПУПЕР МОЩИ:-
Тихон Задонский. Тот самый, г.Задонск.-
 «Череп, высохшая превращающаяся при прикосновении в порошок часть берцовой кости. Картон выкрашенный под телесный цвет. Руки и ноги сделаны из ваты и картона. В перчатке прорез в котором вложен картонный муляж телесного цвета, к нему прикладывались верующие. Дамские чулки, ботинки. Вместо груди железный каркас.
Симеон праведный Верхотурье. – Кости тёмно-бурого цвета, покрытые плесенью. Череп внутри пустой. Нижняя челюсть отстала. Скелет грудной клетки и позвоночника отсутствуют. Котей обеих стоп нет. Между черепом и тазом лежит толстый слой ваты соответствующий длине туловища...
       МОЩИ СВЕРХ СУПЕР-ПУПЕР ДЕ ЛЮКС, СУПЕР РОЙЯЛ –
      СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ. (Тот самый !!!) Сергиев Посад (Загорск) – Изъеденные молью тряпки, вата, полурзвалившиеся кости, масса мёртвой моли, бабочек, личинок. В черепной коробке, в навощёной бумаге недавнего происхождения волосы.
Савва Сторожевой.г.Звенигород.- Кукла из ваты. В вате 33 сильно разрушившихся костёв.
Епископ Никита. Новгород. – Полуразрушенный костяк, кое-где обтянутый  засохшей кожей. Сохранилась только одна ступня..
Мстислав Удалой. Новгород. Человеческий череп отделённый от туловища. Правой руки нет.Скелет разрушен. На месте правого бока груда трухи, истлевших тряпок и почерневших костей.
Князь Владимир. Новгород.- Груда чёрных костей тряпок и трухи.Череп расколовшийся на две половины. Отсутствуют конечности.Остатки кожаных сапог машинного производства. Коконы засохших червяков.
СУПЕР-МОЩИ ХАНУМ .Анна жена Ярослава. Новгород. Костяк не сохранился. Кое где на остатках костей засохшая кожа, череп разрушен совершенно, кроме нижней челюсти. Вместо одежды  труха, при развёртывании которой отделяется масса моли и пыли. Кости лежат в беспорядке.
СУПЕР-ФАЙТЕР. Князь Феодор, брат Александра Невского, Новгород.- Малоберцовой кости нет, ступней нет. Череп лежит отдельно от костей туловища, шейных позвонков нет. Кожа на спине совершенно истлела.
Иоанн Новгородский. – В безформенной груде костей трудно что-либо определить. Полуразвалившийся череп от времени почернел, кожа на остатках костей отсутствует.
Кирил Новоозёрский, г. Белозёрск. – Кукла изображающая человека, с формою лица человеческого и со всеми его частями, как-то носом, подбородком и т д. Казалось, что под этим покровом действительно находится человек. Под покровом нашли лишь груду костей при чём некоторые как- то, бедренная кость задняя часть головной коробки сохранили свою форму, все же остальные кости превратились в порошок. В черепе две медные монеты 1740 и 1747 г.
Всеволода-Гавриила. – Цинковый ящик, в котором оказались остатки разрозненных обгоревших костей, мусор из золы, земли, остатков извести и кусочков дерева.
Афонские мученики: Евфинй, Игнатий и Акакий. г.Балашов. Саратовская губ.- В серебряном ящике три части отпиленных человеческих костей, одна от локтевой, а две от большой берцовой.
Михаил Тверской. Тверь.-  Под большим количеством покровов схима белого цвета а в ней в безпорядочном виде кости. Череп лежит отдельно с отделившейся челюстью.
Ефрем новоторжский. Торжок. – Череп кирпичного цвета, внутри вата. 6 лишних костей.
МОЩИ АНЕКДОТИЧЕСКИЕ. Тулиания Новоторжская.-    Нормальный шкелет, и конечности целые. Но, по преданию, она погибла мученической смертью и её тело приплыло по воде без отрубленных рук.
Были и вообще без костёв напр: кукла изображающая человека(мощи Кирилла Новозерского), кукла из ваты (мощи Саввы Сторожевого), металлическая кукла, а внутри кости залитые воском (Питирим Тамбовсский).
Но были и совсем непотребные, самое нейтральное из того: «кусочки  досок, старые монеты, банка фиксатуара «Брокар»стружки, кирпичи.(мощи Павла Обнорского)…Надоело выписывать.                * * * * *
Подробно: «Революция и церковь» М.1920 г.№ 9-12. Переиздание. О святых мощах. М 1961.
«Долой идолопоклонство» из ж.«Дело Революции» 1919г. Февраль. (По поводу вскрытия мощей Тихона Задонского.)
М.Горев. Вскрытие мощей Тихона Задонского и Митрофана Воронежского. Журн. «Революция и церковь»1919г.
П.Красиков.Религиозная хитрость. «Рев. и церковь» 1919 №2.
О «нетленных мощах» Александра Невского в Александроневской лавре в Петрограде. «Под спудом» Рев.и церковь.1919 №3-5.
Об отсутствии мощей Макария, Жабынского чудотворца.Горев.М. Троицкая лавра и Сергий Радонежский. М.1920.Снабжена фотографиями с процесса вскрытия мощей.
Семеновский. Данные науки о мумификации трупов.
сб. Мощи.Х.1922.Отчёт VIII-го Ликвидационного Отдела НКЮ 8-му Всероссийскому Съезду Советов (в декабре 1920г).
Н.Мещеряков.Поповские проделки. Самарское губ.агенство.Центро-печать 1919г.
«О ликвидации мощей» Всем губисполкомам.Собрание Узакон.РСФСР № 73-1920г.
«Мощи» Сборник материалов и документов под ред.проф.В.Рожицина. Держ.Вид.Украины. Х.1922 г.
«Судебные процессы» (о подделке мощей) Рев. и церковь.1920 №№ 9-12.
Н. Семашко. « Чудеса» с научной точки зрения. Сб. «Коммунизм и религия»М.1922.
М.Ф.Паозерский. Русские святые перед судом истории. Госиздат.П.1923г.Обобщающая книга. Тут и количество святых, и их социальный состав. Неизвестные никому (кроме быдла) святые. «Чудеса», фабрикации мощей. И главное много цитат из поповских классиков, пытающихся окоротить своих же отвязанных фуфлогонов…
И ещё куча книг, и главное, куча статей в европейских и американских протестантских газетах.
Кстати, когда началась эта бодяга, зашевелился Тихон и в феврале 1919 года выпустил особое «Доверительное письмо» где заявил что «Считая необходимым по обстоятельствам времени устранить всякий повод к глумлению и соблазну» он поручает архиереям « По собственному их усмотрению и распоряжению с архипастырской заботливостью и рассуждением устранить всякие поводы к соблазну в отношении святых мощей во всех тех случаях, когда и где, это признано будет необходимым».
И вот в этот то период и начинается большая серия поджогов церквей (ежели деревянные) и взрывов церквей (если каменные) которые как обычно запишут в «гонения». При этом слегка забудут сказать что по какой то случайности, в этих церквях были те самые «нетленные мощи». Из классиков,- А.И.Герцен:-
«Чудесам поверит, своей детской душой крестьянин, бедный, обобранный дворянством, обманутый освобождением, усталый от безвыходный работы, от безысходной нищеты, - он поверит. Он слишком задавлен, слишком несчастен, чтобы не быть суеверным. Не зная, куда склонить голову в тяжёлые минуты человеческого стремления к покою, к надежде, окружённый стаей хищных врагов, он придёт с горячей слезой к немой раке, к немому телу, и этим  телом, и этой ракой его обманут, его утешат, чтоб он не попал на другие, опасные, утешения»- Ископаемый епископ, допотопное правительство и обманутый народ.
На эту тему прочтите статью «Защитник» Коммунист(Х) 1923г №93 от 27 апреля,№ 94,95.(подробно о циркулярах в отношении «мощей»и результатах оных проверок).
Я.Шилов.Тихоновская церковь и Врангель.М.1923г.
                $
                Глава 19
 
Какой-то «народной», благообразной церкви в России не было. Было всероссийское учреждение, вписанное в бюджет, так в 1911 году расходы по ведомству Святейшего Синода ушло 37 535 478 рублей, из них на зарплату 14 222 192 рублей. МВД - Церковное управление и духовенство - 1,8 млн.
Ну а как же разговоры о «народных копейках», на которые строились Храмы? - сопли это и пропаганда трепологов типа TV «Русский Взгляд» прочих Радзинско-Радзиховских…Для старушек и постсоветских ИТР и отупевших от демократии якобы интеллектуалов Бардаклэнда а ля Рюс..
Свод уставов государственного благоустройства.
Часть 4 и 5.
Отделение первое. Ст. 192. Дело о построении церквей в селениях удельных и ведомства государственных имуществ и таких, которые по каким-либо случаям находятся в казенном управлении, начинается сношением епархиального начальства с теми, коим подведомы просящие о построении церкви и не иначе, как оп предварительном назначении теми же начальствами источников на построение и содержание церкви и причта.
Таким же образом поступают и в тех случаях, когда предполагается в таковых селениях строить церковь на месте сгоревшей, обветшавшей или невместительной, равно как и при починке церковных зданий.
Ст. 194. Церквам и монастырям на строение и починку зданий отпускается лес из казенных дач безденежно ... и т.д.
Отделение второе. О производстве церковных построений.
Ст. 196. Церкви сооружаются и содержатся на счет казны или на счет прихожан.
Насчет казны это понятно, а насчет прихожан то не так всё и просто. Для начала,- ст. 204... Прошение к Архиерею, с приложением планов, фасадов и прочих сведений.
Кстати, разговоры о каких-то «безвестных строителях талантливо и самобытно создававших русские церкви и т.д.». Чушь собачья. Все до мелочей регламентировалось, начиная со ст. 205 - Планы и фасады составляются Губернскими Архитекторами...
(А лет 200 назад, за «творчество» в постройке могли и на «вечное покаяние» в келью отправить.)  Какое там творчество? Искусство?...
Примечание к ст. 188. Для руководства желающим строить церкви буде других способов к составлению планов, фасадов и смет не имеют и для руководства Губернских Архитекторов, как при сем составлении, так и при самом построении церквей и свидетельстве оных издана от Правительства особая книга, под заглавием:
Составление планов, фасадов и профилей для строения церквей.
А если вы думаете (так в подлых киношках Ростоцких и Михалковых бывает), что кто-то может построить сам и подарить, то фиг Вам говорил кот Матроскин! - ст. 82, где говорится, что в таком случае Губернаторы (во уровень!) запрашивают разрешение МВД ... и т.п.
Отвлечемся. Мало кто представляет себе административную паранойю империи Романовых. Десятки здоровых томов постатейно расписывают все мыслимые и немыслимые мелочи бытия. Громадный том посвящен паспортам (около 14 "видов" для проституток и иностранных «гезелей») десятки "видов" на различные формы нищенства (без «вида» –«кет турма»).
Например, ст. 217. Правило о несооружении церквей Православных без надлежащего рассмотрения планов и фасадов, прилагается к церквям иноверческим, а сказано в ст. 215.
«Никто не имеет право самостоятельно строить иноверческие церкви.»
(Ну а если уж захотелось, то это немыслимо тяжкий путь на долгие годы...)
А вообще-то, все выражено в ст. 179. «Церкви Православные строятся с ведома епархиального начальства и с разрешения или Св. Синода, или самого епархиального начальства...»
      

                Глава 20
  Вернёмся к жидобольшевикам и жидомасонам которые:
                Восстановили Патриарха РПЦ.
Что такое, по сути, было восстановление патриаршества? Прежде всего , как ни странно но это было антимонархическое выступление церкви - революция! Независимость! В переводе на современный язык создание независимой структуры управления, с выборным главой администрации. Все как-то забыли, что разговоры о патриархе в печати и кулуарах так и оставались разговорами. Только февраль сделал возможным начать Собор, но активной помощи не было. Временное Правительство быстро спохватилось и через издания Синода начало критику патриаршества как антигосударственной идеи. Чтоб подкрепить теорию практикой, были запрещены крестные ходы и церковно-приходские школы были переданы в Министерство Просвещения. Кроме того, с 14 лет учащийся имел право заявить как о смене конфессии, так и вообще о нерелигиозности и перестать посещать «Закон Божий», который, кстати, уравнивала на правах с другими дисциплинами.
Да, знает ли читатель, что до 1906 г. выход из Русского Православия вообще не допускался,-в наказание, хорошо если только тюрьма… А кстати, даже заключить брак русский чиновник (любого класса и ведомства) и служащий госучреждения (как и офицер армии и флота) мог только с разрешения начальства? (ну это так, к слову) Уганда! Эмираты!
А зачем вообще-то было «Патриархальный» огород городить? А вот зачем. 
«Церковь в параличе» - этот приговор Ф.М. Достоевского стал рефреном любой беседы о внутреннем положении дел в Бардакстан ля, Рюс. Русская Православная Церковь потеряла паству. Она была на х... не нужна никому. Не верите? Давайте по пунктам.
Тут кроится историко-психологический ключ к пониманию как мотивов, которые побуждали не комиссаров (жидобольшевиков-жидомасонов)   а простых россиян жечь церкви и забивать сапогами попов, так и классовый состав тех, кто выступал против РПЦ после Революции.
Передо мной лежит интереснейший сборник:
 «Преобразования в Русской Церкви» М., 1906 г. с подзаголовком «Рассмотрение вопроса по официальным документам». В сборнике (после Закона от 17 апреля 1905 г.) было добавлено несколько выступлений государственных деятелей, так как этот сборник был как бы новым изданием сборника «Церковь, Духовенство и Общество» с подзаголовком: « Вопрос о разъединении духовенства и мирян». М., 1905 г. Сделаю выписку из нейтрального документа.
«По совещанию Министров и Председателей Департаментов о современном положении православной церкви от Председателя Комитета Министров.
(Я буду выписывать название абзацев доклада.)
1.- «Необходимость изменений в государственном положении Православной Церкви в тексте... « внутреннюю жизнь Православной Церкви опутывают какие-то тяжелые цепи..»
2.- «Современный упадок церковной жизни и его причины».
3.- «Отчуждение прихода».. 4.- «Отчуждение образованных слоев общества».. 5.- «Отсутствие живого проповеднического слова..»  6.- «Общая слабость пастырской деятельности..» 7.- «Полный упадок церковной общины..»  8.- «Сухость и формальность епархиального руководства»..
..«Еще от Достоевского мы услышали грозное слово: « Русская Православная Церковь в параличе» и уже тогда оно не могло встретить возражения"... и т.д. и т.п.
(Кстати, это говорит председатель Совета Министров по современному.)
                Влияние на церковную жизнь реформы Петра Великого
9.- «Деятельность Синода приняла бюрократически-полицейский характер..» «Практиковалось тайное выслеживание и выспрашивание... Все духовные обязанности членов православной церкви были строго регламентированы и расписаны по статьям и параграфам..
Лучшая и страшная цитата: -
 «Было пресечено любое свободное проявление религиозного духа»..
«Иерархия сносится с народом посредством бумаг»..
                Древне-русский приход
10-.. «Церковная казна.. иногда играла роль крестьянского банка..»
                11.- Причина упадка прихода
А. КРЕПОСТНОЕ ПРАВО (усил.автором) церкви и развитие государственной централизации.
... «Было время, когда становые приставы преследовали все, что носило на себе какую-нибудь тень общины...»
Б. Возложение на духовенство полицейско-сыскных обязанностей и последовавший вследствие этого разрыв его с паствой.
... Священник должен был следить за правильным показанием числа податных душ.
В. «НЕУКОСНИТЕЛЬНО ДОНОСИТЬ ОБО ВСЕХ ОТКРЫТЫХ ЕМУ НА ИСПОВЕДИ ПОСТУПКАХ, клонившихся к вреду государства...
.. «Превратившись в агента полицейского надзора, пастырь потерял всякое доверие паствы и нравственную связь с ними..»
                12. - Кастовая отчужденность духовенства
(для современных читателей напомню, что Сословие, в которое стали записывать  Попов, обладало только ему присущими правовыми особенностями)
«..Побудило духовное начальство допустить на практике весьма своеобразный способ благотворения - наследственную передачу священнических мест»..
«Поборы духовенства при требоисправлении вызывающие рознь и недоверие со стороны прихода»..«..Такие поборы подают повод относить священника к числу кулаков и мироедов»..
Тут ни убавить, ни прибавить. Обратите только внимание на то, что "кулак" не вызывал симпатии ни у кого еще до большевиков, если с ним сравнивают попа и мироеда, которые вроде лучше «кулака». А как быть с попом?. Это как пример из трудности применения политкорректности по отношению к татарам. Что хуже:- Вариант первый: «Незванный гость,- хуже татарина» или Вариант второй: «Незванный гость всё же лучше татарина». Но, скорее всего, поп был равен как мироеду, так и кулаку.
Вывод из всего следующий: «.. Пред нами печальный факт, духовенство оказалось безсильным примирить с церковью и подчинить ее влиянию образованную часть общества.. религиозный индифферентизм и языческий характер нашей светской культуры..нормальный ход внутренней жизни церкви является полное единение между собой верующих..Такого единения в настоящий момент лишена наша православная церковь.. и разрастаются на ее почве разные секты..»
                ( 13).   Недочеты духовной школы
                Тут ничего интересного - читайте классику
     Чего добивалась «Церковь»?-Прежде всего прав юридического лица. Зачем?
Свод Законов, т. X, ч. 1. Зак. Гражд. изд. 1900, ст. 698 не признает за духовенством как СОСЛОВИЕМ прав юридического лица по приобретению недвижимости...
И церкви, и монастыри, и архиерейские дома не могли приобретать недвижимость путем купли, дара или пожертвования. Во всех случаях требовалось Высочайшее Соизволение.
Избрание патриарха, как начальника, давало бы возможность выделить церковь из государства в сфере управления доходами и привело бы неизбежно к правам любого другого сословия, имеющего право на операции с недвижимостью.
(Противоречие заключалось в том, что полной «независимости» церковь не добивалась. Должна была остаться система государственной оплаты труда по штату. То есть, доходы в карман, а платить попам из госбюджета, как сейчас..)
Государь 31 марта 1905 г. изрек о том, что: «Признаю невозможным совершить в переживаемое тревожное время».. Короче, если созывать Собор, то только для «канонического обсуждения предметов веры и внутрицерковного управления»...
                Глава 21
           ЦАРСКИЕ ГОНЕНИЯ ЦЕРКВИ
                или
РАЗРУШИТЕЛЬНАЯ СИЛА РУССКОЙ 
          ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Небольшой экскурс в историю вопроса «о гонениях».
Чего так боялось, царское правительство, ограничивая имущественные права Церкви? Очень кратко заглянем в историю вопроса. Право получать собственность в дар, по завещанию и в жертву (и т.п.), заниматься ростовщической торговлей, право на владения крепостными приводило к тому, что в определенные периоды Церкви принадлежало до 1/3 земель и крестьян.
В 1701 году, когда (в очередной раз) Петр I восстановил монастырский приказ, «духовным» феодалам принадлежало 153000 дворов и без счета земель. Доходы с церковных и монастырских земель (так называемых «определенных») стали поступать в казну. За период с 1701 по 1711 г. государство получило с монастырских вотчин свыше 1 млн. рублей. По Ключевскому («Русский рубль по отношению к настоящему времени»). это было где-то 140 млн. рублей конца 19 века.
Вот краткая история государственного наезда на Церковь.
Церковь как внутренний захватчик.
 Царское правительство боялось за государство!! Если кратко, то РПЦ могла стать не только «государством в государстве», а сожрать государство как таковое.
        В ЧЁМ РПЦ ОБОШЛА ЛЮБЫЕ СЕКТЫ!?
Любая новообразованная паразитарная (как и честная) или просто аферистская структура, не имеет начального капитала. Новая структура начинает по необходимости сразу же собирать таньгу, и это бросается в глаза и отталкивает. Хотя это вполне естественная задача, но если всё правильно продумать то надо планировать на перспективу, не торопиться, избегать мужиков молодых и средних лет, как и их жён. Эти пассажиры циничны и недоверчивы. Они никуда не денуться, но чуть позже. Надо изначально   искать (что и не сложно) слабые в психологическом плане периоды в жизни человека. Самый ключевой и неизбежный период перед смертью. Вот тут-то из человека можно верёвки вить. И главное в том, что всю предыдущую жизнь, с человека как будто бы, никто впрямую ничего не требует. Ну, там уж как положено за требы, свечи, просфоры, поминания итп.. но это мелочь, и все понимают что хоть и надоедливая система но вроде как своя и душа не без присмотра. Но! И грехи-то ростут! И тут-то попы берут своё. РПЦ умеет работать с одинокими пожилыми людьми и богатыми стариками. А всего-то, по сути, и надо, так это ненавязчиво, но терпеливо и тактично напоминать мирскому человеку о посмертном воздаянии за грехи. И человек влип..
Дальше объяснять не надо - дарственные, завещания, таньга на помин души. И если мужик, положим, завещал на храм скопленный целковый, то боярин мог и вотчину отписать с мужиками. Что часто и делалось.
Есть еще один метод. Большому грешнику из начальства, типа  воеводы, говорили, что для гарантии спасения, тому неплохо бы постричься в монахи, «отказаться от мира и мирских соблазнов!» Тому положим где-то от силы, пару недель или месяц жить осталось, так что даже и при не очень большой религиозности терять нечего, а в подсознание загоняется успокоительный комплекс. Ну, а по уставу, да  и по традиции, все мирское имущество «Монаха» переходит в собственность монастыря.
Кстати, господа, а вы не забыли, надеюсь, что у Церкви были свои рабы, кабальные, холопы, крепостные. Из деликатности в СССР на свою голову не напоминали церкви о методах управления «паствой». Так ведь можно и напомнить при случае.
Ведь если барин всё таки, держал в памяти, что мужик - это работник, который должен быть сытым и здоровым, то монахам на это было плевать. То, что в каждом порядочном монастыре были тюрьмы с жуткими условиями содержания - это уж как положено, но где ж вы найдете монастырь без пыточного застенка?
Мужика за провинность могли садистски пытать. А уж просто забить насмерть или продержать за ерунду пару месяцев в колодках, ну так то уж русско-православные мелочи.
                MEMORY RETURN
«Акты археографической экспедиции» К.1, № 11. Об обязанностях монастырских крестьян. «Церковь наряжати, монастырь и двор тынити (строить стены, ограды и заборы), хоромы ставить, игумнов жеребий  весь рольи орать взъгоном,(т.е пахать монастырские земли всем миром), и сеяти, и пожати, и свезти, сено косити. Десятинами и во двор ввезти. Езъ  (рыбу в загонах)бити и вешней и зимний сады оплетати, на невод ходити, пруды прудить, на бобры им к осенине пойти,а истоки им забивати; А на велик день и Петров день приходят к игумену, что у кого в руках, а пешеходцем (безлошадным) из сёл к празднику рожь молотити и хлебы печи, солод молоть, пива варить, на семя рожь молотить;а лён даст игумен в сёла и они прядут, сежи и дели неводные наряжают,А дают из сёл все люди на праздник яловицу..А в которое село предет игумен на братину, и сыпцы дают по зобне овса конем игумновым»..итд,итп.
Кроме всего объёма с\хоз работ, крестьяне обслуживали все промыслы монастырей и постройки, перевозы, извозы..В 1752 году крестьяне Задонского монастыря жаловались что всем им «безотлучно» приходилось быть «на казённой монастырской каменной и топорной работе..и в нынешнюю рабочую пору с той казённой работы не кого не спущал и не спущает»..
По определению уже монастырской следственной комиссии в 1638 году, крестьяне Дерманского монатыря, Волынской губернии,были обязаны летом работать 6 дней в неделю на монастырской земле, а зимой по 5 дней. Приходить с восходом и уходить с закатом..
А комиссия образовалась потому что крестьяне монастырских деревень, с детьми, жёнами и родителями оных, просто физически умирали с голоду в массовом порядке.  Это, конечно, никого не трогало, типа по Чубайсу: «Ну вымрут миллионов пятьдесят,- русские бабы новых нарожают», но деревня должна была в числе прочего давать общий налог, выполнять государевы (федеральные) повинности, поставлять рекрутов.
А народа то и нетути.. Монахи в озверелой жадной тупости «не сообразили» что крестьяне уже не могли обработать свои земли, которые стояли без запашки и засева..
И попробуй не выполни приказ боголюбивых православных выродков.
..«Притеснений, побоев, тюремных заключений, не можем описать; терпим почти что египетскую неволю и своего куска хлеба не можем съесть спокойно, ибо всегда для себя какого-либо несчастья, побоев, ареста, не уверены мы даже в жизни нашей, такие нам чинят тяжёлые обиды.»
(Фотнский О. Очерки по истории монастырских крестьян на Волыни. Спб.1912 год).
По указу архимандрита Дерманского монастыря, изданному в 1763 году, за продажу фруктов из сада (обработанного самими же крестьянами) и за выполнение любых, самых малых, работ на стороне, полагалось 100 ударов розог. По прайс-листу полагались и другие наказания,- сажание на цепь, заключение в подвалы, «морение голодной смертью» итп. В 1920 году, при осмотре Новгородского Юрьева монастыря был найден указ наместника от 1728 года, по которому предписывалось :               
«бить плетьми и присылать в монастырь тех крестьян которые окажутся ослушниками». И это «бить плетьми» ещё до разбирательства мирских грехов в самом монастыре, где уже начинались садистские шоу. Например,в 1734 году, архимандрит Лужецкого монастыря Дионисий крестьянина Ивана Матвеева, как сообщал один из документов:
 «бил плетьми, сняв рубаху, трикратно и прибил до смерти от которых его побой оный крестьянин умре».
Он же архимандрит, сколь времён назад, заставил дворника Якова Никитина в монастырском саду косить траву, который не усмотрев подкосив осиновых подростков. Из за того, того дворника, он, архимандрит, взяв кол, прибил до смерти»
 (Промемория из духовной дикастерии присланной в Сыскной приказ. «Описание документов и бумаг хранящихся в Московском архиве Министерства Юстиции.кн.4, стр.76 ст.А.А.Голубева «Сыскной приказ 1730-1763.(цитата из статьи Можайского ж. «Атеист»№24.1928г.))
Попы, у которых кстати, были свои крепостные, и Монахи торговали, даже не неграми как в США, а своими же братьями по крови Зине и Вере и «братьями во Христе» и если надо, спокойно продавали крестьянских детей «на вывоз», посылали строптивых на каторгу и в солдаты. итп…
Святой – Василий Косой:
 «Мы же иноки,- обижаем и грабим, продаём христиан, братий наших, истязуем их до калечи, и бичуем без всякой жалости, а и до смерти, аки звери, дивни на телеса их наскакующе»..
                * * *
Иногда удивляешся, разговаривая с молодыми парнями-студентами какого-нибудь колледжа, которые не понимали, как могли мужики из "бригады" Болотникова или Пугачева люто казнить попов и монахов или просто рвать в клочья на месте. Просто в наше время как-то ловко в сознании людей произошло разделение - Церкви и крестьянского рабства. И рабства абсолютного, где вообще никакого закона или ограничения, хоть на туже смерть, не распространялось. А уж про традиционное изнасилование детей, особенно мальчиков и говорить нечего…
 Ну ладно, отвлеклись, это отдельная, страшная тема. Об этом много писали начиная с 1910 года, и особенно с февральской революции и только, в одном вопросе - Иосиф Сталин оказался мудаком, и  прикрыл (на свою голову) постоянную разоблачительную компанию, ну хоть тех же «Союза воинствующих безбожников» и авторов публковавшихся в издательстве «Общества ссыльных и политкаторжан»…
Чистов, К. Разин-царь-церковь.К 300-летию Крестьянской войны   1670-1671 гг. Наука и Религия.1970г № 7
Шамаро.А.Антоний Воронежский и Антон Безднинкий.(О роли церкви в подавлении крестьянского восстания под предводительством А.Петрова.) Наука и религия, 1969.№ 5.
Буганов В,И. Московские восстания конца 17-го века.М.1968
   
 БОГ, ТАНЬГА, ЦЕРКОВЬ, ДЫБА, ПЛЕТИ, ТРУПЫ.- ЗЕР ГУТ!! 
Ростовщичество Церкви. Об этом также как-то забыли. В долговую кабалу к Церкви попадали от мужика до князя. И опять забылась одна милая особенность России.
ПРАВЕЖ. (эта мера для простонародья) За невыплату человека «ставили на правеж». Работника, который только своим трудом и мог заработать деньги, ставили, если зимой, то полураздетого у крыльца «съезжей», и изощренно избивали, как правило, превращая в калеку. Приводили и семью посмотреть на православное-богоугодное действо…Представьте весь бытовой ужас, когда ваш сын, муж, брат, идёт утром к съезжей. Его раздевают до белья, или по пояс, и спокойно, не торопясь бьют. Кому как нравиться.- Кулаками, плетьми, палками.. Кругом идёт нормальная жизнь. В общем-то к нему и злобы то нет, даже у тех кто его калечит. К обеду его отпускают домой…А завтра он, если ещё может, сам идёт к месту истязаний. Если не может, его привезут. И хорошо если не волоком… И так столетия, из века в век…
«Уж как бьют-то добра молодца на правеже
Что на правеже его бьют
Что нагого бьют босого и без пояса
В одних гарусных чуловках-то, без чоботов
Правят с молодца казну да монастырскую»
Абсурдность этого наказания поражала иностранцев. Ведь если у человека нет денег вообще, то бей его или не бей, их не будет. Рациональнее обратить его в раба, чтобы иметь безплатную рабочую силу. Но тогда его нет смысла превращать в калеку, или забивать насмерть..
Церковная торговля, церковные доходные промыслы. Короче, церковь прибирала к рукам людей и землю.
Например, в начале XVII в. Макарьев-Калязинский монастырь имел в Кашинском уезде 14 тыс. десятин земли, с 238 деревнями, крестьяне которых были собственностью монастыря.
Троице-Сергиеву монастырю принадлежало около 210000 десятин с мужиками, не считая огромных лесных угодий. Спасо-Ярославский монастырь, по переписи 1678 г., в одном только Ярославском уезде имел 3,5 тыс. крестьянских дворов. монастырь имел 23 села и 892 деревни. Волоколамский монастырь - 30 тыс. пахотной земли.
(Монастырям принадлежали огромные территории. Это достаточно известные но скучные статистические данные. Эти паразиты владели лучшими землями России) земли..
Великолепный цифровой материал из работы Рожкова – «Сельское хозяйство Московской Руси XVI-XVIIвв.»
Н.Буркин.История монастырей в России.Ж.Безбожник №№ 17-32.1928.
М.Горев. Троицкая лавра и СергийРадонежскийМ.1920.
Греков. М.Д.Монастырское хозяйство 16-17 вв Л.1924г.
И.П.Тарадин.Задонский богородицкий монастырь и св.Тихон.Воронеж.1927
К.Троицкий. Церковь и государство в России.М.1923
Покровский. Н.М. Русская история с древнейших времён. Т1-4 М.1920
Е.Фёдоров-Грекулов.Секуляризация церковных имений в России.М.1926
Его же.Роль церкви в истории развития оргового капитализма в России.Ж.Атеист № 22-23.1927г
Его же.Ростовщическая деятельность русской церкви.Ж.Атеист№ 24 1928.
С.Мельгунов. Церковь и государство в России. Переходное времяМ.1909
Н.М.Лукин. Церковь и государство.М.1922 (4-е изд)
М.И.Горчаков. Монастырский приказ.М.1868
Его же. О земельных владениях всероссийских митрополитов, патриархов и св. синода.Спб 1871.
Кильчевский. Богатства и доходы духовенства.Спб.1908.
Денисов.православные монастыри в российской Империи М.1910
П.В.Верховский. Населённые недвижимые имения синода, архирейских домов и монастырей при ближайших преемниках Петра Великого. Спб 1909.
Другие области отмечались другими видами общецерковной собственности. Так в степных районах это поместья, в Среднем Поволжье (Казанский край) - земли архиепископского дома, в Поморской части Северного края - "Черные" земли. В Северном крае, в Северной и восточной частях Центра и в Верхнем Поволжье - в областях, покрытых дремучими лесами, церковно-монастырская собственность - лесные массивы.
Гарсей приводит слова Ивана № 4: «Монастыри говорит Грозный захватили себе в собственность как оказывается, третью часть городов, посадов и деревень нашего государства». Но сам же Ваня этому и способствовал, так как практиковал насильственное пострижение в монахи. А так как такое наказание применялось в отношении элиты общества, то богатейшие люди России обогащали монастыри.
Кроме того, земля принималась в заклад, и тут были неисчерпаемые возможности для спекуляции. Как пишет Ключевский: «Они (церковники) завели или деятельно поддерживали на тогдашнем земельном рынке настоящую игру «в крестьян и землю», благодаря которой населенные имения переходили из рук в руки чуть не с быстротой ценных бумаг на нынешней бирже. Обилие денег дало монастырям возможность выступать соперниками боярства на земельном рынке возвышением покупных цен успешно оспаривать самый насущный его интерес - землю с даровыми ра-бочими руками. Недаром дети боярские жаловались правительству, что «мимо монастырей вотчин никому ни у кого купить не мочно».
                M R
Максим Грек.
«Игумены всяческими неправдами и лихоимством стараются скопить себе злато и серебро,морят крестьян своих тяжкими и непрестанными работами, отдают свои деньги в рост бедным и своим же крестьянам, и когда росты умножатся, истязуют этих бедняков до смертной муки, отнимают у них имущество, выгоняют их с семействами из их домов, и даже из селений, а иногда и навеки их себе порабощают». Прот.Макарий. «История Русской Церкви» Спб.1910 год.
И даже когда с легкой руки Грозного на РПЦ начали «наезжать», ограничивая или запрещая (это позже) покупку боярских вотчин, церковь мгновенно освоила метод скрытой продажи и покупки земель под видом мены (и тогда законодательные «дыры» помогали проходимцам).
Вот пример: Один князь (Василий Пронский?) «выменял» свою вотчину в Русском уезде на 2 монастырских пустоши на следующих замечательных условиях: «Покамест теми 2-мя пустошами владеть тому же монастырю с братиею, а если состоится продажа пустошей, то вырученные деньги от-дать в Спасов же монастырь». (Ю. Горье «Замоскворецкий край в XVI в.»).
Были и подарки с религиозного «бодуна», например, 1563 г. «Данная» князя Дмитрия Немова Иосифу Волоколамскому монастырю на село Локныш с храмом во имя «Рождества пресчистыя Богородицы» и с 22-мя деревнями в Русском уезде». Вместе с селами и деревнями монастырю дарились «в наследие вечных благ» «впрок, без выкупа и без отмены», все окрестные угодья, «и с болоты, с луги с пашенными и непашенными» ну и естественно «житейские крестьяне».
М.Н.Покровский. Общемировой лидер интереснейшей социально-психологической  Теории Страха Смерти. (На тот период. Позже, его концепцию никогда не обсуждали, его задвинули в тень, и он тихо ушёл в интеллектуальное небытие) С позиции этой доктрины великолепно объясняется тот факт, что только страх смерти заставлял властьимущих во всех странах мира, поддерживать,  охранять и создавать в глазах мужика, оправданность, по современному – лигитимизацию такой проститутской, паразитарной структуры как церковь. Если держать в памяти этот ключевой мотивационный модуль, то очень многое можно понять из истории России, да в прочем и из настоящего.
М.Н.Покровский. Очерк истории русской культуры.Петр.1923г.5-е изд.( в общей системе мировосприятия, переход верующего к индивидуализму и социальному эгоизму.
Его же.Русская история в самом сжатом очерке.Ч 1и 11.От древ-нейших времён до второй половины Х1Х столетия. М.1922 (страх перед духами как форма страха смерти, т.е.особая форма чувства самосохранения)
Его же.Страх смерти и производственное значение религии. Статья в журн. «Под знаменем Марксизма»1922.М.»9-10
И.Степенов. Страх смерти против исторического материализма. В журн. Под знаменем Марксизма.М.1922 № 11-12.
Он же там же.М.1923.№2-3
Покровский. История религии на холостом ходу. «Под знаменем Марксизма 1923 №2-3
Н.Рожков.Учебник истории всеобщей и русской.П.1921.(чувство страха смерти- основа религии)
Его же. Русская история в сравнительно-историческом освещении. Подз. Основы социальной динамики.П.1919.(Психологические предпосылки социологии духовной культуры)
* *
Ну, наверное, все ясно. РПЦ как рак сжирало страну, а в основе своей лежала опять же административная благоглупость Ивана № 3 и Васи № 3, первых «великих князей Московских и всея Руси». И так-то, с нечетким законодательным оформлением, РПЦ делала что хотела, а тут этот правовой тихий беспредел узаконили по полной программе. Как поет  Святой акын Тимур Шаов: «Перестроили бардак в бордель».
Если сгруппировать все льготы, то получим следующий список:
1. Право призывать людей на свои земли.
2. Освобождение духовенства, монашества и их крестьян от государственных податей и повинностей.
3. Право взимать, вместо правительства, известные подати с крестьян, живущих на землях духовных учреждений.
4. Освобождение землевладельцев духовного звания и их приказчиков от подсудности местным властям.
5. Предоставление духовным учреждениям и лицам права суда и расправы над людьми, поселенными на их землях.
6. Право монастырей иметь собственное "пятно" для покупки и продажи лошадей.
7. Запрещение княжеским чиновникам въезжать в монастыри и их селения и брать насильственно кормы, подводы и подводников.
Как вы понимаете, это уникальное положение. Не забудьте, что это в еще небольшом государстве 16-17 вв. Какая, к лешему, автономия? Но уж как было...
Всё это умело вымыли из памяти. Для примера просто напомню одно святое местечко, Соловки, ну если хотите СОЛОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ.
За последнее время в СМИ создали какую-то пасторальную картину Соловков до 17 г. Розовая благодать, хотят тихие иноки, монахи с удочками...
Соловки - это самая страшная общероссийская подземная и земляная тюрьма, по сравнению с которой Бастилия - Метрополь. Туда, кстати, ссылали диссидентов ещё в XX веке. Но это отдельная тема.
Соловки - это крупнейшее предприятие в отрасли. Свыше 1000 рабов постоянно работали на соляных промыслах. Смертность жуткая, бывало что «команда» за год обновлялась. Многие работали в цепях, под пыточным контролем садистов в рясах с дубинами в руках. Соловецкий монастырь продавал ежегодно до 130000 пудов соли. Кирило-Белозерский монастырь торговал ею «На Двине, и во Твери, и в Торжку, и на Угличе, и на Ким-ре, и в Дмитрове, и в Ростове, и на Кинешме, и на Вологде, и на Бело-озере с пригородом и по иным местам».
Данилова,Л.В. Очерки по истории землевладения и хозяйства в Новгородской земле в14-16вМ. АН.1955
Два неизвестных сочинения 18 века о Синоде и монастырских доходах
(публикация подг. к печати О.Ф,Козлов. С пред.ред.)Сов.архивы.№ 3.1971 г.
Грекулов Е.Ф. Русская церковь в роли помещика и капиталиста
 М.1930г
Барсуков,Н.Н. Соловецкое восстание. Петрозаводск.АССР,1957г.
Бубнов.Н.Ю. Неизвестная челобитная дьякона Игнатия Соловецкого царю Фёдору Алексеевичу.в кн. Рукописное наследие Древней Руси Л.1972   
Свияшский и Богородицкий монастырь продавали по 10-20 тыс. пудов в год. В Свияшском, кроме прочего, был корабль, который ходил за товаром в Астрахань. Вологодский монастырь - крупнейший в регионе торговец хлебом. Кирило-Белозерский монастырь «держал» ярмарку. Троице-Сергиевский монастырь - крупнейший в регионе торговец зерном. Флетчер, приехавший в Москву в 1588 г., пишет, что русские монахи «заняв лучшие и приятнейшие места в государстве, получали одного только земельного дохода от 1000 до 2000 т.р. ежегодно (рубль 1550 г. равен 100 рублям конца XIX века). А все доходы Троицко-Сергиевского монастыря доходили будто бы до 100000 руб. ежегодно.
                M R 
Для ориентации - отрывки из закладных того периода.
Григорий Чернов занял у митрополичья казначея Макария пять рублей денег, «а рост дати по расчету как идет в людях, на пять шестой, а поляжет серебро по сроце, и на рост по тому же расчету, а в деньгах заложил свою деревню Оленево».
«Княжеский слуга Окул Жук занял у ... Арсения рубль денег ... а в деньгах заложил рыбные ловли...»
«Уласей Степанович заложил игумену Василию... « в десять рублей да трех сороков белки свое село сроком на 5 лент».
Михаил Истомин «анял ... десять рублей ... заложил свою пашню на реке Вологде».
«Занял 4 рубля ... заложил пашню». И такие «сделки» проходили  по всей стране. И конца этому  «узаконенному» грабежу не было.
* * 
                Глава 22-
                Россия =Кышлак парагвайский
МОНАСТЫРИ ЗАТОРМОЗИЛИ ПРОГРЕСС РОССИИ   
В результате ростовщической деятельности монастырей, в стране сложилась безпрецедентная в мировой истории социальная ситуация. В стране осталась небольшая прослойка землевладельцев-феодалов. Они существовали как бы сами по себе, в виде условной характеристики общественно-экономической формации, ( Их Царь, такая же московская условность. Это власть в районе Садового кольца). Вся страна,- огромный океан немысленно безправного, и клинически нищего быдла, которое почему-то современные историки называют народ. И этим океаном мирского горя с тупой садистсткой жестокостью правит теократическая мафия.
Никто в упор не хочет видеть в этой системе аналога европейским Рыцарским Орденам. Мешает отсутствие оружия в системе рус-православных монастырей. Но, рус-монахи, были умней. За них воевало государство. Но по сравнению с итальянской или американской современной мафией, монастырская мафия России, не развивалась сама и не развивала никого вокруг. Не имея конкурентов, она была самодостаточна. Монастыри как раковые опухоли методично высасывали жизненные силы из окружающего мира. Монахи методично накапливали мёртвый капитал, и, не задумываясь о будущем, постепенно душили все ростки зарождающегося мануфактурного производства, и гасили всю общественно-хозяйственную деятельность. Монастыри были системой параноидных тупиковых банков, которые никуда не вкладывали деньги. Сильно сокращалась товаро-денежная масса. В окружающем мире, оставались только их неоплатные должники, которые уже не могли быть ни покупателями, ни продавцами. Кустари ремесленники уже не имели никакой перспективы стать классом,  и, укрупнившись, стать постоянными, стабильными производителями массовой промышленной продукции, так как не было, и не могло быть массового, стабильного покупателя. «Неолит батюшка»!
Всю лишнюю таньгу оттягивали монастыри, увеличивая пустой, паразитарный капитал. Государство как система управления, существовала только как охрана ростовщического капитала монастырей. Управлять, было некем. Некого было побуждать к каким то свершениям и преобразованиям. Русско-православные монастыри на столетия затормозили развитие Российского государства. Это просто бьёт в глаза, и поэтому, этого никто и не видит. В России, ни своя жизнь, ни жизнь близких, уже не являлась ценностью, и опустошённая пассивность хронического отчаянья, прерывалась только иногда, вспышками неуправляемой, неорганизованной ярости.
Короче – Всю историю России, бесконечные бунты и массовые побеги крестьян, и прежде всего монастырских. Естественно была создана карательная и сыскная инфраструктура.
Сейчас умело, создано впечатление в том, что восстания народа, были редким явлением. И кроме восстания Разина, и Пугачёва большинство уже никого и не помнят. Редко кто слышал про восстание  Хлопка, Болотникова. Но это уже были войны. А на самом деле, каждый год было по десять-двадцать средних и несколько сот мелких бунтов.
Г.Макаров. Русская церковь в эпоху торгового капитала.М.1930
Н.Федорович. Социально-экономическая политика русских монастырей
XV-XVI в
Ю.Готье. Замоскворецкий край в XVII в
Рожков. Сельское хозяйство Московской Руси XVI в
Фирсов. Общий Курс Русской истории
Беляев. Крестьяне на Руси.
Русская история с древних времён.М.Н.Покровского и Н.М.Николь-               
ского. Т 1-й.
Е.Грекулов. Ростощичевская деятельность русской церкви.Атеист         
1928г.
Голубинский. История Русской церкви
Шабанова А.М. Классовая борьба крестьян в вотчине Александро-Свирского монастыря накануне секуляризации. Вестник Ленинградского университета.№ 14,1966г.
Но, главное, государству со всего этого дурацкого, православного благолепия ничего не перепадало. Грозный, на стоглавом Соборе (1551 г.) поднял было вопрос о каком-то призрении для нищих и калек. «Отцы Собора» посоветовали сделать это за государственный счет.
Ваня №4  заикнулся было, чтобы наряду со сбором «своих» денег монахи собирали еще  «полоняничные» деньги на выкуп пленных. Попы послали Ваню-Царя на .., и предложили ввести новую подать с мужика.
                Глава  23 Елдырная
  БОРДЕЛЬ оф ТЭМПЛ & ЧЁРЧ – НАТЮРЛИХ НАСЬЁНАЛЬ
Юмор в том, что государство не получало от попов того стратегически главного, ради чего Церковь вообще в мире и РПЦ в частности и кормили (и кормят и будут кормить) и дали «вольную». Народ должен быть духовно забитым быдлом, рабом, по современному, -идеальным заключённым, или русским. А потому народ надо держать в страхе божием. РПЦ должна быть духовным жандармом, из поколения в поколение вбивая в народное сознание мазохистский комплекс раба, который живет ради «спасения» - ТАМ! А «тут-то» что? - греховный тленный мир. И монахи должны быть тем живым примером, лидерами в «отрешении от мира», как бы общенародным эталоном в отказе от благ мирских. А вот фиг вам! Говорил Святой Матроскин!
То что в монастырях и так был «Содом и Гоморра» это ладно. Главное, требовалось соблюдать правила игры, а те ребята начали демонстративно беспредельничать.
                MEMORY RETURN
Грозный на Стоглавом:
 «Во всех монастырях держатся хмельные напитки и монахи предаются пьянству, по кельям незазорно ходят женки и девки, а робята молодые («голоусые отроки» по выражению Иосифа Волоцкого, являвшиеся для монахов, по его мнению, еще опаснее, чем женщины) живут там невозбранно».
Иосиф Волоцкий:
«За трапезой слышатся только неподобные речи и скверные слова, а драки между игуменом и монахами самое обыкновенное действо. Доходит и до смертоубийства».
Но, где сядешь, там и слезешь..Ване №4 и всем прочим, по поводу пьянки было конкретно заявлено: «Руки прочь!!». И в постановлении 100 главого Собоора чётко заявлено:
«Написан закон земной: если имеем питие пьянственное, не можем воздержаться, но пьём до пьянства. А ежели повелевают святые отцы пить по единой чаше или по две, то сего мы и слышать не желаем, ни счёта чашам вести не хотим.Наша мера такова: когда пьяны будем до потери сознания и памяти и даже до блевания и дристопукия.Только тогда и перестаём пить.Ради такого обычия и погибельного нрава и греховного обыкновения не подобает, как принято повсеместно,в церковных обителях иметь пития пьянственного, чтобы мы не впали в окончательную гибель и блудный ров».
Как видно из текста, это явно не осуждения системы, а констатация факта, и риторическое пожелание, по типу возгласа хохла, умирающего от обжёрства: «Да заберите ж, кто ни будь от меня это сало!!»
«Стоглав» Изд.Д.Кожанчикова М. 1863 г.
Е.Грекулов. Нравы русского духовества. М.1924г
                ФИНАНСОВЫЙ НАЕЗД НА РПЦ
Иван IV 1477-1500. Изъятие земли у 6 крупных монастырей Новгорода. На земли остальных монастырей возложен налог.
1503 г. Созыв Собора по земельным вопросам и социального обеспечения малообеспеченных попов.
Собор 1531 г. Вынес Соборный приговор, где монастырям, архиепископам и архиереям запрещено покупать, а князьям, детям и боярским и людям всякого чина продавать свои вотчины, не испросив разрешения у государя.
Также запрещено отказывать монастырям земли «на помин по душе».  А разрешено сие ,только с согласия государя.
1534 г. Указ об отобрании от духовенства и возвращения законным владельцам всех земель, которыми завладели епископы и монастыри во время малолетства Ивана IV.
1535. Грамота Глушицкому монастырю (Вологда). Запрет покупать и отдавать в заклад вотчины без разрешения государя.
1551 год. Знаменитый Стоглавый Собор. Иван Грозный наезжает на РПЦ. Запрещено монастырям архиепископам и архиереям покупать, князьям, детям боярским и людям всякого чина продавать свои вотчины, не испросив на то разрешения государя.
Запрещено завещать монастырям земли «на поминок душе».
Грозный круто наехал на голубых в РПЦ.
Вообще-то, судя по количеству и ярости нападок натуралов на голубых в тот период это было как бы в порядке вещей в русском православии.
                R M
Грозный увещевал:
«За содомский блуд и за всякую нечистоту многие государства исчезоша».
Собор вынес руководящее постановление с разъяснениями как наставлять заблудших, и кстати (внимание!) запретил даже упоминать сей грех. Исходя из того, что «ребята молодые, голоусые живут по всем кельям невозбранно и ездят с чернецами по селам и по миру без всякого зазрения» - Стоглав выносит постановление о запрещении отрокам жить в монастыре. В редких случаях (монастырские школы) общения с молодыми, Стоглав, рекомендует, чтобы монахи:
 «Наиболее учеников своих берегли и хранили во всякой чистоте, и сохраняли бы их всякого плотского растления, а в особенности от содомского греха». Вообще то в России эта тема древняя, и уже в ХIII веке мы встречаем указания на оные шалости. Ещё Владимирский Собор 1274 года, давая ряд наставлений об испытаниии лиц, посвящаемых в священники, прежде всего считает необходимым испытать о «вещах греховных, егда в ****одействе содомском были будет». А уже с ХVI века редко можно встретить какое нибудь «Слово» где бы в довольно резкой форме не указывалось на сие действо «содомского блужения», и где бы не обличалось, «аще к юным отрокам любовь», и где бы не было увещевания «содомского греха блюстись»
В одном обличительном послании митрополита Даниила о поклонниках «доброзрачных иноков» можно встретить любопытное описание поведенческого типа:
 «Волосы твои не только зрезаешь  бритвой и сплотью, но и щипцами исторгаешь их из корня и не стыдишся выщипывать, позавидовав жёнам, мужское своё лицо претворяешь на женское. Или весь хочешь быть женой? Если не хочешь, то зачем волосы бороды твоей или ланит твоих щиплешь, и не стыдишся исторгать из корня. А лицо своё много умываешь и натираешь, и делаешь ланиты твои червлёнными, красными светлыми. Желая насытится блудными страстями и весь ум твой непрестанно отомимся, ты слугам своим на сии блудные бесовские деяния много серебра и злата истощаешь. И что много исчислять?  Ты всегда стремясь к блудницам, и сам себя для многих сотворил блудницею»
 Даниил часто писал обличающие послания. Так старцу снедаемому «содомской пагубой», Даниил даёт совет:
«не только совокуплятся, ниже беседовать с тем на которого восходила душевная любовь, и паче же на едине хранитися иже не беседовавши с ним не токмо не нужных но и мыслящихся благословных бесед»
 В послании приписываемом ближайшему помошнику царя Иоанна, попу Сильвестру так бичуется порок сей: «велико некако беззаконие внезапу воссташе, и мнози помрачишися безумием и обнародеша пьянством и все-кими грехи, и изнемогоша совестью, житие свинское улучиша, прелюбоде-яние содомское постигоша, и такое прелюбодеяние, яко не во языцех именуется»
Можно было бы издать своего рода Антологию обличающей и увещевающей писанины типа посланий инока Вассиана, старца Филофея, Иосифа Волоцкого,  добавить иностранные свидетельства Корба, Мейерберга.
Мейерберг о женских монастырях: «..в женских монастырях не соблю-даются священные установления. Ограды женских монастырей не запираются никакими замками. Таким образом любопытный пол, не стесняясь никакими препонами допускает в свои обители мужчин, и по окончании службы, которая оканчивается ещё до рассвета, свободно бродят  по городу. Так как монастыри не берегут стыдливость и честность то чувственность заграждает доступ каким бы то ни было увещеваниям. Он даёт полный простор своим пожеланиям и поддаваясь без разбора всем увлечениям, стремится в бездну бесславия..»
Корб пишет, что монахи открыто предаются сладострастию на улицах «лишившись всякого стыда»
Есть интересный исповедальный чин:
«Се суть отце, согрешения моя: и чрез естественная плотския беззакония согреших от юности моея, растлевая в детских растлениях содомским блудом»…
Полный чин я даже цитировать не буду, посмотрите какие нибудь датские «Колор орджи»
Во времена Никона производилось следствие по делу совершения акта мужеложества архимандритом над дьячком прямо в церкви, во время богослужения (Мат.для.ист.рассказа V,4 стр.136)и дело бы замяли, но дьячёк был не из простолюдинов. Достаточно солидная родня подняла большой хай и дело завертелось.
Из никогда невыполняемого испытательного чина на посвящения во священство и священнослужение:
«Испытывати их о вещех греховных, егда в блуде содомском были будут; ли со скотиною, ли в руку согрешение, или в блудной татьбе (обозначение изнасилования, по типу фразы из «Фени»: «мохнатой кражи») разве аще не детского. ли преже поятия жены своея растлить девство, ли со многими.. будет, или от своея жены законные блуд сотворил будет..Аще кто от преждереченных сих вин хотя единого ят будет,- таковые их не не может быть поп, и ни дьякон.ни причётник»..
Но, ничего никогда не менялось, и всё было шито-крыто, если в монастыре было достаточное колличество «своих». Но если вдруг оказывалось, что большинство – «натуралы» то они могли и сдать под сплав «блю-фрэнда». Московскому митрополиту Иннокентию, в 1869 году монахи Задонского Богородичного монастыря подали заявление, где описывались некоторые эпизоды из деяний монастырского Благочинного иероманаха Филофея. «По завещанию святителя Тихона, писали монахи,- двенадцать мальчиков находятся на содержании монастыря, так как они дети бедных родителей и все они сотояли под руководством регента, с которым отец  благочинный Филофей свёл тесную дружбу и постоянно вместе пьянствовали. 10 января сего года по внушению святителя Тихона дети пришли с жалобою к его высокопреподобию отцу архимандриту Димитрию, что отец благочинный Филофей и регент Василий Григорьевич поступают с ними как с женским полом, и одним словом имеют сношения против естества»  «Между тем, говорилось дальше, в городе несётся эхо что монахам не нужен женский пол, а нужны мальчики, что для нас всей братии крайне обидно и неприятно слышать»..
Тут кроме голубой темы, смех и слёзы читать про оскорблённую честь настоящих «Рус-мачо» в рясах..(Дело о противозаконных действиях благочинного иеромонаха Филофея от 22.07.79  Из архива Воронежской духовной консистории.)
Короче, тема огромная и об этом много писалось начиная с начала ХХ века.
Лебедев.Д.А.Святые развратники. Дело иеромонаха Иова.И-Л.1927
Можайский Н. «Тихое монастырское житие» М.1911
Тарадин.«Задонский Богородичный монастырь и святой Тихон»М 1928 г
 И куча названий по теме..
* *
1564 г. Указ (как дублированное усиление прежнего), где запрещается духовенству педерастничать а также приобретать новые вотчины, но все же закрепляются земли, приобретенные незаконно. При отсутствии СМИ, Законы и Указы как бы «затухали», отходя от Москвы.
1572 г. Богатым монастырям без исключения запрещалось получать земли по завещанию.
1575 г. Ваня № 4 опять собрал  Великий Хурал  из монахов и бояр:
 « Вы покупаете и продаёте души народа нашего. Вы ведете жизнь самую праздную, дурную, утопаете в удовольствиях и наслаждениях, дозволяете себе ужаснейшие грехи, вымогательства, взяточничество и непомерные росты» (проценты). Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими грехами: обжорством, праздностью, грабительством, безмерным ****одейством и содомским грехом, вы хуже, гораздо хуже скотов».
 Джером Гарсей.(Записки английского посла) Издание Суворина.1909г.
По поводу грабительства надо пояснить, что это не образность, а жуткая реальность. Поповско-монашеские банды были в порядке вещей..
Князь Курбский: «Прегордые, лютые, и вселукавые мнихи,- о том лишь и заботились, как бы выманить имение монастырям или богатство многое и жить в сладострастиях скверных, как свиньи питаясь, не говорю уж в говне валяясь»
            СВЯТОЙ ДАНИИЛ ЗАТОЧНИК (6-го разряда)
«ОТЕЧЕСКИЙ  ИМЕЯ НА СЕБЕ САН, А ****ИВ НОРОВ, СВЯТИТЕЛЬСКИЙ ИМЕЯ НА СЕБЯ ЧИН, А ОБЫЧАЙ ВЕЛЬМИ ****ОПОХАБ»
                R M   
«Известия англичан о России в кн. Чтен. общ.ист. и древн.Росс. 1884г. Троице-Сергиев (Загорск) «Монахи свели меня в погреба и заставили попробовать разных напитков: вин, пива, мёда, и квасов различной выделки. В их погребах такое количество напитков что полагаю, немного и государей имеют более или столько же. Здешние бочки или посудины неизмеримой величины. Некоторые имеют по три и более ярдов в высоту и по два и более в диаметре на дне. Каждая бочка содержит от шести до семи(свои единицы) тонн. В монастыре девять или десять подвалов наполненных такими бочками. Бочки эти не сдвигаются с места. У них есть трубы проложенные сквозь своды подвала в разные места, по ним то они и льют питьё вниз, подставляя питейную бочку под гибкую трубу, для приёма напитков»..
Та же Троице-Сергиева лавра в начале 19 века. И.М.Снегирёв. «Лавра славилась своими мёдами, пивами, и квасами. А виноградные вина выписывались и выпивались бочками..Перед всеношной в южный и северный алтарь приносились вёдра с пивом, мёдом и квасом для подкрепления клиросных, так что, когда правый клирос поёт, левый в алтаре пиво пьёт. А уж за всеношной в алтаре после благословения подавали служащим в чарах или братинах красное вино, так что они выходили на величание, что называется «на хвалитех»..О тамошней бане. «На каменку поддавали венгерским вином, которым окатывался высокопреподобный(Архимандрит) В Лавре каждому монаху ежедневно отпускалось:  бутылка хорошего кагора, штоф пенного вина и по кувшину мёду, пива, и квасу»..
Из.кн. Е. Голубинского. «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра» «Русский Архив» Бартенева за 1886г.№№ 3-4(Сызранский монастырь)
« Пьянство в монастыре царило отчаянное. Вот, например, отношение на имя игумена от квартального надзирателя от 28 февр.1835г. «Сего числа полицейскими за р. Сызраном у питейного дома безобразно лежащий, почти неодушевлён, ведомства вашего дьякон Никифоров взят и представлен ко мне, который через разные способы приведён в чувства, при сем к вам посылается».. Тот же квартальный «нашёл мёртво-пьяным и на спрос ничего не отвечающим, валяющимся у дверей питейного дома иеродьякона Досифея, коего приказал взять в часть,но оный иеродьякон и по приводе на вопросы был безсловестен..»
Таких примеров, по архивам каждого монастыря можно набрать немерянную кучу. В Задонском Богородицком монастыре дошло до того, что один из монахов, некий иеромонах Алексей в 1864 году «приступил к исповеди одной женщины, но бывши очень пьян, не мог стоять на ногах и упал на неё» Рапорт настоятеля Задонского монастыря 27/Х-1864г. Архив Воронежской духовной консистории. В кн. Тарадина «Задонский Богородицкий монастырь»   
Интересно что даже небольшие монастыри, спокойно безпредельничали по «мелочёвки».Тот самый, после знаменитый Саровский монастырь, 17-й век, отрывок из жалобы в Синод на монастырское притеснение местных крестьян: «Саровской пустыни сироитель Ефрем с братией завладел  нашею мельницей на реке Соше, и травят те саровские монахи овец наших, гусей, уток; отняли у нас рыбные ловли в деревне Сатоса, завладели нашими сенными покосами и ещё владеют наглостно дачами лесными нашими на реке Пуще, и лубки и мочалы наши свезли»
А надо сказть что они и так не бедствовали занимаясь лесоторговлей. Уже как раз в начальный период «восславления» Серафима, с 1891-1900гг, отцы саровской пустыни успели распродать только в обход налогообложения строевого леса на 289 935 руб. А весь доход за этот период составил 688 773 руб.Так как в числе прочего, у них в наличности было свыше  30 000 десятин земли, и 25 000 десятин под строевым лесом.(дело канцелярии святейшего синода № 4767 за 1903 г. по 2-му столу 6-му отделению: «О лесном хозяйстве Саровской пустыни и о учреждении должности лесного инспектора» (лист 5-6)). Кстати, махинации с лесом, проворачивал игумен обители который по какой то случайности оказался другом-земляком купца Мошнина, делового партнёра, и отцом будущего святого, который после полёта с колокольни всё таки, стал болявым и малохольным, и никуда кроме как в монахи не годился.
Тут надо сделать пояснение. Канонизации очень мешал как раз факт падения с колокольни, так как теоретики говорили, что человек праведный по делам и помыслам, видгепнуться с колокольни не могёт! Бог не даст, а уж ежели случилось сие то это де знак о том, что человек несёт в себе явно бесовское начало. Сошлись на том, что дескать Бог дал ему испытание, и травмотической болявостью спас от греховной пагубы. (С тем и живём в 21 веке!) 
Собор 1581. Подтвердил законность владения церковью недвижимости и запретил отнимать у духовенства земли «по суду и тяжбе и посредством выкупа» Это опять попы отыграли немного назад, но слишком сильно давит мирская оппозиция, там как Собор запретил Церкви, в дальнейшем: получать имения по завещанию. Все завещания признавались недействительными. Имения поступали родственникам за выкуп, а в случае отсутствия родственников поступали в казну.
Закон имел слегка «обратную силу». Были изъяты заложенные и невыкупленные земли служилых людей. Кроме того, закон устанавливал послабление должникам служилого дворянства, включая 5-ти летнюю отсрочку в случае невозможности платить. По закону должник за 1/5 получал обратно земли и из доходов платил долг без процентов.
Не служилое дворянство, такое же условие, но без рассрочки.
Заложенные или купленные княжеские вотчины передавались в казну с определением за них выкупа по усмотрению государства. Церкви было вообще запрещено приобретать их.
Чуть погодя, опять отняли земли у Новгородских церквей и монастырей.
1582. Очень жесткий Указ. В нем категорически «чисто конкретно, в натуре» запрещалось всему духовенству держать «закладные», причем согласно приговорной грамоте все монастырские закладные должны были поступить в распоряжение государства.
Но вообще-то, толку в этом было мало, так как государство не создало систему кредита под землю, то сделка с монастырем была неизбежна и устраивала обе стороны.
1581-1584. Период, когда был издан ряд жестких указов. Полностью запрещалась выдача тарханных грамот. Вид грамот, делающий исключение из налоговой обязательности. Монастырские вотчины были приравнены к частновладельческим имениям. Естественно, что все, кто кормился с таких имений, обязаны были платить налоги.
1602 год. Великий голод. Было издано требование ко всему духо-венству продавать хлеб по фиксированным ценам. Было крупное изъятие церковных и монастырских денег для выплаты служивому люду. Из Троице-Сергиевого монастыря изъяли 15000 руб.
1608-1610. Изъятие безденежного хлеба и наличности. Во время мобилизации  «забрили» всю церковную челядь, включая слуг Патриарха.
1611 г. Уставная грамота (после «виктории»), где ограждались от поборов и изъятий имущество, деньги и земли иерарха до Епископа, и из 5 самых «крутых» монастырей.
1616. Постановление - брать деньгами налог со всех монастырей, которые вели торговлю (общий равный налог + монастырские единовре-менные, своего рода «коэффициент». С Чудова монастыря - 2000 р., с Соловков - 1000.
Сделано послабление. Разрешили Церкви получать земли по «духовным завещаниям», но параллельно вводится возможность для родственников и наследников выкупить землю по 50 коп. за четверть.
1621 г. Ограничения роста процентов по сроку. После пяти лет рост процентов прекращается.
1626. Четкое, определенное отношение процента на сумму долга.
1649. Уложение, в котором сделана попытка вообще запретить взимание процентов. Впервые в российской практике к Церкви обратились с просьбой соблюдать (внимание!) Правила Святых Апостолов, и Святых отцов (РПЦ х... с прибором забила на них как всегда). Формально «запрет» дожил до 1754 г.
Постановление Земского Собора, вошедшего в Уложение. Запрещено духовенству приобретать вновь у частных лиц родовые, выслуженные и купленные вотчины, держать их в закладе, и получать по духовным завещаниям.
Запрет вступающим в монахи завещать монастырям свои выслуженные и родовые имения.
Был установлен обязательный в таких случаях переход имений к родственникам.
- Постановление о возврате крестьян от светских и церковных землевладельцев их старым владельцам.
- Освобождение всех тяглых посадских людей из заклада и церковных помещиков.
- Запрет записываться в заклад и «ничьими» крестьянами не называться.
Был создан Монастырский приказ, для общего контроля за РПЦ и координации управления за монастырской собственностью.

Но как всегда толку было мало, так как при сохранении самого института «церковной собственности» и права распоряжаться (+ управлять, т.е. владеть) оной, всегда можно найти лазейки. Что и происходило. РПЦ умело давить и -
1667 год. Расформирование Монастырского Приказа.
1701 Петр I восстанавливает Монастырский Приказ. Ему передано управление церковными и монастырскими землями. Около половины земель, "определенные вотчины", остались как бы доходной частью попов, и с другой части доходы шли в казну через Монастырский приказ. Содержание духовенства, как чиновников духовного ведомства, взяло на себя правительство.
                M R
Ростовский епископ Георгий Дашков сообщает Петру, что в епархии «чернецы спились и заворовались» Сам Пётр говаривал: «Монастыри наполнены тунеядцами, монахи в безстрашии пьянствовали, проводили жизнь во всяком безчинии, в ****ском своеволии или по кабакам и вообще производили многую вражду и  мятеж»
Некоторое уточнение по поводу жёстко-ненормативного языка того периода. Во первых это ещё сильно редуцированный текст. Но главное то, что тогда всё было немного по другому, «сраму не имали» и это была нормальная языковая форма, жёстко обозначавшая определённые отношения. Но всё изменил  великий совратитель Карамзин. Он был по сути почти первым серийным переводчиком «французсских» романов, и в силу того, что куртуазность французской прозы, где по сути проповедовали спокойное и даже призывно игривое отношение к факмэйкингу, по русски к ****ству, не находила куртуазного  языкового эквивалента в Русском, то Карамзин ввёл новые великоисторические термины для камуфляжа.
Вместо традиционного в русском: « ****ОДЕЙ» стал- ЛЮБОВНИК! Вместо  «****И» – ЛЮБОВНИЦА! Итп производные..
Митрополит Ростовский Дмитрий подводит итог: « Окаянное наше время, в котором так пренебрежено сияние слова Божия!»
Кстати, с 1701 по 1711 государство получило с монастырских вотчин св. 1 млн. руб., сумма по тем временам огромная.
1720 г. Монастырский Приказ опять ликвидирован. Петруша посчитал, что самоорганизация системы сработает, если она будет правильно налажена.
Дудки! В это же время началось опять приобретение всеми способами земель. Численность крестьянских дворов во владении монахов на период 1718-1722 гг. составила св. 153000 дворов.
Пётр № 1, ненавидел монахов больше триппера, и готовил ряд зверских законов, где монастыри должны были бы как бы сами по себе исчезнуть, потому что практически было бы нельзя стать монахом физически крепкому мужчине..Монастыри могли превратится в богадельни. И в преддверии этого,..Пётр № 1, как то странно-быстро умирает..
1762. Император Петр III объявил церковные и монастырские земли вместе с находившимися на них крестьянами государственной собственностью.
В результате дворцового переворота на трон села Екатерина № 2, которая, нуждаясь в идеологической поддержке Церкви, вела переговоры с иерархами и заключила что-то вроде негласного конкордата.
Епископ Дмитрий Сеченов возвестил о воцарении Екатерины №2 как о «Чуде», ниспосланном самим Богом. Екатерина отблагодарила РПЦ Манифестом от 12 августа 1762 года, Церкви возвращались ее старинные вотчины и крепостные крестьяне. И тут же, начало нарастать крестьянское сопротивление попам и монахам. Екатерина 6 января 1763 года издает манифест, где в числе прочего вотчинным крестьянам строжайше предписывалось безусловное послушание монастырским властям. Кстати хочется напомнить, что Екатерининский период наверно самый садистский из и без того не сахарной русской истории царизма. Катя отменила крестьянскую присягу государю – какой толк от присяги быдла. В ее правление вышел беспрецедентный Указ, где крестьянам не только запрещалось жаловаться на помещиков (церковных и гражданских), но и предписывалось жесточайше наказывать жалобщиков.
Начались повальные бунты, так как РПЦ вконец оборзела. До запрещения писать челобитные шёл поток жалоб на садистские методы «управления» церковно-монастырскими крепостными.
Кроме практически круглогодичной барщины церковники ввели конц-лагерную систему. За работой крестьян наблюдали приказчики-монахи с дубинами.
Чтоб принудить крестьян к каторжной работе, в воспитательных целях употреблялись батоги, розги, плети, кнуты (везде своя специфика страдания). Например:
БАТОГИ – это прутья-трости +\- 1,2 м длиной. Бьют долго, со средней силой, через некоторое время нервная система становится настолько воспалена, что уже каждый удар воспринимается как прикосновение раскаленного железа. Места ударов набухали, лопалась кожа..
КНУТ – это уже чисто русское изуверство. Д. Флетчер («О русском государстве», СпБ, 1905 г.), современник Ивана № 4, и голландец Я.Я. Стрейс (Три путешествия. М., 1935 г.), побывавший во второй половине XVII века в Русском государстве, так описывает это садистское «наказание», точнее пыточную казнь: «виновного обнажают до пояса, связывают ноги, затем помощник палача схватывает его за связанные руки и взваливает его себе на спину (авт. - так, кстати, из помощников готовили садистов-палачей - он ощущал на себе удары по телу жертвы, на него текла кровь, в уши били утробные крики и стоны).
В то же время один из служителей суда (дьяк) читает приговор, сколько он должен получить ударов. У палача кнут (в тексте – «бич»), приделанный к палке и состоящий из ремней невыделанной лосиной кожи, и он бьет им по телу преступника с такой силой, что с каждым ударом рассекает на костях кожу и мясо, и в образовавшиеся полосы можно вложить палец. Когда я впервые увидел такого человека на улице, у меня волосы встали дыбом, до того он был растерзан, мясо висело клочьями, кровь свернулась от холода и замерзла.
Тут искусство заключалось в том, чтоб не забить сразу и заставить уже получеловека страдать дня два перед смертью.
ПЛЕТЬ это короткий кнут, ей бьют без длинной оттяжки просто в удар. Плеть слабей но точней и тут можно дозировать удары или концентрировать их в одно место. Но может основное то, что управлять кнутом может только человек который долго тренировался, он сложен в управлении движением.
Крестьянина могли заставить работать в кандалах. А уж если человек попадал в монастырскую тюрьму, то в пыточном застенке «провинившихся» подвергали изуверским истязаниям.
                R M
Кстати, в монастырских застенках могли просто выколачивать бакшиш, например, управитель Ново-Спасского монастыря (рядом-направо от метро «Таганское») с целью вымогательства бросал крестьян в монастырскую тюрьму, где «держал в цепи и железах недель по пяти и боле, и держав бьет плетьми, палками, пинками, смертными побоями, и бив паки... мучит голодною и студеною смертью… А то учнут как сарацины срамно насильничать»…
В жалобе крестьян Николаевского-Дудина монастыря (Нижегородский уезд) говорилось, что архимандрит этого монастыря: «Завсегда мужской пол в цепи сажает, железом с угля мучит и плетьми бьет безвинно».
Индивидуальные жалобы были также интересны. В 1763 году крепостной крестьянин Курского-Знаменского монастыря подал жалобу на жестокое обращение с ним монастырского приказчика монаха Иакова. Этот «милосердный брат» Иаков заподозрил этого крестьянина «Разложив нагих на снегу, развязав на шесты, бил плетьми и пробив до руды (т.е. крови) посыпал снегом, а как тот снег растает, паки (опять-снова) бил смертно, и посыпал по тем ранам соль. От такого нестерпимого мучения я, Сидор Птицин, с три недели висел на веревке, что нельзя от боя ни сесть ни лечь...» (Птицина) и некоторых других в краже монастырского добра. Птицин рассказывает:
Крестьяне Тверского архиерея обратились в свое время с жалобой на высочайшее имя: «Смилуйся и не предай нас в велие (т.е. в великое) мучение, в смотрении работ монахи - люди немилосердные, свирепые, из выслуги у его преосвященства бьют крестьян большими палками и секут плетьми ударов по 300 и более».
                * * *       
Для читателей напомню, что триста ударов уже садистский маразм. Человек уже давно потерял сознание или умер. Последние удары полосуют уже кости прикрытые кашицей из кровавого хлюпова. Под тем, что было телом молодого мужчины уже большая лужа вытекшей крови…
Но самый кайф согнать на этот русско-православный раёк мужиков с бабами, а самый цимес привести семью забиваемого с детьми. Пусть святости набираются, и  русскому патриотизму учатся. Ну, как современные русские солдаты которых калечат и пидарасят «братья по крови», а теперь и по Зине и Вере, русские молодые подонки, солдаты-«деды» чтобы те, став «дедами» пидарасили и калечили других русских братьев по Вере и Зине - «молодых». И миллионы русских психосоциальных мазохистов-патриотов родителей, посылают в русскую гнойно-ссучью садомазохистскую проклятую армию детей, зная что только 3 тысячи трупов в год даёт казарма, без учёта искалеченных душевно и физически.. Любой нормальный человек имеет право на месть. На дуэль, на адекватное воздаяние. Но ни одна «солдатская мать» или «Отец» не сделают никогда самого простого. Так как каждый офицер представляет этот гнойник, то чего уж проще,  просто заточить отвёртку, и вогнать её в печень любой падали в погонах офицера. Надо добиться чтоб офицер боялся выйти из дома  без охраны..но, ведь русские это русские...РАБЫ!!
Духовная страна Россия! Щедрая душа!
Об этих монастырских зверствах писали до революции достаточно много, особенно после «Манифеста 1906 г.».
К данному периоду относится интересная книга В.И. Семевского «Крестьяне в царствовании Екатерины II», т. I, СпБ, 1903. Уже упомянутая книга Флетчера.
А.А. Новосельский. Роспись крестьянских дворов, находившихся во владении высшего духовенства, монастырей и думных людей, по переписным книгам. «Исторический архив» кн. IV. И. Энгельман. История крепостного права в России. М., 1900 г.
Но, не думайте что простые священники отставали от своих «Чёрных» собратьев по сословию. Например дело об убийстве попом крестьянина.
                ; R   
Зимой 1738 года священник Евстафий заподозрил крестьянина Кривошея в краже, заковал в кандалы в своём доме и стал пытать. Крестьянин не сознавался. Поп устал, и решил отложить следствие. Напоследок крестьянина зверски выпороли, и привязали во дворе. Крестьянин там и умер.
Святейший Синод, вынес решение: поп не виноват, потому что «бил допрашивая о своём имуществе» кроме того, «вору давно надлежало живота  лишится от раскаянья» и воще-то: «невольное убийство не вменяется в убийство». Интересно, что в протоколе следствия мирских мусоров было написано: «Истязание происходило в течении двух дней, а под конец, били его через час вожжами.. «умершего от бития сам поп и похоронил». (Документы и дела архива Синода. Том 23.)
Кстати, если бы крестьянин умер не на территории принадлежащей попу, то вообще и спроса бы не было. Как и в том случае, если бы поп вырвал ему глаза, кастрировал, или искалечил битьём… Но, не насмерть, не насмерть, а  в православное назидание..Вообще, чем больше изучаешь русскую историю, тем больше презираешь русских.. 
С этим смыкается другая и не менее интересная, умело «забытая» тема - монастырские тюрьмы - жуткие застенки, куда ссылали пожизненно до XX века включительно. См. сногсшибательную книгу Пругавина «История монастырских тюрем» М., 1905 г.
Колубан.Инквизиция и православная церковь.М 1926.Зерцалов А.Н.О мятежах в городе Москве.Спб ЧОИДР 1887г.Платонов С.Ф. Московские волнения 1648 года.Соч.Т-1 Спб 1912 г.Тиссандье.Мученики науки.М.1923 г.Будов-ник.И.У.Общественно-политическая мысль в др.Руси(11-14в)М.1960 г.
Вишневский.Е За монастырской стеной.М.1962
Гернет.М.Н.История царской тюрьмы М.1960-62.Т-1 Монастырские тюрьмы
Дмитриев.А.Инквизиция в России.М.1937
Зимин.А.А.Башкин.М. Вольнодумец 16 в.Вопросы истории религии иатеизма.1956
Зимин.А.А. Дело еретика Артёмия.-Вопросы истории религии и атеизма М.1958
Вернёмся к монастырским крестьянам.
Начались бесконечные бунты монастырских крестьян и побеги целыми деревнями. Так монастырская барщина летом доходила до 6 дней в неделю, зимой до 5. Началось физическое вымирание. Но пока вспышки отчаянного сопротивления носили локальный характер, их можно было легко гасить...
Мало кто себе представляет количество рабов, которое работало на монахов. Например, только крепостных душ мужского пола(собственно «душа» это только мужчина. Остальные были «едоки») принадлежало: ко времени секуляризации Троице-Сергиевой Лавры – 106 501 крепостных мужского пола.(1)
(1 - т.е. общее количество ок. 600000 крепостных рабов обоего пола с детьми)
Киево-Печорской лавре - 55901 к.м.п.
Успенско-Трифоновский - 28859 к.м.п.
Александро-Невской лавре - 25664 к.м.п.
Кирило-Белозерский - 21590 к.м.п.
Сама Екатерина писала, что «бунтовало 100 тысяч монастырских и церковных крестьян, взявшихся за оружие потому, что они часто терпели тираническое притеснение». Хотя в общем-то это был только повод. Крестьяне невольно помогли государству подправить финансовую проблему. Екатерине нужны были земли, чтоб рассчитаться с дворянством за помощь в перевороте и поддержку в социально-психологическом плане. Оппозиция старых еще «боярских» и княжеских родов была сильна. Надо было покупать молодое дворянство. Короче, земля должна была приносить доход.
Борисов. А.М.Кризис церковного и монастырского землевладения и хозяйства в 40-60-х г 18 в.История СССР М.1968 № 3
Он же. Хозяйство Соловецкого монастыря и борьба крестьян с северными монастырями в 16-17 вв.Петр.1966.
Будовиц. И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в    16-17вв.(по житиям святых)М.1966
1764. Произведена ликвидация церковно-монастырского землевладения. Земли, ранее принадлежавшие церковникам вместе с находившимися на них вотчинными крестьянами, были объявлены государственной собственностью. Для управления этими землями было создано Центральное правительственное учреждение – «Коллегия экономии». Крестьяне бывших церковных и монастырских вотчин стали называться "экономическими крестьянами».
В казну стало поступать около 1500 тыс. тогдашних рублей. Для содержания церковных учреждений отпускалось (по штатному расписанию) до трети этой суммы.
Значительная часть денег в виде пенсий, наград, пособий и т.п. была определена дворянам. Около 50% суммы оставалось в казне. К концу XVIII в. доходы с земель достигали 3 млн. руб. в год.
Церковь опять начала отхватывать правдой и неправдой земли и давить на власть. Надо было как-то узаконить и определить земельные нормативы.
Указом Павла № 1 от 18 декабря 1797 года было предложено отвести монастырям и архиерейским домам  «земли с угодьями так чтобы при каждом архиерейском доме было по 60 десятин и при монастыре 30 десятин (1 дес = 1,09 га.Га=Гектар 100х100метров). Там же говорилось о присоединении к каждому архиерейскому дому и монастырю по одной мельнице, а также об обеспечении их рыбными ловлями и неограниченным количеством леса.
1838 Николай № 1 увеличил норму земельных владений монастырей с 30 до 100-150 десятин пахотной земли, не считая лесов и лугов.       В 1858 г., например, Троице-Сергиева лавра получила 1249 десятин земли. К началу XX века церковные земли в России составляли 2 611 635 десятин. Но это было четко зафиксированное количество земли, которой церковь пользовалась не владея (за редким исключением).
                * * *
Е.Фёдоров-Грекулов. Секуляризация церковных имений в России      
М.1926.
И только русский избранник, злобное хамло и ханурик Ельцин совершил демонстративное беззаконие, отдав попам государственную собствен-ность. Цари то, дуракми не были
                Глава 24
АБЫТАЯ  ВСЯВЕЛIКЫЯ  ПЬЯНКА  МОНАСТЫРСКАЯ
                OF Le RUS-KISHLAKING
В СССР на свою голову с подачи Иоси, как-то прикрыли всю обличительную антипоповскую компанию и постепенно ушёл в забвение огромнейший пласт данных о страшной и разрушительной роли русской православной церкви в великом деле уничтожения Русской Нации вообще и русского простого народа в частности.  Исчезло в никуда понимание того трагического Церковно-Православного фундамента такого  русского Проклятья, или русской Беды как тотальный алкоголизм русской нации. И потерялась первопричина этого транссоциального и трансисторического явления как искусственное и жёстко из поколения в поколение навязанное потребление Ханки всему Русскому народу. И эту пдлую программу проводила русская православная церковь.
Этот материал не был включён в старую редакцию текста, а был в книге Миф о пртоколах Сионских Мудрецов, так что прошу извинить тех, кто прочёл их там..
    МОНАСТЫРИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ               
                ПРЕВРАТИЛИ      
  РУССКИЙ НАРОД В НАСЛЕДСТВЕННЫХ
               АЛКОГОЛИКОВ.
   
В начале просто краткая общая история вопроса.
Возникнув еще в XVI веке, питейные сборы составили значительную часть бюджета, и поступления такого рода доходили до 30% государственного дохода.
Московское руководство очень быстро прибрало к рукам все питейное дело. Началась эта система еще при Иване № 4 "Несмирном", который организовал в городах «корчемные дворы».
О размерах царских доходов с кабаков можно видеть из сохранившихся «платежниках» памятниках кабацкой воеводочно-приказной отчетности, где содержится подробный перечень кабаков, показаны суммы их доходности (не привожу, так как трудно сделать полноценный метрологический перевод) и способы получения денег от кабаков. Если взять практически любую книгу таможенного и кабацкого сбора средне областного города типа Устюга Великого, то на кабацкий сбор никогда не приходилось меньше 50% всех сборов, и таков же расклад будет практически по всей России.
Цены были «указные» - определяемые и пересматриваемые из Москвы. Если народ «брал», то цены росли. В 1607 г. в Новгороде ведро водки (по старому «хлебного вина») стоило 10 алтын, а в 1625 г. в Туле, в Твери ведро доходило до 25 алтын, а в 1625 г. в Москве ведро стоило уже 2 рубля, а в «раздробительной»продаже цена могла подскочить в 4 раза выше.
В начале XVII века расходы по эксплуатации кабаков составляли всего 6% вырученных от кабаков денег. Вся остальная сумма составляла чистый доход, который, например, по одному Н.-Новгороду составлял в 1621 году св. 10 000 рублей.
Всегда существовала проблема с отчетностью. Местные воеводы (в России где живет народ-вор, по-другому не было от сотворения мира) и их чиновники хапали по черному.
Была создана система выборного руководства. Власть передавала кабаки «верным» людям - по-современному «дилерам», которые должны были ведать питейным делом, и гарантировать государству стабильный бакшиш. Назывался дилер «Кабацкий голова со товарищи», который знал ханку, продавал ее в кабаках, и ведал расширением производства и постройкой-открытием новых кабаков.
Что еще интересно, «Кабацкий голова» ведал розыском и поимкой самогонщиков, т.е. вести борьбу с «тайным кормчеством».
«Верные головы и целовальники (бармены) выбирались из людей «добрых и прожиточных», а не «из воров и бражников».
Их приводили к присяге, вменяя в обязанность: «Кабацкими денежными доходы и кабацкими запасы и питьем не корыстоватися и даром самим не пити, и никому кабацкое питье даром пити не давати и кабацкую прибыль сбирати с великим радением в правду».
Кстати, «кабацким головам» постоянно повышали план на следующий год.
Но, естественно, все равно воровали. И государство стало вводить систему «откупов». Кабак сдавался на откуп. Некоторые кабаки шил по 10 и даже 20 тыс. рублей (огромные суммы).
Лет 150, эти системы существовали параллельно, но в 1767 году была введена окончательно откупная система. Но все тоже было не «слава богу».
Откупщики борзели, со всех сторон шли жалобы, что: «крестьяне многие пашенные от того кабака испропилися, отскудели и розно разбрелись» «в конец погибли», и что «подле государева кабака житься не стало». Верхотурский воевода послал в начале XVII в. в Кремль инициативную записку, где писал, что «в Верхотурском кабаке все «пропились, одолжали и обнищали» и предложил хоть на время закрыть кабак, чтоб «вдосталь все не разорить или по крайней мере нужно бы, от кабацкого питья унимать».
В другом случае очередной Кабацкий голова жалуется в Москву на падение доходов так как «питухов не стало».
В Москве как обычно ничему не верили: «пишите воровски, хочешь воровать велим доправить вдвое».
Москва предоставила кабацким головам и откупщикам всю полноту власти на местах, разрешая действовать «бесстрашно».
    Главное, что требовала Москва: «питухов от кабаков не гонять». На местах пустились во все тяжкие - в кабаках держали кости, карты, держали в кабаках «непотребных женок», давали водку «в долг и в заклад в том году питье давали». Долги взыскивали с лихвой с помощью чиновников. Должников ковали в железо, сажали в тюрьмы, пытали, на правеже забивали до смерти.
Пошли челобитные: «Посадские и крестьяне от кабацких великих наклепов одолжали и осиротели... и головы свои в кабалишка поработили и женщина и детишка скитаются промеж дворы... а промыслишка у нас сирых твоих не стало. День стоишь на правеже, а к ночи в тюрьму сажают, а искупится нам сиротам твоим нечем». Началось массовое обнищание.
   Кабацкий режим всей страны вызывал возмущения, случались кабацкие бунты, когда убивали кабацких голов, целовальников, откупщиков, а кабаки сжигали. В ответ откупщики держали охрану из «братков», которые терроризировали округу.
   Доходы падали, в 1681 году правительство попыталось было опять вернуться к «верной» системе, но ненадолго, так как недоборы не уменьшались. Введенная окончательно в 1767 году откупная система просуществовала до начала царствования Александра II.
   Кабак стал называться «Питейным домом». Откупщик за заслуги перед государством получил право носить шпагу - отличительный признак дворянина в XVIII веке, и именовался «коронным поверенным служителем», а контора винного откупа сделалась присутственным местом, где, как и в любом присутствии стояло зерцало.
Лишь в конце XVIII в. зерцало сняли, но орел остался. Откупщик пользовался неограниченной властью в откупу, а целовальник в питейном доме, и чинил суд и расправу. У откупщиков на жалованье была военно-полицейская команда, которая выискивала корчемников.
   Вся страна была огромная кабацко-пыточная система. Когда (при ликвидации) в 1859 году, происходила сдача с торгов откупов насчитывалось 87 338 питейных домов, которые сданы, были за сумму св. 100 млн. рублей.
Но откупная система также становилась невыгодной. В 1767 году при введении откупов казна получала 4339000 рублей дохода при расходах на их собирание около миллиона. Но уже в 1796 году доход от откупов вырос до 15 млн. руб., а расходы доходили уже до 7 млн.
   Введенная с 1861 года акцизная систем с устранения откупов оказалась более выгодной и доходы от винной монополии давали значительные средства: В 1861 году питейных доходов поступило 121,5 млн. в 1897 году (год «проведения в Базеле сионистского конгресса») чистый доход от винной монополии составил 274,88 млн. руб.
Эксплуатируя кабаки, романовская сволочь делала из существующих узаконений ряд исключений для «благородного» класса. Позволяя им не только гнать ханку («курить вино») для собственных потребностей, но и пускать его в продажу. Это относилось к помещикам и служилому дворянству, которые ставили свои кабаки или получали их в кормление от государства.
   Система помещичьи-дворянских кабаков сохранилась до конца XVIII века, но и после запрещения практика держать собственные кабаки продолжалась.
   Последующее законодательство, борясь с кормчеством в народе, предоставляло господствующему классу («жидов-дворян-спаивателей») право гнать ханку. В 1744 году помещикам и вотчинникам, как для домашнего употребления, так и для сдачи на кабаки, предоставлено «право курить вино в незаклеймленной посуде», а в 1759 году, и в «уставе о винокурении 1765 г.» помещикам предоставлено было исключительное производства водки: «Вино курить дозволяется всем дворянам, а прочим никому».
Широко практиковалась тайная продажа ханки помещиками и служивым дворянством.

   ЦЕРКОВНАЯ СПИРТОПЕРЕГОНКА – КОНКУРЕНТ ЦАРСКОЙ.
С монастырской перегонкой никто бы и не боролся, но, в Государственной казне Бардакстана как всегда не хватало денег. Церковь становилась сильным конкурентом.
   Церковная спиртоперегонка возникла из феодального строя РПЦ, из необходимости обеспечить свое собственное потребление (о беспробудной пьянке попов и монахов см. хорошую книгу «Нравы русского духовенства» М. 1929 г.), а также снабдить питьем крестьян многочисленных церковных вотчин. О размерах церковного потребления различных напитков говорят многочисленные памятники XIII-XVIII веков.
   В монастырях варили квасы, пиво, меды. В них были организованы квасни с кадьями в сотни ведер, квасоварные, пивные палаты, пивные дворы и кубы для перегонки. Типичным примером являлся Нижегородский Печерский монастырь, где в 1 половине XVII века было две спиртоперегонки: одна помещалась близь монастыря, а другая в монастырской вотчине Ягодном.
   Примечание. В силу специфики языка того периода водка, и любое перегонное зелье называлось «вино». Это название сохранилось до начала ХХ века, так, на этикетках смирновской водки писалось: «хлебное вино №…» До наших дней сохранился другой термин: «виноградное вино» специально подчеркивающий разницу.
   Из переписки между архимандритом монастыря, проживавшим в Москве, и монастырским казначеем, мы узнаем любопытные подробности о монастырских винокурнях. «а велел ты, пишет казначей архимандриту среди прочих хозяйственных донесений, — вина доброго 20 ведер про твой московский обиход, да прислати к тебе к Москве с первыми ездоками, как поедут в легких судах по большой воде, или повоски пойдут наперед легких судов. И нам, государь, к той поре столько вина не поспеет, потому ведаешь ты сам, что в монастыре солоду рощенного нет ни осьмины запасного. А приказали, государь, солоду растить, а как солод поспеет и вино укурим, и мы, государь, тотчас к тебе пошлем, да и масло коровье. А все, государь, здесь в монастыре занял, суды и месте воевода Борис Иванович Нащокин, брагу варил, а вино почнет сидеть с вербного воскресенья, а как-то вино отсидит, и ему после того сидеть другое вино, а борисовой вино не отсидит до Радуницы". О второй винокурне Печерского монастыря писал из Москвы в 1634 году архимандрит Рафаил, который просил для своего московского обихода "в Ягодном велеть винца усидеть». (Т.е. барду замесить)
   Монастырские винокурни и квасоварни пользовались большой известностью, и в монастырские вотчины не раз посылались царские чиновники для обучения их этому искусству.
   Монастырские погреба были переполнены напитками своего производства, которые использовались для потребления в монастыре, а также для продажи их монастырским крестьянам. В наказе Гурию, посланном в 1555 году архиепископом в Казань, предложено было: «меда и пива у себя на погребе не держать, — держать у себя на погребе квас, а водку, мед и пиво держать за городом на погребе».
   В Новодевичьем монастыре, когда в нем жила царица Евдокия, в погребах хранились различные заморские вина: «вино венгерское, бургонское, французское, волошское, налитое на ликер венгерский, и другие вина целыми бочками; тут же были значительные запасы водок: лимонная, анисовая, залитая сосновым побегом, ландышем; бочками находились вишневки, пива, меды; что же касается простой водки, то оставалось в монастыре после царицы 473 ведра».
   Во время осады Троицкой Лавры в 1609 году литовцами был зажжен огромный пивной двор, где находились значительные запасы готового питья. Из царской грамоты 1636 года узнаем, что « Соловецкий монастырь с берега привозят вино горячее, красное немецкое питье и мед красный, и держат это питье старцы по кельям, а на погреб не ставят».
   Монастыри пользовались правом не только «сидеть винцо» для нужд своего потребления, но опаивали также народ, держа кабаки, находившиеся в их владениях, и отпуская крестьянам «корчемное питье», если кабак был государственный. При сдаче кабаков в откуп нередко кабаки брали монастыри, платя в казну такие же откупные деньги, как и другие откупщики. В переписке нижегородских печорских монахов мы находим очень любопытные подробности, освещающие эту сторону монастырской деятельности. «Да февраля, государь, в 26 день (1619 года), — пишет монастырский казначей донесение своему архимандриту, — писал к тебе из Ягодного старец Леонид, а к нему на Ягодное февраля в 24 день, по государеве-цареве и в. к. Михаила Федоровича всея Руси грамоте и по наказу Мурашкинского прикащика Ивана Козлова приезжали мурашкинские казаки Малюта Лаврентьев да Сава Иванов для кабацких откупных денег на нынешний 127 год (1619 г.) и о почести писал, что Ивану Козлову почести прежние не дано. И мы, государь, к старцу Леониду писали и отослали образ пречистые богородицы и почесть велели давать Ивану Козлову, чтобы дал сроку в кабацких деньгах до Москвы, покаместа, государь, ты на Москве справишься; и старец Леонид на Мурашкино с образом ездил, и бил челом Ивану Козлову, чтобы он дал сроку в кабацких деньгах до Москвы, и почести ему сулил четыре рубля. И Иван де Козлов образ и хлеб взял, а почести не взял, а в деньгах сроку не дал и деньги кабацкие доправил до 20 рублев»1).

1) Титов. Акты Печерского монастыря, стр. 15.

Оберегая свои доходы от кабацкого дела, монастыри вступали в конф-ликты с правительством, сгоняя царевы кабаки со своих владений, запрещая крестьянам покупать вино в царевых кабаках. В 1680 г. были поданы две челобитные: одна — от Олонецкого посада, другая — от головы кружечного двора, на Вяжецкий Тихвинский монастырь. В своих челобитных жалобщики указывают, что келари этих монастырей «учинили заказ крепкой» крестьянам Толвуйского и Шуйского погостам, находящимся во владении монастырей, чтобы они «на кружечный двор питья покупать не ходили и с шитьем де, где преж сего головы и целовальники, по волостям и по ярманкам в праздничные дни ездя, продавали, ездят не велят. А если кто из крестьян пойдет все же для покупки на кружечный двор, их держат в тюрьме и бьют батогами и правят пени по две гривны с человека. На отъезжих ярмарках монастырские служки бьют целовальников на смерть, льют питье кружечного двора и не поступают продавать его». «И на то де смотря, — продолжают жалобщики, — болея их старцев и слуг, и приезжие всяких чинов люди на кружечные дворы приходить не смеют, и от того чинится недобор великий». В челобитной указывается также, что «в прошлом 1679 г., ноября 29 дня, келарь Вяжецкого монастыря пришел ночью на кружечный двор со своими слугами и доводчиками, и они били до умертвия голову с сыном, целовальников, и истопника и бросили избитых лежать замертво, а крестьян великого государя в Толвуйском погосте только 18 дворов, а в Шуйском погосте — 59, а обороняться им с ним неким».
В большинстве же случаев торговля вином производилась монастырями с ведома и разрешения царской власти до тех пор, впрочем, пока правительство не повело жестокой борьбы с корчемством. В этом отношении, пожалуй, самыми замечательными из истории церковных кабаков являются кабаки Макарьева монастыря, находившиеся в Нижегородской губ.
Вражда между Макарьевским монастырем и богатым селом Лысковом возникла из-за права перевоза через Волгу. Макарьевская ярмарка происходила на обоих берегах Волги — на левом, монастырском и правом, лысков-ском. Чтобы взять в свои руки сбор всех перевозных денег, Макарьевский монастырь построил на правом берегу Волги церковь и около нее перевоз, и таким образом взимал перевозные пошлины за все товары, переправляемые через монастырский перевоз на ярмарку. Исключительное право на сбор перевозных пошлин было подтверждено за Макарьевским монастырем особой царской грамотой. Это право взимания перевозных денег, которое становилось источником для монастырей дальнейших доходов. Так, много лет тянулись споры о праве перевоза между Святогорским монастырем на Донце и Белогородскими приказными: в 1565 году, но ходатайству Костромского Ипатьевского монастыря, запрещено было костромичам пользоваться другим перевозом, кроме монастырского. (А. И., I, № 176).
Владея перевозами, монастыри устраивали на местах скопления народа кабаки и собирали с них значительные доходы, как это было, например, на перевозах Макарьевского монастыря. Последний устроил кабак не только на своем, монастырском, левом берегу, но и на правом, лысковском. За право продажи "питей" между монахами и откупщиками происходила борьба, которая, не раз оканчивалась драками и «смертным убийством». Монахи пожаловались на «самоуправство» откупщиков в Москву, царю Алексею Михайловичу, который взял под свою защиту церковных кабатчиков и велел, снесли лысковские кабаки. В своей челобитной царю церковные кабатчики жалуются, что «ткуп-щики построили ниже их Макарьевского перевоза на Волге-реки с полверсты другой кабак и на их Макарьевском переводе построили ледники и заводят третий кабак, сверх государева указу, подле чудотворной иконы и подле келей перевезенных старцев. А и лысковский кабак от их макарьевского перевозу только с версту или с полторы. А на перед сего блаженные памяти при великом государе Михаиле Федоровиче, — и как то село было за Борисом Ивановичем Морозовым, на том монастырском перевозе кабака и никаких кабацких заводов не было. А на тот их монастырский перевод через Волгу-реку проезжие большие дороги нет, только проезжают в монастырь по обеща-нию своему богомольцы. И от того кабака богомольцам приезжать в обитель к чудотворной вперед опасно и им во обители и на переводе жить опасно ж, потому что то место от жилых мест не близко и (в том месте учнут держаться воровские люди».
Несмотря на указы Алексея Михайловича сломать лысковские кабаки, данные в 1676 и 1678 гг. царские повеления не выполняются и на месте сломанных кабаков строятся новые. Макарьевские монахи беспрерывно осаждают Москву своими жалобами на своеволие лысковцев, и царь Федор Алексеевич неоднократно предписывал местным воеводам снести лысковские кабаки, но все безрезультатно. «Лысковские таможенные и кабацкие верные головы, — читаем в царском указе, — великого государя указу винятся непослушны, с таможней, с терезями (весами) и с кабацким питьем, и с харчевнями насильно въезжают на монастырские земли, и от того кабацкого питья, и от пьяных людей старцам на перевозе большая обида, и у кабака, близ монастырской часовни; скоморохи с медведи, пляски и всякие игры чинятся».
Из жалоб монастырских кабатчиков можно было бы думать, что монахи боролись за чистоту нравов, и поэтому не могли мириться с пребыванием царских кабаков на монастырской земле. На самом же деле кабацкая голь, гулявшая на монастырских кабаках, была нисколько не скромнее тех, кто собирался в царских кабаках. Но эта кабацкая голь доставляла монастырю большие доходы, поэтому монастырские кабатчики не только не гнали ее с своих кабаков, но, напротив, защищали ее от притеснений местного начальства. Об этом великолепно повествует одна жалоба Макарьевского монастыря на воеводу, который наехал во время ярмарки на монастырскую землю и стал ловить голь кабацкую, состоявшую преимущественно из беглых холопов, лишая этим монастырские кабаки заядлых «питухов».
В своей жалобе 1682 года монахи пишут: «присылают бояре и воеводы, и окольничьи и думные дворяне, и стольники, и сыщики, ж приказные люди городничих и сотников со стрельцами, и подьячих и приставов с наказными памятьми, для поимки беглых, и от присыльщиков на ярмарке бывает многое смятение, а торговым людям в торгу помеха, и великая обида и убытки, а ярмарочному де их таможенному пошлинному сбору бывает великое оскудение». (А. И., V, № 160).
Многолетняя борьба за кабаки окончилась в конце концов большим побоищем, во время которого лысковцы осадили монастырское село Крестцы и перебили монастырскую братию. Из этой борьбы вышли победителями все же монастырские кабатчики, которые во время макарьевских ярмарок собирали со своих кабаков значительные доходы...
То, что было в Макарьевском монастыре, происходило также и в других монастырях. В 1632 году архимандрит Вел. Новгородского Спасо-Хутыня монастыря Федорит обратился в Москву с жалобой на кабацкого голову и откупщиков, которые ставили кабаки на монастырской земле: «от того... кабака ставится воровство и душегубство, и кровь, и драки, и продажа, и убытки великие». Царь внял просьбе монахов, чтобы «с кабаком под монас-тырь приезжать и на монастырской земле ставиться не велеть, чтобы вперед от кабака продаж, и убытков, и стеснения... никакова не было», и запретил держать под монастырем царский кабак, вследствие чего хутынские кабатчики получили возможность опаивать своих крестьян из собственных кабаков, не боясь конкуренции царского кабака...1).

1) Чт. О-ва И. Д. 1866, III, стр. 12.

Такие же раздоры из-за питейных доходов происходили и под Пудожским монастырем, под Костромским и под Ипатьевским и в целом ряде других. Монастыри всеми мерами спроваживали своих конкурентов по кабацкому делу и, пользуясь покровительством царя, они выходили в большинстве случаев из этих столкновений победителями. Царское правительство, как мы видели, не только не мешало церкви курить вино и опаивать население, но оказывало ей в этом отношении поддержку, защищая церковных кабатчиков от местных чиновников.
Монахи Илантова монастыря жаловались царю в 1574 году: «как деи они квас поставят, то воеводские у них внимают, и на них пени емлют». В ответ на жалобу монахов царь послал воеводе строгий указ: «Квас бы в монастыре велели им, для их нужды, про себя держати: где то слыхано, что в монас-тыре питье внимать». Правда, в этом же указе содержится запрещение продавать «питье» на сторону: «а только в котором монастыре учнут не про себя питье держати, для продажного питья, и таких заповедью надо смирять, а кнутом прибить, которые в монастыре корчму держати учнет». (Д. И., I, № 191). Но эти угрозы монастырям были не страшны, так как, запрещая в неко-торых случаях монастырям курить вино для «продажного питья»2, царские указы в большинстве случаев относились снисходительно к нарушениям монас-тырями этих постановлений.
Что же это были за «квасни», о которых пишут монастырские кабатчики? Ответ на этот вопрос дает Посошков, который пишет: «и в больших своих вотчинах построили... свои кабаки, и называют их кваснями, а под именем квасни продают явно пиво, а вино потаенно».. Таким образом в тех случаях, когда почему-либо монастырю неудобно было выступать в роли кабатчика, он называл свое «предприятие» квасней, которое по существу своему было заправским кабаком с продажей потаенной водки.
Монастыри не только сами держали кабаки, но также брали их на откуп от правительства, получали в свою пользу таможенные и кабацкие пошлины…
В 1658 году царь Алексей Михайлович пожаловал Никону в Новый Иерусалим и в Кресный монастырь в Каргополыском уезде на пропитание реку Еколгу в Еколгском уезде и с «той реки Екилги оброки, пошлины и таможенный сбор и кружечный двор прибыль велено было выложить из оклада». Никон благополучно получал прибыль с своего кабака и оказывал сопротивление, если кто-либо посягал на нее.
В 1665 году лопарей стал грабить и спаивать посадский человек Звягин, и Никон жалуется на это царю, ссылаясь на указ, запрещающий распространить среди лопарей «кабацкое питье» и чинить им насильство. Конечно, не о несчастных лопарях заботился Никон, которых спаивал ловкий скупщик, а о своих доходах от кружечного двора (так назывался кабак после реформы 1652 года), которые могли пострадать от действий этого скупщика.
Пурдожский монастырь в течение долгого времени собирал питейную прибыль в свою пользу, и лишь в 1699 году вышел указ: «под Пурдожским монастырем таможенные пошлины и питейную прибыль собирать на великого государя, а в монастырь собирать не велеть». (П. С. З., № 1733).
В конце XVII века Нижегородский Благовещенский монастырь пожаловался царю на боярских детей Острахова и Вельяминова, что они «варят вино беспрестанно и люди их и крестьяне и бобыли тем и промышляют». По жалобе Благовещенского монастыря царский указ предписывает Курмышскому воеводе, где была монастырская вотчина: «чтобы дети боярские в Курмышском уезде вино курили, и пиво варили у себя во дворе, а у людей своих по дворам и у крестьян по деревням пив и вин про себя не варили и корчем не держали, и вино у себя в торг не продавали». За неисполнение постановления царский указ грозит наказанием: «у кого продажное питье вынут впервые, и ты б велел имати заповеди по пять рублей на человека, сажати велел в тюрьму на месяц; а кто продает в другой раз, и ты б на тех велел имать заповеди по 10 рублей, да бити их по торгом кнутом, да велел их метати в тюрьму».
Кабаки были не только в мужских монастырях, но и в женских, которые также обслуживали своих крестьян «пьянственным питием». О нравах, царив-ших в кабаках женских монастырей, можно судить, например, по следствен-ному делу, возникшему в 1623 году в связи с убийством крестьянина Окулова у Спаса-на-Прилуках, в Никольском девичьем монастыре. Показания по этому делу давал брат убитого, который рассказывал: «шли де из города братья его, Пятункицы, Сеня да Марко Окуловы, а как де будет в Никольском монастыре против кельи; старицы Марфы Бутаковы, а из кельи де выскочила дочь ее, старица Олена, со многими неведомыми людьми, и брата его Марка убили до смерти».
Из дела видно, что монастырь был известен своей корчмой и имел среди крестьян худую славу.
Монастыри держали не только постоянные кабаки, но также подвижные, временные, приуроченные к скоплению народа во время ярмарки, во время известных религиозных празднеств, храмовых и престольных. Эти временные кабаки, открывавшиеся на несколько дней, а то ж на один-два дня, были не только в монастырях, но при соборах и церквах, во время праздников, свя-занных с этими церквами. О таких временных кабаках, аналогичных царским «гуляй-кабакам», упоминает, например, в 1619 году казначей Нижегородского Печерского монастыря в письме к своему архимандриту, находившемуся в Москве: «А был, государь, — писал он, — боголепного вознесенья, и в этот день городских людей к молебнам и кабаков не было, потому что на тот день снег выпал велик, и оне на тот день не были, и пришли, государь, на праздник Николы Чудотворца». Не обошлось без происшествия в монастыре в этот день и монастырские питухи, недовольные чем-то монастырскими целовальниками, устроили в монастыре целый погром. «И в тот день против понедельника в ночи, — докладывает казначей архимандриту, — в келье твое обои двери разломали и в малую келью проходные в сени выломали ж, и из комнаты в задние двери все вынесли, а того не ведаем, что у тебя в комнате было и в чем нам явки давать». В своем докладе казначей не пишет своему архимандриту, от чего произошло такое происшествие, но надо думать, что монастырские кабатчики должны были очень досадить «питухам», что они могли решиться на разгром монастырских покоев.
Кабаки держали не только монастыри и церкви, но также и отдельные церковники, правда, «потаенные», продавая «питие» из под полы. Царские кабатчики, доходы которых подрывались такими церковными, корчемниками, боролись с ними и подводили их под штрафы и наказания.
Нередко им удавалось получать царские грамоты, запрещающие отдельным церковникам курить вино и продавать его. Так, одно время, подвергся такому запрещению Борисоглебский поп г. Переславля Иван, Отстаивая свои права, обиженный поп, лишенный права гнать водку и получать от продажи его доходы, обращается к царю с жалобой: «в прошлых де годех держал он про себя и про гость вино и пиво и мед, а не на продажу, и ныне де у него питье выимают, и он де ныне вино и пиво и мед, без указу, про себя держать не смеет и просит разрешить ему иметь питья безимочно».
Царское правительство не верило, впрочем, что попы держат вино лишь для себя; оно имело много доказательств, что ханка выгнанная для «собственного потребления», поступает потом в «потаенную» продажу; поэтому такие разрешения, в особенности в конце XVII века, как подрывающие царские кабаки, оно давало не охотно, разве лишь за особые заслуги...
В тех случаях, когда церковники и монастыри не получали права открыто гнать и продавать ханку, они делали это тайно через своих представителей. Монахи, монахини, церковные служащие, архиерейские чиновники ходили с кувшинами, плошками, ковшами, развозили вино в бочках и продавали его церковным крестьянам в широких размерах.
«Реализацией» церковной винной продукций занимались и светские церковные чиновники — десятильники и высшие архиерейские чиновники — дети боярские, и вообще вся церковная челядь, обслуживавшая церковную аристократию. Недаром Собор издает специальное постановление, запрещающее десятильникам держать корчмы. Из одной царской грамоты 1623 года Двинскому воеводе мы узнаем, что «новгородского де митрополита дети боярские на монастыре ставятся сильно, корчму и женок держат, а городовой де прикащик Иван Бочагин в монастыре ставится сильно же, корчму и женок держит и на монастыре де у них святому месту и царскому богомолию чинится позор великий и продажи». (А. И., I, № 168).
Держа собственные кабаки и снабжая своих крестьян питьем, монастыри и позже, когда официально запрещено было церковное винокурение, продавали свое «корчемное питие», в ущерб царской монополии. Жалобы откупщиков и царских целовальников, что монастырские крестьяне держат у себя незакон-ные напитки, которые они получают с монастырской винокурни, встречаются довольно часто.
Это подрыв царской монополии не раз приводил кабацких целовальников, за недобор кабацких сборов на правеж, и «верные» целовальники в этом случае правильно объяснили свои несчастья церковной конкуренцией. Приво-жу, в качестве примера, любопытное дело арзамасского кабацкого головы Маркушки Игнатьева, который взят был на правеж за недобор кабацких денег. В своей челобитной кабацкие целовальники пишут: «царю и великому князю Михаилу Федоровичу всеа Руси бьют челом сироты твои нижегородец посадской человек Маркушка Игнатьев, да арзамасец посацкой человек, Феоктистовко Григорьев с товарищи. Были мы в прошлом 145 (1637 году) году по твоему государеву указу и по выборам посацких людей таможенного и у кабатцкого сбору в Арзамасе по твоему государеву крестному целованию на вере. И учинилися, государь, у того таможенного и у кабатского збору недобор 903 рубля и мы в том недоборе здесь на Москве стоим на правеже, день на пра-веже, ночью за приставом в цепи и в железах. По ложной скаске Арзамаского игумна с братьей, рыясь тому оказали тебе государю ложно, что мы на них писали тебе, государю, в Москве, что их крестьяне у себя в слободке не явленное питье держали не явленной товар привозили и многие товары таили безъявочно и ныне сироты твои помираем голодной смертью».
Особенно это относилось к монастырским вотчинам, где процветали монастырские кабаки и где, вследствие этого, царские кабаки торговали весьма слабо и приносили казне небольшой доход. Несмотря на ряд запре-тительных мер против такой «корчемной» продажи вина государство факти-чески долгое время было бессильно уничтожить церковное корчемство, и корчемникам удается даже в уложении 1649 года провести статью, которая надолго гарантировала им свободу действий в этом вопросе. Согласно 7-й ст. XXV главы Уложения «всяких чинов люди» освобождаются от ответственности за незаконную продажу водки, если они на допросе заявят, что хань они получили от своих помещиков — светских и духовных «в почесть по знакомству, или мастеровым, и работным людям сверх могорцу в почести».
И именно благодаря этой легкой возможности уклониться от ответ-ственности за незаконную продажу вина, церковь широко развивала свое винокурение, не считаясь ни с какими запретительными постановлениями царской власти. Борясь с царскими кабаками, как конкурентами в деле реа-лизации церковной винной продукции, церковь, в качестве весьма деятель-ного довода, выдвигала перед царской властью также и вопрос о вреде, ко-торый наносили царские кабаки на ее землях вере и нравственности.
Я приводил выше ряд жалоб церкви этого рода, и на первый взгляд эти жалобы казались убедительными, но достаточно было московскому прави-тельству поддаться жалобам церкви и свернуть кабаки, находившиеся вблизи монастырских вотчин, — как церковные кабатчики стали усиливать свое винокурение и полностью удовлетворяли местный спрос.
       МОНАСТЫРСКИЙ ДЕМПИНГ.
Монастырское винокурение, достигшее столь значительных размеров, что оно могло вступать в открытую борьбу с царским кабаком, держалось на бесплатном крестьянском труде.
Церковные крепостные «солод на квас молотили», и «пиво варили» и с «выти по три воза дров на квас давали». Получая от своих крестьян бесплатно все необходимое для винокурения, духовные кабатчики обставляли свои винокурни по последнему слову тогдашней техники; недаром в монастыри ездили обучаться этому искусству царские «сытники», чтобы насаждать его при дворе московского царя. В этом отношении очень характерна, пожалуй, царская грамота в Савво-Сторожевский монастырь, в которой царь приказы-вает монастырскому архимандриту Варнаве представить командированному в монастыре царскому виноделу весь монастырский аппарат «стряпчего сытного дворца Логину Карцову, читаем в. грамоте, — с товарищи... для медвяных ставок и пивного и квасного и бражного варенья работных людей, и суды, и иное, что к тому варенью понадобится, — велели, давать по нашему указу». (А. А. Э., IV, № 173).
Царская грамота 1565 г. извещает игумена Кириллова монастыря Кирилла, что к нему послан для варки меда и кваса для царя сытник Истома Трусов, и предлагает: «и вы велели бы сытнику Истоме Трусову дати кельи, где ему про нас меды и квасы ставите, и пивоварни, «где пива варити, да и потребы бы естя ему дали, где ему наши меда и пива ставити, потому же, где преж сего к нашему приезду меды и квасы ставили, и к медвеному бо естя ставлению и к пивом велели сытнику давати котлы и чяны, и мерники, и площадки, и бочки, и сита, и решета, и делавцов, и дрова, сколько будет ему надобе». (А. А. Э., I, M 270).
   К услугам хорошо налаженного монастырского аппарата прибегали и местные воеводы, которые на монастырских винокурнях часто гнали ханку на свои нужды. В памятниках XVI—XYII века мы неоднократно встречаем жалобы монастырских управителей, что их винокурни заняты воеводой для своих нужд, вследствие чего монастыре терпит недостатки в водке, в браге, пиве...
Когда московское правительство объявило церковному винокурению решительную борьбу, оно, прежде всего, стремилось разрушить церковное самогонное оборудование и стало требовать в категорической форме сдачи монастырями винокуренной посуды, кубов, казанов и прочего оборудования, необходимого для винокурения.
   Во многих памятниках встречаем предписания: «а где будет есть суды винные и котлы пивные, а держать их для хмельных питей, и ты б... вино и винные суды у них в монастырях велел вынимать и, переписав, иметь на государя, а хмельное питье переписав печатал, и котлы винные продать». (А. А. Э., IV, № 37). Впрочем, несмотря на ряд запретительных мер и угрозы наказания, правительство бессильно было уничтожить средства производства церковного винокурения, и последнее процветало. Напр., в конце XVII века архимандрит Донского монастыря сообщает в Сыскной приказ о краже разной рухляди и между прочим отвечает: «да монастырских две трубы медные винные украдены»(то есть змеевики).
   Еще в 1807 году предписано было по всему Поморью изъять у церквей и церковных приказчиков винокуренную посуду, кубы, казаны.
   Борясь, путем конкуренции, с царскими кабаками, церковь очень ревниво относилась к своим доходам от продажи «пьянственного пития», не допуская в этом отношении никаких послаблений для населения, связанного с церковью.
   Подобно тому как царское правительство боролось с тайным винокурением и корчемной продажей ханки, так и церковь вела решительную борьбу с тайным винокурением в своих вотчинах. Средства борьбы у церкви, для искоренения корчемства и тайного винокурения, были те же, что и у царской власти: штрафы и телесное наказание, но борьбу с нарушителями церковной винной монополии церковь вела значительно успешнее, чем это делало государство.
   В многочисленных актах XVI — XVII века весьма подробно и обстоятельно регламентированы эти отношения между церковными помещиками и их крепостными. В некоторых случаях церковные помещики разрешали своим крепостным варить пиво и ставить меды, но это допускалось только в точно оговоренные дни — на известные праздники, поминки, свадьбы, и в точно оговоренных количествах, причем за разрешение взималась пошлина — «явки».
   Нарушение этих постановлений каралось штрафом. В уставной грамоте Кирилло-Белоозерского монастыря 1593 года за варение пива без «явки» (т.е. без разрешения монастырских властей) взыскивалась, пеня — «гривна — без отдачи»; в наказе Суздальского Покровского монастыря еще в 1632 г. явка указана «с чети пива по деньге». Троицкий Ипатьевский монастырь брал с пива явки по 7 денег «да кто в печь поставит пиво по одной деньге». (А. Ю., № 356). Иверский монастырь наказывал: «а который крестьянин явитца к празднику сварить пива, и прикащику тех сел записывать, и велеть ему держать пиво день или два, а большое у кого случится — три дня». (А. Ю., № 358). В наказе Суздальского Покровского монастыря монастырскому слуге Гавриилу Воронину об управлении вотчиной имеется подробная инструкция по этому поводу: «А кому в его приказе, — пишет архимандрит, — случится сварить пива к празднику, или к свадьбе или по родителям на поминок, и те бы люди являлись ему же Гавриилу, а с них имати явки с пив с вари по ведру пива, а безъявочно пив не варить, а вин не сидеть и на явку отнюдь не давать».
   Но, если церковники и разрешали своим крепостным иной раз сварить пиво или брагу, беря за это в свою пользу известные пошлины, то с выгон-кой водки помимо монастырского кабака и продажей его, — церковники боролись очень решительно. В актах XVI—XVII века имеются многочисленные указания по поводу борьбы церкви с корчемством в ее владениях. В 1596 г. преподобный Трифон Вятский пишет наказ на Вобловицу, в котором распо-ряжается, между прочим, чтобы крестьяне вин не курили, и пив не варили без явочно; в случае нарушения распоряжения церковных помещиков у крест-ьян отбираются питье и сосуды в пользу церкви и бьют их батогами.       
   Тихвинский монастырский собор в 1666 году выработал ряд мероприятий по борьбе с корчемством на монастырских землях и возложил за это ответ-ственность на десятников и приказных служек. «А у кого из посадских людей в посады у десятника, в чьей-нибудь десятков, вымут продажное корчемное питье, вино или пиво, ...мимо десятского и монастырских служек, то на тех, на десятских, приказных служках, и на тех, у кого то заповедное питье объявится, доправить пеню, и бить их плетьми нещадно, для того, чтобы тем служкам на тех людей, у кого корчемное продажное питье объявится, — объявлять на монастыре наперед монастырской выемки тотчас». (А. Ю., 89, 349). Троицкий Ипацкий монастырь наказывал своему старцу-приказчику, что если кто учнет вино или квас продавать, на том пени по 5 рублей на человека, а кто беден и нечего из него взять, того бить батогами. (А. Ю., 357). Иворский монастырь приказывает своему приказчику смотреть накрепко, чтобы крестьяне отнюдь в лесах винных браг не варили. (А. Ю., 358).   
   Соловецкий монастырь, в грамоте 1679 года, объявляет, что людей, которые будут продавать вино в Ворме и Шижме и в Сухом Навологе и в Слободке, — нигде не пускать на «подворье, а казакам и крестьянам вина у них «не покупать, да и своего не курить. Если же у кого будет изъято «потаенное вино», то с того человека доправить пеню: на монастырь рубль, прикащику 20 алтын, а доводчику 4 гривны» (А. А. Э., IV, 232). В наказной грамоте Нижегородскою Печерского монастыря 1658 года старцу Онуфрию, читаем: «а кто станет покупать вино и привозить домой, или кто станет пити на кабаках, на того имати пени по два рубля». (А. А. Э., 44).
   Этим запрещением под угрозой денежного штрафа, пить вино в царском кабаке, церковь меньше всего стремилась искоренить пьянство; она была заинтересована лишь в том, чтобы крестьяне все нужное им вино брали с монастырского кабака, а не царского.
   В грамоте Нижегородского Благовещенского монастыря встречаем очень подробные указания о мероприятиях по борьбе с тайным винокурением и продажей вина на монастырских землях: «А про крестьян про монастырских и про церковных... велел бы... заказать накрепко, чтобы у крестьян у пашен-ных, ни у них, ни у кокого человека котлов и кубов винных отнюдь не было, и вин бы крестьяне на себя не курили, а коли к какому времени надобе и крестьяне бы себе варили брагу, а лутчее пиво и вино горячее у крестьян у пашенных однолично вывести. А смотрели бы над своими крестьяны, дети боярские и всякие люди сами, чтобы однолично у крестьян вина горячего отнюдь ни у кого не было, а которого крестьянина у пашенного после запо-веди вынут котел винный, а хотя и вина не возмут, и ты б те котлы имети велел на нас, да за всякий котел велел бы оси имати заповеди по пяти рублев на человека, да велел бы его по торгом бити кнутом, а на том, чей крестьянин, что он того крестьянина не уберег, и тебе не сказал, велел бы еси имати заповеди по пяти рублев на человека, а вынут в другой раз: и те заповеди велел бы имети вдвое».
Значение этой грамоты нам станет особенно ясно, если мы примем во внимание, что она касалась целого уезда (Курмыского), где церковный вотчинник распоряжался, как помещик, не останавливаясь даже (перед предписаниями самому воеводе...
   В приведенным нами выше наказе Суздальского Покровского монастыря слуге Гавриилу Воронину для борьбы с корчемниками в монастырской вотчине предписывается: «а буде у кого у монастырских крестьян, или у бобылей какое продажное питье вымут, бити кнутом и на монастырь править пеню по пять рублей, а о том писать в монастырь, а тех людей, у которых вымут питье, держат до указу в крепко». (А. А. Э., IV, № 67). В грамоте Мар-келла, архиепископа Вологодского, 1666 года, на Белоозеро епископ грозит за тайное винокурение: «а буде на белоозере попы и дьяконы, а в монас-тырских вотчинах служки и старосты, и крестьяне, и причетники, и церков-ные бобыли учнут вино курить и суда винные держать, а про то будет ведомо, и им быть от великого государя в пене, а от нас в духовном запре-щении и в смирении без пощады». (А. А. Э., IV, 118).   
   Очень любопытна также заказная память 1663 года архимандрита Тихвинского монастыря его посадским людям, где борьба с корчемством в интересах монастыря, подчеркнута особенно сильно: «В нынешнем во 171 году июля в 27 день, — читаем мы в заказной памяти, — ведомо нам учинилось, что у вас на посаде от плутов чинится бесчиние, по многим местам на продажу неявленные корчемные хмельные квасы посадские жилцы варят и втаи продают, а которые посадские же наши бобылки плуты за воровство с Тихвинского посаду отказаны были и ныне приходя на посаде приставают и бражничают, а вы нам ни о чем о том в монастыре ведома не чините и неведомо для чего таите; и мы, сведая про такое бесчиние, и подлинно сыскали, что у вас на посаде посадские же жилцы Федка Лотоков, Ивашка Власов, Никитка Демехов, Филка Глазова жена Домница, Лучки Окулова жена Василистица корчемные хлебные квасы на продажу варили воровски, а про тое де их воровское неявленное корчемное продажное питье монастырские приказные наши служки Ондрушка Толманов, Михалка Неудачин с товарыщи и для своей бездельной корысти таили, а нам в монастыре про такое воровство, и про корчемное питье, и про пристань на посаде отказных воров не объявляли. И мы, по сыску, тех своих монастырских служек Ондрушку Толоманова сама четверта с товарыщи, за такое их бесчинение и наглое плутство, за корчемную и воровскую утайку, смиряли монастырским смирением, чтобы впредь до такого дурна и от корчемные потачки унялися: и тех плутов, которые корчемное питье варили в нынешнем, во 171 году и у них выняли, по тому же смиряли монастырским смирением; а кто из них у которых людей в десятке живет и на тех десятских людей доправили в монастырскую казну пени на человека по два рубля по 4 алтына и по полторы деньги, чтобы впредь таковых плутов у себя в десятке не таили, и от дурна унимали, и к нам в монастыре ведом чинили. И как к вам ся намять придет, и вам бы посадским всяких чинов жилецким людям велеть вычесть вслух, чтобы сей заказ был ведом, и десятникам по десятком заказ учинить крепкой, и бирючу по улицам велеть кликать, чтобы посадские всяких чинов люди неявленного хмельного питья у себя в домах к неделям, и к праздником владычным, и ко сборным воскресеньям, и к иным дням не держали, и ни которые б плуты корчемным питием, табаком, вином и пивом и дрозжжаным квасом не промышляли, и зерни, и карт, и корчмы, и ****ни и отказным ворам пристани у вас на погосте отнюдь бы не было; а кому лучится к поминку или к свадбам, или для какие иные меры, а не для продажи, сварить хмельного, и о том бы приходили к нам в м-рь»...
   В целом ряде наказов монастырей приказчикам мы встречаем то же предписание: монастырские приказчики должны тщательно наблюдать, чтобы крестьяне «и вин не сиделки, и судов винных не держали, и квасов пьяных не продавали и без явки не держали».
   В тех же монастырских наказах указывается и наказание за несоб-людение предписаний: «пеня 5 рублей, а кто беден, пенных денег взять не на ком, и его в сходный день перед всем миром бить батоги нещадно, чтоб на то смотря иным так плутать было неповадно», (А. Ю., № 334).
   Эти многочисленные меры, предпринимаемые церковными кабатчиками для искоренения тайного винокурения в церковных вотчинах, показывают, что для церкви борьба с корчемством являлась важным делом, которую она вела, мобилизуя весь свой аппарат. Церковь накладывала наказание не только на тех, кто непосредственно повинен был в корчемстве; она связывала также круговой порукой население; делала ответственным за это десятников, отбирала подписку за круговой порукой, от своего служилого люда.
   Такова, например, поручная, которую отбирают Тихвинский монастырь: «ему, Павлу, за наши поруки на Тихвинском посаде и на отъезжих пашнях вина не курить, и не продавати, и тем не промышляти, и котла, и кубов, и трубу у себя не держати». Даже от монастырских дворников бралась поруч-ная, что они на монастырских подворьях не будут: «никаким промыслом не промышлять, вином и табаком не торговать».
   Не ограничиваясь средствами административного воздействия церковь, в своей борьбе с тайным курением и продажей вина, прибегала также к анафе- ме, отлучая не повинующихся от церкви. «Корчму держащие аще не отстанут- да будут прокляты». И это наказание надо рассматривать не как средство борьбы с винокурением вообще, а как специальную меру для защиты     эконо-мических интересов церкви. В своей борьбе с тайным винокурением, совер-шаемым на церковных землях, церковь обращалась также к авторитету свя-щенного писания, убеждая корчемников оставить это занятие ссылками на св. писание и угрожая неповинующимся божьим наказанием.
Московское правительство относилось вначале к церковному винокурению довольно снисходительно и оказывало церкви в этом отношении известное послабление. В дальнейшем оно резко изменяет свою политику к церкви в этом вопросе и объявляет церковному винокурению решительную борьбу. Этого требовали финансовые интересы московского государства, так как церковное винокурение достигло столь значительных размеров, что оно подрывало установленную систему, выключая целые районы из сферы государственного обложения, в которых доходы из рук казны стали уплывать в руки церковных корчемников.
Особенно резкая борьба против церковного винокурения начинается с введением откупной системы, когда уже сами откупщики были заинтересованы в том, чтобы нигде, помимо их кружечных дворов и кабаков, не продавалось вино, так как это лишало их доходов. Поэтому откупщики требовали от московского правительства решительных мер против тайной спиртоперегонки, не только, впрочем, производимое церковью, но и другими помещиками. Московское правительство вынуждено было считаться с требованиями откупщиков, так как от них зависел в значительной степени государственный бюджет, поэтому мероприятия против церковной перегонки принимаются все решительнее и решительнее.
Вначале московское правительство попыталось ограничить спиртопе-регонку, допуская винокурение в пределах церковной потребности, не на продажу, но практика показала, что эти мероприятия недостаточны, так как церковь, куря вино для собственных нужд, вместе с тем, в широких размерах применяла корчемство. Поэтому московское правительство становится на путь полного запрещения церковной перегонки, предлагая церкви в нужных случаях закупать водку на кружечных дворах.
Но экономическое влияние церкви было слишком велико, чтобы церковь могла так легко отказаться от прибыльной статьи, поэтому борьба с церковным винокурением приняла затяжной характер, я нередко московское правительство, под натиском церкви, отступало от своей политики и допус-кало в отношении церкви льготы, явно не выгодные государству.
Ряд памятников XVI—XVII вв. отлично иллюстрирует эту борьбу государства с церковью, когда экономические интересы государства приноси-лись часто в жертву церкви. Примеры ограничения церковной перегонки встречаются уже в XVI веке. Так, в 1574 году царь пишет: «а только в котором монастыре учнут не про себя питье держати, для продажного питья, и таких не заповедью надобно смирять, а кнутом прибить, которые в монас-тыре корчму держать дерзать учнет». (Акты Лихачева, I, 119).
В 1591 году, одновременно с запрещением курить вино для продажи, царь Федор Иванович разрешил Новгородскомоу Знаменскому попу курить вина на собственный обиход (Д. А. И., 1, № 136).
Алексей Михайлович в борьбе с церковной перегонкой была значительно решительнее, так как этого требовали от него откупщики. В 1660 году он писал в Новгород: «а буде монахи учнут торговать вином, то по сыску чинить наказание».
Церковное винокурение было предметом длительных раздоров на церковных соборах, которые под давлением царской власти вынуждены были осуждать эту «полезную» церковную деятельность. И собор 1667 года, и собор 1669 года с ссылками на св. писание доказывали, что монастыри не должны заниматься тайной продажей вина, и осуждали это занятие церковных кабатчиков. В 1681 году, не будучи в состоянии справиться с церковным винокурением, царь обращается с указом по этому поводу к патриарху Иоакиму и последний пишет специальное послание ко всем подчиненным ему церковникам — «архиереям, митрополитам, архиепископам, чтобы они учинили заказ крепкий с подтверждением протопопом, священником, дьяконом и всем церковным причетником в домах своих вина не курить, и кроме кружечных дворов вина из корчемных мест нигде не покупать». (ПСЗ, 862).
Это же предписание повторяется через несколько месяцев, причем указ в категорической форме требует: «монастырским служкам и крестьянам про себя ж, и на домовые монастырские расходы вина не курить, и винокуренных кубов и котлов у себя не держать, и у кого есть винные кубы и котлы и те кубы и котлы взять на его, великого государя, безденежно, да на них же имать пени, по 5 рублев на человеце» (ПСЗ, № 879).
Несмотря на столь категорическое предписание, московское правительство, под натиском духовенства, уже в 1683 году разрешает выкуривать монастырям по 300 четвертей в год. В следующем году московское правительство пытается отнять это право и предлагает приобретать вино исключительно на кружечных дворах, но запрещения эти практического результата не имели, что доказывается их частым повторением.
Приводим любопытное постановление от 18 февраля 1694 года, характеризующее борьбу царской власти с церковной перегонкой: «великие государи указали по именному своих великих государей указу: великого господина, святейшего кир Адриана архиепископа Московского и всея Руси и всех северных стран патриарха в домовых его и приписных монастырей и во властелинских и в Троицком Сергиеве в Савинском и в иных ни в которых монастырских вотчинах на домовые и монастырские расходы, по прежним указанным статьям 189 и 196 годов, вина отнюдь не курить: а на какие домовые и монастырские расходы, или для строения и всяких нужд вина понадобится, покупать с кружечных дворов на Москве и в городах и кто где живет: а что ведено во 191 году, после указных статей 189 году, вина курить в Савинском монастыре по 300 четвертей в год, и то отставить, и о заказе винного курения в Патриарш приказ прислать память, и ко властям, и в монастыри на Москве и в городах для ведома грамоты и памяти послать из патриаршего приказа; а к которых властелинских и монастырских вотчинах объявится винное курение и им чинить по новоуказным статьям, против корчемников, а о том во все городы из приказа большие казны к воеводам дослать грамоты, а к кабацким головам памяти». (ПСЗ, № 1486).
Под влиянием категорических предписаний московского царя и высшие церковные чиновники вынуждены были требовать от своих подчиненных отказа от винокурения и тайной продажи вина. Так, архиепископ Вологодский Маркел в своем послании 6 января 1660 года ссылается на указа царя Алексея Михайловича: «чтоб однолично в монастырских вотчинах служки и старосты... вина отнюдь не курили, и судов винных не держали, а в уезде в монастырских вотчинах попы и дьяконы и церковные причетники и бобыли, которые живут на церковных землях, вин не курили и судов не держали, чтобы мимо кружечных дворов продажного питья отнюдь не было и от того б великого государя казне порухи не чинилось и корчма и всякое дурно не множилось». Приведя в своем послании эту царскую грамоту, Маркел предписывает: «в монастыри, к игуменом и черным попом и к дьяконом разослать от себя с сее, нашия грамоты память, чтоб отнюдь "вин не курили и судов винных не держали, а в своих бы тебе памятях в монастыри писать, чтоб из монастырей давали сказки, за своими руками и к тебе таковые памяти присылали, что в их монастырях и в манастырских вотчинах вин не курят и судов винных не держат». (А. А. Э., IV, 118).
Такое же предписание дает Савво-Сторожев монастырь строителю припи-сного Спасо-Зарецкого монастыря: «строителю и монастырским служкам, и всяким служебникам, в монастыре и в монастырских вотчинах вин отнюдь не сидеть; а буде кто в монастыре или в монастырских вотчинах высадит вина, а сыщется про то допряма, и на тех людях велим пени править по пять рублев, а на тебе, строителю, вдвое». (А. И., т. V, № 65).
Эта ожесточенная борьба между церковью и государством продолжалась в течение всего XVII века. В XVIII веке, когда откупная система окон-чательно восторжествовала, церковное винокурение, естественно, должно было сократиться. В 1700 году издается специальное постановление, чтобы кабацкие пошлины с кабаков, находившихся на монастырских землях, которые собирались раньше, в виде откупа, духовенством, собирались непосред-ственно в казну, и монастыри лишены были возможности получать от своих кабаков «питейную прибыль». В 1705 г. издается вновь категорический указ, запрещающий монастырям курить вино. Запрещая в монастырях «вина сидеть» и предлагая приобретать «вина двойные и водки из вина» в «учиненных ап-теках». Царский указ велит отобрать в монастырях кубы и сдать их в ратушу, при чем для проверки выполнения царского указа и отобрания кубов были отправлены специальные «сыщики» для истребления корчемства и от того для умножения казны» (ПОЗ, № 2074).
Впрочем, даже Петру I не удалось искоренить монастырского корчемства, и в 1740 году запрещение монастырям курить вино повторяется (ПСЗ, № 8244), а в 1751 году вновь издается запрещение духовенству курить вино" (ПСЗ, № 9920).
Эта борьба с церковным винокурением продолжается в течение всего XVIII века, даже в XIX веке церковь не уступала своего права на эксплуатацию «питейных заведений».
Вопрос о праве духовенства на владение кабаками был предметом разбирательства в государственном Совете еще в 1819 году, когда в Совет вошел с соответствующим представлением министр духовных дел и народного просвещения.
Государственный Совет очень внимательно изучил вопрос и дал по нему следующее заключение: «Так как 9-м правилом 6-го Вселенского собора возбранено церковным причетникам иметь корчемницы и в них действовати, то из того следует, что и всякому высшего чина духовному человеку, хотя бы он был и дворянского происхождения, еще менее прилично заниматься прода-жей вина и винокурением. Но дабы на лишить духовных из дворян (!) при-надлежащего им по происхождению права на владение их недвижимыми имени-ями, предоставить таким духовным отдавать питейные их домы и винокурни на откуп или аренду».
Царь согласился с мнением государственного Совета, признававшим за духовенством право эксплуатации кабаков, только не лично, а через других лиц, и по этому делу был издан высочайший указ: «Духовным из дворян, — читаем в указе, — иметь корчемницы и в них действовать и продавать вино и всякого высшего чину духовному человеку, хотя бы он был и дворянского происхождения, возбранено, а предоставлено им отдавать их домы и винокурни на откуп, или в аренду».
Так разрешала царская власть этот длительный спор за право эксплуатации кабаков, представляя духовенству полную возможность извлекать из них доходы, что духовенство и делало в продолжение всего XIX века.
Еще в 1866 году монастырям разрешено было варить для собственных нужд пиво, меды и брагу, и гнать ханку.
Борясь почти в течение 300 лет с церковным винокурением, царская власть охотно предоставляет церкви различные льготы при покупке вина с кабаков и жалует ей значительные количества «пьянственного пития». Подобные жалованные грамоты на получение с царских кабаков водки имели патриарх, митрополиты и прочее духовенство, при чем это «довольствие» производилось поденно и помесячно. «Попов и дьяконов и служебников, и иных, — говорит Котошихин, — кормят на царском дворе не по один день, а иным есть и пить дают в доме». Такой же порядок существовал повсеместно.
В 1681 году сибирский архиепископ Киприн получил жалованную грамоту на получение из верхотурского кабака ежегодно 100 ведер водки (А. И., III, 96). В Сибири архиепископы и протопопы получали по праздникам необходимое им количество вина с царева кабака (А. И. V, 276). В 1699 году в Астрахани разрешено было духовенству получать необходимое им количество водки из приказных палат «сообразно с прошлыми годами». (ПСЗ, 1718).
В 1744 году Троице-Сергиевской Лавре разрешено было свозить из Украины для собственных нужд 3000 ведер ежегодно, не оплачивая его пошлиной.
Таким образом, царская власть очень внимательно относилась к нуждам духовенства в этой области, предоставляя ему возможность получать на льготных условиях водку из царских кабаков; об этом же говорят много-численные акты, направленные против церковного винокурения, где на ряду с запрещением курить вино на собственных винокурнях, духовенству рекомен-дуется приобретать его на царских кабаках. При таком отношении к этим «духовным» нуждам русской церкви, естественно, борьба с пьянством среди духовенства не могла быть успешна, хотя некоторые меры административного характера против пьянства среди духовенства царская власть и предпринимала1).

1) Рассмотрение этого вопроса выходит за пределы поставленной нами в настоящей главе задачи.

Остается еще ответить на вопрос, как вообще относилась церковь к пьянству и действительно ли она выступала против пьянства, против «пьяного бюджета», который существовал в России до Октябрьской революции. Ведь очень часто церковь ставит себе в заслугу, что она организованно выступала против пьянства, призывая к борьбе с ним доводами от св. писания... И действительно, поучений этого рода в русско-православной церковной литературе имеется достаточно, и если судить только по этим поучениям, то РПЦ можно было записать в число покровителей трезвости.
Но, изрекая с церковной кафедры увещания, церковь организованно спаивала народ в течение ряда столетий. В тех же случаях, когда церковь не выступала в роли кабатчика, она поддерживала все начинания царского правительства в этой области, освящая их своим авторитетом.(кстати, и впрямую, как и сейчас, когда дем-попы «освящает» кабаки).
Вся история кабаков в России неразрывно связана с русско-православной церковью, которая в этом случае выступала в качестве защитника проводимой царской властью политики.
С самого возникновения «верной» системы церковь должна была приво-дить выборных к присяге, в том, что они будут свято блюсти интересы государства, т.е. прилагать все усилия к спаиванию и обиранию народа, грозя за несоблюдение присяги божеским наказанием.
Практиковавшиеся при выборной системе в ужасающих размерах злоупот-ребления испугали даже патриарха и склонили поставить в 1684 году вопрос о совместимости присяги для верных целовальников, «чтобы клятвы и душе-губства не было», но царские чиновники настаивали на приведении к присяге и целовальников, доказывая, что "без подкрепления веры опасно: воровство будет больше прежнего».
И присяга целовальников, совершаемая духовенством, продолжала прак-тиковаться, как деятельное средство против воровства целовальников, до отмены верной системы.
Церковь не только покровительствовала существовавшей кабацкой сис-теме, но занималась также и реформой питейного дела. Никон, будучи еще новгородским митрополитом, во время пребывания своего в Москве в 1651 году, просил царя разрешить учредить в Новгороде кружечный двор, по при-меру Москвы. «А я, твой богомолец, — писал он, — будучи в Москве — бил челом тебе, государю, чтобы ты, государь - пожаловал указ... в В Новго-роде устроить кружечный двор».
Реформа кабацкого дела, произведенная в 1652 году, была проведена при ближайшем участии патриарха Никона и ряда видных церковников, которые принимали, в качестве членов собора, самое деятельное участие в «соборе о кабаке».
Церковь услужливо предоставляла свои помещения для хранения кабацкой выручки, и в инструкциях к кабацким головам предписывалось «держать все доходы в церкве». В свою очередь церковь получала от кабаков, за производимые ею услуги, плату натурой — напитками, а также в пользу церкви шел специальный сбор «кабацкий воск», т.е. воск, оставшийся после выделки медов.
Эта тесная связь церкви с кабаком отражалась и в бытовых условиях XVII века. Например, пропить шейный крест было для XVII века преступлением, которое каралось смертью. Но, связанная с кабаком, церковь не могла уже требовать за подобные преступления смертной казни и удовлетворялась наказанием более мягким. Так, подьячего, который пропил на кружечном дворе свой шейный крест, подвергают заточению в монастырь с предписанием: «держать до государева указу в монастыре в смирении на цепи и дать ему... епитемию».
Таково было отношение церкви к кабаку в XVII и XYIII веке, таким же оно осталось и в XIX веке.
Во второй половине XIX века откупная система сопровождалась неслыханными злоупотреблениями, и для противодействия развившемуся в широких размерах пьянству на местах стали возникать общества трезвости.
Откупщики жаловались министерству финансов, что сеть обществ трезвости подрывает откупную систему, поэтому царское правительство дает местной власти предписание не допускать успешного развития обществ трезвости.
Римско-католическому духовенству, которое попыталось, не согласовав своих действий с царской властью, учредить в западных губерниях братства трезвости, было указано на недопустимость прибегать к мерам «несвойственным христианскому учению», тем более, что «правительство само печется о не распространении пьянства». Организованные духовенством общества трезвости были объявлены незаконными, а изданная специальная брошюра об обществах была конфискована.
Такая же история, но уже с православным духовенством, повторилась в 1859 году, когда министр финансов сообщил обер-прокурору св. Синода о жалобах откупщиков на некоторых священников, которые склоняют своих прихожан перестать пить. В своем отношении министр финансов ссылается на циркуляр министерства внутренних дел, которым запрещаются принудительные меры против пьянства, и просит обер-прокурора принять соответствующие меры. Обер-прокурор отлично понял, чем вызывалась эта жалоба на духовенство, и специальный указ Синода предложил духовенству не применять мер, не вытекающих из их пастырских обязанностей.
Этот характерный указ Синода не удовлетворял, однако, откупщиков; они жалуются вновь, что в некоторых местах, духовенство наносит им вред, срывая их доходы, и указывают, что это может нанести непоправимый ущерб государству.
И Синод вновь подтверждает, с еще большей категоричностью, недопустимость для духовенства вмешиваться в это дело. И духовенство отлично выполняло постановления, не только не поддерживая общества трезвости, но, напротив, борясь с ними. Любопытны жалобы духовенства на попечительства о трезвости, которые духовенство делало еще 70-x годах XIX века. Указывая, что (Внимание!!) «попечительства о трезвости отвлекают народ от церкви и духовных бесед», духовенство настаивало на ограничении деятельности этих попечительств. И правительство охотно, конечно, идет на встречу духовенству и издает ряд ограничительных правил для обществ трезвости.
Еще в конце XIX века церковь не только идейно помогала спаиванию народа, защищая интересы царской власти, но активно помогала в этом деле, предоставляя свои помещения для кабаков, ресторанов и т. п. учреждений. В Рязанском архиерейском доме одно огромное здание отдавалось откупщикам под винные подвалы и приносило архиерею ежегодно дохода 770 рублей; в доме Московской Лавры на Ильинке помещался знаменитый ново-троицкий трактир. В домах Угрешского монастыря в Москве на Лубянке, помещался в 1872 году трактир Форносенкова, занимая 2-й этаж, а в нижнем этаже этого монастырского дома помещалось 3 кабака. В этом же доме в 1876 году помещался трактир Морозова. В Москве же, в доме, принадлежащем Покровскому монастырю, на Москворецкой ул., еще в 1876 году находился трактир Андреева. Ряд подобных «богоугодных» заведений был и в Петербурге: в доме Александро-Невской Лавры на Невское помещался постоянно откупщицкий кабак, а в соседнем доме, принадлежащем той же Лавре, находился трактир, который приносил Лавре доход около 4.000 рублей. И случаи сдачи церковных зданий под питейные заведения были не единичны, а представляли массовое явление по всей стране, которое ни среди духовенства, ни у царской власти не вызывали никаких осуждающих высказываний, и уж тем более противодействий.
Церковь получала от такой эксплуатации своей недвижимой собственности значительные доходы, и этим оправдывалось такое своеобразное использование церковью ее собственности.
ПОДВЕДЕМ ИТОГИ:
Легенда про то что «Жиды спаили русский народ» могла появиться только после полного забвения того исторического факта,как тотальная государственная пьянка! И эта пьяная политика была только в России и занимались этим вначале «Богоносная Церковь» с «Миропомазанником Государем», а позже только сам «Богоносный Император» при идейном окормлении русско-православной церкви.
Так что когда вы все уже сейчас видите результаты этого великого зла плюньте в землю перед каждым вертепом поподрил мимо которого вы будете проходить завтра по улице…


Общие данные. Российская Империя - 25300 казенных винных лавок. Ок. 740 млн. чистого дохода. Общий товарный доход 950 400 000 руб. Заработная плата рабочим и служащим винных складов и заведении - 30 570 000 руб. Ср. зарплата работников госвинторговли - 510 руб./год.
Для сравнения:
1911 г.
Государственные доходы Общие- 2 720 108 827 руб.
Состоят из
Государственный промысловый налог - 115 137 300 руб.
Налоги поземельные - 70 134 044 руб.
Сбор с денежных капиталов 25 705 000 руб.
Косвенные налоги: сборы с питей - 42 788 000 руб.
Доход казенной винной операции - 747 445 000 руб.
итд.
душевое потребление вина и водки в перерасчете на 40-гр водку сост. в мерных ведрах и руб. на 1 чел.
50 губерний Европенйской России 
Города - на 1 чел. В ср. 1,67 ведра
Уезды -0,46 ведра
1 ведро - 12,2999 л. прим. перерасчет на 40-град. делался потому что простые водки были казенной крепости в 37 гр, дорогие сорта и лучшей очистки в 40 гр, а питейный спирт в 55 гр.
Лидеры потребления, в ведрах на 1 человека в год. Якутия (города)-5,04; Иркутск-3,99; Архангельск-3,87; Забайкальские города-3,56; Кострома-3,16; Вятка-3,12; Енисейск-2,88, Черноморские города-2,62; Новгород-2,58; Ярославль-2,55; Тверь-2,53; Вологда-2,46; Владимир, Эстонские города-2,44; Москва-2,42; Н.Новгород-2,41; Калуга-2,28; Тула-2,24; Тобольск-2,19; Псков-2,15; Смоленск-2,15; Пермь-2,11; Самара-2,06.
Аутсайдеры, в основном еврейский регион. Минск-0,97; Волынь-0,9; Кишинев-0,99; Ковно-0,77.
Просто для сравнения:

США. Среднее потребление спиртного на 1 чел. 1900 г.
В галлонах ам/3,7854 л/ Водка - 1 г, Вино - 0,26 г, Пиво - 15,16 г. (водка в перерасчете на 50 гр)
США
Из социальном анкеты 1904 г. Только 50,72% рабочих семей тратили деньги на алкоголь в среднем количестве 24 долл.34 цента. Рабочие-эмигранты первого поколения - в ср. шотландцы 33-63 долл., немцы - 33,5 д., др. нац. общ. ср. - 27,39 д.
Из округов: максимальное потребление - округ Колумбия - 131,17 д., мин, потребление - Сев. Каролина - 2,56 долл. Северные Штаты - 30,38 долл./год.
1896-1900 г. От обложения ввоза, производства и продажи алкоголя - доход - 183 000 000 долл. При населении 70 млн. чел, в ср. на человека - 2,6 долл. На семью из 5 чел. - 13 долл. совокупность налогов на спиртное.

Чтоб понять, какое огромное значение имела для романовского Бардакстана торговля водкой, можете посмотреть в любом Ежегоднике МВД статистический отчет о торговле оной, в Великой Империи. Обратите внимание на параноидальную подробность. Это и продажа в ведрах, не то что по губерниям а и по уездам, и в количестве на рыло, и в деньгах воще, и на рыло в рублях, и т.п.

                Глава 25
                ОБЩАЯ ЛОЖЬ РОССИИ
Вернемься к «гонениям», «притеснениям» и «разграблениям».
Для начала найдем мотив сих деяний, так как еще никто не отменял из сферы здравого смысла поиск исходящего: «Кому это выгодно?» Немотивированные действия уже клиника. Давайте наконец, выкинем из сознания опереточного большевика, и освободимся от полемики уровня студенческих курилок и плакатной истеричности газетных заголовков первых лет «перестройки» или трепотни штатных фуфлогонов типа Жи Риновского - Соловьёва-Радзинского-Сванидзе Оглы: – врагов Русского народа и мировой цивилизации. Теперь-то вы понимаете, что всех вас кинули, и бескровно, при вашем всеобщем одобрении сменили самую совершенную во Вселенной общественную систему, вернув страну в мир графьев и русского быдла.
Я родился и вырос в Москве, и всегда, сколько себя помню, во всех кругах общения (выше граненого стакана) к РПЦ относились с сочувствием, и это самое малое. Непонятно, как, но тихо и эффективно церковь натянула на себя власяницу «гонимой мученицы» и все с этим согласились, хотя никто этих мучений не видел  нигде и никто не помнил. Даже коммуняки мне говорили: полупокаянные фразы типа: «Да, перегнули мы палку - кому попы мешали?» Да и с церквями перебор вышел!?» Какую блин палку? Какой перебор?
                $ $ $
                БУТОВО
ЛЖИВАЯ РЯСОФОРНАЯ ГРЯЗЬ НОВОГО ВЕКА
Перформанс Бутово паразитирует на массовом забвении преемственных фактов истории  и на умелом замалчивании  как реальных событий предвоенной истории СССР  которые исказили во времена Хрущёва, так и на замалчивании безспорных выводов о советском периоде истории, которые  были сделаны независимыми левыми исследователями в последнее десятилетие. Этой большой ЛЖИ часто и успешно помогает смена вбитого в массовое сознание ложного понятийного аппарата. Для понимания сути сказанного несколько примеров.
В конце войны и после войны, на недавно оккупированных  территориях иногда публично казнили предателей, полицаев, власовцев итп публику. Вы не знаете где, в каком Бутово их похоронили точнее закопали? Ведь почтить бы надо умученных от СМЕРША..
БУТОВО!
УТВЕРЖДАЕТ ПРАВО СВЯЩЕННИКА НА ПРЕСТУПЛЕНИЕ!??
А ведь наверно так и есть! Вы читатель, слышали о том, в чём протокольно обвинялся конкретный имярек, который был закопан во оном Бутове!?  Поелику ежели  само по себе преступление ничего не значит, тогда конфузу-то не оберёшься. Вот к примеру:
Был такой государственный деятель под названием Симон Петлюра, Писал статейки, выступал на митингах, собраниях. А после его выбрали главой вроде бы страны. Эта страна, под названием Украина, впервые в своей истории, по решению этой Петлюры, стала союзницей Германии и пошла войной против России, а после, стала союзницей Польши, и опять  пошла войной на Россию. А вообще-то, оказалось, что впервые в истории Европы, образовалось государство, где антисимитизм, в самом юдофобском варианте, был вписан в государственную программу. Включая массовое уничтожение этих самых «жидов» в садистских погромах. Он, Петлюра   мало того что  лично любил пытать и убивать людей, так и ещё к тому, он проводил в жизнь практику параноидного садизма. Перед войной, на него вешали свыше 1 миллиона убитых: «Жи`дiв, Моска`лiв, и Ин`шiх»..(Сейчас он герой незалежной Украiны).
   Его убил в Париже еврей Чернобородов (Шварцбард), семью которого забили и запытали гайдамаки Петлюры. Но весь юмор в том, что если бы он заполнял анкету, то  в графе профессия и образование он бы написал: «Семинария,- ПОП! Так вот, в качестве кого его пристрелили? Как садиста и убийцу ? Как лидера государства? Как ПОПА? (На Украине он  «умученный от жи`дiв”)
А уж то что в каждой банде России, того периода и имя им легион, в которые собирались кроме белых убийц и садистов все гражданские садисты и параноидные изуверы, были попы и не всегда расстриги, знали все. Об этом,  правда, почему-то с юмором, дозволяются даже в киношках показывать. Ну, надо же духовно окормлять изнасилования, пытки, закапывания раненых пленных в землю  и «семейные казни»?
                $ $ $
ЮРИДИЧЕСКОЕ УБЛЮДСТВО ДЕРЬМОКРАТИЧЕСКОЙ
                ЯКОБЫ РОССИИ
                $
             Москва, Кремль 14 марта 1996 г.№ 378
        УКАЗ ПРЕЗИДЕНТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

1063. О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий

В целях восстановления справедливости. Законных прав граждан России на свободу совести и вероисповедания, руководствуясь чувством покаяния, исходя из выводов Комиссии при Президенте Российской федерации по реабилитациижертв политических репрессий
П о с т а н о в л я ю:
1.Осудить многолетний террор, развязанный большевистским партийно-советским режимом в отношении священнослужителей и верующих всех конфессий.
2.Генеральной прокуратуре Российской Федерации совместно с Федеральной службой безопасности Российской Федерации, Министерством Внутренних дел Российской Федерации осуществить реабилитацию граждан России которые были необоснованно обвинены в политических, государственных и уголовных преступлениях, лишались свободы, подвергались иным лишениям и органичению прав в связи с их РЕЛИГИОЗНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ И УБЕЖДЕНИЯМ (усил. автором)
Правительству Российской Федерации. Другим федеральным организациям исполнительной власти. Органам исполнительной власти субъектов Российской Федерации и органам местного самоуправления оказывать помощь верующим в восстановлении культовых зданий, возврате имущества, изъятого из церквей, мечетей, синагог, других культовых учреждений.
                Президент Российской Федерации Б.Ельцин.
  Я в своих брошюрах всегда стебаюсь над всей подобной дерьмократической потугой на псевдо юридическую обеспеченность вот такого гнойного фуфла, и пустой напористой уверенностью кретина, которая прорывается за вроде бы законодательной убедительностью вот таких фраз из так называемого Указа. Мне начинает это надоедать. И вообще-то я ребята просто не знаю, кто будет читать эту брошюру. Потому что от этого, зависит то, что надо хоть кратко сказать о этой писанине. Если Вы поклонник Ю.Мухина и Мартиросяна, то вы только иронично хмыкните после фраз этого Указа, сразу же увидев его клиническую несостоятельность. Но если вы молодой пипл до 30-ти, то с вами говорить вообще нечего – мы с разных понятийных планет. Скажу как бы сверстнику ИТРовцу или «Сапогу» которые есть среди моих знакомых. Они не дураки, но их еб..т текучка и они часто просто выхватывают из окружающего мира то.. нет, не то что они хотели бы, а то, что им так же кто-то извне впихивает в голову, и поэтому такие фразы часто пролетают мимо их контроля прямо в мозги. Тут к сожалению можно придираться к каждому слову и к каждому сочетанию слов, но для полноценной разборки надо натрепать текст на два порядка больше.
   Ну, хоть те же «Репрессии». Вы уже  если читали мою писанину то знаете, что это в общем-то официальный термин предвоенного СССР, а не обличительный термин Хрущёвщины. Это ответные действия государства на давление (РЕ-ПРЕСС). Это значит что тот кого «подвергли Репресиям(И)», уже совершил преступление или правонарушение, и его поймали «на деле», провели следствие и доказали его вину, передали дело в суд, где его и осудили по статье УК..То есть его «репрессировали».  Но вообще-то,  это всего лишь общий литературно-психологический образ-обобщение, А:- НЕ ЮРИДИЧЕСКИЙ ТЕРМИН!!!
    И ещё важно помнить, что просто по смыслу этого термина:-
          НЕОБОСНОВАННЫХ РЕПРЕССИЙ БЫТЬ НЕ МОЖЕТ!
          НЕОБОСНОВАННЫМ МОЖЕТ БЫТЬ ПРИГОВОР!
То есть, реабилитировать, а это уже юридический термин,- можно, прежде всего того кто:
1.-БЫЛ НЕ ВИНОВЕН НА МОМЕНТ ВЫНЕСЕНИЯ ПРИГОВОРА. А это или
1.1- Суду было известно, что имярек невиновен но было вынесено неправосудное решение, по которому НЕ виновный был «Признан» (назван) ВИНОВНЫМ.
1.2- Тот, кто проводил СЛЕДСТВИЕ сфабриковал ложные доказательства ВИНЫ
1.3- Этот же грех, но на стадии ДОЗНАНИЯ
2.- Ублюдочно дебильный юридически безграмотный  подход к ситуации, когда  ВИНОВНЫЙ ПО ЗАКОНУ ТОГДА, ПРИЗНАЁТСЯ  НЕ ВИНОВНЫМ СЕЙЧАС!!!
     Если человек дебил (как русский) то абсурдность этого невозможно объяснить. Ведь на каждом этапе своего развития, государство само определяет преступными те или иные деяния. И вполне естественно, что после какого-то периода, государство уже не считает преступными те самые деяния, которые считало преступными тогда..
Или по другому. Где-то в Германии в 1943 году, ловят радиста передающего разведданные для английской (американской, советской) разведки. Это сам гражданин Германии который работает   
на иностранное государство и  причиняет вред Германии. Его обвиняют в шпионаже в пользу иностранного государства, и в Моабите отрубают голову, или отпраляют в Дахао.
   Но! В 1946-7-8-9гг никто и не думал никого подобного ИМЕННО РЕАБИЛИТИРОВАТЬ!
Этих героев антифашистского подполья конечно (поссмертно а кого-то и в живую) обозначили как героев, им воздали хвалу, восстановили в правах итп..
НО! -И НИКОГО НИКТО НЕ РЕАБИЛИТИРОВАЛ!!! ТАК КАК ЭТО НЕВОЗМОЖНО!!!
     3.-“Осудить многолетний ТЕРРОР”.  Нет такого слова- ОСУДИТЬ! По крайней мере в юридическом поле.
  4.-Террор!? А это что, за термин, учитывая то что пишется это в 1993 году, Но! Убожество в том, что  “Террор” нигде не обозначен в своих процедурных особенностях и не обозначены его времнные рамки!
5.-“Развязанный большевистским партийно-советским режимом “.-Режим? Это что такое!?-
 Аналог ему–“Распорядок”?! или аналог Строй!? Система!? Но!- Это всё же образ, и если мы говорим о государственной процедуре, то что за маразм «Осудить» и «Развязать»! – Это что!?  это процедуры!? Развязать можно мешок с картошкой разве что!  Ведь эта писанина  всё-таки предендует на название: Указ! Господи! Но ведь надо же представить себе источник термина!?
5.1 - Большевик это образ, партийный термин, как бы кличка для своих! Для членов Российской Социал-Демократической Рабочей Партии! Реальных большевиков к тому же 1917 году было в живых 4 человека.. Это не должность, не звание, и никакого отношения этот термин не имеет к государственным процедурам..
5.2 - “Советский”!? А это как относится к контексту!?  Высший Законодательный орган страны был
Верховный Совет Крестьянских Рабочих и Солдатских депутатов. После он же стал “Верховный Совет Советского Союза”. У него был (до 40-х годов) распорядительный орган – ВЦИК –Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет. Советы как первичная ячейка самоорганизации общества, были созданы народом в период, когда в стране было множество партий, и Советы в своей изначальной структуре никакого отношения к какой-то одной программе не имели.
5.3- Если под “Режимом” всё таки подразумевать государственный строй, то СССР= Республика.
Если Система то в Советской России Верховный Совет утверждал Правительство – СНК – Совет Народных Комиссаров или Совет Министров. Так какое же распоряжение Правительства подпадает под понятие “Развязывание”!? Все эти распоряжения (Указы, Постановления) имеют свою процедуру прохождения, от канцелярии до опубликования. И все они известны. А потому это пьяное чмо,  протокретин Ёлкин, который подписал этот Указ или те выродки которые составляли этот Указ , могли сделать самое простое:-
  НАЗВАТЬ ЭТО РАСПОРЯЖЕНИЕ СОВЕТСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА!!! Типа:
 “Развязать мешок террора и незаконных репрессий супротив поподрил и монахов а также против Зинящих, Тамарящих, и Верующих!” Указ СНК № 345-2. От 32 Февраля 7324 года..
5.4 - “Партийный режим”-
    Партия это коллективный и организованный гарант целеполагания.
Российская Социал-Демократическая партия в своей программе предлагала народу России построить Общество Всеобщего Счастья- Социализм, что бы из его недр был создан Коммунизм –Общество Мирового Счастья. Социализм должен быть создан как Общество Трудового народа,  где бы исключались паразитарные слои общества- Владельцы Средств Производства, Банкиры, Рантье, и конечно ПОПЫ! Так как: “Религия объявлялась личным делом каждого”
  После того, как даже куцые реформы Февральской революции вызвали злобное и вооружённое сопротивление монархистов, партийные программы стали восприниматься народом очень жёстко и чётко. И народ пачками повалил в РСДРП(б) разрывая партбилеты других партий. И Советы стали заполнять КОММУНИСТЫ (По цели Программы) а отсюда, в первые Декреты Народной власти, стали входить пункты ПРОГРАММЫ РСДРП(б)  и которые поэтапно отрицали из общественной структуры Классы – Паразиты.
ДЕКРЕТ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА. По этому Декрету и в дополняющих его подзаконных актах, всем была предоставлена возможность как в первые века Христианства, самим содержать как Храмы Божьи так и Причт с Попами!
НО! НАРОДУ РОССИИ ЦЕРКОВЬ ВСЕГДА БЫЛА И НА Х.. НЕ НУЖНА И НИКТО НЕ БРАЛ В АРЕНДУ ХРАМЫ И НИКТО НЕ ХОТЕЛ И НЕ КОРМИЛ ПОПОВ..
                $ $ $
                ТЕПЕРЬ НЕЧТО СЕРЬЁЗНОЕ
6.- Террор в отношении СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ.
6.1- Репрессии … итп в связи  С ИХ РЕЛИГИОЗНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ И УБЕЖДЕНИЯМИ
     Немного с конца:- Убеждения в превосходстве одной расы над другой считаются равными преступлениям против Человечества. Тут уже Сесиль Родс и товарищь Гитлер вылезают из Ада.. Убеждения (тысячу лет истории России) в том, что можно пороть и пытать крепостных мужиков, продавать их как скот на рынках, в России были вообще узаконены до 1862 года!!! Это было гнойное садистское убеждение русской падали, - Русского крепостного дворянства.
      Убеждение в том что за «Богохульство» надо с помощью государства карать оных богохульников, приводила к тому, что в Европе таких несчастных после садистских пыток сжигали, а в России после ещё более изуверских пыток людей навечно заключали в подземные монастырские тюрьмы на «Вечное Покаяние»..
 Убеждения в том, что в мире могут существовать как нормальные социальные формы:- БЕДНЫЕ и БОГАТЫЕ говорят о моральной деградации личности или о социальной извращённости. Это преступное устройство общества. И те кто считают его «нормальным» –преступники, и не важно кто они-Попы, Мусора, Убийцы или русские футбольные болельщики.
  Это крайне гнусное, и хитрое  объединение таких понятий как ВЕРА и УБЕЖДЕНИЯ. Читатель, а вы слышали о том, что бы хоть кто дал юридически точное определение такого понятия как Иры? Зины? И Веры?
6.2- А теперь представте себе (и мне скажите) как должно проходить судебное заседание, и как должен быть выглядеть текст приговора!? Типа: «Расстрелять Петрова как ПОПА!» Но, ведь «Расстрел»(не убийство) это государственная процедура! Стреалять-то надо было  ПО СТАТЬЕ! А не было таких статей  УК типа:
    Статья 153 УК РСФСР. Существование и функционирование в виде ПОПА, ДЬЯКОНА или ПСАЛОМЩИКА. Заключение  сроком до 550 лет ГУЛАГА или высшая мера социальной защиты Расстрел с последующей ссылкой и конфискацией имущества.
                АБСУРД НОН СТОП!
     Но! Даже если бы и была такая параноидная статья, то, как скажите можно реабилитировать этого ПОПА, которого посадили (расстреляли) именно КАК ПОПА!? То есть, в 1993 году, надо признать, что тот Петров не был ПОПОМ!? Но ведь в преамбуле как раз и говориться о том, что реабилитировать надо ПОПОВ которых винтили и тиранили КАК ПОПОВ!?
       А ЭТИ УБЛЮДКИ ХОТЬ ПОНИМАЛИ ЧТО ТАКОЕ РЕАБИЛИТАЦИЯ!?
                ВНИМАНИЕ!-САМОПОДСТАВКА!
7.- «Реабилитировать граждан  которые были НЕОБОСНОВАННО ОБВИНЕНЫ в … преступлениях.»- Вот тут-то, во всём этом Указе первый раз появилось хоть какое-то разумное начало. Хотя это, в общем-то, нормальная процедура восстановления справедливости.
    Но, правда, тут вообще-то говорят о том, что ПОПОВ винтили за то, что они ПОПЫ, но не как за то что они ПОПЫ, а приписывая им что-то из области преступлений в другой сфере. То есть, А.-Кто-то пишет донос, типа: Иванов не кладовщик а скрывающийся ПОП! В.- Иванова арестовали, но не как ПОПА а как, скажем диверсанта. С.- Дело состряпали выбив  под пытками признательные показания, и D.- Осудили по статье: « .. Диверсии совершённые с отягощающими последствиями, привёдшими к смерти многих людей.» И расстреляли.
   Итак, пришёл 1993 год, и решили что надо бы реабилитировать ПОПА который не совершал той диверсии, на которой якобы погибли люди. То есть 1.- Надо бы если дело было крупное, а за мелкое расстрел не давали,- проверить, и естественно доказать что диверсии в том месте не было! Ну и всё как положено в таких случаях.. То есть!-
РЕАБИЛИТИРОВАТЬ ПОПА НЕ ПОТОМУ ЧТО ОН ПОП, А ПОТОМУ ЧТО ОН:-
НЕ СОВЕРШАЛ ТОГО ПРЕСТУПЛЕНИЯ В КОТОРОМ ЕГО ОБВИНЯЛИ!!!
     Но, юмор в том, что с того самого 1993 года что-то так и не появилось никакой солидной книги где бы были разобраны дела конкретных ПОПОВ которых А.-обвиняли в чём-то, но В.- Это была ложь, и в книге приводятся доказательства того, что тот ПОП не совершал того преступления. Повторю, что реабилитирвать надо НЕВИНОВНОГО! А не ПОПА- который кого-то изнасиловал, убил, или пытал красных в гражданку и его позже кто-то опознал, итд..
  Так вот, появилось как раз много так называемых книг, где как раз оправдывают: ЛЮБОГО ПОПА -
       Только потому что он был ПОП!!!.
                БУТОВО!
             ФАРС ПОСЛЕ ТРАГЕДИИ БОЛЬШОЙ ЛЖИ 56
Паразитировать на трупе большой убитой страны, используя прикрытие в виде рясы мучеников и гонимых, сейчас стало проще чем лет 20-10 назад. Отношение Церкви и государства сейчас по сути не обозначены. Я имею в виду не формальное положение так называемой Конституции, а реальную систему взаимоотношений. Никто не задумывется о том, откуда  берутся Церковные деньги? Откуда сила? Не секрет что Церковь уже стали физически бояться! Она тихо но мощно заползает в школы, в ВУЗы, в Армию, в СМИ,  в Кино, в Литературу.. Но эти ребята, в общем-то не обостряют отношения. Они знают что победят тихо, не вызывая иронии и раздражения, которое в России опасней чем ненависть.
А вот Бутовцы, как в старые добрые времена стала педалировать подзасохшие мифы. Опять проснулась байка о гонениях Церкви в советское до, и постсталинское время. И вот тут опять приходится вспомнить свой опыт. 
                БУТОВО!
ОТГОЛОСОК  ХРУЩЁВСКОЙ АМНИСТИИ 56 И ЗАКОНА 91 ГОДА.
                $ $ $

                АМНИСТИЯ ПОДОНКАМ
Диверсанты, Шпионы. Власовская РОА, «Зеленые братья», Дезертиры, Мародеры, Каратели-полицаи и те, кто сотрудничал с германской оккупационной администрацией, сидели бы себе и сидели… Но, настало счастье. УКАЗ от 17 сентября 1955 г. (об амнистии) (см. Сборник законов СССР, 1938 – 1975, т. 3. Изд. «Известия»., М., 1975).
По этому милому Указу из мест заключения, ссылок, мест высылок были выпущены осужденные за пособничество врагу в период Великой Отечественной войны, за службу в немецкой армии, полиции и специальных немецких формированиях, вроде «эйнзацкоманд», занимавшихся массовым уничтожением тех же «жидов». Цимес в том, что евреи это как-то изящно не заметили..
И это еще не все. Юмор в том, что их не только выпустили, но сняли судимость и сняли поражение в правах. А ведь в числе прочего была публика, «занимавшая во время войны руководящие должности в созданных оккупантами органах полиции, жандармерии и пропаганды», после войны смылись за границу и  пристроились в антисоветских структурах.
Так вот, Совету Министров СССР поручалось принять меры по облегчению въезда этой сволочи в страну и трудоустройству здесь.
БУТОВО!
ТАК КТО ЖЕ ТАМ ЛЕЖИТ ДЕ ФАКТО И ДЕ ЮРЕ!?
А давайте попробуем это выяснить исходя из основного опубликованного документа изданного плакальщиками за «Умученных от НКВД СССР попов и монахов»
Краткое напоминание:
0049 год. КАНОН СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ –0051год.
Правило 6.  Ни Епископ, ни Пресвитер, ни Диакон  не берут на себя никаких мирских попечений. Кто нарушит запрет будет низвержен из сана и предан Анафеме.
Правило 81.Ни Епископу ни Пресвитеру ни Диакону не подобает вдаваться в народное управление. Сотворивший сие да будет низвержен и предан Анафеме.
Аристин: « Епископ участвующий в публичных народных делах не есть Епископ»
Это подтверждается и 16-м и 19-м правилом Карфагенского Собора и 3-м Правилом 4-го Вселенского Собора
Правило 34. Епископам всякого народа необходимо знать Первого из этого народа и признавать его за главу, и ничего превышающего его власть не творить без его разрешения. Делать дозволено только то, что касается только его Епархии и мест к ней принадлежащих
РСФСР. Циркуляр НКВД РСФСР 28 февраля 1919 г. № 123/37
Каждый гражданини и гражданка получают право исповедывать по своему убеждению любую религию поскольку религиозные действия не сопровождаются контр-революционными и уголовно-наказуемыми деяниями.
Верующим и их обществам декрет обеспечивает полную возможность думать, верить и учить, согласно внутреннему убеждению.
Только теперь искренно верующие получили полную возможность свободно исповедовать свои религиозные взгляды и проявлять их в храмах, молитвенных домах. Не стремясь к собственническому стяжанию, не испытывал гонений и не цепляясь за подачки и за поддержку государственной власти».
Проект Уголовного Кодекса РСФСР
(V Отдел НКЮ 33/VIII – 19 г. № 200 в «Р и Ц» №3)
Ст.69. «пропаганда и агитация, выражающаяся в призыве к свержению власти советов путём насильственных или изменнических действий, или путём активного или пассивного противодействия Рабоче-Крестьянскому Правительству, или массового невыполнения возлагаемых на граждан воинской или налоговых повинностей карается лишением свободы на срок не ниже трёх лет со строгой изоляцией.
За те же преступления совершёные в военной обстановке или при народных волнениях, наказание повышается до высшей меры наказания.
Ст.88. Использование религиозных предрассудков масс с целью свержения Рабоче-Крестьянской власти или для возбуждения к сопротивлению её законам и постановлениям – лишением свободы со строгой изоляцией на срок не ниже двух лет с повышением, при отягчающих обстоятельствах, вплоть до расстрела…)
МОСКВА, КРЕМЛЬ,1 декабря 1934 года
                ПОСТАНОВЛЕНИЕ
Центрального Исполнительного Комитета Союза Советских Социалистических Республик
           О внесении изменений  в действующие
 Уголовно-процессуальные Кодексы Союзных Республик

Центральный Исполнительный Комитет Союза ССР постановляет:
Внести следующие изменения в действующие уголовно-процессуальные кодексы союзных республик по расследованию и рассмотрению дел о террористических организациях и террористических актах  против работников советской власти:
1. Следствие по этим делам заканчивать в срок не более  десяти дней.
2. Обвинительное заключение вручать обвиняемым за одни сутки до рассмотрения дела в суде
3. Дела слушать без участие сторон
4. Кассационного обжалования приговоров как и подачи ходатайств о помиловании не допускать
5. Приговор к высшей мере наказания приводить в исполнение немедленно по вынесении приговора      
                $  $  $
                книга памяти
            БУТОВСКИЙ ПОЛИГОН
Москва. (с) Издательство ALSO. 1999. (с)  Головкова Л.А.1999
Редакционный Совет. Шанцев В.П. первый заместитель премьера Правительства. Председатель постоянной межведомственной комиссии по восстановлению прав реабилитированных жертв политических репрессий.
Васильева Т.А. Заместитель председателя Комитета общественных и межрегиональных связей, Заместитель председателя Постоянной межв..итд . Блинов Ю.П. Заместитель начальника Мосархива.. Далее 14 человек суперзнатоков истории, и тем более истории (по теме) политических процессов, включая Начальника регистрации архивов ФСБ.. Мне переписывать неохота, захотите сами прочтёте. Мне-то достаточно того, что в том составе никто не может сказать, что не ведал что творил.
В числе оных Каледа К.Г. «Священник, настоятель Храма святых Новомучеников и Исповедальников Российских во Бутове». В числе прочего, этот настоятель в прошлом был Старший научный сотрудник Геологического института РАН, кандидат геолого-минералогических наук, и он-то как раз и руководил раскопками  в месте захоронения .
В сборнике четыре раздела, один посвящён Полякам, другой Латышам, третий раздел- Гитлерюгенд-НКВД, но есть и нужный нам. Это список лиц, которых по версии авторов сборника приговорили к расстрелу.
БУТОВО!
«ЛЯПЫ» В ДЕТАЛЯХ!? – НЕ ВЕРЮ ВО ВСЁМ!
Читатель, далее я буду разбирать некоторые детали из биографических текстов приведённых в списке, это крайне важно, и я заранее хочу сказать, что меня уже сначала насторожило пояснительное вступление самих авторов.
Там, например сказано, что: «Большие трудности связаны с географическими названиями мест рождения относящихся  к концу прошлого и началу нынешнего столетия, то есть годам предшествовавшим пересмотру границ в результате двух мировых войн. Мы старались придерживаться ранее установленного  правила -  давать географические названия в том написании, в каком они встречаются в следственных делах, но это не всегда удаётся  так как в одном и том же деле, нередко имеются разночтения.»
Вначале тезис,- Авторы сборника, сами, как и все «правдокопатели» третьей волны стали жертвами фальсификаторов позднехрущёвского периода. Хрущёвцы особенно не утруждали себя отработкой деталей. С этим недоделом лжи хорошо умеют работать Мухин и Мартиросян. А тут, например так: «Родился в 1904 году в Горьковской области.».. Авторы сборника так и пишут, хотя ясно, что Горьковской области до 17-го быть не могло. Но! До войны, таких ошибок не мог совершить канцелярский работник,- следователь, оперативник, работник прокуратуры, да и просто писарь. Вспоминаю рассказы отца про то, как его уменье красиво писать сильно повлияло на его первую половину жизни. Так он попал в канцелярию самого Кошелева и попал под белоказачий переворот. В тридцатые он работал в канцелярии Комминтерна. А в сороковые годы, на военных сборах его запихнули в школу писарей. И там им как раз и говорили, как заполнять разные бланки и формуляры. После большой волны переименований была очень простая форма записи. Например, всё детство и юность он провёл в старом казачьем городе Верный, который позже был переименован в Алма-Ата. Так вот, он так и писал: «Верный (Алма-Ата)». Путаница в подобном могла быть тогда, когда после войны уже всё устаканилось, и те, кто заполнял эти так называемые «Дела», были небрежные хрущёвцы-фальсификаторы.
Итак, сразу же мне попался некто:
«Антонов Михаил Александрович. 1904г.р. родился в с. Талызино, Теплостанского р-на Горьковской области. Русский, из крестьян-середняков. б\п. Образование среднее. Начальник снабжения стрелковой охраны. Проживал в городе Иванове..Осуждён в 1934 году на 8 лет ИТЛ. Заключение отбывал в Дмитлаге НКВД СССР где работал Уполномоченным отдела внутренних ресурсов МВС участка «Темпы». Арестован в Дмитлаге 5 апреля 1938 года тройкой по УНКВД СССР по МО от 5 июня 1938 г. по обвинению в конттреволюционной пропаганде среди заключённых. Назначена высшая мера наказания – расстрел. Приговор приведён в исполнение 23 июня 1938 года. Реабилитирован 13 февраля 1990 года. А сейчас очень важное!
Читатель! Для того что бы осознать что всё Бутово – ЛОЖЬ! И создано лжецами для обманутого народа, и для не помнящих особенности дореволюционного бытия людей крайне необходимо знать одну базовую специфику Империи Бардакстан ля, Рюс..
ТОЛЬКО КУПЦОВ МОЖЕТ ДОКАЗАТЬ ЧТО ВСЁ ЭТО БУТОВО ЛОЖЬ!
Читатель, так уж получилось, что я помогал своей бывшей жене учителю, писать какую-то  работу по истории образования. И чисто случайно, я вышел на крайне интересный и как я после убедился – уникальный пласт знаний. Образование в России было непосредственно связаны со средневековой социальной системой России. Только в двух странах в мире,  в  Российской Империи и в Индии сохранялись Касты! Которые в России назывались СОСЛОВИЯ! И это не были образные понятия, а жёстко в законодательном порядке  обозначенные социальные группы! Вся беда для последующих историков, и фальсификаторов, была в том, что В.И.Ленин боролся с этой средневековой структурой -СОСЛОВИЯМИ, которая мешала ортодоксальным Марксистам признать за Россией право на революцию (подробней я пишу об этом в книге «Миф о Сионских Протоколах». Крафт+ и в книге «Миф О Красном Терроре»)
С  подачи Ленина, СОСЛОВИЯ перестали упоминать! А с этим понятием исчезло полное представление о законодательном  и административно-правовом обозначении СОСЛОВИЙ и главное что  нужно нам так  это специфика образования созданная в России для детей разных сословий. И это была и есть очень важная сфера царского бытия которая даёт ключевое понимание  уникальной особенности Империи Ля Рюс и эта полностью забытая специфика официального маразма Царской России тихо протянулась до наших дней. И это поможет нам спокойно разоблачить ещё одну грязную легенду  о «Терроре в отношении  Православных Священников» которая органично входит в великий «Миф о Красном терроре».. Короче:-
Суть образования в Царской  России была в том, что в   Империи никто из простого народа не мог поступить и окончить ГИМНАЗИЮ, а не окончивший Гимназию вне зависимости от подготовки не мог поступить в ВУЗ и получить высшее образование. И это очень важно помнить всем!!!
                Юридически в России 4 ступени
Поэтапно проходимого Образования
От Церковно-Приходской Школы до Академий
        ДЕ ЮРЕ 4 СТУПЕНИ ДЕ ФАКТО «ФИГ ВАМ»
В Империи формально были созданы 4 ступени образования проходя которые сын того же мещанина или даже сын LeRus Ле Мюджик, мог в конце концов добраться до университета. А это и был социальный минимум-старт для карьерного роста в империи. Это 1. Церковно-приходская школа. 2- Уездное училище. 3-Гимназия (+Реальное Училище, Бурса, Кадетский Корпус, Коммерческое Училище) 
1813 год. В награду за военный героизм в 1812 году последовала специальная награда мужикам: Указом Царя стал быть батюшки, было запрещено принимать крестьянских детей в гимназию: "для них достаточно, - говорилось в указе, - Церковно-Приходской школы а для купцов - уездного училища".
Про систему скотского сословно-нестыкуемого образования в России я уже упоминал в других книгах. Суть в том, что программы народных школ (Земля на трёх китах..) полностью исключали поэтапное поступление народных детей в средние учебные заведения: Гимназии (Реальные училища итд..)
В 1864 году когда "Крестьяне" как Сословие,  были официально признаны «Свободными сельскими обывателями» и получили таки доступ к последовательному прохождению ступеней общего образования, был придуман вполне легальный метод исключающий для Народа получения полноценного образования.
Это была система скотского православно-монархического сословно-нестыкуемого образования  Суть была в том, что программы народных школ полностью исключали поэтапное поступление народных детей в
          СРЕДНИЕ УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ
                При Александре №2 -
       НАЧАЛОСЬ ВЕЛИКОЕ ФАШИСТСКО-
       МОНАРХИЧЕСКОЕ СКОТСТВО.
 Православие и Царизм, начало уничтожать образование народа. Министерство велело учителям учить учеников из простонародья по новым вы****очным программам. В них была мерзейшим образом заложена гениальная нестыковка программ полностью исключающая последовательный переход в другой учебный разряд.
В начальных школах стали учить не тому, что нужно в уездном ( городском училище), а в городских и уездных училищах не тому, что нужно в гимназии.
Окончивший курс начального или приходского училища, мальчик по (напр)  арифметике  вполне подготовлен, чтобы поступить в 5-й класс городского(или Уездного) училища, зато других предметов- естествоведения, географии, истории, он вообще не знает, и потому его можно принять только в 1-й класс.
 Не забудьте, что в начальном и приходском училище, до 1917 года, будут говорить о том что Земля плоская, по краям стены, на которых Свод Небесный на котором на троне сидит Бог-Отец Жириновский  взирая на Императора!..
Ребенок понапрасну теряет годы. Но в общем то это уже конец, сложился стереотип базовых знаний. Сформирован Русский Папуас, это другой человек и с другим миром.
          Далее ещё более мерзко и глумливо
Ученик, окончивший городское училище, опять же по арифметике, например, может,  выдержать даже выпускной экзамен из последнего 8 класса классической гимназии.
Но! По другим предметам он не годится и в 1-й класс, если и вообще годится для обучения в цивилизованном учебном заведении Европы.

         ГЛАВНОЕ ЭТО ИНОСТРАННЫЕ ЯЗЫКИ
Для экзамена в Средние Заведения надо было сдавать 2 языка! Так как сама специфика программы гимназии это два «мёртвых» и один-два живых, а для Реального Училища (та же гимназия но вместо «мёртвых» могли добавляться ещё один-два «живых») плюс к этому углублённые знания по негуманитар-ным дисциплинам, например хорошее знание химии, и физики. Реальные училища подготавливали к ВУЗам будущие высшие научно-технические, медицинские, юридические, и финансово-экономические государственные управленческие кадры.
(Хотя по статусу, «Реальное училище», было аналог гимназии, но это было более престижное и социально значимое учебное заведение чем дурацкая классическая гимназия. Их на всю Россию было 276 заведений, включая Царство Польское)
Напомню, что гимназии и реальные училища, были средними учебными заведениями, при поступлении в которые, надо было сдавать экзамены. Туда поступали дети 10-11-12 лет. 
Как правило, по языкам да и по другим дисциплинам детей-дворян перед гимназией, и реальным училищем, натаскивали дома, бывало сами родители, или приходящие преподаватели или гувернантки-иностранки, которые в обеспеченных семьях проживали вместе с детьми. Можно было поступать сразу во 2-й или 3-й класс. Существовали вообще то и приготовительные классы, но их было намного меньше чем гимназий, и они были не в каждом городе и они были платные.   
А вот народное, начальное образование было отодвинуто к раннему возрасту, туда шли с 6-7-8 лет. Да, опять напомню что была ещё одна милая административная заковыка. Поступающий в гимназию, обязан был представить справку о том, что у него есть отдельная комната для занятий. А в Великой Империи квартирный налог платило чуть более 600 тыс. чел. Остальные, жили практически в неолитических хижинах, и это был уже «правовой» колун.
В начальных училищах, гражданских и церковно-приходских разрешены были лишь: 1) закон Божий, 2) чтение по книгам гражданской и церковной печати, 3) письмо, 4) первые четыре действия арифметики, 5) церковное пение (ст. 3471, т. XI св. законов).
Закон Божий сводится к заучиванию наизусть 3 книжек - молитвенника, священной истории и катехизиса. Письмо - к заучиванию многих дурацких правил, например о букве «ЁР» итп... и бесчисленным диктовкам. Арифметика - к решению разных хитрых задач и примеров со скобками. Затем идет церковная грамматика, из которой нужно знать придыхания, каморы, херы, кавыки... Пение церковное (которое вообще-то поётся на восемь гласов)велось не по современным нотам, а по древним крюкам.
В конце концов, безсмысленных «знаний»которые необходимо осваивать  набирается много. Обыкновенно, ученик не осиливает его в 3 года и учится 4, а иногда и 5 лет. А через год после экзамена оказывается, что молитвенник, священная история и катехизис забыты, правила о букве ЁР..., а также никому не нужные кавыки, херы, каморы и придыхания забыты также: осталась только первоначальная грамота, которую при правильном обучении можно освоить в месяц. А помимо школы учиться тому, что нужно знать для дальнейшего обучения и негде и уже некогда: ребенок уже вырос, ему пора кормить себя, помогать семье, и самых лучших для учения годы безвозвратно потеряны, благодаря «Православной Народной Школе».
КАСТОВЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ АПАРТХЕЙД
Для Поподрил и их детей были Духовные училища,(т.н. Бурса), для Купцов которые в конце концов были выделены в Сословие, Были созданы Коммерческие училища( Но поступать в них могли и Дворяне и Дети Поподрил) а для офицерской касты- Кадетский Корпус, и Юнкерские училища. Откуда была прямая дорого в высшие военные училища, и Академию Генштаба.
(Городские училища учреждены точнее переименованы в 1872 г. взамен уездных.)
   СОСЛОВНО ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ТУПИК БАРДАКСТАНА ЛЯ РЮС
Сословное образование:
Для сословия КРЕСТЬЯН И МЕЩАН( 6-го разряда «таун-Мюджик)
1 Уровень. Церковно –Приходское Училище. Для дворян НЕ обязателен
2. Уровень – Уездное училище. Для дворян НЕ обязателен-
КАСТОВО-ДВОРЯНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
3.Приготовительные классы или гувернандки и репетиторы
 Для подготовки к экзаменам дающим право учится в учебных заведениях третьего уровня
3. Уровень Обучения . СРЕДНИЕ учебныЕ заведения, и сроки обучения  в них если ученик поступает в начальный класс:
3.1- Кадетский корпус- 7 лет
3.2- Реальное училище – 6-7 лет
3.3- Классическая гимназия – 8 лет
3.4- Коммерческое училище – 7-8 лет
3.5 – Духовное училище –Бурса – 4 года
4. Высшие учебные заведения:
ВУЗы, Университеты. Духовные семинарии 4-5 лет
4.1 Богословские классы для желающих поступиь
5. Академии- Гражданские, Военные, Духовные
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
1. ПЕРВЫЙ Уровень образования
1.1 Начальные училища: А.-Церковно-Приходские, Земские, Министерские 3-4 года
1.2 Двукласные училища -5 лет
2 ВТОРОЙ Уровень образования
2.1 Уездные в т.ч.- Ремесленные, С\Хоз, и др. училища  и школы
3.1 Высшее начальное училище-4 года
3.3 Учительская семинария-4 года
5. Учительский институт

БУТОВО!
ФАЛЬСИФИКАТОРЫ-БУТОВЦЫ  НЕ ПОМНИЛИ О СОСЛОВИЯХ!
Вспомните ранее приведённый текст-Перечень, и будем разбираться. Итак- Названа(Выдуманная )Персона и к ней прилагалась Краткая биография.
1.- Из крестьян-середняков. Было сословие Крестьян, и раньше могли написать: -Происхождение- Крестьянин итп. В крайнем случае, “Из крестьян” но вот понятие “середняк” это уж чисто советское определение.
2.- “Образование среднее”. И вот тут они и попались. Как вы понимаете, до 17-го, это могло быть только сословно-дворянское образование. До 17-го он, конечно его получить не мог бы. После окончания гражданки ему было 17-18. Послевоенная разруха, исключает какое-то систематическое образование так как надо просто с чего-то кормиться. Но дело даже не в этом. В октябре 1918 года было разработано “Положение о Единой трудовой школе РСФСР. Утверждалась единая школа  из двух ступеней. 1-я ступень-5 лет обучения  (дети 8-13 летнего возраста) и 2-я-Ступень с обучением сроком в  4 года (дети 13-17 летнего возраста)
 А после сложилась после ряда экспериментов система  – 1.- Начальное образование и 2.- Семилетка. Это уже  было очень престижно! Но в любом случае, такое понятие как “Среднее образование” продукт более позднего, послевоенного  периода, когда появилась ДЕСЯТИЛЕТКА, которая и стала считаться Средним образованием..
3.-Начальник снабжения стрелковой охраны!? Во первых, охраны ЧЕГО? Ну не охраны же самой по себе! И вообще-то всегда была “ВОХР”- Вооружённая Охрана.
4.- Осуждён на 8 лет. Странно, что не пишется по какой статье?  это круто, так как 10 давали за убийство!
5.- Арестован ТРОЙКОЙ! Тройки судили! А аресты, совершаются по “Делу” ментами или пресловутым НКВД, то есть следственными органами Народного Комиссариата Внутренних дел тем более что эти Бутовские знатоки говорят о “делах”то есть неплохо бы  сказать на основании чего было: Задержание? Арест? Что ставилось в вину вначале?
6.- Почему такой большой срок после вынесения Приговора, до Исполнения?
7.- Работал (в лагере!?) в системе МВС! То есть это МИНИСТЕРСТВО!? Но их тогда не могло быть, а были НАРОДНЫЕ КОМИССАРИАТЫ. Они были переименованы из НАРКОМАТОВ только в 1946 году!
8. Расстрел!? Многовато за “пропаганду”
Вспомним знаменитую «расстрельную» 58-ю статью. О ней писали и писали. Перечислю кратко её подпункты. Подробно, идите в Ленинку, или читайте у Мухина.
58-я статья, карает за контр-революционные преступления, и неплохо бы иметь представление о том что это такое.
58.1. Контрреволюционным признаётся всякое действие направленное к свержению, подрыву или ослаблению власти рабоче-крестьянских правительств Союза ССР.. .. и основных хозяйственных политических и национальных завоеваний пролетарской революции
 В ней куча(14) подпунктов.
Ст,58.1а- Измена Родине,- действия совершённые(своими) в ущерб военной мощи СССР, шпионаж, выдача военной или гос. тайны.- Расстрел, или 10 лет.
Ст,58.1б.-Та же Измена, но, но совершённая чисто военными.расстрел
Ст.58.1в-Наказания для членов семей оных изменников,- помогал, вольно-невольно, знал- не донёс: кет турма 5-10 лет; Жил вместе,-лишение прав, и высылка на пятирик.
Ст.58.1г. Недонесение об Измене (Для военных). Типа: знал, и не донёс,-кет турма 10 лет.
Ст,58.2- Вооружённое выступление (восстание или вторжение),один, с бандой или плюс с иностранными подельниками. Захват органов власти итп- Расстрел, или объявление врагом трудящихся с высылкой из страны. При смягчающих обстоятельствах от 3-х лет..
Ст,58.3- Переговоры с иностранными государствами о действиях типа 58.2. Наказание то же.
Ст,58.4-Антикоммунистическая и антисоветская деятельность  с участием зарубежных буржуазных структур и(или) помощь таким структурам внутри страны. От 3-х лет и до расстрела. Или объявления врагом трудящихся с изгнанием из СССР
Ст,58.5-Почти дублирует 58.3, но конкретизирует призыв к вторжению в страну, блокаде, разрыву дип\отношений.Наказание как и 58.3
Ст,58.6-Шпионаж.От 3-х лет до расстрела. Или объявления врагом трудящихся с изгнанием.Шпионаж экономический до 3 лет.
Ст,58.7- Саботаж всех видов,-административный.Как и 58.2
Ст,58.8- Терракт. Один или в группе.Как и 58.2
Ст,58.9-Саботаж типа диверсии.как 58.2
Ст,58.10- Антисоветская пропаганда и агитация, плюс призывы к совершению чего то вышеизложенного в 58.2-58.9. От 6 мес.
Ст,58.11- Тоже что и 58.10, но посильнее, это уже Организационная деятельность на эту тему. Накаказание как  за то, к чему призывал, по статьям
Ст,58.12-Недонесение о всех предыдущих. От 6 мес.
Ст,58.13- В основном для бывших царских сексотов, и о пособниках белогвардейцам в гражданку. Как в ст.58.2
Ст,58.14- Саботаж конкретно, по тексту, а по смыслу, ближе «вредительство», т.е саботажник на исполнительской должности. От 1 года до расстрела. 
ЗА ЧТО СТРЕЛЯЛИ ОКОНЧАТЕЛЬНО:
Расстрел, без замены вида наказания, только за:
58.1б.То есть Измена совершённая военным.
Возникает вопрос, как это простой уголовник, и за что, мог раскрутится на Высшую Меру?! Хочу напомнить, что после того как была раскрыта волна заговоров была введена такая мера наказания как срок до 25 лет.
        «Андреев Павел Сергевич. 1899 г.р. родился в с. Сайтыш Тейковского р-на Ивановской обл. русский, сын священнослужителя б\п образование среднее. Кассир и помощник заведующего районным районным отделением Связь Тургинского КО. Без определённого местожительства.»
1.- Читатель, вы заметили что последняя фраза в наше время  выражается понятием: «БОМЖ» и она характерна только для недавнего (относительно) периода. А в то время, было традиционное определение: «Бездомный»
2.Сын священника, традиционно: в 10 лет поступил в Среднее уч. Зав. В «Бурсу». После в Семинарию. А тут и первая Мировая, значит, его бы на год-два раньше полковым попом и выпустили. Ведь уже под 15 млн. мобилизованных! То есть Высшее образование!
3.-В СССР в период обострения классовых отношений, после всех процессов над диверсантами, политическими убийцами и вредителями, была создана система жёсткого паспортного и административного контроля. Человек на государственной должности, не мог существовать без прописки! То есть без конкретного адреса проживания!
Вывод: ЛОЖЬ!
        Андрианов Василий Павлович 1900 г.р. родился в с. Иринка Новобурассного р-на Саратовской области. Русский  сын торговца б\п образование низшее. Плотник лесопильного завода  без определёного места жительства..(дальше я даже не буду продолжать)
СУПЕРПОДСТАВКА! 1.- Вначале мелочи: Сын торговца, то есть КУПЦА?! (Сословие) и как это торгаш да не послал сына в Коммерческое!?
2.- Опять БОМЖ! Который именно тогда и не мог существовать!
3.-Внимание читатель!  «Плотник лесопильного завода» вам ничего не говорит? А юмор в том, что я сам как-то работал на лесопилке в домостроительном комбинате. У большинства такое сочетание как плотник=доска и лесопилка на которой, эти доски делают не вызывает отторжения и кажется нормальным.
   Но суть в том, что как раз плотников на лесопилке вообще  нет! Несмотря на объёмность производства, там всё просто: Есть подъездные пути, кран, водоём куда для намокания сгружают брёвна (крановщик и стропальщики), цепная бревнотаска, и сама пилорама из трёх-четырёх стальных рам в которых ходят вверх-вниз конструкция из пил которые и распиливают брёвна. Всё это обслуживают механик и слесаря. Дальше  бригада грузчиков эти доски заносят в сушилки. Другая бригада грузчиков нагружают уже высушенные доски на транспорт.
А вот плотникам там делать нечего!
Вывод однозначен: Всё в этом сборнике,- ЛОЖЬ!
     «Анохин Николай Николаевич (в монашестве Евгений) 1892г.р. родился в г. Туле. Русский из крестьян б\п образование среднее. Священник в г.Рязани, проживал..
1. Тут полный абзац! Священник это СОСЛОВИЕ «БЕЛЫХ» попов, которые женятся, а «Монах» это СОСЛОВИЕ , и обозначает «ЧЁРНОЕ» духовенство. Это уже элита Империи, так как всё Церковное руководство до Митрополита и Патриарха это «чёрные». «Постриженному» Монаху (не послушнику!) Царь Николашка руку целовал по статусу. Очень часто, в сознании людей происходит путаница, когда чисто народный термин Монах, распространяют на всех насельников обители. А это не так, даже простой монах это аналог эсэсовцу, гвардейцу или если хотите рыцарю. А есть ещё Иеромонах, Затворник, Старец.. и должности до Архимандрита. И часто, послушники, которых в монастыре большинство, так и умирали послушниками.
1.-Итак, только сыновей попов принимали в Бурсу(Ср. уч.зав.) безплатно. А вот крестьянам (По сословию) мало того, что не принято это было делать,-  Так ещё и платить надо! Но ведь если у парня способности к гуманитарным дисциплинам, то самая дорога это Коммерческое  училище а то и в Гимназию! Сомневаюсь, что бы в Туле была Бурса, а значит надо было парня послать в другой город. Ну ладно, поступил лет в 10-11 и закончил.  Далее у него традиционный путь, в Семинарию и после рукоположившись получить приход. Но!
2.- Он почему-то воспылал благодатью и подался в монастырь. Хотя для несовершеннолетнего, требовалось представить не только благословение его духовника, но и заверенное разрешение родителей. Ну не было на свете Мужика, который бы дал на это согласие! Если сын попом станет, это престижно, и денежно! О родителях позаботится под старость, и его дети будут иметь хороший стартовый трамплин,- сын священника, это уже другое сословие! В армии не служить, подати не платить! А там гимназия, ВУЗ и в мироеды,- В чиновники! Взятки пойдут! Достаток! Но:
3.- Ещё со Стоглавого Собора, было жёстко установлено правило, согласно которому «Голоусых отроков поселять в кельях возбраняется». То есть, этот парень, в ближайшие лет десять-двадцать монахом не стал бы ни в каком случае. А оставался бы послушником. Не может у него быть имени «В монашестве», поелику монахом  он, и быть-то  не мог бы..
4.-Революция, Декрет об отделении Церкви от государства,  гражданка, Монастыри переданы пиплу в пользование, монахи и послсушники как «парзитарный класс» лишены гражданских прав. Кто-то эмигрировал, кто-то ушёл к белым кто-то пристроился работать. И только где-то с 22-24года, государство стало негласно помогать Церкви восстановиться, и открывать приходы. В России тьма безработных попов, которым надо кормить семьи. А тут парень, без Семинарии, который после 17-го где-то бичевал, и вдруг захотел получить приход!?
  А вывод только один, тот кто сочинял эти персоналии, все эти стратегические мелочи просто не учитывал, надеясь на лоховость как «плакальщиков по умученным от НКВД» так и на лоховость остального народа, включая иностранных сочуствующих..
Вывод: ЛОЖЬ!
     «Архипович Георгий Петрович 1895г.р. Родился в г. Пинске Минской губ. (Польша) белорусс из служащих. Образование низшее. До 1922г. командир взвода батареи»..
1.- Ну, то что Минская губерния была частично втянута в Польшу после того как Тухачевский проиграл в 1920 году войну, это ладно, но родился-то Архипович до 17-го! И родился он в России. Именно так, поелику самостоятельной Белоруссии не было, она входила по отчётам в состав  «Великоросии».
2. Ещё в 1926 году, в статистическом отчёте например по Терскому округу,  в отделе-графе где перечисляется национальный состав, были перечислены кучи народов, а белорусы не были но, в пояснению к графе «Великоросы» стояло, что сюда же относятся и белорусы. Да и вообще, до недавнего времени, обсуждался вопрос- является ли т.н. «Белорусский» язык всё таки языком, или диалектом. Только с 1991 года, в Белорусии националисты стали вводить язык как обязательный предмет в школах, поэтому и проиграли на выборах. Но в чисто белорусские школы детей нельзя было загнать и палкой (я сам на 1\2 белорус, а жена, училка,- белоруска коренная) Где то с 2004 года, втихаря и незаметно для той же России, батько Лукашенко стал переводить(Как у хохлов) учебники на «мову» и это стало трагедией, так как не хватает понятийного аппарата в «языке» 18 века...
3..-Как это «из служащих»? Если это чиновник «Ведомства» (личный дворянин) то почему же у него сын окончил только церковно-приходское? Ну ладно, примем за факт его пнёвость! Но!
4.-Командир батареи! Да это должность для выпускника военного училища! Артиллерист, единственная военная профессия, где требуются специальные знания. В крайнем случае, это могла быть школа прапорщиков которая выпускала артиллеристов. И туда с низшим образованием никого бы не взяли. В пехотное,- пожалйста!
5. А что это за дурацкая должность: «Взвод батареи»?  Вывод: ЛОЖЬ! Составлял эту липу недалёкий гуманитарий, который не знал что это невозможное сочетание.
      «Арсеньев Николай Николаевич 1896г.р. Родился в г. Смоленске Западной Обл. русский из мещан б\п образование высшее. Инженер института им. Баумана прож. Г. Москва..
1.- Тут вроде бы придраться трудно, кроме того, что как вы уже знаете, Мещане это уже 6 категорий, и городской мужик да в Смоленске, протолкнуть сына в Реальное Училище, а после в ВУЗ не смог бы и ещё,
2.- В Москве, я жил там недалеко, есть известный ВУЗ – МВТУ,- Московское Высшее Техническое Училище имени Баумана (потому что там, рядом, на улице Радио, Баумана как раз и убили), и это учебное заведение, где есть преподаватели разного уровня, аспиранты и студенты. И чего там делает инженер? Как это он там и в качестве кого работает? А вот просто «института» им. Баумана, а я имею в виду конечно НИИ, где и может быть т.н. «инженер» в Москве и нетути!
Вывод прост, ЛОЖЬ! Биографию писал какой ни будь гуманитарий- реставратор или мусор-гебюра, а потому и не сообразил..
         «Шиманская –Баньбура Елена Павловна 1893г.р. родилась в дер. Сарбицы(Польша) Полька из крестьян батраков. Член КП Польши 1915-1918.  Член ВКП(б) с 1918г.  Образование низшее. Архивариус института Маркса-Энгельса-Ленина.. прож.г. Москва.
1.- В Польше традиционно ненавидели русских. И если учесть что из Польши было легче эмигрировать, да хоть в Америку, то естественно, что русского языка там не знал никто, уж учить так английский!. Вспомните что после присоединения Западной Украины, там по-русски практически никто не говорил. А тут полуграмотную польскую женщину назначают АРХИВАРИУСОМ! Да на этой должности нужен подготовленный специалист, учитывая разную сохраность документов и то, что они могут быть на разных языках..
   Составитель где-то держал в памяти, что Польша входила в состав российской Империи, но не сообразил, что это всё же не Башкирия, где местные туземцы старались учить русскую мову
2.- А была ли в Польше того периода КП- Коммунистическая Партия?
Вывод: Всё ЛОЖЬ!
И вот такие придирки можно предъявить практически ко всем персонам приведённым в сборнике « Бутовский Полигон»..
     ЕСЛИ ИСХОДИТЬ ИЗ СПИСКА В СБОРНИКЕ,  ТО БУТОВО- ЛОЖЬ!
Весь юмор в том, что судя по всему, ни один левый не рассматривал это враньё с вот таких бытовых позицый. ( Даже Ю.Мухин приводит цитаты из сборника «Полигон» попав под обаяние солидного оформления материалов) Получается, что сами фальсификаторы почему-то даже не предполагали такой подход, так как просто лепили тексты с маху и с фонаря! Интересно было бы узнать, на каком этапе стряпалась «Липа»? И у меня ощущение. Что это фуфло делали не те несчастные плакальщики по «Умученным от НКВД». У них какой-то запас интеллигентности всё же есть. Социализм-то они конечно ненавидят, но до такой дешовки бы не опустились.
 Это ведь уже уровень Сванидзе! Эмоции-Ложь-Экспрессия!!
 БУТОВО ПРОДУКТ МЕНТОВ ПОКОЛЕНИЯ ПЭПСИ
(А кто кроме меня это смог бы понять-то? Без Купцова вы все так бы бы и померли в Дикости и Одичании)
            Но! Анекдот в том что
На абсолютно выдуманном комплексе фальши -Бутове уже создан Монблан материалов, исследований. Уже поднята ( в очередной раз) мировая общественность..!!!
  Можно частично и косвенно понять, кого там закопали. Я думаю всё же единственно что Бутовцы не смогли соврать, так это факт приговоров. Хотя и тут можно придираться к формулировкам. Но они там упоминали те самые «Тройки». Когда вскрылся  антиреспубликанский заговор продажных руководителей Армии, ВПК, и Госаппарата, были введены формы судопроизводства которые бы исключали давление на членов суда. Дела стали разбирать Высшие руководители региона в составе трёх человек..
(Вообще-то это назывался ТРИУМВИРАТ)
И Всем "забыли" сказать что эта система восстанавливала в России как бы Библейские Времена когда судили Высшие Лица мперий!
Не Судьи которых как раз и назначали Эти Люди=Должности
А высший эшелон Руководства
СОСТАВ ТРОЕК. (Первый вариант)
Гражданский руководитель Области
Секретарь  Областного Комитета ВКП(б)
Начальник Управления НКВД
Второй состав троек основной.
Председатель: Начальник Управления НКВД Области
Чл. Первый Секретарь Областного Комитета ВКП(б)
Чл. Прокурор Области
II Состав Республиканского уровня.
Председатель: Народный Комиссар(Министр) НКВД Республики
Чл. Первый Секретарь Центрального Комитета ВКП(б) Республики
Чл. Прокурор  Республики
Тут ещё один интересный момент. В самом сборнике часто приводятся отрывки или копии подлинных документов структурно-организационного плана. Приведу отрывок из пресловутого приказа Ежова. Это достаточно одиозная фигура, и не случайно же его после расстреляют. Но, как Нарком (министр) НКВД он в официальных документах выражал основное отношение к  врагам государства (Хотя и подтаскивал по это определение не виновных, за что и шлёпнули).
Приказ Наркома НКВД №00447 от30 июля 1937г.
 (Кого предполагалось свинтить и чьи дела должны были разбирать ТРОЙКИ.)
.. « бывшие кулаки и социально опасные элементы, состоявшие в повстанческих, фашистских, террористических и бандитских формированиях, отбывшие наказание, скрывающиеся от репрессий или бежавшие из мест заключения и возобновившие свою преступную деятельность. Члены антисоветских партий (Эсеры, грузмеки, мусаватисты, иттихадисты и дашнаки) бывшие белые, жандармы, чиновники, каратели, бандиты, бандпособники, переправщики, реэмигранты. Бежавшие из мест заключения и продолжающие вести активную антисоветскую деятельность.
  Изобличённые следственными и проверенными агентурными материалами наиболее враждебные и активные участники ликвидируемых в то время казачье-белогвардейских повстанческих организаций, фашистских, террористических и шпионско-диверсионных контрреволюционных формирований.
   Наиболее активные антисоветские элементы из бывших кулаков. Карателей, бандитов белых, сектантских активистов, церковников и прочих, которые содержались тогда в тюрьмах, лагерях, трудовых посёлках и колониях и продолжали вести там активную антисоветскую и подрывную работу.
 Уголовники(бандиты, грабители, воры-рецидивисты, контрабандисты-профессионалы, аферисты-рецидивисты, скотоконокрады) ведущие преступную деятельность и связанные с преступной средой.»
       Читатель, обратите внимание на просто немыслимую информированность о тех, кого собираются забрать и судить. Эти Бутовские  обличители так и не поняли, что они процитировали. Ведь то, что перечислено, уже, в любой стране мира, и в СССР тем более, является преступлением!
     Попробую объяснить. После революции, под влиянием социального оптимизма, постоянно объявлялись амнистии бывшим преступникам всех видов. Например амнистия во имя 10-ти летия Революции( 4-я), отпустили практически всю сволочь! Суды давали условные или незначительные сроки заключения. До сих пор некоторые левые говорят что:
      А.-Это, были социальные провокации скрытых врагов, так как нельзя было ни по какому поводу прощать бандитов и убийц. А кстати, бандитов пришедших сдаваться с оружием в руках традиционно освобождали от уголовной ответственности, а таких была тьма-тьмущая.. Вот весело было от этого  потерпевшим!
    В.- Не провокация, а стратегическая ошибка. Например до раскрытия крупномасштабных заговоров, (Посмотрите на 58 статью) Вместо расстрела, активных врагов народа (Вроде офицеров из банды Булак-Булаховича) могли, и как правило,- Высылали (торжественно, по Суду!) из страны! Во, наказание! Уголовники считались несчастным продуктом классового угнетения, и косвенными «Друзьями Народа» хотя бы потому, что простонародье, - нищих граждан России,- работяг и мужиков (последних 90- млн) не грабили и не обворовывали в силу банальнейшей бедности потенциальных «терпил». А так как те, кого отпускали или снимали т.н. «поражение в правах», оставались там же где и жили, и вдобавок оставались в своём круге жизни и общения, то:
 ВСЕ ВСЕХ ЗНАЛИ! И потому, это список тех кто практически открыто делал что хотел! Ведь попытайтесь осмыслить такое понятие-характеристику  как  «Продолжали активную антисоветскую деятельность»! Да всё банально, вот кладовщик, бывший Есаул-каратель, весь рабочий день в разговоре с грузчиками кроет злобным матом Совдеп, издевается над системой а вечером, к нему домой под вечер шатаются тёмные личности, после чего на стенах Звенигорода (конкретная история) появляются листовки.. Или ,типично, царский инженер, сейчас начальник. Ненавидит всё советское и не скрывает этого. На заводе постоянно что-то портится, а этот пассажир, постоянно общается с работягами из бывших Каппелевцев и Казаков.. После каждой крупной поломки, ходит весёлый и подковыривает «идейных» работяг. А вот мой личный пример: 1998 год. Работаю на подворье у Попа плотником (конкретный Храм в городе Долгопрудный). В трапезную, пришёл командированный в Москву из другого города поп лет 55-ти или 60-ти. Бодрый, толстый. В трапезной, как обычно, кроме постоянных едоков, бригада работяг из Белоруссии (Надстраивают второй этаж) и те кто пришёл к кому-то в Храм. Приезжий поп спокойно, и громко начинает гнать дуру,- рассказывать о публикациях за рубежом, где откопали интересные данные о Ленине. Его мать оказывается не умерла сама. Её вначале изнасиловал Володя Ульянов а после убил! Поп настоятель храма, молодой выпускник советского ВУЗа типа МЭИ, сидит рядом, и поддакивает. (Он кстати и сейчас служит там же..) Я ходил в свой антисоветский период на посиделки к «Отцу Дмитрию Дудко» в Виноградовскую Церковь(получил в своё время от него целование за убеждённое отрицание Совка). Матерь Божия! И какую же там несли злобную антисоветчину!..
  Короче, этот список НКВД говорит о том, что в самом перечислении преступников, в наличии факт практически доказанного преступного деяния. Но я вам далее приведу отрывок из того отрывка из Бутовского «Полигона», где говорится о процедурах прохождения этапов работы с арестованными. Это кстати нужно вам же, для того, что бы вы знали, что должны были бы предоставить Бутовцы, вместо странного списка персоналий которому нельзя верить ни на грошь!
..  “Раздел IV.
 1.- На каждого арестованного или группу арестованных заводится следственное дело. В процессе следствия должны быть выявлены все преступные связи арестованного.
2.-По окончании следствия дело направляется на рассмотрения Тройки.
  К делу приобщаются: Ордер на арест, протокол обыска, материалы изъятые при обыске, личные документы, анкета арестованного, агентурно-учётный материал, протокол допроса и краткое обвинительное заключение».
        К этому материалу надо бы добавить нечто интересное.  Мухин приводит копию из протокола (64)заседания ЦК ВКПБ  №(исходящего) П64/22. Решение от 15. Сентября.38г.
Дело касается национальных контр-революционеров, но нам интересна процедура работы Тройки. Так как в окружении Иоси уже поняли, что под эту кампанию могут пострадать, и уже пострадали невиновные то, в этом решении как раз и зафиксирован процесс постепенного сворачивания работы Троек.
.. «п.3.- Особые тройки рассматривают дела в отношении лиц, арестованных только до 1-го августа 1938 года, и начинают работу в 2-хмесячный срок
4.- Дела на всех лиц указанных национальных контр-революционных контингентов арестованных после 1-го августа 1938 года, направлять для рассмотрения в соответствующие судебные органы по подсудности(Военные трибуналы, линейные и областные Суды, Военную Коллегию Верховного Суда) на Особое Совещание при НКВД СССР.
5. Предоставить право Особым Тройкам выносить приговоры в соответствии с приказом НКВД СССР № 00485 от 25 августа 1937 года по первой и второй категории(Авт.-1-я кат. Это действия соотв. 58 ст. в пунктах где к.р. преступления совершаются военными), а также возвращать дела на доследование и выносить решения об освобождении обвиняемых из под стражи, если в делах нет достаточных материалов для осуждения обвиняемых.
6.- Решения Особых Троек по первой категории приводить в исполнение немедленно..
БУТОВО! Не приводит тексты приговоров текстуально, а это слегка подозрительно.
    При НКВД  до конца 1938 года было два судебных органа: Тройки и Комиссии. Согласно Приказу Ежова № 00485 от 11.08.1937г. Комиссии состояли из высших должностных лиц НКВД и Прокуратуры Области, Республики, СССР.
       Эти структуры обозначались, в реальной процедуре  так: «Комиссия НКВД и Прокуратуры Еврейской Автономной Области от 34 апреля 1238 года по обвинению в шпионаже  и контрреволюционной националистической агитации назначена высшая мера – расстрел.»
     « Тройкой при УНКВД  СССР по  Тамбовской Об. От 3 августа 1937 года по обвинению в систематической контрреволюционной агитации назначена высшая мера наказания – расстрел.»
БУТОВЦЫ,- Упорно избегают текстуальных цитат реальных документов, пошто бы так?
Короче, то что в Бутове закопали преступников своей страны, не вызывает сомнения.  И это утверждние элементарно (Ватсон) доказывается тем, что бутовцы упорно не желали представить копии со всего блока документов конкретного имярек, от первого ареста до последнего приговора. Тут только два варианта А.- Или в делах есть указание на безусловную вину, или вся Бутовная писанина имеет слабое отношение к реальным документам, а писалось смаху, и с фонаря. Хватит, надоело..
                ЕЩЁ ОДИН СУДЕБНЫЙ ОРГАН.
Особое Совещание как законный вспомогательный орган Судебной карательной системы.
                ПОЛОЖЕНИЕ
Об Особом Совещании при народном  Комиссариате Внутренних Дел.
1.- Предоставить Наркомвнуделу в отношении лиц признаваемых общественно опасными, ссылать на срок до 5 лет под гласный надзор в местности, список которых устанавливается НКВД; высылать на срок до 5 лет под гласный  надзор с запрещением проживания в столицах, крупных городах, и промышленных центрах СССР; заключать в исправительно-трудовые лагеря и в изоляционные помещения при лагерях на срок до 5 лет, а также высылать  за пределы СССР иностранных подданных, являющихся общественно опасными.
2.- Предоставить Наркомвнуделу право в отношении лиц, подозреваемых в шпионаже, вредительстве, диверсиях и террористической деятельности, заключать в тюрьму на срок от 5 до 8 лет.
3.- Для осуществлении указанного в п.п. 1 и 2 при Народном Комиссаре Внутренних дел под его председательством действует Особое Совещание в составе:
А) Заместителя Народного Комиссара Внутренних дел
Б) Уполномоченного НКВД по РСФСР
В) Начальника Главного Управления Рабоче-Крестьянской милиции
Г) Народного Комиссара союзной республики, на территории которого возникло действие
4) В заседаниях Особого Совещания обязательно участвует прокурор или его заместитель, который в случае несогласия как с самим решением, так и с направлением дела на рассмотрение  Особого совещания, имеет право Протеста в президиум ЦИК Союза ССР.
  В этих случаях решение Особого Совещания приостанавливается впредь до Постановления по данному вопрсу Президиума ЦИК СССР.
5. Постановление Особого Совещания о ссылке и заключении в исправительно-трудовой лагерь или тюрьму каждого отдельного лица должно сопровождаться указанием причины применения этих мер, района ссылки и сроки»
(В 1941 году, Особое Совещание получило право приговаривать к расстрелу)
БУТОВО.-  НЕ ХОЧЕТ ВОССТАНОВИТЬ РЕАЛЬНЫЕ ПРОЦЕДУРЫ-ТАК КАК ПОПОВ САЖАЛИ И СТРЕЛЯЛИ ЗА ДЕЛО
                $ $ $
  А ПОЧЕМУ БЫ НЕ СОЗДАТЬ МЕМОРИАЛ
                ДУШЕГУБАМ!?
Где хоронили в недавнем прошлом убийц приговорённых к высшей мере?
А где похоронили господина Чикатило? Где похоронят Пичужкина? А где будут хоронить приговорённых к пожизненному заключению, когда они будут  помирать по возрасту?
Так что, значит везде надо ставить монументы и организовывать оплакивания? И открывать Храмы, например  «Храм Великомученика Чикатило и иже с ним прилежащих умученных от МВД РФ» что во Бутырках».. Бред!
В чём проблема-то, - Братан? В чём московское Бутово престижней и почётней?
                $ $ $
                Глава 26 -Казуальная

У КОГО БЫЛИ МОТИВЫ
ДЛЯ АКТИВНОЙ НЕНАВИСТИ К РПЦ
                Давайте издалека.
                Другие конфессии, сектантыи, выкресты.
Передо мной лежит сборник «Религиозные преступления», СпБ, 1909 г.
В свете ряда рескриптов (1903 г. и 1906 г.) Государя вкл. знаменитый «Манифест» обсуждался проект нового законодательства, гарантирующего «свободу совести»... Уточню, если за некоторыми конфессиями (разбор далее) и декларировалось право на легальное существование, то только в частной жизни.
Государственные служащие, например даже служители казённых винных лавок должны были приносить присягу, а там уже слова «Божьей Милостью Император» - Мерзкий Богохульный титул, что  исключало для всех не членов РПЦ христиан поступление на службу, их детям нельзя было окончить гимназию и поступить в университет.
Для плохо помнящих, титул Император чисто языческий, если мягко, а в реальности сатанинский, так как это и есть тот самый «Кесарь», а по должности, «Эмпириум», это обладающий всей полнотой власти, кроме прочего – Жрец! Имеющий право (и мистическую силу) приносить  жертву за подчинённых. Ну, если упростить, то если есть Император, можно выкинуть «Евхаристию», что по сути предать Спасителя, что автоматически ведёт к присяге Сатане. Правящие династии в т.н. Христианство не играли, а с 4-го века исповедовали МИТРАИЗМ. «Православие,» даже в условном варианте РПЦ, это для быдла.
(То, что в России и во всём мире с 4-го века проповедуют Митраизм, отдельная тема, но Христианством тут и не пахло. Попробуйте сами, прочесть Апостольский Канон, и найти хоть один пункт их 83 который бы не был нарушен, а за это виновный, от мирянина до епископа, автоматически анафемствуется  так как подобным проступком лишается как Благодати Крещения, так и Благодати  Таинств. Достаточно сказать, что тут в России, долгие столетия, и хоть сейчас,  офицеры спокойно заходят в так называемый «Храм» и их даже «благословляют»!!! А по Апостольскому  Канону, офицер, как добровольный потенциальный убивец, автоматом анафемствуется. И только Митраизм, включает в себя культ воина и культ Императора. Итд.  Но это отдельная тема. И так как русские зоологические атеисты и обрядоверцы, то им ничего и не объяснишь. Идут себе в Ад и не чешуться..)
                СЕКТАНТЫ ИЛИ РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНКУРЕНТЫ
Сколько же их было - диссидентов (церковный термин католической Европы, обозначавший неофициалов в религии) в «Православной России»?
Сборник, ссылаясь на исследование Пругавина, называет цифру 20 млн! При этом оговаривается, что назвать точную цифру невозможно, т.к. только секты с незначительным «уклоном» как-то обозначали себя. Скажем, старообрядческий крест на шее - явный признак, или старообрядческая икона в красном углу... А для тех, для кого икона – пустая доска, не составляло труда повесить их на стену, в дальнейшем не обращать на них внимания.
Так же и с обрядами РПЦ. Они были законодательно обязательны. Когда какой-нибудь горе-патриот с умилением пишет о толпах горожан, идущих в праздник в храмы, то он или просто не знает, или лжет. Попробуй не пойди! Это уже сигнал «куда следует». Даже поведение в церкви было законодательно регламентировано постатейно: как стоять, как кланяться, как прикладываться к иконе...Так что когда о каком то народном благообразии слащавит какой нибудь ангажированный трепач вроде Познера-Михалкова или телепопа в уже традиционных православных ТВ-посиделках-потреповках, это ложь, всё было жёстко обязательно!
И опять, частично несогласным было труднее - надо было, как минимум, держать кукиш в кармане (обрядовое отрицание), а для кого РПЦ – всего лишь пустой полицейский балаган – отстоял, отвыл-прогундосил со всеми «Верую», обтыкал-обмахал гузкой лоб-пузо-плечи и домой...
В сборнике сравниваются статьи старого и нового
           «Устава  благочиния».
             Часть 4
Раздел I. О предупреждении и пресечении преступлений против веры, и статьи новой редакции, виды, тяжесть наказания (не всегда смягченному).
Пробежимся по сему документу.
          Отдел 1. Преступления против богослужения.
Ст. 5-10. Как себя вести в церкви. Как стоять, как прикладываться к иконам,когда креститься..Статьи в числе прочего,  включали запрет всякому подавать жалобы вышестоящим лицам в церкви и около оной.
Ст. 11. Мир и тишину в церкви обязана строго охранять местная полиция. Три раза чихнул, или кашлянул – посчитают что это ёрничество, и преступное,- Суд!.
Ст. 13. Уточнение предыдущего.  При малейшем отступлении от правил... отсылать виновных, несмотря ни на какое лицо, к суду...
Ст. 14-15. Это уже непосредственно к попам и причту. О сроках подачи регулярных донесений о поведении прихожан, и о всех поступках в церкви.
            Отдел 2. Порядок вокруг  церквей, крестный ход, вынос икон  итп.
Ст. 15-23. Полиция наблюдает за поведением прихожан... Короче, никаких плясок, пения, игрищ, музыки. В праздники никакой пьянки, увеселений и торговли.
Мало кто знает, что возможность открыто «нажираться» игулять на Пасху или Рождество появилась только с приходом Советской Власти...
Гл. 2. Предупреждение и пресечение уклонения от исполнения
правил Церкви Православной.
Ст. 24. Всякий православный должен хоть однажды в год исповедаться и приобщиться Святых Тайн. То есть принять «Причастие»(Это всё фиксировадось в специальном журнале)В силу этого, слово «Причастие» постепенно стало приобретать в языке интеллигенции и народа характер термина «Принадлежности» к чему-то. .. «Причастность к преступной организации подтверждается тем..» итп
Ст. 25-28. Перечисляеются принимаемые Меры к тем, кто уклоняется от этого так называемого «Таинства Причастия».. Вообще-то, эти меры включали в себя длинный уже уголовно-процедурный список (от увещевания, до ссылки и  каторги)
Отделение 2. Нарушение святости дней воскресных, праздников итп
Ст. 31. Обязаловка, когда в церквь надо идти хоть сдохни – Воскресенье вообще, 9 мая, 29 июня, 6 декабря и Храмовые праздники. нарушение графика без причины – тюрьма, до пяти лет.
      Отдел 3. О предупреждении суеверия.
Ст. 33-40. Короче, так называемые «колядки» - считались преступлением как подпольщина,- за это тюрьма.
В статьях перечисляется все виды НЕ ПРАВОСЛАВНОГО деяния за которые следовало наказание. Короче, в статьях запрещалось: Предсказания, гадания всех видов, колдовство, чародейство, суеверные обряды (не дай Бог плюнуть через плечо или обратить внимание на черную кошку, а уж серьезное...). На первый раз,- увещевание и назидание, и это ежели по незнанию. А если всё серьёзней, и тянет на отступление от веры –  Лишение прав состояний и: Ссылка, тюрьма, каторга.
Ст. 41. Все вышеперечисленное - плюс толкование снов, кладоискательство, заго`воры, амулеты, если это делается постоянно, или не дай бог за какой то бакшишь (профессионализация вроде «Салона адепта Зины») – Тюрьма.
Ст. 45. Просьба к попу, что бы тот призвал «Высшие Силы» в решении бытовых проблем типа: Послать дождь к урожаю» - Считалось ересью. За это тащили к суду. (Это стало возможным только после жидобольшевистской лреволюции 17-го года.)
                Глава 3.
                Отделение. 1. Отступление от веры.
Ст. 46. «Как рожденным в православной вере, так и обратившимся к ней из других вер запрещается отступать от нея и принять иную веру, хотя бы и христианскую.»
 Если это (по доносу любого соседа или той же тёщи) были  только разговоры, которые не носили характер проповеди, то достаточно на первый случай – увещевания  и назидания. Ежели сие было  уже как убеждение, то, это уже тянет на совращение. См. Ст.47-54
Ст. 47-54. Вот тут я бы советовал пойти и почитать эту паранойю русским нацистам. Тут и близко не стояло такого понятия как «Свобода Совести». Любое рассмотрение возможной смены и вообще «Выбор» Зины или Веры, рассматривалось ни больше ни меньше как:  «Совращение»! Короче, если хотите, то за Прозелитизмв любой форме - тюрьма. Срок зависит от степени вины, но вообще-то до 15 лет.
Ст. 55-59. То же по отношению к новокрещенным.
                Отделение 3.
Ст. 60-86. Запрет на проповедь любых других учений. От старообрядчества до сектантства любых толков – тюрьма до 15 лет.
Чуть не забыл, за богохульство можно было получить 25 лет каторги!
Конечно, уже с последней трети 19 века таких гражданских сроков уже не давали, но этот максимум не отменялся де юре.
Не поленитесь, сходите в Ленинку и полистайте Свод Законов Российской сучей Империи, создается впечатление, что вы попали в Средневековье, и вам покажется что это стебалово. Такой страны не могло быть в ХХ веке!  И не должно быть никогда!
Это сейчас люди могут вести религиозную полемику, а кто-то подастся в квакеры или в йоги. Тогда все было очень серьезно.
ЧИТАТЕЛЬ! Вы наверно слышали, что ряд русских националистов типа Аратова со-товарищи, издают литературу где пропагандируется «Русское Языество» в противовес «Жидовскому» Христианству. И параллельно с этим уже вышла куча книг, где говорится о тысячетнем Язычестве русского пипла. И главное, всё это подаётся как хорошё известный пласт знаний. Всё подробно, часто с изображениями Капищ, перечисляются и описываются обряды, заговоры. У же давно пишется много художественной и фантастической литературы где супер-рус-предки исповедуя Язычество, живут себе счастливо и мочут громадными мечями всех соседей от Чурок до Викингов, Ментов, Американцев.
Ребята нацисты! Вы наивные обманутые невежи и невежды! До 1917года, язычество, считалось уголовно наказуемым преступлением. И никакой проповеди этой ереси не допускалось ни в какой форме. В России была жесточайшая церковная цензура, и ни одна книга не проскочила бы того же Победоносцева, если бы кто в любой форме осмелился бы говорить о Язычестве хоть в романе, хоть в стихах, хоть в якобы «исторических» работах..
Язычество это новодел советского периода. Про русское, Язычеству в царской России просто не могло быть никаких источников. По античной Греции или Вавилону  – Пожалуйста! Отголоски язычества могли быть только в скрытых сектантских толках. Сектантские  «Корабли» тщательно оберегали ученье, прежде всего от попов и жандармов, как правило передавая всё изустно. Юмор в том, что о язычестве и сектах много писали после революции, когда сектанты вышли из подполья. И если не считать "Мудорезов"- Скопцов, то никто ни кому и не мешал. Но вот Язычество как стройная система была неизвестна даже профессиональным учёным историкам. Сейчас уже и невозможно себе представить о том, каким средневековым кышлаком было та Россия. Когда любой гугнивый поп мог спокойно прикрыть научные изыскания в гуманитароной сфере.
Аратов! Всё что вы якобы «знаете» о Русском язычестве выдумали, или если по благозвучней , то возсоздали, интеллигенты в 30-е годы и Мусора в период Хрущёвщины..   
                MEMORY RETURN
Вот примерно за что можно было получить «пятирик» тюряги. «Московский листок» 1907г. Где часто печатался В.Гиляровский. (где-то февраль месяц). Какой-то «штундист», судя по ситуации баптист какого-то направления, около церкви «подковыривает» слегка поддатого дьякона:
«Слушай, Семеныч, а у тебя что, Христос-то не воскрес?»
Тот: «Ты чего, дурень, ахинею порешь?!»
- Так ведь он у тебя до сих пор на кресте гвоздями прибит! Аль ты, наверное, на «лукавого» калымишь втихаря, и с креста Спасителя снять-то боишься!
Дьякон: «Темный ты, это ж символ веры христианской! В память о страданиях господних».
- Ага, это как ежели кто твою мать финкой зарежет насмерть, а ты эту финку в память о злодействе на пуп повесишь или в красный угол поставишь...
На беду, недалеко стояли гимназисты, которые слышали эту «полемику». А на уроке «Закона Божьего» подковырнули попа, задав ему те же вопросы.
Поп доложил куда следует, «штундист» был местный, его быстро нашли и в силу малограмотности и отсутствии злого умысла, вкатили всего, пять лет исправиловки. Журналист уже «либерал», да и газета «та еще». Он возмущается суровым наказанием за в общем-то «теоретический» спор двух простых людей. «Что, мол, в наше просвещенное время» и т.д.
( 15-й том Свод Законов.Уложение о наказаниях. Ст 178. «Кто в присутственном месте, при собрании более или менее многолюдном дерзнёт с умыслом порицать христианскую веру или православную церковь или ругаться над священным писанием и святыми таинствами, тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке на каторжную работу на время от пяти до восьми лет. Когда сие преступление учинено не в публичном месте (собрании) но однакож при свидетелях и с намерением поколебать их веру или произвести соблазн, то виновный приговаривается к лишению всех прав состояний и ссылке на поселение»)
Но автор «Московского листка»,-  лукавил, точнее, это была рефлексия струсившего интеллигента, так как возвращались достаточно мрачные времена реакции. Для того, чтобы проиллюстрировать обстановку, процитирую орган Почаевского монастыря «Почаевские известия» № 4, 1907 г.
«В Петербурге за 3 дня арестовано около 500 демократов. Хорошо, что полиция арестовывает негодных людей; еще лучше было бы, если бы она их как можно чаще вешала.»
«Издан новый закон о том, что те лица, которые будут в речах или газетах восхвалять преступников и их подлые разбойничьи дела, должны строго наказываться.»
(Уложение о наказаниях. (Старая редакция) Ст.181. «Кто в печатных  или хотя бы и письменных, но каким-либо образо распространяемых им сочинениях дозволит себе богохулениек, поношение святынь господних, или порицание христианской веры или церкви правосллавныя, или ругательсвта над священным писанием и святыми таинствами, тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке на поселение. Сим же наказаниям подвергаются и те которые будут заведомо продавать или иным образом распространять такие сочинения.(От автора,- если не говориться о сроках этой ссылки, то по российскому законодательству, это автоматически означает «пожизненно»)
«Как хорошо! Теперь можно надеяться, что газетные брехунцы, хотя немного прикусят языки свои, а если не прикусят, то их нужно отрезать. К этому дело идет».
«За последние 3 дня в Хамовниках повешено 22 демократа за грабеж и разбой. Вот чем занимаются народные благодетели. Отрадно слышать и читать, что этих подлых негодяев власти не щадят и надевают на шею петли. Если бы они наряду с ними вешали подстрекателей, то тогда бы дело обстояло куда лучше».
Год раньше была обозначена христолюбивая позиция:
«Братцы, сделаем клич, пусть соединятся полки, села, деревни и хутора, и сделаем предостережение смутьянам, а если они не угомонятся, то пусть пролитая кровь падает на них и на их потомство, если оно уцелеет. Нужно с корнем вырвать эту заразу и выбросить ее за борт.
Пусть же знают эти человеконенавидцы, что мы их милостями не нуждаемся; мы - русские, и на нас может пролить свою милость один бог и милостивейший государь наш. Братцы, заставим этих низких людишек, чтобы они замолчали и больше не могли оскорблять нашего царя.
Соединимся же, братцы, в едино все для уничтожения внутренних врагов и будем все друзьями.
Воскликнем же, братцы, да здравствует император. Ура.
И смерть внутренним врагам».(«Почаевские Известия», сентябрь 1906 года).
   ПОСЛЕДНИЕ ЗАКЛЮЧЁННЫЕ
СОЛОВЕЦКОГО МОНАСТЫРЯ
Кронштадт. 1913 год. (После всех «Рескриптов» и «Манифестов» о свободе словей и базара, тусовок, свобод в поп-культуре итп.)               
Двух матросов посадили за какую-то бузу, на гауптвахту, Они решили сыграть в шашки, и сделали из хлеба фишки. А под доску использовали висящую в камере икону. На изнанке доски, матросы расчертили клетки и сели играть. Утром в камеру пришёл поп. По его доносу, духовный суд приговорил их к десяти годам подземной тюрьмы в Соловецком монастыре. Их освободили только в 1917 году. Один  ослеп, и был больным-инвалидом, второй сошёл с ума, и сидел на цепи..
Опять в 1906 год. У попа Павла Краснухина, село Кужба, Нейский уезд, Ярославская губерния, сына арестовали за революционные высказывания в гимназии. Папа-поп взял его на поруки, а дома заковал его в кандалы и приковал к стене, в своём доме. Тот и просидел в цепях до 1917 года.
Знает ли читатель, почему нам всю дорогу тычат в харю Царской Государственной Думой, но почему-то никогда не пишут подробно, что там обсуждали? Кто? Какой партии?
В Думе, прежде всего осуждали Царизм! Во всех его проявлениях.К нашей теме относится доклад Орловского губернского предводителя дворянства М.А.Стаховича, о необходимости признании законом свободы совести. Как писал В.И.Ленин («Политическая агитация и классовая точка зрения». С.с. Т-4) «Если уже даже…помещики заговорили о свободе совести, значит несть поистине числа тем гнусностям, которые чинят наши попы с нашей полицией…Хороши же должны быть порядки нашего полицейского самодержавия если оно даже религию настолько пропитало духом кутузки, что «Стаховичи» не имеющие никаих твёрдых убеждений в религиозных вопросах, но заинтересованные в прочности религии) проникаются полным равнодушием (если не ненавистью) к этой пресловутой «народной» святыне!»
В числе прочего, а Стахович приводил много примеров полицейско-православного ублюдства. « Да возьмите сейчас, справочную книжку о законах. И вы прочтёте. Что одна и та же статья 783, II  тома 1-я часть  ( кстати: Обратите внимание на гигантскую постатейную нумерацию, и это только второй том из десятков !!! Авт. ).
 « Среди забот станового пристава об искоренении дуэлей, пасквилей, пьянства, неправильной охоты, совмещения мужского пола с женским в торговых банях, ( авт. часто в таковых заведениях ходили полуголые городовые с шашкой и «леворвертом») поручает ему наблюдение за спорами против догматов веры православной и совращение православных в иную веру или в раскол»
«..для большинства жителей больших городов эта статья, конечно, покажется простым курьёзом, но для мужика и бедного мещанина за этим курьёзом скрывается горькая правда о безчинствах низшей полиции твёрдо помятующей, что до Бога высоко, до царя долеко..  Вот один из примеров Стаховича об одном селении Трубчевского уезда: «С согласия и ведома священника, и начальства, заперли заподозренных штундистов в церкви, принесли стол, накрыли скатертью, поставили икону и стали выводить по одному.
- Приложись!
- Не хочу прикладываться к идолам…
- А! Твою мать!!! Пороть тут же! (И низшие чины, оттащив к лавке, тут же в церкви, начали люто полосовать несчастного плетьми и шомполами)
- Те кто слабее тут же возвращались в православие. Но некоторые до четырёх раз выдерживали… В церкви ужас неописуемый.. стоны и крики, исполосованные тела, пол в крови..»
Короче, первые, кто имели мотивацию для мести, РПЦ были гонимые сектанты, которые до революции не имели никакой социальной перспективы для себя и своих детей, и это в лучшем случае.
- Старообрядцы - 300 лет гонений вбили в подсознание наследственную ненависть.
- Атеисты, которые должны были всю жизнь «ломать комедию», из года в год выстаивая службы и исполняя дурацкие обряды.
- Иноверцы - лютеране, иудеи, мусульмане, которых давно достали «православием, самодержавием и народностью».
      ВЫКРЕСТЫ И ОБРАЩЁННЫЕ. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ ПО РУССКИ.            
В 1746 году, произошло, умело забытое, интересное восстание одно- го из присоединённых народов. Вообще то, христианизация в Империи, носила как и всегда в России, казённо-наплевательский характер, но периодически, кто то из очередных Гросс-Башкарма-Бардакстан-Ля Рюс, начинал очередную кампанию за приведение в христианский стандарт тех подданных, которые внешне, исповедуя  православное обрядоверие, оставались поклонниками национально-региональных камланий.
Короче, в Чувашию, в Цивильский уезд был послан с командой солдат протопид.. то есть протопоп Георгий Давыдов, для обращения первобытных, и «отпавших» от брэнда чувашей. Команда устроила то что во Франции во времена борьбы с Гугенотами называли «Драгонады». Под видом «постоя» начались массовый садистский карательный террор. Изнасилования, зверские порки, избиения до смерти и откровеные убийства. При этом намекают, что как только все окресятятся, всё образуется. (Документы и дело архива Синода Том 43).. «В деревне Кошках некрещённые чуваши в многолюдственном  собрании. с рогатинами, дубьём и с цепами ночной порой учинили на попа нападение, при котором его протопопа, цепами били, православную веру ругательно поносили.»         
Короче, позже приехала команда покруче, но и чуваши взялись за топоры.Чувашей конечно утопили в крови, и окрестили. По настоящему, все миллионы подданных Великобордак-Рус-Эмпайр, которые якобы крестились, при присоединении, сделали это из простейших «карьерных» соображений. Это в первую очередь касается лиц в смешанных браках.
ЕВРЕИ-ВЫКРЕСТЫ. В московской губернии, например, в городах и сёлах, были целые кварталы перекрещенцев. Те из евреев кто поумней, крестился, и сразу же обретал все права российского мещанина. А значит, создавал социальную перспективу для детей. Ну а упёртые, оставались в местечках и городах черты осёдлости. Но после революции все «Выкресты» тут же вернулись к истинной Зине и Вере. Из рассказов моей бабки по белорусской линии, и матери жены, т.е Витебск и Борисов- были напрочь жидовские города, у них до самой войны, ходили по «советским» улицам суперканонические евреи в лапсердаках, с пейсами и в шляпах. На их беду, они не сменили имидж и с приходом Вермахта. Их мгновенно вылавливали Хохлы и Финны из эйнзац-команд которые под руководством эсэсманов, сгоняли их на окраины и шмаляли. Залетая в хаты, не надо было думать, - есть ли в доме «жиды», так как висящий у двери лапсердак и шляпа, были идеальными уликами.
 Так вот, до революции, большинство из них были правоверные русско-православные.. После 17-го, евреи с радостью выбросили иконы и вернулись к пейсам и лапсердакам..
Каких ни будь калмыков или якутов, «крестили» за стакан водки. Когда попы уезжали, чукчинг-пиплз выбрасывали кресты (или оставляли их не шеях с амулетами Тумба-Путин-Юмба-Оглы) и всё продолжалось как и тысячу лет до того. Года через два, (получив  от государства командировочный бакшишь)  приезжала очередная команда солдат с чиновниками и попами, и по новой крестили очередных (и тех же) чебургенов.
В армии, на флоте, новобранцев-чурок, и инородцев, крестили практически в обязаловку. Ну а про евреев-кантонистов, из которых после получались всякие маршалы Жуковы, вы знаете. По еврейским местечкам, постоянно ездили живодёрные команды МВД которые обычно по задаче отстреливали безпаспортных жидов и бродяг.  Кроме того, они ловили еврейских детей, свозили их в казармы, и оформляли как своего рода кадетов, с поправкой на то, что из этих «кадетов» делали рядовых солдат. Загоняли в церковь, ставили пыточную скамью, и «предлагали» крестится. Тех кто «сомневался» швыряли на скамью и пороли. Для начала, плетей по тридцать. И ставили в строй пока всех не «Опросят» по кругу. И начинали по новой. Тех кто понимал, что отказыватся нет никакого толку, крестился и его уводили в казарму. Упорных забивали насмерть тут же в «Храме Божим»..
Кстати, чуть не забыл напомнить об одной особенности христианского воще, и православного в частности пантеона. Мне попалась книга проф. Голубинского  « История канонизации святых» Так вот, можно составить социальный состав «Воссиявших»
Царей          3
Цариц          5
Царевичей      2
Великих князей 4
Великих княжён 2
Князей        34
Княгинь        6
Бояр           2
Итого 62 представителя высшей администрации
Патриархов    25
Пап            3
Митрополитов  22
Архиепископов 34
Епископов     99
Игумнов        2
Монахов преосв.1
Диаконов       5
Простых мон-ов 3
Чтецов         1
Итого: Высшего духовенства- 186.Низшего- 9
Крестьян       1
Рабочих        0
  Юмор в том,что и Спаситель,(плотник) и Св.Апостолы были как раз рабочими-ремесленниками.Не считая апостола - рыбака, и апостола- мента ( мытаря, т.е. налогового инспектора) Ап. Павел, хоть и выполнял как рейнджер поручения Синедриона, но всё-таки, он был специалист по изготовлению кошмы, и юрт из неё. Это кстати он, как-то сказал, что ежели кто припрётся к вам для проповеди, то дня три его можно и покормить, а после пусть мантулит. И выразил великий социалистический принцип;-
        КТО НЕ РАБОТАЕТ – ПУСТЬ И НЕ ЕСТ (СВ.АПОСТОЛ ПАВЕЛ).
 Военные, вроде полковника, по современому, «Георгия Победоносца» пока вне темы так как это воще  другая категория – «великомученики».
                Пауза на стебалово.
Николай Угодник?!,- Думаете был  Архиепископ?! А, шишь.. Есть интересная особенность в  русской «православной» «Аггиографии» превращать в начальство всех кто становится популярным для пипла. Например, самый популярный святой на Русслэнд-Бардакстан-Орда:- Николай угодник. Считается, что его избрали АРХИЕПИСКОПОМ  в городе Миры, Ликийской губернии, и он боролся с язычеством, и даже на 1-м (первом) Вселенском Соборе, в 325 году, где он был именно как АРХИЕПИСКОП он, якобы, съездил в рыло Арию, на тот период главному ересиарху. И всё вроде Хоккей, но только маленькое уточнение,- титул АРХИЕПИСКОП, мало того что появился в конце 4-го века, так этот титул ещё лет двести давали только епископам главных городов церкви: Римской, Константинопольской, Антиохийской, и Александрийской..Вопросы есть? Вопросов нет..(кроме одного, и очень неприятного. А вдруг вообще, всё это фуфло? И, кстати, если Морозов-Фоменко-Постников итп. правы, и вся так называемая Античность выдумана, то естественно не то что какого-то Николая-епископа не было, а и Авраама,Моисея, Христа..И тогда любая церковь это всего лишь трансисторическая обираловка, которая на страхе смерти строит свою транснациональную афёру. А все региональные и конфессиональные отличия всего лишь отличия конкурирующих банд) 
ВРАГИ  РПЦ - ВСЕ  РЕЛИГИОЗНЫЕ  НЕЗАВИСИМЫЕ ВЕРОУЧЕНИЯ.
И вот когда наступил 17-й, из тайных «кораблей» - общин, из подполья (часто фактического) вышли религиозные «толки»: - «Ильинцы, Дырники, Пупковеры, Бегуны, Сидяки, Безхеровцы и Безмудовцы (разновидность скопцов) Молокане, Христоверы («хлысты»- экстатический толк, очень популярный в начале ХХ века в США ( А в чёрных церквях и сейчас)), Адамовцы, Безпоповцы» и т.д. и т.п. От почти ветхозаветного иудео-христианства до дионисийских учений со «свальными» оргиастическими радениями.
(Если не хотите читать специальную литературу, которую кстати всегда прятали попы, прочтите сцену «радения» в «Климе Самгине» Горького..)
Дальше объяснять не надо. Первые горевшие церкви были сожжены сектантами и старообрядцами. Так же как первые убитые попы, были убиты теми сектантами и мужиками-«богохульниками» которых отправил на кичу местный поподрила. Вот те,  кто вернулись с каторги или ссылки, и  рвали поподрил на месте, и до кучи  вместе с вы****ками и бабьём.
Церковь была тем местом, где веками держали религиозную оборону духовные жандармы - попы. Половина русской каторги это сектанты, и их родня и друзья помнили кто и как их туда загнал очередной поподрила блюститель нравственности...
М.Н.Покровский.»Очерк истории русской культуры.Л.1923.Ч 2
Я.Резвушкин. Суд над богом.М.1925
С.Г.Струмилин.Бог и свобода.М.1923
Б.В.Титлинов.(Бывш.проф. Петерб.дух.Ак.)Православие на службе самодержавия.Л.1924
П.Галанза.Православие и самодержавие.М.1925.
К.Троцкий.Церковь и государство в России.М.1923.
Н.М.Никольский.Раскол и сектанство во второй половине Х1Х в.Т5.
Его же .Статьи в 1,3,4 томах «Русской истории с древних времё» М.Покровского.М.1920.
Бонч-Бруевич.В.Д. Программы по собиранию сведений по исследованию и изучению религиозно-общественных движений в России (православие, сектанство, старообрядчество).
Его же. Материалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в России.1-й выпуск.Баптисты, бегуны,духоборы,поморцы, скопцы, штундисты.
Его же. Животная книга духоборцев.Его же. Куча книг о сектах и толках с 1909 по 1926 г итп..
Хотя с сектантами не все так просто. Так же, как казачество поделилось на «голутных» и домовитых и встали по разные стороны баррикад, так и сектанты не представляли собой нечто однородное. Рядовые члены «кораблей», нередко фанатики из простонародья и богатое руководство.
Ведь быть сектантом или просто не православным было в чем-то выгодно. Если человек был богат, то его не интересовала социальная карьера, а диссидентство, лишая его каких-то (ему и не нужных) прав, делало его более независимым от системы.
Сейчас уже мало кто помнит,что активными распространителями старообрядства были бояре Стрешневы, Соковниковы, Урусовы, Морозовы, Потемкины, боярин Хованский, князья Мышецкие и Денисовы, капиталисты Морозовы, Рахманов, одиозная фигура- помещик и фабрикант Рябушинский, екатеринбургский миллионер Щербаков, и куча богатых буржуев второго эшелона.
Во главе секты скопцов стояли Московские купцы: Жигарев, Тимофеев, Колесников, Петров. Петербургские купцы братья Ненастьевы, Красников, Артамонов. Московский фабрикант Казарцев (это всё 1-я гильдия!) и др.(хотя и не все из них сделали себе мудорез-кет-кутак, т.к «убелятся», это для быдла).
Основателями и распространителями евангелизма были помещик Пашков, граф Корф, сенатор Ушаков, граф Бобринский, графиня Шувалова, дворянка Пейкер, княжна Гагарина, генеральша Черткова, княгиня Ливен и др.
Руководителями баптизма были миллионеры Мазаевы, купцы Смирновы, банкиры Голяев и Одинцов, скупщик Савельев,крупный оптовик Павлюк.
А потому под влиянием руководства сектанты поддержали царизм в 1905 году. Надо сказать, что после 1905 года, в охранники, в «вохры» (вертухаи) Петропавловской крепости набрали именно баптистов. Так как конфессиональная жадность, и страсть к накопительству вообще лежит в основе их учения! Знаете откуда идёт, их т. наз. «раскол»? Баптистерий, это крестильная купель, так вот, первый жадина. который не захотел дать деньги католическому попу за крещение, набрал цитат из Евангелия,и объявил таким же Габровцам (Хохлам,Шотландцам, Немцам итп..)что крестить, «баптистерить», надо самим, и денег за это пастору Ёк! и Шишь! Поэтому любая власть, которая поддерживает спекуляцию, и паразитарный банковский капитал для них свята..
Адвентисты, например, послали в 1906 году «адрес» царю с благодарностью за избавление от революции.
Сектанты поддержали империалистическую войну. Даже лидер баптистов В. Фетлер (при доктринальном отказе от оружия) ратовал за «войну до победного конца».
После революции все в том же духе - какие-то сектантские направления поддерживали новую власть (рядовые члены), а кто-то нет. Лидер меннонитов Гергард Левин в 1918 году поднял восстание в Воронежской губернии, а после сформировал полк своей секты. Его  конкуренты Фёдоровцы, в той же губернии подняли восстание но уже в 1920 году. Евангелист-проповедник Добрынин писал, контрреволюционные воззвания и разбрасывал их с самолёта на эстонском фронте над красными частями.
Баптист Есаулов, сформировал деникинский карательный отряд, а баптистский пресвитер в Верном (сейчас Алма-Аты) Назаров, стал карателем уже у Колчака. Баптисты Благовещенска в 1922 году, выпускали контрреволюционный журнал «Голос христианской молодёжи». Вместе с коллегами молоканами, в тех же местах, баптисты ещё в 1923 году, организовывали белобандитские террористические объединения..А их протопресвитер Чешев, вообще входил в состав правительства Колчака. И надо сказать, что свои позиции они обозначили чётко и в 1905-м,и в 1917-м.
После октября, их центральный орган «Слово истины»(№12,1917г.) поместил передовицу «Братоубийственный кошмар», где читаем: «Тяжело на душе.. Партия большевиков отняла всю власть из рук у других партий. Но нет, это конечно не конец борьбы..Все святыни гениального разума, оказались в прахе перед его величеством хамом, владеющим оружием греха»..
Меннониты создали и вооружили для Врангеля целый полк.
Старообрядцы сформировывали в Сибири дружины "святого креста", которые служили в армии Колчака. Старообрядческие соединения, были у атамана Семёнова, и в бандах барона Унгерна.
И как же это быстро получилось, из тихих диссидентов, да в боевики?
И почто так то? А всё дело в том, что суть всей поп-культуры – Великий Бакшиш!
Это ведь только конкуренты в общем деле, суть которого выразил известнейший баптист-проповедник В.Павлов («Слово истины» № 13, 1917г.) «Нет греха в том чтобы наживать богатства, нет греха в том чтобы владеть богатством».. «Баптисты ничего не имеют против капиталов их брата – миллиардера Рокфеллера»
И.Сухоплюев.  Эволюция украинских баптистов и евангельских христиан за период с 1906 по 1920.Х.1922.Его же. Церковно- контрреволюционное движение на Украине.Х.1922
Бонч-Бруевич. Кривое зеркало сектанства. М1922
Даже у раввинов «поехала крыша». В Киеве раввин Аронсон создал  «Союз возрождения» - промонархическую организацию. Раввин-клерикал Пасманник «министр по еврейским делам» при Деникине, в белогвардейской газете «Общее дело» писал: «... Армия генерала Деникина несет с собой государственную идею, идею гармонического единения классов, народов и религиозных групп в одно целое. В результате победы Деникина возродится Россия новая...» и т.д. А в это время деникинцы насиловали и резали евреек и, зверски избив, вешали на воротах своих же домов «рядовых» евреев.
Монастырские земли в дело
Все как-то забыли про изначальный социальный мотив российского крестьянина - забрать у дармоедов землю. Наивно думать, что кучка «комиссаров» (да и на хрена) могла бы наехать на церковь, буде последняя была бы народной любимицей. Когда в 20-м было ликвидировано 673 монастыря (в 21-м еще 49) крестьянами досталось ок. 978270 га пахотной земли. С этим вместе: заводов - 84, молочных ферм - 436, скотных дворов - 602, доходных домов - 1112, гостиниц и подворий - 704, пасек - 311. Больниц и приютов 277. В монастыри было вселено ок. 1680000 человек. Занятые монастыри были использованы следующим образом:
Под санатории и здравницы - 48
Под учреждения социального обеспечения - 168
Под школы, курсы и др. учреждения Наркомпроса - 197
Под больницы, лазареты, санитарные городки и др. учреждения Наркомздрава - 349
Под родильные приюты и дома ребенка - 2
Под советские учреждения - 287
Под учреждения военного ведомства - 188
Под концентрационные лагеря и другие места заключения - 14
Примечания. До революции насчитывалось 916 монастырей. Но к 20 году часть из них находилась уже на территории иностранных государств, чем часто пользуются обличители советского периода и создатели мифа про «Красно-жидобольшевистский-террор», приводя вполне «правдивые» цифры, говоря, как правило так, снадрывом и подвыванием скорбя: «Исчезнувшие с лица земли Русской». И кстати, тогда были ещё территории занятые белой армией...
Уже к 1905 году на каждого монаха приходилось по 40 десятин(1дес=1,09 га). Например, землевладение (все виды земель) крупных монастырей было следующее:
Соловецкий монастырь - 66000 дес.
Григорьевск-Бирюковский - 25963
Саровский - 26239
Коже-Озерский - 24836
Успенский-Могилевский - 19872
Троицко-Зеленецкий - 19272
Земельная собственность других монастырей:
7 монастырей владели от 5000 до 10000 дес.
12 монастырей владели от 3000 до 5000 дес.
50 монастырей владели от 1000 до 3000 дес.
94 монастырей владели от 500 до 1000 дес.
235 монастырей владели от 200 до 500 дес.
139 монастырей владели от 100 до 200 дес.
57 монастырей владели от 50 до 100 дес.
36 монастырей владели до 50 дес.
В 1916 году было следующее количество монахов и монахинь:
Мужские монастыри: монахов - 10776, послушников - 6954.
Женские монастыри: монахинь - 14820, послушниц - 51212.
Всего - 83765.
Белое духовенство - ок. 300 тыс. попов.. со своими земельными участками. Вспомните про хроническую нехватку земель у крестьянства...
                ***
Кому еще церковь была на фиг не нужна?
ПРОЛЕТАРИАТ И КРЕСТЬЯНСТВО
Рабочие, которые в большинстве своем жили в рабочих казармах и фабричных квартирах. Рабочим вменялось в обязанность посещать службу в воскресные и праздничные дни. Уклоняющихся брали на учет, а упорствующих выгоняли. Попы более 10 раз в год обходили квартиры рабочих, собирая на конкретный праздничный молебен солидный бакшишь. Попробуй не дай или дай мало... Не пустившего в квартиру попа и не давшего на молебен могли с семьей вышибить с заводской квартиры.
При всём том безправном средневековом социальном положении рабочего класса России, когда казалосьбы что рабочий превращён в зоологическое быдло, попы именно рабочих и их семьи усиленно обрабатывали в «христианском» духе. Среди рабочих, членов их семей в массовом порядке распространялись листки, брошюры и книги религиозно-назидателоьного содержания.В начальных школах детям рабочих вбивали в голову, прежде всего «Пространный христианский Катехизис», «Объяснение молитв и церковных песнопений» Священника. В.Михайловского. Слащавая тягомотная блевотина. Основная задача, вбить в голову комплекс малохольного мазохиста. В известной брошюре «Страдания человечества и идея Бога» Спб 1907 г. которая была издана уже Петербургским студенческим кружком, есть фраза квинтэссенция  всей поп-пропаганды. «Всякий, принимающий учение Иисуса-Христа  должен принять и страдание»
В 1915 году Училишным Советом при Синоде было издано «Евангелие детства» составленное  известным  вождём черносотенного движения  Петербургским митрополитом  Владмиром. В чём же серьмяжный смысл бытия? «Нужно быть  благочестивым, - как  можно чаще ходить в церковь, исполнять всё что скажет законоучитель, не сомневаться в его словах, читать лишь церковные книжки, быть кроткими, смиренными, никогда н роптать, быть терпеливыми, избегать искушений, быть трудолюбивыми и выносливыми»..
Есть и вполне откровенные сентенции: «Пусть каждый из вас из глубины сердца воззовёт сейчас: «Помоги мне о Иисусе, отныне следовать  твоему примеру и быть во всём послушным от Бога поставленным начальникам».. 
Из главы «Кротость и смирение».. «Быть смиренными значит – ничего не знать, безропотно переносить обиды и оскорбления, подчинять свою волю воле других, стоящих выше нас, молчать при замечаниях и вразумлениях, не выставлятся, не стремиться к тому, чтобы отличиться и блеснуть чем-либо но заботиться только о благоволении Божием. Вот в чём состоит истинное христианское смирение. Это – подражание Христу.. Оказывайте покорность и послушание начальникам и правителям».. «Научитесь от мене! Взывает Христос ко всем, - научитесь не общественные перевороты производить, научитесь от мене яко кроток есть и смирен сердцем»..
И это одна десятитысячная того маразматического «Православия» которым как дубиной били по голове рабочего с детства и до смерти. Это люто контрастное с жуткой реальностью слащавое лицемерия, когда из всего Христианства оставляли только оправдание немыслимого социального неравенства, превращало из каждого рабочего в ярого атеиста и непримеримого антиклерикала.
Крестьянин тогда, после 1905 года  также полевел.  Со ссылкой на   «Полтавские Епархиальные Ведомости», - «Церковный вестник» № 48 за 1907 год пишет: « Мужик лет 40 толкует Евангелие; его слушатели – ребятишки, девицы, замужние женщины, старики. Споры о церкви, о боге, о попах переходит иногда в горячую руготню. Толкователь доказывает. Что Бога нет и не было, что «попы его выдумали для своей выгоды», а  что Христос был простой человек, что в церковь ходить не нужно «Бо там за царя молятся», священникам денег давать не следует «Бо воны як древние фарисеи»..
«Приходская жизнь» № 5 за 1907 год. «В нашем приходе, - писал один поп в редацию,- особенно среди молодёжи замечается прямо-таки неверие. Вот до чего дошло: Наше крестьянство, наша богобоязненная деревня заражается духом неверия. Как помочь беде – не знаю»..
Депутат Гос. Думы, крестьянин Рожков, выступая с трибуны Думы с изобличением вымогательства духовенства, говорил, что очень часто попы требуют за обряды, кроме денег, и бутылку водки и закуски, и фунт чаю и т.п.
Дореволюционный самиздат. Оль-ский.Стоимость культа.М1913.
                ОКОПНАЯ МОТИВАЦИЯ НЕНАВИСТИ
                MEMORY RETURN
В 1914 году, по заказу Великой Княгини Елизаветы Фёдоровны Романовой, самый русско-православный художник России Нестеров создал прототип массовой открытки. Лежит раненый(в бинтах) солдат с двумя георгиевскими крестами, оприч сестра милосердия. Висящий в воздухе крест, вдали, естественно, видна церковь. Лицо солдата, классический тип мученика, и надеющегося на что-то там, и готового к новым страданиям. Под рисунком речёвка самого А.Хомякова:               
                «Подвиг есть и в сраженье
                Подвиг есть и в борьбе
                Высший подвиг в терпенье
                Любви и мольбе» 
Кандовыми антиклерикалами и атеистами в воюющей России стали как раз защитники «Веры Царя и Отечества». Это были солдаты, которых все годы 1-й мировой доставали попы, благословляя «христолюбивое воинство», лигитимизируя бойню с позиций «Христа Спасителя».
            « Ангел-хранитель тебя не оставит
             В смертном бою
             Недругу в сердце он верно направит
             Саблю твою
             (Журнал «Лукоморье» стихи Г.Иванова Спб.1915г.)
Через два часа после объявления войны, состоялось заседание Синода, опосля которго было выпущено «Послание» в котором призывался народ русский «Бодро идти в бой», так как «Господь призывает ныне Россию, ополчится на брань!»
«..Иди в бой и не оставляй поле брани, пока не останется ни одного врага. УМИРАЙ ЗА КРЕСТ» (везде усилено в текстах). Из статьи «Наставления» епископа Ямбургского Анастасия(«Церковные ведомости» №31,1914 г.)
Полковой поп Рыбинского полка: «Воины! Господь призывает вас на ратный подвиг – на защиту Царя и Отечества. Идите с любовью в сердце с готовностью принять всякие лишения и муки и самую смерть, помятуя заповедь божественного учителя нашего Христа. Смело вперёд! С нами Бог!
С ТЕРПЕНИЕМ БУДЕМ ПРОХОДИТЬ ПРЕДСТОЯЩЕЕ НАМ ВОИНСКОЕ   
     ПОПРИЩЕ  ВЗИРАЯ НА НАЧАЛЬНИКА ИИСУСА ХРИСТА!»
«Это было возле деревни, из которой полк рота за ротой. выступал на позиции, в окопы, где завязывался страшный бой. Каждую роту священник встречал широким осенением креста и пропускал мимо себя, крестя всё время,пока она проходила, потом засовывал крест за пазуху своего верблюжьего подрясника и ждал следующей  роты. Через несколько минут подоспевала следующая рота, священник доставал из-за пазухи крест и встречал новых солдат тем же. Далее через интервалы шла следующая рота, за ней ещё и ещё следующая..» Это была длинная статья в нормальном буржуазном журнале «Русская мысль.» За октябрь 1915 года.Тут на полном научном серьёзе говорилось о богоугодном деле – духовно наставлять русское воинство. Издавалось огромное колличество религиозных листовок, брошюр, «Поучений»..Небывалым тиражём (ок.1 млн.экз)был издан плакат, о «множеством воинов лицезревших явление Богородицы» в небе августа 1914 года, перед позициями пехоты..
«Вестник военного и морского духовенства» приводил образцовый тип проповедей, где требуется внушить солдатам следующую программу: «Заранее обреките себя на смерть, ради Славы имени Господа нашего Иисуса Христа»
«Крондштадский пастырь» вообще переплюнул кодекс Буси-До:
«Ещё мгновение и предстанет перед тобой Ангел смерти, увидешь ты его светлую лучезарную улыбку и за этой улыбкой ты уже забудешь обо всём земном!»
                «Глас Господен зовёт вас на битву
                В битву идите молитву сотворя
                Смело идите и вашею кровью
                После омойте. Настанет конец –
                Вам уготован победы венец».
«Почаевский листок» № 39 1914 г. «Нынешние бедствия войны, есть знак особенной любви божественной к нам, жаждущей нашего обновления и спасения»
«Свет Печёрский» №4,1917г. «Немцы, должны по слову Христову «От меча погибнуть», мы должны употребить все усилия чтобы это правосудие совершилось через нас в скорейше время. Меч есть орудие убийства, орудие Правды Божией. Он должен почитаться нами. Не думайте же братья, что меч против врага есть оружие противное Богу и Божьим Заповедям. С Крестом Христовым в сердце, меч в руках воинов будет победным Святым оружием Христа на врага!»…
Сборник Троице-Сергиевой Лавры «Чудесное на войне» (февр.1916г.)
Сообщал что, в начале зимы 1915 года, через заступничество Богородицы удалось взять в плен 28 000  австрийских солдат, 214 офицеров, 92 орудия. и 132 пулемёта..
       «Счастлив тот, кем без счёта враги сражены,
        Кто без жалости колет, без промаха бьёт»
                ( Журнал «Божья Нива»)
Короче, - «Разразилась война, страшный кровавый пир,на который Господь зовёт всех званных через раба своего, благочестивейшего, самодержавнейшего Государя нашего»(Воззвание Киево-Печёрской Лавры)
  Такого казённо-православного ублюдства, было написано, отпечатано, и разослано на фронт и в тыловые части, в церкви, школы, в заводские казармы в миллионных тиражных экземплярах. Кстати, солдаты, должны были таскать эту порнуху в сидорахъ. «И вникая, вдохновлятся» !
                Глава 27- Разворот идеи
ПОСЛЕ 1917 ГОДА ПОПЫ СДЕЛАЛИ ОВЕРШТАГ
Январь 1917  года. Московский митрополит Макарий выпустил специальное послание  в котором в числе прочего говорилось: «Бога бойтесь, Царя  чтите. Почитайте Царя как  помазанника Божия.Объединись русскийй народ, около Святой Церкви, под руководством её добрых пастырей, в послушание уставам церковным. Сплотитесь около Престола Царского»..
2 марта, отрекается «Помазанник» Ники №2, и попы тут же въехали в тему. Где-то 12  марта (у меня только часть текста на обрывке) Святейший Синод разразился специальным посланием к  Русскому Православному Народу, где на полном серьёзе говорилась что «Февральская революция произошла по Воле Божией» и потому всем  верующим предлагалось «Довериться Временному Правительству». Синод дал указание о том, что вместо «Молитвы о здравии Императору и дому Его» надо молитья о здравии» - «Благоверующим попечителям Земли Русской» итп ахинея..
26 мая 1917 года.
РЕЗОЛЮЦИЯ О ВОЙНЕ ГРУППЫ ХРИСТИАН ДЕПУТАТОВ ВСЕРОСИЙСКОГО 
                КРЕСТЬЯНСКОГО СОВЕТА.
1.Христиане, депутаты Всероссийского  Крестьянского Совета находят всякую войну, в том числе и настоящую, величайшим преступлением перед Богом и братьями-людьми и коренным нарушением основных заповедей Хритианства: «Не убий» и «Люби ближнего как самого себя».
2.Депутаты выражают своё порицание христианскому духовенству всех воюющих держав за ту преступную роль, которую оно сыграло и в настоящей братоубийственной бойне, кощунственно благословляя на неё от имени Христа  свои народы.
3.Вместе с тем депутаты обращаются к христианскому духовенству всех воюющих стран с призывом немедленно прекратить позорное участие духовенства всех воюющих в безбожной антихристианской бойне народов и хоть теперь единодушно во всех странах выступить с протестом против нея и громко сказать, наконец истинно-христианскиое слово в её осуждение.
4.Депутаты обращаются так же к братьям-людям всех воюющих держав и особенно к христианам с горячим призывом не взирая на всю тьму и взаимную ненависть, охватившую Мир, вспомнить о Боге и Его святом деле любви, милосердия и братской жизни и во имя этого отказаться от всякого участия в том страшном, преступном братоубийстве, в которое вовлекли свои народы безжалостные языческие правительства в союзе с алчными капиталистами и продажным изменившим Христу духовенством.
5.По вопросу избавления человечества от войн депутаты полагают, что мирныя конференции, третейские международные суды и парламенты и другие подобные им учреждения являются средствами недостаточными, ибо они не могут обеспечить полного разоружения народов, а значит и предупредить возможность новаго вероломнаго нападения одной стороны на другую.
В виду этого депутаты признают что настоящим коренным средством полного избавления человечества от войн является только распространение в людях света истинно христианской религии, признающей всех людей, всех народов братьями, детьми одного Бога, наряду с открытым твёрдым и мужественным провозглашением всякого братоубийства всегда и везде, а в том числе и на войне величайшим преступлением недопустимым для христианина ни в каком случае.
Подписи депутатов:..Всего 77 подписей. Петроград. Типография П.Ф.Вощинской
24 августа 1917 года Поместный Собор обратился к Армии и Флоту с воззванием в котором призывал солдат слушаться господ офицеров и всячески ругал болшевиков»..
ЦЕРКОВНЫЕ ВЕДОМОСТИ. 16 сентября 1917 года (Еженедельник) «Издаваемые при 
правительствующем Синоде»
СВЯЩЕННЫЙ СОБОР ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВСЕМУ ПРАВОСЛАВНОМУ 
                НАРОДУ РУССКОМУ
«Братие возлюленные! Во дни тяжких испытаний, Господь послал нам великиое утешение и святую радость.
Под сенью кремлёвских святынь московских среди гробниц святых молитвенников за Церковь и Россию. Собрался в день Успения Богоматери Поместный Собор Православной Всероссийской Церкви. Памятуя слова Христовы: «где двоя или трое собраны во имя Моё, там Я посреди нихъ» (Матф.18,20) на Соборе собрались архипастыри и избранные всей Православной Церковью русской духовные и миряне всех званий и состояний. Все признаны учавствовать в святом деле благоустроения Церкви в духе любви и христианской свободы.
Православные, высоко призвание ваше и велика ваша ответственность перед Богом! Но к стыду нашему, мы омрачили святое торжество Церкви Христовой нашими тяжкими грехами. Ими создалась та неслыханная скорбь, среди которой мы живём.
Надвигается всеобщее разорение. Нашей армии и городам предстоят ужасы небывалого голода. Уже закрываются фабрики от недостатка топлива; вскоре миллионы рабочих остануться без работы и без средств к жизни. Зимою городское население будет мёрзнуть в нетопленых домах. А в это время истерзанная, жестокая смутой Родина остаётся беззащитною против врага, которой угрожает и Петрограду и Киевским святыням.
Братие возлюбленные, услыште голос Церкви. Родина гибнет. И не какие-либо не зависящия от нас несчастия тому причиною, а  бездна нашего духовного падения – то опустошение сердец, о котором говорил пророк Иеремия: два зла сотворили люди мои: Меня, источник воды живой, оставили и выковали себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды(Пророч. Иерем.2,13)
Совесть народная затуманена противными христианству учениями. Совершаются неслыханные кощунства и святотатства; местами пстыри изгоняются из храмов. Люди всех званий и состояний стремятся использовать народную беду для лёгкой наживы. Изо дня в день возрастает дерзость грабителей. Захват чужёго добра провозглашается как дозволительный. Люди живущие честным трудом становятся предметом глумления и хулы. Забывшие присягу воины и целые воинские части позорно бегут с поля сражения, грабя мирных жителей и спасая собственную жизнь. А в это время на несчастную Россию надвигается ужас междуусобной войны. Наша Родина стала притчею во языцех, предметом поношения среди иноземцев из-за алчности. Трусости, и предательства ея сынов.
Православные! Именем  Церкви Христовой Собор обращается к вам с мольбою. Очнитесь, опомнитесь, отбросте вашу взаимную ненависть и внутренния распри, встаньте за Россию. Вспомните предостерегающие слова Предтечи Христова: уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь(Лук.3,9) Не допустите Родину до поругания и до последнего позора и до позорного конца.
Покайтесь и сотворите достойные плоы покаяния – очищайте себя постом; да наполнятся храмы молящимися. Но прежде всего и больше всего да возгорятся сердца ваши любовью Христовой. Явите в делах ваших эту любовь к многострадальной измученной России. Помогите ей Христа ради.
Власть имущие, осените себя крестом и в духе святой любви к народу служите России, а не партии. Имущие жертвуйте вашим достоянием. Рабочие, трудитесь не жалея вашиих сил и подчиняйте ваши требования благу Родины..»итп
Как можно понять сквозь эту гугнивую слащавую шелуху, русскому мужику и работяге предлагают продолжать войну, мантулить на  хозяина, итп. То есть, не начинать революцию, хотя каксами же попы и говорят, в перспективе: Голод и вымерание в пустых замерзающих городах..
Опять наш старый знакомый протоиерей Восторгов: « Своё отдай – это твоё право и твоя воля; а чужого не касайся. И не твоё дело судить, по праву ли, ближний твой владеет своей собственностью. Этому учат духовные отцы, последуя наставлению самого Господа и Спасителя нашего, который живя на земле был беден, принимал помощь от других, но силою не отнимал ни у кого ни хлеба ни денег» (Опомнитесь грабители» Спб. 1907)
Волынские Епархиальные Ведомости»(№ 35- 1907 г.)
«Христос с симпатией и полным одобрением вращался в мире промышленном..Образы для религиозно-нравственного учения Христос брал из области промышленности:работник, купец, сеятель, мытарь, все эти типы, предполагают отношения подобные теперешним индустриальным. По Христову учению «происхождение неравенства» и «принципов возрастающей прибыли» устанавливаются свыше»
Воззвание Почаевской  Лавры(Январь 1907 год)»Русский человек! Тебя одурманили разные социалисты, и ты совершенно потерял память. Ты болен. Ты впал в расслабление, и они носят тебя на своих заманчивых носилках даровой земли и не выздороветь бы тебе, не встать бы тебе здоровым от одра твоей болезни, если бы на помощь к тебе не явился Спаситель твой великий целитель, душ и телес человеческих Иисус Христос говорящий тебе: «..Не желай дома ближнего твоего: не поля его, ничего что у ближнего твоего. Помни: Беззаконие, насилием счастья не добудешь…
.. «Христинин! Что же ты не внемлешь словам Христа, а слушаешь льстивые обещания бунтарей и революционеров, которые ради своих выгод и наживы обольщают тебя, обианывают, что дадут тебе даром чужое добро. Ты разве не слышишь, что говорит Христос. Жизнь человека не зависит не от изобилия его имения, а от воли Божией. Поэтому ты как христианин, читай святое Евангелие. – слова Христа, божественного учителя, и веруй в учение Христово; прокламации же революционеров не читай, а сжигай на огне, как негодные плевелы, покушающиеся засорить ниву Христову…
… «Не будь же с ними ты, христианин. И Христос не велит тебе ни бастовать против Царя и Властей, ни делать погромов чужих имений, так как все эти дела не Божии, а дела дьявола.Все эти забастовки погромы и грабежи есть не что иное, как похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Всё это не есть Отца Нбесного, но от Мира сего лукавого, всё это от дьявола…
.. «Ты – христианин, поэтому и не будь с противниками Христу, каковы: революционеры социалисты, демократы, экспроприаторы, кадюки, анархисты, атеисты и прочих. Не будь с таковыми потому что между ними нет  праведного ни одного, из них никто не ищет Бога, все они совратились с пути истинного, все они до одного негодны; между ними делающего добро, нет ни одного. Гортань их открытый гроб, языком своим они обманывают православный народ и яд аспидов на губах их»
В.Востоков «О социалистах» (январь 1907 г.) «Хрстос ясно говорит: « Цартво моё не от Мира сего и звал людей в царство небесное. А социалисты как раз наоборот, мечтая завладеть царствами земными, про небесное, и думать забыли. Христос страждущих Лазарей утешал загробным блаженством, социалисты же обездоленных Лазарей зовут на безпощадную борьбу с капиталистами»..
Издательство протоиерея Восторгова «Верность», развернулось  в эпоху первой русской революции, и стало в массовом плане издавать десятки тысяч брошюр и листовок. Тема – несовместимость Христианства и социализма. В них доказывалось что Христос никогда не отрицал права собственности и оправдывал капиталистическую эксплоатацию. А в отношении Христа к капиталистам говорилось что он уважал их и «Не советовал им раздавать имения»
«Неравенство. – писал Восторгов – положено в среду людей волею Божией».. «Социалисты являются: Предтечами, подготовителями антихриста, которых победит Христос» (Против социалистов всех партий» 1907 г.)

                ЧАСТЬ VI
                РПЦ ПРИЧИНА ВОЙНЫ
               
                Глава 28
ЦЕРКОВЬ ОРГАНИЗУЕТ ВОЕННЫЕ ГОНЕНИЯ
                НА  НАРОД 
  Церковь по сути сама создала самую активную социальную группу оппозиционеров в составе Народа.
Это были Солдаты. Прежде участники Первой Мировой войны - Рядовые Имперской России которые позже стали добровольно солдатами Красной Армии.
 Их ненависть была вторична, как ответная реакция на события гражданской войны, так как участие духовенства в белом движении было  общеизвестно.
          И ИНИЦИАТОР ВОЙНЫ БЫЛ ИЗВЕСТЕН
MEMORY RETURN
2 Декабря 1917 года. Поместный Собор издал послание «Ко всем чадам православной российской церкви». Собор указывал, что Октябрьская революция является «Преступлением перед Верой», что она оскорбляет Христа и идёт от антихриста. Будем просить Господа о прощении, - гласили последние слова послания, - Покайтесь! И и сотворите плоды покаяния. Оставьте  безумную и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство путём междуусобия, вернитесь на путь Христов!
«Церковность» от 11.февраля 1918 года. Восторгов:
Теперь нам всем предстоит особенно напряжённая  борьба.. К тому зовёт нас патриаршее полсание. Это контр-революционная борьба, должна быть упорной на всю жизнь. До конца, без тени уступки – слышите ли: Борьба, борьба, и борьба – вот наш долг!»…  « Пусть расстреливают нас, расстреливают детей и женщин. Пойдём с крестами, иконами. Безоружные с молитвами и песнопениями, - пусть Каин и Иуда нас убивают, наступает время идти не мученичество и страдания»
Из воспоминаний участника гражданской войны тов. Калмыкова. «В 1919 году, красные, тесня деникинцев, подошли к селу Хотмыжек, Борисовского уезда Курской губернии. Шла перестрелка, и прикрывая отход белых,с колокольни хотмыжской церкви, красных обстреливали из пулемёта. Когда взяли село, то окружили и обыскали церковь, то нашли там спрятавшегося деникинского пулемётчика. и попа, которыё в бинокль следил за боем, и подносил пулемётчику патроны..»
В сентябре 1920 года, Управляющий военным и морским духовенством при Врангеле епископ Вениамин обратился к временному высшему церковному управлению  на Юго-Востоке России с рапортом, в котором сообщал, что для награждения священников, отличившихся в борьбе с Советской Россией, Врангель «специально установил орден святого Николая Чудотворца». Напоминая об этом, Вениамин требовал поскорее представить к награждению «отличившихся подвигами в эту войну с большевиками священнослужителей военного ведомства золотым наперстным крестом, на ленте ордена Святого Николая Чудотворца».
                * * *
Епископ Сильвестр организовал в Омске «святое братство», которое направляло в армейские подразделения полковых священников. Епископ Сильвестр и епископ Андрей Уфимский создавали специальные карательные подразделения,- «Полки Иисуса», «Полки Богородицы», в рамках системы под названием: «Дружины Святого Креста». В «Положении о дружинах святого креста», утверждённом начальником штаба Колчака, говорилось: «Дружина святого креста есть воинская часть: рота, батальон, полк, созданная для борьбы с большевиками.» Каждый вступающий в дружину, кроме обычной присяги  «Верховному Правителю» должен был дать «перед крестом и евангелием обет» в том, что вступающий будет что то вроде рыцаря в борьбе против сатанинского правительства узурпаторов..
Когда атаман Семенов взял Читу, были отслужены молебны за здравие освободителей, которые устроили дикую садистскую резню в городе.
Семенов, Чичерн, Тирбах, Сипайлов и епископ Сафроний залили кровью Сибирь под «благословление» и колокольный звон.
По директивам японских организаторов и семеновцев, при семеновском штабе Забайкальского военного округа была установлена целая система религиозного сыска. При епархиальном совете был организован осведомительный отдел семеновской контрразведки. По сути, большинство жертв белого террора, были те кого «сдали» попы, так как они хорошё знали местные условия и жителей. Это очень-очень краткое описание деятельности  белогвардейских попов в Сибири. На Юге было то же самое в рядах деникинской и Врангелевской армий было большое количество попов. Их работой руководило «Управление военного духовенства».
При Врангеле была создана система разъездных попов-агитаторов.
Были представлены к награде попы за активное участие в боевых действиях. Доходило до курьёза, когда весь экипаж танка состоял из попов. В деникинской армии было св.1000 военных попов, во врангелевской св.700, в колчаковской несколько тысяч. В Чуркистанах, муллы органи-зовали  «дивизии и полки зелёного знамени»
А уж то, что в каждой банде России, того периода и имя им легион, были попы, знали все.
Кто же это мог забыть? Забудут после, 2-3 поколения спустя. Что интересно, даже в библиографических справочниках, ну  например, т.наз. «Общества Знание», (я там одно время мантулил) чем ближе к перестройке, тем более исчезали названия книг живых современников событий. Я сейчас приведу ряд названий книг о поповской контрреволюционной деятельности, а Вы читатель, попробуйте их найти в Ленинке в каталоге. А ежели их ещё оттуда, почему то не убрали, то посмотрите, придёт ли вам заказ…Для любителей пустой помойки под названием Интернет,- Ребята, а попробуйте найти информацию о попах в период 1905-1930 гг..
Священник В.Дубчук. Церковь и государство. Доклад на Ахтырском съезде духовенства. Ах.1922; С.Данилов. Чёрное воинство. Борьба монахов против народа.Х.1919;  И.Сухоплюев. Церковное контр-революционное движение на Украине в сб. Октябрская Революция. Х.1922; Н.Павлов. Гонение на веру или гонение на котр-революцию.Х 1923; Буркин,Н. Монастыри в России, и их контр-революционная рольМ.1931; Василенко.В.О.Офицеры в рясе.М.1933;Вендиктов.Д. Палачи в рясах. М.1923. Он же.Попы-провокаторы, тюремщики, погромщики;Головкин А.и Попов М.Церковь в годы реакции и революции в Костроме.Ив.1930; Кандидов.Б. Духовенство храма Х.Спасителя в борьбе против Октябрьской революции.Антирелигиозник.1931 №10;
Кандидов.Б.-Выдающийся исследователь контр-революционной деятельности русско-православных попов. Им написано св.десяти книг на эту тему, вроде «Церковь и Врангель»Х.1931; Попов. А.В. Белогвардейцы в рясах. Безбожник.1930 № 42.
Ладно, можно выписать несколько СОТЕН работ по этой страшной теме, но если читатель не дурак, то станет ясно, что никому, ни один поп, сам по себе, был не интересен. Их, после революции воспринимали как цыган, деревенских балагуров, а для пожилых, всё таки обрядного шоумэна, так как окрестить дитя, али отпеть кого без попа ну никак.  В самом худшем случае, как невредных, привычных шарлатанов.  И когда вам где то в СМИ какая нибудь падаль говорит что его деда (знакомого, отца, брата, отца или деда жены итп..)посадили, или того чище, расстреляли КАК СВЯЩЕННИКА, -
                ЭТО ЛОЖЬ!
На 100% это означает, что уже после гражданки, или после неожиданного для белых наступления, поймали какого нибудь попа из карательного отряда какого нибудь Мамонтова или Семёнова. А то и просто палача, который насиловал, пытал и расстреливал. И уж в любом случае доносил, обрекая на смерть и пытки ..(А попросите представить протоколы дознания какого либо попа которого приговорили к чему-то в период так называемых гонений! А если вам, это никто не представил до того, с 1953 года то сами бы задумались!)
               
                Глава 29 БелоГрабительская
 
             КТО ГРАБИЛ ЦЕРКВИ ВНАТУРЕ?
Генерал Деникин А.И. Поход на Москву («Очерки русской   
смуты»)М.»Федерация»1928
Изданные мемуары- выборки глав из IV и V тт. «Истории белого      
движения» написанной Деникиным за границей.
(эти отрывки где-то всего лишь 1\40 лютого бардака)
«Неприятельские склады, магазины, обозы, имущество красноармейцев раздиралось беспорядочно, без системы. Армии скрывали запасы от центрального органа снабжения, корпуса от армии, дивизии от корпусов, полки от дивизий... Военная добыча стала для некоторых снизу - одним из двигателей, для других - сверху - одним из демагогических способов привести в движение, иногда инертную, колеблющуюся массу. О войсках, сформированных из горцев Кавказа, не хочется и говорить. Десятки лет культурной работы нужны еще для того, чтобы изменить их бытовые навыки которые столетия формируют из них природных бандитов...
Если для регулярных частей погоня за добычей была явлением благоприобретенным, то для казачьих войск исторической традицией, восходящей к временам Дикого поля и Запорожья, прошедшей красной нитью через последующую историю войн и модернизированной временем в формах, но не в духе. Знаменательно, что в самом начале противобольшевистской борьбы представители Юго-восточного союза казачьих войск в числе условий помощи, предложенной временному правительству, включили и оставление за казаками всей «военной добычи» (!), которая будет взята в предстоящей междоусобной войне...
Атаман Краснов в одном из своих воззваний-приказов, учитывая психологию войск, атаковавших Царицын, недвусмысленно говорил о богатой добыче, которая их ждет там... Его прием повторил впоследствии в июне 1919 г. ген. Врангель.
После славных побед под Харьковом и Курском 1-го добровольческого корпуса тылы его были забиты составами поездов, которые полки нагрузили всяким скарбом, до предметов городского комфорта включительно...
Когда в феврале 1919 года кубанские эшелоны текли на помощь Дону, то задержка их обусловливалась не только расстройством транспорта и желанием ограничить борьбу в пределах «защиты родных хат»... На попутных станциях останавливались перегруженные эшелоны и занимались отправкой в свои станицы «заводных лошадок и всякого барахла»...
Я помню рассказ председателя Терского округа Губарева, который в перерыве сессии ушел в полк рядовым казаком, чтобы ознакомиться с поддлинной боевой жизнью Терской дивизии.
«Конечно, посылать обмундирование не стоит. Они десять раз уже переоделись. Возвращается казак с похода нагруженный так, что ни его, ни лошади не видать. А на другой день идет в поход опять в одной рваной черкеске».
Далее Деникин пишет то, что надо бы знать и помнить всем придуркам, которые с надрывным умилением подпевают очередному голубому, о «поручике Голицыне».
«За гранью, где кончается «военная добыча» и «реквизиция», открывается мрачная бездна морального падения:
                Насилия и грабежа
Они понеслись по Северному Кавказу, по всему Югу, по всему российскому театру гражданской войны, наполняя новыми слезами и кровью чашу страдания народа, путая в его сознании все «цвета» военно-по-литического спектра и не стирая черты, отделяющие образ спасителя от врага.
Много написано, еще больше напишут об этой язве правды и лжи.
                Боролись ли с недугом?
Мы писали суровые законы, в которых смертная казнь была обычным наказанием. Мы посылали вслед за армиями генералов, облеченных чрезвычайными полномочиями, с комиссиями для разбора на месте совершаемых войсками преступлений. Мы - и я, и военноначальники - отдавали приказы о борьбе с насилиями и грабежами, обиранием пленных и т.д.
Но эти законы и приказы встречали иной раз упорное сопротивление среды, не воспринимавшей их духа, их вопиющей необходимости. Надо было рубить с голов, а мы били по хвостам. А Рада, Круги, Казачество, общество печать в то же время поднимали не раз на головокружительную высоту начальников храбрых и удачливых, но далеких от моральной чистоты риз, создавая им ореол и иммунитет народных героев»
Я счел необходимым привести эти несколько длинные цитаты из воспоминаний организатора и вождя белого движения, чтобы показать, что же представляла по своему облику «защитников веры православной» белогвардейская армия.
Для характеристики белых и их отношения к церковным ценностям стоит вспомнить об известном рейде Мамонтова. История его набега в тыл нашей армии вкратце такова. План этой операции был разработан начальником штаба донской армии ген. Пильчевским. В последних числах июля между Таловой и Новохоперском была собрана, как рассказывает Деникин, конная группа около 7-8 тысяч сабель генерала Мамонтова, которой дана, была задача, прорвав фронт противника, овладеть железнодорожным узлом — Козловым, для расстройства управления и тыла южного большевистского фронта. Позднее, в виду пассивности левого крыла армии, направление было изменено на Воронеж, чтобы выходом на северо-запад, в тыл Лискинской группы противника, содействовать ее поражению. Затем Мамонтов двинулся назад, переправился через Дон и соединился с корпусом ген. Шкуро.
Этот рейс нанес значительный урон. Мамонтовские войска уничтожали склады и запасы, взрывали мосты, распускали мобилизованных, испортили систему снабжения войск, разорвав временно связь и создав даже некоторую панику.
Во время этого набега белая печать прославляла Мамонтова, как величайшего героя белого стана. В его честь составляли акафисты. «Точно в честь новоявленного святого, — пишет в своих воспоминаниях И. Калинин, бывший прокурор белогвардейского войска, — составлялись целые акафисты Мамонтову, писались его жития, не уступавшие по достоинствам и достоверности творениям митрополита Макария, автора Четий-Миней».
В «Легенде о Мамонтове», помещенной в «Донских Ведомостях» в № 206, читаем: «Огненная легенда красными сполохами закружилась и полетела от села к селу, от деревни к деревне... Где-нибудь, на краю Олонецкой губернии, ночью, кряхтя, молитвенно шепчет трепетными губами несчастный, все потерявший старик: «Слава тебе, господи! Казаки завтра здесь будут... Воля к нам пришла». А еще где-нибудь на далеком севере, в келье, монах-живописец в исступленной мечте рисует Мамонтова на белом коне в образе Георгия победоносца».
Во время своего рейда мамонтовские банды награбили массу всякого имущества. Чего только не было тут! В мамонтовских обозах, как свидетельствуют воспоминания белогвардейцев, было громадное количество всякого добра и очень много церковных предметов.
В газете «Приазовский край»в номере от 27-го августа 1919 г. была напечатана следующая телеграмма Мамонтова: «Наши дела идут блестяще без потерь для себя. Разгромлены все тылы и советы. Посылаем привет, везем родным и друзьям богатые подарки, войсковой казне 60 миллионов рублей, на украшение церквей дорогие иконы и церковную утварь».
Ген. Деникин в своих воспоминаниях рассказывает, что эта телеграмма вызвала шумное ликование в белом стане. «Возвращение Мамонтова на Дон , - рассказывает Калинин, - напоминало прибытие триумфатора. Громадную ценную добычу привез он в дань войску Донскому. Чего бы в ней не было, - тысячи золотых и серебряных вещей, иконы в золотых окладах, церковные сосуды, жемчуга и бриллианты». («Русская Вандея», стр. 152).
Конечно, не трудно ответить, откуда мамонтовские молодцы добыли церковную утварь и иконы. Они широко грабили церкви. Они сдирали в церквах все, что попадалось, лишь бы это являлось ценностью. Их во-ровские бандитские качества проявлялись полностью. Сообщая вышеу-казанную телеграмму, журнал «Революция и церковь» писал: «Мамонтовцы собирались привести дорогие иконы и утварь. Откуда они их взяли? И самый недогадливый поймет: награбили. Ограбили дома, церкви. Ведь церковную утварь в продовольственных лавках не найдешь, ее можно найти только в церквах, и эти-то церкви ограблены мамонтовцами. А так как совесть у мамонтовских молодцов, как говорили на местах крестьяне, «кобылья», и руки у них воровские, можно, конечно, представить, сколько у них оказалось церковных украшений и драгоценных камней с золотых окладов». (№ 3-5 за 1919 год).
Бывший белогвардеец И. Лунченков следующим образом рассказывает в своих воспоминаниях о мамонтовской добыче, о ее дальнейшей судьбе и о грабеже других церковных ценностей. Главную часть этой добычи составляли драгоценные ризы, иконы и кресты, изъятые из «храмов божиих» центральной России, да многочисленные сейфы банков тех городов, где прошел огнем и мечом Мамонтов. Этот «подарок Дону» стал яблоком раз-дора между Сидориным и Богаевским еще в бытность белых на Дону. Перехватив «подарок» в Миллерово (штаб донской армии), Сидорин без-застенчиво начал выбирать из него самое ценное. Алчный Богаевский не прочь был и сам поживиться «добычей». Начавшийся раздор между атама-ном и командиром оборвался эвакуацией, чтобы затем в еще более ожесточенной форме продолжаться за границей.
К мамонтовской церковной утвари «христолюбивый» Богаевский не забыл прихватить ценности старочеркасского и новочеркасского соборов (главным образом, драгоценные иконы, ризы с них, кресты и чаши).
Эту партию, как наиболее ценную, захватила с собой богомольная и златолюбивая Надежда Васильевна Богаевская, вместе с эмблемой атаманской власти, перначем, к слову сказать, одиннадцать фунтов червонного золота!
Вывоз всего добра поручен был управляющему Новочеркасским Отделением Государственного Банка, А. А. Скворцову. Нужно добавить, что «операция» производилась секретно. Обдирание икон и растаскивание музеев происходило ночью.
Первый налет на вывезенные ценности был произведен (конечно, кем-то из хорошо знавших об их отправлении) еще в пути под Екатеринодаром. Была взломана крыша вагона и взято несколько ящиков наиболее ценного, в том числе и золото, случайно оказавшееся здесь. Скворцовым об этом был составлен акт, в котором, между прочим, характерно было указание на то, что количество и наименование украденного определить не представилось возможным, так как... ценности были отправлены без описей. Первый характерный документ, громко свидетельствующий о том, каким хищническим путем возилось за границу народное достояние.
За несколько дней до падения белых ценности прибыли в Новороссийск и были погружены на итальянский частный пароход «Чита-де-Венеция» торговой фирмы «Аслан Фреско и Сын», — для отправки в Константинополь.
Вместе с донским золотом и серебром на борту этого парохода расположились и члены правительства, напоминая воронье около своей добычи».
Далее И. Лунченков описывает, как поступили в дальнейшем белые с награбленными ценностями. «В середине 1922 года в Катарро, под видом туристов, прибыла на специальном пароходе группа американских миллионеров. Осмотрев ценности, они заявили, что в таким виде они, боясь огласки и скандала, их не купят: — необходимо ценности "обратить в лом». Заключили договор и назначено было время присылки специального парохода из Америки. И вот началась вакханалия вандализма. Для работы, т.е. «обращения в лом»» были приглашены свои верные люди — офицерская кавалерийская молодежь, около 40 человек. Работали тихо, без шума. Ломались совершенно новые часы (около 3.000 экземпляров), ложки, ножи, гнулись подносы, кофейники, портсигары, траурные венки с гробниц исторических лиц, модели памятников, предметы церковной утвари, ризы с икон, вынимались камни, слоновая кость, серебро сбрасывалось ссыпом в ящики по 15 пудов каждый, а все остальное шло ретивым рабочим. Обнаглевшие, они ходили по маленькому городку и торговали слоновой костью, хрусталем, камнями. Вмешалась югославск- ая прокурорская власть, были произведены обыски и найдена часть ценностей на квартире «рабочих». Дело пошло в суд. Офицер Богачев сел на восемь месяцев в тюрьму. «Работа» продолжалась 2 месяца. Уложено было 700 ящиков по 15 пудов каждый, всего больше 10000 пудов.
Под руководством вандалов погибли единственные в своем роде уникумы исторической и художественной ценности. В октябре 1922 г. пришел пароход из Америки и началась приемка ценностей. Сдавали Сахаров и Гензель. От американцев было получено 50.000.000 франков. Деньги были переданы лично Врангелю. («За чужие грехи»).
1) Помимо доблестных мамонтовских частей, в ограблении церквей участвовали и многие другие банды белогвардейских войск. Это носило массовый характер.
2) Использование награбленного производилось двояким путем: часть предметов из ограбленных церквей разворовывалась по рукам белых героев, а часть шла в фонд «Комиссии по реализации военной добычи», существовавшей при штабе главнокомандующего вооруженными силами юга России, отсюда расходилась по разным учреждениям.»
3) В числе церковных предметов были ризы с икон, золотая и серебряная утварь, поповская одежда, иконы, ценные хоругви, кресты, даже церковные колокола и т. д. и т. п.
4) Не только отдельные представители духовенства, но также само управление протопресвитера военного и морского духовенства деникинской армии и «Высшее Церковное Управление», — т.е. официальные и руководящие церковные организации белогвардейского духовенства, прекрасно знали о грабеже церквей бандами белых. Ни одного раза они не протестовали против таких обычаев.
5) Значительная доля награбленного из церквей поступала в распоряжение духовенства. Рука руку моет. Получив часть добычи, святые отцы использовали награбленное лично для себя, а также для снабжения походных церквей белогвардейского воинства. Таким образом, по их мнению, «цель оправдывала средства».
Для иллюстрации вышесказанного привожу буквальный текст нескольких документов:
Документ № 1.
Июля 8-гo. 1919 г.
АКТ
гор. Екатеринодар.
Мы, нижеподписавшиеся, согласно предписанию Комиссии по реализации военной добычи добровольческой армии за № 9067, составили настоящий акт о том, что доверенный агент Комиссии Н. Носов, выдал со склада Комиссии приемщику протопресвитера военного и морского духовенства: — фитильков для лампадок — 59 пачек по 10 кор., палицу на анненской ленте — 1 шт., лампадок стеклянных — 3 шт., стаканчиков лампадных стеклян. — 23 шт., мишуры серебряной — 464 катушки.
Означенное находилось в распоряжении Комиссии на складе.
Доверенный агент Н. Носов.
Священник Яржемский.
На подлиннике указанного акта имеется отметка канцелярии протопресвитера военного и морского духовенства следующего характера: "вх. 804" и "19-го июля 1919 г.". Последняя отметка означало, что акт получен канцелярией указанного числа.

Документ № 2
ДОБРОВОЛЬЧЕСКАЯ АРМИЯ
Комиссия по реализации ВОЕННОЙ ДОБЫЧИ
Октября 31 дня 1919 г. № 12840.
Ростов н/Д. Соборный 13
Протопресвитеру военного и морского духовенства Протоиерею  Шавельскому.
Препровождая при сем копию расчета на отпущенный Вам товар согласно акта от 8 июля с/г. за № 113 и от 8 августа № 191, прошу причитающуюся сумму Р. 4340 (четыре тысячи триста сорок р.) перевести на текущий счет Комиссии № 2533 в Полевом Казначействе № 1.
Приложение: копия расчета.
Председатель Комиссии Генерал-Майор (подпись)
Управляющий делами (подпись)
Бухгалтер (подпись).
На подлиннике этого документа имеется отметка о получении его канцелярией протопресвитера военного и морского духовенства 2-гo ноября 1919 года. Тут же в левой части документа резолюция протопресвитера Шавельского следующего содержания: Просить об освобождении от платы.
Вещи употреблены для военных церквей. 2/XI — 1919.

Документ № 3.
копия расчета
Протопресвитеру военного и морского духовенства.
Выдано со склада Комиссии согласно акта от 8 июля с/г. № 113.
590 кор. фитильков для лампад по 1 р. 50 к. кор.. Р. 885 — коп.
1 палица на Анненской ленте ........... бесплатно
3 шт. лампадок стеклянных по 1 р. 50 коп. шт... Р. 1 50 коп.
223 шт. стаканч. для лампад. по 50 к........ Р. 111 50 коп.
464 кат. 348 фунт. мишуры по 4 р. ф......... Р. 1392 — коп.
Согласно акта от 8 авг. № 191, со ст. Новороссийск пер. из Невинномысской.
6 п. 20 ф. воскобойна по 300 р. п.......... Р. 1950 — коп.
ИТОГО .. Р. 4340 — коп,
14/Х—19 г. Бухгалтер В. Павленко
С подлинным верно: (подпись)
Этот документ я цитировал буквально. Как видим, цены на церковную добычу ставились довольно значительные. Однако, по просьбе главного начальника военного духовенства деникинской армии, Шавельского, ввиду использования этих материалов для военных церквей, их передали без-платно.

Документ № 4.
ДОБРОВОЛЬЧЕСКАЯ АРМИЯ
Комиссии по реализации ВОЕННОЙ ДОБЫЧИ
Августа 27/28 1919 г.№ 10709
Ростов н/Д. Соборный п. № 13
Начальнику ст. Усть-Лабинская
Копия: Протопресвитеру военного и морского духовенства О. Шавельскому.
Выдайте приемщику протопресвитера военного и морского духовенства О. Шавельского 6 колоколов медных 53 п. 25 ф., из числа бездокументных грузов, числящихся в распоряжении Комиссии и состоящих на Вашем ответственном хранении.
О выдаче составьте акт и перешлите в Комиссию.
Председатель Комиссии Генерал Майор Буйко
Управляющий делами подпоручик (подпись)
Бухгалтер (подпись)

Печать Комиссии по реализации военной добычи добровольческой армии.

Документ № 5
КОМИССИЯ по Реализации Военной ДОБЫЧИ
Вооруженных сил на Юге России.
Южная Подкомиссия. 24 октября 1919 г.№ 316
г. Мариуполь Екатерининская 22.

Протопресвитеру военного и морского по духовенства Шавельскому.
Препровождаю вам акт № 142 на отправленное на Ваше имя церковное имущество.
Шт. Кап. Глебович
На подлиннике этого документа есть отметка протопресвитера Шавельского: "к делу". 31/Х—1919 г.

Документ № 6
АКТ № 142.
Ст. Мариуполь 22 октября 1919 г. Я, доверенный агент Комиссии по реализации военной добычи Д. А. Южной Подкомиссии, Штабс-Капитан Глебович отправил в вагоне за № 456.790 по накладной за № 084952, на имя протопресвитера военного и морского духовенства, Шавельскому по предписанию председателя Южной Подкомиссии от 20 сентября с. г. следующее:
Икон — двести пятьдесят штук.
Ящиков о церковным имуществом — шесть штук.
Колоколов разной величины (один большой) — четыре.
Некоторые части подсвечников.
Акт составлен в 3-х экземплярах, из коих один послан протопресвитеру Шавельскому в г. Таганрог.
Что подписями удостоверяем.
Доверенный агент Комиссии Шт. Кап. Глебович.
Присутствовали (подписи неразборчивы).
Прикомандированный к Комиссии (подпись неразборч.).
В конце концов, в некоторых городах (напр. Одесса, Симферополь) образовались целые склады церковного имущества. Разбирая один из таких складов, попы белогвардейцы из врангельской армии Валентин Руденко и Михаил Пелех подали вновь назначенному начальнику военного духовенства армии Врангеля следующий рапорт:

Документ № 7

Его преосвященству, преосвященнейшему Вениамину, епископу севастопольскому, управляющему военным и морским духовенством.
Проповедников армии, протоиерея Валентина Руденко и свящ. Михаила Пелех.
РАПОРТ
Согласно распоряжения Вашего преосвященства нами была произведена выемка церковных вещей в складе Таврической епархии, свечного завода для передачи 50—100 комплектов гарнизонному благочинному гор. Симферополя. При разборе вещей нами обнаружено много ценной, дорогой церковной утвари, облачений, икон и т. д.; причем оказалось, что многие вещи, как дарохранительницы, архиерейские кресты, панагии, митры — изогнуты, камни из них растеряны. Ценные плащаницы, священные облачения (времен патриархов) изъедены мышами - в некоторых дарохранительницах замечено остатки святых даров. Также в складе имеется много крестьянского. холста, полотенец, платков, материи, теплых одежд и т. д. Все это гниет и изъедается мышами и молью.
По нашему мнению необходимо в срочном порядке пересмотреть весь склад и 1) ценные вещи (а их очень много) изъять, перевести в надежное место, где бы оно сохранилось в целости и сохранности, так как сараи, где находится имущество, никем не охраняются и даже не имеется описи имущества, 2) плащаницы и другие священные вещи, подверженные в сараях тлению и опасности от мышей, сдать в храмы, 3) холст, полотенца, платки и т. д. использовать для армии и иные нужды.
Вашего преосвященства нижайшие послушники, проповедники Армии:
Протоиерей В. Руденко.
Священник Михаил Пелех.
Гор. Севастополь 26 октября 1920 года.

На этом документе епископ Вениамин пишет: "В Ц. Упр. Е. Вениамин".
Как видим, в сакраментальном, значит, порядке сохранялась награбленная церковная утварь. «Дарохранительницы изогнуты»; «ценные плащаницы и облачения — изъедены мышами»; драгоценные камни — «растеряны»; тут же остатки «тела христова»; тут же холст, платки, одежда и т. д. и т. п.
Все, что было где-то захвачено, свалили в кучу.
Кстати, брошюра откуда я это выписывал была очень толстая, и там по задаче перечислялось всё ограбленное у Русской Православной Церкви славным и боголюбивым Русским православным Воинством..Но если читатель не раб стереотипов то сама идея надеюсь понятна.
                Глава 30
                ЗАБЫТАЯ СМЕРТЬ НАРОДА
                15 000 000  трупов
Событие на которое наложили мораторий в силу непредолимого ужаса от немыслимой инфернальной ситуации порождённой геоклиматической катастрофой
               
                $ $ $
 САМАЯ СТРАШНАЯ ГЕОКАТАСТРОФА ПЛАНЕТЫ.
   И  ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В 1921-22гг.
                * * *
                «ТЕ КТО ЕЛ СВОИХ ДЕТЕЙ
                ПРОКЛЯЛ БОГА И ЦЕРКОВЬ.»

                ... Под ногами
                Даже глина сожрана
                Даже куст ...
                Маяковский, 15 марта 22 г.

ИЗ ИСТОРИИ СССР ТЩАТЕЛЬНО УБРАЛИ ВСЕ УПОМИНАНИЯ О КЛИМАТИЧЕСКОЙ КАТАСТРОФЕ 1921 ГОДА, КОТОРАЯ ПРИВЕЛА К ГОЛОДНОЙ СМЕРТИ МИЛЛИОНОВ КРЕСТЬЯН И ГОРОЖАН ПОВОЛЖЬЯ.
«В никуда - тяжело и покорно -
Смотрят ржаво-сухие глаза
У людей, запрудивших платформы,
У детей, умостивших вокзал
Каждый стон - нестерпимая пытка
Каждый голос - мольба о конце
Это смерть выжигала им скрытно …..
Желтизну на бескровном лице
Это голод с родного Поволжья
Их тащил по дорогам в мороз
И тряслись они мелкою дрожью
Поедая промерзший навоз
«Правда», 5 февраля 1922 г.
(Правильно ли было Решение "не помнить"про ЭТО!?)
О масштабах поволжского голода нет упоминания (если вообще что-то есть) ни в одном учебнике истории, изданном в так называемой России (и СССР в постхрущёвский период) за последние 25 лет. Об этом тотальном бедствии вообще не упомянуто в таких книгах, как:
«Историческая 15-ти томная энциклопедия»
10-ти томная «Всемирная история»
БСЭ – Все издания кроме первого.
Во всей Солженицынщине, Волкогоновщине, Конвистовщине и т.п. писанине...
Моему отцу в период работы в Комминтерне называли цифры 10-12 миллионов умерших.(неофициально о 15 млн)Это была известная на весь мир экобиологическая катастрофа о которой писали в тот период СМИ всего мира, так что желающие могут пойти в Химки и взять любую газету любой страны мира за тот период.Уже после, и Запад «забыл» об этом, и у нас «забыли».
Есть интереснейшая книга – «Демографические катастрофы и кризисы в России в первой половине XX века». О ней я уже писал в книге  «Миф о Красном Терроре» Автор  Исунов В.А. Сибирское отделение.АН. Институт истории. Издательство «Сибирский хронограф». Новосибирск, 2000 г.
 ИСУНОВ ВООБЩЕ НЕ ЗНАЕТ О ГОЛОДЕ 1921 года.
Так как голод в Поволжье привел к необходимости закупки продовольствия за рубежом, огромных организационных мероприятий, то все события были хорошо известны. Оговорюсь - известны до войны.В процессе закупок, естественно за рубежом, продовольствия и  его  доставки и распределения, было задействовано много иностранных организаций. Вся эта жуть, вдобавок ко всему, наложилась на окончание гражданской войны. Ну не было наверно в мире ни одного умеющего читать человека который бы не знал об этом страшном событии. Но, тогда, в 30-е..
После второй мировой войны, своих проблем хватало, а там подошла «Хрущевская оттепель» и надо было проклясть «большевизм – ленинизм» - «сталинизм» (сейчас жидо-большевизм, и жидо-сталинизм) а значит, раздуть Миф о «Красном терроре», для которого надо было где-то откопать «мертвые души». Вот так и исчез поволжский голод.
                ###
Засуху 1921 года трудно сравнить с какой-то другой, которая приходила в Россию в прошлые времена. В той или иной степени от нее пострадали 36 губерний. Земля горела от жары и бездождья, пересыхали мелкие реки и колодцы.
Полный недород, если можно так сказать, и голод, особенно поразили 16 поволжских губерний. 22 миллиона человек, проживающих в них, были практически лишены всякого пропитания. 14 миллионов из них на-ходились в эпицентре ада. По периферии основного удара 20 миллионов человек, почти полностью потеряв урожай, находились (с фрагментарной удачливостью) на грани вымирания от лютого голода.
Люди съели весь домашний скот, собак, кошек и стали «питаться» соломой, случайно оставшейся травой, прутьями, опилками. Скоро кончилось и это.
Обезумевшие матери затапливали печи, дожидались углей и закрывали заслонки, чтобы угарным газом освободить своих детей от мук голода, а себя от еще более страшной муки видеть в полнейшем бессилии неизбежную смерть. Матери купали детей в курином помете и отваре овечьей шерсти, чтобы смерть поскорее забрала их. Кроме массовых самоубийств происходили совсем инфернальные вещи, когда отцы убивали одного из детей, чтобы накормить остальных. Было опасно выходить из дома. Случайные прохожие «исчезали» и когда из какой-то трубы шел «мясной дух», все знали, что там едят. Кожаные вещи разварили и съели еще в начале кошмара.
Иногда совершался чудовищный «обмен» - для съедения отдавали соседям своих стариков (или же одного из детей), а те в свою очередь своих, чтобы хоть как-то снизить морально-психологический ужас самого факта самопоедания...
БЕСПРИЗОРНИКИ - ДЗЕРЖИНСКИЙ =
          ТИХОН ПАТРИАРХ
Наверное, все видели фильмы, где в той или иной версии показаны дети-беспризорники.
И всегда вам говорили, или это было ясно из контекста фильма, что беспризорники - порожденье гражданской войны. Т.е. на втором плане все опять сводилось к «Красному террору, развязанному большевиками». И все это была и есть ложь.
10 МИЛЛИОНОВ НИКОМУ НЕ НУЖНЫХ ДЕТЕЙ
Беспризорники - порождение поволжского голода. Это в основной массе, так как гражданская война, конечно, плодила сирот. Но сироты гражданки (скажем, дети погибшего где-то бойца) уже и так где-то жили у матери, деда и т.п. Но в любом случае это были места, где жили люди. То есть там и вчера, и сегодня, и завтра можно было жить.
В Поволжье жить было нельзя физически, и не было ни родителей, ни родственников, которые часто умирали на глазах своих детей...Города вымерали раньше…
В числе прочего, были программы по спасению именно детей. Тех, кто добредал с родителями или сами до чугунки, грузили чуть не штабелями на нары в теплушках и эшелоны гнали в Центральную Россию. Родители, отдавая последние оставшиеся ценности, пристраивали детей в проходившие поезда, дети постарше сами забирались во все щели и ехали к жизни.
Кстати, именно кастрация памяти о великом ГОЛОДЕ 21-го года породила искажение многих образов литературы предвоенного периода.
Характерный пример - Остап Бендер. У нас ведь всегда, например, в грязных киношках образ великого комбинатора подавался с добрым юмором. Манкурт и подонок Кеосаян-младший даже мюзикл сляпал. Бендер  уже в послевоенное время вызывал симпатию, но Ильф и Петров сразу же обозначили позицию своего отношения к нему в одном эпизоде.
Пароход, куда Бендер с Кисой устроился художником помните? А куда он плыл? А какой плакат должен был сляпать Бендер?
Не помните? Правильно, А вам и плевать. А пароход тот один из многих (были и агитпоезда) занимался сбором средств на покупку хлеба для умирающих. Продавались билеты Займа голода», разыгрывались лотереи и принимали пожертвования от населения до объедков, до пакетов с заплесневелым и черствым хлебом. И вот на такой пароход устроился Бендер, и должен был увеличить агитплакат Моора «Помоги!». Теперь как эта мразь выглядит? А на чем, кстати, сделал основной капитал Корейко? На хлебе для умирающих Поволжья, который он пускал налево, т.е. его чемодан с деньгами был оплачен трупами.
Вы слышали такой термин «мешочник»? Скорее всего нет, а вот мой отец, сын красного полка, который проезжал волею обстоятельств в эшелоне по голодным районам в Азию (этот полк бросили на борьбу с басмачами), помнил характерный лозунг:
«мешочник - враг транспорта и враг республики».
Голод в Поволжье породил смрадную волну спекуляции хлебом. Какой-нибудь хохол привозил в Самару мешок муки и уезжал на «неньку Украину», набив карманы золотыми червонцами и серебряными и золотыми украшениями, которые снимали с себя женщины. Долгие годы после этого термин «хохол» было синонимом циничного жлоба-обиралы, мародера.(каковы они и есть)
Отец помнил отряды ЧОНовцев-китайцев(русский  продавался,«китайса»-нет), которые до расстрелов на месте боролись с мешочниками, сдавая продовольствие на сборные пункты.
Почему железного Феликса бросили на борьбу с беспризорностью? - Да потому, что главное в этом вопросе - накормить голодных. А в этот момент вокруг продовольствия сформировался комплекс проблем, и прежде всего - тотальное воровство. Русские в этом уникальны по объёму садистского и подлейшего цинизма. А ведь только официальное колличество безпризорников определялось в 7млн (БСЭ 1 изд.1935 г.) Неофициальное число 10-12. Доставка хлеба с места ( были созданы продотряды и продармии) а в стрране банда-на-банде - складирование  и охрана. «чугунка» с бардаком времен гражданки.
Ведь мало кто помнит, что Ф. Дзержинский перед смертью занимал должность председателя ВСНХ - Всероссийского Совета Народного Хозяйства. Так как после того кошмара, который упорядочил Феликс, ВСНХ уже семечки.
Кстати, где то в 1994 году, появилась работа известнейшего  демографа, преподавателя МГУ, Члена Ак.Социальных наук, Доктора наук, итп. Ну супер-пупер! Это Борис Хорев!
Он известен тем что начал громко обвинять новый капиталистический режим в демографической катастрофе. Передо мной лежит брошюра оного Бориса Хорева, «Демографическая трагедия России». Он долго работал со статистикой. Чем и всероссийски известен. Так вот, у него в главе «Демографические волны» есть небольшой полемический отрывок, вроде, ничего особенного. «Иногда говорят о демографической аномалии 1930-х годов, но цифры погибших от репрессий или от голода в те времена ныне чрезмерно преувеличиваются, дефографическая же статистика не располагает данными свидетельствующими о крупном сбое в росте населения в тот период.»(автор-!!?)
ДАЖЕ ХОРЕВ НЕ ЗНАЕТ О ГОЛОДЕ 1921 ГОДА!(что ж говорить о других?)
Хотя, в 1991 году,в журнале «Столица» Сергей Мельник написал гнойно-лживую статейку «Пальчики в супе».Лжива она даже не с позиций христианской или «красной» морали когда климатическую катастрофу пытаются выдать за рукотворную, (естественно) «большевистскую». Он кстати, из дореволюционной статистики «Откопал» только голод 1891-1892г. То что в 1911 году «официально» умерло с голода св 1млн человек, а неофициально около пяти, а вся история России это жуткие климатические микро-геокатастрофы он подзабыл сердешный. Но, он ссылается на БСЭ 1-го издания и на белоэмигрантский сборник Никиты Струве «Голод». То есть для него больше никаких данных и нет вроде. Вся статья его, о том что этот голод прячет советская статистика.
Правильно родной! Только статистика постхрущёвская, для которой надо в статистике откопать убыль населения и списать это на «Красный террор». Вот потому, он, (может всё же не подонок а несчастный дурачёк?) ссылаясь на известную падаль - Роя Медведева, пишет что в (Несуществовавший по моей версии см. Миф о Красном терроре ) голод 1932-33гг умерло 6-7 млн человек. Меня в таких случаях поражает сверхциничная разбивочка с миллионом трупов после дефиса. Но, видно, что он сам плохо знает о том событии.
А зачем и знать то? А затем что если знать, то сразу же летит в помойку истории, ложь о гонении церкви в России, но главное,
                Глава 31
                Ложь от 1922-до 2014
Ложь об ограблении Церкви
   А причем тут патриарх Тихон?
ГОЛОД 1921 Г. ПОРОДИЛ ИЗЪЯТИЕ ЦЕННОСТЕЙ РПЦ.
    А ПАТРИАРХ ТИХОН ЗАПРЕТИЛ.ВОТ И ВСЁ.
Единственная организация на тот момент, которая обладала «конвертируемой валютой» в виде изделий из драгоценных металлов, была церковь. В Москву шли потоки писем от верующих с просьбой благословить решение отдать церковные ценности на закупку продовольствия. (К Тихону с такой же просьбой обращался ВЦИК.) Так как на такие письма канцелярия Тихона не отвечала, письма шли в газеты. Вот несколько обращений. Опубликованных в «Известиях», журнале «Революция и церковь» и в «Правде» и куче других изданий.
                MEMORY RETURN
                Верующие села Успеновки Бердянского уезда.
«Общее собрание верующих села Успеновки Бердянского уезда, состо-явшееся 11 декабря 1921 года, под председательством т. Малинко при секретаре Бородае, после обсуждения вопроса о стихийно надвинувшемся голоде, единогласно постановило:
Извлечь все серебро и золото из церкви и немедленно сдать таковое в Бердянский финотдел и взамен получить хлеб у соответствующих организаций».
Таких отрывков, из народных «решений» и «постановлений» можно набрать на том в Библию размером. Просто вся характеристика жизни того периода, и настоящее, без вранья, отношение народа к событиям того периода, сейчас неизвестно. У людей нет чутья на специфику подобных документов, и они не «прозвучат» как надо.
Свещ. А.Введенский. За что лишили сана патриарха Тихона.(О заседании 2-го поместного Собора Православной Церкви )М.1923г.
М.Горев.Засуха.Госиздат.М.1921г.
Его же.Откуда неурожай и голодовки.Изд.Наука.М.1922
Одноразовый сборник. «Церковное золото голодным» М.1921.
Д.Зорин.Церковь и революция. Церковь и голод.Р.Дон.1922(Секретное послание патриарха Тихона.Что обнаружено после изъятия ценностей итп…)
«Верующие московского завода Динамо»:
«Можем ли мы пройти мимо страданий наших братьев? Может ли наша Православная Церковь остаться в стороне?..
... Выход для нас только один - за золото и серебро купить голодным хлеба. Это золото и серебро накоплялось веками и является народным достоянием. Неужели же нельзя хотя бы небольшую часть этого достояния превратить в хлеб? Неужели это противоречит Божеским и человеческим законам?
Святейший Патриарх, помните, что миллионы погибающих людей будут умирать от голода с проклятием на устах против Бога и Церкви, которая пожалела заменить золотые чаши на деревянные...» и т.д. и т.п.
Тихон через личного представителя протоиерея Н. Цветкова сделал для печати следующее заявление напечатанное во всех газетах)
«Церковь может отдать: подвески к ризам, сломавшиеся венчики, дутые браслетки и медальоны, старую священнослужительскую одежду, из которых можно выжечь золото и серебро»...
И.С-в.Накопление церковных ценностей. «Помощь голодным»Х.1922 спец.сборник.от 12апреля
П.Красиков.Голод и христианство. «Революция и церковь»1922.№ 1-3
«Помощь голодным» Спец.газета.№ 1( и др.№№).10 марта 1922.
П.А.Красиков. Как они борются против помощи голодающим? «Известия ВЦИК»М.№ 76.
Он же.Кому помогают те кто противится изъятию церковных ценностей на хлеб для голодающих.М 1922.

Священник И. Борисов. «В виду тяжелого положения Поволжья не могу не присоединиться к уже многим высказывавшимся за выдачу всего церковного богатства... Так спасайте же отцов, матерей и несчастных детей, вы, пастыри и миряне».
Священник М. Моисеев. «Нужно отдать все ценности храмов и монас-тырей... Пусть службы совершаются в деревянных чашах и холщовых ризах, как в старину!»
Евдоким, епископ Нижегородский. «Стыдно в настоящее время носить на себе золото и бриллианты, когда каждая частица их может стереть слезы страдающих людей и спасти человека».
Голод и церковные ценности.М.1921
М.Горев.Церковные богатства и голод в России.М.1922.
Наука и Религия. «Церковное золото голодным.М1922 № 1.А.Лунин. О делах Тихоновых.Дело о сопротивлении изъятию церковных ценностей в Московском Трибунале.М.1922
Декрет ВЦИК,а  от 23 февр 1923 о порядке изъятия церковных ценностей в фонд помощи голодающим. Собр.Узакон.РСФСР.1922 № 19.
Владимир, архиепископ Пензенский. «Стыдно и грешно было бы нам, православным христианам, не вернуть погибающему в муках народу те приобретенные его потом и кровью церковные драгоценности, которые он же сам сложил к подножию алтаря».
«Святейший" слышал эти призывы и даже воспылал гневом против «недисциплинированного» московского священника И. Борисова.
Отдавала ли ранее православная церковь свои ценности государству?
Не нужно погружаться в глубины истории. Достаточно взять 1916 год. В начале 1916 года царская Россия оказалась на грани полною истощения всех своих ресурсов. Тогда царское правительство призвало церкви и монастыри жертвовать ценности для ведения войны «до победного конца». И тут православные иереи и архиереи откликнулись «всей душой». Нисколько не смущал их тот факт, что императорские сановники просили денег для продолжения смертельного кровопролития. Никто из духовенства не назвал царскую власть властью «сатанинской».
Весной 1916 года настоятель Юрьевского монастыря в Новгороде подал письмо на имя архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения, члена Государственного совета:
«...осмеливаюсь смиренно сказать вам, владыко святый, что Юрьев монастырь для общего блага государства мог бы без всякого ущерба для своего благосостояния оказать еще большую долю пожертвований... для нужд военного времени.
Вашему превосходительству известно, что Юрьев монастырь имеет богатые сокровища: золота, серебра и бриллиантов, которые хранятся в главе Юрьевского собора и оцениваются уже не тысячами, а миллионами рублей. Золото, серебро и бриллианты, заключающиеся в разных цер-ковных предметах, не имеют особого археологического значения; храмы, иконы, церковная утварь и облачения монастыря не имеют нужды в этих предметах, так как они и без того украшены золотом».
П.Красиков. «вятейшая контр-революция.»Спутник Коммуниста»М1922
Г.Ульянов.Испытание на прочность.О мероприятиях Советского государства по оказанию помощи голодающим и борьба церкви против их осуществлении.1921-1922.»Наука и Религия.1967г.
Голод и црковные богатства.Сб.Госиздат 1922.
                M R
«Если уж патриарх Тихон проявил такое страстное попечение о цер-ковных богатствах, то почему же он молчал тогда, когда эти богатства действительно грабили и расхищали? Белогвардейский генерал Мамонтов, например, во время своего кавалерийского рейда захватил дорогую «добычу» — драгоценные ризы, иконы, кресты и т. п. — общим числом до 10 тысяч вещей. Генерал Богаевский — атаман войска Донского при Деникине — забрал золото, серебро, бриллианты новочеркасских и старо-черкасских православных храмов. Никаких описей и расписок он, разумеется, не оставил. Когда остатки деникинских войск под ударами Красной Армии покатились к Новороссийску, часть этих ценностей была похищена. За перевозку в Стамбул через Черное море оставшихся сокровищ (1778 пудов одного лишь серебра) белогвардейцы, по их словам, уплатили 145 пудов серебра. В Стамбуле белогвардеец Скворцов, присвоив часть церковных ценностей, скрылся. Остатком ценностей единолично и бесконтрольно распоряжался экс-атаман Богаевский. За полгода он и его приспешники ухитрились спустить полмиллиона рублей золотом. Богаевский составил фальшивый вексель на 5 миллионов рублей, но был разоблачен и поспешил убраться из Стамбула в Болгарию. Там он сам себе назначил баснословно высокое жалованье — 25 тысяч болгарских левов плюс тысяча «квартирных». Для сравнения заметим, что болгарский министр получал всего лишь 3 тысячи левов.»
«Пройдитесь по парижским бульварам, — писал в «Известиях» (10 мая 1922 года) Князь В.Львов, бывший обер-прокурор Святейшего Синода(!!!) при Временном правительстве,(даже он не выдержал, и из махрового белогвардейца стал просто гражданином) — и вы увидите выставленные в витринах магазинов золотую утварь, золотые разы и драгоценности, снятые с икон. И неужели русская эмиграция имеет право продавать свои религиозные драгоценности для своей нужды, а русский народ не имеет права для утоления своего голода снять церковные драгоценности и купить на них хлеба? Да кто же, наконец, хозяин в Русской Церкви? — Русский народ».
Но святейший Тихон на всю грабительскую вакханалию, учиненную белогвардейцами, взирал с невозмутимым безмолвием.
Кандидов.Б.П.Голод 1921 г.и церковь.М-Л.ОГИЗ.1932
               
  ХАУ МАТЧ ТАНЬГИ?
Какими же богатствами располагала православная церковь к началу             
1922 года?
«Прежде всего, надо всем знать, что Советская власть за четыре года гражданской войны, когда народу приходилось сражаться с предельным напряжением всех ресурсов, не трогала сокровища, которые без всякой пользы лежали в церквах. Вопрос об их изъятии встал лишь в годину невиданного народного бедствия.
В 1922 году Главный политико-просветительный комитет республики издал в Москве восьмистраничную брошюрку Мих. Горева — «Церковные богатства и голод в России». Когда держишь в руках эту маленькую книжицу, то ладони словно ощущают тяжесть перечисленных в ней огромных ценностей в золоте, серебре и драгоценных камнях.»
У меня она дома, она просто валялась в куче тех что отец покупал на толкучке. Но, когда в мой «антижидовский» период, мою голову полезли крамольные мысли, я стал читать всё что только можно, о том периоде. В системе борьбы с Мировым Сионистским Заговором, были упоминания о гол.. чуть было не написал о голоде, так как о голоде-то,1921 года, как раз, в тот период, никто не говорил. Говорили об «Большевистском Ограблении Православной Церкви». Естественно, что это было(как говори лось) немотивироаванное действие. Просто надо было заткнуть экономические дыры. Ну, а церковь представляли как пасторальную любочно-Нестеровскую церквушку-часовенку, где благообразный инок-отшельник с деревянным крестом на груди, причащает из деревянной чаши забредшего странника..Эта брошюра Горева, попавшая мне тогда на глаза, заставила сделать серьёзный вывод: «Какая то в движенье нашем гниль..»
ИСТОРИЧЕСКОЕ НАПОМИНАНИЕ.
Колчак, который захватил Золотой Запас Республики, в обеспечение поставок оружия, передал США – 2118 пудов золота, Англии – 2883 п/з, Франции – 1225 п/з, Косоглазым – 2672 п/з. Ущерб от иностранной интервенции только на Дальнем Востоке составил свыше 300 млн. зол. руб.
Только в 1920 году, интервенты Антанты действовавшие на Юге, вывезли 13 млн пудов зерна, 830 тыс. пудов соли, 120 тыс. пудов льна, 120 тыс. пудов табака, итп. Был уведён весь военно-торговый флот.   
ТАНЬГА ин ЧЁРЧ
«В одной только утвари Исаакиевского Собора, пожертвованной в год постройки фабрикантами Никольсом, Плинке, Социковым и Верховцевым - 215 предметов. Золота в них 2 ц. (авт.- ц = центнер.) 1 ф. 65 зол, серебра - 132 ц. 31 фунт, 42 зол. Риза на иконе спасителя мерой в аршин и высоты и 3/4 аршина ширина, чистого червонного золота. Надпись на золотом венце сделана из бриллиантов высокой цены. Таких образов у Исаакия десятки...»
«В Софийском Соборе (Киев) только одна лампада из золота и платины, вся усыпанная бриллиантами и жемчугом, весит около 25 фунтов. На этой лампаде 241 бриллиант от 1/4 до 1,1/2 каратов и 327 жемчужин...»
На какую сумму в церковных богатствах золота и серебра - подводит итог автор брошюры - точно сказать нельзя. Размеры своих богатств священники и монахи тщательно скрывали.
Но все же в грубых цифрах подсчитано:
Если все церковные богатства перевести на серебро - это серебра будет около 525 000 пудов.»(Авт.1 п.- 16,38 кГ)
Поезд, нагруженный этим богатством, протянулся бы на 7 верст.
Напомню две строки из «Известий» за 23 марта 1922 года: Каждый фунт серебра спасает сейчас обреченную на смерть семью из 5 человек.
... Троице-Сергиев, в одной из церквей над престолом имеется серебряная с золотой кованая сень. В ней 4 фунта золота и 6 пудов 300 фунтов серебра. Одно из паникадил лавры 5 пудов серебра. Украшенная золотом и драгоценными камнями серебряная рака к мощам Сергия весила 26 пудов, а серебряные балдахин к ней - 40 пудов...
В Киево-Почаевской лавре в одной из церквей престол и жертвенник были обложены серебряными досками, весившими более 12 пудов. Одно из паникадил лавры весило 8 пудов серебра. Почти половина риз икон лавры были из чистого золота.
«Так, например, риза на Иконе Христа Спасителя имела 30 фунтов золота. Оклад на иконе князя Владимира - 24 и 1/2 фунта...»
Я взял наугад отчет об изъятых денежных средствах. Это данные Новгородского церковно-ликвидационного подотдела.
Новгородские монастыри
Новгородский Юрьев Монастырь
%% Процентные бумаги на сумму 777 125
Свято-Духовский
%% Бумаги - 196 784руб   
Деревяницкий монастырь
%% Бумаги- 144 611руб 420 600
Хутынский мужской
%% Бумаги- 143 845р  и 166  851руб
Новгородский Зверинский (общ.)
%% Бумаги 452 230р и 143 037руб
Валдайский иверский
%% Бумаги-138 105руб
Десятинский
%% Бумаги-133 246руб и 253 337
Сковородский
%%Бумаги-360 629 и 106 272руб
Короцкий женский
%% 114 020руб и 152 326руб
(Это только Новгородская бедная губерния..)
                M R
«Это случилось в Москве в последний февральский день 1922 года. В Троицком подворье, в покоях патриарха Тихона собрались особо близкие ему люди — архиепископ Коломенский Никандр, управляющий Московской епархией, епископ Тверской Серафим, профессор богословия Успенский и еще несколько духовных и мирских лиц. Они собрались обсудить патриаршее воззвание, спешно написанное самим Тихоном. Воззвание это должно было явиться ответом русской православной церкви на постановление ВЦИК, напечатанное несколько дней назад на страницах «Известий». Постановление ВЦИК явилось одной из мер, предпринятых Советской властью по борьбе с последствиями стихийного бедствия.
В постановлении ВЦИК было сказано: «Ввиду неотложной необходимости спешно мобилизовать все ресурсы страны, могущие послужить средством борьбы с голодом в Поволжье, и для обсеменения его полей Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет, в дополнение к декрету об изъятии музейного имущества, постановил:
Предложить местным Советам в месячный срок со дня опубликования сего постановления изъять из церковных имуществ, переданных в пользование групп верующих всех религий, по описям и договорам, все драгоценные предметы из золота, серебра и камней, изъятие коих не может существенно затронуть интересы самого культа, и передать в органы Наркомфина, со специальным назначением в фонд Центральной комиссии помощи голодающим...»
И вот рядом с номером «Известий» на стол в патриарших покоях был положен листок с призывами патриарха Тихона. Патриарх призывал пастырей и пасомых не отдавать церковные ценности властям.
Тем, кто ослушается повеления первосвященника, воззвание грозило «извержением из сана» (для священников) и «отлучением от церкви» для мирян).
- Мне думается, ваше святейшество, - предложил архиепископ Никандр — что можно было бы сослаться в соответствующем месте на книгу Иисуса Навина. Я имею в виду седьмую главу, где, как вы помните, Иисус Навин изобличил Ахана, из колена Иудина, в похищении ценностей, «И побили его все Израильтяне камнями, и огнем, и наметали на них камни». Мне кажется, это могло бы произвести впечатление...»
Тихон, сидя в глубоком мягком кресле, спокойно и милостиво выслушивал, не перебивая, суждения и предложения своих советников. Это был пятидесятишестилетний человек, с розовым, благодушным, простоватым лицом, с окладистой, но жидковатой бородой. Белоснежный патриарший кукуль надвинут почти до самых глаз — прищуренных, старчески утомленных, чуть слезящихся. И на этом кукуле как символ тех церковных сокровищ, на защиту которых было направлено обсуждаемое воззвание, возвышался усыпанный бриллиантами крестик.
Тихон дослушал до конца Никандра и отрицательно качнул головой: «нет, это излишне.»
Патриаршее воззвание было принято. Архиепископ Никандр взял с собой его текст, чтобы незамедлительно собрать всех благочинных Московской епархии и через них. довести призывы Тихона до каждого священника, до каждого церковного совета, до всех прихожан.
Так в февральский день 1922 года всероссийский патриарх Тихон, прозывавшийся в мире Василием Ивановичем Белавиным, сделал роковой шаг, о котором в конце концов он. и сам горько пожалел, — шаг, который вскоре привел его патриаршую карьеру к полному крушению.»
«Воззвание патриарха Тихона пошло по городам. Во многих из них оно упало на землю  гранатой, вызвав кровопролития, убивая и калеча людей. Так было в Москве, Петрограде, Смоленске, Ростове-на-Дону, Старой Руссе, Шуе и других городах.»
— «Камень бандита Роханова, раскроивший лоб красноармейцу Семенову, — сказал обвинитель на суде в Москве, — был брошен патриархом Тихоном; послание патриарха Тихона в руках бандита претворилось в камень.»
События в Москве начались с «инструктажа» в канцелярии управляющего Московской епархией архиепископа Никандра.
— Ценности самим не отдавать, — наставлял Никандр своих благочинных, — а пассивно сопротивляться, создавать у мирян представление, что церковь грабят. Во всех приходах устроить общие собрания прихожан и принимать коллективные протесты против изъятия.
Никандр приготовил даже типовой текст такой петиции. Священникам осталось лишь собрать под этими листками подписи верующих.»
«Отцы благочинные порешили: во-первых, разослать воззвание патриарха и «проекты» протестов по всем церквам; во-вторых, созывать приходские собрания и оглашать на них патриаршее воззвание; в-третьих, собирать подписи под петициями с протестом.
Многие московские священники по зову Тихона подняли на ноги все темные силы, которые уже давно собирались вокруг церквей. Это были дворяне и чиновники, лоботрясы из состоятельных семей в старых студенческих фуражках, лавочники, пьяницы; черносотенцы, истеричные старухи (тоже из «бывших») и тому подобная публика.
В день изъятия ценностей из церкви Николы Явленного на Арбате эту публику подстрекали  дворянка Брусилова и монах Телегин. До свержения самодержавия Телегин служил военным попом в 1-м Донском казачьем полку, принимал участие в казнях. После он вошел в близкие отношения с патриархом.
— Я монархист, — прямо заявил он на суде. У входа в церковь Василия Кесарийского поклонники и сторонники патриарха камнями ранили комиссара и красноармейца. Затем толпа набросилась на какую-то женщину, вышедшую из храма, и зверски избила ее, приняв её за члена комиссии по изъятию ценностей.»
«Возле церкви Богоявления в Дорогомилове христолюбивые бандиты пустили в ход огнестрельное оружие. Пятнадцать красноармейцев избили, восемь тяжело ранили камнями. Вокруг этого храма орудовали мясник-торгаш Тихомиров и тот самый Роханов, о котором мы уже упоминали.»
«В Петрограде кровавые бесчинства возле многих соборов и церквей спровоцировали митрополит Вениамин и его окружение,—кронштадтский епископ Венедикт, архимандрит Сергий, священники Чуков, Зенкевич, Чельцов и другие.
Но трагичнее всего обернулись события в захолустном городке Шуе, неподалеку от Иваново-Вознесенска. Здесь у патриарха Тихона нашлись,  самые ретивые сторонники. Не полагаясь на камни, они вооружились кольями. Пять человек были убиты и двадцать семь ранены, из них трое тяжело.»
«Весной 1922 года кровь заалела на белой патриаршей шапке с бриллиантовым крестиком. Кровь, пролитая из-за желания уберечь во что бы то ни стало вот такие же бриллианты вкупе с золотой и серебряной утварью православных церквей.»
Воззвание Тихона, сообщала статистика, вызвало 1414 кровавых эксцессов. 181 духовное лицо село на скамью подсудимых.
«Прикрываясь именем Христа, —  писалось в одной из брошюр того времени, — церковь натравила массы народа против самого народа. Церковь звала к преступлению. Иначе говоря, церковь выродилась в преступника».
И от себя добавлю, оттолкнула от себя десятки миллионов, и без того религиозно-пассивных прихожан.
Mосковский трибунал вызвал в качестве экспертов епископа Антонина, священников Калиновского и Дедовского и профессора духовной академии Кузнецова.
— Носит ли послание Тихона строго религиозный характер? — таков был первый вопрос трибунала.
Епископ Антонин и оба священника ответили на него отрицательно:
— В послании нет речи об основах христианского вероучения.
— Является ли изъятие священных предметов для целей милосердия святотатством или кощунством?
— Нет, — твердо ответили все эксперты, приводя в подтверждение своих слов ссылки на постановления вселенских соборов и примеры из истории христианской церкви.
— Основное назначение церковного имущества, ярко определившееся уже в момент исторического его зарождения, — пояснили они, — помощь бедным и нуждающимся.
— Возможно ли изъятие из храмов священных сосудов для спасения голодающих, — продолжали спрашивать судьи, — при условии, чтобы религиозное чувство верующего не оскорблялось при этом?
— Иерусалимский епископ Кирилл, — ответил Антонин, — сам продавал священные сосуды в том виде, в каком они были, и покупал пшеницу для голодающих... Священные сосуды сплошь и рядом отдаются в починку — золочение, серебрение — мастерам, и святость этих сосудов потом реставрируется освящением.
— Нет никакого греха, добавил священник Дедовский, ни догматического, ни нравственного в прикосновении мирян к священным сосудам,
Трибунал спросил экспертов: что думают они о ссылках патриаршего воззвания на канонические правила? Те канонические правила, ответили эксперты, на которые ссылался патриарх Тихон, карают за употребление священнослужителями священных сосудов для личных целей, например угощение гостей тортом, положенным на дискос, и пивом, налитым в чашу для причастия.
— Что выше с точки зрения христианского учения: забота о благолепии храма или помощь бедным? Жертвоприношение или дело милосердия?
— Милосердие и помощь ближним, единодушно ответили эксперты.
Корреспондент "Известий" так описывал допрос, обвиняемых в зале московского суда:
— Почему вы это сделали? — Благочинный приказал. Спрашивают благочинного: — А вы почему?
— Преосвященный повелел.
И преосвященного допрашивают: — А вы?
— Святейший благословил.
4 мая 1922 года в зал суда вызвали в качестве свидетеля "государя церкви" Тихона. Между ним и судом состоялся диалог, не требующий пояснений.
— Вы знали, что у правительства нет средств предотвратить гибель миллионов голодающих? Вы читали об этом в газетах?
— Это уж, простите, не мое дело. Что не мое дело, то не мое дело. Это уж дело ваше, Советской власти.
— Вы допустили в вашем воззвании слово "святотатство" по отношению к Советской власти. Знаете ли, что значит слово "тать"?
— Я обращал его не к Советской власти, которая издала декрет вполне правомерно, а к тем, кто будет выдавать ценности, — к священству, к верующим.
— Значит, они воры?
— Да, воры священных предметов.
— Значит, Советская власть приказывала им совершать воровство?
— Они могли этого не делать.
— Значит, в порядке духовной дисциплины не все ваши распоряжения должны исполняться?
— Это — дело их, дело их религиозной совести.
— Но ведь за это одни из них подлежат извержению из сана, а другие — отлучению от церкви?
— Это меня не касается... Они там, в низах, все люди житейской практики. Им виднее, а мое дело указывать пути господни.
На одном из заседаний подсудимый иерей Фрязинов, тяжело вздохнув, промолвил:
— Виноваты архиепископ Никандр и патриарх Тихон, но ведь их некому судить.
Нет, был суд и для патриарха Тихона с присными. Тот же советский суд. Тихона вместе с группой особо приближенных привлекли к уголовной ответственности.
Тихон раскаялся, и Советская власть прекратила возбужденное против него уголовное дело.
«В этом преступлении, в котором я признаю себя виновным, — писал Тихон в своем покаянном заявлении, адресованном Советской власти, — по существу, виновато то общество, которое меня, как главу православной церкви, постоянно подбивало на активные выступления тем или иным путем против Советской власти».
Кстати, на процессе присутствовали иностранные журналисты, и тогда ни у кого перо не повернулось осудить изъятие ценностей для спасения населения…Осуждать будут десятилетия спустя.
(Всё из вышеперечисленного автор выписал из статей и заметок  того периода)
А ведь сдавали то, что нельзя было спрятать
Чтоб представить себе не объем изъятого, а возможный объем спряанного, то характерен эпизод осени 1923 года. При ремонте в Ново-Афонском монастыре был обнаружен тайник, где в виде денег было найдено 5 пудов золота, 25 пудов серебра, мешочки с драгоценными камнями, - бриллиантами, рубинами, сапфирами. Бочки, до краев заполненные бумажными николаевскими деньгами.
Вы, наверное, обратили внимание, что изымались ценности, не связанные непосредственно с культовым применением. Во всем остальном храмовое хозяйство управлялось по соответствующим законам, циркулярам и инструкциям.
Напомню для тех кто плохо представляет себе Богодухновенную Храмовую практику, мистико-обрядовую суть церковной утвари.
С помощью животворящего Креста, (хоть из заборных кольев) Вы совершаете  Молебен Водосвятия. Благодать (ЭМАНУ) Творца  ЙЕХОАХ БАРУХ КАДОШ, если она есть, и есть на Благодатном попе, которого благословил Благодатный Епископ, нисходит в воду, которой можно освятить  дискос, дароносицу, купель итп..и для которых можно использовать хоть банный таз, и кабацкую тарелку так как дело в БЛАГОДАТИ Святых Таинств (если она есть..)
А потому весь этот якобы церковный антураж, как вделанный в рукоятку лопаты Колумбийский изумруд. Главное-то сам железный лемех лопаты, а выбросят ли этот изумруд  или нет, суть лопаты не меняется. Но ежели всё дело в изумруде, то… а тогда мы уже будем говорить о т.наз. Церкви как о части культурки, с театрами, борделями, стадионами… Но это уж другая тема.
Церкви, церковное имущество и предметы культа передавались в бесплатное пользование группам верующих согласно четко обозначенным процедурам оформления соответствующих договоров.
Например, отрывок из Циркуляра НКЮ (по-современному "Минюст") (Р. и Ц 1923 г. № 1)
10) Согласно ст. 13 Декрета об отделении церкви от государства, все здания культа объявлены народным достоянием или государственною собственностью и в качестве таковой отдаются по особым постановлением местной или центральной государственной власти в бесплатное пользование. Так, Декретом СНК от 25 июля 1922 г. (С.Ц. 1922 г. № 46 ст. 581) обязательное страхование распространено только на имущества коммунальных хозяйств, то отсюда явствует, что здания культа как имущества государственные опять-таки не подходят под понятие обязательного страхования.
11) По составлении описи богослужебных предметов, предметы эти вне зависимости от материала, из которого они изготовлены, надлежит передавать группам граждан, уже заключившим соглашения с местным Совдепом о пользовании ими. При основании инструкции богослужебного имущества группам граждан совершенно недопустимо отобрание церковных облачений, мантий, платков с престолов, орлецов, других ковров и прочих богослужебных предметов и употребление их для революционных целей (перешивание на флаги и т.п.).
Кстати сказать, любые изымаемые ценности прихожане могли выкупить и оставить в храме. См. тот же Циркуляр, п. 15 в Р.Ц. 1923. Этот циркуляр, собственно говоря, только узаконил практику выкупа, применяемую на местах, о которой сообщали Отделы Управления городских губисполкомов.
Короче, поволжский голод и последовавшие за этим события в виде мародерской жадности попов сделал народ России атеистами (если и были верующие вообще).
(Бабульки не в счёт, это уж традиционные завсегдатаи церкви.)
       
         Глава 32 Хрущёвская Антисталинская
                $ $ $
      КАК ВСЁ ЖЕ ЗАКРЫВАЛИ «ХРАМЫ БОЖИЕ»?
Ну во-первых, в § 1 Инструкции НКЮ от 24.08.1918 г. о порядке передачи храмов группам верующих в разделе А, в п. 5) есть ряд неприятных пунктов: «Принявшие имущество в пользование обязуются
1.Хранить и беречь его как доверенное им народное достояние,
2.Производить ремонт означенного имущества и расходы, связанные с обладанием имуществом, как-то по отоплению, охранению, оплате долгов, местных сборов и проч.                4) возместить при сдаче все убытки за время пользования им, отвечая за целость и сохранность вверенного им имущества солидарно (по круговой поруке).
Второе - мало того, что положим в селе группе активных верующих надо было содержать храм (а молиться туда будут шляться все), так еще надо ведь и притч содержать.
Циркуляр Наркомтруда от 29 июля 1920 г. № 967 п. 12) Об оплате труда служителей культа.
Согласно декрету об отделении церкви от государства, служители культа приглашаются, увольняются и содержатся за счет группы верующих.
Группа верующих г. Мологи Ярославской губ. ходатайствовала об отпуске содержания служителю культа за счет государственных средств. V отдел разъяснил, что если группа верующих не имеет средств содержать служителей культа, то было бы совершенно несправедливо налагать бремя их содержания на весь трудовой народ... и т.д.
А отсюда неизбежно вытекает то, что хотя «Храмы передаются груп-пам верующих в бессрочное и бесплатно пользование», но (Инстр. НКЮ. 1923 г. § 4 Р. и Ц 1923)
п 22) «Закрытию и использованию в других целях эти здания подлежат только в тех случаях: 1) Если не окажется граждан, желающих взять эти здания в пользование на условиях, изложенных в пп. 5-8 Инструкции Наркомюста.
А использование в других целях церквей допускается, если (та же инстр., п. 23)
23 «Если большинство членов местной религиозной общины или прихода не возражает против использования здания.»
Надеюсь, дальше объяснять не надо, ни в старину, ни прежде, ни сейчас и никогда, ни один мужик на Руси(как и новые русские) содержать попов не будет, а бабки не смогут.(залетевший в церковь по-пьянке, куража ради браток, финансовой политики не сделает)
 НИ ОДИН ХРАМ НЕ БЫЛ ТОГДА ЗАКРЫТ   
                ВЛАСТЬЮ !!!
ЦЕРКОВЬ ЛЮДЯМ  БЫЛА НЕ НУЖНА!!! БАБКИ И 
ТУПЫЕ, НЕСЧАСТНЫЕ ВДОВЫ, МАЛОХОЛЬНЫЕ и
                КАЛЕКИ – БЫЛ ГЛАВНЫЙ   
                ПРИХОДСКИЙ КОНТИНГЕНТ.
ПАРУ МЕСЯЦЕВ ОНИ ЕЩЁ КОРМИЛИ ПОПА И ПРИЧТ С СЕМЬЯМИ А ПОСЛЕ ПОП С ПРИЧТОМ РАЗБРЕДАЛИСЬ КТО КУДА, И В ЦЕРКВЕЕ ОТКРЫВАЛСЯ   
                ОЧЕРЕДНОЙ КЛУБ. 
А как же тогда существовала (и существует) та же РПЦ? Да все  элементарно Ватсон - государство поила, кормила и содержала  в нужном объёме Церковь, и будет поить, кормить и содержать.Советское государство, Декрет-то «Об отделении Церкви» издало, но саму жизнь с такой же скоростью не изменить, а потому, власть  почесала репу, и поняла главное: народ России не меняется, а значит ему требуется традиционный «опиум для народа». Ведь государство в тот период ничего не могло предложить людям  «на местах» кроме одноразовых социальных реформ. В бытовом плане ничего не поменялось, и оставался дикий сенсорный голод. Вы делали две версты от Москвы и попадали опять в 18-й век. Ну если не считать того, что на фуражке «участкового» теперь была звёздочка а не «Царский глаз», а вместо «Ведомостей» редкие грамотеи читали «Известия»..Если допустить угасание церковного прихода, у народа останется только безпробудная пьянка и разгул до безпредела. Радио ещё не было и массовая радиофикация была ещё недоступной социальной мечтой…А ведь только радио и всеобщая грамотность(с единым газетным набором) позволила бы собрать в одно смысловое и понятийное поле общенациональное сознание. Советская Власть влипла в тысячелетнее наследие «проклятого прошлого».
И вот тут-то начинается самый таинственный период советской истории, когда государство поддержала церковь. И спасло её от самоликвидации. Как это происходило мы теперь не узнаем. Но я могу любому доказать то что я вам сказал. Если вы всё-таки доберётесь до Химкинского отделения  Ленинки, и почитаете периодику тех лет, то увидите нечто интересное. Одновременно выходит куча журналов и газет вроде бы  с откровенно антирелигиозным содержанием, создаются  Союзы воинствующих безбожников, Союзы Атеистов, но -  в то же время, руководство страны включая генерального секретаря КПСС Иосифа Сталина очень жёстко и конкретно дало понять, что  к церкви надо относится только в рамках советского законодательства, и   раз и навсегда забыть про безпредел постреволюционного оголтелого энтузиазма «услужливых дураков которые всегда были опасней врагов».Кстати, есть ещё одно самое наглядное доказательства отсутствия не то что гонений церкви, но и просто какой-то злобы или ненависти. Церкви нет в литературных сюжетах писателей и поэтов того периода. Не поленитесь и перечтите ну хоть Сергея Есенина. В его взрослом поэтическом Мире, церкви не было. Ни как врага, ни как друга..
 Государству, и тому социалистическому, и уж тем более капиталистическому (оно же демократическое) нужно было для социальной стабильности  духовно-бытовое  рабство народа, слюнявая незлобивость,мазохистская малохольность и терпеливость,  и поэтому оно будет поддерживать структуру, которая превращает людей в Русских:
          В БЫДЛО. И ГЛАВНОЕ, В БЫДЛО ДОБРОВОЛЬНОЕ!
А гонения? - Хотите, верьте и дальше.
Как писал Чичерин в ответе Папе Римскому: «Ни один священник не пострадал за свои религиозные убеждения и свою религиозную деятельность.»
Не ставь на колокольнях пулеметов, не прячь в Храме оружия и белогвардейцев, не распространяй листовки, не веди пропаганду, не воруй и наконец просто «не скоборись».. Короче, если ты ведешь себя по принципу, изложенному Св. Апостолом Павлом: «Не заботься о мире и о том что в мире», то и проблем не будет. Кстати Апостольский Канон говорит однозначно: «Епископ учавствующий в делах мирского управления подлежит отлучению(Анафеме)»…
(Автор жил в относительно религиозной семье, сам был немного воцерковлен и общался с людьми из церковных и околоцерковных кругов. Клянусь спасением Души, что и сама РПЦ, и все, кто крутился вокруг, были пропитаны антисоветчиной самого махрового белогвардейского толка. Сам был такой.)
Вывод из всей послереволюционной истории отношений народа и Церкви только один. Не государственная программа, не «большевистский террор», а тысячелетнее народное презрение и чувство гадливости к паразитам привела к полному отторжению Церкви от народа и от естественного процесса бытия.
Церковь стала просто не нужна. И вот именно полное пренебрежение к этой скоморошьей институции под названием «Русское православие» и как раз отсутствие мстительности и  отсутствие  стремления к ликвидации чего-то архаичного и  уже не мешающего реальной жизни, позволило Церкви выждать, сгруппироваться и на первом этапе пойдя на сотрудничество с властью, накопить силы и позже активно содействовать реставрации строя, который опять начал(Уже открыто) кормить, поить и содержать «народного пастыря».
Да и хрен с вами, ребята, - хотите кормить из бюджетного кармана паразитов - пожалуйста.
Только постарайтесь любить свою историю и не позволяйте лгать.
Гонения в отношении Церкви и есть стратегическая липа.
Хватит, господа, уже противно...
«ГОВОРИТ РАДИО СВОБОДА» - КУПЦОВ ПРАВ!!!
(«Сталин создал Русскую Православную Церковь»).
Январь 2004 года. Передача «С христианской точки зрения». В студии, как сказал ведущий: «Политолог, историк, священник, Игнатий Ханжин». Я записал всю передачу и сейчас процитирую ряд высказываний оного.
Передача посвящена вроде бы «Коммунизму», но все скатилось как ни странно на интересную тему – жесткий, авторитаризм Русской Православной Церкви.
Как же это объясняет поп с символической фамилией.
«…Дело в том, что та господствующая в нашей стране православная церковь, которую мы сейчас видим, она собственно говоря, была создана в эпоху советской власти, в эпоху правления Генералиссимуса Сталина, ПО ЕГО ПРИКАЗУ (усил. – авт.), и люди, которые туда пришли, они были теми, кто был готов сотрудничать с этой властью…»
Как видите, «Радио Свобода», сейчас, в период победившего капитализма, не считает уже нужным, в серьезном анализе, продолжать играть в водевиле под названием «гонения РПЦ в СССР».
А ведь я еще помню период глушилок, когда просто из пальца высосанные трагические истории «великомученической РПЦ» переполняли эфир.
Продолжим: «Та православная иерархия, которая превратилась в некую разновидность духовной номенклатуры, это несомненный факт, эта система, та система реального социализма, как ее называли – рухнула.
Осталась живой только одна из существовавших тогда номенклатурных иерархий – иерархия РПЦ».
Прервемся на минуту. Если РПЦ часть государственной системы, то кто кого «гнал»?
И «Свобода» ведь никогда не ошибается. Там Дураков нет. И в данном случае, Конгресс США (кто руководит и финансирует «Свободу») весьма озабочен тем, что РПЦ постепенно и явно становится во главе нацистского движения. Достаточно посмотреть на ТВ-3 передачу «Наша стратегия», где откровенно фашистские фразы Николая Симакова или Михаила Ширяева пересыпаны призывами почитать РПЦ, изучать Православие в школе, считать Православной – всю «русскую нацию» и вообще объявить Православие государственной религией… Противостояние с миром Ислама (явно) и американо-протестантизмом (намеками) объявляется доктринальной целью.
Далее «Свобода» говорит о том, как всю историю России. РПЦ была государственной институцией. Это стало привычным состоянием. Свобода:
«И теперь уже в советскую эпоху, ведь Сталин восстановил Русскую Православную Церковь просто как институт по обслуживанию верующей части населения СССР.
Для государства и сейчас, люди, которые в эту церковь входят или разделяют идеи вот такого православия, они мыслят вот такими же тоталитарными категориями».
                *  *  *  *
НУЖНЫ РАБЫ.  НУЖНЫ РАБЫ. НУЖНЫ РАБЫ. НУЖНЫ РАБЫ.    
«Не следует смущаться тем обстоятельством, что насмешки, ругательства и побои от властей приходится терпеть, иногда незаслуженно  и несправедливо. Эта несправедливость, не должна быть  поводом для протеста и возмущения, так как ведь и Христос тоже не заслужил своих мук, но тем не менее, был терпелив и покорен даже самой смерти».(«О повиновении властям» Изд.»Кормчий»1906г.)
РПЦ самая страшная тоталитарная секта- умеет промывать мозги и превращать народ в тупое забитое быдло. Поэтому «Церковь» надо как можно быстрее загнать в народное подсознание, в быт, в жизнь...
В РАЗГОВОР И , В МЫШЛЕНИЕ КАЖДОГО. В ДЕТСТВО…
Уже сейчас, нет книг без религиозной тематики. хоть параллельно основному сюжету. В любом журнале поп. В кроссворде поп-культ-тема, вместе с прогнозом погоды сообщают о дне рождения очередного, никогда не существовавшего святого или мученика, со-праведными..
С утра до ночи на ТВ и по радио на всех волнах куда только можно и нельзя впихивают попа или страдальца за верку который обязательно должен прогнать парашу о большевистском гонении церкви. Стали просто рефреном, или артиклем фразы вроде: «Он был священником, и его расстреляли большевики», и при этом уже давно не требуется не-то что доказательной фактологии, а хоть какой то здравый смысл в объяснении этого «факта»..
По ТВ нет фильма куда бы не всунули попа. Или герой-супермен не перекрестился бы после удачного разгрома базы врага-душмана или ограбления ближнего. Иконы уже в обязаловку в каждой сцене, уже из солдат убитых чурками формируют сонм святых. Монахи уже с винтовкой в руке мочат наповал фрицев (Штрафбат) а уголовник-убивец, войдя в камеру непременно соберёт в гузку заскорузлые пальчики только что отмытые от крови и начнёт себя обмахивать этой гузкой и гугниво, с подвываньицем, малохольно просить прощение…( в той же киношке)
Апрель 2008-го. По Тв идёт реклама фильма где очередной поп будет после войны помогать какому-то Рус-Рэмбо мудохать насмерть бандосов и урлу..
Мне говорили знающие тему люди, что сейчас очень просто раздобыть достаточно большие деньги на любой фильм хоть с чернухой хоть с порнухой. Надо только в сценарий загнать попа, повесить иконы и обязательно вставить пару фраз о гонениях РПЦ при проклятом  большевизме-сталинизме.
Чем, кстати, интересно, в числе прочего, Русское Православие так это методикой лютого сатанинского унижения, которое должен принять любой кто хочет встать в систему. Только в России, единственной стране в мире можно так гнойно-глумливо, с восторгом самоомерзения капрофага, втоптать в навозную жижу русского мозохистско-педрильного самоуничижения свою божественную сущность которая выражена в великом слове ГОРДОСТЬ!
Это слово, формальная звуковая суть человека, данное БОГОМ, и эта суть после Его! -  Есть высшее творение вселенной, и это то, что делает человека  смыслом  мирского бытия, и мерилом всех вещей в мире.  («Чучхэ».Ким-Ир-Сэн)
Из этого Святого слова, РПЦ создало гугнивую транссоциальную гнойную русскую богоборческую пародию - «ГОРДЫНЯ». Этого слова Нет в Библии. Нет в Апостольском Каноне, нет  в решениях Вселенских Соборов. Нет в Евангелии, Нет у Святых Отцов Церкви. Эквивалента этому слову нет ни в одном языке мира. Только русский язык (за что его и обихаживают) допускает такие гнойные самоунизительные формообразования. Попробуйте найти этому эквивалент на Французском? Татарском? Германском? Испанском? Английском, где даже нет слова «ТЫ!»(за слово «ЗОУ»- бьют в рыло тут же).
 Вспомните классичекую фразу которую учится повторять любой вонючий польский шляхтич: « Пенёнзы не маем – Гонор маем», и противопоставление – «Из хама, не сделаешь пана».
На Русском такой фразы уже не скажут. А посмотрите как отвратительно и мерзко выглядит человек когда он крестится в бесовской самоуничижительной и мазохистской  манере РПЦ собрав в жалкую гузку:
 ВЕЛИКУЮ ЦЕННОСТЬ КОТОРУЮ ЧЕЛОВЕК ПОЛУЧИЛ ОТ ТВОРЦА – РУКУ, 
                КОТОРАЯ ПРЕОБРАЗУТ МИР!
Обратите внимание как интересно Крестное Знамение у Старообрядцев или тех же католиков. Если кто то хоть немного слышал про Мудры в Йоге, или о энергетических меридианах И-ЦЗЫН тот поймёт какое индивидуально стратегическое значение имеют положения рук и тела в пространстве. Ну а не поймёт, тогда- самое оно, болеть за футбол, быть патриотом, а после -  руку куриной гузкой и в батраки к системе демократическо-православного фашизма.
Кстати, первую фразу которую учились писать дети в советских школах была:
 МЫ НЕ РАБЫ,- РАБЫ НЕ МЫ! После Хрущёва, эта фраза из школьной программы ушла в небытие. Начался процесс рус-православной обыдлизации. Но с народом было труднее,он делатель,и его дальше его-же верстака или трактора не сошлёшь. А на него и особого внимания не обращали.Начали покупать «Властителей Умов»..
И, наши славные деятели культурки продались. И вправду ведь,- хоть
поёрничай, хоть слегка постебайся над прошлым, подоври про диктатуру СССР, 
разрушение храмов, гонение Зины и Веры, и деньги появятся.!
Попы в тюрьмах, в казармах в школах, детсадах и университетах, всюду и везде. Они готовят идеальных заключённых,-русских рабов.
        ЗАДАЧА  РАБ НЕ ДОЛЖЕН СТАТЬ
             ВОССТАВШИМ СПАРТАКОМ      
 РАБ ДОЛЖЕН ЖЕЛАТЬ БЫТЬ РАБОМ.
               РАБ ДОЛЖЕН НАУЧИТСЯ:
    НЕ ЗЛОБИТСЯ И ПРОЩАТЬ,ПРОЩАТЬ…..
    РУССКАЯ НАЦИЯ ДОЛЖНА БЫТЬ СТРАНОЙ МАЗОХИСТОВ И  ПСИХОСОЦИАЛЬНЫХ ПАССИВНЫХ   
        ПЕДЕРАСТОВ, КОТОРЫЕ ХОТЯТ
   ОТДАВАТЬСЯ МУСОРУ-ПРЕЗИДЕНТУ,
 ЧИНОВНИКУ И БАРИНУ-ХОЗЯИНУ..
        НЕ МСТИТЬ, А ПРОЩАТЬ, ПРОЩАТЬ, ПРОЩАТЬ..
«Обездоленный крестьянин,следуя примеру Христа, не сочтёт себя погибшим, если обеднеет, не ропщет, если сделается калекой,не озлобляется если напрасно его ввергнут в темницу. Он знает, что «его же любит Господь, наказует, биет же всякого сына, его же приемлет».Он знает, что Богу угодны страдальцы, и что без скорбей невозможно спастись»        ( Архиепископ Антоний. Из окружного архипастырьского послания)
                Не пожелай чужих имений
                И ничего что не твоё
                В довольстве малом, средь лишений
                Устрой ты счастие своё..
                И помни заповедь святую
                Страдальца Господа Христа
                Чтобы за ним всю жизнь земную
                Идти под знаменем креста»
                (Почаевский листок.1910г.)
 
            ВЕРШИНА МАРАЗМА ЭТО САМОУБИЙЦА ОФИЦЕР,      
           КОТОРЫЙ НЕ  УБИВАЕТ ДЕМОКРАТА
                А СТРЕЛЯЕТ СЕБЕ В ВИСОК,
 «Господь Бог одних богатит, других убожит. Поэтому,  всякий, толкующий об отобрании чужого добра, идёт против Бога, верховного раздаятеля всех благ, хочет стать выше Бога, мудрее Бога, своего Творца, и впадает в тяжкий грех..Господь Бог, дающий всему жизнь и дыхание и всё по своим премудрым целям делит земные блага между людьми весьма неравномерно. Это мы постоянно наблюдаем в жизни; мы видим что одни владеют тысячами и миллионами, между тем, как всё достояние других равняется нескольким рублям».                .(из Образцовых Тезисов для сельского духовенства)
PS.Церковно-общественная мысль.1917 №5 Епископ Уфимский Андрей.
«Сравните сейчас колличество молящихся даже в большие праздники и число праздношатающихся по улицам и вы ужаснётесь: на десятки богомольцев вы насчитаете десятки тысяч людей атеистически настроенных… Церковная жизнь разрушена а потому и церковь, как храм интересует каких нибудь старушек и специальных “мироносец”, как людей настроенных несколько психопатологически”(статья Цезарепапизм наиз-нанку)
        «Церковность» № 339 1917 г. «Мы не могли представить себе,- столь глубокое равнодушие народных масс к судьбе монархии»
Надо было докатится до ХХI века, чтобы ублюдство вернулось..
            
           Глава 33  Хрущёвско- Анти сталинская-
                Провокационная
               
              ПРОДУМАННЫЕ ГОНЕНИЯ ХРУЩОВА
О так называемом Хрущёвском гонении. Хрущёв лидер дворянско-буржуазной оппозиции.Под его руководством, на первом этапе был убит Иосиф Виссарионович Сталин. Был убит Лаврентий Берия. Дальше, началось крупномасштабное наступление на сознание народа. Вначале надо было убедить всех что их счастливая жизнь была страшным , кровавым кошмаром. Был выдуман глобальный миф о «Сталинизме», миф о «Красном терроре» и миф про «Архипелаг ГУЛАГ». И вся интеллигенция России разделилась на две неравные части. Одна , малая часть представляла собой группу убеждённых врагов, которые создавали модули мифов о страшном прошлом, а вторая часть в силу объективного паразитаризма, рабски приняла мифы, и начала их вбивать в сознание народа.
Уточню. Паразитаризм (Хоть общемировой) интеллигенции, естественнен. Ведь Державиных, Толстых, Фединых, Гринов, и  Маяковских просто объек-тивно не может быть много, также как и деятелей науки и техники которые в состоянии генерировать изначальные, фундаментальные идеи.
Бенц и Дизель открыли и закрыли тему: «Двигатель внутреннего сгорания».. Остальные подхватывают идеи, развивают их или технологически обслуживают их. Это высший эшелон второго стратегического уровня. Далее идут те кто или стебается и профанирует или просто работает и кормится с того конкретного, что когда то было всего лишь идеей.
Была задана генеральная идея: - Вся предыдущая жизнь в СССР, до 1953-56 года была кровавым кошмаром. Эту идею разрешено развивать. За это платят. Формы участия: – Выступления, Статьи, Сценарии, Романы, Исследования, и «Воспоминания».
Но с народом было хуже. Трудно было прогнать дуру тем кто на глазах видел улучшение своей жизни, и уж тем более людям старшего поколения которые ещё вживую помнили лапотное бытие, но!-
         НИКОГДА НЕ ВИДЕЛИ И НЕ ПОМНИЛИ СВОЕГО               
                КРОВАВОГО ПРОШЛОГО!
Всё было придумано гениальное. Всё стали доводить до маразма.   На все хоть как то руководящие должности ставили дебилов, долдонов и злобных чинуш с комплексами. Социализм должен был всех достать до печёнок. С верхних этажей партвласти, на страну опускался маразматический покров саморазложения. Если нельзя, но хочется,- то можно..
После войны,  стране с десятками миллионов покойников у которых остались  родные и друзья (у кого остались)огромная армия калек, раненых и контуженных, вдов и сирот, не могла не возникнуть потребность найти массовый, доступный психорегулирующий амортизатор сверхстрессовым состояниям недавнего прошлого, да и жуткого настоящего. Этой психологической пружиной стала религиозность. Война и послевоенная разруха стала «Даром божим» для полузабытой церкви. Не будь войны, о ней бы просто забыли. А тут У-У-У! Полное послабление да и негласная поддержка от власти. Прикрыли активную антирелигиозную пропаганду. В семинарию например, фронтовиков вообще принимали без экзамена. В Загорске,в мои годы, было два схимонаха старца (по чину)  Отец Кирилл и Отец Наум. Один из них ( не помню кто ) был тот самый сержант Павлов, герой сталинградской битвы. С одной стороны- герой! А воще-то, по уши в крови… Короче, молись-не-хочу. Но всё равно, церковь пользовалась спросом только у простонародных бабёнок и старух и у творческой ин-теллигенции, для которой церковь( по Троцкому) незаметно превратили в бастион оппозиции. Надо было нанести удар по этой прослойке. Что б эти малохольные, чётко осознали себя пока что скрытой  «духовной» оппозицией. И это было сделано. Вначале ударили по всему народу. До 1960 года, рынки ломились от дешёвой колхозной жратвы. И в 1959 году, лысая толстомордая ссука Никита,  резко сократил приусадебные участки у колхозников, что сразу же ударило по общенародной пищевой корзине. Но это ещё только удар по брюху. Хотя не забудьте, что Хрущёв начал приводить в действие программу реставрации капитализма и впоследствии Монархии. Основная тактическая задача проста, СовДеп, он же «Совок» долен всех довести до ненависти, до подсознательного бешенства ко всему советскому.  Если идея построения безклассового общества будет сохраняться в умах народа, пускай и не без лёгкой иронии, то дело плохо. Нужно было убедить всех, что уже сам путь в коммунизм вступает в противоречие с кандовой, и традиционной народной жизнью. Сама жизнь должна быть трудна, напряжена и упорядоченно-хаотична. Полузлобный бардак и чванный чиновник управляющий жизнью дожны стать неразрывной частью бытия.  И одновременно надо было ударить и по традиционно фрондирующей интеллигенции и по громадной прослойки населения для которой и создавалась легенда о проклятом сталинизме и красном терроре...И церковь которая слишком вписалась в жизнь, была как бельмо на глазах, ещё и потому что: 
СВОБОДУ  ДЛЯ ЦЕРКВИ НАРОД СВЯЗЫВАЛ С ИОСИФОМ СТАЛИНЫМ
                ХРУЩЁВ ДОЛЖЕН БЫЛ ОТОМСТИТЬ
Передо мной лежит, не продававшаяся внетиражная брошюра которая лежала в  «Библиотеке Научного Атеизма», которая  принадлежала   «Обществу Знание». После всеобщей приватизации, всё т.н. Общество Знание преватилось в тихую кормушку для ещё вчерашних сотрудников а теперь  полувладельцев госимущества которые стали кормится сдавая в этих помещениях кабинеты под офисы. Библиотека была в старом особняке на Гончарной 16. Рядом с высоткой на Котельнической. Директором   тогда был(и наверно и сейчас остался) Родионов Владимир Викторович. Паталогически жадный и неумный человек. Он чтоб не возится, взял и совершил акт личной и общественной глупости. Взял и передал всю библиотеку только–только открывшемуся  там же на Гончарной «Афонскому Подворью». Там были уникальные религиозные издания ажно начала восемнадцатого  века, на этих книгах можно было халтурить и писать хоть докторские, хоть книги, хоть интереснейшие сборники. А этот дебил по четыре раза в день пил чай из самовара. Попы и монахи таскали пачки книг и кидали их в грузовик. Пару пачек оставили и забыли – Дармовщина! Юмор в том, что я после взял да и продал их. Эти две пачки мне принесли как сейчас помню, 1 600 долларов!!  Если бы этот тупой жадина Родионов узнал что просрал «Шестисотый Мерс» и особняк на Канарах, он бы удавился..Есть интересная трагическая особенность которая случается с евреями которые полностью меняют имена и фамилию на русские. Они глупеют..Кроме книг отданных попам, было много вспомогательной литературы просто выбрашенной на помойку. И среди них эта самая брошюра.
Я сейчас попытаюсь изобразить обложку этой писанины.
                НЕ  ДЛЯ  ПЕЧАТИ
                -
                Рассылается  по списку
                Экз. №. . . . . . . 59
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
                О ЗАДАЧАХ ПО УСИЛЕНИЮ
                КОНТРОЛЯ ЗА СОБЛЮДЕНИЕМ
                ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О КУЛЬТАХ
                В СВЕТЕ РЕШЕНИЙ ИЮНЬСКОГО
                ПЛЕНУМА ЦК КПСС
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


 ДОКЛАД ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ  РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СОВЕТЕ   МИНИСТРОВ СССР В.А. КУРОЕДОВА
                НА ВСЕСОЮЗНОМ СОВЕЩАНИИ УПОЛНОМОЧЕННЫХ СОВЕТА С УЧАСТИЕМ ЗАМЕСТИТЕЛЕЙ ПРЕДСЕДАТЕЛЕЙ И СЕКРЕТАРЕЙ ОБЛИСПОЛКОМОВИ КРАЙИСПОЛКОМОВ
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
                25 июня 1963 года
Там в числе прочего,  было нечто интересное в разделе III. «Восстановление ленинского законодательства о культах и меры, проведённые по усилению контроля за деятельностью духовенства».(ВНИМАНИЕ! НЕ ИСКЛЮЧЕНО ЧТО ДОХРУЩЁВСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПОДДЕРЖИВАЛА СТАЛИНА)
… «В период культа личности Сталина были допущены серьёзные нарушения ленинского законодательства о культах.
По инициативе Сталина во время войны и после её окончании, был принят ряд постановлений, явно выгодных церковникам. К ним, как вы знаете, в первую очередь относятся такие, которые облегчили открытия новых церквей, укрепляли материальную базу церкви, давали неограниченные права священникам в руководстве религиозными общинами и т.д. Церковники в течении многих лет действовали в условиях почти полной безконтрольности и повсеместно активизировали свою деятельность. По существу тогда сложилось такое положение, когда фактически осуществлялась свобода религиозной пропаганды, а научно-атеистическая пропаганда была или приглушена или совсем не проводилась.
Конечно, в то время была особая обстановка. Тяжёлая изнурительная война с немецко-фашистскими захватчиками, принёсшая каждой советской семье много горя и страданий, усилила в нашей стране религиозные настроения. «Где страдания там и религия» ,- говорил В.И.Ленин. В силу этого пришлось пойти на некоторое расширение сети церковных объединений. Но всё же в этом деле было допущено много излишеств, не вызываемых действительными потребностями.
СЕТЬ  ЦЕРКВЕЙ  ЗА ВРЕМЯ 1941 – 1948 гг. УВЕЛИЧИЛАСЬ ПОЧТИ В 5 РАЗ   (Усилено автором) И объясняется это не столько тем, что в такой же мере усилились религиозные настроения, сколько тем, что (Внимание!!!)
С БЛАГОСЛОВЕНИЯ СТАЛИНА СТАЛА ПО ДРУГОМУ ТРАКТОВАТЬСЯ РОЛЬ ЦЕРКВИ В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ГОСУДАРСТВЕ, ЕЁ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СТАЛО ПРИДАВАТЬСЯ ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ.
В речи бывшего председателя Совета Г.Г.Карпова, которую он произнёс на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1945 году.9она была опубликована в печати), об этом говорилось совершенно ясно:
«Я глубоко уверен. Что решения Поместного Собора послужат делу укрепления церкви и явятся важным отправным моментом в дальнейшем развитии деятельностицеркви, направленной на помощь советскому народу в достижении стоящих перед ним величайших исторических задач»..
Видите, роль церкви из уст официального руководителя  ведомства по делам церкви трактовалась как помошника советскому народу в создании нового общества.
Конечно можно было бы не вспоминать об этой речи Карпова, но дело в том. Что подобные взгляды получили широкое распространение и отрыжки их дают себя знать и в настоящее время.
Надо было поставить церковь на место, на то место, которое ей было отведено Ленинским Декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»
ДОКЛАД ДОКАЗЫВАЕТ ЧТО ДО 1960 ГОДА ГОНЕНИЙ НЕ БЫЛО!
Там дальше приводилось много интересного про «Сталинскую» Церковь.Так даже перечисляя то что было сделано Хрущёвскими провокаторами, доклад даёт развёрнутую характеристику «Сталинского периода».
«Совет, уполномоченные, местные органы власти осуществили перестройку церковного управления. На основе наших рекомендаций всё духовенство отстранено от хозяйственно-финансовых дел в религиозных обществах. Эта функция целиком перешла в ведение самих религиозных обществ, их исполнительных органов. У священников осталась одна обязанность – служить богу. Такая реформа позволила усилить контроль за деятельностью духовенства и более успешно вести работу по ограничению влияния церкви.
Особаое внимание мы обращаем внимание на то, чтобы церковь не занималась благотворительной деятельностью. Совет и местные советские органы стали внимательно следить за тем чтобы церковь не проводила религиозной работы среди детей и подростков.
Совет поставил вопрос перед соответствующими инстанциями о ликвидации извращений в профсоюзном обслуживании в религиозных объединениях. Ведь дело доходило до того, что во многих цервях действовали профсоюзные организации, развёртывались соревнования за лучшее обслуживание верующих, а портреты активистов церкви вывешивались на досках почёта. С 1962 году с этим извращением было покончено. Обслуживающий персонал церквей, за исключением четырёх категорий(сторожа, истопники, уборщицы, дворники) снят с профсоюзного обслуживания».(От Купцова: «Читатель! Отмечайте что было до Хрущёвщины в Церкви в так называемый «Сталинский период» «кровавых  гонений»)
Всё высшее духовенство, регенты, певчие хоров, обслуживающий персонал стали облагаться подоходным налогом, как некооперированные кустари..
. «Русская православная церковь постепенно омолаживает свои кадры. Она ежегодно получает пополнение из числа молодёжи оканчивающей семинарии и духовные академии.Всего за последние 15 лет (1947 – 1962гг) учебные заведения Московской патриархии выпустили около двух тысяч церовнослужителей.
За это время в духовных академиях подготовлено кандидатов богословия 370 человек, магистров – 19, докторов богословия – 8 человек.
Общее количество служителей православного культа в настоящее время составляет        11 222 человекка. В том числе архиреев – 73, священников – 7236, диаконов – 748 и псаломщиков – 3165 человек.
В церкви имеется многочисленный актив верующих. Только одних членов исполнительных органов насчитывается более 50 000 человек, а всего в религиозных объединениях состоит свыше 200 000 человек. По данным единовременного учёта церковь содержит 84 000 обслуживающего персонала: счетоводы, бухгалтеры, казначеи, регенты. Певчие, просфорницы, сторожа, дворники, уборщицы, истопники, электрики, слесаря рабочие свечных мастерских..
Церковь распологает ещё значительной материальной базой. Она имеет около двух тысяч жилых домов и административных зданий, более 2300 подсобных помещений..
По данным единовременного учёт в дни религиозных праздников православные церкви посещают 4,5 млн. верующих. Есть все основания полагать, что эти данные несколько занижены. Церкви в Москве, Ленинграде, Киеве, Одессе, Краснодаре, Харькове, Горьком, Владимире и других городах в церковные праздники, просто переполнены верующими..
В ряде мест за последний год число религиозных обрядов сократилось. Количество крещений уменьшилось в Москве на 20%; В Ленинграде и Ленинградской области на 20,6%; Воронежской на 18%; Витебской на 32%; Оренбургской на 35%; Кировоградской на 18,5%; Пермской на 15%; Потавской на 9%;
Но в ряде мест религиозная обрядность возросла, и к ним в первую очередь следует отнести  Рязанскую где в 1962 году окрещено 60 % летей; Новгородская – 50%; Белгородская – 56%; Тамбовская – 51 %; Харьковская – 41,4 %; Крымская – 36,6%; Орловская – 39,1 %; Брянская – 40,8%;
Обряд венчания к числу зарегистрированных браков составил: В Закарпатской обл.-36%; Тернопольской – 33%; Ивано-Франковская – 31 %; Ровенской – 30 %; Чувашской АССР – 16%; Мордовской АССР – 10%;
В РСФСР в 1962 году было совершено 615 000 обрядов крещения в которых приняло участие в качестве крёстных отцов и матерей около 1,2 млн молодёжи. Вместе с родителями это сотавило 2,5 млн.человек
На Украине  в прошлом году было совершено 340 000 таких обрядов следовательно около 1.5 млн человек молодёжи учавствовало в этих обрядах..
Так вот, в этом докладе, есть конечно раздражение казённого атеиста против церкви, но всё же легендарный Куроедов, был прежде всего администратор. Он хотел соблюдать в борьбе с религией правила игры. Там есть вообще-то интересные подробности о существовании церкви ещё в тот период когда хрущёвская банда не добралась до этой сферы жизни..
.. «В Кировской области за последние два года (1961 – 1962) было окрещено более 3-х тысяч человек молодёжи, среди которых много учащихся, пионеров и комсомольцев. Особенно возросло количество крещений взрослых в дни кризиса в Карибском море (От автора: Это тот самый кризис с ракетами на Кубе, когда Хрущёв первый раз за всю историю СССР подлизал жопу Америке..) Как оказалось служители культа одурачили многих людей такой пропагандой. Что де некрещённый после атомной войны не встретится со своими родителями на том свете. И началось массовое крещение. А для  того чтобы облегчить эту процедуру, Кировская епархия даже выпустила специальный бланк заявления с таким текстом:
«Прошу Вас Ваше преосвещенство, преосвещеннейший владыко разрешить мне принять святое таинство крещения, которое я принимаю добровольно. Без всяких влияний со стороны»
«В городе Пензе, перед началом учебного года в течении 3-4-х дней исповедовались и причащались более 700 школьников»
«Давно ли слова «социализм», «коммунизм» были самыми ненавистными словами для церковных деятелей. До революции в духовных семинариях даже читался специальный курс под названием «Обличение социализма». А сейчас с амвона, в выступлениях церковной печати духовные отцы проповедуют например такие истины: « Христианство имеет много общего с коммунизмом и Христос Спаситель первый выдвинул принциципы коммунизма. (Из проповеди священника Ковалевского, Житомирская обл.)
«Христос хотел построить жизнь на земле так, чтобы не было ни бедных ни богатых, чтобы все люди были спаяны братской любовью, жили в достатке. Программа КПСС вполне отвечают духу этого учения» (Из проповеди священника Загородного, Луганская область)
Патриарх Грузинской православной церкви Ефрем II в своей проповеди сделал такое заявление: «Новая программа КПСС – это программа чудотворная. По истечении двух десятилетий люди будут жить так хорошо, как в своё время предсказывал Иисус Христос, но для этого требуется от нас трудится ещё больше. Лодыри и тунеядцы на том свете в рай не попадут»
Так, в Греции профессор Афинского университета Анастас Онулос недавно писал:
«некоторые искажают историю и истину, заявляя нам, что вождём коммунистической идеологии был Маркс. Как же может Маркс быть вождём – вопрошает автор письма, - если коммунизм такой как он есть, был провозглашён и проповедывался Христом и применялся апостолами ещё 2 тысячи лет назад. Маркс, просто человек возродивший и применивший в наше время коммунистическую теорию христианства: Маркс получил коммунизм от Евангелия, а безбожие от изречения: «Верую, не размышляя».. «Коммунисты просто осквернили коммунизм Христа, сделали его безбожным, поэтому его надо очистить от этой скверны»
Доктор богословия профессор Ленинградской духовной академии Л.Н. Парийский, заявивший в одном  из своих выступлений:
«Данные науки, добытые упорным и настойчивым многовековым усилием человеческого ума, подтверждают собой тесный союз науки с верой, идут навстречу Библии и несут радостное утверждение в том, что человек есть творение великих рук Божиих»
Профессор Москоской духовной академии Попов в статье «Нравственное богословие и его современные задачи».. «Провозглашённый в новой Программе Коммунистической партии принцип: «Человек человеку друг. Товарищ и брат» в своё время был ещё сформулирован Иисусом Христом»
«Божьи заповеди «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», итп целиком и полностью соответствуют моральному кодексу строителей коммунизма»..
Кроме того, церковь  вообще стала врастать в ту самую советскую жизнь: «..Например, правление колхоза «Парижская Коммуна» в селе Покассах приняло от церковников около двух тысяч рублей на приобретение радиоприёмниа и рытьё колодца. А когда церковь перестала действовать из-за отсутствия священника, руководители колхоза поддержали ходатайства верующих о возобновлении церковных служб. Это ходатайство подписали 4 члена партии: Председатель колхоза, бригадир, завхоз, и механизатор..»
«Исполнительный орган Куликовской церкви Кадошкинского района систематически оказывал денежную помощь Куликовскому  сельсовету и его отдельным работникам. На что было выделено свыше 3000 рублей»..
«В посёлке Зубово-Поляне церковники создали для местного населения противопожарный водоём, на который ими было израсходовано 10 тысяч рублей»
В рязанской, Тамбовской, Тульской, Владимирской и др. областях руководители отдельных колхозов предоставляли транспорт для подвозки детей к церкви для совершения над ними религиозных религиозных обрядов»
«Председатель Купреевского сельсовета, Курловского района, Владимирской области тов. Тростин выдал 16 июня 1962 года священнику Абрамову характеристику следующего содержания:
«Выдана священнику Никольской православной церкви Абрамову Никифорову Герасимовичу в том, что он за время службы с марта 1961 года, и по настоящее время проявил себя честным и добросовестным служителем культа. Во время служения религиозных праздников, по слухам окружающего народа, всегда разъяснял и о советских праздниках. Вчесть этих праздников и вообще проявлял инициативу, чтобы народ трудился на своих местах где они работают. Колхозниковубеждал чтобы они трудились добросовестно в колхозе. Во время проведения выборных кампаний предупреждал народ, чтобы прежде чем идти в церковь, нжно отдать свой голос. Разъяснял народу о продажи продуктов животноводства государству. Сам священник лично сдавал государству, т.е. продавал своё яйцо»..
По поводу эффективности антирелигиозной пропаганды. Таллинский епископ заявил следующее: « Если антирелигиозная пропаганда будет проводится в тех же формах и на том же уровне как она ведётся, то духовенство может быть спокойно, так как основную массу верующих эта пропаганда не  затронула и не затронет. Можно с уверенностью сказать, что на наш век верующих хватит»(Все цитаты из брошюры)
Юмор   в том, что церковь не то что была союзником  государственной системы, а искренне или как, но получалось что:
СТАЛИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ СТРОИЛА В СССР КОММУНИЗМ!!! 
И вот это как раз и не устраивало хрущёвскую банду. Церковь из лойяльной общественной структуры надо было превратить в форму оппозиции советской системы, но вдобавок к этому, церковь должна  разорвать бытовую связь с простонародьем.
И придуман был по сатанински гениальный ход:
ПОПОВ ПЕРЕВЕЛИ НА ОКЛАД!  Для начала, духовенство в процедурном порядке было   отстранено от хозяйственно-финансовых дел. Эта функция перешла в ведение самих религиозных обществ, «их исполнительных органов», куда вводили своих соглядатаев. А после потребовали от церкви в лице её руководства перевести духовенство на твёрдые оклады. Из доклада: «Опыт показывает  что это мероприятие является полезным так как ограничивает активность служителей культа».. Характерно в этом отношении стихотворение  в газете «Белгородская правда» которое появилось после перевода попов на оклад
                «Жил привольно отец наш святой.
                Денег куча и водка рекой
                Отошли золотые денёчки
                Не протянешь уж в кассу руки,
                Разве будешь тут весел и рад,
                Коль положен всего лишь оклад»
(Внимание! Я автор, Купцов Андрей Георгиевич, Христианин, Канонический Православный и Коммунист по осознанному убеждению, в данном случае не стою на позиции защитника «Русской Православной Церкви». Я считаю что у РПЦ в силу отступления от Святых Правил Апостольского Канона утеряна Благодать Таинств. РПЦ на мой взгляд просто часть общебытийной культуры. Но в данном случае, я говорю о другом, а именно о процессе превращения вписанной в жизнь структуры, в злобную, антисоветскую оппозицию. Так как попы РПЦ, не имая Благодати, оставались в своей метафизической сути мирскими людьми, то их реакция  на давление власти, была реакцией обычных людей. Это была зарождающаяся ненависть к системе. Лысый убийца Хрущ был всё же гений подлости, и успешно превратил попов из благодушных сибаритов, в антисоветчиков готовых разрушать систему. Что они и стали делать..Поп, даже если он вначале был искренне религиозным человеком, став попом, достаточно быстро превращался в обычного семейного мужика полуинтеллигента, то есть становился типичным русско-советским пиплом которому вечно не хватало денег. Но разница была в том, что этот прессуемый  «совок» был кроме своего биосоциального статуса ещё и  «ПОП – БАТЮШКА». У него было в добровольном подчинении куча народа, и все они также превращались во врагов системы. Но начиналось это с того что поп резко обеднев, стал раздражённо манкировать своими  обязанностями)
Настоятель Смоленской церкви в Ленинграде протоиерей Быстривский в связи с переводом на твёрдый оклад сделал такое заявление:
«Теперь мне нет никакой надобности стараться совершать как можно больше треб и подрывать своё здоровье. Если мы раньше были заинтересованы в проведении  ежедневных служб, то теперь чем меньше этих служб будет тем нам легче»
Выпускник семинарии Стайко: «Если бы я мог предвидеть что буду получать зарплату 150-200 рублей в месяц из которых на руки получу 130 рублей, я бы никогда не пошёл по этому пути. Став священником, я совершил большую глупость и думаю как её исправить»
(От себя добавлю, что после, все стали умело обходить эту систему, но всё было формально противозаконно, и это автоматически, привело к тому, что околоцерковная паства, и преданная двадцатка, превращались фактически в подпольную систему. То есть, десятки миллионов нормальных  до того граждан стали в общем-то врагами государства. Что Хрущу с его бандой и нужно было.)
Краснодарский митрополит Виктор, известный церковный теоретик, оценил перевод духовенства на оклад следующим образом: «Перевод духовенства на твёрдые оклады подорвёт его инициативу в исполнении духовных обязанностей. Что будет большим подспорьем в атеистической пропаганде, которая и без того проводится по всем направлениям. Всё это быстрыми шагами поведёт церковь к упадку и я не вижу мер, которые могли бы предотвратить это»
Опять доклад: «Но следует сказать, что нашлись и отдельные противники этого мероприятия. Их доводы обычно сводились к тому, что дескать поп жаден, корыстолюбив, поэтому он всё равно будет стремиться находить дополнительные доходы. Такие отзывы о попе вообще правильные. И мы не лучшего мнения о попе. Там, где плохо лежит, поп обязательно загребёт. Но одно дело, когда он раньше загребал по праву, и другое дело, когда сейчас это может сделать только под угрозой снятия с регистрации и дополнительного обложения налогом в таких размерах, что надо сто раз подумать прибегать или не прибегать к таким незаконным действиям. Жизнь показывает, что в своей подавляющей  массе священники боятся нарушать новый порядок оплаты.
Недавно Министерство финансов СССР провело массовую проверку облагаемых подоходным налогом православных служителей культа после перевода их на твёрдые оклады. В Российской Федерации было проверено 2615 служителей культа. Из них как показала проверка, 87 прибегали к получению дополнительных, сверх твёрдого оклада доходов. В результате, 17 нарушителей были сняты с регистрации, а остальные были предупреждены. (От себя добавлю, что как правило, эти остальные которых «подцепили на крючёк» стали «попами в штатском»)
В докладе говорилось что такие проверки были проведены по всем республикам. И кроме того, был введён строгий документализированный учёт проведённых в церкви обрядов. Введены квитанционные книжки, и книги учёта с обязательной формой записи. А нужно это было для того, чтобы начать настырную пропагандистскую давиловку всех верующих. «Перевод духовенства на твёрдые оклады даёт возможность вести учёт обрядности, знать полную картину религиозной обрядности и вести более конкретную работу с верующими. И в этом основной смысл изменения оплаты духовенства.»
« В центре и на местах фактически перекрыты все каналы, при помощи которых православная церковь, в особенности после окончания войны. Обогащалась, обрастала имуществом и тем самым укрепляла свою материальную базу. Церковь теперь только в исключительных случаях с рзрешения Совета, может приобретать дома, транспорт и другое имущество»..
Нарастала давиловка, инспирировались конфликты, нарушения и подписные листы «от населения», на основании которых  Местные Советы ходатайствовали перед Советом по делам  религии, дать согласие на снятие с регистрации религиозных обществ.
«Сеть монастырей сократилась с 41 в 1960 году, до 16 к 1963 году. Вместо 8 ранее действовавших семинарий сейчас имеется 5…Уменьшилась чиленность служитеолей культа. Только в 1962 году церковную службу оставили  678 священников, многие из них сняли с себя сан. Всего же за 1960 – 1962 годы общая численность духовенства сократилась на 3450 человек.».. «Всего с 1 января 1960 года и по настоящее время Совет по просьбам местных советских органов дал согласие на снятие с регстрации около одной трети религиозных обществ». Но этого Хрущёву было мало…
Начались примитивные дешёвые провокации. Стали демонстративно, втихаря оповестив заранее и западную прессу и фанатиков кликуш, закрывать хорошо известные и популярные церкви. И самое интересное в том, что эти закидоны ввели в недоумение  самого председателя Совета. В его докладе видно что радикальные провокационные меры против церкви готовились заранее и параллельно с академическими действиями атеистов старого образца.
ХРУЩЁВ СТАЛ ДЕЙСТВОВАТЬ РАНЬШЕ
.. «со стороны некоторых местных органов власти стало проявлятся агрессивное администрирование по отношению к церкви и верующим. Что наносит серьёзный ущерб в борьбе за полное преодоление религиозных предрассудков. Это относится к тем случаям, когда терпеливая, настойчивая атеистическая работа подменяется незаконным закрытием церквей, изъятием молитвенных зданий с участием нарядов милиции, оскорбительным для верующих обращением с предметами культа итд.»(Автор: Обратите внимание. Что председатель Совета, великолепно понимал психологию религиозного человека, который в случае реальных гонений как раз-то и обретает мощный стимул для того чтобы окончательно определится и встать в строй пока ещё тихих борцов. А если надо, то и мучеников за веру. Не все конечно были упёртые радкалы. И кто-то, а то и по честному большинство, не хотели конфликтов и переставали быть активными прихожанами. Но даже поддаваясь давлению, человек не переставал быть в религиохзной системе. Только к обычным чувствам примешивалась теперь ненависть к тем кто сделал из него частичного Иуду..)
..  «Таким образом , получается так, что   закрытие церквей превращается в самоцель…О таких грубых нарушениях закона, Ссовет вынужден был принять специальное решение, которое послано всем уполномоченным… .Дело в том, что за последнее время увеличилось количество жалоб в Верховный Совет СССР, в Совет Мнистров СССР и другие правительственные органы на действия местных властей, которые грубо нарушают законодательство о культах, увеличилось количество делегаций приезжающих в Москву с жалобами на действия местных властей..
.. «Гродненский облисполком решил закрыть церковь в г.Сморгонь, а её здание передать под кинотеатр. Не ожидая согласия Совета по делам русской православной  церкви, местные органы закрыли церковь под тем предлогом, что религиозное общество якобы распалось, а на самом деле не распалось. И вскоре верующие стали собираться в ограде церкви. Тогда местные власти повесили замок на ворота ограды. Возмущённые верующие стали собираться на площади у ограды церкви и стоя на коленях, проводить богослужения. Затем замки были сорваны и верующие стали проводить молитвенные собрания в здании церкви. При попустительстве местных органов власти( Исполком – исполнительный орган, а Совет, - отделение системы законодательной власти на местах)  церковники  организовали сбор подписей сбор подписей в защиту Сморгоньской церкви, в 25 населённых пунктах. Церковь круглосуточно в течении длительного периода охранялась верующими. В Совет по делам русской православной церкви и другие центральные организации поступило более 200 жалоб на действия Гродненского облисполкома. В конце концов местным властям пришлось отменить своё решение о снятии с регистрации религиозного общества»...
.. «В Нововолынском районе Волынской области группа партийных и советских работников, возглавляемая секретарём райисполкома т. Спиридоновым и лектором Горкома Партии т. Печинским приехала на автомашинах в село Павловку, взломала запоры недействующей церкви, разрушила иконостас и вывезла культовое имущество. В ответ на такие действия до 200 верующих проживающих в Павловке и соседнем селе Клопочина оставили работу и бросились к церкви в толпе раздавались угрозы по адресу местных властей выкрики антисоветского и националистического характера, верующие принесли в церковь иконы из домов, зажгли свечи и в течение двух недель днём и ночью совершали моления»..
«.. Или взять случай с закрытием церкви в Клинцах, Брянской области. Здесь местные руководители решили без проведения какой-либо разъяснительной работы сорвать крест с церкви и вынести всю церковную утварь. И вот, когда стали проводить эту работу, вокруг церкви собралась тысячная толпа верующих. Для наведения порядка была вызвана милиция, затем свыше 200 дружинников, но они вынуждены были отступить. Тогда было вызвано подразделение автоматчиков из воинской части.»
Опять доклад: «Можно привести и такой крайне возмутительный факт. В Тернопольской области решили администратвным путём закрыть Почаевскую Лавру. Вместо того, чтобы провести большую разъяснительную работу среди окружающего населения, верующих, большой отряд милиции под командованием заместителя начальника областного упоавления МВД стал насильственно вытаскивать монахов из келий и на машинах вывозить за пределы области. Шум создали на всю Украину, даже на часть областей Российской Федерации. Лавра заблестела ореолом мученичества. Тысячи людей потянулись к Лавре. Паломничество возросло в 2,5 раза. Фанатизм в общем разожгли невероятный. А под шумок, большинство монахов вернулось опять в Лавру»..
«Одесская областная газета «Знамя коммунизма» напечатала выступление начальника областного управления КГБ т. Куварзина о массовом  закрытии церквей и других мерах по ограничению деятельности религиозных организаций в области. В нём в частности говорится: «В Одесской области как и в целом по стране, проводится большая работа по атеистическому воспитанию трудящихся. В результате это дало возможность закрыть за последние 3-4 года более 150 церквей и 2 монастыря перевести за город  духовную семинарию и епархиальное управление, сократить новый приём в семинарию, ряды священнослужителей за это время поредели более чем на 200 человек». Такая статья принесла явный вред. Подумайте, начальник КГБ рассказывает о результатах борьбы с религиозными пережитками! Невольно возникает вопрос – какими мерами? Как это проводилось? Если рассказывает нач. управления КГБ, то ясно какими методами.. Подобного рода материалы публикуются и в других газетах. Например республиканская газета «Правда Украины» в статье «В наступление» сообщалось что за последние два года в Житомирской области закрыто 74 церкви, костёла и синагоги. «Но это, конечно, не может и не должно нас успокаивать, - заключает газета. – Впереди ещё много дела»..Как верующие восприняли это многообещающее заявление, что «впереди  много дела»? Значит, мол, доберуться и до нас оставшихся..
Страницы отдельных газет нередко пестрят такими крикливыми заголовками, как: «Закрыть молитвенные дома!» («Социалистическая Осетия»),  «Долой поповский ширпотреб» («Комсомольская правда»),  «Религии – бой» («Знамя юности» - Белорусская СССР),  «Крест брошен  в металлолом» («Коммуна» - Воронежская область), «Христос в розницу» («Ульяновская правда»)..
Без сомнения, опубликование в печати материалов о массовом закрытии в стране  церквей и молитвенных домов, а также призывом к их ликвидации не могут не вызвать у читателей представления о том, что борьба с религией в нашей стране, якобы проводится административным путём. Подобные выступления газет оскорбляют чувства верующих и дают возможность церковникам использовать это в целях разжигания религиозного фанатизма.
Кроме того, такие высказывания дают пищу враждебным кругам за рубежём для антисоветской клеветнической пропаганды о гонениях на религию в СССР»..
 (От Купцова: Куроедову и в голову не приходит, что Никита Хрущёв как раз для этого всё и затевает. До 1987 года, когда  пятнисто-лысая сволочь Горбачёв, начнёт восстанавливать   в России капитализм, остаётся  15 лет. И за это время, СССР дожен стать «Империей Зла» и «Империей лжи». И началом этому должны стать(Кроме Мифа о «Красном Терроре) гонения РПЦ..).. «О насильственной ликвидации церквей партийными и советскими органами. Так американское агенство «Юнайтед Пресс Интернейшнл» 15 апреля прошлого года сообщила что в СССР систематически проводится кампания религиозных преследований и в качестве доказательств ссылается на передачи Киевского радио, статьи «Комсомольской правды» в которой сообщались данные о закрытии церквей. Это сообщение «Юнайтед Пресс Интернейшнл» было широко использовано печатью, в частности немецкой газетой «Кёльнише Рундшау» напечатавшей 11 мая 1962 года статью под заголовком «Советы усиливают борьбу против религии»..
Судя по по тому что говорил Куроедов, это демонстративное давление  было явно вне плана. И кроме всего прочего, несмотря на хаотический и вроде бы неуправляемый  характер «Гонений», они были хорошо скоординированы, и демонстративны.
Дальше я выдвигаю свою версию. Государство, точнее какая-то группа высокопоставленных заговорщиков-реставраторов предложила иерархам церкви свой вариант договора. Государство берёт на себя управление и материальное обеспечение РПЦ , а церковь обязуется:
  ПЕРЕСТАТЬ СТРОИТЬ КОММУНИЗМ И НАЧАТЬ РАЗРУШАТЬ СОВЕТСКУЮ ВЛАСТЬ.
Эта версия подтверждается как раз тем, что РПЦ как государственную систему даже забыли зарегистрировать хотя бы проформы ради, но главное  было в том, церковь превратилась в активного борца с советской властью. Все  кто входил в церковное окружение, а это касалось я думаю всех церквей, особенно в городах, ощущали себя как минимум скрытыми оппозиционерами. Я это прежде всего знаю по себе и моим  знакомым , воцерковленным и просто верующим. Нет конечно, никто не призывал «К топорам», но то что «Совок порождение антихриста» подразумевалось всеми.Всегда вокруг любой церкви крутилась полуантисоветская литература и нередко чистый «Посев».. Ну и всякие Бердяевы, Хомяковы, Струве итп..
Итак, при Хрущёве, обратите внимание на доклад Куроедова, как-то по дебильному, нарушая закон, снимали с регистрации общины и закрывали церкви.А если народ поднимался на защиту, то безпредел можно было оказывается и остановить. Но всё опять как-то не по закону а «По понятиям» или как говорили в 19-м веке: «келейно». И вот тут-то, куда-то,. пропадает обычная процедурная грамотность. Храм закрыли!? Общину!?..
А теперь вернитесь  в начало главы:
 НИКТО И НИКОГДА, НЕ ОБЪЯСНЯЛ НИКОМУ О ТОМ, КАК ПРОЦЕДУРНО ПРОСТО, И ПРАВИЛЬНО, ТУТ ЖЕ ОТКРЫТЬ ЭТОТ ХРАМ, ЛЕГКО И БЕЗ ПРЕПЯТСТВИЙ   
             ЗАРЕГИСТРИРОВАВ «ДВАДЦАТКУ».
Юмор в том, что формально-то, по закону, без всякого нарушения обшемировых принципов свободы совести, можно было закрыть вообще все церкви:
               В СИЛУ НЕВОСТРЕБОВАННОСТИ!!!
Но!-Тогда то, скорее всего, до людей бы, во первых, дошёл весь административный абсурд происходящего:- Государство, якобы борется со своей же государственной институцией!
 И, главное -
ЛЮДИ САМИ БЫ ПОНЯЛИ,ЧТО ЦЕРКОВЬ УЖЕ ДАВНО               
                НИКОМУ НЕ НУЖНА!!!
Ну в самом деле, москоский интеллигент, на кухне, играя в «Православие» мог позлобствовать над комунячим совком, и пожалеть гонимую церковь. Это ведь где-то там..
А узнай он бедолага, что можно самому, обзвонив знакомых, заре-гистрировать себя как группу верующих, и взять в пользование храм, то делать то что!? Ну не молится же! Но главное-
НАДО СОДЕРЖАТЬ ДАРМОЕДОВ И ЗДОРОВОЕ ЗДАНИЕ               
                С «ЕЛДОЙ»НА КРЫШЕ!!
И ЭТИМ ЗАНИМАТСЯ ВСЮ ЖИЗНЬ, ОТРЫВАЯ ОТ СЕМЬИ ДЕНЬГИ !
(Ну, поиграть в гонимую «верку», зинку, таньку это одно, а тратить свои деньги, это уж дулю!) Но беда то в том, что даже просто интеллектуальная  поддержка «гонимой церкви», создавала оппозиционныйфон, и это  в числе прочего, привело к реставрации капитализма. А это значит, что тот же интеллигент, всё равно стал уже принудительно, содержать тех же попов, и здания с хреном на крыше. Только это делается в бюджетном порядке, выдрав у того же интеллигента деньги на налоги…
Эк вас,ребята !
PPS.  тут потихоньку стал собирать материал на расширенную версию этой книги.(выйдет не выйдет) и естественно, стал составлять реестр просто долдонов или обманутых, которые не задумываясь лепят что то печатно и устно, никогда не удосужившись хыть как то проверить информационный первоисточник собственных «убеждений». Ну и конечно, надеясь найти настоящих слуг Сатаны, как Отца Лжи. Я думал что их время уже прошло, а период неофитов ещё не наступил. Ну сколько можно паразитировать на трупе убитого социального счастья.
Но, есть! Нашёл! Периодически покупая газеты концептуальные, левые и правые по мере накопления, я их систематезирую, если есть такая возможность. А тут вдруг понял что кишка тонка. Хоть вроде не дебил. А дело в том. что газета называтся «Оппозиция». А к чему блин оппозиционёрствовать? В России восстановили капитализм то есть, газета как минимум должна быть социалистической. Но первая же статья Л.Левина (один из кучи со-редакторов) « Плановая стрижка» (номер, месяц и год не важен, так как всё однотипно в этой газете-имитаторе Оппозиции) заставила самоиронично хмыкнуть. Влип опять на фуфел,- типичная «оппозиция-прово-катор»,= менто-гебюрщина..
Ну как обычно, кроют планируемые дефолты и прочие инфляции. Это как «Отче наш», для доверия у быдла. Но, там есть фраза: « Процесс происходящий ныне в России, отнюдь не нов, он происходил периодически. И в 1918 году, и в 20-х и в начале 30-х..и наконец в 1992 году. Назывался процесс по разному: В  1918 году «красно-гвардейская атака на капитал» и была введена продраззвёрстка»..
Невежа зоологический!  Ясно что  редактор-автор типичный полуинтеллигент,( или мусор) чьи мозги забиты неупорядоченной кашей из осколков культуры и истории просто не знает что: 
Продразвёрстку ввели ДО БОЛЬШЕВИКОВ!
Я об этом писал в своих книгах и брошюрах, и связано это было с тем что в период первой Мировой войны, в результате непродуманной эмиссии, сокрашение производства бытовых товаров  и ограничении продажи водки, прозошёл разрыв государственного аппарата и крестьянского народа. Крестьянство, которое уже ничего не могло получить от города  перешло на самообеспечение и парализовало товарный рынок. Армия и города остались без продовольствия.
ВОТ ТАК И ПОЯВИЛАСЬ ЦАРСКАЯ ПРОДРАЗВЁРСТКА
                И
ЦАРСКИЕ  ЖИДОКОМИССАРЫ С ПРОДОТРЯДАМИ               
29 апреля 1917 года Министерство Земледелия издает приказ о норми-ровке потребления хлебных продуктов.
3 мая 1917 года. Выходит "Инструкция № 48", направленная к исполне-нию уже давно сформированным Губернским Продовольственным Комитетом, о приведении в действие «Закона О Хлебной Монополии» и Инструкция № 49 «О Принудительном Отчуждении хлеба» в порядке статей 8 и 21 «Постановления Временного  Правительства о передаче хлеба в распоряжение Государства» Утверждено Министерством Земледелия.
В дополнение, вспомним телеграмму Председателя Гос-й Думы (Вестник Временного Правительства 1/46) и Временного комитета членов Гос. Думы от 2 марта 1917 года. В ней говорилось об отречении николашки, а вот в телеграмме от 27 a 1917 г. Временный Комитет, отстраняет от управления весь управляющий состав Совета Министров и в п. III идет: «Постановление Временного Исполкома Комитета Государственной Думы где говорилось, что:
"Для заведывания отдельными министерствами назначены «Особые комиссары". Министерства очень быстро стали называть «Комиссариаты», и это прижилось, до 1946 г.
Совет Министров стал Совет Комиссаров, после октября добавили слово "Народный", и министр стал "Нарком", т.е. «Народный Комиссар». Термин  «ЧК», «Чрезвычайная комиссия» или «Чрезвычайка» был привычен именно для цаской России.
Телеграмма № 4 «Приказ об образовании местных органов- «Продкомов»- Продовольственных Комитетов и  «Особой Комиссии» (после шёл Комиссариат) для общего руководства продовольственным делом государства".
Процитирую целиком: "Новая власть в лице Продовольственной Комиссии Комитета Гос Думы и Совета Рабочих Депутатов приняв общее руководство снабжением и продовольствием Армии и населения получило в наследие от ста рого правительства много неудовлетворенных потребностей, но очень мало хлеба. В виду этого, продовольственная комиссия, считая необходимым при-нять самые решительные меры к усилению скорейшей поставки хлеба для нужд Армии и населения, считает, что прежде всего необходимо призвать населе-ние к добровольной поставке хлеба. (авт. - нашёл дураков)
Неоднократные попытки старого правительства получить хлеб успеха не имели вследствие недоверия населения к старой власти. Продовольственная комиссия считает нужным призвать к немедленному получению хлеба. Государ-ственные интересы требуют получения сейчас же всех крупных партий хлеба, сосредоточенных в больших сельскохозяйственных экономиях, у торговых пос-редников и банков. Поэтому продовольственная комиссия взамен телеграмм за № 1573 и 1579, подписанных бывшими министрами Беляевым и Риттихом, (вни-мание!) предлагает вам не останавливая обычных закупок и  ПОЛУЧЕНИЯ ХЛЕБА  ПО РАЗВЁРСТКЕ (ус.авт) от всех владельцев,»….
… «Немедленно по получении этой телеграммы приступить к рекви-зиции хлеба у крупных земельных собственников и арендаторов всех сословий, имеющих запашку не менее 50 десятин, а также к реквизи-ции запаса хлеба у торговых предприятий и банков».
Подписано.
Председатель Временного Комитета Гос Думы Родзянко
За Председателя Продовольственной Комиссии Комитета Гос Думы и Совета Рабочих Волков, Комиссар по продовольственным делам член Гос Думы Восторгин.
Особо уполномоченный по закупкам хлеба для армии Гаврилов.
Телеграмма № 6 отстраняла Губернаторов и утверждала вместо них "Губернских комиссаров".
Короче, ВСЯ РОССИЯ СТАЛА УПРАВЛЯТСЯ (ЖИДО)КОМИССАРАМИ.
                И ЭТО ДО 1917 ГОДА!!!(И до 1946 года)

Постановление от 25 марта 1917 г.
О передаче хлеба в распоряжение государственных и местных продовольственных органов, установив нормы оставления на прокорм и посев"...
п. 8. В случае обнаружения скрытых запасов хлеба, таковые отчуждаются в пользу государства по повышенной цене"...
Объективная необходимость государственного централизованного распре-деения продовольствия не "красная теория", а нормальное решение общена-родного кризиса, а значит, и вообще самое рациональное и моральное.
«Постановление» от 11 апреля 1917 года. "Об Охране Посевов",        «О Признании Правительством Всего Посева Достоянием Государства»,- Наряду с мерами возможного обеспечения с/хозяйства рабочими руками, инвентарем и семенами.
..."Для достижения указанных целей правительство устанавливает что:
Охрана всех посевов являющихся по Закону об изъятии хлеба в рас-поряжение гос-ва, общегосударственным достоянием, поручается губернским, уездным и волостным Продкомам, которые организуют контроль и наблюде-ние...
$ $ $
Вернёмся к дурацкой статье в «ОППОЗИЦИИ». 1992 год. Конец фразы: «Суть всегда была одна- перераспределение материальных благ в интересах правящего слоя, опирающегося на государство как инструмент насилия…» 
Дичь полная! Какой к едрене фене правящий слой в 1918 году? Мужики в Комитетах Бедноты? И Где тогда было само государство!? Ну ладно, обычная кухонная трепушка. Почти вся газета такие же потрепалки..Но, там была статья
                «РАНЫ ЦЕРКВИ. 1918-1921»
С подзаголовком о том. что первая статья была «Патриарх Тихон». Ого думаю! И не ошибся. Оказывается. По автору, «Тихон анафемствовал не Республику. А только тех, кто проливает кровь невинных, потому, что при штурме Кремля, где проходил поместный Собор, красные де проявили излишнюю жестокость.»
Ну, тут немыслимая по некомпетентности или гнойно лживая ахинея. Ведь в любом учебнике истории, легко узнать о событиях в Москве в 1917-м. Для кого вообще такое пишется? Дебилы вообще читать не будут, а грамошные пиплы брезгливо скривятся.  И дошло:
 Молодёжь! Вот оно! Это и есть адресат. Настоящих учебников и серьёзных работ нет в реальности бытия. Школьные учебники, мало того, что по задаче – дайджест, но и вдобавок к тому, из них выброшено всё, что может дать хоть какую то положительную оценку тем событиям. А тут ведь притягательно,- Оппозиция! Ну, так о том событии, в двух словах..
25-26 октября, сформировались два органа управления. Совет Рабочих и Солдатских Депутатов, сформировали Военно-революционный Комитет. Напомню, что в Питерсбрюхе, уже 2-й Всероссийский Съезд Советов принимает исторические Декреты. «О Мире», « Земле», «Об образовании Советского Правительства».
В это же время, в Мосгордуме консерваторы сформировали “Комитет Общественной Безопасности”. Программа – поддержка Временного Прави-тельства. В КОБЕЗ входит Начальник штаба военного округа. Его «Штаб» расположен в Кремле. Там же и Арсенал.
Но, в Кремле есть части которые  поддерживает ВРЕВКОМ. Так что, и для новых «белых» арсенал недоступен, так как там «новые красные», и для «красных»  так как не прорваться через белых. В Москве, куча военных училищ, и курсантов-юнкеров, дворян, потомственных военных. Они естественно, на стороне КОБЕЗА. Они захватывают весь район вокруг Кремля, Думу (Исторический музей) и Манеж. 27 октября первый бой. Мимо Кремля идёт часть известная как “Двинцы”,они поддерживают ВРЕВКОМ. Юнкера открывают огонь на уничтожение. В Кремле солдатами ВРЕВКОМА командует простоватый прапорщик, из солдат. Ему звонит извне, Начальник белого Штаба, и фактически КОБЕЗА – Полковник Рябцев,(для солдат сверхавторитет) и гонит дуру, типа: «Ваш ВРЕВКОМ арестован, все части что были за вас,- загнали в казармы, в Москву входят части присланные Временным Правительством итд. Короче, выходите к едрене фене из Кремля, и уматывайте куда хотите.. Тот придурок, по рабской крестьянской натуре поверил, собрал бойцов: ”Отбой! Стройсь!- Шагом марш отсель!». И как только они открыли ворота Кремля, Юнкера ворвались в Кремль, и устроили бойню, перестреляв и переколов доверчивых дураков.
Дальше всё известно. Юнкера заняли Кремль,но ВРЕВКОМ умудрился раньше Рябцева раздобыть артиллерию, включая шестидюймовки..Дали пару залпов, те ребята в Кремле, быстро всё поняли, и запросили пардона. Штурма не было. Даже юнкеров не перестреляли, дураки, а отпустили под честное слово..А они тут же к Врангелю..
Но правда, до того в Москве, по всему городу, как в Берлине    45-го, шли ожесточённые бои, и как нарочно, ну не было колокольни, куда бы белые вместе с попами не затащили пулемёты.. 
Всё кончилось 3 ноября. Белые капитулировали. И Поместный Собор, Русско-Кафолической,Православной Церкви, с разрешения БОЛЬШЕВИКОВ:
ПРОДОЛЖАЛ СВОЮ РАБОТУ В КРЕМЛЕ, ГДЕ НЕ ТАК ДАВНО ЛЕЖАЛИ ТРУПЫ СОЛДАТ УБИТЫХ ПРАВОСЛАВНЫМИ-ЮНКЕРАМИ.
И БЫЛ ИЗБРАН ПАТРИАРХ, КОТОРЫЙ ОПОСЛЯ,
 В ТОМ ЖЕ КРЕМЛЕ, И ПРОКЛЯЛ 
      БОЛЬШЕВИКОВ..(которые тут же и шлялись с маузерами и шашками..)
                * * *
Обвинительное заключение по делам граждан Белавина Василия Ивановича (П.Тихон)Феноменова Никандра Григорьевича и др.по ст.62 и119 УК. М.Юридическое издательство. 1923 г.
Лобазов.И.К. Голод 1921 года и русская православная церковь. В кн.Вопросы истории философии географии и экономики Дальнего Востока Вл.1968г
Раскаяние Тихона.Очерки, документы и статьи. Газета «Безбожник»1923.№№28,29,30.
Из последнего, точнее из официального заявления Тихона на имя Верховного Совета:.. «Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен враждебно к советской власти, причём враждебность временами  доходила до активных  контрреволюционных действий, как например, воззвание против Брестского мира, анафемствование советской власти в 1918 году, воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 году и др. Я расскаиваюсь в преступлениях (внимание!) против государст-венного строя, и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, то-есть освободить меня из под стражи.».
Вообще то, с Тихоном произошёл интересный процедурный казус Я уже писал обэтом. Пока он сидел под следствием, Церквь разделилась на фракции  и все они кроме прочего, осудили деятельность Тихона. В 1921 году, они собрали Собор, и Тихон был лишён не только должности Патриарха, но и духовного сана. Это так, для памяти..   
Автор той статьи, в «Оппозиции»- «Член демократического объедиения «Свободная Россия» студент 3-го курса философско-богословского отделения  Общедоступного Православного Университета, основанного протоиереем Александром Менем» Ну каков поп.. Вся статья, на разворот. ложь на лжи, где выдуманы имена, даты, обозначения мест,и садистские деяния красных.
Чтоб читателю был ясен уровень фуфла, приведу пример того что читатель может при желании проверить сам.
«Настоятеля храма Спаса в селе Борки (Псковская губ) АРХИМАНДРИТА (Усилено автором) Аристарха и второго священника, иеромонаха Родиона.. Далее, их ну как обычно, ни за что ни про что суки замочили БОЛЬШЕВИКИ.» На это тратится много газетного пространства, всё на истерике. Но я буду о другом.
Разберёмся в предоснове сюжета. Архимандрит, чисто монашеский сан, как правило настоятель МОНАСТЫРЯ (По чину, это аналог ЕПИСКОПА!) И уж, он ну никак не мог быть настоятелем церквушки в засранном селе нищего региона..А второй священник(?) ни больше ни меньше – Иеромонах! Дальше по церковному чину  уже идёт СХИМОНАХ!(после уже живой Святой- Схимонах-Затворник)
То есть, существует обязательный штат заштатной церкви (Поп иДьякон)  задрипанного села. И  утверждён оный исключительно для белого духовенства (Не монашествующего), но тут, (не в реальности конечно как в этой  писанине) и другого тут и не положено да и не нужно. Но по этой писанине штатные должности в этой захудалой церквушке почему-то вдруг! Занимают суперчёрные!
Это как если бы на пост ГАИ на Рязанском просёлке, назначили генерала и полковника московского УГРО. Такое было бы возможно только где то в штате церкви в квартале «Царского Села» где ко всенощной могла приперется хыть великая княгиня, а полковники встречались чаще чем проститутки на Тверской.
И так вся статья. «Закрывались все церковно-приходские школы» Так ведь они начали закрываться ещё при Керенском, в силу реформы народного образования. И кстати, какой же мужик( если не мудак) будет мало того что содержать эти школы, так ещё пошлёт своих детей учить поповскую х..ю когда открывались нормальные школы?
«Истребляли все российские сословия,и прежде всего, русское православное духовенство». Во первых, СОСЛОВИЯ были ликвидированы ещё при Керенском. Но дело даже не в этом - Ну, то что все чиновники, учёные, инженера, офицеры (армии и полиции) той же советской России дворяне, это ладно. Мещане(как сословие) это горожане. То есть, начиная с первых домов в городе, выводили за околицу, и уничтожали. Всех Москвичей, Конотопцев, Криворожцев.. Крестьяне - ?! Купцы? – А для кого НЭП-то объявляли? Для покойников?
ПОПЫ? Но ведь была перепись 1926 года, можно было бы и цифры привести, так как попы, как раз были вписаны в паразитарный класс, с поражением в гражданских правах. И все они, в силу этого, были жёстко вписаны в статистику. Хочу напомнить, что поражение в правах, это запрет на участие в выборах, и выдвижение собственной кандидатуры.
Но юмор в том, что попы тут же перестроились и опять стали охмурять пипл. Церковь тихой сапой опять вписалась в жисть, и она была предметом социального изучения и контроля. Есть например  даже статистика обрядопользования в Москве. На 1925 год, после гражданки, на 100 смертей приходилось вср. 57,6  % отпеваний. На 100 рождений – 55,7 % крещений. На 100 браков(гражданских) 21,1 % венчаний. Обрезание у иудеев на 100 детей м\п 46,8 %,у мусульман ок 78 %. (На глубинке цифирь была больше но нас интересует гнездо жидобольшевизма, где якобы тиранят церковь и поподрил)
То есть, для Москвы статистика полностью соответствует процентам грамотности. И ещё надо помнить, что к этому периоду в Москве только 87% было тех кто записывался «Русскими». В уездах можно добавить 10-30 % ко всему. Это хорошё отражает и потребности людей того периода. Так в Москве работало 282 церкви, из когда- то 620.(всех видов включая домовые, учебные при институтах и училищах, промышленные при фабриках, часовни и болничные..).Но в Москве- то, ни одной церкви не было разрушено до периода городской реконструкции когда под большие магистрали сносили кварталы. Как сейчас помню, родился я рядом с крупнейшим в СССР ликёро-водочным заводом, (сейчас «Кристалл».ул. Самокатная д.4) в бараке на ул, Самокатная д. 2\а. А напротив этого завода стоял (и стоит) здоровенный храм. В мои годы, там были поэтажные и поквартирные перегородки и жили люди.
Горе-автор, как обычно пишет о том что: «Разрушались храмы».. Ну сволочь хоть бы назвал конкретно:
ХОТЬ ОДИН ХРАМ КОТОРЫЙ БЫ РАЗРУШИЛИ ДО ПЕРИОДА  РЕКОНСТРУКЦИИ  ГОРОДОВ!!!
Попался мне журнал « Антирелигиозник» М.1930г  № 8и9. Это как вы понимаете, орган активно неприемлющих религию, но и там нет истеричной враждебности. В дискуссионном отделе, приводится эпизод который характеризует общее положение в этом вопросе: «..В Москве, дьякон Прокимнов, гастролируя на Арбате в одной из местных церквей (Хороший бас всегда пользовавшийся в Москве популярностью), в дни рождественских праздников обратился к молящимся со следующими словами: «Вспомним волхвов принёсших первые дары родившемуся спасителю. И по примеру их дадим ему свою посильную лепту. Граждане! мы получили счёт от МОГЭС и кроме того нам надо платить за уборку тротуара»… Далее в статье пишется что «в дни таких праздников как Пасха и Рождество, церкви приглашают лучших артистов оперы. Говорят что в церквях установлена такса в зависимости от имени и звания артиста и доходов церкви. Таже система и в синагогах.В боль-шие праздники когда объявляют что гастролирует такой то, то вход вообще по билетам, на что жалуются властям бедные верующие евреи.»
Там же, как пример падения интереса к религии приводят статистику БРАКОВ В ПОСТНЫЕ ДНИ! В городах это 24,7%,а в сельской местности, а это на тот период ещё 80% населения. На Великий пост-3,5% браков, на Петровский- 7,1%, на Успенский-4,7%.На Рождественский-4,4%.
Ну, если была такая статистика, то это убеждает во первых в том, что все обряды люди проводили открыто, и спокойно говорили об этом при опросах и второе, эта статистика говорит только об академическом интересе к этому. И не более. Главное, что верующие не были гонимыми изгоями общества. Они были кем-то вроде современных поклонников Гандбола, которые существуют где-то параллельно «основному» футболу.
  Очевидно, что религия не была в системе врагов, к ней не было противостояния, просто она была где то на втором плане бытия, и этого не мог не знать хоть молодой но (по заявке) квалифицированный автор статьи в Оппозиции. Значит лжёт. Лжёт нагло, сознательно!
Звоню в редакцию, и попадаю на одного из редакторов Фёдорова Владимира Владимировича, представляюсь и говорю ему про «Общество Объективной Истории» которое я сейчас регистрирую и прошу его: или мне дать телефон Семёнова, или дать ему мой. Дескать хочу узнать, он лжёт по призванию, или всю эту гнойную байду ему слили где то в тыкву. Интересно-де, кто и зачем, ведь с 1953-го и до сего дня ЛГУТ,ЛГУТ, ЛГУТ…
Неужели народ начал прозревать, и надо добить последние остатки здравого смысла?.. Телефонного звонка я жду до сих пор.
             
                Глава 34 Забытые 30-е
   Поподрила и Кулак общий лютый русский враг
 ГОНЕНИЯ В РЕЖИМЕ РАЛЬНОГО ВРЕМЕНИ
БЕЗБОЖНИК.№ 18(717) 21 июня 1940 г.  Статья «Поп поджигатель»
В прошлом году, в село Яришнево (Тейковский район, Ивановская область)приехал поп Арбузов. Он организовал церковную общину и начал служить в пустовавшей несколько лет церкви.Но к нему почти никто ни шёл, и доходы у попа были очень плохие. Разозлённый неудачей поп решил отомстить колхозникам. Однажды ночью он поджёг колхозный сарай с сеном.Сгорело 600 пудов сена.
Недавно был показательный суд над попом-поджигателем. Он приговорён к трём годам лишения свободы с последующим поражением в правах на пять лет.
«Безбожник» 1 сентября 1938 год № 19(632) «Спекулянтка –церковница». Несколько лет А.П.Крупнова была председательницей церковной двадцатки в селе Васильевском Калининского района Калининской области. Она закупала для церкви свечи, масло, просфоры и прочее наживаясь  на этом. При поездках для закупок она спекулировала дефицитными товарами. Церковники часто устраивали попойки на деньги из церковной кружки. Спекулянтка приговорена к 6 годам лишения свободы и с конфискацией имущества.».
«Церковники из-за денег сожгли церковь». Поп Крюковский, дьячёк Тимофеев и церковный староста Капеев из села Городеп Велижского района Смоленской области устроили среди верующих сбор денег на ремонт церкви. Они собрали больше 7000 рублей и много продуктов. Поп Крюковский взял себе 800 рублей, Тимофеев и Кацеев – по 600 рублей, другие церковники от 25 до 75 рублей. Оставшиеся деньги(около 5000) были сданы на хранение Тимофееву и Кацееву. Те поделили деньги с Крюковским, и в ночь со 2 на 3 августа  они подожгли церковь и сказали что деньги сгорели.Преступников привлекли к уголовной ответственности
«Митрополит Анастасий  - фашистский холоп». Белогвардейский русский православный митрополит Анастасий, ныне обретающийся в Карловицах(Югославия) и живущий на подачки германских и иных фашистов, отправил недавно холопское письмо к главарю германских фашистов Гитлеру, в котором выражает свою преданность Гитлеру и фашистам и ненависть к СССР»
«Безбожник» 1930 год.Сентябрь. «Божьи колхозники» В селении Сафатово(Волоколамский район Московской области) имется колхоз им.Первого мая. В колхозе не ведётся никакой культурно-просветительской работы. Ввиду отсутствии безбожной и партийной работы, старообрядцы вместо актива работают полным ходом. Им никто не мешает и они загуливают в полный рост. В праздник «казанской божьей матери» в деревне Горбуново местный колхоз не работал. Правление колхоза также принимало активное участие в «празднике». Председатель колхоза т.Горячев и член сельсовета т. Егоров так перепились на «празднике» что не добрались до дому и валялись в поле на дороге. В правлении колхоза никого вообще не было, хотя все вроде бы работали»..
«Попы против силоса».1932 год. «Церковники и кулачьё Шадринского района Уралобласти развернули бешеную агитацию против силосной кампании.
Классовым врагом пущен ряд слухов направленных на срыв силосной кампании. Например, церковники села Мослянского во главе с попом Дорониным Алексеевым всячески стараются внушить верующим, что «силос от антихриста», что силосом будут кормить вместо хлеба людей»..
«Генрих Наварский в Сибири». 1935 год.«В Красноярском районе попы и кулаки распустили слух, что в 13-ю субботу полсе Пасхи, будет назначена  «Варфоломеевская ночь». «Колхозников всех порежут как скотину, и придёт новая власть, - говорили попы. За 3-5 дней до наступления «Субботы» начались выходы из колхозов. Поп  желая отвлечь массу колхозников от уборки и хлебозаготовок ежедневно совершал службы и с амвона произносил антисоветские проповеди. Никакой понятно « страшной субботы» не было. Народ понял что их обманули, и забрали заявления об выходе из колхоза»..
«Безбожник» 1939 год. «В честь Пантелеймона – целителя, 9 августа в деревне Заозёрье (Кировская область, Санчурский район) перепившиеся по случае праздника хулиганы Попов, Токаев и двое Долгушевых избили кльями колхозника Селезнёва. От побоев Селезнёв умер»..
                *  *  *
Борис Кандидов.(Тот самый) Под его редакцией  в 1928 году выходит сборник «Легенда о Христе в классовой борьбе». В последней главе есть материал о влиянии религиозных праздников на народное хозяйство. Материал интересен тем, что напрочь опровергает  «МИФ О ГОНЕНИИ ЦЕРКВИ».
Я вам процитирую отуда где-то со страницу, и Вы поймёте по тексту, что если такое позволяли себе россияне в Москве! В «Жидобольшевистской РСФСР» то вывод однозначен: Религия была по народному вписана в жизнь, что было бы просто невозможно, при каком-то прессинге.(цитаты текстуальные)
«Праздничные прогулы очень скверно отражаются на работе наших фабрик и заводов. Вот несколько примеров из хроники московских фабрик и заводов в дни старого Рождества. «В первые дни старого рождества, - сообщает «Комсомольская Правда» - почти на всех предприятиях Москвы резко увеличились прогулы. Ни ячейки, ни фабзавкомы ничего не предпринимали для того чтобы предотвратить прогулы.
На фабрике «Пролетарий» при 600 чел. Рабочих не вышло на работу 60 человек. На фабрике «Красный текстильщик» в двух сменах не работало 104 человека. Эта фабрика принадлежит тресту «Пёстроткань». Член Правления (Усилено в тексте) Треста Мурашов пригласил на фабрику трёх попов с молебном и водосвятием. Чинно получив пропуск нафабрику, совершив богослужение, попы отправились дальше совершать молебны по приходу на Красной Пресне.
На заводе имени Владимира Ильича в первой смене всё обошлось сравнительно благополучно. На работе было только несколько пьяных. Зато во второй смене около 20 человек получив жалованье, не пошли на работу. Ни ячейка ни правление клуба ничего не предприняли против того чтобы отвлечь  рабочих от пьянки. Рядом с клубом лавка Госспирта была переполнена, и очередь как раз доходила до дверей клуба.
90 человек не вышло на работу на кондитерской фабрике «Красный Октябрь» Добрая половина из них не работала по неуважительной причине.
В типографии имени Дунаева 15 рабочих пришли на работу  в стельку пьяными.
На фабрике «Москвошвея» № 13 «Красная Швея» не явилось на работу 195 человек . Накануне не явилось 142 человека.
На фабрике «Красная прядильня» им. А.И.Ульянова неявилось где-то 6,1/2 % человек.
Из этой краткой сводки мы видим насколько значительный ущерб наност только один  «святой праздничек» нашему хозяйству. Заслуживает внимание то, что даже член правления  треста Мурашо заботится об укреплении поповской работы. Очень жаль, что не было фотографа, чтобы увековечить картину молебна и окропления святой водой фабричных машин в Красной пресне на 11-м году Октябрьской Революции. С такой рационализаций далеко не уедешь.
Широкой рекой разливается в праздники пьянство и хулиганство. К вечеру 7-го января 1927 года в связи со «Старым Рождеством» в Москве милицией было задержано свыше 400 человек пьяных. По городу и на окраине пришлось для борьбы с праздничным хулиганством отправить усиленные наряды пешей и конной милиции.
В эти дни особенно много работы достаётся скорой помощи. В то время как 1 Мая 1926 года, в день пролетарского праздника вызовов скорой помощи в Москве было 127, то 3-го мая, в день пасхи количество вызовов составило 291 т.е. увеличилось больше чем в два раза. 24-го декабря (Под рождество) вызовов было 125, а 25-го декабря – 183. Дни «Старого Рождества» тоже дали значительное повышение. В то время как 6-го января 1927 года было 103 вызова, 7-го января уже 153 (См. Шейнман «Религиозность и преступность»)
В следущем году эта безобразная картина  не изменилась: 7-го января 1928 года к одним лишь пострадавшим от пьянства было 150 вызовов скорой помощи. И это мы наблюдаем в столице нашей Родины городе Москве, где хорошо поставлена медицинская помощь учитывая к тому же возросший автомобильный парк столичной медицины. К этому надо добавить то, что тут у нас в центре хорошо поставлена статистика. А теперь, если мы представим себе всю страну, со всеми её отдалёнными областями и районами, где и контроль за дисциплиной меньше и попустительства больше то общая картина праздничной разрухи и беспорядка будет ужасающая.
Но особенно ярко значение «светлого праздника христова» мжно видеть на примере пасхи 1928 года. Массовые прогулы на третий день после этого праздничка были отмечены почти во всех городах страны.
В Москве на заводе АМО в этот день(17 апреля) не вышло на работу 184 человека, а на заводе «Красный Богатырь» 360 человек. В Ленинграде в этот же день на заводе имени Карла Маркса – 265, на Металлическом – 630. В Харькове на Паровозо-строительном – 900, и в литейном цехе была даже остановлена плавка из-за отсутствии квалифицированных рабочих. В Нижнем-Новгороде на заводе «Труд» 17 апреля отсутствовало 80 % работающих, а на фабрике «Красный Октябрь» - 25 %(В главе очень много конкретных примеров безконечного бардака)..
(Внимание читатель! Дальше о «гонениях»..)Попытки сознательных рабочих противостоять этому безобразию повсеместно наталкивались на возмутительное попустительство а кое где и на сопротивление администрации. Так например в Гомеле, правление Западных ж.дор.вообще не разрешило рабочим  Гомельского жел.дор. узла работать в страстную субботу.
Эти дни  сопровождались повсюду непомерным обжорством. Перед праздничком Маслоцентр, МСПО и Крестьянский молочный союз на московский рынок выбросил 75 тысяч пудов сливочного масла, 64 тысяч пудов творого, 38 миллионов яиц 20 тысяч пудов сметаны. Перед пасхой было продано в Москве 100 000 пудов окорока, и 100 000 пудов колбасы. Организация МСПО заготовилвили 10 000 пасх и 1000 пудов куличей.
Доходило до того, что в некоторых районах  Москвы нельзя было купить обычного хлеба, так как везде лежали куличи. Полное религиозное разложение коснулось того места где этого уж никто не ожидал. В Кремлёвской столовой членов III Сессии ЦИК СССР заведующий столовой тоже додумался включить в меню куличи с пасхой!
Госспирт за две предыдущие недели в Москве продал 440 000 вёдер водки на сумму 9 000 000 рублей,  для сравнения, за  три предыдущих месяца  водки было продано 350 000 вёдер. Винторг за пасху распродал вина в Москве на сумму 600 000 рублей. Другие организации виноградного вина продали в Москве на сумму 2-2,1/2 млн.рублей. Московской милицией за три дня (14,15, и 16 апреля) то есть за страстную субботу и первые два дня пасхи было задержано на улицах 1352 перепившихся.
На почве праздничноо «веселия» пышным цветом распустилось хулиганство, мордобой и поножовщина. Сводка происшествий указывала на пробитые в драке головы, сломанные рёбра, отравления, убийства итп..
С 14 по 18 апреля по Москве был 1561 вызов скорой помощи, при чём на первый день пасхи пришлось – 401. При этом, не надо забывать, что большая часть вызовов, скорая помощь просто не могла удовлетворить.
От Купцова: «Ребята, если вот так можно было загуливать на религиозные праздники в якобы «Жидобольшевистской» «Проэнкэвэдэвленной» Москве, то я готов утверждать, что любая скотина кто заявит о гонениях в тот период просто лживая падаль, которая льёт гной на самый светлый период общероссийской истории»...
                Глава 35
БУДДА ПРОТИВ МАРКСА И  КАЛИНИНА
    ШАО ЛИНЬ ПРОТИВ ЧЕКА.

Ну никак не закончу..Как всегда, тут мне подкинули вопрос о восточных чучмек-культах, и спросили, а что это красные взъелись на шаманов, и буддистских  лам? Те то, вроде ни с какого бока никого не затрагивали?! Блин, думаю! Да как же так, то?  Ну, неужто всё забыто?
Говорю, ты слышал про барона Унгерна? А про атамана Семёнова? А хоть про Цусиму? А про самураев?,японского Императора?
Так вот, Ламы в Даурии, это авангард армии Микадо.
ГОНЕНИЯ СИДДХАРТЫ ГАУТАМЫ БРЮС-ЛИ-ОГЛЫ.
Знаете ли вы, что такое: «Татаро-монголы»? Где-то читали, так вот, Бурято-Монголы, это монгольский народ, который жил перед войной в Бурято-Монгольской Республике, которая находилась на границе с Монолией. В общем то вся территория снизу и по бокам о.Байкал, это и есть Бурятия. Другой монгольский народ Калмыки. А эти ребята, ажно до Волги живут. Ниже Бурятии – Монголия, ниже той Монголии Китай. В Китае по традиции очередное «Смутное время», это проходной двор. А на Юго-Восток Япония, средневековая монархия которую населяют Водяные Буряты,- Буряты этнофизические (по структуре языка, японский,- плов из тунгусо-маньчжурской группы из Алтайской семьи через Корейский, и плюс к этому из шпреха чурок с малайско-полинизийской группы).
Япония мыслила себя сверхимперией, которой в конце-концов должен был подчинится мир. И эту бредовуху, Водяные Буряты с маниакальным упорством претворяли в жизнь. Но они не пёрлись в лоб по Монгольски с саблей наголо. Они за долгие десятилетия до вторжения, подготавливали пятую колонну во всех странах, которые предполагалось завоевать. Как правило, это были руководители региональной религии. Но Водяные Буряты, не идиоты, и не говорили о том, что готовят себе простых холуёв, полицаев. Они говорили что готовят себе партнёров, союзников-соправителей мира. Такими союзниками во всём Индокитае и Востоке Азии были буддистские муллы и попы во всех вариантах. В Бурятии это были Ламы.
В 1741 году в Бур-Монге было всего 15 Лам, и 11 дацанов, тогда ещё просто юрт. В 1774 г. уже 617 Лам, и 16 дацанов. Уже каменных и деревянных. В 1853 году, 10 000 Лам и 34 дацана, уже в виде монас-тырей-крепостей. 1916-17 год, 15 000 Лам – 43 дацана. По колличеству Лам, Бургмонг занимал треье место после всего Тибета и Монголии. К каждому дацану прикреплялось определённое колличество улусов, где специальные сборщики - банды, братки которых были обучены професси-ональному мордобою, всяким Кун-Фу и прочей джиуджитсе, собирали дань.
Ламы вбивали в головы Бур-Монгам, «во имя Будды» идею «панмонгольского государства» которое они должны создать в союзе с императорской Японией. В 1918 году, когда в Сибире началась Японская и Американская интервенция, Ламы вообще официально начали антисоветскую войну с целью установления Буддийской Монархии в Бур-Монге, где «Царём» был бы главный Лама. И не надо забывать, что весь ламаизм, создавался на Японские деньги, и связь Лам с Японской разведкой, была даже не сотрудничеством, а симбиозом.
Монголия была заповедником буд-лам-кретинов. Свыше 120 000 Лам,  и свыше 1000 дацанов..Вообще то, Монголия была объявлена автономной в результате китайской революции в 1911 году. В результате этого, монгольские Ламы, создали (В ХХ веке!) теократическое государство, во главе которого был 8-е воплощением Будды в Урге, и 23-м по тибетскому счёту, Джибцзон Дамба Хутухта Хан, он же Богдо-Хан, Богдо-Гэгэн Жи де Риновский Оглы. Но, конечно, при дворе Пандитто-Джибцзо-Тумбо, был полномочный представитель китайского правительства. А Китай, постепенно подбирала к рукам Япония. И тут вдруг февральская революция. И так как было ясно, что Октябрь недалеко, Керенский посылает в Забайкалье тёплую компанию: палача-висельника и шулера генерала Семёнова, и барона Унгерн фон Штернберг (Чикатилло-Де Сад Оглы) вообще то, он Роман Фёдрыч. Его в своё время, после окончания элитного Павловского училища послали служить в Забайкальский Казачий Округ. Павловцы пос-тавляли в армию «тонных» армейских эстэтов, а «Ромка Чёрный» был кокаинист и злобный отморозок, который мог легко перейти границы челове-ческих отношений. В каком нибудь споре кинуться на оппонента,(И это в дворянской среде!)  и схватив его за горло начать душить. Проститутки от него бегали, так как после его садистских закидонов, бабы отпралялись в лучшем случае на кладбище, а в худшем, оставались калеками.И когда он в игорном доме зарубил какого-то шпака саблей, его отмазали, и послали на Байкал.
В 1917 году, в Северной части Монголии, образовалась территория под управлением Советов Рабочих и Солдатских депутатов. т.е. это была Советская Власть. Китайский представитель Чинь-И, вызвал китайские воинские части для “охраны своей резиденции, и русского генерального консульства” в столице  Урге. Это была первая братская помощь. Для защиты введённого контингента охраны, (батальон в 700 рыл китайской нац-ти) начали поступать другие войска, для защиты которых..Короче, началась тихая китайская оккупация «внешней» Монголии.
В 1918 году японцы и американцы начинают захват Дальнего Востока и Сибири. В этом же 1918-м, Семёнов создаёт в Даурии свою садистско-казачью Орду. В 1917-м, когда он с небольшим отрядом попытался захватить Верхнеудинск, ему дали по шапке.Он сбежал в Манчжурию, и заключил договор с японцами. На их деньги он сформировал «Особый Мань журский отряд», по сути армию,из озверелых контрреволюционеров.И дальше просто создал своё белобандитское государство.
Унгерн, тогда ещё в подчинении Семёнову, развязывает тотальный террор с массовыми казнями. До 2000 единовременных жертв расстрела, или закапыванием сразу, сотен людей живьём.
Но Унгерн известен  какими то зоологическими, необъяснимыми даже психоаналитиками сатанинскими пытками.  Если в свой время Аненкова (и его «Чёрных гусар») назвали садист всея Россия, то Унгерн был возможно впрямую порождением Сатаны. Аненкову там делать было нечего..Создаются  11 застенков смерти. Это были пыточные центры, где собранные  Семёновым и Унгерном со всей России и выдернутые из психбольниц маньяки, изуверы, и отмороженные садисты, просто круглые сутки подряд, убивали людей нечеловеческими истязаниями. Оперативными разъездными карательными отрядами Семёнова и Унгерна, пытками, и пыточными казнями, руководили Ламы (а во время пыток применяли всякую китайщину с меридианами боли..).
В 1919 году, Бандидо-Хамбо-Лама приезжал с визитом к чёрному адмиралу Колчаку, и они договорились о совместных усилиях. Ламы всего региона активно помогали белым, дацаны превратились в крепости, в которые устанавливали артиллерийские батареи.
По программе японского Генштаба, Семёнов стал формировать в Даурии «Великое Монгольское Государство», Центр Панмонгольского движения. На совещании в Чите в феврале 1919 г. с участием Семёнова, Высших Лам и Князей, было сформировано Правительство, главой которого стал Нейси-Гэгэн, один из святых Восточной Монголии. Они начали вести переговоры с Монгольским Правительством об объединении усилий в борьбе за власть,и окончательного освобождения от Китаёзы. В Монголию припёрлась уже целая китайская армия, и китайцы «посоветовали» монголам отказаться от своей автономии. Ламы почесали репу и 19 декабря 1919 года, по просьбе всего Лам-Орды во главе с Бог-До-Гэгэном, Китай «принял» Монголию назад под свою руку.
А вот Водяным Бурятам, это дело не понравилось. По своим каналам, они встряхнули всю Лам-Бурят-Монгол-Кышлак, пробуждая их самосознание, и выделили большую таньгу Унгерну фон Черногорову,который сформировал армию из Лам, и русских как правило православных садистов, и пошёл в поход на Монголию, формально, для борьбы с китайскими оккупантами. И в Монголии начался АД..
Но уже в конце 1919-го–начале 20-го, стали создаваться отряды обороны, и начилась партизанская война. В начале 20-го образовалась и провела  Первый Съезд Монголская Народная Партия. Первый пункт программы – Национальная освободительная война. Все партизанские отряды объединены общим руководством. Нарком Обороны - монгольская смесь Кульнева и Кутузова – Сухэ-Батор. Послали посольство в Москву, оттуда пришло предложение Бог-До-Гэгэну (Монголия получилась смесью из теократии и военной демократи) заключить договор о сотрудничестве. Лама-Бог отказался, и Сухэ-Батор стал «красным».
Унгерн вторгся в Монголию с дикой в своей противоречивости программой. Половина банды русские, значит обычная антисоветско-антикоммунистическая каша. В легендарном «Приказе № 15»(от 21 мая 21г.)  Ясно заявляется программа реставрации монархии… «Россия спаянная единством Веры».. «Преданность народа России Вере, Царям и Отечест-ву»итп..В приказе вводится «Смертная казнь разных степеней» (Это что то вроде английских пыточных квалификационных казней, типа: вначале вырвать ногти и глаза, затем отрезать пальцы, выломать наоборот суставы на ногах.. итп прелести)но с поправкой на китайскую традицию : «Комиссаров, коммунистов и евреев уничтожать вместе с семьями», по типу китайской традиции казни всех поколений виновного.
Аналог Будда-Ламско-монгольскому зверству «Ромки Чёрного» и его армии Чикатилл, можно только найти в практике религиозной мести католиков при уничтожении Вальденсов. Для характеристики Ада по Унгерну, достаточно сказать, что очень часто, когда к нему приходило пополнение из России, и это были убеждённые враги красных, боевые офицеры,  которые спокойно ещё недавно расстреливали заложников, то не вовремя попав на «Курултай смерти»- пыточный центр где проходили оргии садистов Ламо-Унгерновских нелюдей они стреляли себе в висок..
Для Лам-Патриотов писалось: «Силами своего войска, совместно с монгольскими властями будет свергнута в Монголии власть китайских революционеров-большевиков ( бред текстуален), уничтожены их вооружённые силы, оказана посильная помощь объединению Монголии, и восстановлена власть её законного главы Богдо-Хана». Под объединением Монголии имется объединение всех Монгол (идея Монгол-Эмпайр, вкл. Монгол России и Китая).
Чтобы стать своим «в доску» барон Роман Черногоров создаёт монгольское монархическое правительство во главе с Бог-До-Гэгэном. И в конце-концов принимает-         
  БУДДИЗМ! И Ламы его даже провозглашают воплощением БУДДЫ!
Бог-До-Гэгэн выдал Унгерну особую грамоту:
«По высоким заслугам награждается: русский генерал барон потомственным великим князем Дархан-Хошей Цин Вана в степени Хана. Ему предоставляется право иметь паланкин зелёного цвета, красновато-жёлтую курму, жёлтые поводья. и трёхочковое павлинье перо с присво-ением звания: “Дающий развитие государству великий герой».
                MEMORY RETURN
Из показаний Унгерна на суде: «В ХII веке Унгерны служили монахами в тевтонском ордене и распространяли огнём и мечём христианство среди литовцев, эстов,латышей и славян. До ХVII века они имели  отношение к религии в Латвии и Эстонии. Один из Унгернов был знаменитым рыцарем-разбойником, наводившим страх на купцов, которых он грабил на больших дорогах..Мой дед прославился, как морской разбойник грабивший морские корабли в Индийском океане..»
РЕКЛАМНАЯ ПАУЗА. СЪЕШЬ ВОЛКОГОНОВА.
Из его книги «Семь вождей» Владимир Ленин. В книге ничего не говорится кто такой Унгерн в белом движении, но там есть один отрывок: «Высокий, стройный, барон спокоен, хотя прекрасно знает что его ждёт. На вопрос: «Чем отличился на русской службе род Унгернов-Штернбергов? - ответил лаконично: в войнах за российские интересы погибло 72 члена рода.» Без комментариев..
Продолжим цитату. «Я сам создал в Забайкалье орден монахов-воинов буддистов для борьбы с коммунизмом»  (Журнал «Ревлюционный Восток» 1928г.№4).Это же подтвердил в своих воспоминаниях бывший соратник Унгерна польский шпион Фердинанд Оссендовский, который подтвердил что Унгерн создал в Забайкалье орден монахов – вооружённых Лам для борьбы с Советской Россией.
Я надеюсь что читатель помнит о том, что последняя преданная Гитлеру  «гвардия» по охране Ставки, был батальон Тибетских монахов. Единственно что как то резко забыли, это теснейшая связь Тибето-Монгольского руководства Ламаизмом и японского Генштаба, который всегда был стратегическим выразителем идеи «Великой Японии».Японская разведка ни на день не прекращала(и не прекращает)  подрывную работу во всём регионе.В числе прочего,это расисткая пропаганда. Основной пункт этой бредовухи убил бы наповал наших поклонников Японии с кимоно, самураями и прочего Буси-До. Главное то, что Монголов и Японцев объединяет «Расовая общность». Но кроме того, об этом также подзабыли, в ламаизме, особое положение занимает учние о:
ШАМБАЛА ЦЕРЫК – ИДЕЯ МИРОВОЙ СВЯЩЕННОЙ ВОЙНЫ.
Войны против еретиков и безбожников. И если вы думаете, несчастные, что Шамбала в Тибете, то вы заблуждаетесь, Шамбала в Японии. Потому, готовящаяся тогда интервенция Японии в СССР,преподносилась ламами как начинающаяся «священная война» небесных сил против безбожников, центром которых является (до сего дня)СССР.
В ламаизме, «Русский», является синонимом слову «Еретик».И вообще то, Япония через Лам, достаточно легко вмешивается в историю России.
Гапон, который спровоцироавал крайне не вовремя начатую, необеспеченную силой революцию, выполнял указания придворного Ламы Бадмаева, стратегического агента японской разведки..
И кстати, попробуйте ответить сами себе, когда приговаривали к расстрелу какого либо Ламу-палача, его как стреляли, как буддиста или как отморозка-садиста?
«Церковь и контрреволюция». М.1938 год.
«После смерти  Богдо-Гегена в 1924 году, Внешняя Монголия была объявлена Народной республикой. Была принята конституция, которая ликвидировала владетельные права князей и ламского руководства».. В марте 1925 года ЦК народно-революционной партии  утвердил тезисы по религиозной политики, где было заявлено что любые выступления  церкви и ламства против правительства,будут расценены как преступные антиправительственные действия,  партия будет проводить самую твёрдую линию подавления и искоренения этих тенденций.. В 1926 году, ламаистское духовенство двух крупнейших монастырей подняло восстание против правительства.. После этого, был принят закон  об отделении церкви от государства»..
Во второй половине 1937 года, в Бурят – Монгольской АССР вскрыты многочисленные факты подрывной работы проводившейся японскими шпионами – буржуазными националистами и ламами. Буржуазные националисты осуществляли вредительство не только в сфере промышленности но и в литературе. В течении многих лет, в книгах и статьях велась агитация и пропаганда идей  Панмонголизма. Защищался институт ламства  и шла проповедь учения по которому коммунизм как идея,  объявлялся порождением буддизма.
Под видом национально-культурного строительства проводилась работа по внедрению ламаизма в искусство и быт. Библиотеки пополнялись ламаистской литературой, ламаисты популяризировали церковные инструменты и музыку»..
26 сенября 1937 года, «Правда» сообщала, что в Агинском пограничном районе орудует банда шпионов,. диверсантов  поставивших себе цель развалить хозяйство пограничного района, и тем вызвать недовольство колхозников. Вредители проникали на руководящие посты и действовали по инструкциям японской разведки. Секретарь райкома партии был сын Ламы  Йашеки, один из его родственников был троцкист, а другой буржуазный националист. Коммунальным отделом  руководил бывший лама»..
 «В Дырестуйском сомоне Джидинского аймака буржуазные националисты и ламы сорвали строительство скотных дворов и заготовку кормов что привело к гибели скота. Поля сознательно вспахивали кое-как. Засоряли их собранными семенами сорняков, и допускали гибель собранного зерна.. Председатель местного совета сын ламы Бадмаев Цырен, протащил в председатели колхоза ламу Дырестуйского дацана…
 Читатель! Таких цитат я мог бы набрать на том размером с библию. Весь регион, был похож на место скрытой но непрекращающейся войны. И всё это продолжалось до тех пор, пока в 1945 году, водяных бурят, не выгнали с материка и загнали обратно на Хонсю и Кисю..
Война с Шаманством,  Ламаизмом, Буддизмом, Японией, и всей подобной публикой не кончилась тогда, и по сути не кончится никогда, потому что всё это, очень чужое, и очень опасное. Но это уже другая тема..
Глава 36               
Итоги.
После революции, если не считать участия попов в боевых действиях белой армии, Россия как старый жёрнов с плеч, стряхнула с себя религию.
Церковь была просто никому не нужна. И до тех пор, пока государство, как встарь, не начало вписывать поповщину в свою систему, церковь была, где то на границах бытия. И конечно, никакого специального административного давления к ней не применялось по сути никогда.
Никогда, за все годы советской власти, не была зарегистрирована ни одна группа верующих, которые попросили бы в пользование хоть один храм в СССР. Государство само поддерживало открытие и функционирование церквей, и закрывала глаза на то, что никто из прихожан не регистрировался продолжая пользоваться, зданием церкви. Никто с них  не драл реальную арендную плату, никто всерьёз не проводил аудит..Государство негласно финансировало их существование включая создание фонда заработной платы для никому не нужных попов,и причта и создавало, искусственно, некоторые демонстративные обструкционистские компании антипоповского содержания. Всё это проходило по общему плану и в содружестве с так называемыми иерархами церкви, только для того, чтобы о церкви вообще не забыли. Всё это включало и демонстративные разрушения храмов, когда народ за столетия нажравшись гнойного официального православия, возмущался тому, что этих паразитов в рясах, не вышлют из государства…Никакой народной «веры» не было. Кроме гадливости и в лучшем случае иронии, церковь не вызывала никаких чувств..Я то хорошо помню хоть ту же свою белорусскую бабку и деда с бородой до пояса, для которых церковь вообще не существовала как что- то вписанное в жизнь..
Последнее. Огромнейшее количество попов,(практически ВСЕ!!!) членов причта, членов их семей,  иерархов церкви, и огромная масса около церковных паразитов, которые участвовали в боевых действиях белой армии, в диверсиях, шпионаже и саботаже, надо расценивать как участников антигосударственной боевой и гражданской оппозиции, не путая их преступные действия, с их отношением к религии.
За всё  время после 1953-56 годов, никогда не были приведены ни одни документы ни одного судебного процесса и судебного решения, где бы хоть кто нибудь из попов, пострадал от действия власти, только за то, что конкретный человек принадлежал к церкви или исповедовал бы свою религию.Судили преступников за уголовку или оппозицию. Всё что вы долгие десятилетия слышали об этом, читали, или смотрели есть сознательная ложь тех кто с 1953 года,учавствовал и учавствует в реставрации капитализма в Ролссии и его укреплении в жизни и сознании масс..
Все так называемые документы о терроре в отношении церкви и попов, которые приводят в своих книгах попы и гражданские социоправокаторы, артереальность, а проще-наглейшее фуфло, ЛОЖЬ!
С социальных  позиций, РПЦ псевдоцерковь, просто общественная тоталитарная организация, которая осуществляет своё функционирование только для самосуществования, и которую белогвардейско - демократическое государство, использует для создания общенародного психосоциального мазохизма и пассивной социальной педерастии, как неотъемлемой части сознания идеального раба, взыскующего желанного насилия и унижения . Так как только раб может психологически комфортно воспринимать идею тотального неравенства и планируемого социального контраста капиталистического бытия.
 И относится к церкви, надо только как к части культуры забитого и несчастного русского народа, наследника тысячелетнего рабства, у которого возрождают подсознательно вбитую за тысячелетия покорность социальным насильникам. Культура рабов вне критики и вне морали. Калеку и урода не осуждают.
Неблагодатная религия это как и всегда «Опиум для народа»..и не более того.
«Господи, избави меня от видения и ведения горестей малых мира сего, ибо по воле своей пьют горечь страданий своих. И нет у них ни зла ни муки, и ни врагов ни мучителей, ибо едины они в судьбе своей, и дающий зло и берущий его в свою же пагубу, братья еси в сотворённом же для себя мире сем»..
               
                ЧАСТЬ VII
                Глава 37
     $  $  $  $  $
ЦЕРЬКОВЬ КАК ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРИЧИНА ОТСТАВАНИЯ РОССИИ ОТ         
             МИРОВОГО ПРОГРЕССА.
                $ $ $
НЕВЕЖЕСТВО КАК ПЛАНИРУЕМЫЙ РЕЗУЛЬТАТ ПРОГРАММЫ КЦУ
КОТОРУЮ ВЫПОЛНЯЛИ НАСЛЕДСТВЕННО НЕЛЕГИТИМНЫЕ ПРАВЯЩИЕ ДИНАСТИИ И ОБСЛУЖИВАЮЩАЯ ИХ ДУХОВНАЯ СТРУКТУРА ПО ВОСПИТАНИЮ РАБОВ-РПЦ.
                $  $  $  $  $  $
         
I –Украина как древнейший источник родовой смуты
Все мы привыкли к тому, что все народы Российской Империи, кроме титульной нации, всегда воспринимались как бы людьми второго сорта. Взять в пример хоть иронию над Хохлами, которую столетия раздувают жандармы из Опричины-III Отделения-ЧК-КГБ-ФСБ-Гестапо.. но это вообще-то для русских невежд.
А то что Украинские Дворяне это древние иностранные соперники за Власть (Киев-то и в натуре, «Мать Городов Русских, и это не аллегория), и это мало кем видимая историческая реальность. Князь Всё-таки Киева, Владимир, никуда из нашей реальности не делся. Если вспомнить, сколько его сыновей и особенно дочерей перероднились со всеми королевскими домами, то не удивительно, что фактически Украинцы-дворяне это Европа, а Россия как была «Артан-Е,Баалдан» из арабских источников, так и осталась Бардакстаном. «Романовы», а после Готторп-Романовы столетия делали всё, чтобы прежде всего,  унизить подчинённые народы, и заранее лишить в народном сознании лигитимности каких бы то ни было притязаний на Власть национальных дворянских родов. Сейчас уже не знаю, а лет десять назад, Король Украины жил в Португалии. Вы читатели знали об этом? Нет?!
II. СТРАННАЯ ПРЕДЫСТОРИЯ ПЕРВОЙ ПРАВЯЩЕЙ ДИНАСТИИ.
Большинство читателей надеюсь хоть где то слышали, что Повесть Временных Лет, т.н.ПВЛ- полицейская хроника, утверждающая легитимность только одной линии развития:
Святослав I- ВладимирI,- ЯрославI итд.(стандартная версия).
Но в хрониках европейских стран, во первых, известны:
У СвятославаI От жены Древлянского рода княгини Малуши Древлянской, сын Изяслав. О нём нет ничего в ПВЛ, как нет естественно ничего о его потомках.
Владимир I. Двое сыновей Владимира от Рогнеды:- Мстислав, и Предислав.(Их нет в ПВЛ)
Ярослав I.Неизвестны вообще по ПВЛ ни само существование дочерей Ярослава ни потомки трёх дочерей Ярослава:
Анны, которая стала Королевой Франции,
Елизавета стала Королевой Норвегии,
Анастасия, которая стала Королевой Венгрии.
Владимир I. Из хроник Титмара Магдебургского, можно узнать, что 9 дочерей Владимира взяты в польский плен в Киеве 1018 году. Но их нет в ПВЛ, как нет ничего про их потомков, хотя их тут же выдали замуж. Таких знатных невест, никто мимо своих семей не пропустит. Но ведь от этих браков были дети?! 
Ярослав 1.Но главное то, что в ПВЛ вообще неизвестны братья Ярослава, (ни потомки братьев Ярослава), а это хорошо известные в европейских хрониках персоны:-
Подвизд, Судислав, Всеволод, Станислав, Вячеслав, Ростислав. А ведь при тогдашней плодовитости, потомки всех этих князей, и дочерей, должны сотавить роту предендентов на уже в общем то, единый престол!..
Существует достаточно хорошо известная и доказательная версия(Членов. «Запретные имена в ПВЛ» сб. «Этнос в Истории») о том, что после смерти сына Владимира,- ЯрославаI(№7) началась страшнейшая династическая резня, не имевшая аналогов в мировой истории. Как минимум, население тогдашней России было вырезано больше чем на половину..Арабские путешественники до конца 12 века, писали что это была «Мёртвая страна» или «Гниющая страна»..Победила узкая линия официальных Ярославичей которая вырезала конкурентов. Но естественно не всех, и древняя династическая ненависть, засела уже в гены, и никуда не исчезла.
Эта линия выразив себя  в Василии -III И Иване -III основали уже Московскую династию, территориально разделённую от пра Руси-Киевскойь
       Россия, впитав в себя территорию проигравшего Украинского Этноса, стала страной потомственных скрытых врагов и династических бандитов и убийц.
   Смотрите, как мгновенно, в тот постреволюционный период, Украина два раза идёт войной на Россию как союзник врагов России- Прежде всего это Германия и Польша! Ну то что Украинцы встречали Гитлера а точнее Германию  хлебом-солью уже не секрет. От кадров той кинохроники, даже Чухрай одурел. Но по родовой сути, Европейские Княжеские, Дворянские Рода во многом родственны именно Украинским родам.  В 20-е, 30-е и 40-е года Украинцы всегда были в составе всех структур оппозиции. Враг народа(только русского) и Украинец  это по сути синоним!
(Отсюда и постоянная готовность участвовать в любых заговорах, оппозиции и актах предательства)
  В ЕДИНУЮ НЕКОГДА НАЦИЮ
Была заложена идея кровной оппозиции ко всем правящим институтам Власти как нелигитимной изначально.
             Далее всё ещё хуже-
18 -20 ВЕК. РОССИЕЙ ПРАВЯТ ВРАГИ НАРОДА - ДИНАСТИЯ ГОТТОРП
Кстати, гуманитарии всё это знают, но совершая акт национальной подлости никто не оповещает об этом тёмный русский пипл. Так что я это напоминаю это для технарей и молодого пипла, которым дурят головы. После смерти Ивана №4 и периода "Смутного времени" Земский Собор утверждает царя. Это Михаил Романов (По мужской линии – Кобыла а не Романов) .
Период правления-
1613-1645 Михаил Романов( р.1596-1645 ум.)Был женат дважды. От первой жены детей не было а от второй Стрешневой родилось десять детей и среди них Алексей (1690-1676)
1645-1676-Время правления. Алексей Романов. Совершил великий грех женившись второй раз в то время как были живы  его дети от первого брака. Своим желанием ебстись царь обрёк Россию на катастрофу
          ххххххххххххххххххххххххххххххххххх
  (№ I,II,III итд )= ИСХОДНОЕ ПОКОЛЕНИЕ
 (I)  ЕДИНЫЙ ОТЕЦ Алексей Романов               
(I) Жена №1  Милославская 
                ***
У них много детей и среди них Царствующие
               (II)Софья (1682-89)
(II)Фёдор [царь с 1676 - 82]
(II)Иван № V [царь с 1682 - 96  ] 
                ***
(III) Дети- Только АННА -Дочь Ивана№V
          ЦАРИЦА с 1730 по 1740
Её Муж (III)Герцог Литвы  Фридрих Вильгельм
(IV) Их дети- Дочь ГЕРЦОГИНЯ ЕКАТЕРИНА ВИЛЬГЕЛЬМ
Её муж- Герцог Земли Макленбург-Шверин
             Карл Леопольд
(V) Их дети- Дочь Анна(Елизавета)  -Её муж
 Герцог Земли Брауншвейг-Люнебург Антон Ульрих
(VI) Их сын  ЦАРЬ ИВАН№VI Иван Антонович
         (Он же Царь-Младенец) Правил  с 1740 по 1741
хххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххх
                (I) ЕДИНЫЙ ОТЕЦ Алексей Романов
( I)Жена №2 Нарышкина
                ***
(II)Дети – трое в т.ч.( II) Петр, будущий император  Пётр №1            
               Правил  с 1682 - 1725
                ****************
                (II)  ПЁТР№1 + (II)Жена №1ЛОПУХИНА
Дети (III) Сын Алексей + (III) Жена  Принцесса Земли Брауншвейг-
Вольфенбюттель Софи Шарлотта
(IV) Их дети- Сын  ПЁТР №II -Царь Всея Руси
                С 1727 по 1730
                *****************
               (II) ПЁТР№1 +(II) Жена№2 Эстонка Марта
          Полковая Blydь Еврейка Марта Двойра Шмуль
                Она же
            РУССКАЯ ЦАРИЦА ЕКАТЕРИНА №I
         (III) Их дети- №1- (III) ЕЛИЗАВЕТА
                ЦАРИЦА  с 1741 по 1761
                ***
              Дети №2- (III) АННА  Её (III)муж Герцог Земли Земли
 Шлезвиг-Голдштейн  КАРЛ УЛЬРИХ ГОТТОРП!!!
                Он же
                Царь Всея Руси- ПЁТР№III
   Его жена- Принцесса  Земли Анхальт-Цербст
         Софи Августа Анхальт= ГОТТОРП (По Мужу)
(IV) Их дети- (IV) Сын Пауль Карл ГОТТОРП-
                ОН ЖЕ ЦАРЬ ВСЕЯ РУСИ- ПАВЕЛ№I
                Правил с 1796 по 1801
                ххххххххххххххххххххххххххххххххххх
ххххххххххххххххххххххххххххххххх    
           Вернёмся к Алексею (Михайловичу)Романову
                ДВОЕЦАРСТВИЕ. 1682-1696
Формально, точнее бы, условно,  царём – правящим, провозглашён “Царь Иван V”(род 1666- ум 1696) живой мужской наследник от Милославской
       Но! На трон имели равные права
                И  Пётр №1. (1672-1725)
 Также, живой мужской наследник, но уже от Нарышкиной.
                ЭТО ДЕ ЮРЕ ДВА ЦАРЯ!!!.
      Но тут, воспользовавшись восстанием стрельцов, власть захватывает (являясь формально сопровительницей) дочь Алексея от Милославской- Софья, которая постепенно превращается из соправительницы в царицу.
                (Софья 1657-1704.)
                Софья Правительница в 1682-89.
Царствие 1725-1727. (Смерть Петра I. Гвардейский переворот )
1725-1727-Эстонка Марта - государыня всея Руси, под кличкой
                Екатерина № 1.(безпрецедентный династический выверт)
                ***************************
Петр II (внук Петра №1,от убитого Петром сына Алексея) Будет убит.
                ****************************
1730-1740.
На Троне- Анна Иоанновна (дочь Ивана V). В силу того что её муж Фридрих Вильгельм, герцог (Курляндии) Литвы  это и обусловило всё последующее.
                АННА ЗАВЕЩАЕТ ПРЕСТОЛ-
                СЫНУ СВОЕЙ ПЛЕМЯННИЦЫ
             ИВАНУ VI ( Официально Антоновичу)
               Но Де Юре - Его отец Антон=
Герцог Земли Бруншвейг Антон Ульрих…
                ххххххххххххххххххххххххххххх
               Пауза в Царствии
                На Троне странная Персона-
1740-1741. “Царь – младенец” в лживой истории Романовых, по старой историографии: - “Царь Иоанн VI Антонович”.  А де Юре Царь Ульрих № 1.
А потому будет позже убит в тюрьме.
                хххххххххххххххххххххххххххххх
                НАЧАЛО BLYDСКОЙ
           ЭСТОНСКО-ЕВРЕЙСКОЙ ДИНАСТИИ
1741-1761. Дворцовый переворот. На престоле Елизавета, дочь Петра I и эстонки Марты. Елизавета призвала ко двору сына сестры Анны племянника и “
                Принца” Карла Готторп.
  Наследника герцога земли Шлезвиг-Гольштейн, мужа сестры АННЫ - 
                КАРЛа ФРИДРИХа ГОТТОРП.
                $$$
Это очень важный исторический момент. В силу того что принц Карл Пётр Ульрих ГОТТОРП перестаёт участвовать в наследственных притязаниях в Шлезвиг Голштейн, и будет основателем “Российской” Правящей династии, он должен быть обозначен под № I. Его жена, вместе с ним приехавшая в Россию - Софи Фредерик Августа принцесса Земли Анхальт-Цербт.
                Их сын Пауль ГОТТОРП  II.
Царствие 1762. Дворцовый переворот-  Софи Августа  ГОТТОРП, под  именем Екатерины №2 – стала императрица всея Руси  (Карл ГОТТОРП №I  убьют по заказу жены).
                Правит с 1762 г  по 1796 г.
 
                А дальше - самое интересное в истории России .
                На Троне Царя Всея Руси
      1796-1801 г. Император ГОТТОРП  II Пауль.
             (Служебный титул ПАВЕЛ № I. )
По его указу через Департамент Герольдики из всей литературы, документов, докладов, донесений и пр. изъяты имена Готторп. Имя Готторп становится под государственный запрет. Ни один человек, включая деятелей славной Российской Академии Наук, вовеки не имеют права (до сего дня) упоминать это имя и любые факты европейской истории, если они касаются династической ветви Готторп. Под угрозой смертной казни или (как правило пожизненного) тюремного заключения запрещено ввозить в Россию иностранные книги, в которых могли быть упоминания о династии Готторп. По общеевропейской договоренности этот запрет должны были соблюдать и европейские официальные лица. Каковой они и соблюдают до сего дня. Для всего пипла,- это "Романов".
Мало кто обратил внимание на то, что даже жены у "русских" императоров были иностранки с германскими корнями. О том, почему вся эта династия не могла породниться с местными родами - очень сложная мистико-религиозная тема. Об этом я буду говорить в другой книге, когда степень доказательной убедительности достигнет той степени доверия к автору, когда не покажется паранойей любое заявление, которое будет переворачивать вверх ногами стратегические стереотипы.
Первая жена ГОТТОРП II (Павла I) - Вильгельмина Принцесса Земли Гессен - Дармштадт.
(Вы  помните  что  Королева  Швеции  Элеонора , сестра карла №12  по  по  Роду  герцогиня  Гессен, создала блокаду России и опустила её на столетие назад
Вторая жена - принцесса Вюртемберг - Штуттгарт София Дороти Августа Луиза. Она  родила  много  детей,   
престол занимали Александр № 1 (1801-1825)   и   
                Николай также №1 (1825-1855)
1801 г. Готторп III ( Николай  I).Жена – Принцесса  Пруссии  Каролина.
1825 г. Готторп IV (Александр  I). Жена - принцесса Земли Баден-Баден Луиза.
1855 г. Готторп V (Александр II). Жена - принцесса Гессен-Дармштадт  Вильгельмина Августа София Мария.
1881 г. Готторп VI (Александр III). Жена - принцесса Дании София Фредерик Дагмар.
1894 г. Готторп VII (Николай II). Жена - принцесса Дании и Гессена Алиса Виктория Елена Луиза Беатрис.
Есть версия, что Николая II убили именно потому, что его брат Михаил женился на Наталье Сергеевне Шереметьевской, а сестра Ксения вышла замуж за великого князя Александра Михайловича. Браки с местными родами могли привести к обретению прав на личную землю.
[Вы не забыли что Вторую мировую Войну опять развязала Династия ГОТТОРП?!]
Но и в основе якобы династии Романовых никаких Романовых нет.
Предыстория "настоящих" Романовых вообще  носит полукриминальный характер и по сути это генеологический анекдот. В основе рода безвестный бродяга.
При Иване Калита (1328-1340) В Россию припёрся какой-то наёмник. А дальше, можно посмотреть хоть БС Энциклопедию, хоть дореволюционный справочник но везде будет ерунда, но так же весьма интересная . Итак, с чего всё началось: .. «Принятие в дворцовую службу Литовца  который был крещен и получил имя Андрей Иванович Кобыла.
Проходит время  и Андрей Иванович Кобыла почему-то уже боярин.
Его 5-й сын Федор Андреевич Кошка.
Его сын Иоанн (Фёдорович) Кошка. Или Кошкин
Захарий (Иванович) Кошкин. 4-й сын Кошкина Ум.ок.1461 г.
Юрий Захарьевич Кошкин или он же Захарьин ум. Ок 1503-4. 2-й сын Кошкина
Дальше идет очень темный период родословной, так как с одной стороны  никто не оставляет  линию Кошки но во всех таблицах перечисляют детей Кошкина-Захарьина и везде показан (в ч. пр.)
РОМАН. (1543 ум 1579) Сказано что женат он был  на Юлиане Фёдоровне…
Его сын НИКИТА ( ум. 1586) Формально он «Романович» как наследник, но он уже РОМАНОВ!
Его сын ФЁДОР (позже ФИЛАРЕТ) Никитич Романов 1556(?) -1637
        ЕГО СЫН ТОТ САМЫЙ  ЦАРЬ МИХАИЛ ВРОДЕ КАК РОМАНОВ
                (Правил  1613 – 45)
[Дети  РОМАНА Захарьевича: Даниил, Долмат, НИКИТА, и главный персонаж, сестра - Анастасия  (1530-1560)  Это важно потому что у Царя (1533-1584). Иоанн IV, одна из его очередных жен как раз и была - Анастасия Романова-(Юрьева).]
Вот тут-то и надо бы поискать причины образования привычных нам фамилий. Формально, в нашем привычном понимании она Анастасия Романовна. Но в официозе она РОМАНОВА
1584-1598. Царь Федор Иоаннович. “Болявый царь” Жена - сестра Бориса Годунова. 
Опекун Федора Иоанновича - сын брата жены Ивана IV (Грозного) ФЁДОР.
(Это политические конкуренты) После смерти царя Федора, побеждает партия Годуновых.
                1598-1605. Царь Борис Годунов.
                1605 – 1605 Фёдор Годунов
 Федор Никитич Романов в опале, его постригают в монахи под именем Филарет. Он бежит из страны и становится в открытую конфронтацию к Годунову. Он активно поддерживает Лжедмитрия 1-го и 2-го. До 1619 года живет в Польше, поддерживая  внутреннюю и внешнюю оппозицию и активно участвует в формировании Польской армии вторжения в Россию.
 ФЁДОР РОМАНОВ  ОРГАНИЗУЕТ УБИЙСТВО ФЁДОРА ГОДУНОВА
Фёдор Романов по сути главный организатор в 1605 году бунта в Москве, когда в общей неразберихе, убивают Законного Царя России.
В Россию вторгаются войска Польши и её военных союзников в том числе Русских Казаков-Врагов России, Германских и Шведских наёмников.
                НАЧАЛОСЬ СМУТНОЕ ВРЕМЯ…
1613-1645. Царь Михаил Федорович избран Царем Всея Руси.
1619. Отец Михаила Федоровича Филарет (Федор Никитич) провозглашен Патриархом и Государем всея Руси.
                *    *    *
Кстати напомню что смутное время было только в монографиях и учебниках квази истории которую всем вбивали в головы.. 1610-й год. Присяга Москвы Владиславу, прямому потомку Даниила Галицкого, который в своё время был коронован как Император Священной Римской Империи, а женившись на Королеве Польши Ядвиге, станет Королем Польши. Боевые действия войск Владислава поддерживают Казачьи рода ранее того присягавшие Святославичу Даниилу Галицкому, и автоматически Польше. Его также поддерживают Шведы, родственники по линии дочери Ярослава, Елизаветы королевы Норвегии.
Кстати, юмор в том, что именно в стане т.н.Лжедмитрия II Филарет был назначен Патриархом. И вроде как и надо…
Но вообще то, «Лжедмитрий» это для быдла, а де юре, родовые притязания Владислава были безспорны, что и подтверждается именно лигитимностью поста Патриарха, данное Филарету. Неужели никого не интересовал тот факт, что тому же Филарету не сделали опосля «Сыктым башка», И он воще был «параллельным» царём…
1611-1612. Минин и Пожарский "освобождают" Москву, и Россия навсегда лишилась возможности стать огромным Европейским Государством, имея на престоле потомка Святослава и наследника Императоров Священной Римской Империи.
                ***
Двоевластие = ЦАРЬ и ГОСУДАРЬ
Как система Российского правления продолжалась до 1666 года, когда был Низложен Никон. С этого времени начнется движение оппозиции к нелигитимной мирской власти, которая даст ветвь т. наз. "воров в законе", когда мирское имущество не считается праведным, и может быть изъято без греха, если вор (сравни war - война) до очень недавнего времени термин означавший политического противника соблюдает определенные правила - жить с мира, подавать на храм и нищим, не жениться и т.п.
Примечание. Образование "фамилии" от имени отца, процедура, дикая сейчас, но нормальная тогда. Кроме того с этим связана социальная значимость «окончания» имени- фамилии. Владимирович – наследник неправящего титула и родового права. Это не отчество в нашем понимании. Этот же сын, если речь идет о правящей ветви, будет Владимир II (это отдельная, сложная тема).
PS.Если кого то смущает имя-фамилия «Кошка» «Кобыла» итп.  то опять вы столкнулись с ещё одной обойдённой вниманием темы:- образование имён элиты Русского общества в старину. В нашем понимании,-диковато, а тогда сраму не имали, и были свои критерии.Так занимаясь родовыми поисками (по другой теме)я столкнулся с княжеской фамилией-именем «Большой Дурак-Осиновое гнездо».Так что при случае не иронизируйте над индейцами…
                III
.ВИЗАНТИЙСКАЯ ЗАРАЗА ПРИШЛА В ДИКУЮ РОССИЮ      
Когда Иван № 3 (1462-1505) женился на племяннице византийского императора Зое Палеолог, то Россия подложила под свою судьбу мину замедленного действия. Греки принесли в Россию сатанинский культ Императора (Как выразителя Воли Митры)который был закамуфлирован под псевдо Православие «Византийского» образца которое в России превратилось в «Русское Православие» с помощью которого русский народ стали превращать в быдло. С христианством было покончено где-то в четвёртом веке, когда от него отказались доктринально, отвергнув истинное соблюдение Святого Апостольского Канона, так и внутренне, когда при явной потере БЛАГОДАТИ в храмовых таинствах, вместо тотального покаяния и начала заново истории Христианства, с этим грехопадением согласились, и спокойно заменили Благодать на обрядоверие.
(О Митре, верховном Идоле который встал во главе Пантеона периода конца Империи разговор особый, это сложная тема, но главное в том, что подмена смысла храмового служения прошла вне осознания этого факта у граунд пипла. До сего дня кстати..) Ну а то что даже личным родовым идолом Палеологов стал жуткий хтонический идол Гермафродит - Бафомет, я вам наглядно сказал в начале книги.
Но даже если и не задумыватся о том какую мистическую основу несли греки приехавшие с Зоей Палеолог, можно посмотреть на историю России и увидеть какую-то странность. Прежде всего, это полная нестыкуемость с историей Европы. Это какой-то странный параллелизм, отстранённость от нормальной истории Европейской цивилизации. Где-то плыли через Океан и открывали новые Континенты. Где-то сменили концепции мировосприятия, и создали науку и искусство. Где-то гуманитарии своих стран создавали формализированные концепции государственного и общественного устройства.
А в России столетия не изменяемо существовал пыточный зоологический Неолит, когда на гигантских гниющих пространствах подчинённых лютому Хану,  к традиционным убогим хижинам смрадных стоянок тотально забитых и безправных рабов, добавились здания-храмы с залупой Сатаны на крыше в которую в свою очередь, как символ Земной победы над Спасителем, втыкали орудие мирской казни Христа – Крест.. И под этими залупами, местные казённые жрецы-шаманы окормляя «свыше» лютый садистский кошмар Российского существования, вбивали в головы голодных, ограбленных рабов оправданность «Богом» этого трупного и пыточного псевдобытия. С якобы узаконенной от «Бога», системой жуткого социального неравенства, с правом барина(князя, воеводы итп) Пытать, Насиловать, пороть и убивать своих «братьев во Христе» столетия подряд. И самое страшное в том, что человеку вбивалось в голову:-
НЕИЗБЫВНОСТЬ ЭТОГО ПОВСЕДНЕВНОГО УЖАСА - ЕГО ВЕЧНСТЬ.
Уровень дикости России того периода показывает один факт. Когда в Россию, в Москву вместе с Сонькой Палеолог приехали греки и другие иностранцы, то выяснилось что в столице не было никакого, соответствующего уровню момента  каменного канонического храма где можно провести венчанье царственных особ. Да и вообще в Столице не было каменных домов!
Не было даже того конструктивно и эстетически обозначенного центра города который уже давно в Европе существовал в каждом захудалом местечке Германского или Венгерского (Испанского, Английского..) княжества. Центр традиционно представлял замок «Барона»(Дюка, Рю, Кинг(а)..)  и главный кафедральный Храм. Кремль же Москаб-Кышлак был стоянкой киргыз. Точнее это был  обнесённый забором скотный двор с хижинами челяди местного Башкарма-Хана-Князя, который и сам обитал в таком же «Тереме-Хижине» (от киргызского «Терем» кстати пошла и «Тюрьма»)..
Позвали иностранцев, - итальянцев.
По дикости, называли приехавших мастеров по русифицированным именам плюс национальность. Почему-то итальянцев называли - Фрязины. Вот так первые архитекторы Италии, которые начали каменизировать столицу нашей родины были Джовани (имярек), Марко и Антонио (имярек) В нашей стране и истории они стали Иван Фрязин, Марк Фрязин и Антоний Фрязин... Самый известный Аристотель Фиораванти, который построил в Кремле Успенский собор (1471-78). Проектировщики ("Русской") грановитой палаты, архитекторы Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари возвели вокруг Кремля каменные зубчатые стены с  18-ю башнями без шатров (1485-95). Вся остальная Москва была деревянная.
Конечно, исключения были. В 1450 г. построил себе каменный сундук митрополит Иона, в 1473 г. - митрополит Геронтий. Чуть раньше, в 1470 г. выстроил кирпичные палаты гость-купец Таракан (близь Спасских ворот). Чуть позже боярин Д.В. Ховрин, и ростовщик-жидовин Вовкис Жириновский  .
    Чтоб Вам хоть как-то сопоставить технико-эстетитческие возможности Европы в отношении к этой несчастной архитектуре, и немыслсмое отставание Бардакстана Ля Рюс, просто возьмите хоть какой нибудь учебник истории искусства, и посмотрите что делали в городах Европы к этому периоду.
Это немыслимая разница,-разум просто отказывается это понимать. Уже кончился Романский стиль, и по сути заканчивалась Готика, сквозь который прорываося Ренессанс.. Чтоб Вам такое назвать само известное? Ну в макаронной Италии уже построен Дворец Дожей, Собор Санта-Мария дель Фьёре во Флоренции с его знаменитым супер куполом. В Испании собор в Бургосе, собор в Севилье. В Индии построен громадный комплекс храма Шивы в Чидамбараме.В Германии собор во Фрейбурге, собор в Кёльне.Хотя в Германии, в техническом плане,архитектура обгоняла Европу на пару столетий..
Но самое главное, это то, что европейский город, не выглядел как-то контрастно, когда величественный собор (Тот же Успенский), стоит в окружении жалких курных избушек городского люда.
К этому времени, европейский город уже сложился как совершенный архитектурный ансамбль в том экскурсионном виде в котором мы (если кому повезёт) можем его видеть, если  походить по какому либо Майнцу, Праге или Толедо.. 
В 1492 году, в Кремле была начата постройка кирпичного государева дворца, но по пьянке устроили пожар, леса сгорели вместе с перекрытиями и дело заглохло. ( закончили оный только в 16 веке, при Василии III (правил с 1505 по 1533 год).В те же годы, (по некоторой версии)миланец Алевиз построил Грановитую Палату. (Сундук с облицовкой гранёными камнями. (1491 г.).
В том же году Алевиз Фрязин прокопал ров со стороны Красной площади и соединил Москву-реку и Неглинку (по некоторой версии миланец Алевиз и был автором грановитой палаты (1491 г.)).
Я это к тому, чтобы вы помнили, что в начале 16 века в России не существовало какого-то теоретического и профессионального обеспечения даже для достаточно простого гражданского строительства.
В тот период, Леонардо написал свою Джоконду. Оттиски с гравюр Дюрера продаются по Европе. Микеланджело вырубил своего Давида. В Европе, знать средней руки живёт во дворцах, а в России олигарх,- граф Шереметьев, строит в Останкионо (Рядом с Телебашней в парке) деревянный “дворец” куда, в этот оштукатуренный сарай, нас до сих пор водят на экскурсию, но,- не показывать убожество русского царизма, а восхищаться!
                Глава 37

666 ДИКОСТЬ В СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
От XVII и далее..Теперь в 18-й век - начало индустриальной эпохи. Тут как говорится: "Кто не успел - тот опоздал". Я о "Промышленной революции", она же "Промышленный переворот". Это (по В.И. Ленину)  “Совокупность экономических, социальных и политических сдвигов, ознаменовавших переход от мануфактурной стадии к фабричной системе капиталистического произ-водства, опирающегося на машинную технику". Запомните последнее – “Машинная техника". Ленин еще больше усиливает этот фактор:“..Крутое и резкое преобразование всех общественных отношений под влиянием машин”.
Как вы помните, лидером этого процесса стала Англия. Собственно говоря, когда "мы говорим "промышленная революция"- подразумеваем - Англия". Результат известен – в ХIХ веке Англия мировой, а в начале XX века Англия общеевропейский лидер. А если брать в расчёт качество английских изделий, которыми пользуется обычный гражданин и Лорд, то и   в наше время,это будет лучший за редким исключением, образец в классе и  в мире.  Россия, если уровень технической оснащенности рассматривать не в абсолютных цифрах, а относительно технического обеспечения каждого жителя - самая отсталая страна цивилизованного мира.
Промышленная революция началась в конце 18 века, когда образ и формы существования европейских стран не имели какого-то существенного отличия. За Англией рванули все, а результат - известен. Правда не все так просто с Германией. Ведь если скажем,  Испания, Франция, Россия, Румыния и т.п. - монархии с неограниченными правами руководителя, который мог бросить все силы на промышленное перевооружение "своего" государства, то Германия, это набор германоязычных княжеств. Но в них получил развитие какой-то фактор, который помогал единицам будущего единого государства не откатиться на уровень России, а развивать свои регионы, которые уже став единой командой (1877 г.) рвануть вперед и достаточно быстро догнать ту же Англию.
А теперь очень важное. Вспомните цифровые показатели США ( которые я приводил в книге «Миф о красном терроре») Или просто запомните что  Америка - общемировой промышленно-финансовый лидер к началу XX века.
И что интересно, это вроде бы случилось "резко-вдруг"! Т.е. ходили где-то там какие-то охотники, выращивали где-то кукурузу и хлопок и вдруг, к 1-й мировой 10 млн. автомобилей и многоярусное метро?! - Чур меня! Изыди!
Вы обратили внимание на то, что в Русской классической литературе про Америку вообще никто не упоминает!? Я лично помню только одно. У Лескова в какой то стебальной повести, из серии - про попов, персонаж предлагает метод призванный погасить народные волнения: “Надо заказать в Америке гуттаперчевую куклу жида, они умеют это делать, возить этого жида по городам, и в каждом городе вешать на площади под барабан!”
Вспомните хоть какой-нибудь персонаж романа или новости, который был бы американец? Или по-другому - вспомните хоть какое-нибудь дореволюционное сравнение России и Америки? Вы знаете, единственная книга, это книга Каутского "Русский и американский рабочий" (1-е изд. 1910 г.), в которой как обухом по голове, на читателя обрушился вал данных, которые показывали немыслимо несопоставимые с Россией данные как трудового дохода американского работника, так и данные промышленно-финансовых показателей самих США.
Кстати читатель, я вам предлагаю провести собственный эксперимент. Попробуйте опросить знакомых и спросить видел ли кто нибудь(про имение в наличии я не заикаюсь) хоть когда ни будь, или хотя бы слышал про то, что где-то в России за последние 30 лет существовало хоть одно изделие сделанное в США? Ну, там – Рубашка, ботинки, авторучка, телевизор, ДВДишник,  рубанок, настоящие джинсы «Зелёныйе Райфл»?  И не увидите… А пошто бы так-то?
Да, что прежде всего бросается в глаза при сравнении (нач.XXв.) США и Англии, так это то, что промышленность Англии ориентирована на экспорт, тогда как основная часть промышленного продукта Америки потреблялось внутри страны своим же населением. Экспорт США относительно невелик. Если правда не считать главный экспортный товар  для мировых компрадорских уродов и дебилов – ДОЛЛАР!
Так ведь (контраргумент моих оппонентов) кроме Англии, практически все страны потребляли свой внутренний продукт. Но, если этот метод по-буржуазному выгоден, то этот способ просто автоматически стал бы доминирующим сметя все классово-социальные препятствия. Чего ж у других так не вышло? Количеством населения (объем оборота) это также не объяснить, так как только в XX веке численность населения США стала обгонять европейские государства. А в начале 19 века, когда и сформировался способ промышленного развития США, там проживало около 7-8 млн. чел. (1800 г. - 5,3 млн.). В 1860 году (время разгара промышленной революции) всего 32 млн. человек.
Как раз уже явно заметный результат экономического развития страны, привлекал туда миллионы эмигрантов. Но ведь рядом Канада, Мексика, Бразилия (с Аргентинами), ЮАР. Что ж они-то оказались в хвосте?
Маркса (как и других экономистов) зациклило на английской пром-революции, и он не заметил феноменальных темпов развития именно США. Или заметил, но предпочел "не заметить". Экономисты "открывают" США где-то в 20-е годы, а до того?
Кстати, по-настоящему, единого мнения о природе Пром.-Рев. в Англии нет. Крупнейшие исследователи (уровня Г. Шрёдера или Айякоки) гнули каждый свое. А. Тойнби видел эту причину в освобождении промышленности от стеснительной регламентации. (А. Тойнби. Промышленный переворот в Англии 18 столетия пер с англ 2 изд. М 1912 г.) Дж. Гриффит считал главным роль спроса со стороны растущего населения (G. Griffith, Population problems of the age of Malthus. Camb. 1926 - я читал реферативный перевод). Дж. Шумпетер видит в Пром-Рев. всего миф фазу продолжения естественного экономического цикла (NY-L 1939 г.). Т. Аштон говорит, что сознательное падение учетной ставки - был стимулирующим фактором. У. Ростоу ищет причину в психологической сфере и т.д.
Весь юмор в том, что практически все буржуазные историки говорят об однотипности индустриализации всех стран Европы, но почему-то, разницу в местах занятых участниками соревнования на рубеже XX века объясняют действием удачливых факторов. Ну, блин, наука, да и только..
А вот я изучая историю оружия (см. книги “Странная история оружия” в 3-х книгах, изд. Крафт+) заметил одну особенность Англии. Эта страна начала уже давно "скупать мозги". И в то время когда религиозное или социальное давление в странах Европы создавало нестерпимый для творческого мышления гнет, инженеров, конструкторов, музыкантов и т.п. сманивали в Англию. Простой пример. Гендель уезжает из солдафонской Германии и по сути создает музыкальную культуру Англии. Из той же Германии уезжают а Англию братья Сименс (те самые) и создают в Англии новое направление в металлургии, и закладывают основы электротехники. Их уже после, ставших в Англии "пэрами", сманят обратно в Германию, где они создадут электротехнику и радиопромышленность. 1792 год, "американский Рафаэль" Бенджамен Уэст, которому надоело получать гонорары кукурузой и свининой, основал в Лондоне Королевскую академию художеств, для обучения живописи английских художников... Возник даже такой термин – креативность общества, то есть способность самого общества подготовить творческую личность, и создать общие условия для воплощения в предмет идеи этой личности. Опять к США.
Суть дела, как всегда, очевидна всем, и потому никому  не видна, хотя это можно объяснить как раз на примере Англии.
Для того, чтобы появилась самопрялка "Дженни", надо:
1. Чтоб родился Дж. Харгив, человек, который в состоянии генерировать идеи.(это конечно биологическая удача)
2. Он должен развиваться в благоприятных условиях чисто физически.
3. Он должен просто автоматически получить хорошее начальное образование, не потому что когда-то начнет промышленную революцию, а потому, что это нормально. В том месте где родится генератор идей.
4. Он должен иметь возможность окончить ВУЗ (речь о доступности, т.к. Эдиссону это было не нужно). Хотя бы для того чтоб с нуля не изобретать велосипед, математический аппарат и сопромат.
5. В обществе должна быть развита система издательств и  полиграфия, которая обеспечивает научно-технической информацией.
6. Должны быть носители и выразители этой информации – ученые которые имеют возможность публиковать результаты своих работ и знать о работах других, и они сами, в своих творческих проявлениях были бы доступны общественному наблюдению. Учёный не должен быть закрыт от мира как алхимик в средневековой Европе.
7. В обществе должен быть социально-психологический фон, который создает атмосферу востребованности любого интеллекта с его багажом идей. Братья Ползуновы сделали бы карьеру в Англии но никому не были нужны в России. И это богатые купчины. А что говорить про бедного энтузиаста?
8. Технологический и интеллектуальный уровень общества не должен отставать от возможного уровня идей гражданина. Представьте себе Хайрама  Максима с его идеей пулемёта  в Уганде того периода, или вспомните про те же технические проекты  Леонардо которые обогнали “станочный парк” современников, и упёрлись в отсутствие компактного движителя. Да хоть вспомнить того же И.С.Баха, в период когда ещё не было органа.. Но есть два очень важных пункта:
9. Должны быть квалифицированные кадры исполнителей, от количества  и квалификации которых зависит как качественное воплощение в металле конкретной идеи, так и количество этих изделий.
10.Цена изделия и покупательная способность населения. Взаимоотношение этих факторов определит скорость распространения изде- лия и в конечном итоге скорость и форму развития государства.
Простая иллюстрация: Англия - ручная сборка дурацкого сверхдорогого “Бентли”, и конвейерная линия Форда.
Так вот, Англия прежде всего проиграла, а США выиграли, в силу того, что:
А.- в Англии ученые и конструктора все-таки представляли собой замкнутую касту, со всей сословной ограниченностью. Что уж говорить об Испании или России, где (в последней) какой-нибудь Кулибин или Нартов (создатель суппорта) будут существовать на уровне "занятной прислуги".   А американский конструктор (того периода)выходец из народа. Он демократичен в своём мышлении и потребности окружающих для него не чужие.
В.-Американскому конструктору и в голову не пришло бы создавать что то элитарно-дорогое. Американец мыслил массовой применимостью и финансовой доступностью, а зарплата американца позволяла делать накопления для покупки товаров длительного пользования, и при этом в стране всегда было много высокообразованных инженеров и много квалифицированных, грамотных рабочих.
Как это у них получилось? Или, то что не хотят помнить русские патриоты и поклонники царской старинушки.
США
1620 год. Первые эмигранты высаживаются в Плимуте.
1636 г. Основание Гарвардского колледжа.
1690 г. Издано правило, по которому 50 семей обязаны содержать учителя.
1693 г. Основан Колледж Уильямса.
Уже к концу XVII века в США в % отношении было в 3 раза больше людей с высшим образованием, чем в Англии.
1701. Йельский колледж. В каждом штате открываются "академии" - школы с классическим и прикладным обучением.
Россия
1613 г. В огромном, мощном государстве приходит к власти новая династия.
1633. Присоединение Сибири до Камчатки.
1648 г. Мятеж в Москве.
1649 г. Издание уложения Алексея Михайловича:
- народное рабство и бесправие
- пыточное следствие
- пыточные казни
1663 г. Учреждение почт
1668-71. Бунт Стеньки Разина
1668-1671. Бунт Раскольников. Уничтожение местничества.
1697. Присоединение Камчатки.
1698 г.  В силу дворцовых интриг, «Уничтожение Стрельцов», лучшего в Европе профессионального войска.
РОССИЯ. БОРЬБА ЗА ОДИЧАНИЕ.““Еще при московских князьях, например, новгородский архиепископ Геннадий писал: "Приведут ко мне мужика, чтобы его в попы али в дьяконы ставить, я велю ему апостол читать, а он и ступить не умеет. Велю псалтырь дать - и по тому еле бредет. Я велю хоть ектениям научить, а он и к слову пристать не может: ты говоришь ему одно, а он совсем другое... А если откажешь такого посвящать, миряне жалуются; такова земля господине, не можем найти, кто бы горазд был грамоте”.
На Стоглавом Соборе, который организовал Иван № 4, попы жаловались, что им "учиться негде". Архиереи жалуются, что они вынуждены рукополагать в священники таких людей, которые "апостол" и "псалтырь" читать не умеют и даже ектении не знают".
Тот же Стоглавый Собор жалуется, что если "не посвящать в попы безграмотных, церкви будут без пения, и христиане будут умирать без покаяния".
Спрашивается, в чем же дело? Но уже после Грозного, когда Годунов поднял вопрос о школах, духовенство не без основания заявило, что "если школы завесть, то через время опосля будет смута". Царь Борис почесал репу и согласился.
В России даже воеводу грамотного трудно было найти. Князья, бояре, дети боярские часто не умели фамилии своей написать.
Например, вельможи "Иван Шереметьев да Иван Чёботов, к соборной грамоте 1566 г. рук не приложили, потому что грамоте не умели". Или: князь Алексей Голицын будучи в походах с государем, подавал челобитныя о землях". И в то же самое время "склады писать учился".
Часто для гражданского управления и тем более для переговоров с другими государствами приходилось выписывать иностранцев.
1227 год. В Новгороде четыре человека сожжены за попытку летать.
1552(?)год. В Москве, при Иване № 4 “Смерду Никитке” который сделал действующий дельтоплан, на котором облетел Кремль, отрубили голову.
1547 год. Московское восстание тягловых горожан.
1571 год. Учреждён “Приказ холопья Суда” (Холопий Приказ)-Центральное правительственное, судебно-административное учреждение. В компетенцию Холопьего Приказа входили дела о поступлении в холопство, суд о кабальном холопстве, продажа холопов, переход их к новому владельцу, возвращение беглых.Приём челобитных от бояр и служилых людей по поводу беглых, и перписку с местными властями итп..
1603 год. Восстание Хлопка.
1606-7 гг. Восстание Болотникова.
1645 год. Во Владимире, казнён крестьянин за то что взял из казны 18 рублей, сделал крылья, но естественно не полетел.
Год тот же.Из записок французского врача Ла-Мартинера. “В этом году одна богатая женщина, которая украсила своего Николая(икону подаренную в цер-ковь) жемчугом и драгоценными камнями, впав в бедность, отправилась в церковь, попросить его отдатьей что-нибудь. указывая на свою нужду. Николай ей ничего не ответил, а она приняла его молчание за согласие и осмелилась снять с него один или два рубина. Поп который за ней шпионил, увидав это. тотчас пошёл и принёс на неё жалобу, и эта несчастная была осуждена на отсечение обеих рук, что и было приведено в исполнение через три месяца. ( Ла Мортимьер “Путешествие в северные страны”М.1911 г.Изд. Московского археологического института)
Он же. “Иконы у русских пишутся по греческому образцу, но более грубо и очень некрасиво. Когда я спросил их, почему они изображают своих богов такими безобразными, то они мне ответили, что их боги в этом отношении совсем не спесивы.Те иконы, которые облупились. бросают в реку вместе с некоторыми серебряными монетами, крестясь и повторяя: “прости брат”, или “бог с тобою брат”.
1646 год. Введён повышенный налог на соль. По стране прошли массовые бунты податного населения.
1648 год. Московское восстание,Воронежское восстание, Курское восстание, Томское. Восстание в Великом Устюге и бунты во многих городах.
1649 год.Издание и обнародование  “Уложения”. Пыточное дознание, пыточное следствие, пыточные казни..
1650 год. Восстание и создание Республики в Пскове и Новгороде.
1653 год.Адам Олеарий. “Нынешний патриарх (авт.Никон) два года тому назад прежде всего велел рзбить все инструменты кабацких музыкантов, какие оказались на улицах, затем запретил русским вообще инструментальную музыку, велел забрать все инструменты в домах, и однажды пять телег полных ими, были отправлены на Москву-реку, и там сожжены.(Описание путешествия в Московию)
1662 год. Холопий Приказ осуществляет регистрацию “дворовых” у вотчинников и помещиков. Регистрацию Кабал, Холопств и Крепостей.
Тот же 1662 год. Московское восстание. Известное как “Медный бунт”.
1669 год. По приговору церковного суда, был сожжён в Москве голландец-пекарь Квирин Кюльман. Его казнили как предписывал закон: на животе жгли медленным огнём найдённые в его доме научные книги..
1681 год. Холопий Приказ заменён Особым Холопим Столом в Судном Приказе.(Стол – подразделение Ведомства, аналог Управлению в Министер-стве)1681 год.Опять восстановлен Холопий Приказ,и холопы посаженные на землю, “положены в тягло”
1682 год. “Хованщина”. Московское восстание под лозунгом: “Смерть боярам и дворянам”
1704 год.Холопий Приказ окончательно перешёл в Судный Приказ.
1714 год. 24 октября, в Москве открылся церковный собор для суда   над лекарем Дмитрием Тверитиновым,цирюльником Фомой Ивановым, студентом Славяно-латинской коллегии Максимовым, часовщиком Яковом Кудриным и многими другими. Местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский обвинил их не только в безбожиии, в котором они сознались. но и “наро-домятежии”. Фому Иванова сожгли в срубе на Красной площади, остальных спас случайно узнавший об этом Пётр № 1.
1722-24 годы. Холопы подворные обложены подушной податью.
1729 год. Село Ключи. Кузнец Чёрная Гроза, сделал крылья, и..Кузнеца предали Анафеме и сослали в монастырь на вечное покаяние.
1731 год. Рязань. Поддъячий Фурвин, сделал пузырь,надул его дымом и летал.Попы собрали местный собор, и стали решать, как казнить его за связь с нечистой силой: Закопать живым в землю, или сжечь. Решение отложили до утра, и поддъячий успел удавится.
1738 год. “Поп Кириллов донёс в псковскую  консисторию, что мещанин Остафьев, посорившись с ним говорил, будто он поп, за престолом с сатаною беседует. Остафьев был взят под стражу в канцелярию тайных разысканий.
“Привлечённый к допросу Остафьев, показал, что слова свои , что поп знается с сатаною, он применил к тому. что поп Кириллов служа в пьяном виде литургию, во время херувимской песни упал в алтаре у престола на пол, разбив себе до крови нос и пролежал часа три в безпамятстве, а потом будучи отлит водой, довершил литургию. Обличителя Остафьева, за такие предерзостные, неистовые слова, заключили под караул и пытали. Там он и умер, но настаивал на обвинении до самой смерти.” (Документы и дела архива синода. Т 17,)
1748(?) Мещанин Симеон сделал что-то вроде планирующего парашюта.На коем и спланировал с колокольни. В поошрение инициативы, его живым замуровали в стену.
1760 год. Монастырские крестьяне Саввина монастыря,(Звенигород) отказались выполнять весенние полевые работы. Разграбили монастырские винные подвалы, и начали пьянствовать. К вечеру подошли вызванные войска.
13 человек посадили на кол, около 25 закололи штыками.Всю деревню перепороли шпицрутенами, и продали на вывоз.
1764 год.В связи с секуляризацией церковных земель, церковные холо-пы и кабальные переведены в категорию “Экономических крестьян”, которые вошли в состав “Государственных крестьян”
1785 год.Впервые за 1000 лет, попытались как-то обозначить такое понятие как Город, и горожане. Издана “Грамота на права и выгоды городам российской Империи”.
Созданы Городские Думы.- Распорядительные органы государственного управления.Учреждена должность председателя Гор\Думы под названием: Городской Голова. По реформе 1870 года, избирался Гор\Думой.С 1872 году, по специальному “Разъяснению” Кышлак-Баш в Москве и С.Петербурге утверж-дался Царём по представлению министра МВД.
Городские обыватели были разделены на 6 сословных разрядов.
1-й - “Настоящие городские обыватели”- владельцы недвижимой собственности. 2-й р-д.Купцы трёх гильдий. 3-й р-д. Цеховые ремесленники. 4-й р-д.Иногородние и иностранные гости.5-й р-д.Именитые граждане.6-й р-д.Посадские.Дворяне. Они  имели свою структуру самоуправления.
Городскую голову не путайте с Городничим, каковой был представителем администрации. Должность произошла от Городоваго Приказчика (С сер.16 в). С 1775 года возглавляет административно-полицейскую исполнительную власть в уездных городах.
Литература. Олубан. Инквизиция и православная церковь. М 1926.Зерцалов А.Н.О мятежах в городе Москве.Спб ЧОИДР 1887г.Платонов С.Ф. Московские волнения 1648 года.Соч.Т-1 Спб 1912 г.Тиссандье.Мученики науки.М.1923 г.Будов-ник. И.У.Общественно-политическая мысль в др.Руси(11-14в)М.1960 г.
Он же.Русская публицистика 16в.М.1947 г.Ерошкин Н. П. История государственных учреждений дореволюционной России.2 изд.М.1968.
                *  *  *  *  *
                Глава 38
          Абсурд Петровщины
“Для военного дела в России не было людей, которые знали бы, как укрепление построить, как оружие сделать и как с ним обращаться. Нужда заставляла и для военного дела выписывать иностранцев. Не было врачей. Не умели дороги и мосты строить- не было инженеров. Приходилось без часов жить, ибо никто не умел проверить часы и поставить правильно, - астрономов не было.(я уж не говорю про возможность их изготовить) Россия богата природными богатствами. Но кому обработать руду, когда нет не только мастеров, а даже простых грамотных людей? Откуда, стало быть, землевладельцу взять плуг? А которое железо есть, то главным образом привезено из-за границы, цена на него неимоверно велика. Значит, землю обработать нечем.” Словом, жалобы, что “по причине безграмошности землы разоряется, и что государству от внешних вельми не диких врагов большая опасность угрожает,” были вполне основательны. Но одновременно с этими жалобами мы видим вот что.
Боярин Головин задумал с чего-то “наукам учиться”.
Из материалов следствия: “для этого он держал у себя тайно одного немца, жившего в Москве; нашел также поляка, разумевшего язык латинский; оба они приходили к нему тайно, переодевшись в русское платье, запирались с ним в комнате и читали вместе латинские и немецкие книги"..И не посмотрели что боярин, а сослали в монастырь на покаяние, что в переводе на человеческий язык с русского означало приговор на пыточное пожизненное содержание  в подземной камере в цепях и с отрезанным языком..
Даже родовитые, влиятельные люди, некоторые из которых ошивались при дворе, как Головин, боялись учиться наукам открыто, так как за это можно было в лучшем случае получить в руки свою отдельную голову, а в худшем, попасть в монастырь на заточение. Хорошим учителям тоже приходилось прятаться. Наука считалась "еллинским и жидовским мудрованием", которое "противно христианскому житию и закону". Да и книг достать было негде. В России полагалось иметь лишь одну казенную типографию в Москве, да и в той печатались только богослужебные книги. Поэтому можно было учиться только по книгам из Загнивающего Запада.
Но против них в 1672 году был издан правительством строгий приказ: "в городах, на посадах и слободах и в уездах, в селах и деревнях, во всех местах всяких чинов людям учинить заказ крепкий с большим подкреплением, чтобы те люди польской и латинской печати книг никто у себя в домах тайно и явно не держали, а приносили бы и отдавали бы воеводе".
В 1675 г. было повелено "книг никаких в Москву на продажу не присылать". Это запрещение касалось не только заграничных сочинений, но и тех, которые были напечатаны в Киевской Печерской Лавре. Напомним, что в Киеве, пока он находился под властью поляков, устроена была Духовная Академия, были также начальные школы; лавра открыла типографию. В 1667 г. Киев отошел к Москве. Лавра пожелала распространять свои издания в Московском Царстве. Это и было запрещено Указом 1675 г.
Как тщательно прессовали даже зачатки той убогой науки, можно судить по следующему примеру. При царе Михаиле Федоровиче Корецкий Протопоп Лаврентий Зизаний написал книгу Катехизис и назвал ее "Оглашение". Он был призван на казенный двор, и в присутствии "государева боярина" князя Ивана Черкасского и Думного Дьяка Федора Лихачева (Думный Дьяк, это не церковный служка, а государственный чин, что-то вроде начальника Управления Министерства) ему учинили допрос игумен Илья да типограф-  ский справщик (корректор-цензор) Гришка.(Из протоколоа допроса)
- "У тебя в книге, - говорили Илья и Гришка, - написано о планетах, о затмении солнца, о громе и молнии... о кометах и прочих звездах... Это к нашему православию не сходно".
- "Почему же, - спросил Зизаний, - не сходно. Я... написал только для знания: пусть человек знает, что все это тварь Божия".
- "Да зачем, - допрашивали Илья и Гришка, - писал для знания?"
Наконец, Зизаний спросил:
- "Как же, по-вашему, писать о звездах?"
- "Как Моисей написал, - ответили Илья и Гришка: - сотворил два светила великие и звезды, и поставил их Бог на тверди небесной светить по земле и владеть днем и ночью"...
- "Да как же эти светила движутся и обращаются?"
- "По повелению Божию, - ответили Илья и Гришка: - ангелы служат, тварь водя".
Думать иначе считалось ересью.
При том же Михаиле Федорович, в числе других, был подвергнут опале князь Иван Хворостинин. По царскому указу он был сослан в Кириллов монастырь.За что думаете?- Ему ставилось в вину, что у него при обыске найдено "много книг латинских-еретических". Перед ссылкой Хворостинину приказывалось дать клятву, что он "книг латинских держать не будет и в еретические учения не впадет".
Вишневский.Е За монастырской стеной.М.1962
Гернет.М.Н.История царской тюрьмы М.1960-62.Т-1 Монастырские тюрьмы
Дмитриев.А.Инквизиция в России.М.1937
Зимин.А.А.Башкин.М. Вольнодумец 16 в.Вопросы истории религии иатеизма.1956
Зимин.А.А. Дело еретика Артёмия.-Вопросы истории религии и атеизма М.1958
Любопытно, что в грамоте Михаила Федоровича к ученому голштинцу Адаму Олеарию находим другие слова:
"Ведомо нам учинилось, - пишет царь, - что ты гораздо научен и навычен в астроломии, и географусе, и небеснаго бегу, и землемению, и иным многим надобным мастерствам и мудростям, а нам, великому государю, таков мастер годен".
Таким образом, иностранцу знание астрономии и движения небесных светил ставилось в заслугу, и его за это приглашали на службу. А русским нельзя было и близко подходить к этим "мастерствам и мудростям". В России им негде было научиться. А поездки за границу безусловно запрещались. "Для науки и обучения, - объясняет это распоряжение правительства убежав-ший из Москвы боярин-невозвращенец Котошихин, - в иные государства детей своих не посылают, страшась того: узнав тамошних государств веру и вольность благую, начили бы свою веру отменять и приставать к другим".
Так как государство совсем без науки существовать не может, то оставалось одно средство: приглашать иностранцев. Иностранцы приезжали: из немецких, польских, шведских и других земель. Приезжали и украинские учение из Киева. При царе Алексее Михайловиче таких приезжих в Москве оказалось не мало. Но оказалось что от этого выходит другая опасность, которой правительство не ожидало.Крамола в умах! Значит, опять надо гнать поганой метлой..
Русское духовенство  по своей же задаче  гасить мозги рус-пипла стало невежественным. Были духовные лица, не умевшие "ни читать по книге, ни петь, ни писать". Таких даже 100 лет спустя после Алексея Михайловича при Екатерине №2, в одной казанской епархии было насчитано свыше 380 человек. Между тем, наехавшие чужест-ранцы не только оказывали государству интеллекутуальную помощь, но и заставляли считаться со своими мнениями, как и вообще с наукой. Не было проблем крыть Западную “жидомасонскую” науку, и уверять, будто русским людям достаточно заботиться о спасении души. Но оказалось, что и о спасении трудно заботиться невежде. Так, Стоглавый церковный собор постановил: "кто двумя перстами не крестится, да будет проклят, - так святые отцы решили; кто аллилуйя трижды поет, то еретик". Все крестились двумя перстами, пели "аллилуйю" дважды, и думали, что так и надо. Но вот чужестранцы объяснили, что это постановление сделано по ошибке переписчиков церковных книг, так как креститься надо тремя перстами и аллилуйю петь трижды. Выходило, что собор, по неведению своему, святых отцов проклял. Затем приезжая публика стала возбуждать вопросы, прежде мало кого занимавшие: напр., когда во время литургии хлеб и вино становятся телом и кровью Христовой? Чужеземцы высказывали свое мнение, ссылаясь на древние греческие, латинские и еврейские книги; упоминали во время споров о разных параллельных науках. А русские благоневежественные иерархи в ответ могли только "глазами скрипеть и ушами хлопать". Приходилось поневоле подумать о школах уже не ради государства собственно, а чтобы ту самую веру защищать. О народной пользе думать некому было. И вот в Москве возникла знаменитая в свое время Славяно-греко-латинская академия.
Абсурд ситуации в том, что академия, т.е. высшая школа, учреждалась в стране, где не было не только Университетов и гимназий но и начальных училищ. Этим  подчеркивалось, что она возникает собственно для подготовки людей, способных вести религиозную полемику. Академия, - говорит историк Соловьев, - устраивалась для поддержки церкви; она должна была служить главным орудием в руках духовенства для борьбы с пришельцами. С этой целью на академию возлагалось не только учить юношество. В ней должны были подвергаться испытанию "все ученые иностранцы" приезжавшие в Россию", и не одобренные ею немедленно подлежали изгнанию из России; академия должна была доносить о всех замеченных ею противниках православной веры, и такие противники передавались на суд в ту же академию, которая               
 ВНИМАНИЕ!
ИМЕЛА ПРАВО СЖИГАТЬ ЕРЕТИКОВ ЖИВЬЁМ НА КОСТРЕ!!!
 Кроме того, в уставе академии было сказано: "Людям неученым польских, латинских, немецких... и прочих еретических книг у себя дома не держать и не читать их"... За этим также обязана была наблюдать академия которая была первым в истории России цетрализованным аппаратом тотальной  религиозной цензуры. Она обязана была следить и за теми, кто, не окончивши в ней курса, осмеливается вести религиозные споры. Такие споры объяв-лены были преступными и подлежали суду. Далее, академический устав не забывал и домашнего обучения. Перед учреждением академии русские стали смелее; люди знатные и богатые не боялись уже нанимать домашних учителей. Теперь же было объявлено, что "никто не смеет держать домашних учителей иностранных языков, ибо от домашних учителей, особенно иностранных и иноверных, могут быть принесены противность нашей веры и разногласие".
Таким образом, новоучрежденная высшая школа убивала едва возникшее домашнее образование, и являлась, в сущности, как бы жандармским управлением, под надзор которому была отдана Россия. Под надзором оказа-лась и наука. Обещано было, что в академии станут преподавать "свободные науки", но лишь те, которые "не запрещены церковью". Под безусловным запретом находились, например, так называемая естественная магия, в которую, между прочим, входят нынешняя физика и химия. Затем учителя давали присягу все науки излагать согласно с учением православной церкви. Это значит, что на уроках истории всякий должен был (уже и в начале ХХ века,) говорить, будто от сотворения мира до Рождества Христова прошло 5508 лет, на уроках географии надо было говорить, что на краях земли есть высокие стены, на которых построен небесный свод, а на этом небесном своде находится рай; учителю, сказавшему что земля шарообразна, грозило тогда сожжение на костре, а в начале ХХ века увольнение и ссылка; надо было говорить, что дождь делают ангелы: собирают трубами воду из моря и обрызгивают землю..Кстати в гимназиях, эту бредовуху не преподавали.
Спрашивается, что ж нового принесла академия? До нее удавалось, по крайней мере, знатным людям обучаться иностранным языкам дома. Теперь это было запрещено. Обучаться иностранным языкам стало возможно лишь под надзором правительства. Раньше от домашнего учителя, кроме языков, можно было научиться и географии, и астрономии, и другим наукам. Теперь все науки были запрещены. И Россия в большей мере, чем прежде, обрекалась в зависимость от ученых иностранцев. В первое время учителя старались "преподать науку согласно с православием". Но лучшие из них, несмотря на все свои старания, скоро были обвинены в ереси и подверглись изгнанию. Других учителей найти не удалось. И на их место были посажены неокончившие курс ученики, которые и сами ничего не знали. Через несколько лет в славяно-греко-латинской академии обвалились печи, обрушились потолки, ученикам было негде да и не у кого учиться. Защищать веру от иноземцев академия, очевидно, не помогала. И патриарх Иоаким склонился к той мысли, что для спасения церкви надо всех иностранцев "лишить военных и всяких других должностей" и выгнать из России.
 MEMORY RETURN
10 января 1739 года, в Синоде РПЦ было получено донесение тобольского Митрополита Антония о “дьявольском навождении у девки Ирины”
Боярский сын Мещерин привёл в воеводскую канцелярию для освидетельствования двенадцатилетнюю калмычку Ирину и утверждал что в её утробу “Вселился дьявол говорящий человеческим языком”.Канцелярия признала, что из утробы девки дьявол говорил человеческим языком явствественно, что он - лукавый, зовут его Иван Григорьев Мещерин, взят он из воды, и посажен во щах в утробу Ирины девкою Василисою Ломановой четвёртый год назад, а родится-де он завтра”
При освидетельствовании присутствовали иеромонах Рафаил, священник Ирокопий, поручик Аршеневский, трое поддъячих. и ещё семь свидетелей.
На основании оного, утверждения, злокозненную Ломанову арестовали, и стали допрашивать с пристрастием. Но другие свидетели утверждали, что Ломанова, дьявола в утробу Ирины не запускала, а запустил незнамо кто.
Ирину же допрашивали в монастыре. Её обвиняли в том что она ложно оговорила Василису, будто та посадила ей в живот дьявола, а на самом де-ле дьявол взялся в пузе неизвестно откуда.
Решение было такое: “Поелику девица Ирина, явно уличина в запира-тельстве,распросить Ирину в застенке с пристрастием, для почину, поднять на дыбу и бить плетьми..”(“Документы и дела архива Синода.” Том.17)
Выходило так: попы доказывали, что от школы неизбежно произойдет смута, и потому оной не должны быть; однако, государство иногда (даже в России) не может обойтись без образованных людей, и потому ему нужно выписывать иностранцев; но присутствие иностранцев опасно для церкви, и потому их нужно выгнать. А следовательно, от смуты есть одно средство: Убрать из руководства армии грамотных офицеров, прекратить всякое развитие теоретического обеспечения экономики и промышленности, т.е. сделать невозможным самостоятельное существование российского государ-ства. Патриарх Иоаким, в сущности, предлагал: "кто хочет православную церковь от иноземных врагов спасти, тот должен погубить Россию". А затем каждому становилось ясным, что если Россия погибнет, то спасать православие от иноземцев будет некому.Вышел замкнутый на себя абсурд не имевший прецедентов в мире.
Короче для власть придержащих стало ясно или оставатся в православном средневековье или…Но тут подошло время Петра Великого.
От Петра №I до Александра №I(1798-1725)
После заграничной поездки Петр № 1 задумал устроить в России флот. Правительству стали нужны люди, знающие корабельное дело и мореплавание. И для подготовки таких людей велено было в 1869 г. открыть "навигацкую школу". Здесь преподаватели-иностранцы должны учить "ребяток", "добровольно хотящих, иных же паче и с принуждением".
По образцу навигацкой, стали возникать и другие школы. Правительству нужны грамотные чиновники, поэтому велено было (в 1721 г.) "учинить школу для подъячих, где учить подъячих их делу; а именно "арифметике, ведению книг и бумаг, чистописанию и прочему, что доброму подъячему знать надлежит"; в эту школу "приказные обязаны детей своих отдавать", в ней должны обучаться все вообще, "кто захочет быть приказным".
Для армии необходимы грамотные и знающие военное дело люди - велено открыть гарнизонные школы и артиллерийскую школу.
Нужны вообще грамотные - велено открыть цифирные школы для обучения "молодых ребяток" арифметике и геометрии.
Нужно грамотное духовенство - велено открыть архиерейские школы.
Собственно о народном образовании речь не подымалась. До Петра стал быть Великого, народ был обязан поставлять ратников для войска, подводы  и корм для чиновников. Теперь его обязывали поставлять рабочих для постройки Петербурга, плотников для постройки флота (напр., в Воронеж, Брянск и Ногайскую степь ), а сверх того детей в школы, где готовят необходимых правительству мастеров. И "поставка учеников" стала, в сущности, формой  федерального “Бакшишь Акбар Эмпайр” повинностью, вроде поставки рекрутов, лыка или  бычих херов для щипания скрипичных и виолончельных струн.
                ***
В  1722 году, Пётр № 1 учредил цеховое устройство ремесла в России  в целях более рационального использования цеховых организаций для удовлетворения казённых потребностей, в качестве обязательной повинности.
В цеха записывали свободных людей, а также крепостные отпускавшиеся владельцами на заработки. Срок ученичества был установлен в 7 лет а нахождение в звании подмастерья, не менее 2-х лет.
Таким образом, в России возникли профессиональные школы,(Смесь из ПТУ, Казармы и Монастыря) которые должны были бы  подготавливать мастеров и специалистов для того и иного дела. Но кроме мастеровых и профессиональных рабочих и мастеров, правительству нужны были просто ученые - например, астрономы, математики и механики-теоретики. Решено было основать "общество ученых людей, которые трудились бы над усовершенствованием искусств и наук". Такое "общество" и было основано, под названием: "Академия наук". При Академии был основан Университет.
Получилась чисто русская параноидная ситуация. Своих ученых в России не было. Их пришлось для академии выписать из-за границы. Они обязались за свое жалование учить студентов. Но студентов в России тоже не было, так как правительство завело лишь немного школ для своих надобностей (по сути ПТУ) , а не для народа. Пришлось и студентов выписывать из-за границы. Но за границей не много нашлось охотников ехать на ученье в Россию. Тогда добросовестные немцы-академики, чтобы было бы за что жалованье получать, стали учить друг друга. То же случилось и с гимназией при академическом университете. В нее поступали дети иностранцев, приехавших из чужих земель в Петербург. И в первое время в гимназии было достаточно учеников. А потому запас чужих детей израсходовался, и учеников не оказывалось, опять таки по той причине, что гимназия без низших школ существовать не может. Пришлось учеников вербовать, как солдат. Их и брали из солдатских детей, из крестьянских и т.д. Те же, кто поступал по своей охоте, учились только в низших классах, а от ученья в высших отказывались. Быть крепостным быдлом, но  с гимназическим образованием, мало кому хотелось. Стали набирать из разных мест "обязательных" учеников, которых силою а иногда в кандалах заставляли учиться до конца.
Не лучше было и в профессиональных школах. Так как, повторяю, цифирные, навигацкие, приказные школы народу принесли новую повинность - поставлять детей, то немудрено, что они не были встречены далеко не дружелюбно. Родители детей не давали. Пришлось брать силою. А так как детей прятали, то в моду вошли внезапные облавы. Крестьяне в ответ делали в домах изощрённые тайники. Всем было весело.
Бардак крепчал! Уклонение от школьной повинности каралось большими штрафами, но и наказания не помогали. Из 42 цифирных   школ, открытых с 1716 по 1722 г., через пять лет осталось всего 28; из 14 же все ученики разбежались. А через 20 лет едва уцелело лишь 8 школ; 34 исчезли…
Литература.Дмитриев..А. Пётр 1 и церковь.М.1931.
Церковь в истории России.М.1967.Гл.Церковь и Русский абсолютизм.)
Кто же виноват? Разумеется, правительство вовсе не склонно было брать вину на себя. Да и как ему винить себя: ведь оно же открывает школы, оно учреждает академии и университеты; оно даже насильно тащит людей учиться. Правительство даже было согласно дальше идти по этой же дороге и, видимо, ничего не имело против мысли, высказанной писателем времен Петра I Посошковым:
"Немалая пакость крестьянам чинится от того, что грамотных людей у них нет. В иной деревне дворов 20 и 30, а грамотного человека нет ни одного, и оттого случается, что если придет кто-нибудь с указом или без указу да скажет, что указ у него есть, то ему верят и принимают на себя излишние убытки... Для охранения таких напрасных убытков не худо было крестьян и поневолить, чтобы детей своих отдавали учиться грамоте - читать и писать. Не худо указ послать и в Низовые города (по воде), чтобы у мордвы детей брать и грамоте отдавать учить хотя бы насильно".
Ну как - неплохое начинание предложено? А это как посмотреть. Посошков за свои идеи был  посажен в Петропавловскую крепость как политический преступник где сошёл с ума и умер..
США. 1777 г. Открыто 9 колледжей, которые впоследствии станут университетами. В числе эти массачусетский(Гарвард).
1775-83. Война за независимость. Офицеров-командиров выбирали солдаты.
1785 г. Постановление Конгресса о том, что в каждом поселке должна быть выделена квадратная миля площади, для муниципальной школы.
1789-90. Ратификация конституции США. Сформирована система государственного устройства. Каждый штат является республикой.
Билль о правах. 10 поправок к конституции. В числе прочего: Право на обжалование действий правительства, Право совести, слова, печати, собраний, Право на суд присяжных, право на владение оружием.
1791 г. Ратификация Билля о правах.
1787-90 гг. Открыты первые механизированные ткацкие фабрики. (В Англии такие уже лет 10) "Дженни" попала в США.
К 1912-13 году потребление и переработка хлопка в тысячах кип.
США - 5719, Англия - 4274, Индия - 2177, Россия - 2070, Германия - 1728, Франция - 1010.
1790 год в США - 3,5 млн. чел. 1800 г. - 5,3 млн. чел.
Время правления:
Екатерина № 2 - 1762-1796
Павел № 1 - 1796-1801
Александр №1 - 1801-1825
Екатерина №2 решительно склонялась к мысли, высказанной одним ученым, что "если просветится народ, то станет разумнее; одни глупцы или мерзавцы боятся образованного народа; рождение для власти предпочитает владычествовать над людьми, а не над животными".
Словом, правительство готово было "умножать науки в России", заботиться об образовании народа. И если это не удалось, то виноваты другие. Кто же?
Прежде казалось, что виновато духовенство. Оно и теперь к светским наукам относилось неодобрительно и в своих школах поощряло лишь "науки" православные, богословские. Это обстоятельство, между прочим, было принято во внимание Екатериной № 2. По подтвержденному ею "уставу" 1786 г. духовенство отстранялось от заведывания народными училищами. Законоучителям запрещалось рассказывать о таких церковных учениях, которые уж очень явно отдают средневековьем,- напр., о муках грешников в аду,  и о князе тьмы Вавуге Жириновском.
Но кроме того правительство считало, что виноват также народ. Он якобы еще не дорос до того, чтобы ценить науку. В нем еще не созрела потребность учиться в школах. Его еще нужно насильно учить. Отсюда, казалось, выход такой: в России неограниченная, самодержавная власть. Она все может. Стало быть, может и заставить учиться. Самодержавные государи добьются того, чтобы Россия была высоко грамотной страной. Они сделают образованным весь русский народ - и дворян, и купцов, и мещан, и крестьян. "Науки, - торжественно говорила Екатерина II, - называются свободными для того, что всякому оставлена свобода их приобретать, и для того, чтобы сие право предоставлялось только свободным", а потому крепостным крестьянам должен быть открыты доступ во все училища, а в том числе и в университеты. "Не пренебрегать, - приказывает она учителям, - детьми бедных родителей, но всегда иметь в памяти, чтобы приготовить члена обществу".
Мечты при помощи самодержавной власти сделать народ образованным составляют особенность так называемого "просвещенного абсолютизма"*). Как абсолютная, самодержавная государыня Екатерина, на правах хозяина над народом и страной, раздавала земли и крестьян своим приближенным. Как поклонница "абсолютизма просвещенного", она писала статьи о воспитании, учредила "комиссию об устройстве народных училищ", заботилась об открытии школ, - уже не профессиональных, какие возникали при Петре, а общеобразовательных, которые дают знания, нужные для всякого мастерства и всякого искусства.
Правда, небольшое дополнение, которое почему то никак не хотят помнить радетели старинушки. Тут в феврале 2007 прошло шоу Швыдкова типа: “Екатерина Вторая,- Великая ли?” В смысле Le Gran али не Le Gran. Так там, какой то бородато-лохматый толстомордый истерик возопил о любви к ней, и в числе прочего, заявил, что она де, радела о народном образовании, забыв сказать, что это всё был бонтонный трёп для своего салонного круга. Екатерина №2, денег из казны на устройство и содержание народных училищ ни копейки не отпустила. Находить деньги на это дело поручено было "приказам общественного призрения".
И ещё, с одной стороны, попов вроде бы отсторонили от формирования учебных программ, но борьбу с возможной крамолой никто не отменял.
В Указе Екатерины от 15 января 1783 года было велено Синоду “Выделить особых смотрителей, кое обязаны смотреть, что бы в печатаемых книгах и прочих сочинениях ничего противного, а особливо Закону Божию, правительству и благопристойности не было”.
И как ни странно, первому официальному цензурному запрещению подверглась “История ордена иезуитов”, которую в 1784 году начал печатать Н.И.Новиков, тот самый “жидомасон”: просветитель, журналист, педагог, книгоиздатель итп. Московский Митрополит П.Алексеев написал  Екатерине № 2 донос на Новикова и в 1785 году, был прислан Указ Екатерины Московскому губернатору: “Список книг типографии Новикова дать на заключение московскому Архиепископу и установить церковную цензуру над типографиями. Кстати, сие продолжалось до 1917 года, и с 1993 года опять возобновлена.
В июле 1787 года Кэтрин намбер ТУ приказала своему секретарю Храповицкому  “Написать в Москву, чтобы запретить продажу всех книг до святости касающихся”
По всем городам России начались повальные обыски в книжных магазинах. Те магазины, где нашли книги критикующие церковь были закрыты.
В том же 1787 году 313 отобранных книг, были торжественно сожжены перед Эрмитажем. Среди сожжённых книг были сочинения французских энциклопедистов, а из книг русских авторов были – “Творения эпические” Хераскова, и “Духовные сочинения Ломоносова”
1789 год. Указ о закрытии всех частных типографий.
1790 год. Приказ Екатерины № 2, возвратится домой  в Россию всем русским жившим во Франции.Новикову вкатили 15 лет Шлиссельбургской крытки. Радищева приговорили к смерти, но это пказалось слишком лёгким, и его послали на каторгу.
1793 год.В октябре, по особому Указу Кэт №2,опять было организовано торжественное аутодафе. Сожжено 18 656 книг.
1794 год. Грандиозное сожжение на площадях всех книг которые нашли в России, исключая поп-букс, поп-культ, и поп-арт..
999
Председатель Минюста, тогда “Юстиц-Коллегии” Францеус заявил: “Пускай лучше сотня хороших книг будет сожжена, чем проскользнёт одна,в которой найдётся хоть одно выражение, носящее мало-мальски революционный характер”
 Но при Александре № I, немного очухались, и учалось послабление, и стали ликвидировать наличие отсутствия в наличии низового и особливо солидного образования. Александр I учредил особое Министерство Народного Просвещения. На минис-терство была возложена работа открывать университеты, школы, гимназии. Это было его главной задачей. И, казалось, дальнейших препятствий к тому, чтобы Россия стала образованной страной, не имеется.
Жизнь не замедлила обнаружить, что мечты "просвещенного абсолютизма" суть только мечты, и при том основанные на, не токмо слишком недоста-точном знакомством науками, но к оному, еще и на полном непонимании того, в чем заключается истинное просвещение.
При Александре №I и Наполеоне №I
Екатерина II вряд ли ясно представляла себе, что значит открыть доступ к наукам для всех сословий, а в том числе и для крепостных крестьян. Но хоть одно хорошо, этим никто и не занимался.
Эту опасность со стороны образования правительство Екатерины, повторяю, понимало плохо. Но вскоре она была понята. После изгнания французов из России, высочайшим манифестом были объявлены:
“Новые милости разным сословиям за их труды по избавлению отечества от неприятельского нашествия.” Крестьянству же, которое больше всех потрудилось, обещана была "Награда от Господа Бога".
 И КРЕСТЬЯНСКИХ ДЕТЕЙ  ЗАПРЕЩЕНО ПРИНИМАТЬ
           В ГИМНАЗИИ
"для них достаточно, - говорилось в указе, - уездного училища".
Про систему скотского сословно-нестыкуемого образования в России я уже упоминал раньше и
Суть Царской Подлости была в том (повторю кратко)
Что программы народных школ (Земля на трёх китах..) полностью исключали поэтапное поступление народных детей в средние учебные заведения: Гимназии (и Реальные училища), а не окончившие их человек вне зависимости от уровня знаний не имел права поступить в ВУЗ..
А ВУЗ ЭТО ЕДИНСТВЕННОЕ УСЛОВИЕ
СОЦИАЛЬНОЙ КАРЬЕРЫ (и Профессии)
 Программы  "Народных" Школ
Полностью  исключали
ВСЕ ПРЕДМЕТЫ НУЖНЫЕ
ДЛЯ ЭКЗАМЕНОВ  В ГИМНАЗИЮ (Итп.Ср Уч.Зав)
В 1864 г., Земство  (Сословно-выборная в основном дворянская  система управления на местах. Далее  чуть подробней ) управляющее  делами на местах, получило право открывать и содержать новые как бы внекастовые, независимые от Церковно-Приходских программ  школы.
Да и в связи с Отменой Крепостного Права, прежние указы, запрещавшие "податным сословиям" поступать в гимназию потеряли и силу, и смысл. То есть создание Параллельных Земских Школ  подошло вовремя и могло бы обеспечить массовое нормальное образование  которое открывало бы перспективу для неограниченного карьерного роста детей Сословия Крестьян.
То есть дети крестьян свободно могли переходить из приходского училища в уездное, из уездного в гимназию, из гимназии в университет, так как, еще по плану Екатерины №II и Александра №I школа высшего разряда была продолжением школы низшего разряда, и переход из одного разряда в другой совершался беспрепятственно.
                ТУТ-ТО И -НАЧАЛОСЬ-
            МОНАРХИЧЕСКОЕ СКОТСТВО=-
     УТВЕРЖДЕНЫ НЕСТЫКУЕМЫЕ ПРОГРАММЫ
 Министерство жёстко вводит новые программы, в которых  была мерзейшим образом заложена гениальная нестыковка программ исключающая последовательный переход в другой учебный разряд. В начальных школах учителя вне зависимости от системы  подчинения продолжали  учить не тому, что нужно в уездном или городском училище*, а в городских и уездных училищах не тому, что нужно в гимназии.
Крестьянским детям не преподавали :
1- Нормальную Историю, а преподавали "Священную упрощённую Историю"
2- Не преподавали Естествознание
3-Не преподавали Нормальную Географию
4- Практически не преподавали Нормальный Русский Язык вместо чего заставляли учить Церковно-Славянскую Блевотину
         ГЛАВНОЕ -НЕ ПРЕПОДАВАЛИ  ЯЗЫКИ
Напомню- Языкам да и по другим гуманитарным дисциплинам детей-дворян перед гимназией, и реальным училищем, натаскивали дома, бывало сами родители, или приходящие преподаватели или гувернантки-иностранки, которые в обеспеченных семьях проживали вместе с детьми.  Существовали вообще то и "Приготовительные классы" , в так называемых "Про-Гимназиях"  но их было намного меньше чем гимназий, и они были не в каждом городе и они были платные.   
Но в любом случае, программа в них была доктринально и процедурно узаконена только одна, с задачей дебилизации народа.У меня тут есть ВСЕПОДДАННЕЙШИЙ ОТЧЁТ. Обер-прокурора святейшего синода. К.Победоносцева. По ведомству православного вероисповедания. Спб.1905 год. Так там. в разделе «Участие духовенства в деле народного образования» сказано что: «Главная же цель, к которой была направлена просветительная деятельность пастырей-законоучителей, заключалась в том, чтобы в умах и сердцах детей-школьников насадить и утвердить истинную веру и благочестие, уважение к православной церкви и ея установлениям и беззаветную преданность Государю и Отечеству».
Этот план нестыкуемого параллелизма, был инициирован создан и  выполнен министром Толстым. И выполнивши его, г. Толстой во всеуслышание говорил в 1875 г.: "Наше правительство не делает никакого различия в своих училищах ни по вероисповеданиям, ни по сословиям". Действительно, в законе о гимназиях   написано: «В гимназии обучаются дети всех состояний, без различия звания и вероисповедания» (ст. 1487 т. XI св. зак.).
Но на деле, с помощью програмно-образовательного скотства, монархическое правительство спокойно вернулось «в натуре» к просвещенному абсолютизму Екатерины № II, ибо на деле оно просто устранило «полноправных, свободных сельских обывателей» а с ними вместе и громадное большинство «городских обывателей» от высшей школы.
999
$   $   $   $   $   $   $   $   $   $   $    $ 
США.1848 г. Основано АП (Ассоушиейтед Пресс) агентство новостей.
1850 г. В каждом штате свой университет. В каждом штате введена система школьного образования, оплачиваемого налогоплательщиками.
1862 г. Федеральный закон о выделении земель на строительство высших учебных заведений, особенно сельскохозяйственных и технических колледжей финансируемых штатами.
1842-1870. Массовое образование профсоюзов.
(В 1886 г. образован АФТ, к 1890 г - 500 тыс. членов
1887 г. Проктор энд Гэмбл распределяет прибыли с участием рабочих.
Да чуть было не забыл.
Россия 1861-62 г.Освобождение рабов - своих же соотечественников братьев по крови и братьев по Зине и Тане( то есть Вере).
США. Освобождение негров, за свободу которых воевали белые против белых.И это при том, что протестантизм, утверждал( и утверждает) сакральную сущность рабства негров, как потомков Ханаана, сына Хама которого Бог проклял за   хамство по отношению к отцу. Не случайно же Джон Болдуин, писал что чёрные “Должны выблевать библию из подсознания”.
Хотя, я бы вспомнил, что Праотцу Ною, было как раз вменено во грех введение института рабства. Но это отдельная тема. Но в России на это было плевать, хотя Рус-Иван вроде бы потомком Ханаана не являлся…
Тут надо бы вспомнить что было на Загнивающем Западе и к сожалению не могло быть в России. А потому проанафемствуем лютый русско-феодальный Православный радикализм, который затормозил наше врастание в мировую систему нормальной жизни.
          
                Глава 39
         Нет ПТУ- Не будет Бентли
                ***
  ИСТОКИ ПРОМЫШЛЕННОГО ПРОГРЕССА
                или
             ЧТО БЫЛО У НИХ И НЕ БЫЛО У НАС.
Цехи. Общеевропейская система объединения по профессиям, куда входили индивидуальные производители. Цехи это экономически самостоя-тельные профессионально-производственные объединения в городах феодального общества. В них входили после определённого профессионального экзамена мастера одной профессии.
Были Цехи кузнецов, оружейников, ткачей, пекарей, кожевников, столя-ров, плотников итд. Для того, что бы стать членом Цеха, было недостаточно производить определённый товар, а надо было выполнить ряд условий. Например Мастер назывался тем, кто самостоятельно вёл своё хозяйство. Имел свою мастеркую, собственные орудия производства в необходимом для статуса, объёме, имел подмастерьев и учеников. Был собственником сырья и полуфабрикатов.Но, мастер не должен быть просто собственником мастерской со всей профессиональной атрибутикой. Если позволяла таньга, и было такое желание, то почему бы и не завесть дело, “бизнес”. Но, это уж голубчик другой статус. А что б считаться Мастером, и вступить в Цех (По сути Ложу) надо было выполнить условие процедуры, сделать и представить ШЕДЕВР. (Отсюда кстати и термин). Ножовщику (“мессершмидт”) было проще, сделал супер-пупер клинок, и представил оный, а вот пекарю было хуже. К нему специально внезапно, могла припереться “комиссия” из местных“Филиповых”, и хапнуть на пробу любой каравай из рядовой партии. Нет, конечно, становиться Мастером, было не обязательно (Кстати, знает ли читатель что Капитана на судне называют “Мастер”?!) Мастер Йоган – ножовщик, или просто “ножовщик Йоган”. Но, Цехи коллективно отстаивали свои экономические интересы. И часто добивались т.наз. Цехового принуждения,в Германии Zunftzwang, что то вроде монопольного права на производство и сбыта данного вида ремесла на территории данного города и местности. Внутри Цеха, коллегиально решался вопрос об объёме производства и ценовой политике, чтобы снять конкурентную напряжённость. Как ни странно, но Цехи сами ввели что-то вроде “Уравнительного орднунга”, чтоб какой нибудь рвач или псих-трудо-голик не разрушил союз, а после развалив систему сдох бы от перенапря-жения или пьянства. Определялось колличество личной станко-инструментальной базы. Цехи старались увеличивать общий основной капитал, а не поошрять расширение индивидуальной производственной базы. Цехи кроме прочего превращались фактически в организаторов общего производства, это уже были организации предпринимателей, которые раздавали заказы, давая работу Мастерам из других Цехов. Скажем где-нибудь в Золингене, Цех ножевых  боевых клинков, решил не делать больше рукоятки и ножны. И тогда он договаривался с Цехом Шорников и Цехом Столяров о изготовлении элементов общего изделия. Вариантов много, в зависимости от сложности изделия. По сути, это уже были производственные объединения, или даже тресты и синдикаты, управлявшие всем циклом производства и реализацией включая транспортные этапы.
Цехи кроме того, не допускали деградации производства.Они укрепляли экономическое и правовое положение ремесленников: Подмастерьев и Учени-ков.Цеха устанавливали правила и сроки обучения учеников,и подмастерьев. Устанавливали критерии оценки квалифиации Мастеров и Подмастерьев.Цеховые Предписания и Уставы, жёстко требовали соблюдения определённых правил технологии производства,- качество сырья из которого изготавливалось изделие, сам процесс производства изделия, параметры и качество готовых изделий.Например: Ширина, плотность, окраска, и отделка шерстяных тканей.
Цехи защищали ремесленников от произвола сеньёров,и диктатуры торговцев и ростовщиков, выступая коллективным гарантом, или защитником, до вооружённого сопротивления. В Цехах существовал свой Суд, свои выборные руководители,- Старшины и присяжные. Цеха имели своих Святых-покровителей, свои праздники, свои Эмблемы, печати, свои кассы, итп..   
Следующим этапом в развитии европейской промышленности, как раз и стали домашние капиталистические предприятия, и чуть позже мануфактуры. Но к тому периоду, уже произошло по сути классовое разделение в самих Цехах, так как объём производства не может рости безконечно, он прежде всего ограничен покупательной способностью населения. А значит не может безконечно рости колличество Мастеров. Подмастерье, да и по сути Ученик вместо части динамичной пирамиды, превратились в специальность, в вид, в постоянную социально-производственную структуру. Они стали наёмными работниками, всё более и более равнодушными к Цеховым традициям, так как не видели для себя карьерных перспектив. Мастер перестал быть “Отцом-благодетелем” а “Цех” стал просто управляющей производстом системой. Пропала сакральность Цехового объединения, чувство профессиональной и самодостаточной замкнутости, которой гордились. А как только пропало чувство общности, благодарности и обязанности Мастеру и Цеху, появилось чувство сословно-производственной солидарности. А чуть позже классовой.
Вот тут-то и была подготовлена социальная и психологическая почва для создания мануфатур и просто заводов и фабрик в современном (по сути) значении этих понятий. В Европе, перед “академическим” началом Капита-лизма,уже сложился класс консолидированного и квалифицированного проле-тариата. Все как то забыли то, что кроме идеи:- загнать всех под одну крышу, надо ещё иметь тех кто будет в состоянии что–то делать с доста-точной для технологического процесса квалификацией. В Европе, рабочих не брали с улицы или как в России, из деревень, “от сохи”. В чём разница?  Ну хотя бы в том, что рабочий Европы, это квалифицированный кустарь, профессионал. На него труднее давить, у него остались свои инструменты, и если начать тиранить скажем, слесарей-сборщиков, то они чего доброго, пошлют на хрен эту мануфактуру “Жадюги Жи Риновского” и собравшись вместе, начнут сами делать и собирать эти (условно)керосинки.
Так вот для того, чтобы быть независимым от этих работяг с гонором, капиталист и стал, подчёркиваю, от нужды, превращаться в технолога. Или готовить и нанимать этого технолога, прежде всего, для того, чтобы разбить производственный цикл на ряд простейших операций. И уже этим простейшим операциям, научить хоть дебила. А дальше уже читайте учебник истории. Ведь именно этому работяге, который умеет только шлифовать наконечник швейной иголки, или только прикручивать два болта содиняющих хлюпалку и чувыкалку, нечего терять кроме своих цепей нужды. Он и в компании таких же как он, не создаст полный цикл производства, так как ничего не умеет, и нет станко-инструментальной базы, и стартового капитала. Классическое выражение этого производственного подёнщика нашло в конвейерном сборщике Форда (Дженерал-Моторз,Опель итп..)
У него остаётся только одно, или менять общественную формацию, или учится классовой борьбе,под лозунгом: “Пролетарии всех стран – Объединяйтесь!”. А это значит,- осваивать процесс создания
ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ СОЮЗОВ. Но, в Европе, это и осваивать не надо, сзади сотни лет как существовали ЦЕХИ.
Кстати, именно поэтому, на Западе, как правило, нет злобного антагонизма между предпринимателем и работником. Там, Хозяин, (фабрики, завода, мастерской..) в своей предыстории, должен был обладать организаторскими способностями которые просто объективно должны были быть выше чем у среднего человека. Его уважали, так как он был психологически правомочен командовать, руководить. Там дурак-владелец-директор, просто невозможен. Вспомните историю фирмы “Форд-моторз”, когда Папа-Форд передал правление фирмой совету директоров, навсегда лишив права управлять производством Форда-Сына. На вопросы журналистов, он мимоходом бросил одно слово: “Некомпетентен”.
Настоящая, здоровая конкуренция, в Европе как раз и была прежде всего между Цехами, и начинающимся, чисто капиталистическим производством. Цехи прикрыли формально, очень недавно. Во Франции, где победила фашистская, мелкобуржуазная производственная доктрина, с идеей лично-частных фабрик,  в 1791 году, В Германии, их придавили, правда, не так окончательно как во Франции, поэтапно-законодательно, где-то к началу объединения, в 1868 году. Но! Как ни странно, в Германии, не без нацистов, Цеха были фактически возрождены, через восстановления института “Мастеров”. Вы можете заказать делать, хоть пароход-сухогруз или фирме в современном варианте, или конкретному “Мастеру”. Возрождён институт учеников и подмастерьев. Восстанавливается система экзамена где опять надо представить ШЕДЕВР. Ну, а в пище-вкусовой сфере производства, или уж тем более, в сфере мелкотоварного производства, Цехи по сути, и не исчезали, хотя их везде прижали по задаче якобы борьбы с “картельными сговорами” итп ерундой.
Вот этой предыстории промышленного производства, в России не было вообще! Ну, во первых потому, что в России не было городов в обычном Европейском смысле слова. Если уж к 1917 году в городах жило 12 % народа, то что говорить о более раннем периоде. Но главное в том, что в Европе, почему – отдельная тема, сложилась система независимости городов. Хоть от Короля-Батюшки.(В большей или меньшей степени)
“Вольный Город”- чисто европейское понятие, как  и “Права Вольного города”, которые включали права самоуправления, с:-
ВЫБОРНОЙ АДМИНИСТРАЦИЕЙ. Городу как организму, (или как чиновнику, по Паркинсону) надо было кормится, то есть получать таньгу с граждан. Значит, всем надо было создать благоприятную обстановку для производства чего-то, что могло приносить в конечном итоге таньгу в городской бюджет через фискальное бакшишь-обложение. Всегда была своя полиция, которая конкретно кормилась с общегородского бюджета, а значит в Европе, полицейским не было фактической возможности превратится как в России в гнойную преступною и продажную падаль. В данном случае, централизация, дорого обошлась России.
Хотя и тут был выбор. Знает ли читатель что такое “Шериф”? Это, тот же полицейский, но полицейский параллельный, выборный. Есть федеральное ОВД,а есть служба Шерифа, которого всё-таки ВЫБИРАЮТ.
И ещё, как ни будь, прочтите мою наиважнейшую брошюру «Земля ЁК»(Крафт+) или главу в книге Миф о Красном Террооре" -Глава ЗЕМЛЯ Которая никого не могла прокормить" Ну или любой статистический До революционный сборник- Например "Ежегодник МВД Российской империи" .и попытайтесь изучить статистику  АПК в вашей стране.
999
КОЛИЧЕСТВО ПРИБАВОЧНОГО ПРОДУКТА ПРИРОДЫ ОПРЕДЕЛЯЕТ               
 СКОРОСТЬ  ПРОМЫШЛЕННОГО И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ
ЛЮБОГО ГОСУДАРСТВА.
Геоклиматическая необеспеченность.  Я уже писал об этом ранее, и вы просто представьте себе уникальность положения дел в России, где прежде всего в обороте было объективно мало тог самого продукта природы. А ведь это базовая основа развития. Вы просто не создадите классовую надстройку если в национальном масштабе не будет объёмной инфраструктуры распределения прежде всего продуктов Агропрома!
Вот этот прибавочный природный избыток регулярно поступавший на рынки городов Европы, и дал первый толчёк к созданию первичного капитала хотя бы у торгашей перекупщиков, лабазников и посредников. В России же в силу геоклиматической необеспеченности, просто не мог возникнуть этот хоть и паразитарный но динамичный класс. Нечем торговать! И «надстройки» не создать, - поелику она вроде как и без надобности!
Если во Франции "мужик" может кормить 5 человек в Италии, условный “Мужик” может кормить 4-х человек, то из этих четырёх человек, один может быть художником, второй каменьщиком, а два остальных хоть попом и начальником. А если Рус-Мужик кормит, и то еле-еле, себя, и пятьдесят Рус-Мужиков еле кормят одного барина, то не то что на художника еды не хватит, а и на кузнеца, слесаря, на столяра. Вот тогда, одним топором (ну не от хорошей же жизни!)и бриться,и дом строить..
Кстати, к концу 19-го века, в Италии избыток населения создал катастрофическое положение. Жрать стало нечего кроме винограда, лука  и капусты (Это их голод). И повалила итальянская эмиграция во все Америки..
Глава 40
Самый страшный ирегрессивный фактор в истории России:-
КРЕПОСТНОЕ ПРАВО.-
Вся страна, по количеству, не покупатель и не продавец.. Ну-ка, притащите сюда систему Цехов Европы, и.. а кто купит то что эти ребята скостромят? И кроме того, из товаро-денежного оборота и без того нищей страны, долгие столетия Православные монастыри просто изымали все свободные деньги.Выключал деньги другой фактор, так как самое главное и абсурдное положение дел в России было в том, что «благодаря» Церкви-Матушки, торговать было НЕ НА ЧТО!. Повторю слова Ивана № 4:
«Монастыри говорит Грозный захватили себе в собственност, третью часть городов, посадов и деревень нашего государства». (Записки Гарсея)
Ростовщичество Церкви.
Православные монастыри Русского государства просто изъяли из национального оборота  свободные деньги. Я уже писал об этом ранее, и вы просто представьте себе уникальность и вековечный идиотизм российской ситуации. Монастыри кроме недвижимости, складировали у себя оборотную таньгу. Всю! В результате, (повторю) в стране сложилась безпрецедентная в мировой истории социальная паранойя. Осталась небольшая прослойка землевладельцев-феодалов. Они существовали сами по себе, в виде условной характеристики общественно-экономической формации. Их Царь, такая же московская условность – «Власть в районе Садового кольца» .Вся же остальная страна,- огромный океан немысленно безправного, и клинически нищего неолитического быдла.
И всем этим несчастным пиплом правит тупая, злобная, лицемерная и садистская  поповская мафия. Но по сравнению с итальянской или американской современной мафией, монастырская мафия России, не развивалась сама и не развивала никого вокруг. Не имея конкурентов, она была самодостаточна. Монастыри  высасывали жизненные силы из окружающего мира, и методично накапливали мёртвый капитал.
Не понимая стратегических задач денег как таковых, они не задумываясь о будущем,  душили все ростки зарождающегося мануфактурного производства, и гасили всю общественно-хозяйственную деятельность.
Монастыри были системой параноидных тупиковых банков, которые никуда не вкладывали деньги. Сокращалась и вообще уничтожалась товаро-денежная масса. В окружающем мире, оставались только их неоплатные должники, которые уже не могли быть ни покупателями, ни продавцами. Кустари ремесленники  не имели никакой перспективы стать классом,  и укрупнившись, стать постоянными, стабильными производителями массовой промышленной продукции, так как не было, и не могло быть массового, стабильного покупателя.
Все деньги отбирали монастыри, увеличивая пустой, паразитарный капитал. Государство как система управления,  выполняла функции «Братвы» которая выколачивали недоимки и отбирала земли и усадьбы. Государство не могло развивать структуру управления. Не было базы для формирования класса умелых администраторов. Управлять, было некем. Некого было побуждать к каким то свершениям и преобразованиям. Русско-православные монастыри на столетия затормозили развитие Российского государства.
                * * *      
           Глава 41  Эй Ухнем!
 Итак, вернёмся в Россию, и начнём её подталкивать к промышленной революции. Но, по Русски господа, по Русски..
При Александре I один за другим стали возникать университеты: Виленский (в 1803 г.), Дерптский (в 1803 г.), Харьковский (1804 г.), Казанский (1804). В то же время возникли: демидовский лицей в Ярославле и лицей Безбородько в Нежине. Московский университет основан раньше при императрице Елизавете в 1755 г.
Затем сразу наступает заминка. Если не считать преобразования Петер-бургского главного педагогического института в петербургский университет (в 1819 г.) да перенесения виленского университета в Киев (1833 г.), то  с 1804 г. до 1864 г., когда Одесский лицей преобразован в университет, Россия не получила ни одного высшего общеобразовательного учебного заведения.
После 1864 г. открыт всего один университет в Томске (1888 г.), ходатайства же об основании университетов в других городах (Саратове, Тифлисе, Вильне) встречают решительный отказ. А в конце царствования Николая I было предписано университетам больше 300 студентов не иметь. Одновременно правительство постаралось сократить и гимназии: в 1847 г. их было 84,
в 1854- 77.
НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДИЧАЛОСТЬ КАК ЦАРСКО-ЦЕРКОВНАЯ ЗАДАЧА.
Гораздо труднее была другая задача: как сделать чтобы наука учению церкви не противоречила и самодержавие не подрывала? При патриархе Иоакиме такую науку найти не удалось. Не нашло ее и правительство Николая № I. На всякий случай профессора были отданы под надзор полиции: "В соро-ковых годах - рассказывает, напр., Буслаев - идти к профессору в гости можно было только с опаской; нередко звонок вечером в передней профессора означал появление жандарма".
 И потом также на всякий случай о студентах старались распространять слухи, что они крамольники и враги общества. Слухи эти, впрочем, не ослабевали и после Николая I. В виде примера, напомню таинственные петербургские пожары в июне 1862 г. Петербург горел. А какие-то темные люди старались уверить народ, что поджигают студенты. Министр народного просвещения написал министру внутренних дел (Валуеву), чтобы тот распорядился объявить, что студенты не виноваты. Валуев отказал, хотя и знал, что студенты не только не поджигают, но и помогали тушить пожары и спасать имущество погорельцев...
Куприн (1909год) описывает типичную казарменную сцену одного из занятий солдатской дисциплины под названием
“Словестность” Поручик задаёт стандартный вопрос к Ефрейтору- "Овечкин! Хто есть наши Унутренние враги?-
Тот как “положено” по Уставу, отвечает: “Наши унутренние враги – бунтовщики, студенты, конокрады, жиды и поляки.” И это было уже в начале ХХ века.
На закате своих дней Николай I стал жаловаться, что у него "нет людей". Да их не могло быть, ибо лучшие русские лишь случайно спасались от расстрела, виселицы и каторги. А кому удавалось уцелеть, те не могли служить правительству, защищавшему крепостное право. Около крепостного права все вертелось и к нему возвращалось. Разумеется, были люди, понимавшие, что дело не в этом только проклятом праве, а в его источнике - самодержавии. Напр., Белинский еще в 1847 г. говорил: "Самые живые, самые общенародные вопросы теперь в России: уничтожение крепостного права, отмена телесного наказания, введение по возможности строгого выполнения хотя тех законов, которые уже есть", но вслед за тем он добавлял: надо спасти и защитить русский народ от русского самодержавия (из письма Белинского к Гоголю.) Многие, однако, полагали, что можно ограничиться лишь крепостным правом, что в нем источник всех зол, и что если его уничтожить, то в России жизнь можно устроить хорошо. Такого же мнения склонно было держаться и правительство, когда на престол взошел государь Александр № II. И вот, перед освобождением крестьян по закону
1861 г. Освобождение братьев по «Зине» и «Вере». Но, и после 19 февраля, заботы о всемерном сокращении наук и грамотности не исчезают. Хотя школьное дело начало понемногу развиваться. В гимназиях и университетах появились запрещенные в царствование Николая I науки. Стали печататься хорошие и понятные книги. Но это оживление кончилось довольно скоро. В мае 1866 года, по повелению государя Александра II, министры принялись "соображать меры", как не допустить народ к тем книгам, которые, хоть были разрешены цензурой, но правительству неприятны. Для этой работы с высочайшего разрешения министру народного просвещения и обер-прокурору синода графу Дмитрию Толстому из казначейства были отпущены деньги. Министры думали 3 года, как учредить "особый надзор за книгами для народного чтения". Меры, предложенные министром народного просвещения, были одобрены государем 19 мая 1869 года. Меры министра внутренних дел одобрены несколько раньше. Вкратце и те и другие сводятся к следующему.
По распоряжению министра внутренних дел, цензура (не отмененная и после манифеста 17 октября 1905 г.), тем строже относится к сочинению, чем оно дешевле и понятнее написано. Что разрешается печатать в дорогих книжках, то безусловно запрещается в книжках дешевых. Бывало много случаев, когда цензура соглашалась разрешить книгу только при том условии, если цена будет повышена, то есть книга станет недоступна малоимущему читателю.
Почтовым же правилам удалось значительно удорожить народные газеты и журналы. Напр., за пересылку еженедельного журнала берется 14 копеек в год с каждого рубля подписной платы, так что если журнал стоит шесть рублей, то за пересылку почта берет 84 коп., но при этом установлено не меньше 80 коп.,и конечно, такой действительно общедоступный журнал невозможен. За пересылку ежедневных газет почта берет 18 коп. с рубля. Значит, если газета стоит семь рублей, то почте надо платить 1 р. 36 коп. Но установлено, чтобы меньше 1 р. 20 коп. за пересылку ежедневных газет не брать. Поэтому пересылка трехрублевой газеты стоит не 54 коп., как бы следовало по нынешней, довольно высокой таксе, а 1 р. 20 коп. Льготы допускаются лишь для изданий, поддерживающих самодержавие.
Доступ к дорогим книгам облегчают библиотеки и читальни. Но библиотеки и читальни никто не имеет права открывать без разрешения. А во многих местах разрешения приходилось просить несколько лет, и все-таки в ответе на просьбы получался лишь отказ.
Положим, однако, разрешение удалось получить. Но в библиотеке или читальне, если они предназначены для народа,  разрешается иметь далеко не все книги, дозволенные цензурой, а только те, которые сверх цензуры одобрены еще ученым комитетом министерства народного просвещения. Ученым же комитетом одобряются только те книжки, в которых говорится угодное попам, Жириновскому и Царю-Путину-батюшке. Поэтому не одобренными, а следовательно и недоступными народу оказались сочинения лучших русских писателей и все лучшие газеты своего времени.
Можно бы пользоваться библиотеками при начальных училищах. Но они подчинены тем же правилам. Если бы сельское общество захотело в свою школу купить книг на собственные средства, ему этого не позволило бы: можно покупать только те, которые одобрены ученым комитетом.
Это правило распространено также на библиотеки городских училищ, учительских семинарий, даже гимназий и реальных училищ, хотя оно совершенно незаконно. Такого закона, который запрещал бы иметь книги, УЖЕ РАЗРЕШЁННЫЕ цензурой, нет. Запрещение это основывается лишь на бумаге, которую предоставляли Александру II, министр Толстой, на которой рукою того же министра Толстого написано: "Высочайше одобрено". С 19 мая 1869 года, когда эта бумага была представлена государю, она действует вплоть до 1906 г.; а фактически до 1917 года.
Итак все меры к тому, чтобы народ не имел доступа к разумным, дешёвым и понятно написанным (напр., без иностранных слов) книгами были приняты.
(Одновременно прини-мались меры, чтобы затруднить народу доступ к школьному образованию-Это и были те нестыкуемые пограммы

 Вообще-то, при уничтожении крепостного права много говорилось о том, как гибнет народ от неграмотности. Правительство формально не спорило против этой очевидной истины. Однако, устраивать школы не спешило. Тогда образованные люди решились помочь народному горю своими средствами. И стали возникать так называемые воскресные школы. Здесь интеллигенция, пользуясь своими свободными от работы днями (праздничными и воскресными), обучала и детей и взрослых грамоте. По распоряжению властей 10 июня 1862 г., воскресные школы были всюду закрыты, и одновременно правительство возбудило вопрос: "в какой мере учреждение воскресных школ согласно с учением православной церкви?.." Вопрос этот обсуждался долго - целых 12 лет. Только в 1868 году синод решил, что "существование воскресных школ вполне сообразно с правилами церкви". И только в 1874 г. правительство согласилось, наконец, с мнением синода и признало, что воскресные школы могут существовать с разрешения начальства. Но добиться этого разрешения практически не удавалось..
И даже когда Дикая Россия стала подходитьк ХХ веку, программа дебилизации не прекращалась. И уже в конце 19-го века в 1887 г. министр Делянок приказал:
 “Освободить гимназии" от поступления в них детей кучеров, лакеев, поваров, прачек, мелких лавочников и тому подобных людей, - детей коих... вовсе не следует выводить из среды, к коей они принадлежат”.
Александр-I
… "обучать грамоте весь народ - вредно".
Министр Толстой : "Единственное верное средство для образования народа, - говорил он, - есть обязательность начального обучения".
Напомню классическое для России старое издевательство: предложение о содержании начальных внесословных школ с нормальной программой за счет государства было жёстко отвергнуто.
Установлено было, что средства на содержание подобных школ должно изыскивать земство, городские и сельские общества, то есть те же нищие мужики. Но даже и в этом случае Попы и Царское правительство требовало, чтобы местные средства употреблялись на обязательные по уставу о земских повинностях расходы. К этим обязательным расходам относятся: содержание секретарей губернских по городским и земским делам присутствий, содержание полиции, содержание подвод для бесплатного проезда чиновников, устройство и содержание арестных домов, в некоторых местах содержание конной жандармской команды и т.д.
Устройство же школ не отнесено к обязательным расходам. А как забота о начальном образовании крестьян была передана в руки, главным образом, земства, то от доброй воли земцев и стало зависеть, - устраивать школы или не устраивать.
В земствах преобладание было отдано дворянам. И все направление земских дел зависело, главным образом, от дворян.
Дворяне же, кроме узкого сектора прогрессистов-энтузиастов  еще во времена Екатерины II высказывались, что
                «Грамота только портит крестьян».
1875 год. В Министерстве народного просвещения действительно разрабатывался "общий вопрос", о том, как "стеснить дальнейший приток учащихся в высшие учебные заведения". А затем один из сотрудников министра Толстого П.И. Леонтьев открыто заявил: "необходимо всеми силами бороться против народного образования; если Россия сопротивлялась еще сколько-нибудь успешно духу времени (т.е. замене самодержавия народным представительством), то этим мы обязаны до известной степени безграмотности русского народа".
Мысль эту горячо поддерживал обер-прокурор синода Победоносцев, имевший громадное влияние на дела при государе Александре III. Он сохранил влияние и после своей отставки в октябре 1905 года. Победоносцев также заявлял печатно, что "безусловно вредно распространение народного образования". И эти слова он говорил не на ветер. Многие города по нескольку раз просили разрешения открыть средние учебные заведения,- им в этом отказывалось. Тщетно земства просили у правительства помощи на школьное дело, - они добились лишь того, что в 1890 г. вышел новый закон о земских учреждениях, а по этому закону власть дворян в земстве была усилена.
Гораздо труднее было достигнуть, чтобы наука не противоречил ни самодержавию, ни мнениям духовенства. В высших школах устранить это противоречие не удалось. Пришлось ограничиться теми же мерами, какие употреблялись и во времена Николая I. Как и прежде, самые лучшие профессора подвергаются чаще всего изгнанию, ссылке и высылке. А на их место сажают людей мало подготовленных (такому изгнанию подверглись, например, ученые: Эрисман, Милюков, Ковалевский). Для надзора за студентами в высших школах введена была особая полиция, - с главным начальником - инспектором и нижними чинами - педелями. Заведены шпионство, подслушивание, тайные и явные обыски. Молодой человек, приехавший чаще всего на последние родительские средства учиться, попадает в такие условия: учиться порою не у кого, ибо дельных профессоров слишком мало, да и невозможно учиться, ибо для ученья нужно спокойствие, а какое уж тут спокойствие, когда кругом педеля, шпионы, когда за каждое неосторожное слово, подслушанное или даже перевранное шпионом, товарищи попадают в тюрьму или в ссылку? Это одна из причин, почему, начиная с 1861 г. в России то и дело шли студенческие волнения. Стоило студенту попасть в высшую школу, и он уже на собственном опыте видел, что при порядках, установленных ради сохранения самодержавия, нельзя учиться.
Всё чаще во время студенческих  выступлений звучали политические лозунги. После каждого “волнения” правительство усиливало полицейский надзор за высшими школами, а, следовательно, делала еще более неизбежными новые волнения. В конце концов, занятия в высшей школе сделались совер-шенно невозможными. Они прекратились почти во всей России во 1904 г. Бездействовала школа и в 1905 г. Для всех было ясно одно -  если самодержавие не будет упразднено, то Россия неминуемо окажется без врачей, без учителей, без инженеров, без адвокатов, без судей, т.е. страной дикой, и катящейся на задворки цивилизованного мира.
Для средних школ в царствование Александра II удалось придумать кое-что прежде небывалое. Задача упразднить из гимназической науки все опасное для режима была возложена на гр. Д.А. Толстого. Он поступил так. Главное место велел отвести латинскому и греческому языку*). На этих языках уже никто не говорит - они мертвые. А учить их трудно. И вот гимназисту приходилось большую часть времени тратить на то, чтобы зубрить латинскую и греческую грамматики. В таком же ключе преподавали и другие науки. По истории ученик должен знать наизусть, какие у разных народов были цари, когда, где и какие битвы были; по географии - названия рек и городов; по арифметике - он все время решает бесчисленное множество задач и т.п. Гимназист, окончивший курс, знает, сколько глав было в своде законов византийского императора Юстиниана и как каждая глава называется по латыни и по гречески, но какие это были законы и как в них говорилось о верховной власти, о народе неизвестно. Он заучил имена царей бывших в американском государстве Перу, и знает, кем это государство было уничтожено, но не знает, для чего учреждено волостное правление, какая разница между мировым судьей, городским судьей и земским начальником, и что такое выкупные платежи, и почему они так волнуют крестьян, и на каком основании в России было введено крепостное право и розданы земли дворянам. Он знает названия больших и маленьких рек в Африке, но ему неизвестно, какие есть законы о пользовании берегами той русской реки, на которой он живет, для чего существует речная полиция и отчего часть рек и озер считается общегосударственной собственностью, а другая уже отошла к помещикам. Гимназист должен знать, какими заводами и фабриками славится каждый большой город в Европе, Америке и Азии, но он не знает для чего создавалась фабричная инспекция, откуда берется прибыль и т.д. Словом, гимназия устроена так, чтобы в ней ученик выучивал наизусть много книг, чтобы ему не было времени ни о чем, кроме этих книг подумать и чтобы он ничего действительно нужного  не узнал и не понимал. Окончивший курс гимназист - в сущности, измученный непосильной зубрежкой, ни к какому дело не подготовленный невежда. Впрочем, правительство так и объявило, что гимназии готовят не к жизни, не к полезному делу, а лишь к поступ-лению в университет*). А для подготовки к жизни разрешило открывать особые реальные училища, в которых нет латинского и греческого языка. Но и в реальных училищах обучение ведется по тому же образцу, как и в гимназии: много названий, мелочей, цифр и полное отсутствие и полное отсутствие хоть каких-то практичных знаний. Отсутствовали реальные знания, нужные для реального

дальнейшего обучения и реальной жизни.
Такая же фальшивая наука введена и во всех других училищах включая училища для подготовки учителей народных школ. Для подготовки, напр., учителей народных городских училищ открыты учительские институты. В них студенты-ученики учатся и пению, и древоделанию, и игре на медных трубах, заучивают имена римских императоров и французских королей, но совершенно не учат законов о школах, о книгах, о библиотеках, об учительских правах и обязанностях. То же самое и в учительских семинариях. Тот же порядок перенесен и в начальные школы.
За учителем («Учащим») сельской школы строго наблюдают инспектора и священники, чтобы "не преподавалось предметов, по закону для начальных народных училищ не положенных". Это значит, что учитель не имеет права разъяснять детям любые законы и распоряжения того же царского правительства…(Толстой изъял преподавание законов из всех школ.) Учитель не имеет права преподавать историю России. Если бы они вздумали, например, объяснить, из-за чего происходило восстание народа в смутное время, или на каких условиях земским собором вручена царская корона первому государю из дома Романовых, Михаилу Федоровичу, и каким образом крестьянство обращено было в рабство, - то ему грозила бы каторга или ссылка. Учитель не вправе сказать, что такое выкупные платежи и крестьянский банк. Он не смеет преподавать географии, и бывали случаи, когда учитель, сказавший в школе, что земля круглая и вращается вокруг солнца, или не дай-то Бог принёсший в школу Глобус, как правило ехал по этапу в ссылку, или в лучшем случае, лишался должности.
Земские учителя старались по мере сил и под страхом ответственности сообщать детям хоть какие-то крохи сверх того, что назначено по закону. Арифметические, напр., задачи они применяли к обиходу крестьянской жизни. Во время чтения, мельком урывками, говорили, как живут люди в разных странах, как жили русские прежде, как правильнее вести сельское хозяй-ство. Земство сочувствовало этому - рассылало по школам географические карты, глобусы(Формально запрещённые к распространению), исторические картины. Учителя объясняли также непонятные в деревне слова, которые, однако, необходимо понимать, чтобы читать книги и газеты. Это обстоятельство не укрылось от правительства. В 1884 г. обер-прокурор синода Победоносцев в своем докладе государю Александру № III решительно порицал те школы, которые "распространяют в народе реальные знаниях", т.е. такие именно знания, которые нужны в жизни. Но еще раньше 1884 года было решено учредить новые школы, в которых никаких знаний, нужных для жизни, ученик получить не может. План этих школ разработан Победоносцевым. В них предполагается ученика учить в основном церковной грамоте, чтению богослужебных книг и пению по старинным и совершенно вышедшим из употребления крюкам. Эти школы, подчиненные духовенству, стали называться церковными. С 1883 г. правительство отпускает на их поддержку деньги. И Победоносцев, реши-тельно признавший, что "народное образование - вредно", старался насаждать церковные школы. Это и понятно, так как они никакого образования не дают, а годы, когда ребенку можно учиться, отнимают.
Существовало одно убежище - школы грамоты, которые устраивали крестьяне на свои средства в селах и деревнях. Делалось это, обыкновенно, так: односельчане нанимали на зиму учителя, отводили ему избу, куда и собирали детишки учиться. Школы эти долгое время существовали тайно, так как правительство преследует всякого, кто без разрешения откроет какое бы то ни было училище. В 1882 г. министерство народного просвещения согласились, однако, что крестьяне имеют право обучать своих детей дома, и приглашать к себе дома такого учителя, какого они найдут для себя подходящим. Но затем школы грамоты были переданы в ведение духовенства: т.е. закон обязал учить в них так же, как и в церковных школах - главным образом непригодной для жизни церковной грамоте и чтению богослужебных книг...И весь этот инфернальный бардак православной Жириновщины просуществовал до
ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ.
                Глава 42 Ягодная
              АМЕРИКАНЕЦ ЕСТ ГРУШИ МИЧУРИНА
                А МЫ=НЕТ!

Есть один эпизод из истории Великой России который великолепно характеризует отношение царской системы к знаниям даже в той области, которая казалось бы должна быть приоритетной в любом государстве.
Жил-был когда то один дворянин Иван Васильевич Мичурин.(1855-1935) В числе прочего, его семья разорилась, и он вместо ВУЗа, поступил контор-щиком на жел\дор. В 1874 он уже пом.нач.станции. Видя традиционный в России бардак и безпредел в системе, стал качать права, и его задвинули на должность кассира. В конце концов,он стал монтёром жел\дор часов и сигнальных аппаратов.Попутно с 1875г на арендуемой территории у город-ского дома, в Козлове, занимается селекцией плодовых растений.Для допол-нительного заработка открывает часовую мастерскую.в 1888 году, под Козловым основывает первый в России селекционный питомник.Кстати, до 1915 года, в Великом Эмпайр-Бардак ля,Русс не было ни одной кафедры плодовод-ства. Появляются первые сорта. Из все известных и до сих пор применяемых и употребляемых – Антоновка полуторафунтовая, Боровинка новая, Ермак. Груши – Аврора, Компотная. Вишни – Гриот грушевидный, Тредюр, Плодородная, Краса Севера. Опережая события напомню, что Мичурин вывел
300 НОВЫХ СОРТОВ ПЛОДОВО-ЯГОДНЫХ РАСТЕНИЙ !
(В России всё это было уничтожено и забыто)
Только до революции 52 мичуринских сорта были распространены в 800 хозяйствах по 78 губерниям. Но это всё на энтузиазме. Всю жизнь хрони-ческое безденежье и бытовая нужда. Первый капитальный труд “Материалы к выращиванию новых сортов плодовых растений” в 1906 году, Мичурин откры-вает изречением: “ Кто не идёт вперёд тот неизбежно остаётся позади”.    В 1908 году, доведённый до отчаянья бедностью он пишет царскому департаменту земледелия, которым тогда заведует очередной российский академик, и предлагает организовать на базе его работ, селекционную станцию, что
“ Может поставить Россию по состоянию развития её сельского хозяйства на первое место среди других передовых народов” Естественно, что департамент “послал” эту идею, но предложил провести, знамо дело,-  безплатно, некоторые опыты…
Надо сказать, что Мичурин уже член американского учёного общества “Бридерс” и  “Иностранные министерства сельского хозяйства многих стран, и в особенности США, уже 15 лет имеют оживлённые отношения с моим питом-ником приобретая от меня новые сорта плодовых растений, которые там фигу-рируют под совершенно другими названиями, и со временем, будут ввезены в Россию и приняты охотней, чем от своего соотечественника”… “А уж о материальной поддержке, и говорить и говорить нечего, этого в России для полезных дел и не дождёшся”
ЗНАЕТ ЛИ ЧИТАТЕЛЬ (квас-патриот особенно)ЧТО ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕ ТОВАРНЫЕ ФРУКТОВО-ЯГОДНЫЕ КУЛЬТУРЫ ВСЕГО МИРА (и в любимой патриотами Америке) ИЛИ ВПРЯМУЮ СОЗДАНЫ МИЧУРИНЫМ ИЛИ ПОЯВИЛИСЬ КАК РАЗВИТИЕ ЕГО ИСХОДНОГО БАЗОВОГО МАТЕРИАЛА ?
Дошло до того, что Американцы предложили Мичурину вывезти весь его опытный участок с землёй в Штаты. Мичурин дубина не согласился…
В 1922 году, В.И.Ленин лично контролирует преобразование опытного участка Мичурина в государственную НИ станцию,при которой создан огромный питомник для репродукции мичуринских сортов.
1931 год.Издано постановление президиума ЦККК ВКП(б) – Кллегии НК РКИ СССР о питомнике им.Мичурина. На базе достижений Мичурина учреждены НИИ с 16 зональными станциями и 32 опорными пунктами.
В 1932 году, Козлов был переименован в Мичуринск. В 1934 году в 80-ти летний юбилей И.В.Сталин подписал личное приветствие Мичурину: “От души приветствую Вас Иван Владимирович в связи с шестидесятилетием вашей плодотворной работы на пользу нашей родины. Желаю Вам здоровья и новых успехов в деле преобразования плодоводства. Крепко жму руку. И.Сталин.”
После, с Мичуринским принципом селекции будет бороться Вавилов (тот самый агент Белогвардейцев-Монархистов) так как Мичурин, по сути, в практическом смысле, делал ненужной (по крайней мере тогда) генетику,- Как кабинетный и безплодный изыск,- бантик для лопаты. Дворянин Хрущёв, под шумок “борьбы с травопольной системой”, тотально  уничтожаяет наследие Мичурина, и его команды убивают всех кто имел представление о его методе.
                Глава 42 Программная дикость
ЧИТАЕШЬ ВЕЛИКАЯ РОССИЯ ПЕРЕВОДИ – ИСТОРИЧЕСКИЙ МАРАЗМ!!!

Хочется опять вернуться в 19-й век. Этот период как-то слишком картинно обыграли киношники-гомосеки. Гусары там всякие с ташками и доломанами, кринолины и дебильно-благостные мужики-холуи...
А кто видел в этих киношках механический арифмометр? - А? Не видели? А ведь он был присущ 19 веку. Оговорюсь, присущ где угодно, от Румынии до Аргентины, но не в России.
19 век ключевой, тут закладывался фундамент для рывка в индустри-альный период, и постиндустриальную цивилизацию. Только поняв убожество 19 века в России можно понять, какое грандиозное преобразование совершила Россия после Великой Октябрьской Социалистической Революции.
ВОИСТИНУ - СЛАВА КПСС!
Передо мной лежит самый первый в России библиографический справочник изданный в 1813 году. Только что выгнали французов, как говорится: "Гром победы раздавался, веселися храбрый Рос". А знаете, почему никогда это панегирик не продолжают дальше? А потому что после этого идет слащаво дебильное продолжение: "Ты победой умиляйся - Басурмана ты потрёс!"-именно потрёс, а не потряс! Не складно, зато в рифму…(дальнейший текст – полный отстой)
У меня дома лежит интересный справочник, по сути первый в России библиографический каталог некоего Сопикова. Издан в 1813 году.(Только-только как крестьянам было зпрещено поступать в гимназии)
Издан в Санкт-Петербурге в Типографии Императорского Театра. На титульном листе:
ОПЫТ РОССИЙСКОЙ БИБЛИОГРАФИИ ИЛИ ПОЛНЫЙ СЛОВАРЬ сочинений и переводов
напечатанных на Славенском и Российском языках от начала заведения типографий до 1813 года.
С предисловием служащих введением в сию Науку, совершенно новую в России, с Историею о начале и успехах книгопечатания как в Европе вообще, так и особенно в России с примечаниями о древних редких книгах и их изданиях и с краткими из оных выписками.
Собранный из достоверных источников Василием Сопиковым»
Итак, уже прочтя титульный лист,с этим слащявым и убогим языком вроде бы по задаче,- интеллигента того периода, можно понять, что интеллигенции в начале 19 века просто не существовало.
"На всех почти Европейских языках довольно уже издано сочинений, касающихся до Библиографии. Притом же как общественным, так и многими частными Библиотеками сочинены и напечатаны полные каталоги; Для вновь выходящих книг непрерывно издаются особые критические журналы, что все не только показывает состояние и распространение Наук вообще, образует вкус читателей к хорошим сочинениям, но притом и на самую книжную торговлю имеет весьма благодетельное действие"...
"Наш век мы не можем почесть преобразованием, но должно назвать возобновлением Наук и Художеств".
Как это понимать? Но, оказывается (вот нашим "Наци" поучиться): "стоит только обозреть список древних книг наших: краткие из некоторых выписки, помещенные в первой части, служат неоспоримым доказательством, что Словенский язык во времена еще Великого Владимира, имел такую силу и богатство, что мог принимать в сея красоты и великолепие Греческого".
Почему-то в традиции России: - в 20-м веке считать народным искус-ство 18-19 века, ну а богатство языка 19 века и выразить, то можно только через 10-й век... Но однако же, в отношении библиографии не все так гладко:
"Патриоты несколько раз покушались расторгнуть сию завесу и разлить истинный свет в словесности нашей, но успехи их были слабы, и благонамеренные усилия не увенчались и желаемой цели не достигали. Труды почтенного Новикова, яко первый опыт в сем роде, не могли быть удовлетворительны, и приняты тогда даже с бранью; издатели С. Петербургских ученых ведомостей не имели твердости продолжать их и издание ученых Московских ведомостей так же чрез три года пресеклось"...
И так далее в том же духе. Некому было этим заниматься и не для кого, кстати, по поводу Московских ведомостей автор через 2 стр. говорит:
"Московские ученые ведомости служат тому доказательством: предположено было рассматривать новые русские книги, но издатель их - иностранец, по незнанию языка нашего, весьма мало, им совсем ничего не сделал для русской библиографии"...
Дремучей архаичной языковой убогостью веет от этих строк. Читатель не забыл надеюсь что лицеисту Пушкину 14 лет.
Он читает и думает по-французски, по-русски говорит и пишет с ошибками.
Вы знаете, почему нам тычат в рыло Пушкиным? А чтоб мы сдуру за образом этого веселого стихоплета не увидели реальности России 19 века. Мне больше всего нравится процедура наказания за бытовуху того периода.
Представьте себе того же Пушкина. Скажем пишет он записку в полицейский участок, и отдает ее какой-нибудь крепостной девице, которая ему плохо сделала минет. Та идет и отдает ее дежурному. Через какое-то время выходит исполнитель с помощником и ведут ее на Сенную площадь. Там, вот как есть, заставляют ее раздеться по бедра, а уже радостный народ собрался поглазеть. Помощник связывает ей руки впереди и держит. Если просьба наказать "нещадно", то он как встарь перекидывает руки через себя, чтоб не упала. Исполнитель-палач начинает полосовать плетью девчонку по спине, 30-40 раз - "по-божески" спина в крови. Ведро воды на спину. Дикий вопль перекрывавший предыдущие вскрики, отдали шмотки, и пошли в участок. Та оделась под взглядами толпы и пошла "домой" - ублажать барина...
Это ВАШЕ ПРОШЛОЕ, РУССКОЕ БЫДЛО...И БУДУЩЕЕ
Итак, история книгопечатания
ЕВРОПА
1457 г. Майнц. Знаменитая типография Гуттенберга. Псалтырь. Латынь.
1461 г. Бамберг. Собрание басен. Нем.
1465 г. Суббиако. Лактанц. Соч. Лат.
1467. Рим. Цицерон. Письма. Лат.
1467. Эльфельд. Словарь (?)
1467. Кёльн. Св. Августин. Соч. Лат.
1468. Аугсбург. Размышления. Религ. соч. Лат.
1469. Венеция. Цицерон. Письма. Лат.
1469. Медиолан. Рел. соч. Итал.
1470. Нюрнберг. О пороках. Рел. соч. Лат.
1470. Париж. Письма Гаспарина Бергамского. Лат.
1470. Фолиньо. Соч. Льва Аретина о войне. Лат.
1470. Тревиз. История Бл. Франциска. Лат.
1470. Верона. Гомер. Соч. Итал.
1471. Страсбург. Декрет Грациана. Лат.
1471. Спейер. Изъяснение Анаксалинсиса. Лат.
1471. Тревизо. Меркурий Трисмегист. Мист. соч. Лат.
1471. Болонья. Овидий. Соч. Лат.
1471. Феррара. Эпиграма Марциала. Лат.
1471. Неаполь. Кодекс Юстиниана. Раъяснения. Лат.
1471. Павия. Медицинские сочинения Иоанна Матфея из Градибуса. Лат.
1471. Флоренция. Сервий. Толкование Вергилия.
1472. Кремона. Анджело Перузийский. Рел. соч. Лат.
1472. Фивицано. Вергилий. Соч. Лат.
1472. Падуя. Бокаччио. Фламента. Итал.
1472. Мантуя. Трактат о колдовстве. Мист. соч. Лат.
1472. Монтреаль. Св. Антоний. Рел. Лат.
1472. Йези (?). Данте. Бож. комедия. Лат.
1472. Мюнстер. Зерцало. Родерик. Соч. Лат.
1473. Парма. Торжество Петрарха. Соч. Итал.
1473. Брешиа. Уставы Брешиа (Бресциа). Итал.
1473. Мессина. Житие св. Иеронима. Итал.
1473. Ульм. Литургия. Таниства. Рел. соч. Лат.
1473. Буда. Венгерская Летопись. Лат.
1473. Лаугинген. Соч. Августина о Евангелистах. Лат.
1473. Мерсбург. Соч. Августина. Лат.
1473. Утрехт. Учебная история Н. Завета. Лат.
1473. Сент-Урсио. Иоан. Дунскотт. Рел. соч. Лат.
1474. Винченца. Жизнь Мира. Рел. соч. Лат.
1474. Комо. Трактат об апелляции. Юр. Лат.
1474. Турин. Месячная Минея. Лат.
1474. Генуя. Соч. Пизанелли. Сумма. Лат.
1474. Эсминген. Фома Аквинский. Соч. Лат.
1474. Базель. Саксонское зерцало. Нем.
1474. Вал-Сент-Мари. Бревиар и Псалтырь Майнской Церкви (епархии).
1474. Валакс. Слава деве Марии. Рел. соч.
1474. Лувен. Сельские выгоды. Лат.
1474. Вестминстер. Игра в шахматы. Нем.
1475. Любек. Наставления новым монахам. Лат.
1475. Бургсдорф. Рел. трактат.
1475. Блаубурен. Человек и его имя. Соч. Нем.
1475. Сагли. Рел. соч. Матфея. Вегея. Лат.
1475. Казоль. Жития святых. Лат.
1475. Модена. Вергилий. Соч.
1475. Перуджи. Грамматич. искусство. Лат.
1475. Поде де Сакко. 4 чина. Еврейский.
1475. Пиагенца. Библия. Лат.
1475. Реджио. Толкование книг Моисея. Равина Соломона Ярха.
1475. Барселона. Медии. Соч. Валаста Тарентского о заразных болезнях.
1476. Антверпен. Сокровище нищих. Рел. соч. Лат.
1476. Бриге. Бокаччио. Соч.
1476. Пильзен. Соборные постановления Пражские.
1476. Росток. Лактанц. Соч. Лат.
1476. Поллмано. Петрарка. Соч. Лат.
1476. Тридент. Смерть Симона. Рел. соч. Лат.
1476. Лион. Четьи Минеи. Франц.
1477. Дельфт. Библия Голландский.
1477. Девентер. Библия. Лат.
1477. Гуда. Евангелие. Голландский.
1477. Анжер. Приходский священник.
1477. Палермо. Обычаи города Палермо. Латт.
1477. Асколи. Летопись Исидора Младшего. Итал.
1477. Лукка. Торжество. Петрарка. Франц.
1477. Севилья. Чин совершения таинств.
1478. Козенца. О бессмертии души. Итал.
1478. Колль. Диоскорид. Соч. Лат.
1478. Шабли. О добрых нравах. Нравоуч. Франц.
1478. Женева. О св. Ангелах. Франц.
1478. Оксфорд. Изъяснение символов. Лат.
1478. Прага. Артикулы Чинопочитания. Лат.
1478. Сортен. Лев Аретин. Комедии. Лат.
1478. Эйсхед. Собрание всей Богословии. Лат.
1479. Вирцбург. Месячная Минея.
1479. Цволь. Иимвеген. Привилегии нищенствующих монашеских орденов. Лат.
1479. Пиньероль. Боэций. Философское утешение.
1479. Туркулано. Эзоп. Басни. Лат.
1479. Тулуза. Трактат о праве. Лат.
1479. Пуатье. Сжатая общая история.
1479. Сегорб. Соборные постановления.
1480. Уденард. Соч. Германа Петрского.
1480. Гассельт. Послания и Евангелие на Голл.
1480. Йонантола. Римский Бревиар.
1480. Реджио. Первые начала Грамматики. Лат.
1480. Фриуль. О честном удовольствии. Рел. Лат.
1480. Кайена. Письма Горация.
1480. Сент-Альбано. Новая риторика. Вильгельм Саонский.
1480. Лейпциг. Изъяснение Апокалипсиса.
1481. Казаль. Ироиды Вергилия.
1481. Урбино. Письмовник.
1481. Виенна. Об упадке правосудия.
1481. Орат. Жития святых. Нем.
1481. Аквила. Жизнь Плутарха. Лат.
1482. Эрорурт. Вопросы на Аристотелеву книгу о душе.
1482. Мемминген. Пучок времен. Лат.
1482. Пассау. Иероним. Послание о смерти.
1482. Рейтлинген. Сумма. Собр. соч. Пизани.
1482. Вена. Сноп приходских священников.
1483. Магдебург. Чин литургии.
1483. Стокгольм. Разговор тварей. Лат.
1483. Гент. Божественная Риторика.
1483. Троай. Бревиар Троайской церкви.
1483. Шидам. Рыцарь свободы. Мист. соч.
1483. Гарлем. Образцы для новопостриженных. Лат.
1483. Кулембург. Зерцала искупления. Лат.
1483. Лейден. Хроники Голландии. Голл.
1483. Пиза. Советы. Рел. соч.
1484. Боа-ле-Дюке. Божественное видение.
1484. Винтенберг. Соч. Альберта Великого.
1484. Шамбери. Соч. Болдуина графа Фландрии. Фр.
1484. Ренн. Обычаи Бретани. Фр.
1484. Сиенна. Изъяснение Римского права.
1484. Сонцино. Дилектус Маргаритарум. Евр.
1484. Нови. Баптисти сумма. Лат.
1485. Гейдельберг. Гугон. Комментарий. Лат.
1485. Регенсбург. Служебник. Лат.
1485. Верчели. Соч. Николая де Ауксима.
1485. Писция. Бернард Сиенский. Исповедание.
1485. Удино. Николай Перотто. Основы грамматики.
1485. Бургас. Андрей Гутерия. Основы грамматики.
1485. Сарагоса. Послание и Евангелие. Исп.
1485. Саламанка. Врачевание от заразы. Исп.
1486. Аббервиль. Св. Августин. О граде Божием. Франц.
1486. Бринн. Требник.
1486. Минстр. Стихи. Рудольф Ланг. Лат.
1486. Шлезвиг. Служебник.
1486. Казал-Маджиор. Махзор. Евр.
1486. Шивассо. Собр. Рел. соч.
1486. Вочера. Изъяснение Евангелия.
1486. Толедо. Опровержение. Петр Ксименец.
1487. Безансон. Книга о заразе.
1487. Гаета. Образцы писем.
1487. Мурция. История Испании. Исп.
1487. Руан. Норманские летописи. Франц.
1487. Ишар. Чин Арба Турин. Евр.
1488. Таррагона. Конде пантенобиле (?). Лат.
1489. Гассенау. Двустишия. Иоанн Гарландский.
1489. Лерида. Библия Богемская.
1489. Кукуфата. Абад Исак о вере. Евр.
1489. Лиссабон. Равин. Нахманид. Комментарий к пяти книгам Моисеевым. Евр.
1490. Ингольстад. Цветник небесного двора.
1491. Порто. Учреждение Рипперского общества.
1491. Замора. Евангелие на Испансе.
1491. Дижон. Цистерского ордена привилегии.
1491. Ангулем. Собр. соч. 8-ми писателей.
1491. Гамбург. Рел. соч.
1491. Нозани. Юридические рассуждения.
1492. Доле. О заразе. Иоанн Геберлинг.
1492. Лейра. Притчи Соломоновы Евр.
1492. Зинна. Псалтырь. Лат.
1493. Алба. Учебная книга А. де Виллы.
1493. Клуни. Служебник.
1493. Фрейбург. Комментарий на соч. Петра Ломбарда.
1493. Нант. Очки для государей. Франц.
1493. Люнебург. Фома кемпийский. Рел. соч.
1493. Копенгаген. Правила о фигурах грамматических.
1494. Оппенгейм. Виганд. Диалоги защиты. Юр. Лат.
1495. Форли. Об изящности латинского языка.
1495. Флейсинген. О наставлении юношества.
1495. Лимож. Бревиар Лиможской церкви.
1495. Скандиано. Соч. Апынана.
1495. Шонгофен. Утрехский Бревиар.
1496. Барко. Соч. на Евр.
1496. Офенбург. Слово на четыре десятницу.
1496. Тур. Житие св. Мартина. Франция.
1496. Пампелуна. Толкование Аристотелевой экономии.
1496. Гренада. Рел. соч. Ксименоса о жизни Христа.
1498. Тюбинг. Замечания Фр. Павла на кн. изречений.
1499. Трегуйе. Католикон. Общий словарь.
1499. Монсерат. Служебник Бенидиктинского Ордена.
1500. Мюнхен. Речь Авг. Мундия.
1500. Ольмуц. Август Ольмуцкий против Вальденсов.
1500. Форцгейм. Словать Альтентайга.
1500. Пертиньян. Эльнский Бревиар.
1500. Жане. Трактат о разницах.
1500. Алби. Лекарство от любви. Эней Сильвий.

Дальше как вы понимаете идет обвал городов и названий. Латынь был общевропейским языком ученого люда всея Европы, и книги выходившие в Испании могли читать в Германии. То есть та культурная прослойка любого города Европы которая хотела или имела задачу развиваться могла обогащаться всем интеллектуальным потенциалом Европы. Как видите, уже в 15 веке издается много авторских книг.
Ну а по объему потенциальных читателей, население всей Европы могло сравниться с Россией, но просто не соизмерим объем литературы, которой мог воспользоваться читатель России и Европы.
Не забывайте, что рукописные книги продолжают еще существовать, но если уж в небольших городках самостоятельно издаются печатные книги, то вывод однозначен. В Европе уже в 15-м веке сложился очень большой слой читающих. И в этот слой просто по структуре жизни Европы входили как представители городских (мещанских) сословий так и группы сельских независимых землепользователей.
Главное то, что сложился технический фундамент для создания полиграфии как отрасли. Количество городов в которых открывались типографии и издавались книги говорит о том что сформировалась общеевропейская индустрия производившая типографское оборудование.
Ну а букворезное дело просто объективно требует применение увеличительных стекол, что в свою очередь заставляет создавать фабрики по их производству. Точность в создании оптических приборов заставляет раз-виваться точное станкостроение. Композиция набора на печатной раме требует всего комплекта обрабатывающих инструментов и станков для фрезе-рования, строгальных операций, и шлифовки. Проще говоря, если вы хотите развивать полиграфию вам надо создавать станкоинструментальную промышленность, измерительный инструмент, стандарты и главное производственные кадры обслуживающие все звенья производства. Почти все перечисленные города, в 19-м веке станут промышленными центрами.
Цитирую книгу: "В Москве в 1577 году вышла Псалтир, в 1590-1592 годах напечатаны на листе две Триоди. Постная и Цветная, которые печатались два года типографщиком Андроником Тимофеевым, прозванием Невежею.
(От автора, это же только в России прозвище типографа в дикой стране может быть Невежа!) В 1594 году вышел Октоих в лист и печатался также два года.
В 1597 отпечатан вторично Апостол в листе Андроником Тимофеевым*. В 1600 году при Патриархе Иове издана Минея в лист тем же типографщиком Невежею.
В 1602 году вышел служебник Иова Патриарха Московского, а в 1606 году Евангелие в типографии бывшей в царском доме царя Василия Ивановича Шуйского весьма чистыми буквами, вывезенными вероятно из Острога.
Далее автор перечисляет типографии образованные в Польше и на Украине. Это Острог. Вильно Галич, Киев, - Киевопечёрская Лавра, Могилев, Луцк, Орша, Кременец, Чернигов, Тереговицы, Унов, Яссы.
Москва 1624 г. - Требник. 1625 год - Требник. 1632 - Минеи. Март - Сентябрь.
Новгородский Хатынский монастырь 1658 год - Псалтырь. Иверский монастырь 1656 год книга Стефана Святогорца "Рай мыслимый". Там же 1658 год - Часослов. В 1666 году типография переведена в другой монастырь и закрылась. 1680 год. При дворе Царевича Федора Алексеевича открыла типография первая книга - тестамент Василия Царя Греческого. 1701 г.: Богоявленский монастырь Треязычный букварь. 1704 год - Лексикон ...” Автор не говорит о том сколько экземпляров книг было издано и какие книги издавались еще. То что я перечислил, списано без изъятия, кроме характерных словесных оборотов. Эта неолитическая тягучесть стиля - труднопереносима.
Дальше у автора начинаются славословия Петру Великому.
В.Сопиков приводит "Роспись словенским книгам расположенная по годам, от начала заведения типографий до осьмнадцатого столетия".
В этой росписи приводятся даты и книги всего славяноязычного и православного мира.
Если выделить из этого списка чисто Московское издательское дело, и полиграфические услуги в рамках российского государства без западных территориальных присоединений то получится:
1564. Москва. Апостол.
1577. Москва. Псалтырь.
1590. Москва. Трипеснец, св. Четыредесятницы.
1591. Москва. Псалтырь.
1590-1592. Москва. Трипеснец св. Пятидесятницы.
1592-1594. Москва. Октоих.
1593. Москва. Трипеснец св. Пятидесятницы.
1597. Москва. Апостол.
1600. Москва. Минея общая - в лист.
1602. Москва. Служебник.
1603. Москва. Псалтырь.
1604. Москва. Трипеснец с Пятидесятницы.
1605. Москва. Евангелие напрестольное (от авт. - храмовая принадлежность).
1605-1697. Москва. Трипеснец св. Четыредесятницы.
1605. Москва. Евангелие напрестольное.
1606. Москва. Апостол.
1608. Москва. Минея месячная на Сентябрь.
1610. Москва. Устав Церковный.
1610. Москва. Чиновник Архииерейского священнослужения.
1611. Москва. Минея месячная. Ноябрь.
1615. Москва. Служебник.
1616. Москва. Служебник.
1616-1618. Москва. Октоих.
1617. Москва. Служебник.
1619. Москва. Евангелие толковое.
1619-22. Москва. Минея. Январь-апрель.
1620. Москва. Служебник.
1620-1622. Москва. Трипеснец св. Четыредесятницы.
1621. Москва. Апостол.
1622-1630. Москва. Минея на 9 месяцев.
1623. Москва. Служебник.
1623. Москва. Требник.
1624. Москва. Требник.
1625. Москва. Требник.
1625. Москва. Шестоднев.
1625. Москва. Псалтырь.
1627. Москва. Катехизис.
1627. Москва. Служебник.
1627. Москва. Трипеснец.
1628. Москва. Псалтырь.
1628. Москва. Евангелие напрестольное.
1629-1631. Москва. Октоих.
1629. Москва. Шестоднев.
1629. Москва. Евангелие толковое Воскресное.
1630. Москва. Служебник.
Дальше уже нет желания переписывать всю эту шелуху, которая обеспечивала богослужение.
Я выпишу только те книги, которые как-то выходят за рамки этого списка, который повторялся регулярно, увеличиваясь в количестве.
ИТАК, ВНИМАНИЕ!!!-
1637. Москва. Антологион (в книге не уточняется, что это такое).
1637. Москва. Тритологион.(также не ведаю шо це такэ)
1641. Москва. Акафист св. Николаю.
1641. Москва. Каноник.
1641-44. Москва. Пролог (?)
1642. Москва. Соборник.
1642. Москва. Житие св. Иоанна Златоуста.
1643. Москва. Ефрема Сирина поучения.
1644. Москва. Кирилла Иерусалимского поучения.
1647. Москва. Молитвослов.
1647. Москва. Святцы.
1647. Москва. Службы Преподобным Сергию и Никону.
Первая книга внецерковной тематики.
1647. Москва. Учение и хитрость строения пехотных людей.
Дальше я перечислю по списку книги не церковных тем.
1648. Москва. Грамматика. Словенская.
Запомните, в середине 17-го века выходит первая печатная грамматика, но! не гражданского, а церковного языка.
1649. Москва. Уложение.
1654. Москва. Грамота уставная Ц. Алексея Михайловича.
1658. Москва. Послание Паисия П. к Никону П.
1661. Москва. Букварь Славенский.
1664. Москва. Букварь.
1679. Москва. Букварь.
1680. Москва. Тестамент Василия Ц Греческого.
1686. Москва. Календарь Астрономический.
1692. Москва. Букварь словенский К. Истомина.
Приводится интересная книга.
1696. Оксфорд. Грамматика Российская.
То, что многие книги для России печатались за рубежом, отдельная тема.
Все! До 18 века ничего другого, кроме религиозных книг, крайне однообразного, служебного содержания, и крайне незначительного количества официоза и букварей издано не было.
Гражданское письмо и типографии.
1711 год. Начал работать печатный станок в Спб.
1713 год. Первая книга этой типографии "Книга Марсова”(Не знаю что)
1714 год. Еще три станка взяты из Московской типографии.
НАЧИНАЮТ ПОЯВЛЯТСЯ ГАЗЕТЫ.
1714 год. С. Петербургские ведомости
Типография состояла в ведении Оружейной канцелярии, с 1721 году передана в ведение св. Синода, и до 1751 году находилась в Александровском монастыре.
С этого времени начинается развиваться казенное типографское дело.
1755 год. Типография при Московском Университете.
1783 год. Указом от 15 января:
"... Дана свобода всякому под надзиранием Полицейской цензуры заводить оные".
Открыты типографии: В Спб - Брейткопфа, Вильковского, Гека, Богдановича, Крылова, Мейера.
Москва: Собственная Новикова (он был содержателем Университетской типографии), Галлиусова, Пономарева, Анненкова, Зеленникова, Лопухина, Решетникова, Селивановского.
1796 год. "Осади!" Указом от 16 сент. 1796 г.
Запрещены все вольные типографии.
1802 год. "Но-о-о!" Указ от 9 февр. Опять, с некоторыми ограничениями разрешено создавать личные типографии.
На момент издания справочника частные типографии были в следующем количестве.
Спб: Данилевского, "По привилегии именуемая Императорская"
Дрехелера, Иоаннесова, Крылова "именуемая Театральная", Плюшарова, Плавильщикова, Иверсенова, Байкова.
Москва: Селивановского, Всеволожского, Пономарева.
В Черниговской губернии, Сурашского уезда в слободе Клинцы - старообрядческая лит-ра.
Очень интересен отдел, который автором назван как:
Новая библиографическая система.
(авт. ее стоит просмотреть)
I. НАУКИ
Н. УМСТВЕННЫЕ
1. Богословие
2. Правоведение (скоро эту дисциплину закроют)
3. Философия
4. История
Н. ЕСТЕСТВЕННЫЕ
5. История Естественная
6. Врачебство
7. Физика
8. Химия
Н. ОПРЕДЕЛИТЕЛЬНЫЕ
9. Математика чистая и смешанная
II. ИСКУССТВА
1. Механические Искусства
2. Свободные Художества
3. Словесные Искусства
III. ФИЛОСОФИЯ
1. Языкознание
2. Полиграфия
3. Критика

Дальше идет "роспись книгам"... т. есть как раз и начинается библиографическая часть. Этот раздел как бы собрание рекомендованной литературы, т.е. весь Российский потенциал начала 19-го века.

Науки Умственные
I. Богословие... Автор, по задаче будет выписывать название книг, которые могли бы оказать хоть какую-то практическую пользу, а потому, если в разделе Росписи оного Сопикова будет приведено название средневековой религиозной шелухи, я будут оставлять только название раздела. Так как переписывать огромное количество "Сказаний", "Житий", "Поучений", "Похвал" нет смысла. В начале 19 века Россия была уникальным государством. Это был бредовый компот из средневекового мировосприятия и достаточно современных полиграфических средств для проповеди Православного средневековья. В разделе Богословие 11 подразделов с поповской слащаво-назидательной блевотиной. Сейчас опять появились уроды, которые читают эту Православную парашу.(А после удивляются, почему это люди принимают за истину – Дианетику, полнейшую воплощённую безплодность разума)
II. Правоведение.
Если читатель думает, что хоть в этом отделе есть нормальные книги, то и нет. Здесь опять шелуха вроде "Книги кормчей" или "Чин на омытие святых мощей". Надеюсь что этот душевный предмет введут в современных российских кадетских корпусах и гимназиях...
3. Право гражданское
Велисарий: Фектр, или зерцало Монархов
- Внутреннее Российское -
Правда воли Монаршей
Правда Русская
- Часть первая -
Уложение Царя Алексея Михайловича
Инструкция межевая
Учреждение воспитательного дома
- О Государственных доходах -
Грамота Ц. Алексея Михайловича о доходах..
Все, с правоведением покончили.
III. Философия
В нашем современном понимании, книг на эту отрасль "умственных наук"  не было вовсе, кроме "Философии Аристотелевой" остальные шелуха вроде "Духовное на брань вооружение"
IV. История
- история всеобщая -
Введение (краткое) во всякую Историю
Феатрон или позор Исторический
Ведомости Московские
Повесть о смерти Петра Великого
Повесть о начале Псковского монастыря
Журнал о взятии города Дерпт
То же о взятии города Риги
Реэстр панихидный
Роспись родословная Великих Князей и Царей
Манифест о разрыве мира с Турцией
История (краткая) Сербии, Босны и пр.

Синопсис, или описание о Славенских народах
Последняя книга требует очень серьезного анализа. Этот многотомный труд изданный в Киеве в 1648, под ред. Епископа Иннокентия Гизеля. В Киеве, где до присоединения Украины к Москве, большая группа религиозных сотрудников Гизеля св. 40 лет собрала древние акты или копии с них.
Синопсис - это единственный в России источник исторических знаний. Когда идет где-нибудь ссылка на летопись, то это говорится не о подлиннике (подлинных исторических документов в России вообще нет, если и были вообще), а о списке, приведенном в Синопсисе. Но, попав в Москву, Синопсис был зверски кастрирован новой династией, которая прежде всего были изъяты все документы которые как-то упоминали о древних родовых связях «доромановского» государства. О брачных договорах, торговых связях, исчезли копии хроник соседних государств и т.п. После этого история России могла быть как-то известна только с 9-10 веков.
Этой теме я посвятил 4-ю книгу "Романовы украли историю России". Но это другая тема.
НАУКИ ОПРЕДЕЛИТЕЛЬНЫЕ
V. Математика
Арифметика Леонтия Магницкого
Краткое руководство в Арифметику
Таблицы логарифмов
Считание удобное, которым изыскати можно число всякие вещи
- Прикладная -
Правила Пасхального круга
- Астрономия -
Календарь Астрономическая
Мореплавание
Книга учащая морского плавания
- Тактика -
Собрание (краткое) Льва Миротворца, показующее дел воинских обучение
Учение и хитрости ратного строения нехотных людей
ИСКУССТВА
VI. Свободные художества
1. Музыка вокальная
- Церковная -
6 названий в т.ч. "Опыт Ирмолойнего пения" и т.п.
Гравирование собрание эстампов
Емблемат духовный
Символы и Емблематика
Собор Преп. Антония и Феодосия
Описание иллюстраций
3. Словесные искусства
Благодать и истина Иисуса Христом быть
Благословение божие особенное
Приветствие брачное Ц. Федору Алексеевичу
17 названий шелухи, которая лет на 300 отстала от времени
ПОЭЗИЯ
- Поэзия духовная -
Псалтырь и т.п. 9 назв.
- Поэзия лирическая -
Евфония от типографов Киевских Петру Могиле Приветствие от Киевской Академии Императрице Елисавете Петровне
Триумф Польской Музы
- Поэзия Элегическая -
Давида Андреевича плач по Иоанне Васильевне
Кассиана Санковича стихи на погребение Петра Конашевча
Плач Сербии
Плач о преставлении Ц Алексея Михайловича
Стефана Полумерковича Епидикион
Фринон
Поэзия Аллегорическая
Притчи Эзоповы
Поэзия Драматическая
Верше с трагедии Хс. Пасхон
Царство мира и долослужением разоренное
ФИЛОЛОГИЯ или СЛОВЕСНОСТЬ
- Языкознание -
1. Язык Словено-Российский
Буквари разные
Грамматики
Лексикон Словено-Российский П. Берынды
Словарь Славенский
Сокровище Славенского языка
Этимология Славенская
Языки разные
Букварь треязычный Ф. Поликарпова
Букварь Российский с Чувашским переводом
Тожь с Мордовским переводом
Тожь с Калмыцким переводом
Тожь с Татарским переводом
Грамматика Латинская
Грамматика Еллино-Славенская
Лексикон Славено-Польский
Лексикон Славено-Сербский и Немецкий
Собрание слов на 3-х языках
КОНЕЦ! Господа, это все, что вам для развития дает Романовская Россия в начале 19-го века.
Но есть еще один фактор тормозивший развитие общенационального интеллекта. Об этом тщательно стараются не упоминать и правые историки и горе-ура-патриоты.Это фактор-
 РЕЛИГИОЗНАЯ ЦЕНЗУРА
Мало того, что российская "полиграфия" представляла собой клиническое убожество, но дело-то в том, что не то что печатать что-то, а и думать и уж не дай бог обсуждать что-то житель России вообще не имел права!
Из расспросов я с удивлением узнал, что люди понятия не имеют об уникальном спутнике российской истории. Это жесточайшая диктатура клерикального миропонимания, которая дожила во всей прелести до начала 20-го века!
Поэтому стоит напомнить, что Торквемады были не только в какой-то задрипанной Испании.

КРАТКАЯ ИСТОРИИ РУССКОЙ СВЯТОЙ ИНКВИЗИЦИИ.
Россия имела свою инквизицию и русская церковь не лучше хотя бы католической обращалась с теми, кого она считала преступником. Подобно католической инквизиции, русская инквизиция интересовалась не только религиозными делами, но и политическими. Связь церкви с государством была резко выражена в преследовании "вредно мыслящих".
Как в "политику", так и в сектантство уходили преимущественно те, кого больше других угнетала светская и духовная власть. В новой вере, как и в революции, — они думали найти выход из своего положения, а это делало их опасными с точки зрения господствовавших классов, полагавших, что "всякое инакомыслие и всякая ересь содержат в себе зародыши революции".
Православная церковь издавна требовала для еретиков и инакомыслящих "градского наказания, сиречь казни". Правда, это наказание обставлялось не так церковно-эффектно, как аутодафе, но, тем не менее, оно совершалось в древней Руси не так редко. Вспомним знаменитые сожжения раскольников и сектантов. Вообще то, “назидательное наказание пристрастное” в России надо бы изучать отдельно, но такое чтение было бы только для публики в системе “Садо-Мазо”. Ещё в 17-м веке, за богохульство и за “еретичество”, то есть отступление от учения казённой церкви, полагалась смертная казнь. А во время следствия применялись такие жесточайшие пытки, которые были страшнее любой казни.
Оскорбления духовенства во время богослужения каралось “Торговой казнью”: “А будет кто во время святыя литургии и в иное церковное пение, вшед в церковь божию, учнёт говорить непристойные речи патриарху, или митрополиту, или архиепикопу, или архимандриту, или игумену, или любому священническому чину… и сыщется про то пряма, к тому безчинщику учинить торговую казнь”( Соборное Уложение Царя Алексея Михайловича 1649 года)
Торговая казнь заключалась в том, что осуждённого забивали кнутом “на торгу”- на рынке или площади. По словам Адама Олеария, посетившего Москву в 17-м веке, “После наказания кнутом, на спинах преступников остаётся если собрать всю, целой кожи не больше как на палец в ширину, и тогда эти несчастные более походят на скотину с которой ободрали шкуру, чем на людей”. Торговая казнь, это было садистское чисто русское узаконенное убийство, только без прямого указания на слово “смертиная”. Для забывших напомню, что слово “Казнь” означало понятие – Наказание, и казнь “смертная”, уже казнь в нашем современном понимании. Тут прямая аналогия с лицемерным обозначением убивства в католическо-инквизиторской системе. “Наказать без пролития крови”, в переводе с ЭСЭСовского,- сжечь живьём.(Адам Олеарий – “Описание путешествия в Московию, в Персию и обратно” Спб.1906 г)
Смертной казнью карали также за обращение православных в “бусурманскую” веру (это от ислама до буддизма и Вуду). Закон требовал и обращённого и того кто этому способствовал “Жечь огнём без всекого милосердия” (Соб\указ.)В 18 веке, за преступления против веры карали не менее сурово, но с поправкой на моду. Людей забивали шпицрутенами. Кстати, казнь применялась ко всем лицам от семи лет от роду. Кстати, в том же 18 веке, перед казнью за богохульство, раскалёным прутом прожигали язык, который как вы понимаете вытягивали щипцами если надо клиньями с молотка радвигая челюсти с остатками зубов..  В конце 18 века, Катерина намбер ТУ, наконец то догадалась, освободить от телесных наказаний дворян, почётных граждан, и купцов первых и вторых гильдей. В 19 веке, при Николае № 1, прозванном “Палкиным” был издан “Свод Законов Российской Империи” (в 1835 и 1842 годах) За преступления против веры, кроме обычной тюрьмы и ссылки в монастырь, публичные наказания  кнутом (вы о нём уже читали. и плетьми). Но теперь, к тем кого освободили от телесных наказаний были попы. В 1845 году  издано “Уложение о наказаниях уголовных и исправительных” по которому телесные наказания полагались за “преступления против веры”.
Но по ряду статей, можно было и бить дворянина. Том 15.Свод Законов. Уложение о наказаниях. Ст.178: “Кто в публичном месте, при собрании более или менее многолюдном дерзнёт с умыслом порицать христианскую веру или православную церковь или ругаться над священным писанием или святыми таинствами, тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке на каторжную работу на время от шести до восьми лет. Когда сие преступление учинено не в публичном месте (собрании), но однакож при свидетелях и с намерением поколебать их веру или произвести соблазн, то виновный приговаривается к лишению всех прав состояния и к ссылке на поселение.
Чуть не забыл, просто так, с гордо поднятой головой пойти на каторгу не удастся. Или перед этапом, или уже на каторге, перед началом отсчёта срока, вас с усердием исполосуют кнутом. И при желании насмерть. До 99 ударов кнутом или плетью, могли выписать и представители местной администрации.(Свыше, уже по разрешению губернатора). А профессионалы, могли забить насмерть за  10-15 ударов. Мощный кнут при полной амплитуде с оттяжкой, не то что спокойно как бритвой резал кожу, и мышцы, но и ломал рёбра. А если попасть по животу, хвост кнута мог рассечь и стенки желудка.. Знает ли читатель, что тот самый, знаменитый щелчёк циркового шамберьера, или  кнута деревенского пастуха означает что хвост кнута перешёл звуковой барьер.-Россия! Щедрая Душа! Православная!
У нас вообще как то, из попализства перед попами, как-то ханжески не вспоминали о том, что благообразие народное укрепляялось цаским кулаком.
 Цари московские, а потом императоры всероссийские, обрушивались на еретиков и инакомыслящих всей силой своего светского меча.
Указом 1685 г. при царевне Софье было предписано, по тюремном заточе-нии "жечь в срубе за хулу на церковь и за возвращение в раскол после покаяния, казнить смертью за крещение православных и ссылать тайных раскольников-укрывателей". Политические течения в то время проявлялись в расколе и сектантстве. Последние, по выводам авторитетных исследователей раскола, — являлись политическим протестом, а не только религиозным. Особенно этот протест усилился при Петре I, когда действовала специальная "духовная инквизиция", посылавшая целые воинские команды на облавы сектантов, скрывавшихся в своих скитах по лесам и болотам; у пойманных вырывали ноздри. Затем их или жгли, или посылали в монастырские тюрьмы, или отправляли на каторгу. В 1681 году был сожжен протопоп Аввакум. В 1738 году был сожжен "флотокапитан лейтенант Возницын за отпадение от христианской веры и жид Ворох, за превращение оного капитана в жидовский закон".
Впоследствии, мало-по-малу, огненная казнь исчезает, но начинают действовать еще худшие способы насаждения "правых мыслей" — начинают наполняться монастырские тюрьмы, где "жизнь была хуже смерти". Полиция усердно помогает духовенству и духовенство усердно помогает полиции. Особенное внимание обращается на секты, отрицавшие присягу и воинскую повинность, или на сектантов, не признававших частную собственность. Тюрьмы монастырей наполнялись такими лицами. Особенно в этом отношении выделялась тюрьма Соловецкого монастыря, куда правительство предпочтительно ссылало религиозных и государственных "преступников", под общим названием "воров и бунтовщиков".Ссылали во многие монастыри, но Соловки были нечто…
 Тюремные монастыри.
Ссылка в Соловецкий монастырь практиковалась с половины XVI в., с царствования Иоанна Грозного. Тюрьмы монастыря были переполнены заключенными до XX века и не всегда могли вместить всех узников.
(Библиотека Соловецкого монастыря в 16 в. В кн.Археограграфический ежегодник 1970 г.М.1971.Билинец, С. Тьма и её слуги.К.1960.Вереш С.В.Со-ловки.”История СССР” М.1967. Иванов.А.И.Соловецкая монастырская тюрьма.Соловки.1927.)
Вероятно, поэтому со второй половины XVIII в., роль  основной монастырской тюрьмы начинает играть Спасо-Евфимиев монастырь в г. Суздале Владимирской губ. Это был один из очень старинных монастырей. Возник он одновременно с Троице-Сергиевой Лаврой. В былые времена он играл, как в большинстве монастырей, роль крепости, спасавшей от татарских набегов и польских нашествий (во время смуты). Характер крепости этот монастырь сохранил и после; он был хорошо укреплен, обнесен высокими и необыкновенно массивными стенами-башнями, обзавелся пушками, пищалями, бердышами, воинской броней. Местом ссылки он становится с 1766 года. Сохранился указ Екатерины II, где писалось: "сосланных из бывшей тайной канцелярии для исправления в уме в разные монастыри колодников, для лучшего за ними присмотра и сохранения их жизни, равно, чтобы от них какого, по безумию их, вреда кому учинено не было, свести из некоторых, стоящих в Московской губернии монастырей, в Спасо-Евфимиев монастырь, определяя для смотрения за ними воинскую команду от Суздальской провинциальной канцелярии.
Характерна при этом инструкция св. Синода на имя архимандрита Ефрема, где говорилось: "а как, де, в оном монастыре первенствующая власть мы, архимандрит, то оную команду поручаем в твое ведомство, при том тебе рекомендуем, чтобы вы со своей стороны употребляли к исправлению тех колодников всевозможные старания, ибо, де, через то вы можете себя оказать по званию своему к сохранению жизни человеческой полезным. О приеме же означенных колодников, так же, если и впредь таковые посылаемы будут в оный монастырь, и об отведении для их пребывания потребного числа покоев, так и о употреблении с сих безумных должного исправления их в уме попечения к тебе, архимандриту, из св. Синода истребовать послушного указу".
В Архивах монастыря хранится и инструкция обращения с колодниками, посланными в монастырскую тюрьму. Эта инструкция была сообщена обер-прокурором Синода, князем Вяземским, кроме архимандрита, также и Суздальскому воеводе, который, с своей стороны, должен был следить за применением ее. Она сравнительно велика и поэтому мы приведем ее содержание. Здесь рекомендовалось "содержать оных безумных в отведенных от архимандрита порожних двух или трех покоях. Иметь за ними присмотр такой, чтобы они себе и другим не могли учинить какого вреда, чего ради такого орудия, чем можно вред учинить, отнюдь бы при них не было, так и писать им не давать". В инструкции предусмотрено и такое обстоятельство, что заключенные не будут послушны; "буде же который из них стал сумасбродничать, то в таком  случае посадить такого одного в покой, не давая ему некоторое время пищи, а как усмирится, тогда можно свести попрежнему с другими. Кои же смирны и сумасбродство не делают, таких пускать для слушания божественного чтения в церковь, однако, под присмотром же караульных..., смотреть за ними, чтобы они с посторонними не вступали в непристойные разговоры, также не ушли бы из монастыря... буде же, который из них стал произносить что важно... то оного не слушать, а только что произносить будет, рапортовать воеводе". Вскоре после этого в Спасо-Ефимиевом монастыре стало устраиваться специальное "арестантское отделение" или тюрьма. Целый сектор монастыря, где помещалась эта тюрьма, был отделен особой массивной стеной и получил название "крепости".
                $  $  $
Опять надо вспомнить нечто. Если уж вас определили в монастырь, то есть на смерть, то, наверно из гуманистических соображений  вас надо было сломать. Человека пытали, как правило дожидаясь того момента, когда человек или превращался в ничего не соображающее, помешанное от нечеловеческого страдания и жуткого  страха полу-животное, или человек с воем умолял убить его, забить насмерть.. Но кто ушлый, орать-то будет с первого гвоздя под ногтём, и заплечные умельцы отсчёт “покаяния” вели от количества полной потери сознания.
Я процитирую относительно спокойную рекомендацию о пытке, которая в числе других приведена в Общероссийской инструкции под названием “Обряд како обвиняемый пытается”. Как говорил поручик Ржевский:     “Обратите внимание на стиль господа. “Наложа на голову верёвку, и просунув кляп (деревянный или железный стержень), вертят им так, что оный (пытаемый) изумлённым бывает; потом привязав голову в неподвижность постригают на голове волос до тела, и на то место льют долгое время холодную воду только почти по капле, от чего он также в изумление приходит”. Если оставить за кадром стиль слащавого садизма, то последний способ, говорит, что китайский метод пытки и казни через “каплю воды”, в России был известен давно, что показывает то, что богата талантами Земля Русская! Вообще-то чем больше изучаешь Россию тем больше начинаешь с омерзением и гадливостью ненавидеть именно русских-свиней..
Крепость была великолепна изолирована от мира, крепко запиралась, вход в единственные ворота оберегался часовыми. Без разрешения главного тюремщика, — Отца Архимандрита, никто не мог перешагнуть эту страшную тюрьму, где гнили и медленно умирали те, кого официальные бумаги третировали "сумасбродами", безумными, "поврежденными в уме" и т. д. Протестовать против сложившегося религиозного и политического порядка могли, по терминологии того времени, только "сумасброды и безумные".
Кроме Соловков и Суздальского монастыря, местами заключения XVI века были и другие монастыри Великой России, выполнявшие функцию государ-твенных тюрем не только по религиозным делам, но и политическим; часто эта “ссылка” по отношению к некоторым лицам сопровождалась пострижением против воли этого лица в монахи. Насильственное пострижение практиковалось лишь по отношению к лицам, подвергавшимся ссылке по мотивам династического характера. Этот византийский обычай использовался Иваном III, Василием IV, Борисом Годуновым и Романовыми. Постригали и заточали в монастырь тех, кто в миру мог служить помехой чьим-либо целям. В Византии императоры постригали опасных им родственников и придворных. Как говорится в жизнеописании княгини Сабуровой, постриженной таким образом: "силой постригаемые, вынужденные перед лицом бога отказаться от всех мирских притязаний, изгнанные из мира и лишенные светских прав, сходили навсегда и бесповоротно с дороги своих притеснителей".
Местами пострижения и пыточной ссылки-казни, кроме указанных монастырей, были: Николаевский Карельский (Архангельской губ.), Сийский на Сев. Двине, Спасо-Прилуцкий (близ Вологды), Новгород-Северский, Кирилло-Белозерский, Валаам, Спасо-Преображенский (в Ст. Руссе), Юрьевский (близ Новогорода), Псковский, Свияжский ( Казанской губ.), Далматовский Успенский ( Пермской губ.), Троицкий-Селенгинский (близ Байкала), Вознесенский (Иркутск), Успенский Нерчинский.
Кроме мужских монастырей-тюрем были использованы и женские Христо-тюрьмы. Такими были: Покровский и Ризоположенский (в г. Суздаль, Владимирской губ.), Далматовский, Введенский (Пермской губ.), Кашинский (Тверск. губ.), Енисейский Рождественский, Иркутский Знаменский и др.
Условия заточения в них были те же, что в Соловках и Спасо-Ефимиев-ском монастыре. Здесь был обширные тюрьмы, куда заточались преступники часто не только без обозначения их вины, но и даже без обозначения имени; состояли они "на ответственности монастырских начальств". Часто сам настоятель монастыря и даже воевода не знали имен заточенных. Последние содержались в отдельных казематах ("каютах") и в "заклепных железах", т.е. были закованы в цепи. Особенно был переполнен Троицко-Селенгинский монастырь, дававший по своим условиям громадный процент душевных заболе-ваний и смерти. То и дело настоятели монастыря уведомляли начальство Селенгинского острога, что "неизвестные преступники от долгого сиденья сошли с ума и в скорости потом умерли". Когда была уничтожена тайная канцелярия и велено было сосланных ею лиц, с политическими приговорами, освободить, то оказалось, что "колодники все померли". Остался лишь бывшего Сибирского пехотного полка подпоручик Родион Ковалев, пробыв-  ший в безысходном заточении закованным двадцать пять лет и разучившийся говорить, похожий более на зверя, чем на человека. В Енисейском Рождест-венском монастыре условия заточения были не менее суровы; заточенные женщины не выпускались даже в церковь и погибали в тюрьме в безызвестности.
 Состав заключенных и их "вины".
Крайне разнообразен был состав заключенных в монастырских тюрьмах. Первые заключенные в Суздальском монастыре в 1776 г. бы, следующие: драгун Н. Рагозин, отставной капитан Ив. Немчинов, прапорщик Коробков, фурьер Савва Петров, иеромонах Василий Зеленский, попович Андрей Егоров, копиист Василий Щеглов, слуга князя Урусова Мих. Васильев, крестьянин Иван Васильев и шатерный ставочник Василий Смагин. Этот список, показы-вает, как различны были по социальному положению ссылаемые в монастыри. И, действительно, изучая население других тюрем, можно увидеть, что здесь были и офицеры, и дворяне, и чиновники, и солдаты, и крестьяне, и купцы, и мещане, и однодворцы, и канцеляристы, и раскольники, и сектанты. Сравнительно много было лиц духовного звания, начиная с архимандрита и кончая послушниками. Можно установить, что с 1766 г до начала XX в. общее число заключенных у Спасо-Ефимия было больше 400 человек. Из них, к группе духовных лиц принадлежало 109 человек: один ключарь кафедрального собора и член духовной консистории, архимандритов и игуменов — 16 человек, монахов, иеромонахов и иеродиаконов — 65 чел., диаконов — 16 чел., остальные были низшими чинами духовной иерархии. По образованию здесь бывали и бакалавры Духовной Академии.
Вторую группу заключенных составляли: офицеры, дворяне и чиновники — 52 чел. (из них: 1 генерал-майор, 2 барона, 1 граф и 2 князя), солдаты и нижние чины — 16 чел., крестьяне — 51 чел., мещане — 10 чел., купцы — 2 чел., однодворцы — 2 чел., канцеляристы — 6, раскольничьи наставники — 15 (из них четыре раскольничьих архиерея). Кроме того были учителя, актер, кадет горного института, казак, полицейский надзиратель, шкипер и даже сапожник. Пестрый состав мучеников этих тюрем пополняют румынские монахи, болгарский архимандрит, греко-католический священник, француз Бардио и немец — Крюгер. Последние пробыли, в тюрьме до смерти с 1773 по 1791 г. 
Как вы понимаете, это элитарные узники, окоторых знали, их помнили в мире и «обществе» но которых всё равно сгноили там как падаль.. Простонародье же, от крестьян и мещан до купцов, просто исчезало в рядовых монастырях в никуда… Несомненно, что детальное ознакомление с архивами  Христо-тюрем помогло бы понять как реально отразилась система монастырского заточения на общенациональном интеллектуальном потенциале.
 Немного сведений вышло из этих христо тюрем, и ещё меньше выходило людей-свидетелей, а если и выходили, то ненормальными. Ещё в начале XX в. у Спасо-Евфимия содержалось двенадцать человек, некоторые сидели здесь более 25 лет. В монастырские тюрьмы ссылались и явно душевно-больные. Так, в 1829 г. декабрист, князь Ф. П. Шаховской, заболевший душевным расстройством, был помещен в Суздальский монастырь.
В Ризоположенском и Покровском монастырях г. Суздаля постоянна томились женщины, сосланные за "несогласие с верой". Из них в XX в.
Сидела Настасья Шувина — основательница Раковского монастыря в Са-марской губ, и мн. другие. Число лиц,  гнивших в тюрьмах монастырей, было велико потому, что различные учреждения просто посылали сюда "колодников". В XVIII в. забивала монастырские тюрьмы "тайная розыскных дел канцелярия". Затем стали ссылать "по резолюциям Св. Синода". В 1835 г. в монастыри можно было “за политику”  ссылать лишь по высочайшему повелению. Вероятно, это распоряжение было вызвано ревизией Соловков, где от тяжелого режима "секретный арестант, поручик Гороженский сошел с ума и зарезал часового". Ревизия обнаружила, что из числа арестантов здесь содержалось только 41 человек, сосланных по высочайшему повелению; другие были сосланы:  Св. Синодом, Комитетом Министров, Сенатом, Главным Штабом и, наконец Губернским Правлением. Понятно, характер самих учреждений, ссылавших "преступников", говорит лучше слов о социальном составе сосланных, и о возможном тотальном безпределе российских чиновников.
Особливо в категории монастырских узников должно поставить духовных лиц высшего ранга. Так, в 1554 г. в Соловки был сослан игумен Троицкого монастыря Артем, обвиненный в единомыслии с еретиком, рационалистом XVI в. Башкиным. "Пребывати ем", — писалось в препроводительной грамоте, — внутри монастыря с великой крепостью и множайшим хранением, заключену же быти в некоей келье молчательной, да и ко и там душевредный и богохульный недуг от него ни на единого же да не распространится, да не беседует ни с кем, ни с церковными, ни с простыми того монастыря или иного монахами". Строго предписывалось не дозволять ему писать письма и получать их, всякое сообщение с внешним миром должно быть прекращено "точию затворену и заключену в молчании должен сидети и каятися еретичества своего, в не же впаде".
В 1701 г. в Соловки был сослан епископ Игнатий, о котором писалось в грамоте: "Посадить его в Головленкову тюрьму и быть ему в той тюрьме до кончины живота его неисходно..., а чернил, бумаги ему, Игнатке, давать отнюдь не велено, и ни от кого ему писем не принимать и не отдавать, а также и от него ни к кому никаких писем не принимать; и буде какие письма явятся, то велено отсылать к Москве в Преображенский приказ".
В Соловки же послан был в 1722 г. князь Ефим Мещерский "за показанные от него противности благочестию... для содержания до кончины жизни". Там же был князь Василий Лукич Долгоруков. В XIX в. ссыльный элемент стал пополняться политическими. Николай I широко использовал монастырские тюрьмы. В 1828 г. были сосланы в Соловки студенты Москов-ского университета Николай Попов и Михаил Критский, как "изобличенные в соучастии в злоумышленном обществе" (по делу декабристов1). В 1850 г. был сослан бывший студент Украинского университета Георгий Андрузский "за вредный образ мыслей и злонамеренные сочинения". Одно время эта ссылка угрожала А. С. Пушкину за его "Оду вольности" и за то, что он открыто показывал своим соседям портрет Лувеля, убийцы герцога Беррийского( в то время это у молодёжи заменяло порнографию) и только вследствие хлопот влиятельных друзей Соловецкая тюрьма была заменена ссылкой в Екатеринослав. К ссылке в Соловки был приговорен и  Афанасий Прокопович Щапов, известный писатель за устройство им панихиды по Петрове, чем были вызваны известные крестьянские волнения в с. Бездна, Казанской губ. Сам Щапов, когда состоялось синодское решение о ссылке его, как принадлежащего к духовному ведомству, в Соловки, написал прошение, чтобы лучше его сослали в Сибирь.
Только по ходатайству влиятельных лиц удалось ему избегнуть Соло-вецкой тюрьмы, но служивший панихиду священник Яхонтов был отправлен в Соловецкую тюрьму, где и сошёл к счастью с ума.
В Суздальский монастырь в 1820 г. был сослан основатель скопческой секты Кондратий Селиванов.
Граф Аракчеев являлся большим сторонником системы монастырских зато-чений; по его инициативе были сосланы знаменитые мистики А. П. Дубровицкий — в Кирилло-Белозерскую тюрьму и Л. М. Тагин — в Валаамов монас-тырь.
По стопам Аракчеева шел известный начальник корпуса жандармов гене-рал Дубельт. По его инициативе сосланы были члены религиозного "союза братства" во главе с Е. Ф. Татариновой (урожд. баронесса Буксгевден). Вместе со своей воспитанницей Васильевой — она была сослана в Кашинский женский монастырь (Тверской губ.), тайный советник Попов — за это же дело был сослан в Казанский Зилантов монастырь, статский советник Пилезкий — в Суздальский Спасо-Евфимиевский монастырь, титулярный советник Федоров — в Юрьевский монастырь, его жена — в Святодухов монастырь (Новгородской губ.).
Интересен состав лиц, сидевших в монастырских тюрьмах во второй половине XIX в. В 1854 г. в Суздальскую монастырскую тюрьму были заклю-чены "пойманные в турецких владениях старообрядцы архиепископ Аркадий, епископ Алимпий и священник Ф. Семенов. Б 1859 г. сюда же был заточен старообрядческий епископ Конон. В 1859 г. была сослана в Новгородский Свято-Духов женский монастырь жена известного члена Уральской особой секты "Десного Братства", Будрина, член секты подпоручик корпуса лесничих Лалетин, в том же году был сослан в Свияжский монастырь, где и умер после десятилетнего заточения; Ильин, другой член секты, сослан в Соловки, откуда, в виду особой милости, был переведен в Суздальскую монастырскую тюрьму, где сидел до 1879 г. и, в конце концов, сошел с ума. В 1860 г. в Соловки был заточен: казак Максим Рудометкин, основатель секты прыгунов, потом он переведен в Суздальскую тюрьму "для прекращения ему возможности вести переписку с его единомышленниками". Здесь он и умер в 1877 г. "от апоплексического удара", — как доносил настоятель. В 1863 г. в Суздаль-скую тюрьму был заточен старообрядческий епископ Геннадий, просидевший здесь до 1881 г. В 1865 г. был заточен сюда же священник П. Золотницкий за уход к раскольникам-беглопоповцам. В 1866 г. сюда заточили сектанта Андриана Пушкина и т. д. При Александре II был сослан в Соловки под строжайший надзор священник Пензенской губ. Федор Померанцев "за непра-вильное толкование манифеста 1861 г., следствием чего произошло кресть-янское возмущение".
В конце 1879 г. в Соловецкой тюрьме мы застаем крестьянина Тверской губ. Якова Потапова за участие в политической демонстрации, бывшей в Петербурге на Казанской площади 6 декабря 1876 г. и крестьянина Ярослав-ской губ. Матвея Григорьева, осужденного особым присутствием Сената 18—25 января 1877 г. за государственное преступление. Много ссылалось в монастырские тюрьмы "за произнесение дерзких, неприличных и оскорбительных слов на счет высочайших особ государственной власти". За это были заточены поручик Горожанский, крестьянин Окутин и др. Хорунжий Орен-бургского казачьего войска подвергся заключению в Соловках "за нелепые толкования священного писания с дерзновенными выражениями против высо-чайших особ". Священник Васильев за то, что в пьяном виде произносил дерзкие слова о государе, попал сначала в Новосильский монастырь, а потом и в Соловки. Федор Подшивалов был заключен "за мнения его о религии и гражданском устройстве, обнаруживающие превратности идей его о сих пред-метах".
Крестьянин Ярославской губ. Никитин подвергся заточению "за непрео-боримое упорство в своих вредных мнениях — о благословенном кресте, духовной песни аллилуйа и других религиозных предметах и дерзкие поли-тические рассуждения".
Монастырские тюрьмы были местом заточения "дерзких и буйных лиц". Так, полковник Ганнибал попал сюда за "дерзкие поступки", священник Семё-нов — "за произнесение неприличных слов", губернский секретарь Дыбовский "за богохульство и дерзости". В дополнение к списку ссылаемых надо бы упомянуть некоторый контингент лиц, сосланных за "плохое поведение и буйство" по просьбе родителей. Таким образом очутился в Соловках корнет Спечинский, чтобы пребывать там, "пока не утвердится в доброй нравст-венности и особенно в правилах религии". В последние годы существования тюрьмы чаще стали ссылать сумасшедших; так, один заводский мастеровой был сослан в Соловки на вечное содержание за убийство в припадке сумас-шествия"; военный поселянин Псковского округа был сослан "для наказания на всю жизнь за убийство в скрытном сумасшествии". Случайные, нечаянные убийцы ссылались также в монастырские тюрьмы, при чем даже детский воз-раст не освобождал от монастырского заключения. "Малолетний казачий сын Иван Понасенко" был заключен за убийство девочки, хотя убийце было 10 лет и он совершил это преступление по неосторожности.
Чиновник 8 класса Крестинский был сослан в Соловки за "совращение себя, жены и детей в раскольничью ересь". Большую категорию ссылаемых в монастырские тюрьмы составляли лица, отказавшиеся от военной службы, вроде рекрута из крестьян Московской губ., молоканина, Ивана Шурупова, который "отказался дать присягу, несмотря на всевозможные принуждения", говоря, что по евангелию надо служить лишь богу; гвардейца Николаева и Богданова, отказавшихся служить "по религиозным взглядам". В делах об ссылаемых можно встретить такие "вины". "Егор Иванов из бродяг ссыламся за сокрытие своего звания и непризнавания никаких властей"; или "неиз-вестный бродяга ссылается за непризнавание святых угодников, государя и начальства". Таких бродяг, не признающих власти и религии, было ссылаемо много.
Скопцы ссылались в тюрьмы очень часто; много их перебывало в страшных казематах. Крестьянин Антон Дмитриев был сослан за оскопление себя и своего помещика графа Головкина — навсегда. Он пробыл в заточении 65 лет; штабс-капитан Созонович тоже был сослан за скопчество. Монахи и священники сидели за побег к раскольникам, за буйства, за проступки законопротивные, за "лживые и клеветнические" доносы на властей. В монастырских острогах содержались и за безбожие. Так, придворный певчий Ал. Орловский был сослан за то, что доказывал, что бога нет; вахтер Иван Бураков был заключен "за отступление от православия, какого еще не бывало, ничему он не верит, никаких увещаний не приемлет, святыню и самого Христа хулит, верит каким-то явлениям и поныне ожидает изменения в церкви и во всем мире". Рядовой Потанин угодил в тюрьму "за заблуждение в понятии св. Писания". Многие ссылались "за Объявление нелепостей", "за нелепые предсказания", "за крещение двуперстно, за рассказы из нелепостей от религиозного изуверства". Крестьянин Вятской г. Семен Шубин "за богохульные слова на св. дары и церковь" просидел в монастырской тюрьме 63 года, учитель Воскресенский "за дерзкие и богохульные слова был заключен на всю жизнь".
Монастырским заключением каралось и оскорбление святыни, когда оно выражалось не только в словах, но и в действиях. В этих случаях "винов-ные" наказывались заточением в тюрьме даже тогда, когда все обстоя-тельства дела доказывали их невменяемость. Так, "неслужащий дворянин Мандрыка", живши в своем имении в селе Чепчугах Казанской губ., за оскорбление святыни был подвергнут одиночному заключению в Соловках, хотя был явно ненормален. Уже в начале XX в., когда, казалось бы, времена инквизиции миновали, в Соловецкой тюрьме сидели ссыльные монахи, расстри-женные архимандриты, вроде Архиепископа Михаила.
По данным, собранным Пругавиным, Архиепископ Михаил, влюбившись в деревенскую девушку, так возвеличил ее, что стал считать безгрешной и святой.
Очень печальна была судьба заточенца Суздальской монастырской тюрьмы В. О. Рахова, освобожденного в 1902 г. после восьмилетнего одиночного заключения. Сын богатых родителей, он бросает службу, отказывается от карьеры и в глухих деревушках ходит из избы в избу, обучая детей грамоте; по вечерам читая взрослым книги религиозного содержания, Рахов энергично вступает в борьбу с грубостью, пьянством, будит крестьянский ум. По доносу священника Пинежского уезда, Рахов высылается домой. Потом он пешком странствует по монастырям, едет на Афон и в Палестину. Вернувшись в Россию, он в Одессе просвещает рабочих, босяков и нищих. Чтобы обратить внимание публики на тяжелое положение бедняков, Рахов в театре во время антракта выступает с большой речью и призывает помочь голытьбе. За это его арестовывают и по этапу гонят в Архангельск, где судят, но, не найдя никакой вины, выпускают. По отзыву тюремщиков, Рахов имел какое-то особое влияние на бродяг, которые часто от его убежденной речи исправлялись. Выйдя из тюрьмы, Рахов отдается активному служению беднякам; "все для других, ничего — для себя", — вот девиз его; он не ограничился посещением ночлежек и трущоб; на свои последние деньги он нанял квартиру, где кормил до ста и более нуждающихся. Во время трапез читалось евангелие и жития святых. Когда эти столовые были закрыты полицией, Рахов стал ходить из дома в дом для утешения и помощи. Бедным он развозил топливо, питание, одежду. Особенно он помог архангельцам во время страшной голодовки 1892 г. В районе бедняков он устроил мастерские, где бедняки могли получать работу, затем он устроил приют на 40 детей-сирот, ночлежный дом для бесприютных. Часто, в зимнюю вьюгу, он снимал с себя пальто и отдавал озябшему бедняку. Бедняки его обожали, другие считали его помешанным. По доносу духовенства были произведены обыски в домах Рахова, но ничего не было найдено. Тем не менее он был предан суду, который его оправдал. Епархиальное начальство возбудило ходатайство о ссылке Рахова в Суздаль-ский монастырь, куда он и был заточен в 1894 г., при чем ему не было разрешено проститься с родными. Рахов был освобожден лишь в 1902 г., уже психически больным.
Не менее интересна "вина" другого узника XX в. Ермолая Федосеева, который был сослан в Суздаль за то, что "жил в пещере и привлекал народ праведностью", как видно из статьи в "Самарских Епархиальных Ведомостях" № 16 за 1901 г. Эти примеры показывают, как легко было в начале XX в. попасть в руки "черного судилища" за самые невинные вещи. Из священников в начале XX в. попадали в тюрьмы по подоз-рению в штундизме (свящ. Шандровский в 1901 г.), за требова-ние созыва церковного собора и осуждение подчинения церкви царскому обер-прокурору (свящ. Цветков в 1901 г.); и т. д.
 Режим монастырских тюрем. Освенцим=курорт!
В 14 томе Свода Законов Русского Боголюбивого Царизма при перечис-лении мест заключения — от арестных домов до крепостей — о монастырских тюрьмах не упоминается. Знали сволочи, что творили! 
В пятой статье "Устава о содержащихся под стражей" сказано: "порядок содержания в монастырях лиц, заключенных туда, определяется постанов-лениями церковными", которые церковное начальство охраняло в непрони-цаемой тайне. Попытаемся тем не менее восстановить режим монастырских тюрем по документальным данным. Многое унесено страдальцами в могилу; недаром монастырские сады, примыкавшие к тюрьме, обращались в арестант-ские кладбища, усеянные могилами бывших "колодников". Отсюда "не выходят" — вот надпись для монастырских тюрем. Это вам не Освенцим!
И только немногие "счастливцы" ушли. Так как из тюрем только "выносили", то существовал обычай хоронить тайно, без плиты, без всякой отметки или надписи, причем могила обыкновенно засыпалась землей и зак-ладывалась дерном так, чтобы не было никаких признаков погребения. "Заживо погребенные" в монастырских тюрьмах давали большой процент пси-хических заболеваний. И стены тюрьмы оглашались криками и воплями их; из числа просидевших в тюрьме более 10 лет заболевали три четверти, а в тюрьмах высиживали более 60 лет.
В грамотах и инструкциях, сопровождавших "заточенных", часто указы-вается и режим, которому он должен был подвергнут. "Посадить его в земляную тюрьму и быть ему в оной до кончины живота неисходно..." — так писали про узников, заключаемых в монастырь. В наше время трудно даже представить весь ужас колодников, подвергаемых тюремному режиму в зем-ляной тюрьме. Ни один из них не оставил нам описания своего страдания и своих мученичеств; в инструкциях предусмотрительно сообщалось "а бумаги и чернил и карандаша им, колодникам, отнюдь не давать, чтобы никаких писем они, колодники, ни под каким видом не писали". Измученные разнообразными пытками, дыбами, избитые кнутом нещадно, с вырванными ноздрями и с отре-занными языками, они отвозились подчас с мест пыток прямо в монастыри и запирались в темные холодные погреба, называемые тюрьмами. Тут они были обречены на пожизненное одиночество а по сути пыточное заточение.
Земляные (точнее подземные) тюрьмы были устроены так (если взять за образец Соловки): были вырыты в земле ямы в три аршина глубины под башнями. Края были обложены кирпичом, крыша состояла из досок, на которые была насыпана земля. Здесь было небольшое отверстие, закрываемое дверью, запиравшейся на замок. Сюда опускали узника: через это отверстие подавали ему пищу. Пол устилался соломой, на которой узник и спал.Там же и испражнялся. Были ли здесь печи — неизвестно. В темном сыром погребе и жил заключенный, часто скованный по рукам и ногам. В подобных тюрьмах в изобилии водились крысы, которые нередко нападали на беззащитного узника. Были случаи, когда они объедали нос и уши у еще живых заключенных. Давать последним что-нибудь для защиты — строго запрещалось. Виновные в наруше-нии этого строго наказывались. Известен случай, когда один караульщик был "бит плетьми нещадно" за то, что дал палку для обороны от крыс "вору и бунтовщику Ивашке Салтыкову".
В виде большой милости некоторым заключенным позволялось посещать церковь. В одном наказе XVII в. предписывается заключенного в земляную тюрьму Мишку Амиреева во время церковных песнопений вынимать оттуда, а по окончании службы снова сажать. Заключение в земляные тюрьмы можно проследить до XX века, при этом более-менее известны тюрьмы крупных карательных монастырей, своего рода правосланые Бухенвальды, а что и как творилось в менее известных мы уж не узнаем.
В секретных делах Преображенского приказа, канцелярии тайных розыск-ных дел и др. тому подобных учреждений — содержатся характерные данные о режиме, которому подвергались заключенные. Мы встречаем, напр., такие записи: "за вину его, - колодника, вместо смерти учинить казнь, бить кнутом нещадно, вырезать язык и сослать в ссылку в Соловецкий монастырь в заключение, вечно" и т. д.
В указах на имя архимандрита писалось: "а когда оный колодник в Соловецкий монастырь привезен будет и ты бы, богомолец наш, архимандрит (такой-то) с братией, колодника в Соловецкий монастырь приняли и посадили бы в Коротенскую, тюрьму — вечно и держали бы его безвыходно, чтобы оный колодник из оной тюрьмы не ушел, а бумаги ему не давать и ежели он, колодник, сидя в тюрьме, станет кричать и сказывать за собой наше госу-дарево слово и дело и таких приносимых от него слов не слушать".
В другом наказе говорится: "и состоять ему, колоднику, в крепкой тюрьме, под смотрением того монастыря архимандрита, а караульным унтер-офицеру и солдатам иметь крепкое и неусыпное за ним, колодником, смотре-ние и осторожность, чтобы при нем пера и чернил и бумаги отнюдь не было и чтобы он ни с кем и ни о чем ни в какие разговоры не вступал и ничего бы непристойного не разглашал и не говорил, чего ради к нему не токмо из посторонних никого, но и из монастырской братии и служителей ни в келью, ниже во время слушания литургии и прочего церковного пения ни для чего не допускать и разговаривать запрещать ("Арханг. Губ. Вед." 1875 г. № 24). В третьем наказе подчеркивается: "чтобы оный, колодник, ни с кем, никогда о вере никаких разговоров к большему вымышленной своей прелести и противных благочестию дерзостей размножению иметь не мог, но прибывал бы в покая-нии, питаясь хлебом слезным".
Таким образом, главным тюремщиком, отвечающим за все, был сам архимандрит. Он должен следить и за продовольствием узников, "пищу давать ему — хлеб да воду и подавать (их) в окно капралу". Строго воспрещалось узникам иметь при себе деньги и какие-либо вещи. Некоторых колодников не только запирали под замок, но еще запечатывали двери их тюремных келий особыми печатями, а для наблюдения за этим откомандировывались особые офицеры и солдаты.
"Когда он, колодник, посажен будет в тюрьму, тогда к нему приставить караул, а для наблюдения за этим дать бы особых офицеров и солдат и всегда бы с ружьями было по два человека на часах, один от гвардии, один от гарнизонных. Двери бы были за замком и за своею печатью, а у тюрьмы окошко было бы малое, где пищу подавать; да и самому тебе в тюрьму к нему не ходить, нежели других кого допускать и его, колодника, и в церковь не допускать; а когда он, колодник, заболит и будет близок к смерти, то по исповеди приобщить его в тюрьме, где он содержится и для того двери отпереть и распечатать, а по причастии, оные двери запереть и запечатать тебе своею печатью и приказать хранить на крепко" (там же, 1875 г. № 25).
Ужасом веет от этих инструкций, сопровождающихся угрозами, что за малейшее неповиновение ей и слабость надзора, — виновные будут подверг-нуты "осуждению и истязанию" по всей строгости военных артикулов... Ког-да заболел один из заключенных, князь Василий Лукич Долгоруков, то никто не решился допустить к нему ни доктора, ни священника, так как в инструкции было сказано "никого из посторонних к нему в келью не допускать". Пришлось обратиться в Архангельскую губернскую канцелярию, которая запросила Сенат.
В этих тюрьмах некоторые сидели скованными, цепи снимались лишь после смерти.
Еще в конце XIX в. узники не выпускались даже для естественных нужд.
Вот как описывает один из таких узников, свящ. Лавровский, условия своего заточения в 30 годах XIX в.: "Монастырская тюрьма была несносным игом; в каждом чулане, всегда запертом, трех аршин длины, в два аршина ширины находилось два арестанта. Между коек был проход лишь для одного узника, рамы не имели форточек, отчего воздух был стеснительный. В камере стояли и параши — для естественных нужд. Пища давалась убогая; арестанты восхищались от радости, когда им изредка приносили белый хлеб. В продол-жении зимней ночи узникам не удавалось поужинать при огне... всех прискорбии тогдашнего жития объявить не можно" ("Русск. Стар." 1887 г. № 10). А эти годы, как мы видели выше, являлись годами особенно большого населения монастырей ссыльными.
Инструкции этого времени были очень строгие. Их было две: одна Министерства Внутренних Дел, другая — духовного ведомства. Иногда применялась особая инструкция, напр., об К. Селиванове, основателе скоп-ческой ереси. В последней, составленной и переписанной собственноручно митрополитом С.-Петербургским и Новгородским Михаилом, кроме общих указаний о том, чтобы арестант ни с кем не имел никаких сношений, кроме тех лиц, которые архимандрит назначит для его увещания и спасительной беседы и чтобы не было доставляемо ему ни писем, ни посылок, ни подаяний и т. д., находилось строгое распоряжение, чтобы всемерно скрыто было место нахождения его в монастыре и чтобы вся переписка по делу сохраня-лась в строгой тайне.
Владимирский губернатор в дополнение к этому писал настоятелю Суздальского Спасо-Евфимиевского монастыря: "дабы к отклонению самома-лейших поползновений единомышленников сего арестанта в сообщении с ним, место, где он содержится, охраняемо было караулом внутренней стражи по крайней мере из четырех человек... Вместе с тем архимандрит ежемесячно должен был уведомлять — "в каком будет находиться положении здоровья арестант, об его образе мыслей и жизни, a также, не замечено ли будет со стороны единомышленников его каких-либо происков и покушений на счет отк-рытия местопребывания его или сообщения с ним". Запрещено было упот-реблять собственное имя Селиванова, называя его в переписке "стариком, начальником скопцов". Архивное дело о Селиванове носило следующее заг-лавие: "секретное дело о старике, начальнике секты скопцов, по имени неизвестном, присланном при отношении графа Кочубея 17 июля 1820 г.".
Чтобы понять тяжесть монастырского заточения, надо упомянуть, что при ссылке в монастырь не упоминалось срока заточения. В указах о ссылке предписывалось содержать в тюрьме "впредь до раскаяния", "до исправ-ления", или говорилось: "ссылается для смирения". Бессрочность ссылки ухудшала и без того тяжелое положение узников. В списке, составленном архимандритом Соловецкого монастыря Александром для обер-прокурора Синода А. И. Карасевского, мы видим лиц, сидевших в тюрьме 20, 30, 40 и даже 60 лет и более.
Бывший игумен Селенгинского монастыря — Израиль за "основание новой секты" сидел 21 г.; крестьянин О. Сергеев "за крещение себя старооб-рядчески двуперстно и за рассказы нелепостей", — сидел 25 лет, крестья-нин Е. Афанасьев "за неисполнение религиозной эпитимии", — сидел 29 лет, Семен Кононов "за обращение к скопческой ереси", — сидел 33 года, крестьянин А. Дмитриев за то же сидел 37 лет; крестьянин С. Шубин за старообрядчество — 43 года сидел в тюрьме. В момент составления списка (1885 г.) ему было 88 лет. О нем пишет архимандрит: "срок заключения не назначен, от старости большею частью лежит в постели, двигаться едва может, малограмотен и книг не читает, одержим древней грыжей без врачевания ее, по неимению здесь ни медиков, ни лекарств. Понятия от невежества тупого, рассудком здоров: по укоренению в ереси и за старостью должен оставаться в теперешнем своем положении".
О крестьянине А. Дмитриеве, просидевшем в тюрьме 37 лет, архимандрит пишет: "от роду 81 год; заключен навсегда, неграмотен и в церковь не ходит, понятий скрытных, рассудком здоров, безнадежен к раскаянию, ведет себя смирно, по его ереси должен оставаться в заключении". Очень редко выходили из монастырских тюрем. Но когда свобода приходила, было поздно: изживши всю жизнь в тюрьме, не имел сил воспользоваться ею. Так случилось с Ан. Дмитриевым, просидевшим в тюрьме 65 лет. Ему было около 90 лет; когда его освободили — ему некуда было итти и он просил "остаться в тюрьме", что и было разрешено.
Семен Шубин просидел тоже 65 лет, оставаясь до смерти непоколебимым в своих заблуждениях и умер в 1875 г., имея от роду 89 лет. Последние годы он не мог ходить ("Русск. Стар." 1887 г., № 12).
Большинство арестантов, не приспособившись к ужасам тюрьмы,—умирали быстро, выживая менее месяца (Бентыш-Каменский в 1828 г. прожил менее месяца, Ф. Жигарев — озвестный раскольник, прожил 25 дней, декабрист Ф. П. Шаховской, привезенный в тюрьму 3 февраля 1829 г., умер в мае 1829 г.
Сохранились отзвуки тех впечатлений, какие производила тюрьма. Штабс-капитан Щеголев, сосланный в Соловки в 1826 г. за какое-то "духов-ное преступление", объявил при приходе в каземат, что "если его долго будут держать тут, он разобьет себе голову об стену".
Кто не умирал, тот сходил с ума. О рабочем Петре Потапове начальство пишет в 1835 г.: "находится в высшей степени сумашествия, о чем пред-ставлено в св. Синод"; об арестанте Ф. рабочем военном поселянине Псковского округа монастырское начальство пишет: "Находится ныне в силь-ном сумашествии и даже помет свой употребляет в пищу".
Страшно тяжелое впечатление производят эти краткие сведения о душевно-больных, томившихся в казематах тюрьмы в течение долгих лет — без помощи.
Условия заточения мало изменялись. В 70-х годах XIX в. епископ Владимирской пустыни пишет архимандриту Спасо-Евфимиевского монастыря Амвросию о заключенных туда старообрядческих архиереях Аркадии и Алимпии: 1) по доставлении к вам через гражданское начальство означенных лиц, — заключить их при арестантском отделении в особые для каждого помещения... 2) иметь строжайший надзор, с прекращением им всякой возможности сношения между собою и с раскольниками и вообще с кем-либо из посторонних лиц, и с принятием со стороны вашей всех мер духовного вразумления к рассеянию их заблуждений и к склонению их к открытию всего им известного касательно заграничных лже-кафедр и сношений с нашими раскольниками, 3) о пос-ледствиях вашего вразумления и надзора — доносить мне по прошествии каждого месяца; 4) имен их и мнимых званий не объявлять, а писать в бумагах арестантами под №№ 1 и 2...".
В монастырское заключение арестанты присылались с "благонадежными жандармами" или под конвоем полицейских или по этапу.
Чтобы иметь представление о строгости, соблюдаемой во время пути, посмотрим инструкцию 1863 г. Пермского губернатора жандармскому штабс-капитану Латухину, сопровождавшему старообрядческого епископа Геннадия: "1) во время пути неотлучно находиться при арестанте в полном вооружении, не позволяя ему ни с кем разговаривать, 2) вы должны иметь осторожность, чтобы арестант не нанес себе вреда и не бросился бы на имеющееся у вас оружие, 3) квартир нигде не нанимать, а требовать от местных начальников и останавливаться для отдыха в тех местах, где есть воинские команды и просить караул... и, наконец, 6) предваряю вас, что неустройство во время пути, а тем более упуск арестанта подвергнут вас строжайшей ответственности". Режим монастырских тюрем в начале XX в. мало изменился. По доставлении арестанта обыскивали, отбирая все вещи, не давая ему даже евангелия, потом его запирали в одиночную камеру с такими толстыми стенами, что их не прогревало солнце даже летом. В камере одно окно с массивной решеткой, окно выходит к крепостной стене, окружающей тюрьму на расстоянии двух саженей от последней. Камеры всегда на замке; только раз открываются двери для принятия параши. Через "глазок" часовой наблюдает заключенного, "не давая ему молиться". Команда в тюрьме сменялась ежегодно, так как боялись "вредного влияния". В Соловецкой тюрьме условия заточения ухудшались состоянием климата. Постоянные туманы, холодное нелюдимое море, отрезывавшее обитателей в течение большой части года от всего мира до первого весеннего парохода — все это добивало заключен-ных...
По сравнению с выдуманным Хрущёвым "Красным террором" статистики умерших в монастырских тюрьмах нет. Нет данных о количестве запытанных, убитых. То, что мы сейчас знаем, что случайные записки людей конца XIX в., которые описывали не обобщая, свои впечатления, да случайные обрывки из переписки чиновников от Церкви. Если же допустить, что в сотнях монас-тырей столетиями сидели люди и никто не знал, кто это и сколько, то число это будет огромным. Т.е. за сотни лет Русская Православная Церковь просто кастрировала интеллектуальный потенциал России. Да и оставался ли он к XX веку?..
               
                $  $  $  $  $
Жидомасоны о Великой России:
“Россия отставала от Запада на сотни лет. В то время как на Западе, рабства, крепостничество, феодальный строй были ликвидированы сотни лет тому назад и развитие капиталистической цивилизации на основе новой техники началось сотни лет тому назад, в то время когда сам быт и условия даже в сельскохозяйственном производстве носят иной характер и культура быта накапливалась веками совсем иной, у нас в России лучина господтвовала в деревне вплоть до последнего периода, до двадцатого века. Керосина не было, свечей не было. Только богатые имели свечи.
Одежда была более примитивной, чем на Западе. Деревня не имела шерсти, и вязаных вещей практически не было ни у кого.
Не жилища, а хаты, избы.”
(Из книги Ф. Чуева "Так говорил Каганович.
Комментарий-вывод:

За 1901-1983 г. обладателями "Нобель-приза по физике
химии
физиологии
медицине стали
360 ЧЕЛОВЕК
132 - из США
60 - из Англии
49 - из Германии (общее)
22 - из Франции
14 - из Швеции
До великой Октябрьской Социалистической революции только двое ученых из России удостоилось этой награды
Дворяне:
Павлов И.В.
Мечников И.И.
ученые СССР - По химии Семенов Н.Н. 1956 г.
и физике Черенков П.А.
Франк И.М.
Там И.Е. Все в 1958 г.
Ландау в 1962 г.
Басов Н.Г.
Прохоров А.М. в 1964 г.
Капица П.Л. в 1978 г.
по экономике Канторович Л.В. в 1975 г.
В 1999 году в США было около 1 тыс. ВУЗов.
               $  $  $  $  $



666
Романовская Россия. Потенциал для развития
Статистический ежегодник России. 1915 г.
Количество ходоков за Урал (1905 – 1914 гг.) – 722 975. Число заразных больных в Европейской России – 14 039 676. Не заразных – 8 777 197.Душевных заболеваний 204 844(амбулаторных)175 010.
Трудовые ресурсы Великой России.
(по исследованиям И. Козлова)
По докладу ежегодной сессии Минздрава России (было блин и такое!): «из 6–7 млн ежегодно рождаемых детей 43% не доживает до 5 лет. 31% в той или иной форме обнаруживают различные призна;и пищевой недостаточности: рахита. Цинги, пелагры и проч.».
На листе отчета за 1912 год против слов: «До 10% крестьянских детей являют признаки умственной недостаточности» рукой царя написано: «Не важно».
Такая же пометка стоит в том же докладе против строк: «Средняя продолжительность жизни в России 30,8 года».
Кстати, в общую статистику расчетов средней продолжительности жизни не входили: смертность детей до 1 года, убийства, самоубийства. Гибель солдат, смерть заключенных, беспаспортных, старообрядцев, не признававших официальную церковь, смерть инородцев.
С 1880 по 1916 годы, по данным тех же докладов, получается итог от «неестественных причин» (голода, эпидемий, детской смертности, убийств, самоубийств, при управлении крестьянских бунтов, в «мелких войнах» им т.п.) погибло около 30 млн человек.
Интересно, что сразу после Столыпинской реформы, в 1911 году грохнул голод и по «официальным» отчетам: «Голодало 32 млн чел., потери 1 млн 613 чел.».По эсэровским данным: «Голод , дал России 5 миллионов трупов»
Дикость российского бытия была неописуемая. По материалам Пироговского общества хирургов (доклад председателя этого общества в Академии Наук, январь 1913 г.): «наблюдается до 80% отказов от необходимых операций, ввиду суеверий, 78% отказов от госпитализации по всякой причине, 74% жертв знахарей – женщины. У 25% женщин регистрируется заболевания половой сферы, из этого до половины случаев – послеродовые осложнения. 18% вызваны надрывами от поднятия тяжестей, более 23% простудами и пр. Смертность рождения от гнойных осложнений – 3%, от кровотечений – 2%, от послеродовой горячки – 4%.
Напомню ряд данных по Великой России. Я это привожу в других книгах но тут просто для подтверждения тезиса… Народный доход в России в 1913 году по основным отраслям.
9999
Сельское хозяйство Общий Доход в Империи  5 630 227 000
На одного человека  в Империи в год - 48руб.34 коп
На одного человека в день- 13,28 коп
Лесоводство и рыболовство-  729 978 000
В год- 6руб.27 коп; В день-1,72коп
Промышленность - 2 566 594 000
В год-22руб.03коп; В день-6,05коп
Транспорт-1 055 103 000
В год - 9руб.06коп; В день- 2,48коп
Строительство -842 668 000
В год-7руб.23коп; В день-1,98коп
Торговля-980 972 000
В год- 8руб.42 коп. В день-2,31коп
США только экспорт  в долларах( 1 доллар=1руб.94,36коп)
Хлопок и продукты хлопкового пр-ва- 575 520 000
Зерно и Мука- 203 750 000
Пищевые продукты-163 300 000
Скот- 11 000 000
Нефть и нефтепродукты- 149 800 000
Промышленные продукты-1 390 811 176
Россия промышленный экспорт-
Общий вывоз- 1 501 400 000руб
Из этого готовые изделия -67 500руб
Стоимость продуктов и изделий машиностроительной промышленности Европейской России в
1910 г. – 130,3 млн. руб.
1911 г. – 146,4 млн. руб.
1912 г. – 162,6 млн. руб.




Угледобыча 1913 млн тонн
США- 517
Германия-277
Россия-36
Чугун-
США- 31,5
Германия-16,8
Россия-4,6
Сталь-
США-31,8
Германия-17,1
Россия -4,9
Машиностроение (Млн. Марок)
США-6775
Германия-2800
Россия-475
******************
1850 год. Завершена стандартизация в металлообрабатывающей промышленности США.
1860 год. Рабочий класс в США – 1300 тыс. человек.
1900 год. 4,7 млн. человек.
1860 год. Национальное богатство США – 16 млрд. долларов.
1888 год – 12,8 млрд. фунтов стерлингов (Британская империя – 10,8 млрд. фунтов стерлингов).
1861 год. В США 3 миллионера.
1895 год – 3800 миллионеров.
1839 год. Сумма государственных займов, облигаций и акций корпораций определяется в 200 млн. долларов. Уже в 1869 году – 1,5 млрд. долларов.
1865 год. На сельскохозяйственных полях США 250 тыс. жатвенных машин.
В 1795 – создан национальный банк. До 1862 года в США существовало 1600 банков, которые действовали по законам штатов и имело право выпускать банкноты. В 1863 году учреждены национальные банки, которые действуют на основании федеральных законов с правом эмиссии банкнот, получаемых в казначействе США.
1880 год. Капитал, занятый в промышленности США составил 2 790 272 000 долларов.
1900 год. Капитал, занятый в промышленности США составил 9831486500 долларов. Население – 76 млн. человек. Первое место в мире по объему промышленной продукции.
1906 год. Весь капитал США – 13 826 000 000 долларов.
Остальной мир –  19 781 000 000 долларов.
1900 год. Россия. Чистая сумма производства составила (стоимость созданных товаров без стоимости сырья) 1,08 млрд. рублей. Валовая сумма промышленного производства – 2,5 млрд. руб. («Русский экономист», 1907 год, № 11).
1906 год. «Потребление продуктов горной промышленности в России в 1906 году» (Ежегодник МВД)
Российской промышленный недостаток:
по железу – 9,5%;стали – 0,4%;углю – 14,8%
меди – 58,1%;серебру – 99,8%;поваренной соли – 2,4%
по коксу – 18,3%;по цинку – 48%;по свинцу – 95,7%
по олову – 100%.
***************
Жизнь простого человека в США и России.
О зоологической нищете россиянина я в других книгах говорю подробно  но пока основные сравнительные цифры.
США.
«Средняя зарплата, приходящаяся в год на семью – 1497 рублей. На главу семьи, как правило, приходится в среднем 1300 рублей. Типичный заработок семьи работника занятого не в механических производствах составляет 1300 рублей в год» (К. Каутский «Русский и американский рабочий»).
По Каутскому-зарплата работника в промышленном производстве. Общяя средняя зарплата в Год:-
Англия – 936 рублей. Германия – 707 рублей. Европейская Россия – 350.
Каутский издавал книгу в Столице и исходил из сводных отчётов из зарплат Санкт-Петербургских рабочих оборонной промышленности. А если знать что Оборонка Питера это фирма Шнейдер(Крезо) она же "Путилвский завод, Фирма Виккерс-Она же Путиловский завод, Вирма Армстронг-Она же Путиловский завод (Путилов владел Территорией и всю свою историю сдавал её в аренду) или Казённый Артиллерийский Завод(Территория Путиловского завода)  То его цыфры не корректны
«Новый экономист» № 1914 год.Редакционная статья.
Россия. 1912 год. Отраслевая Заработная плата в производствах не обложенных акцизом (выдержки из годового статистического баланса).
В таблице нет  разбивки на местную промышленность, женскую и детскую зарплату. На хозяйских харчах, и проживающих в заводских  казармах. Без штрафов.
Проиизводства
Обработка Льна
Количество работников- 79 396
Ср. З/плата  в месяц (руб) -10,86;  В день-0,36:
Обр.Шёлка
 Количество работников-31 876
Ср. З/плата  в месяц (руб)-12,94;   В день-0,43
Питательных веществ:
Количество работников- 71 797
Ср. З/плата  в месяц (руб)-15,12;   В день-0,504:
.обработка Хлопка
Количество работников-399 903
Ср. З/плата  в месяц (руб)-13,71;   В день-0,45:
Обр.Животных продуктов
Количество работников- 50 947
Ср. З/плата  в месяц (руб)-15,9;   В день-0,53:
Обр. Минеральных веществ
Количество работников- 127 970
Ср. З/плата  в месяц (руб)-17,1;   В день-0,57:
Обр.Дерева
Количество работников-73 964
Ср. З/плата  в месяц (руб)-17,29   В день-:0,57
Пр. Бумаги
Количество работников- 71 965
Ср. З/плата  в месяц (руб)-17,02   В день-0,56
Обр. смешанных материалов
Количество работников- 27 376
Ср. З/плата  в месяц (руб)17,85   В день-0,59:
Обр.Шерсти
Количество работников-136 658
Ср. З/плата  в месяц (руб)-14,05;   В день-0,46:
Пр.Химмических прдуктов
Количество работников- 30 430
Ср. З/плата  в месяц (руб)-20.94   В день-0,69:
Обработка металлов
Количество работников-240 901
Ср. З/плата  в месяц (руб)-28,19; В день-0,93
(ОБРАТИТЕ ВНИМАНИМЕ НА УБОГОЕ КОЛИЧЕСТВО ПРОМЫШЛЕННЫХ РАБОЧИХ!!!):
Существовало много теорий о том, как сложилась в США система высоких заработков, но факт оставался как он есть, и в этом, может быть, и заключалась причина развития американской экономики. Если основной покупатель в Европе был средний класс, а в России – узкий круг обеспеченных людей, то в США весь трудовой класс был активным покупателем. Конечно, нельзя упрощать, но вот характерный пример. Горная промышленность США. Средняя зарплата рабочих (кроме забойщиков)* – 551 доллар в год, служащих – 1210 долларов
 (1 доллар = 1 рубль 94,36 копеек).
Зарплата забойщиков включала большие выплаты в зависимости от выработки и могла плавать до 3000 долларов и более в год.
1900 год. Германия. Лейпциг. Зарплата женщин в текстильной промышленности в среднем – 6,5 рублей в неделю, Англия – 7,6 рублей в неделю,
Россия – 10–12 рублей в месяц.
Средняя зарплата женщин-работниц:
 Англия – 25–30 рублей в месяц, Германия 20 рублей, Россия: 0,3% – до 22 рублей, 4% – до 22 рублей, 56% – до 15 рублей, 32% – до 10 рублей.
Россия. 1912 год.
Заработная плата квалифицированных работников (в рублях ) в промышленных предприятиях, облагаемых акцизным сбором.
13 Основных производств в 50 губерний Европейской России
Предприятия с числом работников
Свыше 1000 чел-
 Зарплата в год-239,6; в месяц-19,91; в день-0,65
Свыше 500 до 1000 чел-
 Зарплата в  год-234; в месяц-19,5; в день-0,64
Свыше 100 до 500 чел-
 Зарплата в год-229; в месяц-19,8; в день-0, 62
От 50 до 20 чел-
 Зарплата в год-255; в месяц-21,25 в день-0,70
До 20 чел-
 Зарплата в год- 216,4; в месяц-18,08; в день0,59
Почасовая зарплата в США в 1904 году (цент/час)
Ткачи- 115,3 цента в час или 1руб. 24 копейки
Прядильщики -169 центов в час  или 2 рубля 3 коп

Газовое городское снабжение – траншейные разнорабочие и трубопрокатчики – 101,9 цент/час** Стройка в городах-монтажники – 171,4ц/ч, разнорабочие – 114,3ц/ч. Вагонные заводы.Разнорабочие – 106,3ц/ч.. Средняя почасовая плата на 1904 г. – 117 центов или 2 руб. 27 коп. в час.То есть дневной заработок американца, где то
В ДВАДЦАТЬ РАЗ БОЛЬШЕ
ЗАРАБОТКА РУССКОГО РАБОЧЕГО!
дневной зарплаты рабочего России и то, в отрасли по обработке металлов.( подробнее смотри главу «Цены и зарплата» в книге Аудит социальной памяти)
В США ткацкое производство считалось очень тяжелым в силу отупляющей монотонности труда и отсюда – повышенная зарплата, в России наоборот.
** Зарплата землекопа на неответственных участках других производств была 3 – 5 долларов в день, если был аккордный подряд, то до 10 долларов/день.
                ***
РОССИЯ Разряды и коэффициент надбавки за разряд.
В государственных предприятияз и в заведениях подчиненных фабрично-заводской инспекции.
От ученической до 3 разряда -63,%
До 40 рублей в месяц
4-й массовый разряд 22%  От 40 до 60 р/м
5-й Разряд 8,75% от 60 до 80 р/мес
6-й Разряд 3,2% от 80 до 100р/м
7-й Разряд 1,4% от 100 до 150 р/мес
8-й Разряд 0,1% Свыше 150 р/м
Разрядная система строго соблюдалась только в системе ВПК, на крупных предприятиях подчиненных фабрично-заводской инспекции, и более-менее в губернских городах. В остальных местах был классический российский бардак пополам с безпределом.
А ЕЩЁ В РОССИИ БЫЛО 130 000 000
  МУЖИКОВ=КРЕСТЬЯН БЕЗ ДЕНЕГ ВООБЩЕ
Рост цен на 23 вида съестных припасов с 1900 по 1909.
Англия – 8,4%, США – 8,9%, Германия – 11%,
Россия – 19,3%
Кстати, при населении США(1900г) 76 000 000 чел
Было
Мелких, сред-х и крупных предприятий- 512 000
Число рабочих  5 705 000.
Количество жителей страны на одного рабочего
13,4 человека!
                ***
И это только очень узкая сфера из  того кошмара, который представляла собой социально-промышленная сфера страны «Великая Россия» Романовых, и из которого её:-      
 ЖИДОБОЛЬШЕВИКИ и ЖИДОМАСОНЫ
                В 1918  ГОДУ.
Напомню-На 29 января 1917 года в Петрограде имелся 10-дневный запас муки,3-дневный запас жиров.Мяса в городе уже не было давно.
Заготовки хлеба в России(в млн.пудов)
С августа 1916г. по 1авг.1917г-   320
С августа 1917г по 1авг.1918г -    50
С августа 1918г по 1авг.1919г -   110
С августа 1919г.по 1авг.1920г -   220
С августа 1920г.по 1авг.1921г -   285
В 1920г.Рабочие Москвы занятые на тяжёлых работах,получали на месяц продукты по следующим нормам:
Хлеб -  17фунтов(225г в день)
Мясо или рыба -1/2фунта(7г в день)
Сахар - 3/4фунта(10г в день)
Соль - менее фунта(8-12г в день)
Спички - 1 коробок.
Самый страшный период был в 1918-1919 году. Но это разговор особый.
***
Города Великой России а ля БАРДАКСТАН
Типы домов Европейской России:
Всего - 1 392 838 дома
Каменные - 292 009
Деревянные - 902 777
Смешанные - 19 072
Иные - 80 240
Неопределенные - 98 740
Примечание.Смешанные как правило,каменный(кирпичный)низ, деревянный верх.Иные, часто дома европейской постройки к примеру германский тип дома когда в деревянный каркас из крепких балок закладывают камни скрепляя их раствором. Или просто саманные или глинобитные хаты.Неопределённые, как правило дом с пристройками, при этом могли использоватся все виды материалов, от самана, до кирпича.Или это была времянка на месте(фундаменте) сгоревшего дома.Или это была хибара в середине строящегося дома.Неопределённые,могли быть и землянки с трубой и полу-землянки, когда в склон холма вставлялся “фасад” с дверью. 
Типы городских покрытий, материал:
Железо - 364 993
Дерево (дранки) - 419 470
Толь - 9 984
Черепица - 84 805
Солома - 295 355
Прочее - 218 231
Прим.Прочее это могла быть крыша крытая дёрном, корой,парусиной с последующей обмазкой смолой(гудроном) итп..
МИФ О РУССКИХ ЧУДО-БОГАТЫРЯХ
Для того чтобы понять, как выглядел средний подданный "Великой России", прочтите сами данные Эрисмана.
Был такой немец по фамилии Эрисман - врач, ученый-биолог, диетолог и, может быть, лучший гигиенист России.
Он - основатель Российской санитарии и гигиены как науки. Эти дисциплины немного раньше вообще никого не волновали - "народа как грязи", но когда только заразных больных перевалило за 10 миллионов, и это без миллионов сифилитиков и народного триппера наверху стали слегка чесать репу. (разные чукчи, самоеды и прочие инородцы в статистику не входили и могли выживать или подыхать как могли).
Когда на призывном пункте оказывались рекруты с проваленными от сифилиса носами, а истощенность и вырождение молодых призывников не позволяла заполнить штаты рядовых в гвардии, правительство зашевелилось. К этому надо добавить снижающуюся общенациональную производительность труда. Становились редкостью сильные грузчики. Еще помнили старинные нормы "русских" мешков с зерном - 120 кг, уже во времена молодого Горького вес мешков скатился сначала до 100 кг, а после до 80 и 70 кг. Больные все чаще не выживали. В Москве не умирали от старости.
Вырождение народа, тотальная нищета, батрачество и массовая проституция просто убивали инстинкт выживания. Само государство падало в пропасть.
Эрисмана вызвали "наверх", дали средства, наделили полномочиями.
Основной вопрос - что есть "русский работник" на сегодня, как он живет, как питается, как выглядит.
Эрисман организовал большую систему выездных комиссий, которые педантично ездили по городам и весям Российской империи и выясняли по пунктам санитарно-гигиенические условия жизни рабочего человека. В числе прочего, скрупулезно выясняли пищевой рацион, данные регулярно публиковались в сборниках которые (до какого-то странно-бесконечного ремонта),  можно было заказать и прочесть в Ленинке.
Я взял, наугад, тыкнув в список отчетов. Это типичные из данных по результатом обследований.



   Выдержки из сборника статистических сведений по Московской губернии и в частности из тома, посвященного санитарному состоянию фабричных заведений Клинского уезда.
Клин, Клинский уезд - типичнейший уездный город центральной России и положение дел в Клинском уезде можно без натяжек взять за образец, по которому можно представить основные черты положения пролетариата, работающего не в системе казенных оборонных заводов с их огромной зарплатой. (Можно было взять отчет за любой уезд. Этот меня заинтересовал из за скабрезности, всё таки родина самого известного в мире гомосексуалиста России- П.И.Чайковского. Хотя формально,Чайковский родился всё таки в, тогда, пригороде-спутнике Клина-Водкинске.)
Выдержки из отчета:
Клинский уезд. Обследовано 145 фабричных заведений. Для сравнения: в Московском уезде в наличии 114 фабричных заведений, в Богородском - 458, в Дмитровском - 323, в Серпуховском - 121, в Коломенском - 96 и т.п. Заведения по профилю работ, в т.ч.: бумагопрядильные, самоткацкие, бумажные, полушерстяные, ковровые, бахромные, канительные, стеклянные, спичечные, зеркальные, шляпные, химические, красильные, гвоздильные, сапожные и еще около 38 профилей.
Рабочий день: от 10 до 12 часов в паточных, маслобойных и т.п. заведениях, до 14 часов на войлочных, ткацких и т.п.
Работники Великой России.Антропометрия naturel.
Основные средние показатели телосложения рабочих и работниц Московская губерния,Клинский уезд
Я сокращу и приведу самы базовые данные
Обхват грудной клетки  на вдохе-
Мужчины
19 лет- 85-см-то есть 42  размер пиджака
21 год- 86-см
50-59 лет-86,5 см
Рост
19 лет- 161-см
21год- 160см
50-59 лет-163см
Как говорится-Без комментариев
* Хочется напомнить, что современный мужской размер пиджака определяется как объем груди (в покое), деленный на два. То есть 44-й размер (10-12-летний мальчик СССР 1986 г.) был массовым размером Великой России до 17 года.


* Хочется напомнить, что современный мужской размер пиджака определяется как объем груди (в покое), деленный на два. То есть 44-й размер (10-12-летний мальчик СССР 1986 г.) был массовым размером Великой России до 17 года.
Мортиролог «Великой России»
 У «Великой России» не было вообще никаких шансов, не то чтобы догнать цивилизованные страны, но и сохранить себя как государство.
ПЕРСПЕКТИВЫ – О
Трудовые ресурсы Великой России.
(по исследованиям И. Козлова)
По докладу ежегодной сессии Минздрава России (было блин и такое!): «из 6–7 млн ежегодно рождаемых детей 43% не доживает до 5 лет. 31% в той или иной форме обнаруживают различные признаки пищевой недостаточности: рахита. Цинги, пелагры и проч.».
На листе отчета за 1912 год против слов: «До 10% крестьянских детей являют признаки умственной недостаточности» рукой царя написано: «Не важно».
Такая же пометка стоит в том же докладе против строк: «Средняя продолжительность жизни в России 30,8 года».
Кстати, в общую статистику расчетов средней продолжительности жизни не входили: смертность детей до 1 года, убийства, самоубийства. Гибель солдат, смерть заключенных, беспаспортных, старообрядцев, не признававших официальную церковь, смерть инородцев.
С 1890 по 1916 годы, по данным тех же докладов, получается итог от «неестественных причин» (голода, эпидемий, детской смертности, убийств, самоубийств, при управлении крестьянских бунтов  и т.п.) погибло около 20 млн человек.
Интересно, что сразу после Столыпинской реформы, в 1911 году грохнул голод и по отчетам: «Голодало 32 млн чел., потери 1 млн 613 чел.».
Дикость российского бытия была неописуемая. По материалам Пироговского общества хирургов (доклад председателя этого общества в Академии Наук, январь 1913 г.): «наблюдается до 80% отказов от необходимых операций, ввиду суеверий, 78% отказов от госпитализации по всякой причине, 74% жертв знахарей – женщины. У 25% женщин регистрируется заболевания половой сферы, из этого до половины случаев – послеродовые осложнения. 18% вызваны надрывами от поднятия тяжестей, более 23% простудами и пр. Смертность рождения от гнойных осложнений – 3%, от кровотечений – 2%, от послеродовой горячки – 4%.
Общую статистику заболеваний прочтете в справочном отделе.
Промышленность
1913 г. По данным Гриневского, внутреннее производство машин для промышленности (тогдашнее название станков всех видов) оценивалось в 90 млн рублей. Ввоз в этой группе на 182 млн. рублей. Непосредственно выпуском станков для металлообработки (токарные, фрезерные, строгальные, шлифовальные) занимались три завода и выпускали оных на сумму 3,7 млн рублей.
Химическая промышленность
Ну, тут лучше не останавливаться, хотя бы в силу следующего.
Кожевенная промышленность
В России не выпускались химикаты, позволяющие обрабатывать кожу для качественных изделий. Все виды хрома и шевро – импорт. Экстракты и дубильные вещества для обработки кожи – импорт. Кстати, из 45–50 млн пар обуви (включая опорки и лапти) только 8 млн пар производилось фабрично (тюремные коты, солдатские прохаря и коцы).
Беда России (в числе прочего) в диком разрыве между промышленными центрами, сырьевыми и энергодобывающими  районами. 95% промышленности в Европейской части и только 4,4% в Азиатской. Ну, а, например, стратегические запасы угля на 4/5 именно в Азии, 69,6% – Кузбасс, 11% – Иркутский бассейн; 8,2% делового леса – Азия, 90% нефти на Кавказе в руках керосинового и нефтяного синдиката под полным контролем группы Нобеля.
По статистики Русского экономического общества, публиковавшейся в каждом январском номере «Биржевых новостей».
62% всей так называемой «отечественной промышленности»в виде основного капитала, находилось в руках иностранцев (не имевших российского гражданства) 50% акционерного капитала и 19% в виде паевой доли.
Электротехническая «промышленность»
Вся продукция отрасли к 1913 году составила от 50 млн руб. и удовлетворяла около 48% потребностей. Остальное – покрывалось импортом. Отечественной        «промышленности  не существовало. Основные призводители Сименс и Вестингауз. Из основного капитала электротехнической горе-промышленности-72,5 млн.руб.-51 млн  принадлежал иностранным гражданам.
Осветительные приборы. Основная часть так называемого производства составляла сборка импортных полуфабрикатов. Например, на 5 ламповых фабриках России только сплавляли вместе цоколи, колбы, нити накаливания, которые ввозились из-за границы. Потребление элктроэнергии на одного человека. США -–185 квт, Германия – 100 квт. Россия – 1,2 квт
Контрольно-измерительные приборы -Импорт покрывал 93% потребностей.
 Сельское хозяйство - Тракторов в России не производилось вообще. Удобрений для сельского хозяйства выпускалось в 23 раза меньше, чем в Германии.
                $  $  $  $  $
                СТРАНА УМИРАЛА КАК ГОСУДАРСТВО
РОССИЯ БЫЛА ИСТОРИЧЕСКОЙ ЖЕРТВОЙ. ЕЁ ПЛАНИРУЕМОЕ ОТСТАВАНИЕ ОТ МИРОВОГО ПРОГРЕССА БЫЛО ЦЕЛЬЮ КЦУ. НЕПОСРЕДСТВЕННЫМИ ИСПОЛНИТЕЛЯМИ ЭТОЙ ПРОГРАММЫ БЫЛА ПСЕВДОРОМАНОВСКАЯ МОНАРХИЯ И ПСЕВДОПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВИ ВИЗАНТИЙСКОЙ СИСТЕМЫ.
*  *  *  *
666

ЦЕРКОВНАЯ  ЦЕНЗУРА ХХ ВЕКА ОПУСКАЛА РОССИЮ В ДИКОСТЬ               
(ВЕЛИКАЯ РОССИЯ?-НЕТ! –РОМАНОВССКИЙ КЫШЛАК!!)
Миф № 17. «Серебрянный век»

Передо мной лежит сборник под названием: Справочный указатель книг и журналов арестованных с 17 октября 1906 г. по 1 января 1909 г. под редакцией инспектора книгопечатания и книжной торговли в г. Москве П.И. Беркова.
В сборнике на 244 страницах, в алфавитном порядке перечисляются названия книг, сборников и журналов, которые были арестованы цензурой. Дело не в том, плоха или хороша цензура и кто определяет "вредность" издания. В данном случае мне хочется показать маразм кишлака под названием "Великая Россия", т.к. очень характерно – то что в стране считают нужным не допустить до читателя. Поразительно то что эту тему как то обошло внимание любителей лапотной кандовой старинушки. И не мудрено.
Я не буду приводить те названия, которые так или иначе касаются политики, и уж тем более те, которые описывают недавние революционные события, ясно, что это проскочить не могло.
    Все эти Плехановы, Мартовы, Рейснеры – бог с ними. О крестьянском вопросе? – Чур меня! Об экономике государства? – Чур меня! Справочники по политическим партиям? Ну тут знамо дело – Ёк! Каутский о европейском рабочем? Нет!(хоть какой то намёк на вышеперечисленное – арест издания) Короче, я выбрал самое нейтральное ИЗ ЗАПРЕЩЁННОГО и это нейтральное лучше всего характеризует мракобесие сознания администрации Великой России.
                MEMORY RETURN
29 ноября 1906 года, цензура запретила книгу Ф.Эгельса “Анти-Дюринг” Цензор Росковшенко дал об этой книге следующее заключение:“Эта книга в предыдущих своих изданиях была дважды запрещена Центральным цензурным комитетом: в 1878 г. и в 1894 г. Энгельс в этой книге проповедует борьбу труда с капиталом, чистый социализм, отвергает при социалистическом строе необходимость всякой религии; призывает пролетариат к объединению. Одним словом. эта книга является орудием пропаганды социализма и пролетариата”
Что нельзя читать в 20-м веке.
А.  Городское самоуправление в России. Изд. "Колокол". М. 1905. Ц. 10 к.
Айвазов. Кто такой Лев Толстой. Изд."Верность". Тип. "Русская печать". Москва.
А.К. О совещательном представительстве. Изд. "Молот". Спб. 1906. Ц. 1 к. Тип. "Труд".
Альманах-календарь для всех. На 1909 г. Спб. Книг. "Разум". Литейная. Ц. 20 коп.
Альманах. Календарь для всех. Год 1908. Изд. "Разум". Спб. 1908. Ц. 15 к. Тип. Буссель.
- На 1909 г. Спб. Книгоизд. "Разум". Литейная. Ц. 20 к.
"Амур и Венера". Большой содержательный сборник пикантных юмористич. стихотворений. Изд. Новика. Тип. Ясногородскаго.
Аминь, И. Национальное освобождение и политическая партия. Изд. "Труд и Борьба".
"Арабески". См. Журнал "Арабески".
Арцыбашев, М. Кровавое пятно. – В деревне. Изд. Скирмунта "Деш. библиотека". Спб. 1906. Ц. 12 к. Тип. "Север".
- Санин. (Т. 3-й). Изд. "Жизнь". Спб. Ц. 1 р. 25 к. Тип. "Русская Скоропечатня".
- То же. 2-е изд. "Жизнь". Спб. 1908. Цю 1 р. 25 к. Тип. Безобразова.
Аф-ин, С. Донское казачество прежде и теперь. (Краткая история донских казаков), М. 1907. Ц. 12 к. Тип. "Сокол".
                MEMORY RETURN
Уложение о наказании. (ред. 1876 г.) Ст.181. “Кто в печатных или хотя бы и пись-менных, но каким-либо образом распространяемых им сочинениях дозволит себе богохуление, поношение святынь господних. или порицание христианской веры или церкви православныя, или ругательства над сявщенным писанием и святыми таинствами, тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке на поселение. Сим же наказаниям подвергаются и те, которые будут заведомо продавать или иным образом распространять такие сочинения”
Б.
"Бабочка", № 1. Изд. Аркадия Счастливцева. Спб. Ц. 5 к. Тип. Михайловой.
Байрон. Каин. (Драма).
"Балда". См. Журнал "Балда".
Бальмонт, К.Д. Белыя зарницы. Мысли и впечатления. Изд. М.В. Пирожкова. Спб. 1908. Ц. 1 р. 50 к. Тип. Вайсберга и Гершуна.
* - Злыя чары. Книга заклятий. Изд. журн. "Золотое Руно". М. 1906.Ц. 1 р. 50 к. Тип. Кушнева.
* - Стихотворения. Изд. т-ва "Знание". Спб. 1906. Ц. 3 к. Тип. "Труд и польза".
Барановский, Иоанн, свящ. Верховная власть в церкви Христовой. Вильна. 1908 г. Тип. Новицкаго.
Бах, А.Н. Экономические очерки. Изд. "Донск. Речь". Р. н/Д. 1906. Ц. 10 к.
* Безвредный способ предохранения от беременности и мера предохранения от заболевания венерическими болезнями". Сост. Н.М.М. Ц. 1 р. Тип Виноградова.
Бекетов, А., д-р. Извращенная половая жизнь. Жестокости полового чувства. Спб. 1908. Ц. 50 к. Тип."Коммерч. Скоропеч.".
Бермен, Я.А. Брош. "Библиотека для семьи и школы". Старшие братья в семье народа. "Очерк 5. Государственная казнь". С многими рисунками. Изд. Ред. Журн. "Юная Россия". М. 1908 г. Ц. 10 к.
"Беседа". См. Журнал "Беседа".
- См. "Издалека".
Беседы. О военной службе, присяге, воинской дисциплине и о воинском уставе. Написал унт.-офиц. 3 класса. Одобрено циркул. Главн. Штаба, 1903 г., № 104. Рекомендовано приказ. по войск. 2 Сибирск. арм. корпуса. 1907 г., № 10. Ц. 5 к.
  От Купцова! Читатель, вы обратили внимание на то, что запрещено даже издание рекомендовано Генштабом Российской империи!
Библиотека Религиозно-нравственная № 2. Для народа. Вл. Свенцицкий. Что нужно крестьянину. Изд. Сытина. 1906 г. М. Ц. 1 коп.
Бирюков, Павел. Граф Л.Н. Толстой. Биография. Том II. Изд. "Посредник", № 16. Ц. 2 р. 25 к.
Блэчфорд, Р. Страна чудес. Фантастический роман. Пер. с англ. Б. Лебедева, с предисл. А.А. Борового. Изд. "Польза" ("Универсальн. Библ.", № 43-44). М. Ц. 20 коп. Тип. "Русск. Т-ва печ. и изд. дела".
Бодлер, Ш. Цветы зла. Пер. Альвига. Изд. "Гелиос". Спб. 1908. Ц. 1 р. 25 к. Тип. "Сириус".
* Боденский, А.М. "Духоборцы". Сборн. разсказ., писем, документов и статей по религиозн. вопросам. Вып. II. Письма и документы. Харьков. 1908 г. Ц. 1 руб. Тип. Пезминик.
Браке, В. Долой соц.-демократов. Пер. с немецкого. Издание Е. Алексеевой. Одесса. 1905. Ц. 5 к. Тип. "Подросток".
Бреслек, Р. Под бичом крававицы. Перев. с немецкого. Ц. 1 руб.
"Буравчик". См. Журнал "Буравчик".
Бюхнер, Л., проф. Бог и наука. Идея о божестве и ея значение в настоящее время. Пер. с послед. испр. изд. Ф. Маркус. Изд. А. Солнцева "Поток". Спб. 1907. Ц. 50 к. Тип. Ревитцера.
В.
В. Б. Катехизис. Изд. "Нов. Сила". Киев. Ц. 7 к. Тип. Чоколова.
Ведекин, Фр. Кн. 2. Лулу. Драм. произв. в 2 ч.: 1) Вампир (Дух земли). 2) Ящик Пандоры. Изд. "Шиповник". Спб. 1908. Ц. 1 р. 25 к. Тип. "Печатн. Иск".
Велихов, Л. Сравнительная таблица русских политич. партий. (Систематизация соврем. политич. направлений). 3 изд., испр. и дополн. Спб. 1906. Ц. 30 к. Тип. не обозначена.
Вересаев, В. На войне. Записки. Спб. 1908. Ц. 1 р. 25 к. Тип. "Слово".
* Верхоянцев, С. Конек-скакунок. Русская сказка. Изд. "Ручеек". Спб. 1906. Ц. 10 к. Тип. не обозн.
Вильям, Георгий. Военные разсказы. Изд. "Идея". Тип. Саблина В.М. Ц. 20 к.
* Виниченко (Реде). Темные силы (з натуры). Изд. Комит. Харьковск. О-ва грамотн., № 124. Харьков. 1906 г. Электрич. тип. Э.А. Цибербаума.
* Власов, Ник., кр-н. Стихи. Кн. 2. Песни народных нужд и горя. Ниж.-Новгород. 1908. Тип. Виленскаго. Ц. 6 коп.
Волькенштейн, О. Великая смута земли русской. 1584-1613. М. 1906. Тип. "Печать и Гравюра".
 * Вольный, Ив. За веру, царя и отечество. (Разсказ). Изд. 3-е. Спб. Тип. не обозн.
- На военной службе. За веру, царя и отечество. Изд. Мягкова "Колокол". М. 1905. Ц. 8 к. Тип. Поплавскаго.
"Вопросы пола". См. Журнал "Вопросы пола".
"Вестник Знания". См. Журнал "Вестник Знания".
"Вестник золотосеребряников и бронзировшиков. См. Журн."Вестн. золот. и бронз.".
"Вестник приказчиков". См. Журнал "Вестн. прик.".
"Вестник работниц и рабочих волокнистых веществ". См. Журнал "Вестн. работн. и рабоч. вол. вещ.".
"Вестник Саратовского отделения Императорскаго Русскаго техническаго о-ва". См. Журн. "Вестн. Сар. отд. И. Р.Т. О.".
"Вестник Техника". См. Журнал "Вестн. Техн".
Г.
* Гансон, Ола. Женщины, каких много. Новеллы. К физиономии современной любви. Пер. под ред. Кауфмана. К-во "Прометей". СПБ. Тип. Крайз. Ц. 1 р.
* Геккель, Э. Мировыя загадки. Популярные очерки монистич. философии. Монизм и закон природы. М. Ц. 1 р. 50 к. Тип. Чичерина.
* "Георгиевский кавалер". Разсказ (эскиз). Р.З. Изд. "Пахарь". Спб. Тип. "Работник".
Геркомер, П., д-р. Тайна Кама-Сутры: как достичь наибольшей половой силы. Изд. лорда Карлтона. М. 1907. Тип. "Русск. т-ва печ. и изд. дела".
"Голос Парикмахера". См. Журнал "Голос Парикмахера".
"Голос Учителя".Сборн. 1 изд. группы учителей и учительн. Витебской губ. Ц. 30 коп. Тип. "Работник".
"Государственная Дума о положении казаков". Изд. Жордания. Тип. "Будущность" (Листок).
* "Государственные доходы и расходы".
Гумплович, В. Брак и свободная любовь. Перев. с 4 нем. изд. II. Николаева. Изд. А. Миллера "Мысль". Лейпциг-Спб. 1906. Ц. 8 к. Тип. Левенштейна.
Гюйо, Ив. Социальные учения христианства. Пер. Капелюша. Изд. А. Миллера. "Мысль". Лейпц.-Спб.-Одесса. 1907. Ц. 1 р. Тип. Копельмана.
 Д.
И. Ф., д-р. Как предохранить себя от беременности. Изд. Спб. Пушкинск. Тип. 1908 г. Ц. 1 руб. (В двух видах с предисл. и без онаго).
Дмитриев, К. Из практики профессионального движения в России. Организация союзов. Изд. "Освобождение Труда". Одесса. 1907. Ц. 60 к. Тип. "Порядок".
Дрекелер, К. И., д-р мед. Как предохранить себя от беременности. Описание новейших средств. К-во "Свет". Спб. Тип. "Грамотность". 1, 2 и 3 изд.
* Дрекелер, Карл, д-р мед. Как предупредить беременность у больных и слабых женщин. Описание и критика новейших предохранительных средств, с приложением протоколов химической лаборатории А. В. Пеля. 4 изд., вновь переработ. и значительно дополн. с 32 рисунками. К-во "Свет". Тип. "Грамотность". Ц. 1 р. 25 коп.
"Долой забастовщиков!" Изд. Н. Парамонова. Спб. 1906.
Дедусь. Для крестьян. Сборник стихотворений. Изд. "Молодая Россия". М. 1906. Ц. 8 к. Тип. Поплавскаго.
Е.
"Евреи в России". Изд. "Нар. Право". М. 1906. Ц. 6 к. Тип. Лисснера и Собко.
"Еврейский народ", № 9, 1906 г. Газета.
"Еврейский пролетарий". Пер. с евр. Изд. Ц. К. С. С. П. Спб. 1906. Ц. 8 к. Тип. Лурье.
 Ж.

Жафф-Кофейнон, д-р. Эротическое помешательство (Эротомания, сатириаз, нимфоманиф, приапизм, фетишизм). Пер. с фр. Изд. журн. "Тайны жизни". Спб. Ц. 1 р. Тип. "Пушкинск. Скоросечатня".
"Женщина". Чего она хочет и что ей нужно. Психолония, психопатия и полов. анатомия женщин. По соч. проф. К. Ломброзо, Д. Ферреро и А. Фореля. Изд. Коноваловой. М. 1908. Ц. 40 к. Тип. Коноваловой.
"Жизнь". См. Журнал "Жизнь".
- См. Сборник "Жизнь".
"Жизнь Конторщика". См. Журнал "Жизнь Конт.".
"Жизнь Приказчика". См. Журнал "Жизнь Приказч.".
- Библиотека Знание – Польза, № 5.
Журнал "Биржевые Ведомости". № 584 за 1906 г. № 1020 утро. за 1907 г. № 237 – 1908 г.
- "Былое", № 12. Спб. 1906.
- То же, № 3/15. Спб. 1907.
- То же, № 4/16.
- То же, № 9/21.
- То же, № 10/22.
- "Весельчак", № 6.
- "Ветеринарное обозрение", 1908.
Журнал "Вопросы Дня". Спб. 1906.
- "Вопросы Пола", № 2, 1908.
- "Всемирный Вестник", № 10, Спб. 1906.
- То же, № 2. Спб. 1908.
- "Всемирный Юмор", № 1. Спб. 1906.
- То же, № 43. 1907.
- То же, № 44.
- То же, № 46.
- То же, № 7. Спб. 1908.
- То же, № 8.
- То же, № 40.
- "Вестник жизни", № 1. Спб. 1906.
- То же, № 2.
- То же, № 3.
- То же, № 4.
- То же, № 5.
- То же, № 10.
- То же, № 11.
- То же, № 12.
- "Вестник знания", № 1. Спб. 1907.
- "Вестник Рабочих по обработке дерева".Спб.1908.
- "Голос Парикмахера".
- "Голос Средне-учебных заведений", № 2. Спб. 1906.
- "Голос Фармацевта", № 2. Спб. 1906.
- "Для всех". См. "Журнал для всех".
- "Еврейский рабочий", № 1. Спб.
- "Жизнь Конторщика. Спб.
- То же, № 5, 1907.
- "Жизнь – Сцена", № 2. М. 1907. (Прил. к журн. "Былое-Грядущее").
- "Жизнь Техника", № 4 за 1906 г.
- "Журнал для всех", № 1. Спб. 1906.
- То же, № 2.
- То же, № 3.
- То же, № 4.
- То же, № 5.
- То же, № 6.
- То же, № 7.
- То же, № 8.
- То же, № 9.
- То же, № 21.
- "Журнал О-ва русских врачей в память Пирогова", № 2. 1908.
- "Зеркало России", № 1. Спб. 1906.
- "Знание – сила, сила – знание", Спб. 1906.
- "Известия Совета безработных юмористов", № 1.
- "Иллюстрированные анекдоты всех времен и народов", № 22.
- "Инженер и Техник", № 5.
- "Карандаш", № 14. Саратов. 1906.
- "Корфетчик", № 2. Спб.
- "Литературный Вечер", № 12 за 1906 г.
- "Маляр", № 5. Спб.
- "Мир Божий", № 8. Спб. 1906.
- "Московский Еженедельник", № 32 и 33 за 1907 г.
- "Московская Сваха", № 17 за 1907 г.
- "Нагаечка", № 4.
- То же, № 5.
- "Надежда", № 1, 2 и 3.
- "На очереди", №1. 1906.
- То же,№ 2.
- То же, № 3.
- То же, № 4.
Журнал "Народный Голос", № 1 за 1907 г.
- "Наша Мысль", № 3-4. Спб. 1906.
- "Наше слово", № 5. Вильна. 1906.
- То же, № 6.
- То же, № 7.
- То же, № 8.
- То же, № 9.
- "Наш Край", № 2 за 1907 .
- "Новая Библиотека", № 7. Спб.
- То же, № 10.
Журнал "Новая Россия", № 1. М.
- "Новое Слово", № 5 за 1907 г. и № 40 и 50 за 1907 г.
- "Образование", № 1. Спб. 1906.
- То же, № 6.
- То же, № 7.
- То же, № 9.
- То же, № 10.
- То же, № 1. 1907.
- То же, № 1, 5 и 7. 1908.
Журнал "Паяцы", № 1. Спб. 1906.
- "Петербургский Сапожник", № 4. 1906 г.
- "Пикантная Библиотека", № 5, 8, 11, 12.
- "Почта Амура", № 1 за 1907 г.
Журнал "Профессионал", № 1. М.
- То же, № 2.
- То же, № 5.
- "Рабочий по коже", № 1. Спб. 1906.
- "Рабочий по металлу", № 24. Спб. 1907.
Журнал "Русская Историческая Библиотека", № 2 за май.
- То же, № 9. № 2 1906 г.
- То же, № 10.
- "Сатира и юмор". Спб. 1908.
- "Скоморох", № 2. Спб. 1907.
Журнал "Современная Жизнь", № 64, 106, 120, 121 и 127 за 1906 г.
- "Старообрядец", № 9.
- "Страна Мечты", № 1 1906.
- "Техтильное Дело", № 1.
- "Техник", № 1. М.
- "Труд Инженера и Техника. Спб.
- "Труд Табачника", № 1-2.
- "Фармацевтический Труд", № 1.
- "Хроника Еврейской Жизни", № 23, 1906.
- То же, № 35.
Журнал "Церковь".
- "Шебуева", № 7 за 1906 г.
- "Шутенок", № 3. М.
- То же, № 6.
- То же, № 7.
- "Шут", № 11.
- То же, № 21.
- "Щит", № 6. Спб. 1906.
- То же, № 9.
- То же, № 11.
- То же, № 12.
З.
"За веру, царя и отечество". М. 1906. Тип. И.Я. Полякова.
- (Сим победиши). М. Тип. Яковлева.
* Заповеди для шофера. Листок. Изд. Киевскаго Ауто-Гаража. Киев. 1908 г. Тип. А.О. Штирензон.
* Захер-Мазох. "Венера в мехах". Изд. "Тайны Жизни". Тип. Пушкинская.
* Захер-Мазох, Фон – Веледа и Шлихтеграс. Мазохизм и Мазохисты. Спб. Пушк. Тип.
И.  * "Истина о Христе". См. Н.П.
К.
Кальвер, Р. Христианство и соц.-демокр. Изд. О. Рутенберт "Библ. для всех". Спб. Тип. Шака.
Каталог пластинок Патефон на стр. 44. 1) Похоронный марш. 2) Варшавянка и 3) Дубинушка.
* "Катехизис". См. В. Б.
М.

Матюшенский, А. Половой рынок и половые отношения. Спб. 1908. Ц. 60 к.
Москевич, В. Веселый аккорд. Сб. "Губки". Спб. Тип. Михайловой.
- То же, "Пожарный". Спб. Тип. та же.
- То же. "Щель". Спб. Тип. та же.
* - Веселый смех. – "Мышеловка". Спб. 1906. Тип. Михайловой.
- Веселыя минутки. – "Иголка". Тип. та же.
* - Веселыя подмостки. – "Отчего ж ему не дать". Спб. 1907. Тип. Кровицкаго.
- Живая струна. – "Вот так слесарь". Спб. 1907. Тип. Кровицкаго.
- Каскадный мир. – "Квартирка". Спб. 1907. Тип. та же.
- Самый новейший сборник песенок. Спб. 1907 г.
- Петербург ночью. – "Ах, зачем эта ночь". Спб. Тип. та же.
- Пикантный смех. – "Опушка".
- Подмостки кафе-шантана. – "Улитка и червячок". Спб. 1907. Тип. та же.
- Раскаты смеха. – "Огарок". Спб. Тип. Михайловой.
- Та же. – "Раком". Тип. та же.
- Слез довольно, прочь печали. – "Дверца". Спб. 1907. Тип. Кровицкаго.
* - Смех через край. – "Колбаска". Спб. 1906. Тип. Михайловой.
- Сногсшибательная поэзия. – "Только деньги вперед". Спб. 1906. Тип. Кровицкаго.
- Театральная звездочка. – "Я с юных лет ему давала". Спб. 1906. Тип. Михайловой.
- Театральное зарево. – "Под звуки Шопена". Спб. Тип. та же.
* - Театральные огни. – "Волшебный ключ". Спб. Тип. та же.
Мужчина и женщина. См. Журнал "Мужч. и Женщ.".
Н.
Новейшие средства и указания, как предохранить себя от беременности. С рисунк. д-ра Д. Ц. 1 р.
"Новый отрывной календарь". На 1907 г. Р. н/Д. Тип. "Донской Речи".
О.
"Обсуждение законопроекта о величине кортингента новобранцев". См.
"Стенографич. отчет Г.Д.".
"Общество рабочих чайных развесочных Москвы". Годовщина Союза. М. 1906. Тип. Бурче.
Оствальд, Г. Мужская проституция. Пер. с нем. М. 1908. Ц. 70 коп. Тип. "Русск. Т-ва".
Открытыя письма с изобр. Их Императорских Величеств и их Авнустейших детей и член. Императ. Фамилии на блесках частнаго изготов., но имеющ. вид кред., а также с изображением кредит. бил. 1, 3, 5, 10, 25 и 100 р. дост.
Отрывной календарь. На 1907 г. См. Новый отрывной календ.
- На 1908 г. С рисунками на каждый день. Изд. "Солнце". Спб. Ц. 50 к. Тип. "Общ. Польза".
Отчет стенографический заседаний Гос. Думы – 28 и 29. См. "Стенографич. Отчет".
П.
* Павлиди, С. Два дня в плену или встреча. Повесть из закавказской разбойничьей жизни. Изд. 1-е. Карс. 1907. Ц. 45 к. Тип. Сусенянца.
* Пейэр, У. Тайна золотого тельца. (Прибавочный труд и прибавочн. стоимость). Перев. немецк. Б. Юхоцкой. Изд. "Товарищ". СПБ. 1906 г. Тип. Левенштейн. Ц. 6 коп.
Петрищев, А.Б. Из истории кабаков в России. Изд. Журн. "Природа и Школа", № 2.
* Платонов, К. Как начала работать Гос. Дума. Изд. "Вятскаго Т-ва". ("Народ. библ., № 59). Спб. 1906. Ц. 3 к. Тип. Ныркина.
"Полное собрание речей Императора Николая II" (1894-1906). Изд. "Друг Народа". Спб. 1906. Ц. 15 к. Тип. Собко.
Попов, М. 4-ое издание полн. словаря иностранных слов. Издание Т-ва И.Д. Сытина. Ц. 1 руб.
"Правила Фаллуса". Как достигают величайшаго блаженства в супружестве. (Только для частнаго образования). М. Тип. "Русск. Т-во".
"Путеводная звезда православнаго христианина". Первый краткий молитв. для мирян на русском яз. М. 1907. Тип. Сытина.
Пшибышевский, Станисл. Этика пола. Пер. с рукоп. Вл. Высоцкаго. Изд. "Заря".
Р.
"Рабочий по коже". См. Журн. "Рабоч. по коже".
Религиозное движение в России. Вып. V. Духоборцы в начале XIX века. Записки 1805 г. Изд. "Посредник". М. 1907. Тип. Печковской, Буланже и К.
"Религия и Жизнь". См. Журнал "Религия и Жизнь".
Ремизов, А. Часы. Роман. Изд. "Eos". Спб. 1908. Ц. 1 р. Тип. "Энергия".
Русова, С. В стране своб. крестьянства. (В Норвегии). Изд. "Донск. Речь". Спб. 1906. Тип. Шмидта.
Рыкачев, М. Вопрос об отмене смертной казни в Гос. Думе. Изд. "Народн. Право". М. Тип. Лисснера и Сабко.
- То же. Изд. 2-е.
Рюминский, В. Духовенство и народ. Изд. "Свободная Земля", № 3. Спб. 1906. Ц. 3 к. Тип. т-ва "Обществ. Польза".
Рюлле, Отто. Половой вопрос в воспит. На латышском языке. Изд. Я. Пине.
* Р-ич, д-р. Как нужно предохнан. себя от беременности. Спб. 1908 г. Ц. 80 к. Тип. Бусселя.
С.

* Санин. Арцыбашев и женщина. Спб. Тип. А. Улыбина. Ц. 25 к. Спб.
"Сатира и Юмор". См. Журнал "Сатира и Юмор".
* Сборник. "Индивидуальность". С портр. М. Шгирнера и В. Тэкера. Изд. "Индивид". М. 1907. Ц. 1 р. Тип. Поплавскаго.
- Новейших песен и романсов "Клятва". Спб. 1907. Тип. Кровицкаго.
- "Новыя Веяния". См. "Первый еврейский сборник".
- По вопросам профессиональнаго движения и кооперации. № 2. Изд. "Союзное дело". М. 1907. Ц. 8 к.
- Разсказов известных современных писателей. Под редакцией П.Б. Струве. Изд. М.В. Пирожкова. Спб. Ц. 80 к.
- Сведения о врачебно-санитарной организ. и эпидимическ. заболеваний. г. Харьков. Вып. 11 и 12. Харьков. 1905 г. Тип. Н.В. Несирова.
* - Сведения о врачебно-санитарной организации эпидимич. заболеваний. г. Харькова. Вып. 11 и 12. Харьков. Тип. Петрова.
"Секретные разсказы и шансонетки". Сборние песен. Изд. Максимова. Спб. Тип. Вилепчика.
* Сенаторов, П. Проснитесь, архипастыри! Письма митроп. Антонию
Спб-му и др. епископам. М. 1906. Тип. Сытина.
* Сказки для больших и маленьких детей. Изд. т-ва Орехов и К. ("Новая Библиотека"). Спб. Ц. 50 к. Тип. Отто Унфуг.
"Скоморох". См. Журнал "Скоморох".
Сладкий, М. Заблудились. Всему миру по секрету о 12 сметрных грехах России, ея болезни и способе лечения, и великая тайна предастся гласности. I часть. Черные дни. Понедельник, Вторник, Среда. Ц. 20 коп.
Современная карта Европы. Жид идет!! Изд. "Союза русского народа". Спб. Ц. 2 к. Тип. "Отечественная".
"Современная жизнь". Газета за 1906 г. (Изд. прекр. навс.).
Сологуб, Ф. Литургия мне. Мистерия. М. 1907. Тип. О-ва распр. полезн. книг.
- Пламенный круг. Стихи, кн. 8, изд. "Золотое Руно". Тип. Кушнерева.
- Сказки для взрослых. Царица поцелуев и мемуары клопа. Вып. I и II.
де Соссье, В. Дневник кушетки. Пер. с франц. Спб. 1907. Ц. 1 р. Тип. "Владимирская".
- Девушка с прошлым. Перев. Е. Маурина. Спб. 1908. Ц. 1 р. Тип. Левенштейна.
- Записки кушетки. Роман с рисунками. Пер. с франц. Изд. "Лотос". М. 1908. Ц. 1 р. Тип. Поплавского.
Станюкевич, Вл. Пережитое. Воспоминания зрителя войны. Спб. Ц. 75 к. Тип. т-ва "Труд".
Стенографический отчет Гос. Думы. Обсуждение законопроекта о величине контингента новобранцев. Заседания 28 и 29. Спб. 1907. Ц. 60 к.
Стоговский, М. Басни, сказки, пародии, стихотворения. Изд. М. Ананьева. Симбирск. Тип. Колосова. Ц. 50 коп.
Струмилин, С. Долой забастовщиков! Изд. "Донск. Речь". 1906.
Сэндерлент, I. Библия, ее происхождение, развитие и отличительные свойства. Пер. с англ., под ред. В. Черткова. Изд. "Посредник". М. 1908. Ц. 50 к. Тип. Кушнерева.
Т.

Таганский, М. Краткий очерк истории русской промышленности. Изд. Скирмунта ("Деш. библ.", серия С.демократическая, № 4). Спб. Ц. 15 к. Тип. Лесмана "Север".
"Тайны женского туалета". I. Дамские панталоны. II. *** Пер. Ар. Сильвестра. Спб. 1908. Ц. 1 р. Тип. "Пушкинская Скоропечатия".
* Толстой, Л.Н. Где выход? Серия сочинений, бывших под запретом в России, № 1. Спб. 1905. Ц. 10 к. Тип. Стойковой.
Толстой, Л.Н. Единое на потребу и др. произв. ("Единенное на потребу", "Одумайтесь", "Патриотизм и правительство", "К политическим деятелям", "Письмо к редактору английской газеты"). М. Ц. 45 к. Изд. Т-ва тип. Чичерина.
- Единственное средство. Серия неизведанных в России сочинений Л.Н. Толстого., № 4. Изд. "Всемирн. Вестн." (Отд. оттиск янв. кн.) Спб. 1906. Ц. 5 к. Тип. М. П. С. (Кушперева).
- "За что?" "Корней Васильев", "Молитва", "Ягоды", "Николай Палкин", "Две войны". М. Тип. Поплавского.
- Изложение евангелия. См. "Краткое изложение евангелия", изд. "Посредн." и "Обнов".
- То же. См. "Соединение, перевод и исследование 4-х евангелий", изд. "Свободное слово". Спб. 1907 г. Тип. "Труд". Ц. 50 к.
- Исповедь. Изд. "Народ". Спб. 1906. Ц. 15 к. Тип. Мильштейна.
- Как освободиться рабочему народу (Письмо к крестьянину). Изд. "Обновление", № 10. Спб. 1906. Ц. 3 к. Тип. Муллера.
- "Исповедь". и др. брошюры. Изд. М. В. Клюкина.
- Соединение, перевод и исследование 4 евангел., т. II и III. Изд. "Посредник". Тип. Кушнерева.
- Краткое изложение евангелия. Изд. "Посредник" и "Обновление". Спб. 1906. Ц. 15 к. Тип. "Дело".
- К политическим деятелям. Серия неизданных в России сочинений Л. Н. Толстого, № 2. Изд. "Всемирн. Вестн." (Отд. отт. янв. кн.) Спб. 1906. Ц. 5 к. Тип. М.Н.С. (Кушнерева).
* Толстой Л.Н. Не убий. Изд. "Обновление", № 13. Спб. 1906. Тип. не обозн.
- Христианство и патриотизм. К во "Обновление", № 15. Спб. 1906 г. Тип. Муллера. Ц. 10 к.
* - Неужели это так надо? Изд. Н. Е. Парамонова. Р. н/Д. Тип. "Донск. Речь".
- То же. Изд. И.М. Соколова. М. 1906. Ц. 10 к. Тип. не обозн.
* - Николай Палкин. - Две войны. М. Тип. Вильде.
- То же. Изд. "Обновление", № 12. Спб. 1906. Тип. не обозн.
* - Обращение к русским людям: к правительство, революционерам и народу. ("Не в силе Бог, а в правде"). Изд. В. и А. Чертковых "Свободное слово", № 1. Спб. Тип. Муллера.
* - Об евреях. Сборник неизданных статей и писем. Изд. "Правда", № 10. Спб. 1907. Ц. 10 к. Тип. Бусселя.
- О значении русской революции. Изд. Врублевского. Спб. 1907. Тип. Ныркина.
* - О просвещении-воспитании и об образовании-обучении. Избранные мысли. Изд. "Свободное воспитание и образование и защита детей", под ред. И. Горбунова-Посадова, вып. 12-й. М. 1907. II. 35 коп. Тип. Кушнерева.
* - Офицерская памятка. Изд. и тип. не обозначены.
* - Письма к либералам. Изд. "Обновление", № 2. Спб. 1906. Ц. 3 кр. Тип. не обозначена.
Толстой Л.Н. Об общественном движении в России. К-во "Обновление". Тип. Т-ва "Дело".
* - Хиба же так треба. Перекл. Олеса Коваленко. Видавнитство "Ранок", № 2.
- Единое на потребу и др. произведения. Москва. Ц. 45 к. Тип. Чичерина.
- Учение Христа, изложенное для детей.
- Тоже, изд. "Посредник". Тип. Кушнерева.
- Божеское и человеческое и друг. Изд. "Посредник". Тип. Кушнерева. Ц. 25 коп.
- "Царствие Божие внутри вас". Изд. "Свобод. Слово", № 9.
* - Полное собрание сочинений, вышедших за границей. Т. III. (Напечатано согласно указанию автора с оригиналов В.Г. Черткова). Изд. Е.В. Герцика. Спб. 1907. Ц. 65 к. Тип. Усманова. Тоже, том V.
- Полное собрание сочинений, запрещенных русской цензурой. Т. I. Изд. "Русское Свободное Слово". Спб. 1906. Ц. 50 к.
- Полное собрание сочинений, печатавшихся до сих пор за границей. Т. II. Ч. 5-я (вып. 41-50). Изд. "Ясная Поляна". Спб. Тип. Четверикова.
* - То же. Ч. 8-я (вып. 71-80). Изд. и тип. те же.
- То же. Вып. 1-2. Прил. к журн. "Ясная Поляна".
- Собрание сочинений. Т. I. Изд. "Обновление".
- Соединение, перевод и исследование 4-х евангелий. Т. I. Изд. "Посредник", № 690. М. 1907. Ц. 50 к. Тип. Кушнерева.
Толстой Л.Н. Тоже. С изд. "Свободн. Слово". Спб. 1907. Тип. "Труд".
* - Солдатская памятка. Изд. "Народное Дело". Спб. Тип. т-ва "Дело" (Листовка 2-я).
- То же. М. 1906. Тип. не обозн.
- Учение 12-ти апостолов и др. произведения. ("Не в силе Бог, а в правде"). М. 1907. Тип. Полякова.
* - Христианство и воинская повинность. Изд. "Обновление", № 14. Спб. 1906. Ц. 3 к. Тип. Муллера.
- Что такое религия и в чем ее сущность? Изд. А. Беляева ("Зепля и Труд", вып. 2). Спб. 1906. Ц. 7 к. Тип. Бассейная, 3.
У.
Уайльд, О. Саломея.
- Царь жизни. Изд. "Икар". М. 1908. Ц. 40 к. Тип. Кушнерева.
Устав монархической партии. Брош. К-во. 1908 г. Тип. Дорогина.
Ф.
Форель, Август, проф. Половая гигиена и как предохранить от беременности. Спб. Тип. Лурье. Ц. 1 р.
* Форель, Августа и Гиршвиль. Физиология половой жизни женщины и средства предупреждения от беременности. Перев. с немецкого, с приложен. статей женщин врачей Адасис и Фрейэншаль. К-во "Вестник Гигиены". СПБ. 1908 г. Американск. Скороп. Ц. 1 руб.
Х.
Хватил ли на всех земли? Изд. "Донск. Речь", № 152. Спб. Ц. 2 к. Тип. Муллера.
"Церковь". Сп. Журн. "Церковь".
Ч.

* Чарнолуский, В. Учительские организации в России. Оттиск из "Ежегодника Народной Школы", вып. I. Изд. Сытина. М. 1908. Ц. 60 к. Тип. Сытина.
Чарнолуский, В. И. Ежегодник народной школы. Вып. I. Изд. Тип. И.Д. Сытина.
* Чарнолуский, В. Основные вопросы из организации школы в России. Изд. Т-ва "Знание". СПБ. 1909 г. Тип. Вольфа. Ц. 85 коп.
* "Черная сотня". Спб. 1907. Ц. 1 к. Тип. Левенштейна.
Чертков, В. Наша революция. Насильственное восстание или христианское освобождение. С послес. Л.Н. Толстого. 2-е дополн. изд. М. 1907. Ц. 20 к. Тип. Поплавского.
Что необходимо для успешной борьбы с заразными болезнями. Лист. 13. Брош. О-ва Русск. врач.
Что такое сектанты и чего они хотят? Вып. I. С предисл. И. Наживина. Изд. "Посредник", № 605. М. Тип. Печковской, Буланже и Ко.
Ш.
* Шопенгауэр, Арт. О религии. Диалог, пер. Прохоровщикова. Спб. Сенатская типогр. Ц. 45 коп.
Шолейма. Последние дни Европы. Религиозно-политический рассказ будущего. Тип. Будберг, в Риге.
Штиле, С. Обязанности матери (О половой педагогике). Чуйко А. - К нашим детям. Изд. "Посредник" ("Свободное воспитание и образование", вып. 8). 1906.
Э.
Эмве. Для чего нужно народное образование. Изд. "Верный Путь". Спб. 1906. Тип. Фридберга.
Ю.
"Юмористический Альманах". См. Журнал "Юморист. Альм.".
"Юмористический Еженедельник". См. Журнал "Юморист. Еженедельник".
Юмористический сборник "Филин". М. 1907.
* Юм. О самоубийстве. Пер. с английск. В. Б. К-во "Ценность-жизнь". Сер. "Смерть", № 1. Псков. Тип. "Труд и Знание". Ц. 5 коп.
Я
Яснопольский. Государственные расходы и доходы. Изд. "Народное Право". М. 1907. Тип. Лисснера и Собко.
Ноты. 10) Похоронный марш.
   Я даже не буду комментировать, читатель, наверное, сам все понял, как воспринимал мир страшный цензор российского сознания  Великая Империи – Русская Православная Церковь. Запрещенный Бальмонт и журнал "Жизнь парикмахера” - это уже вне слов...Маразм крепчал.
P.S. После государева рескрипта в 1906 и 1910 году предварительная цензура была отменена - стало хуже, т.к. издания просто арестовывались по факту...
 $  $  $  $  $
  С ПОМОЩЬЮ ЦЕРКВИ И ЦАРИЗМА СТРАНА УМИРАЛА КАК ГОСУДАРСТВО
PS Леон Фейхтвангер.
 «Москва 37 год».
.. « Больше всех разницу между ужасным или как здесь говорят «безпросветным» прошлым и счастливым настоящим чувствуют крестьяне составляющие и сейчас огромное большинство населения. Они не жалеют красок и русских ругательств для изображения этого контраста. Отцы рассказывают детям о тяжёлом  прошлом, о страшной, нищей и полностью безнадёжной жизни при царе. Мы  в Европе знаем эту невозможную жизнь по произведениям русских классиков.
   Большую часть года крестьяне питались чёрствым, трудноперевариваемым и отвратительным  русским хлебом и очень жидким зерновым супом. Вечерняя трапеза состояла из небольшого количества этого хлеба и кипятка слегка подкрашенного чаем или травяным порошком. Они все не умели ни читать, ни писать.
    Весь их умственный  багаж состоял из убогого запаса слов  служивших для приблизительного обозначения физиологии и окружавших их предметов. И немного сведений из очень упрощённой мифологии  которые они получали от местного шамана – казённого  жреца официального культа. Их страшная жизнь людей каменного века перемежалась со смертью от голода и  с официальными  культовыми праздниками когда крестьяне пили очень плохой казённый алкоголь, после чего  били  друг-друга,  жён и детей. Часто при этом сгорали в пожарах целые поселения. Крестьян открыто пороли плетьми даже после отмены крепостного права. Любой кто высказывал недовольство жизнью отправлялся пешком в многомесячный путь на каторгу или в ссылку. Там медленно умирали миллионы жителей.     Теперь у этих людей обильная еда, и они ведут своё сельское хозяйство разумно и озрастающим успехом. Они имеют одежду, ходят в кино, слушают радио. Кто живёт близко к городу ездит в театры. Они читают газеты и книги, а их дети получили реальную возможность учится  и избирать ту специальность и судьбу которая их привлекает»..
В 1991 году вас опять опустили в социально воцерковленную дикость. Для вас история закончилась. Вы и ваши дети опять Рабы-Ребятушки, вам  навеки дан Президент- Путин – Царь-батюшка. Возродился над всем народом  Барин, Который стал с вашего же рабского согласия –Хозяин! Всех  ещё вчера,  ваших Заводов и Фабрик, Лесов, Полей и Рек, где ещё вчера тут «Человек проходил как Хозяин- «Необъятной Родины своей»…
   Но ваш барин-Хозяин  стал владеть тем что создали не его, а ваши же  Отцы и Деды. Возродились  как монстры из фильмов Спилберга из тел советских служащих жуткие прогнившие в своей совести  старые социальные монстры – Русские Чиновники- Тотальные ублюдки и Обиралы.. Возстановлены и поставлены на царствие над простыми туземцами Старые Царские садисты, убийцы и вымогатели – Официальные бандиты- Братки и Мусора которые как встарь опять правят на улице наводя страх и опуская всё быдло в мир куражливого унижения всего народа… Ваши дочери и сёстры (если красивые) опять как и в старой православной Монархии в публичных домах… Ваши всегда тупые, малохольные и гуммозные старики опять в голоде и при  домах без света и тепла, при помойках и при подвалах и в неолитических деревнях..
И опять над всей вонючей и нищей страной завывают поподрилы славя Боженьку который благословляет психосоциальных пассивных педерастов – Русских граждан Российского Бардакстана..
               
666  Глава парадоксальная
ЛИТУРГИЯ-ОДНА ИЗ ПЕРВОПРИЧИН ТУПОСТИ РУССКОГО ПИПЛА
Ваша страна представляла из себя уникальный эндемик средневекового загнивания. Российский кышлак был немыслимым по своей ненужности искусственно вбитым клином в карту и историю Европы. Всему виной как Зоя Палеолог так и династия Готторп которую кто-то назначил на царствие этой дикой и никому ненужной территорией.  И если бы не эта династия Готторп которую тут хотят поставить в пример туземцам посткапиталистического переворотного периода как социальный образец  для формирования ближайшего будущего, то я бы и не сделал очередное открытие. Мне как-то ударил как Ньютона по башке яблоком, один факт который до того как-то уплывал из внимания.
Этот факт - немыслимая вписанности в капиталистическую жизнь страны(РФ) Советской Культуры!  В стране победившей Советскую Россию, и проклявшей именно советский период этой страны, с большим почётом хвалят и славословят всю Советскую Культуру!!!  Всю!!!
Советское Кино! Советскую музыку! Советскую драматургию! Советскую литературу!...
Но! Я так же сразу же вспомнил что в тот самый советский период нам как раз всегда говорили. Что та самая Словетская культура  эта прямой продолжатель и духовный преемник Классического Русского искусства! И как бы там кто и что не говорил, но в общем-то, если верить как совковым искусствоведам так и вроде бы Западным прогрессивным деятелям культуры всё вроде бы так и есть... И вот когда я сам с этим согласился, то вот тогда и стала вырисовываться исторически самоубийственная особенность той самой Русско-Советской Культуры. А дело-то в том, что как только мы согласились с тем что капиталистическая страна РФ спокойно и без противоречий вписала в свою жизнь Русско-Советскую Культуру, а та если вычленить из неё уловно-советский элемент будет симбиоз новой советской Культуры и Старой (Уж чего тут попой вилять)  Царской  Культуры. То вполне естественно возник вопрос о предоснове той самой Русско-Царской культуры. А это как ни крути, будет наша проклятущая Культура Русского Православия!!!
И ещё один ключевой характеризующий факт капиталистического мировосприятия современной страны РФ-Бардакстан! Это противостояние капиталистической Западной культуре!!! Но ведь вы все помните что как раз в СССР основа Русско-Советской культуры была война против засилья или диверсии как раз той самой Западой капиталистической культуры!!!
Но ведь по логике ситуации, то что было враждебно твоему врагу, должно быть дружественным по отношению к вам! По классическому правилу: Враг моего врага – Мне друг! Но, таки вам Велыку Дулю!!! Западная культура нам, капиталистической стране РФ опять Враг!!!???
Как же так-то???! Господа! До вас ещё не дошло?! А ведь всё лежит на поверхности!
Но в начале просто вспомните, что каждый день вам всем постоянно говорят о самоценности русской культуры!  О её самодостаточности и независимости! И конечно вам говорят про то, как всегда, а это имеется в виду тысячу лет противостояния, угроза Самосознания и духовности России- это Западная(Точнее американская) Культура!
Я не верю капиталистам. Это классовые враги трудящихся России и всего Мира! А значит я сам готов хоть для рабочей модели исследования последовать старой мудрости и поискать то положительное что просто по логике ситуации должно быть как раз в той самой Западной культуре! И всё сразу стало просто и понятно… Короче, я вам изложу одну версию а вы не торопитесь заранее всё это отбрасывать… 





САМОРАЗРУШЕНИЕ ЧЕРЕЗ ПСЕВДО ЛЮБИМУЮ
СОВЕТСКУЮ КУЛЬТУРУ
( А БЫЛА ЛИ ВРАЖДЕБНА РОССИИ ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА?)
Одна из причин того что весь народ пассивно принял уничтожение своей общественной формации было крайне пассивное и созерцательное мироощущуние и мировосприятие.
Весь народ был собранием малохольных, вялых неустроенных, полупьяных, слабых но брутальных, недотёп, ненужных и непродуктивных нытиков и рефлексирующих полу-интеллигентов и не вписанных в прогресс мира и той же России
Вся страна это:Никулины, Вицины, Моргуновы, Смирновы, Баталовы, Папановы, Леоновы, Бурковы,Золотухины...
Массовое психосоциальное самосознание Русских было практически буддистским. Все воспринимали мир в котором они условно и отстранённо существовали как с одной стороны нечто незыблемое но и вообще не относящееся именно к нему.
Русские были зоологически асоциальны и общественно индифферентны. Все воспринимали свою страну как она есть, и никто и никогда никто ни в чём не участвовал вообще!
Каждый проживал жизнь так и не попытавшись хоть как-то участвовать в её преобразовании.
ОСНОВА ПСИХИКИ РУССКОГО =ПОЛНОЕ НЕУЧАСТИЕ
Но ведь такое асоциальное существование должно быть как-то сформировано!? И мне вдруг пришло в голову, в общем-то нечто вполне объективно объясняющее как бы всё внутреннее мироощущение совейского пипла от Академика и Космонавта до Грузчика и Тракториста всея Руси!
Скажу всем наглядное и очевидное!
. Главная причина этого малохольного рыхлого амёбообразного состояния народного самосознания была русско-советская культура и её роков`ая ( с ударением на конце) музыка.
РУССКАЯ МУЗЫКА УБИВАЛА РУССКУЮ ВОЛЮ
Музыку как стимулируюший или разрушающий фактор для развития или самоуничтожения страны и в данном случае СССР никто почему-то не рассматривал.
Хотя роль музыки в том же отрицании социализма в среде интеллигенции несомненна. Если помнить про Бардовские антисоветские песни того же А.Галича.
Но сейчас речь о другом
Вспомните что считалось враждебной частью «Агрессивной» частью внешней политики того самого «Запада»? Естественно, как нам вбивали в голову, это было упорное навязывание и пропаганда пресловутого Западного образа Жизни и Западной Культуры.
Но ведь через океан культуру быта не перетащишь.. И получается что самым доступным боевым и враждебным элементом Западной Культуры доступной к массовому потреблению советским человеком была (на 95%)АМЕРИКАНСКАЯ МУЗЫКА
(Она же "Западная".. И 5% вся остальная)
Итак- Советская Музыка для Совка= ХОРОШО!
Американская Музыка для Совка = ПЛОХО?!
Может всё не так плоско и в лоб, но по сути это так!
И весь юмор в том, что вам это скажет в общем-то любой человек, правый и левый. И человек любого возраста. Хотя вообще-то редко кто впрямую говорит про музыку.. Все говорят про Культуру, но реально это может быть и есть музыка..
У меня есть два идеальных респондента который могут быть в данном случае моим идеальным обобщающим оппонентом. Одному 26 лет и он левый, а другому где-то 66 и он сторонник капиталистических преобразований в экономики и не любит социализм. Их похожие фамилии я объединю в одну - Горязнов, потому что у них одинаковые позиции..
И тот и другой мне написали (в моём блоге) что в последний период существования СССР было зафиксировано Навязывание народу России Западной культуры и преклонение перед ней части интеллигенции. И это по «его» словам было не то что плохо, а практически враждебно. Это был по его мнению разрушающий фактор. И ведь это мне говорит человек с позиции защитника своей страны. Это плохо с точки зрения и Чапаева и с позиции Поручика Голицина!
Но! По сути он враг своей страны!
(хотя бы потому что он вообще никогда не слышал Западной музыки и не представляет её в реальном виде. Он так и не понял что заранее отрицая западную культуру=музыку он сам уже давно был тотально ограждён именно от Западной Культуры=музыки )
. Тут главная его ошибка кроется в том, что всему народу лютые враги этого народа навязали тотальное противостояние «Советской России и Запада» и народ это бездумно принял. И продолжая эту пропагандистскую преемственность, Горязнов даже после уничтожения СССР считает Западную Культуру враждебной именно России! Уже капиталистической!
Так что же общего в той форме ЗЛА этой культуры?
(Которая ведёт бой против Корнилова и Будёного)
То есть он утверждает с позиций своего уже современного сознания противостояние Всего «Запада» от Германских спичек, Французских сигарет и Бельгийских бюстгальтеров до МБР в пусковых шахтах Небраски…
И это противостояние было доктринальным. И общенародным! Но только помните, что Русский просто должен был обязательно и бездумно это принять в обязательном и почти законодательном порядке. Тотальное противостояние и государственный совковый национализм были нормальным жизненным фоном всей страны .
Но!!! Именно это, стало катастрофой именно
для русского народного сознания, и для самого государства.
Паранойя того периода была в том, что «Преклонение перед Западом» было практически антигосударственным преступлением, скажем грехопадением первого уровня, своего рода посвящение во враги. Дальше шли уже шпионы и диверсанты:
«Сегодня слушает он Джаз, а завтра Родину продаст»
Вначале я скажу немыслимое для России. Для исторического развития СССР надо было вообще выкинуть, уничтожить «Русско-Советскую» Культуру и полностью впитать именно Западную.
И социализм был бы спасён. Вы надеюсь не забыли что социализм был таки уничтожен в 1988-91-м? И в нём в этом вонючем совке, как, кстати, и сейчас, уже при вонючем капитализме внимание!
Культивировалась и сейчас усиленно сохраняется именно Русско-Советская культура!? Песни, Стихи, Фильмы, Романы, Пьесы, Живопись…
Вопрос,-
А чем была тогда плоха Западная Культура и хороша Русско-советская?
А что было хорошего в Русско-Советской культуре?
А какова вообще цель Культуры? Цель Искусства? И-
ПОЧЕМУ ВСЮ ЖУТКУЮ СОВЕТСКУЮ КУЛЬТУРУ
ОПЯТЬ! С ВОСТОРГОМ! НАВЯЗЫВАЮТ
НАРОДУ-РАБУ В БУРЖУАЗНОЙ ЭРЭФИИ?
То что вся Русско-Советская Культура и Искусство не помешала уничтожению СССР вы-то надеюсь это понимаете и осознаёте просто как реальный факт вашей истории. Но ведь если кто-то или что-то не мешает вашему врагу вас же и уничтожать то русские! Ну сделайте же самый простой и бьющий вам в глаза вывод:
Не мешать вашему врагу это помогать ему!
То есть получается исторический курьёз – Западную Культура которую упорно не пускал в своё сознание патриот России осталась не использованной в России но своя Русско-Советская Культура и Искусство помогли уничтожить именно Советскую Россию.
Так просто получается по факту!?
А КАК ПОНЯТЬ ЧТО ТАКОЕ ЧУЖАЯ КУЛЬТУРА?
ИЛИ ЧТО ТАКОЕ АМЕРИКАЯ КУЛЬТУРА
Чужая Культура? Читатель, например, в Америке есть огромный пласт музыки под общим названием «РАБОЧИЕ ПЕСНИ». Один великий сочинитель Вуди Гатри написал где-то около 1000 синглов, вы кстати слышали хоть что-то об этом «Чужом» направлении? Про Вуди Гатри? Нет?!
Это океан именно американской народной культуры
Там даже есть свои направления- Песни сборщиков Хлопка, песни железнодорожных рабочих, Песни шахтёров, песни сезонных рабочих..Песни корабельной команды.. Например в России есть один аналог это "Про кочегара":
"Раскинулось море широко! И волны бушуют вдали!
У нас ОДНА-Там-СОТНИ!
К примеру почему не дать послушать в России ну хоть по радио, песни казнённого в 30-е годы капиталом Джо Хилла?! В СССР про него по ходу дела писали, но как про Рабочего лидера.. А вот издать пару пластинок!!! А вот Фиг-Вам! ПОЧЕМУ ???!!!
Единственная песня которая случайно попала как-то в СССР на сборную пластинку это известнейший сингл Мэрла Трэвиса – 16 тонн? Она производила впечатление огромнейшейшей силы и энергии, хотя и с элементом трагизма. .Но её никогда не крутили по радио, и никогда не переводили, и никто её не пел..
В сфере "Рабочих песен есть величайшая в мире рабочая баллада «Как Джон Генри победил паровой молот»? Весь мир её знает! А вы-Нет? А пошто бы так-то?
А Чужая ли вам НАРОДНАЯ ПРОЛЕТАРСКАЯ музыка?
Реально Народная Американская Музыка!?
Или в самом деле чужая!?
А, только для кого? А для того кто явно боялся и сейчас боится дать вам всем активную и динамичную форму народно социального выражении!
РУССКИЙ НАРОД НЕ ДОЛЖЕН ИМЕТЬ СРЕДСТВО
ДИНАМИЧНОГО САМОВЫРАЖЕНИЯ!
А вот есть интересный момент в Российской музыкальной культуре, где всплыла "Рабочая Песня России"
Помните- трагическую но стебальную песню:
По танку вдарила болванка-
Прощай Гвардейский экипаж!
Четыре трупа возле танка-
Дополнят утренний пейзаж
Но это всего лишь случайно всплывшая замурованная в недрах тайной полиции крайне популярная военная переделка (Одна из многих) не менее популярной "Рабочей песни России"
ЭТО ПЕСНЯ ПРО КОНОГОНА!
Была такая " специальность на шахтах"
- Руду вывозить надо было, а при русском бардаке финал:
А МОЛОДО-О-ВА-А КАНАГО-ОНА-А!
НЕСУТ С РАЗБИТОЙ ГАЛАВОЙ..
А вы русские, хотя бы раз читали про народные сказки враждеб-ных вам Американских бабушек которые они рассказывают внукам? А какие колыбельные песни они (белые и чёрные) поют детям? Кстати, а вы заметили что русские матери не рассказывали и не рассказывают детям сказки и не поют колыбельные…
В СССР- РОССИИ ВООБЩЕ НЕ БЫЛО НАРОДНЫХ
КОЛЫБЕЛЬНЫХ И НАРОДНЫХ (не авторских) СКАЗОК
Немного издалека. После войны когда в Европе был послевоенный сумасшедший дом в сочетании с массовой нищетой и разрухой, Америка (По сути та самая «Западная Культура») стала гнать в Европу караваны громадных сухогрузов с товарами потребления и спец крейсеры везущими Зелёные Доллары. После войны для всех людей в Европе
ВСЁ АМЕРИКАНСКОЕ БЫЛО ЛУЧШЕ
С американскими изделиями могли бы пожалуй посоревноваться изделии побеждённой Германии, которые с тотальной мародёрской жадностью нахапали Рус-Иваны грабив всё подряд попутно всё ломая от зависти.. Но в России все знали какова цена Германских изделий. Не случайно же в народном сознании где в подсознании шевелилась совесть, в язык вошёл термин-эвфемизм «Привёз из Германии»..
Но Русским это в прок не пошло, и всё нахапанное как правило продавалось на толкучках (На водку) и уходило именно из народа в дома торгашей и русского сгнившего начальства и мусоров.. И всё это всегда как помню, очень быстро ломалось и портилось, или безсмысленно, долгие десятилетия лежало по ящикам и подвалам-антресолям и выбрасывалось со смертью хозяина старшего поколения.. Германские напильники, свёрла, кусачки, патефоны, приборы, альбомы с видами Германии...
По сравнению с любым американским изделием (От сигарет, автоключей и зажигалок до кожаных пальто и кожаных курток..) любое Совковое изделие было уродливым убожеством. До сего дня кстати.. У меня дома до сих пор лежат и работают американские кусачки двойного усиления выпущенные в 1942 году..
После пропали американские изделия и только случайно «Оттуда» или «Из за бугра» попадал осколок той «Враждебной культуры» в виде музыки. Это были пластинки или магнитофонные записи которые на сознательно сделанных дерьмовыми и убогими совковых магнитофонах или проигрывателях с жуткими динамиками имевшими казарменный диапазон звучания, которые доносили где-то 20% звука из диапазона американской пластинки или плёнки. Но! Это была вообще другая музыка!
ДРУГОЙ ТЕМПОРИТМ И ДРУГАЯ МЕЛОДИКА
ЭТО ДРУГОЙ ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ МИР
Горязнов (И весь граунд пипл ЛяРюс) резко отрицательно относится к Западной культуре (О которой он вообще не имеет представление) и резко отрицательно относится к Западной музыке (О которой он знает ещё меньше) которая по его словам заполнила эфир. Но было-то всё наоборот!
То что как раз из всей Западной музыкальной Культуры в эфир России не попадало и не попадает реально ничего а доходит только сознательно отбираемый (Русскими корректорами) объём транснациональных вариантов Масс-ПОП-Культ, нельзя ни чего доказать потому что они как раз те миллионы граунд пипла которые ничего не слышали...
А он (они 150 000 000) вступил со мной в диалог потому что кто-то из его знакомых дал ему мою книгу «Миф о Красном терроре» и он там пробежав глазами начало (русские книг читать не могут) натолкнулся на объясняющий переворот 91-го года блок тезисов.
Его задела моя фраза в книге «Миф о Красном Терроре» Там я говорил что в период подготовки к капиталистическому перевороту была запланирована и осуществлялась в жизни стратегическая провокации против социального сомоосознания всего народа.
Социализм должен был всех «Достать»и вызывать отторжение весь во всех своих аспектах. Он должен был в самом лучшем слу-чае вызывать раздражение или угнетающую скуку в его воспри-ятии. И этого было проще всего добиться как раз с помощью Русско-Советской Культуры и Искусства. Фраза моя звучала так:
«А в Бардакстане создавалась немыслимо дебильная музыка, и запрещался РОК-н-РОЛЛ, БЛЮЗ и КАНТРИ.
Лысый жидина Кобзон от утробного вытья которого сворачива-лась печень у всей нации, стал навязанным вокальным идолом всей страны, к которому добавлялся педераст Магомаев и омерзительная хавронья Зыкина.. По ТВ транслировались немыслимо скучные, бездарные и дебильные телепередачи, в печати культивировалось гнойное, ублюдочное ханжество и лицемерие, ублюдочная скучнейшая и жалкая пропаганда, и полный идиотизм тотальной ГэБэебизации и созданная этими уродами система тотального стукачества… Всей стране навязывали:
ГЭБЭЛИТЕТ, ПАРТАЙЛИТЕТ И МЕНТАЛИТЕТ..
И мы все идиоты думали, что это «загнивающая система», но:
ЭТО БЫЛА ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИВЕРСИЯ»
Этот объединённый Русский респондент(150 000 000) Горязнов как раз и вступился за всех вышеперечисленных горлодёров, и в числе прочего (не сговариваясь) сказал что ему советская песня «Вот кто-то с горочки спустился» дороже всей Западной и Современной музыки. Это песня своего рода выразитель душевного настроя русского человека. И он, так же как и раньше при существовании СССР мне заявил что Запад (естественно подразумевается США) нам навязывает свою американскую культуру и радио и телевиде-ние забиты американской музыкой, как он (они) сказал -
Роком и Рэпом.
И вот тут-то читатель, он (они)-ВЫ- в числе прочего заявил что из того советского прошлого к нам как бы дошёл такой великий политический деятель как Юрий Мухин, который единственный несёт людям Правду!
Весь юмор в том. Что и для меня Мухин это типичный представитель советской Культуры мышления. Это с одной стороны вроде бы демонстративное отрицание многих особеннос-тей Западной капиталистической системы, но при этом (уже естественно в капиталистической РФ ) полное отрицание именно социализма.
Мухин это классический продукт именно советской Культуры. Кстати, читатель, ведь Мухин ведёт свою работу и пишет книги где-то свыше десяти лет. Вспомните хоть один отрывок из его писанины где бы он говорил о восстановлении Социализма?! А создал ли он за эти годы Партию где бы в её Программе был пункт о восстановлении Социализма?!
КАК СИСТЕМЫ ЕДИНОГО НЕОТЧУЖДАЕМОГО БЮДЖЕТА
СОЗДАННОГО ЕДИНЫМ НЕОТЧУЖДАЕМЫМ ДОХОДОМ
И ведь у Мухина так же постоянно идёт критика именно Западной Культуры, и похвала Русско-Советской Культуры и искусства которая ему не мешает быть капиталистом и для обще-Русского Лоха играть в оппозицию. Мухин (Дядя «Зю» №2) и его псевдо «Движение» это же зоологически безплодная «Партия-Иммитатор» которая не стремиться именно к социалистическому преобразованию общества..
Мухин ненавидит Западную=Американскую Культуру
Мухин ненавидит Западную=Американскую Музыку

ТИП МУЗЫКИ=ТИП ГОСУДАРСТВА
Это тот аспект общечеловеческой культуры как подозрительно упорно замалчивается. Об этом я как раз сейчас и говорю. Я предложил бы всем мысленно пробежать по общенациональной музыкальной культуре всех стран мира и увидеть то, что музыка-льный строй вообще и национальная культура тех же народных песен и мелодий что использует народ прежде всего ну хоть ты лопни, но!:-
Полностью коррелируются с обороноспособностью страны. С экономическим и промышленным развитием и в конечном итоге музыка связана просто с тем местом в пирамиде общемирового раз вития которое занимает страна. Вы это сами можете видеть если любите музыку всего мира и не отторгаете «всё не «Русское» и ваши родители не отторгали «Западную» музыку.
Я не радикал, и не говорю что непосредственно музыка (Культура) определила тип и скорость развития страны но то что музыкальной культурой конкретного народа можно управлять это безспорно. Всегда помните что любая песня (Музыка+Текст) всегда была и будет только авторская, и это безспорно.
А отсюда просто неизбежно вытекает вывод о том, что при желании можно всегда управлять духовно-психологическим потенциалом народа конкретной страны. Перерезать ему глотку или дать денег на раскрутку и начать популяризировать этот песняк.. В истории Российской Империи были два интересных случая. Был такой поэт Тарас Шевченко. Ему по приговору суда просто было запрещено писать стихи.
Был такой публицист Писарев. И когда он поставил под сомне-ние ценность российской культуры и ценность национального идола Пушкина. Его просто утопили в 26 лет.
Толстой в 1910 году также поставил под сомнение всю ценность Культуры вообще и Искусства в частности в его великой книге- "Что такое Искусство»? и тут же как-то странно в год публикации «дал упоковочку» НЕЗЯ! ТАБУ!
Где они критики русской Культуры- Одоевский, Чаадаев? Герцен?...Но если статью Чаадаева можно было переписывать от руки втихаря, то песню про себя не споёшь..
До Реформы в 1910 году, для народа где-то 400 лет были практически запрещены музыкальные инструменты. Это был грех. А Россия это была единственная в мире страна, где до 1918 года за религиозные преступления «Словом или делом» можно было просто по приговору Суда получить срок заключения с отбыванием на русской Каторге. То есть за любимую историками-патриотами «Жулейку» в рудник.. Но так как народ объединяла законодатель-ная необходимость ходить в казённое капище где Русско-Правос-лавный вонючий поподрила по стандарту спускаемому Сверху обучал Рус-Народ узаконенному церковному без инструмен-тальному вытью, и этот стандарт (8 гласов вытья) человек слышал от рождения до смерти и не мог от этого уклониться, то общенаци-ональное сознание было пропитано Церковным Звукорядом и мелодикой.
ОТ РЕБЁНКА В ЖИВОТЕ МАТЕРИ ДО СТАРИКА
Всё народное сознание кроме музыки Греческо-Церковной литургии было забито звучанием Церковно-Славянской мёртвой азбукой.
ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКАЯ ГРАМОТА УБИВАЛА УМ
И что такое была Царская Россия вы знаете.
В числе прочего, для иллюстрации взаимосвязи формы обществен-ного жизнеустройства и национальной музыки я привёл как пример развитие двух практически одинаковых стран Европы и это Германия и Франция. Различия ВРОДЕ БЫ минимальны.
В Германии, на Северо-Востоке чуть получше в отношении озимых хлебов. Чуть прохладнее и больше влаги. На Юге Франции чуть получше для ягодных культур. Виноград же и там и там растёт хорошо. Мне так германское шампанское, сидр и вино больше нравятся, но водка французская и пиво я думаю лучше. У всех куча нужной руды и минералов. Одна материальная культура, как бы общая единая промышленность включая классическую механику и доступная к добычи сырьевая база. Везде (за последние 400 лет) свободные рыночные отношения. Везде единая старая академичес кая школа. Везде старейшие университеты. Везде старые и хорошо известные традиции Архитектуры, Живописи.
НО РАЗНИЦА В МУЗЫКЕ. И СТРОЕ ЯЗЫКА!!!!
Во Франции намного раньше попам ограничили право вмешиваться в повседневную жизнь. Во Франции в своё время Церкви-матушке слегка дали по шапке, и осадили на своё место, в параллельном мире как бы условно принимаемых народно исторических традиций, где Церковь часть культуры и не более того. И за эти границы (после Французских революций) Церковь уже никогда не выходила.
Всё!- Поподрила часть прошлого как САБО или Колпак Санкюлота или Плащ Мушкетёра! ! а уж после Французских революций Церковь как часть культуры не могла претендовать на руководя-щую роль в народной жизни.
Во Франции раньше всех стран Европы стала развиваться именно народная гражданская культура и музыка в том числе. Уличные музыканты раньше всех вошли в городскую и сельскую жизнь. Свободный от церковной цензуры французский народ начал раньше всех просто сочинять песни и петь их под «Народный орган»- Аккордеон.
А в Германии церковное вытьё в массовом сознании было приоритетным. Нет, конечно, тут как в России гусли не сжигали возами на площадях, но всё равно, народная музыка в протестант-ском сознании была всё же скорее как бы уступка греху. Во Фран-ции Харчевни с музыкой и пением стали нормой. Народный музы-кант и певец кормились «С улицы» и «Со стойки».. А в Германии достаточно долго церковь, то есть музыка церкви определяла музыкальный строй сознания Германца..
А результат был в том, что когда я стал разбирать историю оружия и техники то выяснил для себя (Германофила ) одну непри-ятную особенность. Германия по сравнению с Францией не креа-тивная страна. Итак на старт,-Марш!
Например сейчас во Франции СВОИ: Стандарты, калибры (Кроме сферы НАТОвских составляющих).системы затворных узлов в Пулемётах и в той же ФАМАС. В своих автомобилях которые ездят на своих моторах ШЕВРОННАЯ зубчатка передачи!
Своё всегда опережающее авиастроение, ракетостроение и атомное оружие как впрочем и свои атомные электростанции по своей схеме. Своя система ТВ - СЕКАМ, которую кстати принял в своё время СССР. Своя система телефонной связи, своя бытовая электроника свои компьютеры и Сотовые. (Кстати вы видели что ни будь сделанное во Франции?) Во Франции на 6 лет раньше чем самолёт Райтов, которые кстати так же работали во Франции базируясь на лаборатории Лиллиенталя, взлетел самолёт Адера.
Франция первая увеличивает за 100 км\час скорость грузовых составов и кстати первая страна где скорость поездов переходит за 200 км.час. Франция создала общенациональную систему Транспортных водных каналов соединяющих по сути два моря-Океана…Франция первая вводит стандартизацию типовых размеров и первая где вводится единая система допусков и посадок. Франция лидер по процедурно-документальной упорядоченности юриспруденции и всей жизни. По сравнению с Францией в Германии просто монгольский бардак.
Во Франции например 14 видов полиции..
Германия отставала в ХХ веке от Франции по всем показателям но главное в вооружении. Германия была не креативная страна. Германские конструктора неплохие разработчики чего-то уже сконструированного и великолепные технологи. А вот как создатели чего-то самостоятельного то, по крайней мере на конец 19 начала 20-го века то они были пусты.
Артиллерия:- Франзузские военные теоретики и конструктора первые поняли значение больших калибров и стали их раньше развивать. Это у них были созданы мощнейшие гаубицы на жел/дор платформе до 520-мм пушки Шнейдер-Крезо
Кстати, пушки которые стреляли на 120-130 км. Во Франции были мобильные на Ж/Д платформах а в Германии это были дурацкие стационарные конструкции которые регулярно разносила Французская авиация.
Пушка калибра 420-мм решила исход Первой мировой Знаменитая крепость Верден которую захватила Германская армия. Это был ключевой момент истории а сама крепость как казалось непреодолимый стратегический пункт всего фронта. Подкатывает (Дальность 35 км) 420-мм пушка и 6-й снаряд пробивает потолок капонира где располагался склад снарядов- Верден уничтожен.
Начался перелом в ходе войны в пользу Антанты.
Во Франции свои ручные пулемёты а в Германии, оружие по сути создавали иностранцы- Американцы-Австрийцы и Чехи!! Пулемёты в армии: Станковые Хайрама Максима, ручные- австрийских конструкторов: Дрейзе и Шварцлозе.
Кстати роль Австрии в создании техники Германии огромна. Но надо помнить про музыку этой страну где музыкальная культура была другого порядка, хотя бы потому что там Церковь была так же ограничена в своих правах на народное самосознание - Моцарты, Штраусы, итп вроде великого Оффенбаха хоть и проживал во Франции но однако –Австрийцы.
Во 2-ю мировую Франция вообще догадалась уйти от мировой паранойи и наблюдала как идиоты всех стран уничтожают себя миллионами…Во Франции своя система рукопашного боя (Бой Руками и ногами) –Сават а в Германии изучали Джиу-Джитсу..
2-я Мировая. Пулемёты основного типа (МГ и Мидьем МГ) в Германии вообще не смогли создать никогда! Хайрам Максим создал пулемёт и в Германии его и делали всю дорогу в двух войнах.
Маузер (пистолет) – Патент Австрийца Фидерле. Идею запирания затвора качающейся личиной созданную Фидерле использовал Карл Вальтер и «создал» Вальтер П-38.
Американец по паспорту Борхард-Люгер создал свой «Пара Беллум» вообще то в Америке и для американской армии. Но так как это был и есть самый сложный в изготовлении в мире пистолет то американцы послали его на фиг и он тогда вспомнил про свою историческую родину, где не смогли создать ничего своего...
Великий стратегический пулемёт МГ-34 создан на базе затвора Чеха Крнка (патент 1911 года) Такой же стратегический пулемёт т МГ-42- Это переработанная доктором Груновым идея Поляка Эдварда Штека которую доводили до серийного производства Доктора Механических Наук Германии.. Кстати, «Германский» руководитель проекта доктор Грунов- выходец из России...
Фольксваген! Это автор Фердинанд Порше, а он австриец!
Жуткая самоходка Фердинанд= Это Порше!
С его системой электромоторов в катках гусениц..
А сам Гитлер-то кто? - Австриец.. В небе Европы летают Германские самолёты которые легко били Англичане и американ-цы. Это Ме-109 скоростной самолёт с дерьмовой манёвренностью и плохим вооружением.
Его делал Германский директор Мессершмитт. И эти самолёты с 42 года бьют уже и самолёты производимые в СССР.
А вот самолёты которые в своих параметрах ТТД обгоняли все самолёты мира делали на «германской» фирме Дорнье (До-217 и До-317) в основе которого лежала теоретическая база и ключевые наработки французского по крови и культуре конструктора Дорнье - «германского» дворянина. Кстати все передовые разработки в германских ВВС делали австрийцы Хеншель, Липпиш и Курт Танк – конструктор фирмы Мессершмитт..
То что в Германии летало, стреляло, плавало итп было в начале создано во Франции, или создано "Инородцами" Читатель наверно найдёт свои примеры но я говорю про то что мне ближе и понятней.
Но вы сами- Просто найдите в окружающем мире страну где бы кроме Франции всё БЫЛО СВОЁ!!! Шевронные шестерёнки в коробках передачи, свои калибры, стандарты, свои схемы оружия, своя Химия, своя конструкция атомных станций, свои МБР, свои разработки атомного оружия Одежда, Парфюмерия, Вино, Пиво
Для понимания темы надо, прежде всего, любить мировую музыку слушать её как можно больше тогда можно увидеть взаимосвязь с формой жизни страны. Сравните Португалию и Испанию и после послушайте музыку и пение этих стран. Всё станет ясно. В прошлом это две великие империи. Но в Испании кто-то распорядился перевести всю музыкальную культуру,как и строй языка в сферу где основная тема это «Каррахо»- ***!
Вся языковая(Живопись, Архитектура) и музыкальная сфера народа обслуживает половые органы. И где та Империя?
А в Португалии в музыкальную культуру народа была заброшена типичная для России ну практически лагерная тоска-кручина. Послушайте песни Португалии и сразу же увидите и услышите что доминирует рязанская (Есенинщина) красивая, романтичная и упадочная меланхолия. И где теперь та империя Пиратов-Захватчиков?
А так как музыку и тексты песен не сочиняет «Народ» и это индивидуальный акт само актуализации то всегда музыка и тексты песен имеют жёстко авторский характер а значит если будет в том заинтересованность то можно легко выбирать ту форму музыкаль ной культуры которую «разрешено» запустить в массы или ликви-дировать то направление которое не соответствуют задаче. А уж кто определяет эту задачу- вопрос открытый так как с этих позиций историю материальной культуры никто почему-то не рассмат-ривал…
БРАЗИЛИЯ Звукоряд и специфика жизни . Бразилия наверно единственная страна где с огромной скоростью пройден путь от дикого рабства и не менее дикого капитализма к урбанизации бытия и врастания в мировую культуру мышления полноценного члена ООН. Они мгновенно пришли к общенациональным програм-мам социального развития которые недоступны .. ну хоть той же Португалии чьим языком она пользуются. Промышленность от Неолита достигла среднеевропейского уровня. Там своя автомо-бильная промышленность авиационная и военная где в числе прочего делают «Леопарды» и те же самые великие пулемёты ФН МАГ и автоматы ФН ФАЛ. Это очень серьёзно. Большинство изделий конечно продукты лицензионного договора, ну так это же страна рабов и эмигрантов…
(А что в России было создано «своё» с патентной чистотой первого образца или идеи? Я такого не знаю вообще ни в одной сфере)
То что там в Бразилии автомобили ездят на кукурузном спирте вам читатель ни о чём не говорит? Страна резко движется вперёд даже не успевая упорядочить окраины. Там территории с три Европы по размерам вообще практически не освоены в нашем смысле. В сель-ве Амазонки шляются «Гаримпейрос» живущие одной ногой в каменном веке (но с ФН ФАЛ за спиной) А столицу Строили Нимейер и Корбюзье…
Попробуйте представить себе именно музыкальную культуру всех стран и специфику жизни этих стран. Ну например, чем отличается музыка Мексики от музыки Аргентины и от музыки Бразилии? Вы просто спросите, у какого ни будь любителя музыки и многое поймёте, но только если вы так же хорошо представляете себе разницу в формах жизни этих стран.
Тему соответствия звукоряда и национальной культуры можно понять только если вы неплохо представляете себе весь объём РАЗЛИЧИЙ и того и другого. Это интересная тема но она требует обширного внутреннего запаса представлений о музыке той страны которую вы изучаете и уж тем более если заниматься сравнением. В России до 1910 года в законодательном порядке в русском народе нельзя было использовать музыкальные инструменты (барская музыка не в счёт). Это был грех по Закону.(Три типа частушечьих запевок, и солдатские узаконенные песни- марши) Доминировало повторю церковное голосовое гугнивое рабское вытьё…И это вытьё было жёстко догматичным.
Повторю, что до 1917 года в России была жёсткая религиозная цензура. Вычитку проводило ведомство прокурора Святейшего Синода и сборники песен и сборники нот арестовывались как прокламации эсэров, если ведомство считало их недопустимым.
США ПРОДУКТ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
А в США со дня основания страны цензуры как таковой не могло быть в принципе, а отсюда просто немыслимый по объёму их общенародный запас музыки. В СССР да и сейчас, практически никто и понятия не имеет про РАЗНООБРАЗИЕ американских Видов, Стилей, Направлений и региональную специфику этих Видов, Стилей и Направлений. Главное что в России невозможно объяснить это то, что музыкальные инструменты любой сложности вписаны в жизнь и быт именно американского народа.
Это не искусственно создаваемые «Ансамбли Самодеятель-ности» в СССР когда людям опять же сверху спускали ноты и выдавали балалайки, и учили несчастных колхозников и работяг играть и петь то что они никогда не пели дома и никогда сами не играли. Не было в России исторической традиции как и существо-вания реально народной музыки и быть не могло. Вы хоть представляете себе что в «деревнях» Испании, Франции. Ирландии, Швеции и уж тем более в Америке-
НАРОД ИГРАЕТ И ПОЁТ САМ.
И ЭТО СВОЯ МУЗЫКА И ТЕКСТЫ.
Чёрный парень из деревни в Джоржии или латинос из посёлка Нью-Мексико могут не иметь денег на мотоцикл но уж всегда смогут поставить себе дома пианолу или осваивать фидл, саксофон или банджо. Местное радио и ТВ (доминирующая форма в США где т.н. центральное ТВ вообще не существует, как обязательная форма информации) забиты прежде всего своей региональной музыкой а она может быть огромнейшей по стилям и направлениям.
Когда мой респондент с отторжением и гневом написал мне про чужие для него и явно американские (Из ЦРУ) чужие для него слова РОК и РЭП он как и большинство расписался в том что он и практически все вообще не имеют представление про музыку той же Америки. ВООБЩЕ
(Кстати нет такого направления как РОК. Это слово надо применять с прилагательными, а Рэп это развитие Рэгги-Ритм и Карибской Самбы)
НАРОДНАЯ ЛИТУРГИЯ АМЕРИКИ!
Например в США сложилась огромнейшая сеть почти экстатических форм богослужения которое обслуживается своей музыкой. Протестантизм (Чёрный и белый)создал гигантский запас музыкальных форм.
Например ПСАЛМЫ которые исполняют в церквях,- вписаны в жизнь, и их поют дома потому что они прежде всего созданы авторами из народа. И их исполняют на народных инструментах а это от банджо трубы и кларнета до арфы, рояля и органа который в электронном виде (а раньше в виде фисгармонии) может стоять в доме фермера, бандита, токаря и торговца овощами. Это в России просто не понять так как тут парень который осваивает скрипку или гитару- нонсенс! Это тип изгоя,- «Ботаник»
А в США это может быть сын токаря, полицейского, миллиардера, адвоката или дворника и сам парень это может быть шпаной, певчим в хоре, солдатом которого там не пидарасят и не унижают как в России. Это может быть просто школьник который параллельно занимается карате или просто сыном эмигранта из Польши..
Эту вписанность в жизнь американца именно музыки не объяснить и я не пытаюсь это сделать. Единственное что могу сказать, так это то что у меня есть дальний знакомый, который когда-то кончил Художественное ремесленное училище, стал делать Виолончели и вместе с женой еврейкой смылся в своё время в США. Там его тут же приняли с атомной зарплатой в элитную мастерскую и он был завален заказами. (Он сбежал оттуда из за паталогической неспособности к языкам и не мог вписаться в чужую систему ценностей общения - спорт и рыбалка)
Так вот его поразил тот американский круг заказчиков виолон-челей. Это был реальный НАРОД! От Итальянца-зеленщика и ин- женера автозавода до негра-докера который играл в церковном ансамбле!
Для понимания темы Американская музыка и ВНП Америки
-Я вам предлагаю сделать следующее.
Найдите такие ВИДЫ музыки как:
ГОСПЕЛ, СПИРИЧУЭЛС и РАБОЧИЕ ПЕСНИ США и скажите в чём разница и в каких слоях общества они доминируют и их степень популярности. Дальше вы откроете
ЧЁРНЫЙ ОКЕАН - БЛЮЗ, и его направления и различия в
зависимости от региона я уж вам и не заикаюсь.
И у белых есть своя огромная музыкальная культура выраженная в «Ковбойских» песнях («Песни ХиллБилли») и
БЕЛЫЙ ОКЕАН КАНТРИ! Кстати «Кантри» не просто народная музыка, а она жёстко делится на «Белую» и Фолк.. В чём-то Кантри почти расизм. И тут есть масса нюансов. Если вы положим вклю-чили в «Бэнд» банджо, то лучше играть вам на Северо-Востоке где белым как бы не «за падло» играть на банджо а где-нибудь в Айове или на Западе могут и морду набить как подстилке для ниггеров..
Это как антианалог- предложить чёрному поесть арбуза в
Бостоне, или как братку предложить пососать х..
КОГО МУЗЫКА ПРЕВРАЩАЛА В АНТИСОВЕТЧИКА.
Эх как бы да провести опрос по группам!? Вот знаете что я вам сейчас скажу? Я как-то само собой был в круге тех кто с лёгкой брезгливостью и иронией относился к тем самым «Биттлз».
Мы их считали колхозниками. Ну только вымытыми и хорошо одетыми. Ну говорят по английски, но ведь эти гладенькие-гаденькие-сытенькие колхозные мальчики были фуфло.
Посмотрите как они, что бы усилить эмоции которые у них были школярские - подпрыгивают на сцене!? Ужас! А по стилю пения это был совковый ансамбль грузин «Ореро». Ну только с условной электронной ритмикой и не более того.
Тут В России как бы люди любители музона сразу же разделились на два лагеря. В одном это был «Криденс Клеуотер ревайвл» с Фогерти, а другая общемировая миллиардная группа малохольных почитала и до сего дня- Биттлз. В числе прочего, не забудьте что эти Жуки погасили общемировую социальную революцию в тот период, это уж так, до кучи.. Да за одну «Земляничную поляну» их живьём сжечь надо было.
В мире чёрного музона был свой отступник- Луи Армстронг. Был такой лидер чёрных экстремистов Великий Хью Ньютон. (Его группу в США просто перестреляют в доме из пулемётов..) так тот говорил что самая страшная песня в Америке эта та что поёт великий слащавый предатель чёрного народа Л. Армстронг. Эта грязная песня называлась «Уандефул Уорлд»
Хью Ньютон назвал Армстронга "Проституткой для белых"
Кстати ребята, а кто вообще знал и слышал и понимал так называемые «Чёрные Блюзы Ленгстона Хьюза»? Никто?
А пошто бы так то? И ещё, был такой белогвардейский антисоветский певец Галич. Его нают. А вот «Красного» барда Анчарова не знает никто…
У меня в семье как я помню с детства с омерзением относились к горловому вытью Зыкиной и к её колхозному псевдонародному репертуару, как и к демонстративному исполнению богемной штучкой и элитной мамзелью Руслановой этих остоебенивших Валенок…
Я вообще-то прожил в гуще Рус-Пипла, и моя жизнь как таковая была тождественна лично мной наблюдаемому народу. Но с поправкой на то, что всё же как знакомых с кем мы можем перекинуться парой слов и друзей мы выбираем сами. Всё как у всех. Школы Москвы 415 и 733 и родители тех ребят к кому я заходил в гости. Школа в Долгопрудном. До 12 лет жизнь в бараке- Самокатная дом 2-А, у Великого Ликёро-Водочного завода где делали водку «С Быком»- Самокатная дом 4.
(Сейчас Кристалл, но раньше её не делали как сейчас на кристалле из газа) Коммуналка на Сторожевой от авиапрома где все так и как в авиапромовсом бараке жили открыто «на показ».. Работа… А параллельно- Религиозная среда, Среда тех кто интересовался Йогой, Спортзалы: Штанга и Карате, Тир, Яхт-клуб, Среда Русских националистов, среда диссидентов, среда тех, кто пересматривает историю (там от генерала до дворника по профессии) Я вообще живу в двух плоскостях в сферу моих интеллектуальных интересов входит всегда что-то экстремальное и это выводит меня на соответствующий круг людей. А в быту приходилось всю жизнь быть в среде бруталов и маргиналов, то есть Рус-Граунд-Пипла так как вынужден был искать удобную работу где бы мне не надо было включать мозги и не нужно было замыкаться на дальнейшем производственном росте. То есть вечером я беседую в ленинке с преподавателем вуза а завтра днём пью стакан водки с грузчиками в бригаде которых я калымлю и мы как раз отмечаем халявную халтуру..
НИКОМУ И НИКОГДА В ГОЛОВУ БЫ НЕ ПРИШЛО СЛУШАТЬ ОФИЦИОЗНЫЙ СОВОК!
А Зыкина Кабзон и Магомаев (Воронец, Суржиков, Гнатюк, Хиль итп ) были высшим и мерзейшим выражением этой казёнщины. «Народ»-то как раз всегда не подсознании понимал что всё казённое вытьё было порождено (подспудно ощущаемой) программой «воспитания» этого народа. Это вытьё как бы предлагало образец которому надо было следовать. Это вытьё был шаблон, то есть таким «Надо было быть Народу»
НАРОД ЭТО ОТТОРГАЛ И НЕ ПЕЛ!
Но! Это было 2% Народа.. Остальные слушали и слушаю
Это и есть сексо-социальные пассивные педерасты
Они и отдали весь ВНП- БАРИНАМ
Ну никто из нормальных людей не педерастов не любил Русско-Советский музон. Его навязывали изо всех дыр это было так, но не более того… Если это убожество вроде величайшей слащаво-кандальной подвывалки: «Кто-то с горочки спустился» выражение народного духа то горе такой стране где это Дух Народа!? Этого не может быть потому что этого не может быть никогда!
В 14 лет я увлёкся органом и с приятелем Генкой Фуксиным мы стали завсегдатаями двух московских костёлов, зала Чайков-ского и Большого зала Консерватории. Генка из семьи вора-просто-го домушника. Сам он работал столяром, грузчиком, плотником. В конце концов помер от наркотиков в 44 года а до того увлёкся Раджа Йогой и психоделикой в музыке. Его Марьинорощинские приятели от воров и члена союза художников до героя СоцТруда (в Рощи такие люди были) и грузчиков с юности и наверно до смерти всерьёз воспринимали только то, что игралось и пелось на гитаре или несло усложнённый звукоряд и отражали многоплановый мир людей не из народа который у них с детства сидел в печёнках. «Пинк Флойд», «Цеппелин»( Роллинги, Криденс итп..) Бардовские песни, это вообще доминировало во вкусах у так называемого МОЕГО народа. Это от «Блатняка» до романтических дворовых баллад, и песен «геологов» и «туристов», стебальных песен и песни из «Студенческого цикла» Но я конечно говорю про мой круг и я не касаюсь людей старшего возраста из народа.
Но с родителями у меня полный кошмар. Отец всё таки из семьи очень богатых казаков и дома у них был рояль (г.Верный) к ним собиралась группа людей которые собирали что-то вроде домашнего камерного оркестра. В крайнем случае пели полу скабрезные «Ариэтки» из опереток «второго эшелона» Мать из семьи беженцев из Белоруссии все с семилеткой и тут они (как-то случайно все попали в Москву) дорвались до московской культурки, одна сестра матери докатилась до того (Партработник средней руки) что пописывала статейки как театральный обозреватель, а другая младшая тётка вообще работала а театре оперетты во втором составе. Была как бы сейчас сказали на «подтанцовках» и «подпевках» у Шмыги.. Сорвала голос в зимнем походе и попала на работу в ГАУ-Минобороны. Последний муж полковник артиллерист служил в Германии и у них дома, если бы кто поставил пластинку с Зыкиной – сломали бы пластинку об башку и выкинули бы из квартиры как провокатора…
Когда вся семейка собиралась в Мытищах у белорусской бабки и деда на очередной сабантуй ( 7-е, Новый Год итп) - пели как прави-ло украинские песни. Иногда дед просил ему подать «Жидовку» (балалайку- всё таки еврейский местечковый инструмент из жидов- Клизмерин) и мог спеть с бабкой серию запевок на мотив той же Лявонихи» - Это что-то вроде мексиканской «Кукарачи» где на один мотив сочиняют массу самостоятельных текстов.
В Белоруссии-то как раз все знали и видели это воочию еврей-ские балалайки в еврейских самодеятельных оркестриках которые обслуживали все русско-белорусские меропрития от свадеб до похорон и просто праздников. Бытовой Барабан как ритмический инструмент вообще отсутствовал в России.. (Помните классичес-кое: «Бухнули барабаны-Крякнули Либерманы».. итд..)
Теперь очень-очень важное и интересное!
После войны в России появилась куча награбленных в Германии аккордеонов. Но все эти «Хонеры» или «Вельтмайстеры» с богатейшим спектром звуков которые обеспечивал большой ряд регистров через некоторое время навеки засыпали на полках-
НА НИХ НЕЧЕГО БЫЛО ИГРАТЬ!!!!
Ну разве что переключив регистр на «Баянный» (Гармошечный) лад погорланить под него русский застольный песняк в три песни..
Кстати как-то и не могу вспомнить что было доминирующим? Ну не мой это был круг…Помню один пипл на Германском аккордеоне как поддаст, так в восторге от процесса бытия, играл «Ивушку Зелёную» Из-за этой проклятой Ивушки, меня самого загнали родители в музыкальную школу именно в класс аккордеона. Вот это застольная тягучая гулевая горловая занудная подвывалка считалась высшей формой выражения душевного комфорта- Вроде урчания дорого мотора, или урчания кошки которая сейчас лежит у моего пуза..
И меня до лютой зевоты убивали эти казённые «русские-народные» песни и пьесы на музыкальный сюжет русско-советской «классики». И когда во мне стал назревать бунт то мне преподава-тель- какой-то Прибалт-музыкант объяснил природу и моего бунта и раздражения и реальный абсурд именно Аккордеона в России..
Он был репатриант и знал тему.. Он рассказал мне про Европейский аккордеон и объяснил что в Германии, Италии и особенно во Франции, аккордеон это «Народный Орган» на который написаны и просто как бы сами собой созданы тысячи мелодий и они НА СЛУХУ!
Этот слуховой музыкальный багаж создаётся столетиями и его нельзя сочинять только потому что человека научили в консерва-тории именно «сочинять». То есть сочинять-то можно.. Но, попро-буйте вспомнить и промычать хоть отрывок из любого Алябьева, Будашкина, Хренникова, Майбороды… А потому что это была не музыка а солянка из умозрительной композиции звуков крайне иллюстративна и псевдонародно компилятивная до маразма.
В РОССИИ НЕ БЫЛО НИЧЕГО ДЛЯ АККОРДЕОНА!
И уж тем более не было никогда вообще Русской Музыки как таковой. Вот кстати, а возьмите да уберите жидов и инородцев из текстов и музыки советской России и у вас ничего вообще не останется. А в русской классике вообще кошмар. Отцы основатели «Русской» музыки: Крещённые евреи Антон и Иван Рубинштейны, Цезарь Кюи.. Грузин Бородин, Татары Мусоргский, Рахманинов и Глинка, педераст Чайковский – в предках английские дворяне, как англичанин Лермонтов и Эфиоп Пушкин… Но это всё равно 1% населения! …
Вспомните того же Толстого который в своей последней крупной работе (опубл. В 1910 г) «Что такое искусство» даёт определение оному. Это способ передать, или «заразить» своими чувствами зрителя, слушателя и читателя (возьмите её и попробуйте разобраться с этим) ну а содержание уже относится к другой сфере. Это уже своего рода проповедь тех нравственных или без нравственных принципов которым живёт автор.
По Толстому чувство главный критерий оценки музыки как искусства. Но даже он (старый уже был наверно) и не удосужился рассмотреть такой аспект как национальный звукоряд и форму развития общества в котором этот звукоряд доминирует.
А какое, кстати чувство можно передать «русской» музыкой?
Чувство Раба?! Нищего?!»
«Замученного тяжёлой неволей»!? Это пожалуйста!
Вспомните как контраст «Варшавянку»!? (если вы не помните- я помню!) или Марсельезу!? «Янки-Дудль»!? И вспомните для контраста « Вы жертвою пали в борьбе роковой» или ту же Дубинушку написанную рабами и обработанную евреем и татариным.
Если вы найдёте (а поищите кстати ) псалмы негров с которыми они хоронят умерших то это тоска зелёная, Но! Когда они идут уже после похорон с кладбища то музыканты начинают играть что-то вроде весёлых бравурных маршей –
«Тот» уже ОСВОБОДИЛСЯ! Помните что на могиле у М.Л. Кинга стояли слова из спиричуэлс: Свободен! Свободен! Свободен! Наконец-то Свободен! А в России и этого не было. Казённые попы с их вытьём добивали народ и в этом вопросе.
Ребята, послушайте Рокабилли и Буги-Вуги и поймёте почему Россия это Россия а Америка хозяин Планеты который уничтожил СССР.(Гитлеру с его маршами это не удалось)
РОССИЮ МОЖЕТ СПАСТИ РОК-Н-РОЛЛ
НО ТОЛЬКО НЕ "РУССКИЙ" РОК И НЕ НА РУССКОМ
Кстати, когда респондент мне привёл самую гугнивую и занудную песню России которую ему сочинил очередной жид член союза композиторов, то он был прав. Эта величайшая совковая гугнилка «С горочки», написана в СССР то есть в государстве которое предал сам народ!?
Но! Этот народ как раз и слушал «Русско-Советские» песни включая "С горочки" и после них ни одна сволочь не вышла с ор-ужием в руках на защиту Советского Союза который им как раз и дал эту «С горочки»!? Неужели никто так и не понял что вся му-зыка в СССР была создана для того что бы парализовать эмоцио-нальную сферу человека и лишить его Воли к Победе и Вообще Воли к Жизни и Воли к ДЕЙСТВИЮ! Под всю советскую музыку можно было только тупо сидеть за столом периодически заливая водку в глотку. Да читатель, а вы хоть поняли что из массового репертуара давным давно исчезли прежде всего: Варшавянка, Марсельеза, тот же Интернационал и все марши предвоенного периода!? А вот я-то как раз это помню...Вы так и не поняли почему боролись именно с «Западной культурой»!?
Ну с теми же Джазом, Буги-вуги, Рок-н-Роллом и прочим «Буржуазными искусством».. Но! Любой дебил знал что это была и есть именно НАРОДНАЯ МУЗЫКА!
Но это было средство для выражения Позитивизма: Это был Ритм, Динамика, Действие, Энтузиазм (реальный а не плакатный) С «горочки» как символ Русско-Советской культуры как раз и осталось только помнить рабам которых превратили в рабов в 91-м потому что они стали рабами потому что слушали «С горочки»..
МУЗЫКА ЭТО ПОЛИТИКА УГНЕТАЮЩАЯ
ПОДСОЗНАНИЕ!
(ИЛИ СТИМУЛИРУЮЩАЯ!?)
Есть одна страна и как ни странно в Европе где весь промыш-ленный и экономический потенциал создали НЕ коренные жители этой страны. Но эта страна никогда не культивировала у себя ханжество и лицемерия. Это Англия!
Они просто в силу приманили своей некреативности прима-нили талантливых людей. Гендель там создал т.н. «Классическую английскую Музыку». Американец Уэст «Американский Рафаэль» создал в Англии школу английской живописи Германцы Братья Сименсы создали электротехнику и металлургию итп.. Англичанин в чистом виде не создал НИЧЕГО!
А всё ценное в Англии создали Шотландцы и Ирландцы которых спокойно вписали в историю Англии не считая их чем-то «Чужим». Кстати, а вспомните тип музыки Шотландцев и Ирландцев, и вспомните, чем каждый народ отличается в своём поведенческом типе от тех же Англичан.
И ещё, те кто упорно прятал от народа России именно «Западную Культуру» по сути прятал от СССР музыку и народное творчество именно народа США
Ведь музыка тех же негров прежде всего НАРОДНАЯ Попробуйте это понять и это запомните как и то, что негры для всего мира создали РИТМ!!! Его не было вообще в европейской музыкальной культуре!? Вы слышали это? Негры впервые в мире создали
КРЕАТИВНУЮ ИМПРОВИЗАЦИОННУЮ МУЗЫКУ
Так же не слышали? Вы знаете что ни один музыкант в мире кроме негров не в состоянии импровизировать.
ЧЁРНЫЕ СОЗДАЛИ ДЖАЗ. Не слышали? Только не совково-филармоническо- еврейско- лабухский и не российский . .
Негры Создали впервые с 17 века
СТИЛИ И НАПРАВЛЕНИЯ!!!
Неужели не помните? Ещё раз основные виды:
ГОСПЕЛ. СПИРИЧУЭЛС. БЛЮЗ!!! ГОРЯЧИЙ ДЖАЗ, (ДЖАЗ ВООБЩЕ) РЭГ-ТАЙМ, БУГИ, БРАСС, КУУЛ, СУУЛ, ФЬЮЖН.. итп.. а эти общие направления ещё деляться, то ух..!
И ВЕЛИКИЙ ЭТАЛОН МУЗЫКИ ВОЛИ И ПОБЕДЫ
ROCK-&-ROLL
Обратите внимание на то, что как раз ваш российский буржуазный эфир- Вообще не передаёт американскую музыку
В России неизвестен огромный пласт Белой американской музыки. И я скажу то что по сути было видно всегда.
Никто не только не навязывал России «Западную Культуру» а её тщательно прятали именно от России!
Русский пипл практически вообще например не знает музыку Латинской Америки, Португалии, Испании. Оговорюсь, что иногда где-то включат какой ни будь ансамбль гостиничного-ресторанного толка, или где-то появится мега звезда типа Х. Иглессиаса..
Американская музыка это вообще трансисторический феномен который создан именно народом и этот метод самовыражения опасен для власти России.
Катастрофа России в числе прочего, что ей в советский период под видом преемственности Культуры, тихо и с общего согласия так и навязали именно Культуру старой России- Страны Рабов и Баринов!!!
Вся Русско-Советская культура вообще и музыка в частности, воспитывала в человеке прежде всего 1.-Двигательную пассивность и 2. Пассивность эмоциональную и 3. Пассивность социальную.
И к этому добавилось нечто абсурдное. Еврейство Русско-Советской культуры было немыслимо доминирующим. Но еврейская культура это также культура РАБОВ В ГЕТТО!
(Которым позволяли раз в неделю "оттянуться")
Во всей Галактике не было более еврейской культуры и еврейской музыки чем культура и музыка всего периода существования СССР. Странно что русские патриоты которые кроют жидов и жидомасонов у упор не видели то что их в своей же России окружает именно еврейская культура.
Поэтому когда тот же ПАТРИОТ говорит про то надо было держать оборону против западной культуры, то он забыл, что эта его собственная родная культура которая боялась прежде всего сравнения с другими формами культуры, была прежде всего тотально еврейская, украинская и инородческая.
Но главное было в том. Что эта культура готовила страну к пассивному созерцанию катастрофы реставрации капитализма..
И этот капитализм, спокойно впитал именно совковую «Отечественную» культуру.. С той самой совковой музыкой, и как же вы не понимаете этого?! Включилась долговременная программа по уничтожению страны. Под эту культуру
ОДНИ ПРОСРАЛИ СТРАНУ а ДРУГИЕ ЕЁ ПРОДАЛИ!
Просрали и продали СССР под эту дебильную русско-советскую воющую и малохольную музыку мазохистов! Ту великую страну убили в 91-м именно с помощью воющей-ноющей русской музыки под которую можно пить водку но нельзя сделать Мерседес…
Респондент из Коломны, с которым я вёл переписку в конце концов как я впрочем и ожидал, обвинил меня в том что у меня отсутствует чувство Родины. И я всё понял!
Русская культура оказывается должна была приучить и приу-чила любить «Родину Ваще»! Любить даже просто территорию на которой у народа нет ничего своего.
РУССКИЙ ОБЯЗАН ЛЮБИТЬ ТЕРРИТОРИЮ!
Она называется Россия!
На этой территории, на которой всё принадлежит БАРИНУ!!! Народу теперь только позволяют существовать как арендатору на своей же в прошлом Земле, в мире тотального ограбления всей страны Баринами-Хозяинами. Эти Барины изнасиловали весь народ и присвоили всё что этот народ создал. Как можно любить своего насильника?!
Любить Трусы Барина и его Заводы!
Любить носки Барина и его Фабрики!
Любить гандоны Барина и его Земли!
И Это значит=Любить Родину!
Вот она главная Сатанинская часть скрытой программы Русско-Советской Культуры! Это Психосоциальный Мазохизм и психосоциальная пассивная педерастия!
Но ведь я-то не педераст!
Какую Родину Любить- А!?Это Российская Федерация?
Но это же идеологический союзник Гитлера и враг России который уничтожил СССР и к нему ничего не относится из того что было в той уничтоженной им стране. Родина=РФ восстановила капитализм. А для этого врага, главная задача это упорно притащить к современному гнойнику что-то общепринятое хорошее из СССР. И потому любой, который говорит что СССР начали разрушать ещё тогда опасен. А это как раз я и есть тот кто говорит что: Вся история СССР и весь предшествующий период это результат действия врагов.
РОДИНА МОГЛА БЫТЬ ТОЛЬКО ДО 1991 ГОДА
ТАК КАК ВСЯ СТРАНА ПРИНАДЛЕЖАЛА ВСЕМ!
После 91 года Родина это только 6 гомосексуальных звуков. Любовь к Родине в виде Российской Федерации это ПЕДЕРАСТИЯ!! Нет её "Общей Родины"-НЕТ!!!
Это собственность 51000 Баринов среди которых 110 Миллиардеров поимевших ваше добро
Ну -Нельзя любить трусы барина и его заводы!
Ну - Нельзя любить его носки и его поля и леса!
Ну - Нельзя любить гандоны Барина и Его Капитал!
Патриот капиталистической России это прежде всего генетический русский сексо социальный педераст и мазохист. Когда вам кто-то будет, говорить про безотносительную к общественной формации любви к Родине, и если это человек которому за 45, то напомните ему что любить Родину в виде СССР у него была кишка тонка- не было тебя и тебе подобных на баррикадах потому что баррикад не было вообще.
Россия оказалась страной мазохистов, Трусов и педерастов. .Все россияне доктринальные изменники и социальные педерасты. Оправдать свою и общую трусость хочется любовью к Барской и чужой Родине? Кстати, а какую Родину любит социальный провокатор Мухин? СССР? Но он же не хочет её восстанавливать потому что это
СОЮЗ СОВЕТСКИХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕСПУБЛИК!
А Социализм это:"Единый никем Неотчуждаемый Бюджет, Созданный из Единого Не Отчуждаемого Дохода Всего Народа
Который создан равным свободным Трудом Всех для ВСЕХ!
И такой Социализм как раз Мухину на хрен не нужен.. А потому все российские мазохисты, дебилы и педерасты вместе с провока-тором Мухиным создают иллюзии политического шевеления ожидая пока последние старпёры помнящие про социализм попередохнут. А массовый пассивный педераст просто будет любить чужую территорию и трусы барина и считает эти трусы и деньги барина своей Родиной…Но!
ЭТИ ПСИХОСОЦИАЛЬНЫЕ ПЕДЕРАСТЫ –
ЛЮБЯТ РУССКО-СОВЕТСКУЮ КУЛЬТУРУ!
Задумайтесь люди и проанализируйте этот феномен Русского сознания. Люди с зубовным скрежетом всю жизнь слушали скучнейшую и малохольную русско-советскую музыку и песни. Слушали по радио и смотрели в театрах скучнейшие и дебильные спектакли и смотрели убогие и демонстративные агитки в виде совковых фильмов. Читали немыслимо дебильные и лицемерные Русско-Советские романы и повести. Но при этом все убеждали всех в превосходстве Русско-советской культуры.
Беда была в том. Что весь объём т.н «Западной культуры» был доступен только узкой прослойке сгнивших сынков-мажоров которых уже воспитали как антисоветскую падаль в семьях сгнивших заживо Партеичей и Номенклатуры.
И от них эти уже грязные осколки Великой Культуры распространялись как полузаконная форма антисоветской оппозиции по всему народу. А чуть позже уже любую дебильную музыку «Оттуда» воспринимали как неразрывную часть супер системы которая должна прийти в России на смену опостылевшему совку..
Всё как с наркотиками. Для спасения народа, надо просто как в Голландии разрешить лёгкую наркоту и выдавать тяжёлую наркоту в больницах.. И нет наркоманов, и нет бандитского мира, и н